t I sequitul

GEORG SIMMEL
sociologa del extrao
El extranjero
El extranjero
'.'1
." ....,~':I'""'-.
sequitur
Georg Simmel
Alfrcd Schtz, Norbert Elias
y Massimo Cacciari
IntroduccindeOIgaSabidoRamos
El extranjero
Sociologa del extr ao
87
57
43
27
21
9
Epilogo: Laparadojadel extranjero
Msssimo Cacciari
Larelacinentreestablecidosymarginados
Norbert Elias
ISBN: 978-84-15707-00-4
Depsito legal: M-29356-20 12
Impreso en Espaa
www.se qu itur.e s
Lavueltaal hogar
Alfred Sclnitz
, Ediciones sequitur, Madrid, 20' 2
El forastero; ensayodepsicologasocial
Alfred Schin
El extranjero
Georg Simmel
Tresmiradassociolgicasanteel extraamientodel mundo
OIgaSabido Ramos
sequitur (sic: skwiwr(:
Tercerapersonadel presenteindicativodel verbolatino.<;~u(}r:
procede. prosigue, resulta, sigue.
Inferenciaquesededucedelasprcmlsas:
secuencia conforme. mcvtmlemo acorde, dinmicu en l'UUCr.:.
ndice
9
La experiencia detodo aquello queresulta extrao. novedoso, diferente
o ajeno ha sido un asunto recurrente en lahistoria de lahumanidad, si
bienes cierto que los significados atribuidos y lasconsecuencias desata-
das han variado espaciotemporalmente, Es por ello que pensar en
extraos. recin llegados o aquellos que vienen de fuera, no significa
atender a acontecimientos novedosos en las relaciones sociales; pero el
hecho dequeestas categoras formen partedenuestras preocupaciones y
debates coetneos' remiteaun horizonte temporal quejustifica tal inters
cognoscitivo.
Es largala lista de los diagnsticos en tomo a lamodernidad contem-
pornea quehan insistido encmo losmarcos deSentido queotrora nos
orientaban en larelacin con los otros, la naturaleza o el propio selt. se
desestrucruran reiteradamente oadquieren estabilidad demanera efmera
y provisional. En eseescenario, los contactos con personas provenientes
dediversos contextos debido adiferentes causas -unas ms trgicas que
otras- aunado alas distancias sociales. emocionales y culturales que nos
separan de stas: lasensacin desentirse nuevo y desarmado ante situa-
ciones cambiantes y laconsecuente experiencia duradera dedesarraigo;
as como lasjustificaciones quearguyen lanecesidad demarcar Ifmitesy
erigir barreras emocionales y fsicas "seguras" frente y contra los dems;
se convierten en estados y formas derelacin cadavez ms recurrentes
queson causay efecto no slodeansiedades y miedos, sino deinquietu-
des intelectuales por entender surazn deser y las condiciones sociales
que hanpermitido supresencia en lavidadiaria.
OIga Sabido Ramos
TRES MIRADAS SOCIOLGICAS
ANTE EL EXTRAAMIENTO DEL MUNO()
11 10
Georg Simmel es uno delos autores que tanto en vidacomo en lahis-
toriadesurecepcinhagenerado polmica. Excluido delaacademia ale-
manaaprincipios del siglo XX por sus constantes controversias filosfi-
cas adems de su origen judo y, paralelamente admirado por grandes
intclectuales, filsofos y artistas; colocado conreservas enel canon delos
clsicos delasociologa y asu vez, considerado precursor depoderosas
ideasdesarrolladas alo largodedicho siglo, son slo algunos delos ras-
gosparadjicos queacompaan laesteladel legado dequien hasidodefi-
nido ms de unavez como extrsnjero en laacademia alemana.' Simmel
naceen lamoderna Berln de 1858y muere enel ao 1918en laciudad
fronteriza deEstrasburgo, vctima decncer, desterrado intelectualmen-
te, lejos desuamadaciudad y antes del advenimiento delapaz.' Locier-
toes quedesde ladcada delosochenta, sus aportaciones sorprendente-
mente actuales loconvirtieron en un referente imprescindible hasta los
debates contemporneos denuestro siglo.' Entredichos tpicos seinscri-
belabreve"Digresin sobreel extranjero",' lacual formapartedel cap-
tulo IX "El espacio y la sociedad" de la llamada "Gran sociologa"
En el marco previamente esbozado, los textos clsicos de Georg
Simmel. Alfred Schtz y Norbert Elias que aqu se presentan resultan
imprescindibles no slo paraentender sino paraemprender rumbos crea-
tivos en la investigacin relativa a las condiciones actuales de extraa-
miento del mundo. Lasensibilidad deestos autores y el refinamiento de
sumirada sociolgica radicaen que identificaron no apersonas concre-
tas. sino formas de relacin entre las personas que posibilitan la emer-
gencia de figuras y tipos sociales especficos, como son los extraos,
recin llegados, losque vuelven al hogar y forneos." Cada unadeestas
figuras seenlaza con ngulos de lectura analticos particulares y defini-
ciones distintas, referentes empricos diversos e inclusive, con trayecto-
rias biogrficas su; gcneris aunque confluentes enalgunos aspectos -los
tres comparten un origenjudea, fueron testigos de escenarios violentos,
exiliados de sus ciudades natales y su obra ha sido reconocida tarda-
mente-. Conviene tener dichos elementos en cuenta al momento de su
lectura.
Sociologa. Estudios sobre las formas de socislizecon, compuesta por
trabajos previos publicados en conjunto en 1908.' Estos referentes per-
miten zanjar dos aspectos tiles para lacomprensin del texto, el prime-
ro serelaciona con queel extranjero seconcibe enel marco deunacon-
cepcin de sociedad especfica, y el segundo, remite acmo esta figura
sociolgica es inteligible desde una particular elaboracin terica relati-
vaal espacio.
Bajo laptica sociolgica sirnrneliana, enocasiones comparada con el
estilo impresionista, lasociedad no es unacosa oestado sino lasumade
"acciones recprocamente orientadas" en constante flujo y movimiento.
stas pueden ser duraderas o transitorias. estables o effrneras, y en con-
junto forman una red urdida por hilos invisibles que nos vincula aunos
con otros y atravs de laque nos condicionamos recprocamente, pues
con nuestras acciones ejercemos efectos sobre otros y sufrimos lascon-
secuencias delasacciones delosdems, hacemos y padecemos al mismo
tiempo.' Lasociologa tiene que atender aestas acciones recprocamen-
teorientadas bajo lacaptacin de las "formas sociales". En dicho senti-
do el extranjero no es una persona sino una "forma social", esto es, se
tratadeunvnculo especfico derelacin, unaformaparticular deser con
VCIDs.
Las personas no son extranjeras en s mismas sino para alguien o algu-
nos que as las definen. Ser extranjero no necesariamente significa venir
de otro pas, pues Simrnel saba cmo las personas pueden sentirse
extranjeras en supropia tierra()en loscrculos sociales en los que quie-
ren ser aceptadas y reconocidas. De lo anterior se desprende que ser
extranjero es una construccin, por eso los ms familiares pueden con-
vertirse en blanco deextraamiento, ya sea por sus creencias, posturas
polticas, costumbres o estilo de vida. Adems de ello, el extranjero
desempea unpapel particular,' como enel caso deotras figuras-el ene-
migo. delincuente o pobre-, es importante su existencia, dado que con-
tribuyeaafianzar y fijar lossentimientos depertenencia y cohesin inter-
na. As pues. ms que estar definido por caractersticas inherentes a las
personas aquienes se lesatribuye tal etiqueta, el extranjero seconstituye
por un reverso que lohace posible y parael que tambin resulta necesa-
rio. Sin extranjeros a quien atribuir los males y pesares internos? O a
quindelegar laresponsabilidad dehacersecargo delosasuntos propios?
El extranjero: unamirada desde lss formas
13 12
Alfred Schtz naci en 1899en la ciudad deViena, vivi durante un
perodo en el exilio parisino, y como muchos refugiados europeos de la
SegundaGuerra Mundial, finalmente seracogido en laciudad deNueva
Yorkdondemuri en 1959enlosbrazosdesuamadaesposalIse. Lasdos
guerras mundiales impactan la vida de Schtz, en la primera participa
como soldado y es enviado al frente italiano con escasos diecisiete aos.
Aqul joven vuelveacasacomo un hombredeapenas dieciocho." En su
retomo al hogar sesorprendedel deterioro enel queseencuentraVienay
del paso tirano del tiempo sinposible reverso. Estaexperiencia serilus-
tradaen el ensayo "La vueltaal hogar"." Posteriormente, lainvasin nazi
lohacehuirjunto consufamiliapor unbreveperodoaFrancia, paraesta-
hlecersefinalmenteenEstados UnidosdeNortearnrica. Si bienlaacogi-
danoparecehaber sidodramtica. muy probablemente sesenta unrecin
llegado enel ambiente neoyorkno, el texto conocido como "El forastero.
Ensayo depiscologasocial" indagaenlaexperiencia deaqul quellegaa
uncrculo determinado y tratadeincorporarsey ser aceptado."
Dada su notable herencia fenomenolgica husserliana. laorientacin y
preocupacin analticadeSchtz consisti endar cuenta de"cmo perci-
be la gente al mundo social a travs de su experiencia", tal y como ha
sealado Randall Collins. Laexperiencia se constituye segn el signifi-
cadoqueotorguemos aloque nos sucedey alasrelaciones quetenemos
con losdems. Laposibilidad deactuar depende denuestra capacidad de
comprender einterpretar lossignificados que previamente hansido asig-
nados anuestro mundo. as como delahabilidad parare-significarlos en
el presente.1M Para ello, Schtz seala que hemos incorporado un acervo
deconocimiento que rene los esquemas interpretativos capaces de dar
sentido anuestra vidadiaria y que permiten el continuum de laprctica
sininterrupcin o disrupcin alguna.
El forastero y el que vuelve al hogar:
l/na mirada desde lil experiencia
puede ponerse de moda," ello depender de las relaciones particulares
de las que forme parte, lodenitivo es su posicin paradojal, laproxi-
midad y lejana irresoluble desucondicin, que por lodems es propia
del ser moderno.
El otro aspecto que constituye esta forma sociolgica particular es la
relacin con el espacio y la modernidad. Pionero en el anlisis de las
transformaciones socioespaciales, la arbitrariedad de las fronteras y su
cosificacin," Simmel insistaencmo lasformas espaciales no sonms
que resultado dedeterminadas relaciones sociales; de manera que no es
lavecindad fsica laque nos hace cercanos, como tampoco ladistancia
fsica laquenos vuelveextraos. En lamodernidad, apartir del proceso
de diferenciacin e individualizacin, es posible debilitar los vnculos
con los cercanos fsicamente y estrecharlos con aquel loscon quienes no
compartimos el lugar pero nos unen afinidades electivas" o interdepen-
dencias detipo impersonal. como laspropias delaeconoma monetaria."
De modo que el contacto con extraos es constante ya que las personas
puedenestar frenteafrente pero separadas por distancias inquebrantables
de ndole cultural, poltica o social. As por ejemplo. en las grandes
metrpolis podemos estar codo a codo e imbuidos en una proximidad
sensible intensa, pero alejados por el anonimato y desconocimiento
mutuo. tal paradoja eslaquenos orillaamantener unadistancia emocio-
nal tremendamente delicada y una sensacin de "extranjera" mutua sin
parangn. ,.1
Del extranjero nos alejan determinadas distancias sociales pero nos
aproximan referentes concretos y acciones recprocas particulares, pues
noes aquel ignoto o personaje remoto del quejams tendremos noticia,
"los moradores del planeta Sirio no nos son en verdad extranjeros" por-
que son como si no existieran; en su lugar, el extranjero resulta ajeno
porque nos hemos encontrado enalgn punto, porqueaparece enel hori-
zonte denuestra existencia, y su hacer y el nuestro estn condicionados
recprocamente. Pero esjusto en el contacto que tenemos con ste que
se manifiestan los elementos que lo definen como alguien no pertene-
ciente anuestro crculo, en tanto sus cualidades no provienen deste, es
"lacercana delolejano".
El extranjero ha llegado y puede quedarse, pero definitivamente no va
aarraigarse del todo al crculo al que seacerca, est y no estal mismo
tiempo, y aunquesehalladetenido no sehaasentado completamente. En
ocasiones puede ser considerado admirable, confiable de nuestros ms
preciados secretos, objetivo por sucapacidad dejuicio, digno de sumi-
sin, rebelde, extico. inhumano o brbaro y en otros casos tambin
15 14
Norbert Eliasel ms longevodeestos autores, naceenBreslau, Polonia
en el ao de 1897y muere enAmsterdam en 1990.Al igual que Simmel
y Schtz padeceel clima antisemita en sumedio; uncomentario hiriente
de uno de sus compaeros de clase quedar grabado en su memoria:
"Estbamos hablando en clase sobre nuestros planes profesionales. Dije
que queraser profesor universitario y uncompaero declase mereplic
'Tienes esacarreracircuncidada por nacimiento'. Grandes carcajadas del
profesor y, naturalmente de laclase entera"." Aos ms tarde sealara
que el problema relativo alosjudos alemanes, era en realidad "un pro-
blema tpico deestablecidos y marginales"." Al igual que Schtz, Elias
participa en laPrimera Guerra Mundial. Ocupa el puesto de soldado de
infantera; despus de un colapso nervioso regresa a casa;" a partir de
dicho momento ser protagonista de la experiencia de quien vuelve al
bogar descrita por el viens, como loadvierte enunaentrevista: "Luego.
laguerra lo trasform todo. Cuando regres, ya noera mi mundo 1 . . . 1 y
yo tambin haba cambiado. Cambi durante laguerra"."
Esta vivencia, losacontecimientos violentos delacadadelaRepblica
de Weimar,l' la Segunda Guerra Mundial y la trgica prdida de sus
padres en campos deconcentracin nazi, harn deesteautor uno delos
pensadores ms agudos quehadado el Siglo XX enel anlisis delavio-
lencia, sus manifestaciones y laaversin haciastapor parte delasensi-
bilidad moderna.
A diferencia deSimmel y Schtz, laobra deElias secaracteriza por el
anlisis de datos y resultados de investigacin aprehensibles que no se
pliegan alamera referencia aconceptos o breves ilustraciones. Su obra
ms famosaescrita enel exilio londinense: El proceso de lit civilizacin.
Estudios sociogenticos y psicogenticos constadedostomos deinvesti-
gacin slida, rigurosa y basada en el anlisis de peculiares referentes
empricos." Parte del legado deesta obra consiste en enfatizar cmo lo
que las persona~hacen e inclusive sienten, se relaciona con el tipo de
entrelazamientos que tienen con los otros y sus transformaciones a muy
largoplazo,
Los establecidos y los de siuers;
una mirada desde las figuraciones
No obstante, Schtz estaba consciente de que no siempre compartimos
tales esquemas interpretativos con otras personas, inclusive se dan casos
en los que el conocimiento que traemos a mano no resuelve nuestra vida
prctica, pues los esquemas interpretativos adquiridos previamente no
resultan eficaces en dichos contextos.
La experiencia del forastero se coloca ante esa disyuntiva, pues se trata
de una situacin tfpica de extraamiento respecto a pautas interpretativas
nuevas y ajenas que quieren comprenderse. De ah que en el mismo sen-
tido que Simmel, el forastero no es forzosamente un inmigrante, sino
puede ser cualquiera que trata de ser aceptado y tolerado por un grupo al
que se aproxima. El forastero ve sacudido el acervo previamente incor-
porado, todo aquello que durante su vida haba permanecido sin ser cues-
tionado se convierte en materia controversial; desde los aspectos ms tri-
viales como la manera en la 'lue se viste, saluda o come, hasta la forma
en la que establece lajerarqua de sus preferencias, aversiones y su pro-
pia escala de valores.
Lanaturalidad desu mundo espuesta enduday esta"amargaexperien-
cia" lepermite adquirir consciencia del carcter histrico y arbitrario de
losesquemas interpretativos; tanto delossuyos como del grupo al quese
acerca. El reconocimiento deesta posible actitud crtica, objetiva y dis-
tanciada -que Simmel tambin haba reconocido-, o laduda y sospecha
desulealtad, serndos atribuciones que el forastero tendr que afrontar.
Encontraste, quien seausenta del hogar experimenta el extraamiento
del mundo demanera distinta, pues asuregreso confa enque el mundo
que dej atrs seguir siendo el mismo y que el sistema designificativi-
dades compartido sereficaz en surelacin con los dems. Pero lairre-
versibilidad del tiempo traiciona al que seva del hogar y vuelve aste,
pues en su retomo constata que el mundo que dej, su habitualidad y
recurrencia sehan transformado; es por ello que sufre una "conmocin"
en ocasiones difcil de revertir. El que vuelve al hogar experimenta un
desarraigo existencial que enocasiones puedellevarlo adeclarase venci-
do ante laprdida desentido del mundo, tal y como seilustra enel caso
del Quijote.'v Ensuma, "Lavueltaal hogar" es un texto enel que Schtz
muestra cmo hasta el ms familiar delos mundos puedeconvertirse en
extrao y cmo laexperiencia del desarraigo puedellegar acristalizarse
como condicin devida irreversible.
17 16
Dra. OigaSabidoRamos
Profesora-investigadora
readePensamientoSociolgico
DepartamentodeSociologa
UniversidadAutnomaMctropolitana-Azcapotzalco
pos y naciones; yes queel estigma funciona cuando existen recursos de
poder para arraigarlo en laconciencia corpreo-afectiva delos otros. El
efecto duradero delaestigmatizacin en ocasiones se sobrepone acam-
bios enlasestructuras sociales; espor esoque laheridaenlaautoimagen
del grupo y del s mismo puede prevalecer an cuando las condiciones
objetivas sehayan transformado.
La actualidad de este texto y los vnculos con otros autores contem-
porneos," sonanmateriafrtil enlainvestigacin. En unmundo donde
predominan movimientos constantes deascenso y descenso social, donde
grupos otrora establecidos devienen marginados o viceversa, este mode-
lo puede rendir interesantes frutos en la indagacin emprica; al mismo
tiempo provee de claves interpretativas que nos ayudan a entender los
recrudecimientos de ciertos conflictos. El Siglo XX fue para Elias un
"sigloenel quelaspersonas enfrentan unacreciente inseguridad encuan-
to al estatus" y por lo mismo "unsiglo deinquietudes"." Los albores del
SigloXXI constatan tal diagnstico epocal yadvierten noslo delanece-
sidad de.analizar sino resolver dichas inquietudes.
En suma, setrata detres miradas y tres autores delosque puede seguir
aprendindose paracomprender el actual extraamiento del mundo.
En el sentido anterior, la obra eliasiana provee de conceptos que perrni-
ten pensar en trminos tanto procesuales como relacionales y escapan a
la idea tan arraigada de un hamo clnusus; al respecto el concepto defigu-
racin ha sido identificado como una de sus mayores contribuciones."
Con ste, Elias rompe con ladupla clsica "individuo y sociedad", para
arribar alaideadecmo las personas (hombres y mujeres), losgrupos e
inclusive los Estados nacin, sevinculan recprocamente y en esesenti-
do secondicionan y son interdependientes: algo que por lodems guar-
da estrecha relacin con lasemntica sociolgica simrneliana y resulta
sumamente til enel marco de las actuales interconexiones globales.
Desde tal perspectiva analtica, nada de loque pareciera estrictamente
individual loes, ms bienseexplica por lasrelaciones quelohacen posi-
ble. inclusive la imagen que uno tiene des mismo no es algo estricta-
mente individual, pues sta se relaciona con las diversas interdependen-
cias que tenemos conlas personas del grupo al quepertenecemos y con
laposicin deste frente aotros grupos, este ser uno de lostemas que
articulan el escritopresentado eneste libro.
El "Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y margina-
dos?" enfatiza que la figuracin entre quienes han logrado establecerse
(esrahli.~hed) y aquellos que pugnan por ganarse un lugar en determina-
do espacio del que estn fuera (oulsiders), constituye un modelo para la
investigacin emprica, que puede ser til para el entendimiento de por
qu ciertas personas, grupos e inclusive pases, pueden posicionarse de
forma desigual en relacin con otros y establecer pautas afectivas que
hacensentir aunos mejores, buenos ylimpios, y alosotrospeores, malos
y sucios. Laclavedebveda dedicha formaderelacin estpuesta enel
tipo deentrelazamiento y recursos de poder enpugna entreaquellos que
han logrado mantener lainclinacin delabalanzaasufavor, los estable-
cidos, y aquellos queestn endesventaja y son definidos y se autodefi-
nen como losdeafuera. En estecasoel recurso que ungrupo utilizapara
favorecer supropiaautoimagen noes el dinero, color delapiel, diferen-
cialingstica o religiosa alguna. sinoel tiempo socialmente compartido
queles permite arraigar una memoria colectiva y cohesin interna dela
que losrecin llegados estn excluidos y seautoexcluyen.
Igualmente, Elias muestra cmo ladimensin afectiva se convierte en
unvehculo paramarcar las distancias y dist.incionesentrepersonas, gru-
19
1900 en I'hih~~ophie des Geldes. V. Simrnel, Georg, Filosofa del dinero, Instituto de
Estudios Polticos, Madrid. 1977. pp. 256 Y ss.
13. Simmel, Georg. "Las grandes urbes y la vida del espritu" en El individuo y lu libcr-
wd. op.cit, p. 253
14. Simmel, Georg, "Filosofa de la moda" en Sobre la individualidad y 111.' Iotrne sociu-
les. Escrito cscogkk. Universidad Nacional de Quilrnes, Bueno, Aires, pp. 366-367
15. Wagncr, Helmut, "/1Life 01' lntcllccruul Dcvorion" en Alfred Scblttz. AIl lntelectu!
Riogruphy. The lIniversity of Chicago Prcss, Chicago. Ctucago, 1983, p. 6
16. 'Too Hornecomer''. conferencia originalmente lerda ante el Seminario General del
Claustro de cSllIuios Superiores de la New School for Social Rescarch y publicada en
1945.
17. "The Stranger: An Essay in Social Psychnlogy'' igualmente fue un conferencia leda
en el mismo seminario que "The Homecomer".
18. V. Schrz. Alfred, Penomenotogt del nwodo socis]. lntmduccin " la .,ociologru
comprensiva., Paids, Buenos Aires, 1972
19. V. S<;ht7, /llfred. "Don Quijote y el problema de la realidad" en Esiudio .<obre
r""rla sociut. Amorro-tu, Buenos /lires, 1974. pp. 133-152
20. Elia., Norbert, Mi trayectoria imctccusul. Pennsula, Barcelona, 1995, p. 20
21. Ibid. p. 147Y ss.
22. Reinhard, Blomert, "Una visin sociolgica. El itinerario intelectual del joven Elias:
Breslau, Heidelberg, Frankfurt" en Leyva, Gustavo; Vera, Hctor: Zabludovsky, Gina.
Noroen EIi.1S: Legado y perspectivas. Lupus Inquisitor, Mxico. 2002. pp, 17-4.
23. Elias, Norbert, Mi tmyectoris intelectuel. op.cit. pp. 23-24
24. V. Has, Norbcrt, f.o< alemanes. Insututo Mora, Mxico, 1999, pp. 205y ss.
25. V_Ellas. Norben, El proceso de lacivilizacin. lnvcstigncioncs sociogenaics y psi-
cugtmt5Licas. Fondo de Cultura F,conmica.. Mxico, 1994.
26. V. Eli ... s. Norbert, Sociologi fundamental. Gcdisa, Barcelona, 1999; Sobre algunos
equvocos en torno al trmino V. Korte, Hermann, "El gran libro" en Lcyva, Gustavo.
et. sl.. op. cit. p. 68 Y ss.
27. El texto file escrito en 1976 para la edicin en Holanda de un libro (J U" apareci en
dao de 1965 en Londres intitulado The E<tabli,iJe<1 a/ld tne Outsider:A sf!L'f!/fJgi-
cu! ETlquiry into Cotumunity Problems, producto de una investigacin que El ias reali-
zara con J ohn Scotson en una comunidad suburbana de Leicester denominada en el
libro "Winston Parva", V. weilmer, Vera, "Presentacin" en Eiies. Norbctt, Lit civiliza-
cin de I<~, padres y "rm, emayos. Norma, Bogot, 199H, pp, 22-23
28. V.Zabludovsky, Gina, Nosben filia.' y 1""proh!ema., actualesele la socfologfa.Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 2007.
29. Elias, Norben, Los alemanes. op.cit. p. 35
7'
18
1. V. Alexandcr, J cffrey,"Rethinking Sirangeness: From Structures in Space to
Discou rses in Civil Society" en Tbesis Eleven, N. 79, Novcrnbcr, 2004, pp. 87-104
2. Las palabras que Ins autores utilizan son distinta" Georg Sirnmel recupera la palabra
alemana "Premde", Allred SChI7. "Srranger" y "Homecomer", por ltimo Norbert
Elias "Outsiders"; stas resultan inteligibles no slo en 'u lengua sinn en el mareo del
lenguaje disciplinar y analtico de cada autor.
3. V. Ramrnstcdr,Otthein, "L'trangerde Georg Smrncl" en Revue des Science SO<:ul-
es de la Frunce de /'Est. N. 21, pp.146-153
4. V. Becber, Hcribcrt, "Georg Simmel en Estrusburgo (1914-1918). Tres entrevistas con
un testigo: Charles Haurer"en Reviste colombiana deSociologf.1,N. 31, 200S,pp. 69-
SI
5. V. Sabido Ramos, Oiga (Coord.). Georg Sinnne). Una revi.\i"n contcmpornee.
Anthropos, UAM-A<capOI.7.ako, Barcelona, 2007; Monogrfico: Georg Sirnmcl en el
centenario de Filosofa del dinero de la Revista E,Ipm10lade Inveslgacioncs Sociol-
gicas. Madrid, N". 89, enero-marzo, 2()()().
6. Originalmente intitulada "Exkurs herdcn Frcrnden". Otras traducciones son posibles
al trmino Fremdcn, como forastero o e.,{(ao. Inclusive esta ltima tiene mayor cer-
cana con el significado sociolgico del trmino simmeliano, que alude no a alguien
proveniente de otro pas, sino que no comparte las caractersticas del crculo al que se
aproxima. Sin embargo, desde la primera traduccin del libro al castellano en 1927,
encargada por J os Ortega y Gassct para laReviste (le Occidente. el texto hasido cono-
cido y re-significado corno "Digresin sobre el extranjero". Al respecto puede consul-
tarse laobra monumental deGil Villegas, Francisco, Los protetss y el Mesas. Lukcs
y Ortegu como precursores de Heidegger en el Zeitgeis; de la modernidad (1900-
1929), Fondo de Cultura Econmica, Mx ico. 1996.
7. Y. Rammstedt, Otthein, "La Sociologa de Georg Simrncl" cn el Monogrfico: En
turno aGeorg Simmel de la revista de Acta Sociolgica. Mxico, N"37, enero-abril,
2003, pp. 41-76
S. V. Simmel. Georg. Cuestiones tundnmenteles de sociologra. Gedisa, Barcelona, 2002.
9. Tal figura constituye un segundo ;priori sociolgico en lapropuesta de lateora de la
sociedad del autor, V. Simmel, Gemg "Digresin sobre el problema Cmo es posible
la sociedad?" en Sociologa, l. E'luio.' .~()brclus formas de socielizscin, Alianza.
Madrid, 1986, p. 46
10. V.Simmcl, Georg, "Puente y puerta" en El individUQ y la libet18d. En.~ayo,de la cr-
tien de la cultura, Pennsula, Barcelona, 1986,pp. 2<J -~4;"Digresin sobre la Iimila-
cin sncial". So()/og 2. Estudios sobre las formo.' de $vC"uli,.,I,cin.Alianza,
Madrid, 1986, pp. 653-657
11. V. Simmel. Georg "El cruce de los creulos" en Sociologa, 2. vp. dr., pp. 425-478
12. La figura del eXlrdnjero C0l110 romcrciante habla sido expuesla y desarr(>lIada desde
Notas
21
Si el nomadismo, caracterizado por la no vinculacin a un punto del
espacio, es el concepto opuesto al de fijacin en semejante punto, la
forma sociolgica del "extranjero" representa, en cierto modo, la unin
deambas determinaciones, revelando unavez ms que larelacin con el
espacio no slo es condicin sino tambin smbolo de las relaciones
humanas. El extranjero al queaqu nos referiremos noes el nmada que
llegahoyy parte maana, sinoel quellegahoyy maanasequeda; o, por
as decir, el emigrante potencial, que, aunque sehayadetenido, anno ha
superado la ausencia devnculo propia del ir y venir. Sehadetenido en
un determinado crculo espacial -o un crculo cuya delimitacin es an-
logaalas fronteras cspaciales-, pero su posicin dentro del msmo est
esencialmente determinada por el hecho de que no pertenece al crculo
desde siempre y traeconsigo unas cualidades queni proceden ni pueden
proceder del crculo mismo.
La unin de lo prximo y lo lejano, propia de toda relacin humana,
adquiere en el fenmeno del extranjero una configuracin que puede
resumirse deeste modo: si ladistancia dentro delarelacin significa la
lejanade lo cercano, el extranjero significa lacercana delo lejano. El
ser extranjero constituye, naturalmente. unarelacin perfectamente posi-
tiva. unaforma especial deinteraccin. Los moradores del planeta Sirio
no nos son en verdad extranjeros =al menos no en un sentido sociolgi-
co-: no existen paranOSOlTOS, estnms allde locercano olo lejano. El
extranjero es un elemento del grupo, como tambin lo son los pobres y
los distintos "enemigos interiores". Es un elemento cuya posicin supo-
ne al mismo tiempo exterioridad y confrontacin. Los siguientes ejem-
plos ilustran, sin pretender agotar el tema, cmo los momentos de dis-
tanciamiento y repulsin constituyen una formadecomunidad einterac-
cin.
Georg Simmel
EL EXTRANJ ERO
23 22
l. Y si laimputacinesfalsa. lahacenlosatacadosconel nimo, por parledelossupe-
riores. de exculpar a unos sbditos con los que, hasta la rebelirin, haban vivido en
estrechaunin. yaque,al crear laficcindequelosrebeldesnosonlosverdaderoscul-
pablessino quehansidninstigadospor agitadores extranjeros, seexculpanasr mis-
mos. negandotodofundamentoreal al levantamiento.
Otra expresin de esta constelacin la tenemos en la objetividad del
extranjero. Como no est radicalmente ligado alascaractersticas y ten-
dencias propias del grupo, el extranjero seaproxima astas con "objeti-
vidad", lo cual no significa desinters o pasividad, sino una mezcla sui
generis delejana y proximidad, deindiferencia einters.
Otro fenmeno est relacionado con laobjetividad del extranjero, aun-
que ms propio si bien no exclusivamente, del que est de paso: el que
puedaser objeto deinopinada apertura, receptor deconfidencias, confe-
siones y otras revelaciones que se tienen cuidadosamente ocultas a las
personas ms prximas. La objetividad no significa, en modo alguno,
faltadeparticipacin -la cual estms alldelainteraccin tanto subje-
tiva como objetiva-, sino una manera positiva y especfica departicipar
-de lamismamanera quelaobjetividad delaobservacin tericano sig-
niea que lamente sea una tsbut rasa, pasiva, en lacual lascosas ins-
cribensuscualidades, sino, por el contrario, suponeunamenteactivaque.
actuando consus propias leyes, descarta lo casual y acentuado, evitando
as que las diferencias subjetivas e individuales produzcan imgenes
completamente distintas del objeto observado.
La objetividad tambin puede definirse como libertsd. el individuo
objetivo noestlimitadopor ningnprejuicio quepuedacomprometer su
observacin, comprensin y valoracin delos hechos. Esta libertad, que
permite al extranjero abordar yexperimentar incluso larelacin ms pr-
ximacomo si lavieradesde loalto, avistadepjaro, alberga, no obstan-
te, potenciales peligros. Desdesiempre, enalgaradas detodo tipo, el par-
tido atacado suele sostener que laprovocacin vienedefuera, deemisa-
rios e instigadores extranjeros. Por mucho que la imputacin pueda ser
cierta, siempre hay en ella una exageracin del papel especfico del
extranjero: es ms libre, en laprctica y en lateora, considera las cir-
cunstancias sin prejuicios, las mide alaluz decriterios ms generales y
objetivos, y no sesiente atado ensuaccin por lacostumbre, los afectos
o losprecedentes.'
En la historia de la actividad econmica, el extranjero aparece como
comerciante, o el comerciante, como extranjero. Mientras impere una
economa esencialmente autrquica o el intercambio de mercancas
quede restringido auncrculo dereducida dimensin espacial, el comer-
ciantees necesario slo paraaquellos artculos queseproducen fueradel
crculo. En lamedida enque losindividuos no abandonen sugrupo para
adquirir esos artculos -convirtindose en esos nuevos territorios en
comerciantes "extracs"-, el comerciante deberd ser unextranjero, pues
slo as podr ganarse lavida.
Esta posicin del extranjero resulta anms clara cuando, en lugar de
pasar por el lugar en que desarrolla su actividad, seestablece en l. En
muchos casos esto slo ser posible si se dedica al comercio. El crculo
econmico cerrado, en el que todos los terrenos y oficios necesarios a
satisfacer lademanda ya estn distribuidos, tambin permite al comer-
cianteganarseel sustento; pues slo el comercio crea infinitas combina-
ciones y dasiempre con nuevasexpansiones y territorios, a losque dif-
cilmente accede el productor primario, debido a su escasa movilidad y
dependencia de un crculo de clientes cuyo crecimiento ser lento. El
comercio siempre podr dar empleo a ms personas que la produccin
primaria, deah queseael mbito propio del extranjero, que accede, por
as decir, como un supernumerario al crculo en el que las posiciones
econmicas yaestn ocupadas.
El ejemplo clsico es el de lahistoriadelosjudos europeos. Por defi-
nicin, el extranjero noposeetierras, yaseaensusentido fsico, como en
el figurado, encuanto sustancia vital, encuanto fijeza. real o ideal, enun
punto del crculo social. En lasrelaciones ms ntimas, depersona aper-
sona, el extranjero podr desplegar todos los atributos de su atractivo y
excelencia, pero mientras selesigateniendo por extranjero, no ser, para
cI otro, "propietario detierra". El poder dedicarse solamente al comercio
-y,amenudo, alasublimacin, por as decir, de ste: lasfinanzas- con-
iereal extranjero el carcter especficodelamovilidad. Cuando lamovi-
lidad sedadentro deun crculo cerrado, realiza esasntesis deloprxi-
mo y lo lejano que constituye laposicin formal del extranjero; pues la
persona fundamentalmente mvil, entra ocasionalmente en contacto con
todos los elementos del grupo, pero no queda orgnicamente ligado al
mismo, mediante lazos deparentesco. localidad, o profesin.
25
24
que nuncahubo amor como el que seprofesan, que ni lapersona amada
ni el sentimiento que inspira tienen igual. Al desaparecer el sentimiento
del carcter nico delarelacin. sesuele producir -como causa o como
efecto, difcil saberlo- unalejamiento: sesuscitacierto escepticismo res-
pecto al valor de larelacin, cn s misma y paracadaamante, ligado ala
ideadequesurelacin noes, endefinitiva, ms quereiteracin deundes-
tino general delos seres humanos, unacontecimiento mil veces repetido,
y que, de no haberse encontrado casualmente, cualquier otra persona
habraasumido lasignificacin del amante:
Acaso no falte nunca algo deestasensacin en toda relacin, por nti-
maque sea, ya que 10compartido por dos nunca es slo comn aellos.
sino que queda englobado en un concepto general que incluye mucho
ms, muchas ms posibilidades delo comn. Aunque estas posibilidades
no se realicen, aunque a menudo las obviemos, surgen de cuando en
cuando. como sombras entre tas personas, como nieblas que rehsan la
fijezadelapalabra pero acaban imponindose.
En algunos casos, laextraeza ms genrica o, cuando menos, la ms
insuperable, no sedebe a ladiversidad o incomprensibilidad de los ele-
mentos sino, precisamente, aque lasimilitud, laarmona y lacercanase
acompaan delasensacin dequeestos rasgos no sonpropios delarela-
cinparticular sinoquesonalgo msgeneral, algoquepotencialmente se
da entre las personas, entre un nmero indeterminado de personas, de
modoquelerestaalarelacin puntual todocarcter deinherentey exclu-
sivanecesidad.
Por OtrOlado, existe una "extraeza" que rechaza la idea misma de
compartir algo genrico y comn con otros. La relacin de los griegos
con los "brbaros" es unejemplo tpico deesteno reconocimiento en el
otro deunos rasgos genricos,considerados especfica y exclusivamente
humanos. Enestecaso, el extranjero o extranjero ya no tiene un signifi-
cadopositivo; nuestrarelacinconl esunano-relacin; dejadeser rele-
vante, deja deser miembro del grupo extendido.
En cuanto miembro del grupo est, al mismo tiempo, cerca y distante,
como ocurreentodarelacinbasada nicamente enlosrasgos propios de
lohumano. Pero enel juego entrecercana ydistancia seproduceunaten-
sin especfica en lamedidaenquelaconciencia decompartir logenri-
co acenta todo aquello queno setieneencomn. Enel caso del extran-
Por ltimo, la combinacin de proximidad y alejamiento que confiere
objetividad al extranjero, tienetambin unaexpresinprcticaenel carc-
ter ms ebstraao delarelacin que se mantiene con l; es decir, que se
suelecompartir conel extranjero slolascualidades ms genricas, mien-
trascon aquellos con quienes nos une unvnculo ms orgnico comparti-
mosrasgosespecficos quenosdistinguendelopuramentegeneral. Todas
lasrelacionesdetipo personal siguen, dehecho, esteesquema, condistin-
tasgradaciones; esdecir, no sloestndeterminadas por loquelos indivi-
duos comparten sino tambin por sus respectivas diferencias individuales
quepuedenbieninJ luiren larelacin bienquedar al margendelamisma.
Estos puntos compartidos tendrn distinta incidencia en la relacin,
dependiendo desi son propios slode los individuos afectados, es decir,
en cuanto puntos percibidos como generales dentro del grupo pero
especficos respectos a, e incomparables con, loexterior, o si seentien-
dencompartidos tambin por otras personas, otros tiposo por lahumani-
dadcomo tal. Enesteltimo caso, larelevanciade locompartido dismi-
nuye en proporcin al tamao del crculo que lo comparte: lo comn
podrser unfundamento desde el queunir distintos elementos del grupo
pero no los vincula en verdad pues tambin permitira vincularlos con
elementos extranjeros al grupo. Se trata tambin de un modo en que la
relacin puede incluir al mismo tiempo lo cercano y lo distante: en la
medida en que locompartido tiene una dimensin general, introduce en
larelacin alaquedapieunelemento defrialdad, unsentimiento dearbi-
trariedad, decasualidad: lafuerzadel vnculo pierde sucarcter especfi-
co y centrpeto.
En larelacin conel extranjero, estaconfiguracin tiene, ami entender,
una marcaday fundamental preponderancia sobre los elementos espec-
ficos propios delasrelaciones particulares. El extranjero nosresultapr-
ximo en la medidaenque sentimos que compartimos con l una misma
naturaleza nacional, social, profesional o genricamente humana. Pero
tambinnos resultadistante enlamedida enesos mismos rasgos no per-
tenecen slo al y anosotros sino que son propios demuchas ms per-
senas.
En estesentido, ladimensin deloextranjero sedesliza incluso enlas
relaciones ms ntimas. Ensupasininicial, lasrelaciones erticas recha-
zan claramente toda generalizacin: los amantes estn convencidos de
27
El presente artculo se propone estudiar, en trminos de una teora
interpretativa general. lasituacin tpicaenque seencuentra un roraste-
ro cuando procura interpretar el esquema cultural de un grupo social al
cual seacerca, y orientarse dentro del. Para nuestros fines, el trmino
"forastero" indicar una persona adulta, denuestra poca y civilizacin,
que trata de ser definitivamente aceptada, o al menos tolerada, por el
grupo al que seacerca.
El ejemplo ms evidente deesta situacin social es el del inmigrante,
y los anlisis que siguen han sido elaborados teniendo presente este
supuesto. Lavalidez dedichos anlisis no selimita, sinembargo, slo a
l: el postulante asocio de unclub exclusivo, el pretendiente que desea
ser aceptado por lafamilia desu novia, el hijo del campesino que acce-
de a la universidad, el habitante de la ciudad que se establece en un
medio rural, el recluta que se incorpora al ejrcito. son todos forasteros
segn ladefinicin que acabamos dedar. aunque en estos casos la "cri-
sis" tpica queexperimenta el inmigrante puede asumir formas ms sua-
ves o incluso no darse.
Encambio, excluimos intencionadamente denuestro examen determi-
nados casos cuya inclusin exigira condicionar enalguna medida nues-
tros enunciados: a) el visitante ohusped que intenta establecer uncon-
tacto meramente transitorio con el grupo; b) los nios o los primitivos;
y e) las relaciones entre individuos y grupos de diferentes niveles de
civilizacin (como el caso delos indios hurones llevados aEuropa que
fuemuy discutido por algunos moralistas del siglo XVIII).
Tampoco nos proponemos aqu referimos a los procesos de asimila-
cin yajuste social -que hansido tratados en unaliteratura abundante y,
por logeneral, excelente-,'sinodelasituacin deacercamiento quepre-
cede atodo posible ajuste social y que incluye sus requisitos.
Affred SchlZ
EL FORASTERO
ENSAYO DE psrCOLOO(A SOCIAL
,
26
"Exkurs ber denFrernden'
incluidoenel captulo9deSoziotogi
Ulllersuchungcn ber die Formen der Vcrgesellschaflung
[Socio!oga, Estudios sobre tes fi.)mlaS dc socializacin]
Duncker &Humblot, Berln 1908
Trnduccin de J avier cm.'" Ccbal!os
jero al pas, ciudad, raza, etc. todo lo que no se tiene ell comn no es, sin
embargo, algo propio del individuo sino que pertenece a la extraeza de
su origen, que puede compartir con muchos otros extranjeros. De ah que
el extranjero no se perciba como individuo sino como un tipo determina-
do de extranjero: frente al, la distancia es tan genrica como lacercana.
Esta forma es la que se advierte, por ejemplo, en un caso tan especfi-
co como el de los impuestos que en Frankfurt y otros lugares deban
pagar los judos durante la Edad Media. Mientras el tributo de los ciuda-
danos cristianos dependa de sus respectivos patrimonios, la contribucin
del judfo quedaba fijada de una vez para siempre. Esta fijeza se deba a
que la posicin social del judo se basaba ell su condicin de jud(o y no
de individuo con un patrimonio puntual. Los dems ciudadanos eran
dueos deundeterminado patrimonio y sucontribucin variabaconste.
En cambio, el judo, como contribuyente. era ante todo judo, de modo
que su condicin tributaria no variaba. Esta misma situacin queda an
ms demanifiesto, cuando estas caracterizaciones individuales, depor s
invariablemente rgidas, se omiten de modo que Lodoextranjero queda
sujeto auna mismaobligacin tributaria,
A pesar deestar inorgncamente adherido al grupo, el extranjero es, en
definitiva, un elemento orgnico del grupo, cuya unidad incluyela con-
dicin especfica deeste elemento. Y no sabramos caracterizar laespe-
cificidad deesta posicin, sino diciendo que se compone de cierta pro-
porcindecercanaydistancia; proporcin presente, encantidades varia-
bles, en todas las relaciones pero proporcin especial y asociada auna
tensin recproca entres sus polos en el caso de larelacin especifica y
formal conel extranjero.
29 28
l. N" mencionaremos aqu las notables contribuciones de autores norteamericanos como
W. G. Sumner. W. 1. Thornas, Florin Znaniecki, R. E. Park, H. A. Miller, E. V.
Snnequist, E. S. Bogardus y Kimball Young, y de autores alemanes. en especial Georg
Simmel y Roben Michels; remitimos en lugar de ello. a la valiosa monografa de
Margaret Mary \Vood, Tbe Strengcr: A Srudy in Social Rclstionsnip. Nueva York,
1934, y a la bibliografa cn ella citada.
2. Esta profunda idea parece ser la contribucin ms importante de los escritos de Max
Weber sobre los problemas metodolgicos de l. ciencia social, Vase mi obra Oer
sinnnsit Aulbau de.soziaJen We/l, Viena, 1<)34.
interesa especialmente el sector que est dentro de su alcance actual o
potencial. Destaca, deentre suselementos, aquellos que pueden servirle
como medios o tines para su "uso y disfrute",' para promover sus obje-
tivos y para superar obstculos. Esos elementos le interesan en diferen-
tes grados, y por esta razn noaspira afamiliarizarse con todos ellos de
modo igualmente exhaustivo. Loque desea es un conocimiento gradua-
do deloselementos significativos, y el grado deconocimiento anhelado
est en correlacin con surelevancia.
Dicho deotro modo, el mundo se leaparece en todo momento como
estratificado-en diferentes capas de relevancia cada una de las cuales
exige ungrado diferente deconocimiento. Para ejemplificar estos estra-
tos de relevancia podemos hablar -recurriendo aun trmino tomado de
lacartografa- de "isohipsas" o "perfiles hipsogrficos de relevancia",
tratando as de sugerir, mediante esta metfora, que podramos mostrar
cmo distribuye un individuo enunmomento determinado sus intereses,
segn sean su intensidad y alcance, vinculando con sus actos elementos
de igual relevancia tal como el cartgrafo conecta, mediante perfiles,
puntos deigual altura, conel fin dereproducir laformadeunamontaa.
En una representacin grfica, estos "perfiles de relevancia" no apare-
ceran como un nico campo cerrado, sino COIDO muchas zonas disper-
sas en el mapa, cada una de diferente tamao y forma. Distinguiendo,
como hace WilliamJ ames: entre dos tipos deconocimiento -"conoci-
miento por trato directo" y "conocimiento acerca de"- podemos decir
que, dentro del campo cubierto por los perfiles de relevancia, hay cen-
tros de conocimiento explcito de aquello a lo que se tiende; rodea a
estos un halo de conocimiento acerca de lo que parece ser suficiente;
luego viene unareginen lacual bastar simplemente con "confiar"; en
las regiones adyacentes residen lasesperanzas y supuestos nojustifica-
dos; entre esas zonas, sinembargo, seextienden otras decompleta igno-
rancia.
No queremos hacer excesivo hincapi en esta imagen, que ha tenido
como propsito principal poneTen claro que el conocimiento del hom-
bre que acta y piensa dentro del mundo de su vida cotidiana no es
3. J obn Dewey.LAgic. tbe Theory uf lnouity, Nueva York, 1938. captulo IV.
4. Sobre la distincin entre estos <10., tipos de conocimiento, vase William J ames.
PrincipIesof PsychoJogy,Nueva York. 1890, vol. I. pgs. 221-22.
Como punto de partida, investigaremos cmo se presenta la pauta cul-
tural de la vida del grupo ante el sentido comn de un hombre que vive
su vida cotidiana dentro del grupo. entre sus semejantes, Atenindonos
alaterminologa habitual, designaremos con laexpresin "pauta cultu-
ral delavida grupal" todas las valoraciones, instituciones y sist.emasde
orientacin y guapeculiares (tales como usos y costumbres, leyes, hbi-
tos, etiqueta y modas) que, segn laopinin compartida por los socilo-
gos denuestra poca, caracterizan -cuando no constituyen- todo grupo
social en un momento determinado de Suhistoria. Esta pauta cultural,
como todo fenmeno del mundo social, presenta un aspecto diferente
parael socilogo y para el hombre queacta y piensa dentro deella.' El
socilogo (como socilogo y no como un hombre entre sus semejantes,
cosa que sigue siendo en suvida privada) es un observador cientfico y
desinteresado del mundo social. Es "desinteresado" en cuanto seabstie-
neintencionadamente de participar en lareddeproyectos, derelaciones
entre medios y fines, motivos y posibilidades, esperanzas y temores, que
utiliza el actor situado dentro de ese mundo para interpretar sus expe-
riencias enl; como cientfico. procura observar, describir y clasificar el
mundo social conlamayor claridad posible, en trminos bienordenados
deacuerdo con los ideales cientficos decoherencia, consistencia y con-
secuencia analtica. El actor situado dentro del mundo social. encambio,
lo experimenta principalmcnt.e como un campo de sus actos actuales y
posibles, y slo enforma secundaria como objeto desupensamiento. En
lamedida en quele interesa el conocimiento de su mundo social, orga-
nizaeste conocimiento, no en trminos deun sistema cientfico, sino de
relevancia para sus acciones. Agrupa al mundo alrededor de l mismo
(como centro) como un campo de dominacin, y en consecuencia le
3t 30
nes ms diversas y contradictorias sobre cuestiones morales, polticas o
econmicas. Esta incongruencia no se origina necesariamente en una
falacia lgica. Los hombres distribuyen su pensamiento sobre asuntos
ubicados en niveles diferentes y de diferente relevancia, y no son cons-
cientes delas modificaciones quetendran queefectuar para pasar deun
nivel aotro. Esteproblema, yotros similares, debern ser explorados por
una lgica del pensamiento cotidiano, que todos los grandes lgicos
+desdeLeibniz hastaHusserl yDewey- postularon, pero no alcanzaron.
Hasta ahora, la ciencia delalgica hatratado principalmente delalgi-
ca delaciencia.
El sistema de conocimiento as adquirido -incoherente, incongruente
y slo parcialmente claro- adquiere para los miembros del endogrupo la
apariencia de una coherencia, claridad y congruencia suficientes como
para ofrecer acualquiera una probabilidad razonable de comprender y
deser comprendido. Todo miembro nacido o educado dentro del grupo
acepta el esquema estandarizado ya elaborado delapauta cultural reci-
bidadesus antepasados, maestros y autoridades como una guaindiscu-
tidae indiscutible entodas las situaciones que sedannormalmente den-
tro del mundo social. El conocimiento correlacionado con lapauta cul-
tural llevaens mismo suprueba; mejor dicho, sepresupone al no haber
prueba en contrario. Es unconocimiento derecetas dignas deconfianza
para interpretar el mundo social y para manejar cosas y personas con el
fin deobtener los mejores resultados 'encada situacin, con unmnimo
de esfuerzo, evitando consecuencias indeseables. Por un lado, lareceta
acta como un precepto para las acciones y. deeste modo, sirve como
esquema de expresin: quien desee lograr determinado resultado debe
proceder como lo indica la receta suministrada paraeste propsito. Por
otraparte, larecetasirvecomo esquema deinterpretacin: sesuponeque
quien procede como indica una receta especfica procura alcanzar el
resultado que secorrelaciona conella. As, es funcin delapauta cultu-
ral eliminar dificultosas indagaciones ofreciendo directivas ya listaspara
el uso. reemplazar por perogrulladas confortable una verdad difcil de
lograr, y sustituir lo discutible por loautoexplicativo.
Este "pensar habitual", como podramos llamarlo, corresponde a la
ideadeMax Scheler dela"concepcin relativamente natural del mundo"
irelstiv nutiirlicbe We/tanschauung); incluye lossupuestos "obvios" per-
homogneo; es 1)incoherente, 2) slo parcialmente claro, y 3) en modo
alguno exento decontradicciones.
l. Esincoherente porquelos intereses del individuo quedeterminan la
relevancia de los objetos elegidos para su ulterior indagacin no estn
integrados asu vez enun sistema coherente. Slo sehallan parcialmen-
teorganizados enalgn tipodeplanes, tales como los planes devida, de
trabajo y descanso, y de cada rol social asumido. Pero lajerarqua de
esos planes cambia segn lasituacin y el desarrollo delapersonalidad;'
la continua modificacin de los intereses produce una transformacin
ininterrumpida de laforma y densidad delos perfiles derelevancia. No
slo cambia la seleccin de los objetos de curiosidad, sino tambin el
grado deconocimiento al que seaspira.
2. Enlavida cotidiana, al hombre no leinteresa ms que parcialmen-
te-y nos atreveramos adecir que slo excepcionalmente- laclaridad
desuconocimiento, osea, laplenapercepcin delasrelaciones entre los
elementos de su mundo y los principios generales que gobiernan esas
relaciones. Secontenta con disponer deun servicio telefnico que fun-
cione y, normalmente, no pregunta en detalle cmo funciona el aparato
ni qu leyes delafsica hacen posible esefuncionamiento. Compra pro-
visiones en las tiendas sin saber cmo seelaboran, y paga con dinero,
aunque tengan apenas una vagaidea dequ es realmente el dinero. Da
por sentado que su semejante comprender su pensamiento si loexpre-
sa en lenguaje llano, y responder de manera correspondiente, sin pre-
guntarse cmo se puede explicar este milagroso suceso. Adems, no
investiga laverdad ni busca lacerteza. Todoloquedeseaesinformacin
sobreposibilidades ycomprensin delasprobabilidades oriesgos quela
situacin inmediata determina parael resultado desus acciones. Para l.
la circunstancia de que al da siguiente el tren subterrneo funcione
como decostumbre pertenece casi al mismo orden deprobabilidad que
la salida del sol. Si, debido a un especial inters, necesita un conoci-
miento msexplcito acerca dealgnpunto especfico, unabenigna civi-
lizacin moderna le ofrece una cadena de oficinas de informacin y
bibliotecas dereferencia.
3. Por ltimo, su conocimiento no es congruente. Puede considerar
igualmente vlidos enunciados que, de hecho, son incompatibles entre
s. Como padre, ciudadano, empleado y feligrs, puede tener lasopinio-
33 32
7. Vasede qu maneraaparecelapautacultural norteamericanacomo un elemento
"indiscutible"dentrodel esquemadeinterpretacindelosintelectualeseuropeos,enla
hUIll<.>ri,lica descripcin ofrecidapor MartnGumperten sulibroFirs: Pnpers, Nueva
York. 1941.pgs. 8-9. Vansetambinlibroscomoel deJ utesRornain, Visite chez le.'
Amricains. Pans, 1930, y el de J ean Prevost Usonie, E~qui-,.'eJ elu civitisstion
Americsine; Pars. 1939,pgs. 245-66.
5. Max Scheler,"Problcmeeiner SoziologiedesWissens", en Die Wissensformen und
die Gesdlschalt, Leipzig, 1926, pgs. 58 y sigs.: HowardBecker y HellmuthOrto
Dahlke, "Max Scheler'. Sociotogyof Knowledge",en Phi/osophy and
Phenomenological Reseerch, vol. Il. 1942,pgs. 310-22.esp. pg. 315.
6. RobertS. Lynd, Myddelrowl1 inTrsasition. NuevaYork. 937.cap. XJ l, y Kn(Jw/edge
Ior What?, Princeton, 1939,pgs. 58-63.
parte la tradicin histrica vvida en lacual se ha formado aqul. Sin
duda. tambin desde el punto de vistadel forastero lacultura del grupo
al que seincorpora tiene suhistoria peculiar, que incluso lees accesible.
Pero nunca ha sido parte integrante desubiografa, como lahistoria de
sugrupo deorigen. Paracada uno, s610lasformas devidadesus padres
y abuelos pasan aser elementos de lasuya propia. Los sepulcros y los
recuerdos no pueden ser transferidos ni conquistados. El forastero abor-
da al otro grupo como un recin llegado, en el verdadero sentido de la
expresin, A losumo puedeestar dispuesto a(yen condiciones de) com-
partir el presente y el futuro con el grupo al que se incorpora, en expe-
riencias vvidas einmediatas; pero en todas las circunstancias permane-
cerexcluido detalesexperiencias desupasado. Desdeel punto devista
del grupo al que se incorpora, l es un hombre sin historie.
Para el forastero. lapautacultural desugrupo deorigen sigue siendo
el resultado deunaevolucin histrica ininterrumpida y unelemento de
su biografa personal, que por esta misma razn ha sido y todava es el
esquema incuestionado dereferencia para su "concepcin relativamente
natural del mundo". Enconsecuencia, es obvio queel forastero comien-
ce ainterpretar sunuevoambiente social en trminos desu pensar habi-
tual. Sin embargo, encuentra dentro del esquema de referencia que trac
desu grupo deorigen una idea ya elaborada de lapauta supuestamente
vlida dentro del grupo al que se incorpora, idea que, inevitablemente,
no tardar enresultar inadecuada.'
En primer lugar, laideasobre lapautacultural del grupo abordado que
el forastero encuentra dentro del esquema interpretativo desugrupo de
origen ha tenido su fuente en la actitud de un observador. El forastero,
en cambio, est dejando deser un observador no participante para con-
vertirseen aspirante amiembro del grupo al que seacerca. As, lapauta
cultural del grupo abordado yano es unobjeto de supensamiento. sino
unsector del mundo quedebe ser dominado mediante acciones. En con-
tinentes a un grupo social determinado' y que Robert S. Lynd describe
de manera magistral, con sus contradicciones y su ambivalencia intrn-
secas, como el "espritu de la ciudad media'" (middJetown-spirit). El
pensar habitual puede ser mantenido mientras confirmen suvalidez cier-
tos supuestos bsicos: 1) que la vida, especialmente la vida social,
seguir siendo la misma que hasta ahora; es decir, que volvern apre-
sentarse los mismos problemas, que exigirn las mismas soluciones, y
que, por lotanto, nuestras experiencias anteriores bastarn paradominar
lassituaciones futuras; 2) quepodemos confiar enel conocimiento reci-
bido de nuestros padres, maestros, gobiernos, tradiciones, hbitos, etc.,
aunque no comprendamos suorigen y su significado real; 3) que en el
curso ordinario de lascosas basta, paradominar ocontrolar los sucesos
que podemos encontrar en nuestro mundo de vida, saber algo acerca de
sutipo oestilo general; y 4) que ni los sistemas derecetas como esque-
mas deinterpretacin y expresin, ni lossupuestos bsicos subyacentes
que acabamos de mencionar, son asunto privado nuestro, sino que son
igualmente aceptados y aplicados por nuestros semejantes. Si uno slo
de' estos supuestos deja de confirmarse, el pensar habitual se hace
impracticable. Entonces se produce una "crisis" que. segn la famosa
definicin deW. 1. Thomas "interrumpe lacorriente del hbito y origina
condiciones modificadas de conciencia y prctica"; o sea, que derriba
bruscamente el actual sistema de relevancias. La pauta cultural ya no
funciona como un sistema disponible derecetas verificadas; revela que
su aplicabilidad selimita auna situacin histrica especfica.
Sinembargo, el forastero, enrazn desucrisis personal, no comparte
los supuestos bsicos mencionados; pasa a ser, esencialmente. el hom-
bre que debe cuestionar casi todo lo que parece incuestionable a los
miembros del grupos al quese incorpora.
Paral, lapautacultural dedichogrupo no tiene laautoridad deun sis-
tema verificado derecetas, yesto, si no por otromotivo, porque no corn-
35 34
8. Al emplear estetrmino nos referimosalaconocida teoradeCoolcy sobreel ,f-
mismoespejonespecular (looking-glass selt) (CharlesH. Cooley,Humen Nsture enti
tbc Social Onier, ed, rev., NuevaYork,1922,pg. 814).
el forastero advierteque unelemento importante desu"pensar habitual",
es decir, sus ideas acerca de) nuevo grupo, supauta cultural y modo de
vida, no es confirmado por laexperiencia vvida y lainteraccin social.
El descubrimiento de que, en su nuevo ambiente, todo parece muy
diferente de loque l supona en su lugar deorigen, suele ser lo prime-
roque sacude laconfianza del forastero enlavalidez desu"pensar habi-
tual". Queda invalidada no slo laimagen que trae acerca de la pauta
cultural del grupo al que se incorpora, sino tambin todo el esquema
hasta entonces incuestionado de interpretacin, vigente en su grupo de
origen, que no puede ser utilizado para orientarse dentro del nuevo
ambiente social. Las pautas culturales delos miembros del grupo al que
se incorpora cumplen para estos las funciones de tal esquema. Pero el
forastero no puedeutilizarlo simplemente como es, ni establecer unafr-
mula general de transformacin entre ambos esquemas culturales que le
permite, por as decir, convertir todas lascoordenadas deunesquema de
orientacin en coordenadas vlidas dentro del otro, y ello por las
siguientes razones:
Enprimer lugar, cualquier esquema deorientacin presupone quetodo
el que loemplea contempla el mundo circundante como agrupado alre-
dedor de l mismo, que est situado en su centro. Quien desee utilizar
con eficacia un mapa, debe ante todo conocer su posicin en dos aspec-
tos: suubicacin en el terreno y laformaen queestrepresentado en el
mapa. Aplicado al mundo social, esto significa quesolamente losmiem-
bros del endogrupo +quc tienen un status definido en su jerarqua, y
adems losaben-, pueden utilizar supautacultural como unesquema de
orientacin natural y digno deconfianza. El forastero, encambio, se ve
anteel hecho de notener ningn status como miembro del grupo social
al que est apunto deincorporarse y carecer, por ende, deun punto de
partida para orientarse. Comprueba que es un caso limtrofe, que est
fuera del territorio que cubre lapauta deorientacin vigentedentro del
grupo. Yano puede considerarse como el centro de su medio social, y
esto vuelveaprovocar unadislocacin desus perfiles derelevancia.
secuencia, laposicin quedicha pautadentro del sistema derelevancias
del forastero cambia decididamente, y esto significa, como vimos, que
su interpretacin requiere otro tipo de conocimiento. Saltando, por as
decir, de laplatea al escenario, el que hasta entonces eraespectador se
convierte en miembro del elenco, ingresa como copartcipe en relacio-
nes sociales con sus coactores, y participa, de all en adelante, de la
trama encurso.
En segundo lugar, lanuevapauta cultural adquiere uncarcter ambien-
tal. Su lejana se transforma en proximidad; sus esquemas vacos son
ocupados por experiencias vvidas; sus contenidos annimos se trans-
forman ensituaciones sociales definidas; sus tipologas yaelaboradas se
desintegran. Enotras palabras, el nivel deexperiencia ambiental deobje-
tos sociales noes congruente con el nivel delas meras creencias acerca
de objetos no abordados; al pasar del segundo al primero, todo concep-
tooriginado enel nivel inicial resulta necesariamente inadecuado, cuan-
do seaplica al nuevo nivel sin reformular sus trminos.
En tercer lugar, el cuadro yaelaborado sobre el nuevo grupo, subsis-
tente en el grupo deorigen del forastero y resulta inadecuado para ste
por lasimple razn deque no ha sido elaborado con el fin de provocar
una respuesta o una reaccin de los integrantes del nuevo grupo. El
conocimiento que ofrece sirve solamente como un cmodo esquema
para interpretar al grupo extrao, y no como gua para la interaccin
entre losdos grupos. Suvalidez sebasa primordialmente en el consenso
deaquellos miembros del grupo deorigen que no pretenden establecer
una relacin social directa con los miembros del grupo externo.
(Quienes se loproponen seencuentran en unasituacin anloga aladel
forastero que se incorpora al grupo). Por consiguiente, el esquema de
interpretacin se refiere alos miembros del nuevo grupo simplemente
como objetos deestainterpretacin, pero no, ms alldesta, como des-
tinatarios de posibles actos surgidos del resultado del procedimiento
interpretativo, ni como sujetos dereacciones previstas haciaesos actos.
En consecuencia, este tipo deconocimiento est, por as decir, aislado;
no puede ser verificado ni refutado por las respuestas de los miembros
del nuevo grupo. Estos, por lo tanto, consideran eseconocimiento -por
una especie de "efecto especular"-' como insensible e irresponsable, y
sequejan desus prejuicios, parcialidades y malentendidos. Por suparte,
37 36
10. Karl Vossler, Geist und Kultur in der Spmcbe. Heidelberg, 1925,pgs.117ysigs.
l. Toda palabra y toda oracin est rodeada -recurriendo nuevamente
a un trmino sugerido por WilliamJ ames- por "orlas" que las conectan,
por una parte, conelementos pasados y futuros del universo del discur-
so al que pertenecen y, por la otra, las circundan con unhalo de valores
emocionales e implicaciones irracionales que son, en s mismos, inefa-
bles. Las orlas son la sustancia de la que est hecha la poesa; se las
puede musicalizar, pero no traducir.
2. Todo lenguaje incluye trminos que poseen varias connotaciones,
tamb!n indica~as en el diccionario. Pero cada elemento del lenguaje
adquiere, adems de estas connotaciones estandarizadas, unsignificado
secundario especial derivado del contexto o el ambiente social dentro del
cual seusa, y recibe, adems, unmatiz especial producido por laocasin
concreta en que se emplea.
3. En todo lenguaje existen giros idiomticos, trminos tcnicos, jer-
gas y dialectos, cuyo uso est limitado a grupos sociales especfficos, y
cuya significacin tambin puede aprender un forastero. Pero, adems,
cada grupo social, por reducido que sea, tiene sucdigo privado, com-
p:ensihle nicamente para aquellos que han participado en las experien-
eras pasadas comunes en las que surgi o en la tradicin vinculada con
ella.
4. ~omo ha explicado Vossler, toda la historia del grupo lingstico se
refleja en su manera de decir las cosas,'? en la cual entran los restantes
elementos de la vida grupal; sobre todo, su literatura. Por ejemplo, el
erudito extranjero que estudia un pas de habla inglesa se halla en gran
desventaja si no ha ledo la Biblia y las obras de Shakespeare en ingls,
aunque conozca bien esos libros traducidos a supropio idioma.
Todas estas caractersticas son accesibles solamente para los miem-
bros del endogrupo: corresponden al esquema de expresin y no pueden
ser enseadas ni aprendidas deigual modo que el vocabulario, pOI'ejem-
plo. Para dominar consoltura unidioma como esquema de expresin, es
n~sario haber escrito en l cartas de amor, saber orar y maldecir, y
decir cosas con todos los matices adecuados al destinatario y a lasitua-
cin. Slo los miembros del endogrupo dominan realmente el esquema
de expresin y lo manejan con soltura dentro de supensar habitual.
En segundo lugar, la pauta cultural y sus recelas reprcsenta~ slo para
los miembros del endogrupo un ncleo de esquemas cOlJ lcldentes de
imerpretacin y de expresin. Para el forastero, en cambio, no existe esta
aparente unidad, cuyos trminos tiene que "traducir" a los de la pauta
cultural de su grupo de origen, si hay equivalentes mrerpretanvos dentro
de ste. Si existen, los trminos traducidos pueden ser comprendidos y
recordados; pueden ser reconocidos por recurrencia; estn a mano (al
hand), aunque no los tenga enese momento "bajo mano" (m halld). Aun
entonces, sinembargo, es obvio que el forastero no puede.d~r ?~r senta-
do que su interpretacin del nuevo esquema cultural coincidir con la
corriente entre los miembros del endogrupo. Por el contrario, d:be con-
tar con que aparecern discrepancias fundamentales en la VISIOIl de las
cosas y el manejo de las situaciones. . . ..
Slo despus de haber reunido as cierto conocrruento de la funcin
interpretativa de la nueva pauta cultural, puede el forastero comenzar. a
adoptarla como esquema desupropia expresin. Cualquiera que estudIe
un idioma extranjero conoce la diferencia entre las dos etapas de cono-
cimiento, que ha recibido plena atencin de los psiclogos qu~mvesu-
garon la teora del aprendizaje: la diferencia entre la comprensIn pasr-
va de una lengua y su dominio activo como medio para concretar los
propios actos y pensamientos.. .
Por conveniencia, seguiremos refirindonos a este ejemplo para acla-
rar algunos de los lmites con que seencuentra el forastero en.sumten-
to de conquistar las pautas extraas como esquema de.expresin, aun-
que teniendo encuenta siempre quelas observaclOn~sslg~lentes pueden
ser fcilmente adaptadas, con las oportunas modIficacIOnes, a otras
categoras de la pauta cultural, tales como usos, leyes, modas, e~c" '.
Como esquema de interpretacin y expresin, ellengua,le.no con~lste
solamente en los smbolos lingsticos catalogados en el dlcclo~ano y
las reglas sintcticas enumeradas en una gramtica ideal. Los .prlmeros
son traducibles a otras lenguas, las segundas son comprensibles con
referencia a reglas anlogas o diferentes de la indiscutida lengua mater-
na.' Sin embargo, intervienen otros factores.
9. Por ello. al aprender un idioma extranjero, el estudiante suele descubrir las reglasgru-
muucecs desu lengua materna, hasta entonces seguidas como "lacosa ms naturaldel
mundo", es decir. como recelas.
39
38
J l. Se la~ra remitir a un principio general de lateora de lasignilicatividad, pero esto
exceden. los ~Icances del presente artfculn. Slo tenemos espacio para sostener que
todo_stos ubstculos que encuentro el forastero en su intento de interpretar el grupo al
que ~ng~sa ~~van de la ,"congruencia de IlIs perfiles que ofrecen los sistemas mutuos
deSI~ullficalJ vldades y, por consiguenre, de la defonnacin que sufre el sistema del
forn,tero dentro del nuevo ambiente.Pero (Odarelacinsocial y, en especial, todo esta-
blecimIento de nUc.V(,IS contactos sociales. aun entre individuos, involucra fenmenos
anc:1Iogos.aunque no conduzcan necesariamenre a una crisis.
~nlianza. Estarel~citl entre laprobabilidad objetiva, lotpico, loan6-
rumo y larelevancia parece bastante importante."
, ~n cambio, parael forastero queseincorpora al grupo. lapautadeeste
~1t.J mono garantiza un~probabilidad objetiva dexito, sino unaposibi-
lidadpuramente subjetiva que debe ser verificada paso apaso; en otras
palabras, debeasegurarse deque las soluciones sugeridas por el nuevo
esque~a tambin producirn el efecto deseado por l. en su especial
s~luacJ Onde extrao y recin llegado que no ha logrado captar todo el
sJ sr~madelapauta cultural, cuyaincongruencia, incoherencia y faltade
claridad, en cambio, lodesconciertan. Ante todo debe. como dice W. 1.
Tbornas, definir lasituacin. Por lotanto. no puede limitarse auncono-
CImientoaproximado por trato directo de lanuevapauta y confiar en un
vago ~onoClmlentoacerca desu estilo general y su estructura, sino que
necesita unconocimiento explcito desus elementos, eindagar no sola-
mente su c~m~, sino tambin su porqu. Es inevitable que sus perfiles
derelevancia difieran redcatrneme, en suforma, delos deun miembro
del endogrupo, encuanto asituaciones, recetas, medios, fines, copartci-
pes SOCIales,etc. Teniendo en cuenta larelacin yamencionada entre la
relevancia, por una parte, y lo tpico Y loannimo, por laotra, sededu-
ceque el forastero utiliza una medida delaanonimia y tipicidad de los
actos SOCIalesque no es lade los miembros del endogrupo. En efecto;
parael fo~astero, losactores observados dentro del grupo al queseincor-
pora no tienen, como los coactores, una determinada anonimia presu-
pu~sta; es decir, no son meros realizadores de funciones tpicas, sino
individuos, P~r .otra parte, se inclina a tomar los meros rasgos indivi-
duales como tipICOS.Construye as un mundo social deseudoanonimia
seudointimidad y seudotipicidad. Por ello, no puede integrar los tipos
personales construidos por l enuncuadro coherente del grupo al quese
Aplicando este resultado a la totalidad de la pauta cultural de la vida
del grupo, podemos decir que al miembro del endogrupo le basta una
sola mirada para captar las situaciones sociales normales que se le pre-
sentan, y adopta inmediatamente la receta ya lista que es adecuada para
solucionarlas. En esas situaciones, su actuacin muestra todos los signos
de lo habitual, del automatismo y lasemi conciencia. Esto es posible por-
que la pauta cultural, mediante sus recetas, brinda aactores tpicos solu-
ciones tpicas para problemas tpicos. En otras palabras, la probabilidad
de obtener el resultado estandarizado que se busca mediante una receta
estandarizada es una probabilidad objetiva, abierta atodo el que se COI1-
duzca como el tipo annimo requerido por lareceta. Por ello, el actor
que sigue una receta no necesita verificar si su probabilidad objetiva
coincide con una probabilidad subjetiva; es decir, con una probabilidad
abierta para l, el individuo, enrazn desus circunstancias y facultades
personales, probabilidad quesubsiste al margendelacuestin desi otras
personas, en situaciones similares, podran ono actuar del mismo modo
con lamismaprobabilidad. Ms an; puede decirse que las probabilida-
des objetivas de que una receta sea eficaz son tanto mayores cuanto
menores son las desviaciones de laconducta annima tipificada, y esto
es vlido en especial para las recetas destinadas alainteraccin social.
Para tener resultado, este tipo dereceta presupone que todo copartcipe
espera del otro que acte o reaccione de manera tpica, siempre que el
actor mismo acte de manera tpica. Quien desea viajar en tren debe
comportarse en la manera tpica que el tipo "empleado del ferrocarril"
puede razonablemente prever como laconducta tpica del tipo "pasaje-
ro", y viceversa. Ninguna de laspartes examina las probabilidades sub-
jetivas involucradas. Dado que el esquema se halla destinado al uso de
todos, no es necesario verificar su adecuacin para el individuo espec-
fico que loemplea.
Para quienes hancrecido dentro de lapautacultural, no s610las rece-
las y suposible eficiencia, sino tambin las actitudes tpicas y annimas
queellas exigen, sonalgo incuestionado, "quevadesuyo" y lesda segu-
ridad y tranquilidad. En otras palabras; esas actitudes, por su mismo
carcter annimo y tpico, noestn colocadas dentro del estrato derele-
vancia del actor que exige conocimiento explcito de algo, sino en la
regin del mero trato directo, en la cual basta con depositar lapropia
41
40
Como ya dijimos, nos hemos limitado intencionalmente a laactitud
especfica, previa a todo ajuste social, del forastero que ingresa en un
grupo, abstenindonos de investigar el proceso mismo de asimilacin
social. Permtasenos una solaobservacin acerca deesta. La ajcnidad y
familiaridad noselimitan al campo social, sinoque soncategoras gene-
rales de nuestra interpretacin del mundo. Si en nuestra experiencia
encontrarnos algo hasta entonces desconocido, ajeno enconsecuencia al
orden habitual de nuestro conocimiento, iniciamos un proceso de inda-
gacin. Primero. definimos el nuevo hecho; tratamos decaptar su signi-
ficado; luego, transformamos paso a paso nuestro esquema general de
interpretacin del mundo, detal modo que el hecho extrao y su signi-
ficado se hagan compatibles y coherentes con todos los otros hechos de
nuestra experiencia y sus significados. Si conseguimos todo esto, enton-
ces loque antes era un hecho extrao y un problema que desconcertaba
nuestra mente se transforma en unelemento adicional denuestro cono-
cimiento justificado. Hemos ampliado y ajustado nuestro acervo de
experiencias.
Lo que suele denominarse el proceso deajuste social que debe sufrir
el recin llegado no es sino un caso especial de este principio general.
l. Laactitud crtica del forastero nobasta paraexplicar suobjetividad.
Es cieno que no est obligado aadorar alos "dolos delatribu" y tiene
una aguda sensibilidad para la incoherencia e incongruencia del esque-
ma cultural abordado. Pero estaactitud seorigina menos en supropen-
sin ajuzgar al nuevo grupo segn las normas que trae de sugrupo de
origen, que en su necesidad de adquirir un pleno conocimiento de los
elementos de lapauta cultural abordada, y de examinar con cuidado y
precisin, con estefin, lo queel endogrupo considera que seexplica por
s solo. Sinembargo, larazn ms profunda desuobjetividad reside en
supropiaamarga experiencia delos lmites del "pensar habitual", lacual
lehaenseado que un hombre puede perder sustatus, las reglas que lo
guan y hasta su historia, y que la manera normal devida est siempre
mucho menos garantizada delo que parece. Es por ello que el forastero
discierne -frecuenrernente con penosa claridad- laaparicin deunacri-
sis que puede amenazar a todo el fundamento dela "concepcin relati-
vamente natural del mundo", mientras que todos esos sntomas pasan
inadvertidos para losmiembros del endogrupo, queconfan en laconti-
nuidad desu manera habitual devida.
2. Lamentablemente. ladudosa lealtad del forastero suele ser algo ms
q~eunprejuicio por partedel grupo abordado. Esto secomprueba espe-
cialmente en casos en que el forastero no quiere o no puede sustituir
totalmente lapautacultural desugrupo deorigen por lanuevapautacul-
tural. En tales casos, siguesiendo lo quePark y Stonequist denominaron
acertadamente un "hombre marginal", un hbrido cultural que vacila
entre dos pauta.' diferentes de vidagrupal, sin saber acul de ellas per-
tenece. Sin embargo, es frecuente que el reproche de dudosa lealtad se
origine enel asombro delos miembros del cndogrupo al comprobar que
el forastero no acepta la totalidad de su pauta cultural como la forma
natural y apropiada deviday como lamejor detodas lassoluciones posi-
blesparacualquier problema. Seacusaal forastero deingrato, por negar-
seareconocer que lapautacultural queseleofrece leasegura refugio y
proteccin. Pero esas personas nocomprenden que el forastero, enesta-
do de transicin, no considera esapautaComounrefugio protector, sino
como unlaberinto en el Cual ha perdido todo sentido deorientacin.
incorpora, ni confiar en sus previsiones acerca de las respuestas de aque-
llos. Menos an puede adoptar esas actitudes tpicas y annimas que un
miembro del endogrupo tienen derecho a esperar de un copartcipe en
una situacin tpica. De ah la ausencia en el forastero del sentimiento de
distancia, su oscilacin entre el distanciamiento y la intimidad, su vaci-
lacin, incertidumbre y desconfianza en todas las cosas que parecen tan
simples a aquellos que confan en la eficiencia de recetas incuestionadas
que basta aplicar sin comprenderlas.
En otras palabras. la pauta cultural del grupo abordado es, para el
forastero, no un refugio, sino un campo de aventura; no algo que va de
suyo, sino un tema cuestionable de investigacin; no un instrumento que
le permite desentraar situaciones problemticas, sino, en s misma una
situacin problemtica y diffcil de dominar.
Estos hechos explican dos caractersticas bsicas de la actitud del
forastero hacia el grupo, alas cuales han dedicado especial atencin casi
todo lossocilogos quesehan referido aeste tema: 1) laobjetividad del
forastero. y 2) sududosa lealtad.
43
42
1. Vase, "El Forastero",supra.
Los marinos feacios depositaron a Ulises, dormido, en las costas de
ltaca, su patria, adonde seesforzaba por llegar desde haca veinte aos
colmados de inenarrables sufrimientos, El se movi y despert de su
sueo en latierradesus padres, pero sinsaber dnde sehallaba, ltaca le
presentaba una faz inusual; no reconoci los senderos que se perdan a
ladistancia, las tranquilas bahas, las rocas escarpadas y los precipicios.
Se puso de pie y contempl aquel que fuera supas, mientras sequeja-
bacontristeza: "Aydemn Enqu lugar delaTierraestoy? Quhago
aqu?". Su prolongada ausencia no era el nico motivo que leimpeda
reconocer su propia tierra; esto se deba, en palie, aque ladiosa Palas
Atenea haba espesado el aire asualrededor para ocultarlo "mientras le
haca saber qu ocurra". As relata Hornero la ms famosa vuelta al
hogar en laliteratura del mundo.
Para quien vuelve al hogar, ste presenta, al menos al comienzo, un
aspecto inusual. Cree estar en un pas extrao, ser un extranjero entre
extranjeros, hasta que ladiosa disipa la nieblaque lo envuelve. Pero la
actitud del que vuelveal hogar no es lamisma que ladel forastero, que
se dispone a ingresar en un grupo que no es ni ha sido nunca el suyo.
Sabeque sehallarenunmundo no familiar, organizado deotramanera
queaquel del cual proviene, lleno deobstculos y difcil dedominar.' El
que vuelveal hogar, en cambio, prev suregreso aunambiente del cual
tuvo y creeseguir teniendo unconocimiento ntimo, y que lebasta pre-
suponer para orientarse dentro de l. El forastero que se aproxima al
grupo debe anticipar, de manera ms o menos vaca, loque encontrar;
al que vuelve al hogar lebasta con recurrir asus recuerdos. Eso cree, y
por creerlo, sufrir latpica conmocin quedescribe Homero.
"The Strangcr: An Essay inSocial Psychology"
publicadoen American loutnul ofSocio!ogy, vol, 49, N. 6 (1944)
TraduccindeNestor Mrgue~publicadaen
A. Schtz, Estudios ,robreteora socisi, Arnorronu, Buenos Aires. 1974
Alfred Schltz
LA VUELTA AL HOGAR.
Laadaptacin del recin llegado al endogrupo queal principio lepareca
extrao ydesconocido, es unproceso continuo deindagacin en lapauta
cultural del grupo abordado. Si este proceso tiene xito, dicha pauta y
sus elementos pasarn aser, para el recin llegado, algo que vadesuyo,
una manera de vida, incuestionable, un refugio y una proteccin. Pero
entonces el forastero ya no ser forastero, y sus problemas especficos
habrn quedado resueltos.
45 44
Aqu analizaremos estas experiencias tpicas del que vuelve al hogar
entrminos generales depsicologa social. El ex combatiente que retor-
naes, por supuesto, unnotableejemplo delasituacin queexaminamos,
pero sus problemas especiales han sitio ampliamente examinados en
fecha reciente en muchos libros y artculos,' por lo cual no mepropon-
go referirme al emigrante quevuelveasutierranatal, al joven que "pros-
per" en otro sitio y luego seestablece en suciudad de origen.' Todos
ellos son ejemplos del que "vuelveal hogar", definido comu quien retor-
na a su hogar de modo definitivo (no temporario, como el soldado de
licencia o el estudiante pupilo quepasa las vacaciones defindeao con
su familia).
Pero, qusedebeentender por "hogar"? "El hogar esel sitiodedonde
separte", diceel poeta.' "El hogar deunhombreesel lugar al quesepro-
pone regresar cuando est lejos del", dice el jurista.' El hogar es tanto
un punto de partida como un punto terminal. Es el punto deorigen del
sistema decoordenadas que aplicamos al mundo para orientarnos enl.
Geogrficamente, el "hogar" es undeterminado lugar de lasuperficie de
laTierra. El lugar en que meencuentro es mi "morada"; el lugar donde
pienso permanecer es mi "residencia"; el lugar de donde provengo y
adonde quiero retomar esmi "hogar". Pero noes solamente el lugar -mi
casa, mi habitacin, mi jardn, mi ciudad- sino todo lo que representa.
El carcter simblico de lanocin de "hogar" es emocionalmente evo-
cativo y difcil dedescribir. El hogar significa diferentes cosas paraper-
sonas diferentes. Por supuesto, significa la casa paterna y la lengua
materna, lafamilia, lanovia, losamigos. etc., significa un paisaje queri-
do, "las canciones que me ense mi madre", lacomida preparada de
una manera particular, cosas familiares de uso cotidiano. costumbres y
hbitos personales; en sntesis, un modo peculiar de vida compuesto de
elementos pequeos pero importantes, a los que se tiene afecto, Una
publicacin del Cuerpo de lnfantcra de Marina, Chevton, hizo una
encuesta sobrequ extraaban ms los soldados norteamericanos desta-
cados enel Pacfico Sur, aparte de sus familias y novias. Heaqu algu-
nas de las respuestas: "Un sandwich de lechuga fresca y tomate, con
leche frescahelada paraque baje mejor". "Lechefresca y el diario dela
maanaenlapuerta". "El olor deundrugstore". "Untren y el silbato de
la locomotora"." Es probable que todas estas cosas. tan echadas de
meno; al no disponer de ellas, no fueran particularmente apreciadas
mientras se las poda conseguir en cualquier rnornenro, ocupando en
cambio unmodesto lugar en el valor colectivo "las cosas del hogar". Es
decir que el hogar significa una cosa paraquien nunca lo haabandona-
do, otra paraquien habitalejos del, y otra para el que retorna.
"Sentirse como en su casa" expresa el mayor grado defamiliaridad e
intimidad. Lavidadel hogar sigue unapauta rutinaria, organizada; tiene
objetivos bien establecidos y mtodos probados para lograrlos, consis-
tentes en un conjunto de tradiciones, hbitos, instituciones y horarios
para lasactividades detodaespecie, etc. Lamayora delosproblemas de
lavidadiaria son abordables mediante esaspautas. No hacefaltadefinir
o redefinir situaciones que han aparecido muchas veces, ni buscar nuc-
vas soluciones para viejos problemas hasta entonces satisfactoriamente
resueltos. El modo de vida en el hogar gobierna, como esquema de
expresin e interpretacin, no slo mis propios actos, sino tambin los
de losotros miembros del endogrupo, Puedo conliar en que, utilizando
este esquema. comprender los propsitos del otro y podr hacerme
comprender por l. El sistemaderelevancias adoptado por losmiembros
del endogrupo muestra un alto grado de conformidad. Siempre rengo
una buena probabilidad -subjetiva y objetivamente- de predecir la
6. Reproducido de Time, 5 dejunio de 1944: pueden hallarse otros ejemplos en Wcclcr.
01'. cit.. pgs. 4'15 y sigs,
2. Mencionemos en primer trmino Vt'tcmn Comes Back, del profesor Willard Waller
(Nueva York. 1944). excelente anlisis sociolgico del civil convertid" en soldado
profesional y del soldado convenido en ex combatienteque vuelve a una patria des-
conocida: tambin When JOhllllY Come8 Marching llome, del profesor Dixon Wectcr
(Cambridge, 1944), que incluye valiosos documentos acerca del soldadonorteameri-
cano que regresa de cuatro guerras, y tiles referencias bibliogrficas: por ltimo, el
examen del problema del ex combatiente en el New York llera/u Tribuno.. Annual
Forum on Current Problems". 22 de octubre de 1944, seccin VlIl, en especial las
contribuciones deAnna Rosenberg. el teniente Charle, G. Bolle y el sargento Wi-
lIiam J . Caldwell. Vase tambin la interesantsima coleccin Lelters Home, ordena-
da y compilada por Mina Curtiss, Boston, 1944.
3. Vase un tino anlisis de esta situacin en el cuentu de Thomas Wlllfe "The Retum
uf the Prodiga)", en The Hilt Beyond, Nueva York, 1941.
4. T. S. Eliot, f.'JUrQuartcts. Nueva York. 1943, pg. 17.
5. J oseph H. Reale. A Trcslise rmlbe Contlict otLuws, Nueva York. 1935,1, pg. 126.
47 46
determinado sector del mundo externo es igualmente accesible atodos
loscopartcipes enlarelacin cara acara, quepuede tocar, ver, or, etc.,
las mismas cosas. Dentro de este horizonte comn, hay objetos de
inters comn y derelevancia compartida; cosas con las cuales o sobre
lascuales operar, de modo efectivo opotencial. Lacomunidad detiem-
po serefiere menos alamedida del tiempo externo (objetivo) que com-
parten loscopartcipes, quea laparticipacin decada uno deellos enla
vidainterior del Otro en esemomento. En larelacin cara acara, puedo
captar los pensamientos del Otro en un presente vivido, a medida que
sonelaborados yconstruidos; lomismo puedehacer l conrespecto ami
corriente depensamiento, yambos conocemos y tomamos encuenta esta
posibilidad. El Otro esparam yyo soy parael Otro, no unaabstraccin,
no un mero ejemplo de conducta tpica, sino -precisamente por com-
partir un presente vivido en comn- esa personalidad individual nica
en esa situacin particular nica. Estas son, en lneas muy generales,
algunas delas caractersticas de larelacin cara acara, alaque preferi-
mos denominar "relacin del nosotros pura". Estatiene, enverdad. gran
importancia propia, ya que es posible demostrar que todas las dems
relaciones sociales pueden -y, para ciertos fines, deben- ser interpreta-
das como derivacin de la relacin del nosotros pura. Sin embargo, es
importante comprender que larelacin del nosotros pura serefiere sola-
mentealaestructura formal derelaciones sociales basada enlacomuni-
dad deespacio y tiempo, y que puedeser llenada con unagran variedad
decontenidos, quepresenten grados diversos deintimidad y anonimato.
Sin duda, compartir el presente vivido deunamujer que amamos odela
persona con quien viajamos enel tren son tipos diferentes derelaciones
cara acara. No obstante. el concepto deCooley sobre grupos primarios
presupone un contenido especfico de tal relacin: la intimidad.' No
podemos entrar aqu en el anlisis de este mal definido trmino, para
explicitar el cual habraqueemprender unainvestigacin sobrelascapas
involucradas delapersonalidad, losesquemas deexpresin einterpreta-
cin presupuestos. y el sistema comn derelevancias al que se remiten
los copartcipes. Limitmonos adecir que lacategora de intimidad es
independiente dela relacin cara acara.
9. Aqu descartamos por completo la insostenibleteorla deCooley sobrelos "ideales
primarios", talescomo lalealtad, laverdad, laservicialidad, labondad, etctera.
7. CharlesH. Coolcy,Social ()rg.1lzlIiOIl, NucvaYork. I<jO'!, caps.lll al V.
8. Vase R. M. Maclver,S"ci.ty, Nueva York. 1937, captulosobre"PrimaryGroup and
Large Scalc As"",;al;UI1" (esp. lanorade pg. 236); Edward C. Iandy, Charles H.
Coolcy. His Lif" snd Social Tbeory, NuevaYork, 1942,pgs. 17181;EllsworthFaris,
"PrimaryGruup, EssenceandAccidcnt", Amerioall Iournn! of Soci%!!.y, vol. 30.julio
de 1932, pgs. 41-45; Fredcrick R. Clow, "Cooley'sDoctrine of PrionaryGroups'',
American lnutrm ot Socology, vol, 25, noviembrede 1919,pgs. 32747.
accin del Otro hacia rn, as como lareaccin del Otro frente amis pro-
pios actos sociales. No slo podemos prever lo que suceder maana;
tambin tenemos una buena probabilidad de planificar con acierto un
futuro ms lejano. En esencia, las cosas continuarn siendo como han
sido hasta ahora, aunque, por supuesto, surgen nuevas situaciones y
sucesos inesperados. Pero enel hogar, hasta lasdesviaciones respecto de
lavidarutinaria cotidiana son dominadas deuna manera quees deJ inida
por el estilo general en que las personas del hogar encaran las situacio-
nes extraordinarias. Existe una manera -una manera probada- de
enfrentar una crisis en lavida detrabajo, dedirimir problemas familia-
res. deestablecer laactitud que se ha de adoptar ante laenfermedad e
incluso lamuerte. Dicho de manera paradjica, existe una manera ruti-
naria detratar lo novedoso.
En trminos derelaciones sociales, se puede decir que, en general, la
vidaen el hogar transcurre, dehecho o cuando menos potencial, en los
llamados grupos primarios. Esta expresin, acuada por Cooley' para
designar lantima relacin cara acara, sehaconvertido en un elemento
habitual, aunque discutido,' delostextos sobre sociologa. Nos resultar
til analizar algunas delasimplicaciones queencierra estaexpresin tan
ambigua.
Ante lodo, debemos distinguir entre relaciones. cara acara y relacio-
nes ntimas. Una relacin cara acara presupone que quienes participan
en ella comparten espacio y tiempo durante la relacin. Por un lado, la
comunidad deespacio significa que cadaparticipante puedeobservar de
modo inmediato el cuerpo del Otro, susexpresiones faciales, sus gestos.
etc., como sntomas desupensamiento. El campo delas expresiones del
Otro seabreplenamente alasposibles interpretaciones, y el actor puede
controlar en forma inmediata y directa, por lareaccin de sucopartci-
pe, el efecto desus propios actos sociales. Por otro lado. significa que
49 4X
hadejado el hogar, para quien lavida en el hogar ya noes accesible de
manera inmediata. Ha penetrado, por as decir, en otra dimensin social
que no abarca el sistema decoordenadas empleado como esquema de
referencia para lavida enel hogar. Yano experimenta como participan-
te, en un presente vivido, las mltiples relaciones del nosotros que for-
manlatexturadel grupo del hogar. Al abandonarlo, hareemplazado esas
experiencias vividas por recuerdos, que conservan solamente lo que la
vida en el hogar significaba hasta el momento en que l 10dej, La
secuencia ha llegado aun punto muerto. Lo que hasta entonces era una
serie de constelaciones singulares, formadas por personas, relaciones y
grupos particulares. recibe el carcter de meros tipos; esta tipificacin
determina inevitablemente unadeformacin delaestructura subyacente
de relevancias. En cierta medida, 10mismo es vlido con respecto a
aquellos que dej. Al interrumpirse lacomunidad deespacio y detiem-
po. por ejemplo, seharestringido el campo dentro del cual semanifies-
tany seabren alainterpretacin lasexpresiones del Otro. Lapersonali-
dad del Otro yano esaccesible como unidad; haquedado desmenuzada.
Yano se posee laexperiencia total de lapersona amada. desus gestos,
desumanera decaminar yde hablar, deescuchar y de hacer cosas; que-
dan recuerdos, una fotografa, algunas lneas manuscritas, etc. Hasta
cierto punto, lasituacin delaspersonas separadas esladelosquemue-
ren; "partir, c'est mourir un peu".
Sin duda, siempre estn losmedios de comunicacin, como lacorres-
pondencia. Pero quien escribe una carta se dirige a la tipificacin del
destinatario tal como loconoca cuando sesepararon, y este lee lacarta
como escrita por una persona que es tpicamente la misma que dej."
Presuponer tal tipicidad (y cualquier tipicidad) significa dar por sentada
laprobabilidad deque lo queantes eratpico sigasindolo cn el futuro;
en otras palabras, que la vida continuar siendo lo que ha sido hasta
entonces: seguirn siendo relevantes las mismas cosas, regir el mismo
grado de intimidad en las relaciones personales, etc. Sin embargo, el
mero cambio deambiente hacequeambos atribuyan importancia aotras
cosas y reevalen viejas experiencias; en la vida de cada copartfcipe
10. Vase un excelente anlisis delasociologa delacarta epistolar en laobrade Georg
Sirnrncl Soziologi; Untersucbungen bcr die Formen der Verge.'cl/.,chafiung,
Lcipzig. 1922. pgs. 379-82.
Pero la expresin "grupo primario", tal como es empleada en general,
implica una tercera nocin, independiente a su vez de cualquiera de las
dos ya mencionadas: la del carcter recurrente de ciertas relaciones
sociales. Este no se limita en modo alguno a las relaciones del nosotros
puras y alas relaciones ntimas, aunque nuestros ejemplos se referirn a
ellas. Un matrimonio, una amistad, un grupo familiar, un jardn de infan-
tes, no consisten en una relacincara a cara primaria, permanente y
estrictamente continua, sino en una serie de relaciones cara acara slo
intermitentes. Dicho con mayor precisin, los llamados "grupos prima-
rios" sonsituaciones institucionalizadas quepermiten restablecer larela-
cin interrumpida y continuarla donde fue interrumpida la ltima vez.
Desde luego, no es seguro, sino slo posible, que tal restablecimiento y
continuacin se produzcan. Sin embargo, tal como concibe Cooley el
grupo primario, es rasgo caracterfstico que laexistencia detal posibili-
dad sea presupuesta por todos sus integrantes.
Hechas estas someras aclaraciones marginales, podemos atenernos,
para nuestros propsitos, a10que ya dijimos:en general, lavida en el
hogar equivale a una vida en grupos primarios actuales o potenciales.
Ahora queda claro qu significa estaafirmacin: compartir con otros un
sector del espacio y el tiempo -que incluye objetos circundantes como
fines y medios posibles-, e intereses basados en un sistema de relevan-
cias subyacente y ms o menos homogneo; significa, adems, que los
participantes en una relacin primaria se experimentan unos a otros
como personalidades singulares en un presente vivido, al seguir el des-
pliegue de su pensamiento como un suceso en curso y compartir, por
ende, sus anticipaciones del futuro en forma de planes, esperanzas ()
ansiedades; significa, por ltimo, que cada uno deellos tiene laposibi-
lidad derestablecer larelacin del nosotros, si es interrumpida. y conti-
nuarlacomo si nosehubiera producido ninguna intermitencia. Paracada
copartcipe, lavidadel Otro pasaaser, detal modo, una partedesupro-
piaautobiografa, unelemento desuhistoria personal. Loque es, loque
lleg aser y lo que ser son codeterminados por suparticipacin en las
mltiples relaciones primarias actuales o potenciales vigentes en el
grupo del hogar.
Este es el aspecto que presenta la estructura social del mundo del
hogar al hombre que viveen l; cambia totalmente para el hombre que
51 50
crnicas periodsticas y radiales, relatos delosque vuelven, pelculas en
tecnicolor, propaganda oficial y extraoficial, que enconjunto constituyen
unestereotipo delavidadel soldado queest"enalgn J ugardeFrancia"
o "enalgn lugar del Pacfico", En su mayora, estos estereotipos no se
forman demodo espontneo, sino que son dirigidos, sometidos alacen-
surapor razones militares o polticas. y destinados aelevar el espritu en
el frente interno o aumentar laeticiencia de laproduccin blica o la
compra debonos deguerra, Nadagarantiza que loquetodas esas fuentes
de informacin describen como tipico sea tambin significativo para el
miembro ausentedel endogrupo. Todo soldado sabequesuestilo devida
depende del grupo militar al que pertenece, la tarea que lecorresponde
dentro deestegrupo y laactitud desus oficiales y camaradas, Esto es lo
quecuenta, y no el parte que dice "sin novedad en el frente". Pero todo
loquelesucedeenestascircunstancias especficas essuexperiencia indi-
vidual, personal y singular, cuya tipificacin nunca admitir. Cuando el
soldado regresay comienza ahablar, si lohace, ledesconcierta compro-
bar quesusoyentes. aunlosquesimpatizan conl, nocomprenden lasin-
gularidad deesasexperiencias individuales, quelohanconvertido enotro
hombre. Tratandeencontrar ensus informaciones caractersticas conoci-
das, absorbindolos ensus tipos preformados acercadelavidadel solda-
do en el frente, Para ellos, su relato apenas se diferencia en pequeos
detalles deloque hancontado todos losque hanvuelto, y delo ledo por
ellos enrevistasy vistoen pelculas. Puedesuceder as quemuchosactos,
vistos por quienes hanquedado en el hogar como lamayor expresin de
valenta, nosean parael soldado encombate otra cosaque unaluchapor
sobrevivir O el cumplimiento de un deber, y que, al mismo tiempo.
muchosejemplos deverdaderaabnegacin, sacrificio yherosmo nosean
advenidos o apreciados por los primeros."
11. ESlO. como es natural. no se verifica en el caso de una violenta destruccin del
hogar por una catstrofe o por la accin enemiga; en tal caso, no slo puede haber
cambiadoporcornptcroel estilogeneral devidadel hogar, sinoqueestemismopuedo
haberdejadodeexistir. Emanees, el ausentequeda"sinhogar" enunsentidoreal y no
tienednderegresar.
12. Unaencuestaefectuada por corresponsales de Time ("What Kind ,,1' Movicxdo
G.I:,l.ikc'". 14deagostode 1944),seresumeenestaconclusin: "Loquemsdis-
gustaalussoldados. sinexcepcin, sonlasfalsedadessobre laguerray el herursmo
declamatorio".
habrn surgido nuevas experiencias, inaccesibles para el Otro. Muchos
soldados en guerra se asombran al no encontrar en las cartas que les lle-
gan del hogar ninguna comprensin de su situacin, ya que aquellas
insisten en la relevancia de cosas que no tienen ninguna importancia
para ellos en ese momento, aunque les dedicaran mucha atencin si
tuvieran que abordarlas en el hogar. Este cambio del sistema de relevan-
cias tiene su corolario en el grado cambiante de' intimidad, Aquf, el tr-
mino "intimidad" designa solamente el grado de conocimiento seguro
que tenernos de otra persona o de una relacin social, un grupo, una
pauta cultural o una cosa.
En lo que respecta a una persona, el conocimiento ntimo nos permite
interpretar qu quiere expresar y prever sus acciones y reacciones. En la
forma ms elevada de la intimidad conocemos, como dice Kipling, el
"alma desnuda" del Otro, pero la separacin oculta a ste detrs de un
extrao disfraz, difcil de eliminar. Desde el punto de vista del ausente,
el anhelo de restablecer la vieja intimidad, no slo con personas sino
tambin con cosas, es la caracterstica principal de lo que se llama "ao-
ranza", Sin embargo, el cambio en el sistema de relevancias y en el grado
de intimidad es experimentado de manera diferente por el ausente y por
el grupo del hogar. Este ltimo contina su vida cotidiana dentro del
esquema habitual. Es cierto que tambin este esquema habr cambiado,
y hasta de una manera ms o menos abrupta. Pcro los que han quedado
en el bogar, aunque conscientes de este cambio, han convivido en este
mundo cambiante, lo han experimentado como cambiante en lo inme-
diato, han adaptado su sistema interpretativo y se han ajustado al cam-
bio. En otras palabras, el sistema puedebabel' cambiado en sutotalidad,
pero como sistema, sin haber sido nunca desbaratado ni destruido; aun
modificado, sigue siendo unrecurso til para desempearse en lavida.
El endogrupo tiene ahora otros objetivos y otros medios para alcanzar-
los, pero sigue siendo unendogrupo,
El ausentetienelaventajadeconocer el estilo general deesteesquema.
Susexperiencias previas puedenpermitirle deducir quactitud tomar su
madre ante la tarea de administrar lacasa bajo el sistema del raciona-
miento, cmo sesentir su hermana en lafbrica de elementos blicos,
qu significa un domingo sin paseo." Los que hanquedado en el hogar
notienenexperiencia inmediata decmo viveel soldado enel frente. Hay
53 52
queesto entraa, Los mencionamos slo por dos razones: primero. enel
estado actual de las ciencias sociales siempre parece til sealar que el
anlisis deunproblema sociolgico concreto, suficientemente profundi-
zado, conduce demanera inevitable aciertas cuestiones filosficas bsi-
cas que losexpertos enciencias sociales no pueden eludir utilizando tr-
minos como "ambiente", "ajuste", "adaptacin". "pauta cultural", etc.
sin aclarar qu significan. Ensegundo lugar, esteconjunto deproblemas
determina demododecisivo laforma, cuando noel contenido, delaacti-
tud del que vuelve al hogar, aunque no observe cambios sustanciales en
lavidadel cndcgrupo oen sus relaciones conl. Aunentonces. el hogar
al que retorna no es en modo alguno el hogar que dej o el hogar que
recordaba y aoraba durante su ausencia. Y, por lamisma razn, el que
vuelveal hogar no esel mismo hombrequeloabandon. Noesel mismo
ni para l ni para aquellos que esperan su retorno. Est.eenunciado es
vlido para cualquier tipo de vuelta al hogar. Aun al regresar al hogar
despus de unas breves vacaciones. comprobamos que el antiguo
ambiente habitual tiene paranosotros unsignificado adicional, quederi-
vadenuestras experiencias durante nuestra ausencia y se basaen ellas.
Sea cual fuere laevaluacin concomitante, las cosas y los hombres, al
menos al comienzo, tendrn otro rostro. Har falta cierto esfuerzo para
retransormar nuestras actividades en tareas de rutina y reactivar nues-
tras relaciones recurrentes con los hombres y las cosas. Y esto no es de
extraar, ya que nos propusi mos que nuestras vacaciones fuesen una
interrupcin denuestra rutina cotidiana.
Hornero relata la llegada de los camaradas de Ulises a la isla de los
lotfagos. Estos. en vez de matar alos intrusos, les dieron acomer sus
llores de loto; y cada visitante. amedida que probaba esta planta dulce
como la miel, iba perdiendo el deseo de retornar: preferfa habitar para
siempre entre los lotfagos, comiendo loto y dejando tueen suespritu
sedisipara toda nostalgia del hogar.
En cierta medida, todo el que vuelve al hogar ha experimentado el
fruto mgico de lo extrao, ya sea dulce o amargo. Por ms que nos
domine la aoranza del hogar. siempre deseamos trasplantar al viejo
esquema algo delos nuevosobjetivos, delosmedios recin descubiertos
para concretarlos y de las habilidades y experiencias obtenidas en el
exterior. En consecuencia, no puedeasombrarnos que enjunio de 1944,
Esta discrepancia entre la singularidad y decisiva importancia que el
ausente atribuye a sus experiencias y el hecho de que las personas del
hogar las seudotipifiquen atribuyndoles una seudo-relevancia es uno de
los mayores obstculos para el mutuo restablecimiento de las relaciones
del nosotros interrumpidas. Sin embargo, el xito o el fracaso del retor-
no al hogar dependern de la probabilidad de transformar esas relacio-
nes sociales en relaciones reCUITenLCS.Pero aunque tal discrepancia no
perdure, la total solucin de este problema seguir siendo un ideal irrc-
alizable.
El problema que aqu se plantea es nada menos que el de la irreversi-
bilidad del tiempo interior. el mismo que Herclito expres al decir que
no podemos baarnos dos veces en el mismo ro; que Bergson analiz
en su filosofa de la duree; tue Kierkcgaard describi como el problema
de la "repeticin"; que Pguy tena presente cuando dijo que el camino
que conduce de Pars a Chartres tiene otro aspecto que el que conduce
de Chartres a Pars; y es el mismo del que se ocupa G. H. Mead, de una
manera un tanto deformada, en su Philosopby of chepresento El mero
hecho detueenvejezcamos, deque nuevasexperiencias surjan demodo
continuo dentro de nuestra corriente de pensamiento. de que experien-
cias anteriores reciban permanentemente significados interpretativos
adicionales alaluz deesas nuevas experiencias que han modificado, en
mayor o menor grado, nuestro estado denimo, todas estas caractersti-
cas bsicas de nuestra vida mental impiden que lo mismo se repita. Al
ser recurrente, lorecurrente deja de ser lo mismo. Aunque seprocure y
anhele larepeticin, lo que pertenece al pasado nunca puede ser reins-
taurado enotro presente exactamente tal como eraames. En uncomien-
zo, conllevaba anticipaciones vacas, horizontes de procesos futuros y
referencias aprobabilidades y posibilidades; ahora, la visin retrospec-
tivacomprueba si esas anticipaciones se han concretado o no; las pers-
pectivas han cambiado; lo que solamente estaba en el horizonte se ha
desplazado haciael centro delaatencin ohadesaparecido por comple-
to; las que antes eran probabilidades se han convertido en realidades o
han demostrado ser imposibilidades; en resumen, unaexperiencia ante-
rior t.ieneahora otro sentido.
No corresponde, por cierto, emprender aqu un anlisis de loscompli-
cadsimos problemas filosficos del tiempo, lamemoria y el significado
55
54
camaradera, de la solidaridad y la subordinacin, son las principales
caractersticas que sedesarrollan en el individuo; todo esto, sin embar-
go, dentro de un marco demedios y fines impuesto por el grupo, y que
estn fueradesueleccin. Estas caractersticas rigen tanto entiempo de
paz como en tiempo deguerra, pero cn tiempo de guerra no regulan la
conducta de los miembros del endogrupo en relacin con los miembros
del exogrupo, valedecir, el enemigo. Lejos deello, laactitud del com-
batiente hacia el enemigo en labatalla es, y se supone que dehe ser, lo
contrario de larestriccin disciplinaria. La guerra es el arquetipo deesa
estructura social que Durkheim denomina estado de "anemia". El valor
especfico del guerrero resideen su voluntad y habilidad para vencer al
Otro en unadesesperada luchapor el poder, y no esfcil deutilizar den-
trode lapautade vidacivil queha prevalecido enlas democracias occi-
dentales. Adems, el soldado que retorna al hogar vuelve auncndogru-
po -el mundo del hogar del perodo deposguerra- que a suvez sedis-
tingue por cierto grado de anomia, de falta de control y disciplina.
Descubre entonces que la anomia ya no es la estructura bsica de sus
relaciones con el exogrupo, sino una caracterstica del endugrupo
mismo, hacia cuyos miembros no puede aplicar las tcnicas permitidas
y exigidas dentro delasituacin blica deanemia. En este mundo civil,
tendrqueelegir sus propios objetivos ylos medios paraalcanzarlos, sin
poder depender ya de la autoridad y la gua ajenas. Se sentir, en las
palabras del profesor Waller, como un "nio hurfano".
Interviene tambin otro factor: en tiempo deguerra. los miembros de
las Fuerzas Armadas gozan deun status privilegiado dentro del conjun-
lode lacomunidad. "Para nuestros soldados, lo mejor" es algo ms que
una meraconsigna. Es la expresin del merecido prestigio que seotor-
ga a quienes quiz tengan que morir por su patria, o quienes, cuando
menos, han debido abandonar su familia, sus estudios, sus ocupaciones
y lascomodidades de lavidacivil en prode un inters al cual lacomu-
nidad asigna unalto valor. El civil veenel hombre deuniforme uncom-
batiente actual u futuro; y, en verdad, as tambin seveel hombredeuni-
forme, aunque selimite acumplir tareas deoficina enalguna oficinadel
ejrcito norteamericano. Noimporta que estaocupacin seams humil-
de; tambin para l, su incorporacin afilas marc uncambio decisivo
en su vida. Pero el que vuelve al hogar despus de ser dado de baja ha
13.Segn Time, 12dejunio de1944.
unaencuesta llevada acabo por el Departamento deGuerra de Estados
Unidos" sealara queel 40% de los veteranos dados de baja, aquienes
se reencauzaba en lavida civil mediante estancias en "centros desepa-
racin" situados en la costa Este, no quisieran recobrar sus antiguos
puestos ni desearan siquiera retornar a las comunidades donde antes
vivan. En laCosta del Pacfico, ese porcentaje era an mayor. En una
pequea ciudad undiario celebr el regreso del hroe local con un rela-
tocompleto desus hazaas, enlasque haba demostrado extraordinaria
audacia, gran capacidad deliderazgo. resolucin y disposicin aasumir
responsabilidades. Lacrnica terminaba enumerando lascondecoracio-
nes que, con toda justicia, se lehaban concedido, y declarando que el
teniente Fulano haba gozado siempre dcl aprecio de su comunidad.
donde durante aos haba vendido cigarros en unfamoso almacn local.
Estecaso parece ser bastante tpico. Durante aos, unhombrejoven vive
en una pequea ciudad como un hombre comn, estimado por todos,
pero cuya profesin, aunque muy honorable, no leofrece ninguna posi-
bilidad dedemostrar su vala. Es muy posible que ni siquiera l mismo
sepadeques capaz. Laguerra lebrinda tal oportunidad; sedesempea
bien y recibe larecompensa que merece. Es previsible y deseable que
este.humbre vuelvaal hogar. noslojunto asufamiliaya sunovia, sino
tambin asu puesto devendedor decigarros? No debemos prever que
el teniente Fulano hadeaprovechar lasfacilidades acordadas por el par-
lamento mediante el "ActadeDerechos del Personal Militar"paraobre-
ner, en lavidacivil. unasituacin ms adecuada asus aptitudes?
Lamentablemente, sinembargo -y aqu aludimos aun problema fun-
damental parael que retoma al hogar- nosejustifica presuponer que las
funciones sociales que han dado resultado dentro de un sistema de vida
social seguirn dndolo trasplantadas aotro sistema. Esta formulacin
general se aplica especialmente al problema del ex combatiente que
retorna. Desdeel punto devistasociolgico, lavidamilitar presenta una
extraa ambivalencia. Considerado como un endogrupo, el ejrcito se
caracteriza por ungrado excepcionalmente alto derestricciones, dedis-
ciplina impuesta de manera autoritaria sobre la conducta del individuo
por una estructura normativa controladora. El sentido del deber y de la
57 56
Lacomunidad suburbana aqu estudiada secaracteriza por unamarca-
da divisin entre dos grupos de residentes: uno establecido desde anti-
guo y otro deconformacin ms reciente y cuyos miembros eran trata-
dos como extraos por el grupo ya establecido. ste cerraba tilas ante
aqullos alosque estigmatizaban como personas de menor valahuma-
no, al considerarlos carentes de lavirtud humana superior. es decir. del
carisma adscrito al grupo, queel grupo dominante seatribua as mismo.
As. esta pequea comunidad deWinston Parva reproduca en minia-
tura un fenmeno humano de carcter universal y constante: los inte-
grantes degrupos que, por disponer depoder, son ms fuertes que otros
grupos interdependientes, se consideran a s mismos mejores seres
humanos que losotros. El sentido literal del trmino "aristocracia" ilus-
traesta situacin. Con esta palabra. laclase altadeAtenas -Ios guerre-
rosesclavistas- referaaquellas relaciones depoder envirtuddelascua-
lessu propio grupo ocupaba laposicin dominante, Lapalabra significa
Iiteralrnente el "gobierno del mejor". An hoy, el trmino "noble" man-
tiene ladoble acepcin de alto rango social y actitud altamente valora-
da; al igual que "villano" puede referir tanto laextraccin social baja
como laactitud censurable,
Es laimagen que de s mismos suelen tener los grupos que en virtud
deunamayor concentracin depoder cuentan con unaposicin desupe-
rioridad sobre otros grupos conlos que interactan: ya se trate de con-
textos genricos -como seores feudales y "villanos", "blancos" y
"negros", gentiles yjudos, protestantes y catlicos y viceversa. hombres
y mujeres, grandes potencias y pequeos Estados--, o decontextos cir-
cunscritos, como enel del barrio deWinston Parva, con unaclase obre-
raautctona y una nuevaclase obrera llegada posteriormente. En todos
estos casos el grupo ms poderoso seconsidera "mejor", dotado deuna
"l'he Homecorner"puhlicaduen
The American Ioumn! ot SocioJogy, Vol. 50, NO5 ( 1945)
TraduccindeNestor Mguezpublicadaeo
1\. Schtz, [;.<Iud;ossobre tcoth: social, Amorrortu, BuenosAires.1974
Norbcrt Elie
LA RELACiN ENTRE ESTABLECIDOS Y MARGINADOS sido despojado de su uniforme, y, con l, de su situacin privilegiada
dentro de la comunidad. Esto no significa que pierda inevitablemente el
prestigio adquirido como defensor real o potencial de la patria, aunque
la historia no indica que se asigne demasiada longevidad al recuerdo de
la gloria. Esto obedece en parte, a la desilusin que se produce en el
hogar cuando el ex combatiente no concuerda con el seudotipo del hom-
bre a quien esperaban.
Esto conduce a una conclusin prctica. Mucho sehahecho y sehar
todavfa ms con el tin de preparar, para el necesario proceso deajuste.
al excombatiente que retorna al hogar. Sin embargo, parece igualmente
indispensable preparar tambin al grupo del hogar, cuyos integrantes
deben aprender. mediante laprensa. laradio. el cinematgrafo. etc.. que
el hombre aquien esperan serotro. y no al que ellos imaginaban. Ser
una difcil tarea utilizar lamaquinaria propagandstica en la direccin
opuesta. esdecir, paradestruir el seudotipo dela vidadel combatiente y
la vida del soldado en general y reemplazarlo por la verdad. Pero es
indispensable desmontar la glorificacin de un discutible herosmo
fabricado en Hollywood exponiendo el cuadro real deloque esos hom-
bres soportan, decmo viven y de lo que piensan y sienten, cuadro no
menos meritorio y evocativo. En un primer momento, no s610el que
regresa asutierra natal descubre en ella unaspecto desusado. Tambin
l parece extrao aquienes lo esperan, y laniebla que lo rodea hace de
l undesconocido. Tanto el queretorna al hogar como los que lo espe-
ran necesitarn laayuda deun mentor que "les haga saber qu ocurre".
59
lapartiendo delahiptesis deque puede, con las debidas comprobacio-
nes, ampliaciones y matizaciones, explicar idnticas dinmicas en uni-
dades demayor tamao. Enestesentido, el modelo queresulta del estu-
dio deuna pequea comunidad como Winston Parva puedeservir como
unaespecie de "paradigma emprico". Aplicado aotras configuraciones
sociales ms complejas, sirve de referencia para entender mejor las
caractersticas estructurales quecomparten, as como lasrazones por las
que, cambiando condiciones. lasconfiguraciones operan y sedesarrollan
dedistinta manera.
Un visitante casual, al caminar por las calles de ambos sectores de
Winston Parva, quizs sesorprendiera al advertir que los habitantes de
una parte tenan des mismos laideadeser claramente superiores alos
delaotra; aunque, por loque alacalidad de lasviviendas serefiere, las
diferencias entre lasdos partes no fueran especialmente evidentes. Y no
dejaba deresultar sorprendente que losresidentes en unodelos sectores
sintieran la necesidad, y fueran capaces, de tratar alos del otro sector
como inferiores y, hasta cierto punto. lograr que stos sesintieren infe-
riores, por cuanto entre los residentes deambas zonas no haba diferen-
cias denacionalidad odeprocedencia tnica, de"color" o"raza"; ni dife-
rencias en sus empleos, sus ingresos o suformacin educativa, es decir,
pertenecan todos a la misma clase social: a la clase obrera. La nica
diferencia era laapuntada: un grupo lo integraban los viejos residentes,
establecidos all desde hacadosotres generaciones, yel otro, losrecin
llegados.
Qu llev a los integrantes del primer grupo aconsiderarse pertene-
cientes aunacategora superior y mejor deseres humanos'! Qurecur-
sos depoder les permitan afirmar su superioridad einfundir sentimien-
tos deinferioridad en los integrantes del otro grupo? Este tipo deconfi-
guraciones suelen encontrarse en contextos con diferencias tnicas o
nacionales, o deotro tipo ya mencionadas, y suele ocurrir que en estos
casos fcilmente pasandesapercibidos otros rasgos fundamentales. Pero
en Winston Parvase moviliz todo el arsenal de superioridad y despre-
cio en las relaciones entre dos grupos que sediferenciaban nicamente
por el tiempo que llevaban residiendo en el lugar. Aqu se poda obser-
var cmo la"antigedad" del grupo, con todo lo que implica. bastaba
para generar un grado decohesin, deidentificacin colectiva, de man-
especie de carisma de grupo, de una determinada virtud que todos sus
integrantes comparten y de laque carecen los otros. Es ms, en todos
esoscasos los"superiores" pueden lograr quelos menos poderosos sien-
tanesa carencia, es decir, seconsideren as mismos como seres huma-
nos inferiores.
Cmo ocurre esto? Cmo alimentan los integrantes de un grupo la
creencia noyaslodequesonms poderosos sinoque sonmejores seres
humanos que los integrantes de otros grupos? Cmo logran imponer
esacreencia ensu propia superioridad alo~que tienen menos poder? El
estudio realizado en Winston Parva aborda estas cuestiones, y otras
conexas, y lohace desdeel anlisis de losdistintos grupos asentados en
unamisma barriada.
De las conversaciones con la gente del lugar se infera rpidamente
que los residentes en una determinada zona eran las "viejas familias" y
que stas se consideraban a s mismas "mejores", es decir, personas
superiores a las que vivan en una zona contigua urbanizada posterior-
mente. Rehuan todo contacto social conlos nuevos residentes, salvo por
motivos estrictamente laborales, y los tildaban a todos indistintamente
como personas inferiores y, endefinitiva, como personas ajenas al lugar,
esdecir, como extraos. Los nuevos vecinos, por suparte, al cabo deun
tiempo, parecan aceptar, conalgo dedesconcertada resignacin, super-
tenencia aungrupo inferior envirtudes y respetabilidad, locual, atenor
de sus conductas efectivas, serevel comojustificado tan slo para una
pequea minora. As, en esta pequea comunidad se reproduca una
pauta aparentemente universal de toda compresencia de establecidos y
extraos: el grupo establecido atribuye a sus integrantes cualidades
humanas superiores; excluye el trato social con los extraos, salvo por
motivos detrabajo; el tab sobreeste trato sepreservaba atravs dedis-
tintos mecanismos de control social como los comentarios elogiosos
paraquienes lo respetaban y loscomentarios acusatorios contra los que
supuestamente incumplan el tab.
El anlisis de unapauta universal en uncontexto reducido como el de
una barriada impone obviamente algunas limitaciones, pero tambin
ofrece ventajas: permite analizar en el detalle, microscpicamente, unos
fenmenos que tambin sedan enunidades sociales mucho ms grandes
y complejas. Sepuede construir un modelo explicativo apequea esca-
I J
Aunque las fuentes de poder sobre los que descansan la superioridad
social y los sentimientos de superioridad humana del grupo establecido
en relacin con un grupo marginado puedan variar, las configuraciones
establecidos-marginados presentan encontextos diversos caracter sticas
y regularidades comunes, que pudimos descubrir en el pequeo marco
de Winslon Parva. Una ver. identificadas. pudimos reconocerlas con
mayor claridad enotros contextos. quedando patente queel concepto de
relaciones establecidos-marginados llenaunvado ennuestro instrumen-
tario conceptual que nos imped a percibir y explicar tanto la unidad
estructural como las variaciones deestetipo derelaciones.
Un ejemplo concreto de estas regularidades estructurales de las rela-
ciones entre establecidos y marginados puede ayudar adescubrir otros
casos. Como revel el estudio deWinston Parva, losgrupos deestable-
cidos tienden aatribuirle al grupo marginado las "malas" caracter sticas
del "peor" de su segmento, es decir, de su minor a anmica. Al mismo
tiempo, la imagen que de s mismo tiene el grupo establecido tiende a
reflejar las caracter sticas de su segmento ms ejemplar, aquel que ms
normas dicta y respeta, es decir, el que renealaminor a desus "mejo-
res" integrantes. Estadoble distorsin del psrs pro (Oto -I a parte por el
todo- permite al grupo establecido demostrar que estn en J o cierto.
tanto ante s mismo como ante los marginados, es decir, ilustrar Con
hechos laexistencia deungrupo "bueno" y deotro "malo".
Las condiciones en virtud delascuales ungrupo logra denigrar aotro
-es decir, lasociodinmica delaestigmatizacin- merecen ser estudia-
das. Esta cuestin se advert a de inmediato conversando con los resi-
dentes de laparte viejadeWinston Parva: todos coincid an en que "los
deall", delapartenueva, eran peor gente. Latendencia deunos aestig-
matizar aotros que sedaen todoel mundo sedabaaqu . enunapequea
comunidad, entre dos grupos homogneos en trminos denacionalidad
y clase social, y pod a analizarse de manera ms inmediata. Se advert a
fcilmente que lacapacidad deun grupo decolocarle aotro lamarca de
inferioridad humana y de lograr que ste no se lapudiera arrancar, era
unafuncin delaespec fica configuracin queconformaban losdos gru-
pos, es decir, que el anlisis deb a hacerse desde un enfoque figuracio-
nal. Hoy en d a, el problema delaestigrnauzacin social suele abordar-
se como si se tratara simplemente de personas que a t tulo individual
l O
comunidad de normas, que generara en unas personas la gratifican te
euforia ligada a la conciencia de pertenecer a un grupo superior y el
paralelo desprecio hacia los otros grupos.
Por otro J ado, lo observado en Winston Parva. pon a de manifiesto las
limitaciones de toda teor a que pretenda explicar las disparidades de
poder exclusivamente en trminos de posesin monopol stica de objetos
no humanos como armas o medios de produccin, y desatienda los
aspectos configuracionales de dichas disparidades. yue se dehen a dife-
rencias en el grado de organizacin de los hombres implicados. Como
poco a poco se iba viendo en Winston Parva. estos aspectos -especial-
mente las diferencias en el grado de cohesin interna y de control comu-
nal- pueden resultar decisivas en el reparto de poder entre grupos; esto
es algo que puede observarse efectivamente en muchos casos. En esta
pequea comunidad el mayor poder del grupo establecido se deb a en
gran parte al aspecto configuracional: al alto grado de cohesin entre
familias que se conoc an desde hac a dos O tresgeneraciones, frentealos
a los nuevos residentes. extraos no slo para los antiguos residentes,
sino tambin entre ellos mismos. Gracias asumayor capacidad decohe-
sin ya laactivacin deesacohesin atravs del control social, losresi-
dentes ms antiguos lograban hacerseconlos cargos delasinstituciones
locales, como el consejo municipal, laparroquia o las asociaciones de
ocio. y excluir a los residentes del nuevo sector que, como grupo.
carec an decohesin interna. As , laexclusin y estigmatizacin delos
nuevos vecinos por parte de los establecidos eran armas poderosas que
stos usaban para preservar su identidad, reafirmar su superioridad y
mantener alos otros araya.
Estbamos ante lamanifestacin especialmente pura deuna causa del
reparto diferenciado de poder entre grupos interrelacionados que tam-
bin suele intervenir en muchos otros contextos sociales pero que suele
quedar ocultada por otras caracter sticas dediferenciacin ms patentes
como larazao laclase social. Deunaobservacin ms atenta cabe infe-
rir que tambin en estos otros contextos sociales existen grupos ms
cohesionados que otros y que esta mayor cohesin les confiere mayor
poder al tiempo quelacapacidad deocupar puestos depoder que redun-
da en sucohesin y en sucapacidad deexcluir alos dems, deah que
usemos las categor as deestablecidos y marginados.
63
62
tidos aladominacin europea en frica o losobreros industriales +una
clase antao sometida- en Europa,
Esto basta para indicar por qu el tipo deesrigmatizacin -o de "pre-
juicio" entre grupos- observado a pequea escala en Winston Parva,
exigeel estudio delaestructura delarelacin entre losdosgrupos deesa
comunidad, estructura que confiere auno el poder decondenar al otro a
laexclusin. Haba que determinar las caractersticas estructurales que
hacan que losdos grupos deWinston Parvaserelacionaran detal modo
que los integrantes de uno de los grupos se sintiera en la necesidad, y
contara con los recursos atal fin. de tratar alos del otro colectivamente
condesprecio, esdecir, como personas humanamente menos valiosaque
ellos.
En Winston Parva este problema se planteaba con particular nitidez
por cuanto las teoras al uso sobreel reparto desigual depoder no resul-
taban pertinentes. Los dos grupos, como se ha dicho, no se diferencia-
ban por su clase social, nacionalidad. procedencia tnica o racial, ads-
cripcin religiosa o nivel deeducacin. Ladiferencia principal era pre-
cisamente que uno era un grupo de antiguos residentes establecidos en
lavecindad desde haca dos o tres generaciones. mientras el otro era de
recin llegados. Larelevancia sociolgica deestadiferencia radicaba en
ladistinta cohesin interna decada grupo: uno muy integrado, otro no.
Las disparidades decohesin eintegracin como un aspecto delas dis-
paridades depoder probablemente no hayan sido an objeto de laaten-
cin que merecen. En Winston Parva su relevancia como causa de las
desigualdades depoder erapatente.
El funcionamiento deesa relacin en Winston Parva result bastante
evidente. El grupo de las"viejas familias", cuyos miembros seconocan
desde hacams deunageneracin, habacreado ensuinterior unmodo
de vida y un conjunto de normas. Respetaban ciertas pautas y se enor-
gullecan por ello. As, sintieron la llegada de nuevos residentes como
una amenaza contra su modo devida, aunque los nuevos vecinos fueran
connacionales. Para el grupo de la parte antigua de Winston Parva, el
sentido desu propio estatus social y desu pertenencia estaba estrecha-
mente ligado asu vidacomunitaria y sutradicin. Para preservar loque
paraellos representaba unvalor elevado, cerraron fiJ asfrentealosrecin
llegados, protegiendo as su identidad de grupo y asegurando su supe-
muestran una enorme aversin contra otras consideradas como a ttulo
individual. Y estefenmeno sueleconceptual izarsecomo prejuicio. Pero
este enfoque implica tratar como actitudes individuales algo que J lO
puede comprenderse sin tomar enconsideracin las actitudes del grupo
e impide distinguir, y relacionar, laestigmatizacin grupal del prejuicio
individual. En Winston Parva, y en general, los miembros de un grupo
no denigran a los otros por sus cualidades individuales sino por ser
miembros deotro grupo al que consideran diferente einferior al propio.
La cuestin del "prejuicio social" no se explica exclusivamente en tr-
minos deestructura de lapersonalidad de los individuos, sino que con-
viene tener en cuenta laconfiguracin formada por dos (o ms) grupos.
es decir, conocer lanaturaleza desu interdependencia.
El elemento clave es aqu el reparto desigual de poder entre los gru-
pos, y las consiguientes tensiones que segeneran, y es tambin lacon-
dicin decisiva de toda estigmatizacin de un grupo marginal por uno
establecido. Un grupo slo puede estigmatizar efectivamente a otro si
est bien establecido en posiciones de poder de las que el grupo estig-
matizado es excluido. Mientras seaas, el estigma deladesgracia colec-
tiva asociado alos marginados puede seguir prolongndose. El despre-
cio absoluto y laestigrnatizacin unilateral deunos marginados sinposi-
bilidad de respuesta -caso delos intocables frente a las castas superio-
res en la india o los esclavos africanos en Estados Unidos- indican un
reparto depoder extremadamente desigual, El estigma de la "inferiori-
dad como ser humano" es un arma que los grupos superiores usan con-
tra otros grupos en una lucha por el poder y por conservar supredomi-
nio social. En estasituacin el estigma lanzado por el grupo ms pode-
roso sobreotro depoder inferior suele acabar formando parte delaima-
gen que des mismo tiene este ltimo, y por esava lo debilita y desar-
ma an ms. As, el poder deestigmatizar aotros disminuye, o incluso
cambia dedireccin, cuando ungrupo pierde lacapacidad deconservar
sumonopolio sobrelosprincipales recursos depoder disponibles enuna
sociedad y lacapacidad deexcluir aotros grupos interdependientes -los
anteriormente marginados- de la participacin en estos recursos. Tan
pronto como disminuyen las disparidades de poder, los anteriormente
marginados tienden avengarse. Recurren entonces ala contra-estigma-
tizacin, caso de los negros enEstados Unidos, los pueblos antes sorne-
1 >5
I
Por supuesto, los establecidos consideran que los integrantes degru-
pos margi nados no son capaces derespetar esas normas y restricciones.
En Winston Parva, losmarginados eran percibidos, al igual queencual-
quier otra parte, como anmicos tanto colectiva como individualmente.
Por eso, el contacto estrecho con ellos suscita sensaciones desagrada-
bles. Pone en peligro las defensas del grupo establecido contra [as
infracciones desus normas y tabes, decuyaobservancia depende tanto
la posicin decada integrante ante sus compaeros de grupo como su
autoestima, orgullo eidentidad como miembro del grupo dominante. La
cohesin entre losestablecidos sirveciertamente parapreservar el poder
superior del grupo. Por otro lado, el rechazo de todo contacto estrecho
con los marginados rene todas las caractersticas emocionales del lla-
mado "miedo alacontaminacin". Dado que los marginados son vistos
como anmicos. para un miembro deun grupo establecido el contacto
estrecho con ellos entraa un peligro de "infeccin anmica" y puede
acabar resultando sospechoso de infringir las normas del grupo simple-
mente por tener alguna relacin con miembros del gmpo marginado. En
consecuencia, el integrado que tenga trato conrnarginados searriesga a
perder el estatus dentro desupropio grupo. Puede perder el respeto de
los dems miembros, ante la sospecha deque ya no participa del supe-
rior valor humano que seatribuye el grupo.
Los conceptos efectivamente usados por los grupos establecidos para
estigmatizar varan con las caractersticas sociales y las tradiciones de
los grupos implicados. A menudo dichos conceptos carecen por com-
pleto de sentido fuera del contexto especfico en que se usan y, sin
embargo, logran herir profundamente a losmarginados. tambin porque
el grupo establecido suele tener un aliado en una voz interior de los
socialmente inferiores. A menudo, los mismos nombres con que se
designan los grupos en situacin de marginalidad denotan, incluso a
ofdosdesus propios miembros, inferioridad. Por ello laestigmatizacin
puede ejercer un efecto paralizante sobre los grupos con menos poder.
Aunque el poder deestigmatizar requiere tambin de otros recursos de
poder, la estigrnatizacin representa un arma nada despreciable en las
tensiones y contlictos derivados del reparto de poder. Puede debilitar,
pasajeramente, lacapacidad dereaccin delosgrupos conmenos poder.
La estigrnatizacin puede ayudar incluso a perpetuar por un tiempo la
I f
! I
I
64
'iortdad. sta es una situacin conocida. Muestra claramente cmo se
.ornplemcntan el superior valor humano -es decir, el carisma de grupo-
lue los establecidos se atrihuyen a s mismos, y las caracrersticas
'majas" -la deshonra grupal- que los establecidos atribuyen a los mar-
~inados. Dado que los recin llegados eran extraos. no slo para los
establecidos sino tambin unos para otros, carecan de cohesin, no esta-
J an en condiciones de cerrar flas por suparte y reaccionar.
La complerneruaricdad del carisma del (propio) grupo y ladeshonra
I el (otro) grupo es uno de los aspectos ms importantes de las rclacio-
les entre establecidos y marginados del tipo presente enWinston Parva.
vale la pena detenerse sobre este punto ya que proporciona una clave
J ara explicar las barreras emocionales que en este tipo de figuraciones
segeneran entre los establecidos para evitar todo trato cercano con los
narginados. Sin duda, estas barreras explican la extrema rigidez que
oueden adoptar losestablecidos frente alos marginados, perpetundose
~Itabdel trato social cercano durante generaciones, auncuando supre-
iominio social, es decir, suexcedente de poder, haya mermado.
Los mecanismos de laestigmatizacin no pueden comprenderse ade-
zuadamente sin analizar laimagen que unapersona tienede laposicin
le su propio gmpo frente aotros grupos y de supropia posicin dentro
k su grupo. Como yasehadicho, grupos con un poder superior seatri-
ouyenun carisma degrupo distintivo. tanto as mismos como colectivo
cornoasus integrantes yasean familias oindividuos, Todoslosque "for-
.nanparte" participan deeste carisma. Pero esto tiene unprecio: lapar-
.icipacin delasuperioridad ydel carisma del grupo es. encierto modo,
el premio a lasumisin a las normas del grupo. Cada integrante tiene
lue someter su conducta adeterminadas pautas de control afectivo. El
.irgullodeencamar en lapropia persona el carisma del grupo y de per-
.enecer y representar aungrupo poderoso, y, segn lapropia percepcin
personal, humanamente superior, estfuncionalmente ligado aladispo-
sicin a someterse a las obligaciones que impone la pertenencia al
grupo. Al igual que en otros casos, lalgica de lasemociones es clara:
~I poder superior est ligado alavalahumana y staaunagracia espe-
cial concedida por lanaturaleza o losdioses. Lagratificacin departici-
par del carisma de grupo es un premio por el sacrificio personal de
someterse alas normas del grupo.
~.
j
65
I
r

Por supuesto, los establecidos consideran que los integrantes de gru-

pos marginados no son capaces de respetar esas normas y restricciones.
En Winston Parva, los marginados eran percibidos, al igual que encual-
quier otra parte, como anmicos tanto colectiva como individualmente.
Por eso, el contacto estrecho con ellos suscita sensaciones desagrada-
bles. Pone en peligro las defensas del grupo establecido contra las
infracciones desus normas y tabes, decuya observancia depende tanto
la posicin de cada integrante ante sus compaeros degrupo como su
autoestima, orgullo eidentidad como miembro del grupo dominante. La
cohesin entre losestablecidos sirveciertamente para preservar el poder
superior del grupo. Por otro lado, el rechazo de todo contacto estrecho
con los marginados rene todas las caractersticas emocionales del lla-
mado "miedo ala contaminacin". Dado que los marginados sonvistos
como anmicos, para un miembro de un grupo establecido el contacto
estrecho con ellos entraa un peligro de "infeccin anmica" y puede
acabar resultando sospechoso de infringir las normas del gmpo simple-
mente por tener alguna relacin con miembros del grupo marginado. En
consecuencia, el integrado quetenga trato con marginados searriesga a
perder el estatus dentro de supropio grupo. Puede perder el respeto de
los dems miembros, ante la sospecha deque ya no participa del supe-
rior valor humano que seatribuye el grupo.
Los conceptos efectivamente usados por los grupos establecidos para
estigmatizar varan con las caractersticas sociales y las tradiciones de
los grupos implicados. A menudo dichos conceptos carecen por com-
pleto de sentido fuera del contexto especfico en que se usan y, sin
embargo, logran herir profundamente alos marginados, tambin porque
el grupo establecido suele tener un aliado en una voz interior de los
socialmente inferiores. A menudo, los mismos nombres con que se
designan los grupos en situacin de marginalidad denotan, incluso a
odos desus propios miembros, inferioridad. Por ello laestigmatizacin
puede ejercer un efecto paralizante sobre los grupos con menos poder.
Aunque el poder deestigmatizar requiere tambin deotros recursos de
poder, la estigmatizacin representa un arma nada despreciable en las
tensiones y conflictos derivados del reparto de poder. Puede debilitar,
pasajeramente, lacapacidad dereaccin delos grupos con menos poder.
La estigmatizacin puede ayudar incluso a perpetuar por un tiempo la
64
rioridad. sta es una situacin conocida. Muestra claramente cmo se
complementan el superior valor humano -es decir, el carisma de grupo-
que los establecidos se atribuyen a s mismos, y las caractersticas
"malas" -la deshonra grupal- que los establecidos atribuyen a los mar-
ginados. Dado que los recin llegados eran extraos, no slo para los
establecidos sino tambin unos para otros, carecan decohesin, noesta-
ban encondiciones decerrar tilas por suparte y reaccionar.
La complementariedad del carisma del (propio) grupo y ladeshonra
del (otro) grupo es uno de los aspectos ms importantes de las relacio-
nes entreestablecidos y marginados del tipo presente enWinston Parva.
Valela pena detenerse sobre este punto ya que proporciona una clave
para explicar las barreras emocionales que en e~(etipo de figuraciones
segeneran entre los establecidos para evitar todo trato cercano con los
marginados. Sin duda, estas barreras explican la extrema rigidez que
pueden adoptar los establecidos frente alos marginados, perpetundose
el tabdel trato social cercano durante generaciones. auncuando supre-
dominio social, esdecir, su excedente depoder, haya mermado.
Los mecanismos dc laestigmatizacirin no pueden comprenderse ade-
cuadamente sin analizar laimagen queuna persona tiene delaposicin
desupropio grupo frente aotros grupos y de supropia posicin dentro
desugrupo. Como yasehadicho, grupos conunpoder superior seatri-
buyen uncarisma degrupo distintivo, tanto as mismos como colectivo
como asus integrantes ya seanfamilias o individuos. Todoslosque "for-
manparte" participan deeste carisma. Pero esto tiene unprecio: lapar-
ticipacin delasuperioridad y del carisma del grupo es, encierto modo,
el premio a la sumisin a las normas del grupo. Cada integrante tiene
que someter su conducta a determinadas pautas de control afectivo. El
orgullo deencarnar en la propia persona el carisma del grupo y deper-
tenecer y representar aungrupo poderoso, y. segn lapropia percepcin
personal, humanamente superior, estfuncionalmente ligado aladispo-
sicin a someterse a las obligaciones que impone la pertenencia al
grupo. Al igual que en otros casos, lalgica de las emociones es clara:
el poder superior est ligado alavalahumana y staaunagracia espe-
cial concedida por lanaturaleza o los dioses. Lagratificacin departici-
par del carisma de grupo es un premio por el sacrificio personal de
someterse alas normas del grupo.
67
rioridad humana, que un grupo poderoso de establecidos percibe ms
directamente cn los miembros de un grupo marginado menos poderoso
y que sirve asus miembros parajustificar su propia posicin de supe-
rioridad, suelen darseefectivamente en los miembros del grupo inferior
por causa de su menor poder, por la simple condicin de marginado y
por el oprobio y opresin que padecen. Esas condiciones son, en cierta
medida, lasmismas entodoel mundo. Lapobreza, esdecir, unbajo nivel
devida, esunadeellas. Pero hay otrasque, entrminos humanos, noson
menos importantes como el estar expuesto permanentemente alas rde-
nes arbitrarias de los superiores, la humillaci6n de quedar excluido de
sus filas o las actitudes de deferencia inculcadas al grupo "inferior".
Incluso, donde ladisparidad depoder es muy grande, los grupos margi-
nados seperciben as mismos desde las categoras queles atribuyen sus
opresores; es decir, que seconsideran efectivamente incapaces de cum-
plir con las normas deaqullos y se sienten por ello inferiores. As, de
lamisma manera que losestablecidos interpretan sumayor poder como
un signo desu superior vala humana, los marginados, cuando las dife-
rencias depoder son muy grandes y lasubordinacin resulta ineludible,
viven su inferior poder como una inferioridad humana. As, un anlisis
de loscasos ms extremos dedesigualdad depoder entre establecidos y
marginados, donde el impacto sobre laestructura de lapersonalidad de
los marginados resulta patente. puedeayudar apercibir mejor losrasgos
depersonalidad en situaciones donde ladesigualdad depoder es menos
marcada y lapobreza, la deferencia y el sentido de inferioridad estn
ms atenuados. Laexploracin delos diversos aspectos delasexperien-
cias ligadas alas figuraciones establecidos-marginados permite acceder
aunos niveles de laexperiencia humana en los que las diferencias cul-
turales no inciden tanto.
Grupos establecidos quedisponen deungranmargen depoder tienden
apercibir asus grupos marginados no slo como incorregibles infracto-
res de las leyes y normas (de los establecidos) sino tambin como no
especialmente limpios. EnWinston Parvael oprobio delasuciedad rela-
cionado con los marginados era relativamente tmido (y referido slo a
la "minora de los peores"). No obstante, los miembros de las "familias
viejas" abrigaban la sospecha de que en las casas "de all". especial-
mente en las cocinas, no reinaba la debida pulcritud. Casi siempre los
66
Esta similitud atravs del tiempo y del espacio delas pautas deestig-
matizacin no deja deresultar sorprendente. Pero los sntomas de infe-
En todoel mundolaaristocraciaseoponelademocracia. Pues ladisci-
plina, laobedienciaalas leyesyel msestrictorespeto ~or todoloquees
buenoes el rasgonatural dearistocracia; las caractersticasnaturales del
demos en cambio son la extrema ignorancia, la falta de disciplina y la
inmoralidad... Lo que t consideras anrquico es precisamente la base
sobrelaquedescansalafuerzadel demos.
superioridad de estatus dc un grupo cuya predominio ha disminuido o
incluso desaparecido. , .
Todas las sociedades disponen de ex.presiones para esngmauzar aotr~s
grupos y que slo surten efecto en cada contexto espec~fico. Su capaci-
dad de herir depende de la conciencia que tenga tanto quien las usa (jamo
el ofendido de que la humillacin que implican est respal~ada ~()r un
grupo, el establecido. que tiene ms poder que el grupo estigmatizado.
Todos esos trminos simbolizan el hecho de que los miembros de un
grupo marginal pueden ser humi liados por no saber respetar las ~ormas
del grupo superior, es decir, por ser, respecto a esas normas, a~omlcos.
En casos as, nada hay ms caracterstico de un reparto muy desigual ~el
poder que la incapacidad de los grupos margin~dos de desquitarse estig-
matizando al grupo dominante. Aun cuando dispongan para la comuni-
cacin entre ellos de expresiones en ese sentido stas no sirves como
arma frente a los dominantes, no logran avergonzarles por cuanto al ser
el poder de cada grupo muy desigual. I~expresin .estigmatizadora no
significa nada para el dominante, no le hiere. SI empieza a sentirse ofen-
dido es que est cambiando el reparto de poder. .
Ya se ha sealado que la estigmatizacin de los marginados presenta
ciertos rasgos comunes entre a las distintas configuraciones entre esta-
blecidos y marginados. La anomia es tal vez el reproche ms fre<:_uente-
mente lanzado contra stos; es habitual que se les considere poco hables.
indisciplinados Y anrquicos. As se refera el Seudo-J enofonte, u,n
aristcrata exiliado de Atenas perteneciente a la llamada ohgartlul.a
vieja, al demos, es decir, alos artesanos libres, mercaderes. y campesi-
nos queestablecieron el "gobierno del demos", lademocracia:
69
Seacostumbra aexplicar lasrelaciones grupales como lasdescritas en
trminos de diferencias raciales, tnicas o tambin religiosas, pero lo
cierto es que ninguna deesas explicaciones encaja aqu. Desde el punto
devistatnico, laminora delosBurakurnin tienelamismaprocedencia
que la mayora de los japoneses. Segn parece, son descendientes de
grupos profesionales depoco prestigio social corno losrelacionados con
lamuerte, el nacimiento, conel sacrificio deanimales y con los produc-
Estasauto-dentilicaeiones delasminoraspuedenllevara laretiradaen
gbetsos o, deser necesariooconvenientealgncontactoconlamayora, a
asumir rolessocialesdesviadosfrenteal grupomayoritario. Losrolesdes-
viados suelen esconder un alto grado de hostilidad haciatoda formade
autoridadejercidapor losmiembrosdelamayora. Estossentimientosson
unaconsecuenciadelaexplotacinexperimentadageneracintrasgenera-
cin 1.. 1 Los hijosdelosproscritosson mspropensos alaagresividady
enciertamedidaactanefectivamentcdeacuerdoconel estereotipoquese
lesatribuye. [BenWhiraker, "J apan'sOutcasts: TheProblcm01' theBurakumin", en
Ben Whitaker (00.). The Fourtb World: Vicrims 01' Group Oppression. Londun,
Sidgwick&J ackson, 972,pg.36.1
yapropsito delos Burakumin:
Losnios y losadolescentesdelaminoradespreciadadel nuevobarrio
eranevitados, rechazadosy excluidos por sus "respetables" coetneos del
"pueblo" aunconmayordecisiny brutalidaddeloqueloeransuspadres,
porqueel "mal ejemplo" deaquellosamenazabalascortapisasenvirtudde
lascuales J osjvenes respetables se cean alas normas no obstante sus
rebeldes instintosjuveniles; y, en razndel rechazoquesentan, losjve-
nes ms impulsivos delaminorfatratabandedesquitarsecomportnduse
mal a propsito. El saber quepodanmolestar aaquellos quelosrechaza-
banydespreciabanconuncomportamiento bullicioso. destructor y ofen-
sivo, era unincentivomspara"comportarsemal". Congustohacanjus-
tamenteaquellascosas queselesimputaba. paravengarsecontraquienes
sc lasimputaban.
bal. Esto observamos en Winston Parva:
i
L
S
Atribyase un nombre estigmatizante a un grupo y ste podr acabar
justificndolo. En Winston Parva, incluso el segmento ms despreciado
del grupo marginal tena alguna capacidad de reaccin, aunque subrep-
ticiamente. Hasta qu punto lavergenza de los marginados provocada
por laestigmatizacin delos establecidos produce o noparlisis, produ-
ce unarespuesta agresiva y contestataria, depender delasituacin glo-
Estagenteviveenpeoresviviendas, tienepeornivel deeducacin, ocupa
empleos msdurosypeor remuneradosysevuelvencriminales msfcil-
mentequelosjaponeses comunes. Pocosjaponcses comunes cultivarna
sabiendasel tratosocial conellos. Anmenospermitirnquesuhijoohija
secaseconunafamiliaproscrita, Y loextraoentodoestoesqueno hay
ningunadiferenciafsicaevidenteentrelosdescendientesdelosproscritos
y losdemsjaponeses...
Siglosdediscriminacin. detratocomo "subhumanos'' y deunaindoc-
trinacinqueleshahechocreer queno merecenparticipar delavidajapo-
nesa normal, hanmarcado lamentalidaddelos Burakurnin ... Preguntado
unBurakuminsobresi sesentaigual alosjaponeses corrientes, respon-
di: "No, nosotrosmatamosanimales. Nosotrossomossuciosyhay gente
quecreequenosomoshumanos". Preguntado: "Creequesonustedesser
humanos?". Respondi(trasunalargapausa): "Nos... somosmalagente,
y somos sucios". [MarkFrankland,"J apan'sAngryUntouchables", Ob.;erver
Magazine. 2noviembre1975.pgs.40 ss.]
miembros de grupos establecidos -y aun ms los de grupos en ascenso
que aspiran aconvertirse en establecidos- presumen deser ms limpios
que los marginados, en sentido tanto literal como figurado; y, dadas las
condiciones msprecarias demuchos grupos marginados, suele ser cier-
to. La sensacin extendida entre los grupos establecidos deque el con-
tacto con miembros de un grupo marginal contamina, se refiere a la
infeccin tanto con laanemia como con lasuciedad.
En casos degrandisparidad depoder ydeconsiguiente gran opresin,
los grupos marginales suelen verse como sucios y apenas humanos. He
aqu unejemplo. ladescripcin delos Burakumin (alosque sesola lla-
mar "Eta"quesignifica literalmente "llenodemugre"), unantiguo grupo
marginal del J apn:
71
As, cabe co~siderdr que el uso, generalizado tanto en lasociologa
como en laSOCIedaden general, de trminos comu "racial" o "tnico"
slo son una pantalla ideolgica que impide ver el elemento clave de
estas relaciones (las disparidades de poder y la exclusin del grupo
menos poderoso delas posiciones depoder) y secentra en lo accesorio
(el color de lapiel, por ejemplo). Ms all de que los grupos con res-
pecto aJ oscuales sehablade"relaciones raciales" y de"prejuicios racia-
les" sedistingan o no por su procedencia oapariencia "racial", lodeci-
sivo es queestn atados auna relacin en laque otro grupo dispone de
un poder muy superior que le permite excluirlos y negarles el trato
sucial, esdecir, condenarlos alamarginacin. Ladinmica delarelacin
entre grupos entrelazados como establecidos y marginados estmarcada
pur ese entrelazamiento y no por caractersticas exteriores que puedan
presentar sus miembros.
Pu~c que lastensiones y losconflictos grupales inherentes aestetipo
de vnculo sean encubiertos (cuando lascuotas de poder son muy desi-
guales) oabiertos, enformadeconflictos permanentes (cuando el repar-
to depoder cambia afavor de los marginados), pero seacomo sean no
seentiende lafuerza deeste tipo delazos, ni lapeculiar impotencia de
losgrupos ligados deestamanera entre s, mientras no sereconozca que
seencuentran atrapados en un mecanismo dedoble vnculo. Este puede
per~ane~er inactivo cuando ladependencia es enteramente unilateral y
ladisparidad depoder entreestablecidos y marginados resulta por tanto
enorme -corno ocurre con los arnerindios en algunos pases deAmrica
Latina. En estos casos losmarginados nocumplen ninguna funcin para
los grupos establecidos; simplemente estn all, como un estorbo, y as
son amenudo exterminados odesterrados y abandonados asusuerte.
Pero cuando los grupos establecidos tienen que contar de alguna
manera conlosgrupos marginados, esdecir, cuando stos cumplen algu-
na funcin para aqullos, el doble vnculo empieza aoperar ms aber-
tam~nte.y siempre ms amedida que ladesigualdad de ladependencia
va disminuyendo y el reparto del poder sedesplaza afavor delos mar-
ginados. Dos citas anteriores reflejan estos extremos: el del oligarca ate-
niense acostumbrado a dominar al demos y convencido de su propia
vala y ladel burakumin que sejuzga segn el criterio del dominante y
acepta supropia inferioridad.
~.
70
tos derivados de stos. Con el proceso de civilizacin liderado por los
guerreros y los sacerdotes aplicando las doctrinas sintosta y budista,
estos grupos quedaron proscritos y, a partir del siglo XVI, sometidos a
unasegregacin hereditaria. El contacto conellos seperciba como con-
taminante. Algunos de ellos deban aadir un trozo de cuero sobre la
manga desus kimonos. Los matrimonios con lamayorajaponesa esta-
ban estrictamente prohibidos.
A pesar de que las diferencias entre los proscritos y el resto de los
japoneses deriva deuna relacin establecidos-marginados con orgenes
puramente sociales, estudios recientes indican que los marginados pre-
sentan numerosas caractersticas quesesuelen adscribir alasdiferencias
raciales o tnicas. Asi, por ejemplo, informes recientes de psiclogos
japoneses demuestran que, en una misma escuela, hay una diferencia
recurrente entre lascalificaciones obtenidas en las pruebas deinteligen-
cia y rendimiento por los nios dela mayora y los de laminora pros-
crita. Muchos otros estudios demuestran efectivamente quecrecer enun
grupo de marginados estigmatizados puede acarrear determinadas defi-
ciencias intelectuales y emocionales. Y no resulta casual queenrelacio-
nes enrre establecidos y marginados que no tienen que ver con diferen-
cias raciales y tnicas seencuentren rasgos quetambin sepresentan en
relaciones basadas en estas diferencias.
Las pruebas disponibles sugieren por lotanto que las diferencias indi-
viduales enel desarrollo no sedeben enltima instancia afactores racia-
les otnicos, sino a ladinmica delarelacin entre ungrupo estableci-
do poderoso y capaz decerrar filas y un grupo de marginados despro-
visto depoder y excluido. Las denominadas "relaciones raciales" sonen
el fondo relaciones entre establecidos y marginados deun tipo especfi-
co. El hecho deque los miembros de ambos grupos sedistingan por su
apariencia fsicaopor sus modismos lingsticos no seraentonces ms
que unsigno que permite identificar ms fcilmente alos miembros del
grupo marginado. El concepto de"prejuicio racial" tampoco parece muy
consistente. Lossentimientos deaversin, desprecio uodio queprofesan
los miembros de ungrupo establecido contra losdeuno demarginados,
y sutemor aser ensuciados por el contacto constos, no dependen dela
apariencia fsica, tanto es asf que, como enel caso delosBurakumin, la
identificacin puede imponerse ex post, con una marcaexterior.
73 72
As, en el caso deWinston Parva es evidente queesas otras necesida-
des desempean unpapel muy real en los conflictos entre los dos gru-
pos. Lomismo cabedecir del caso delos Burakumin. Si histricamente
su marginalidad estaba asociada asuexplotacin econmica hoy endfa
no son ms pobres que los integrantes de lascapas bajas delamayora
japonesa, y algunos tienen rentas medias. El estigma, sinembargo, noha
desaparecido. La principal privacin (juepadece este grupo marginado
no es ladel sustento, sino que es deotro orden. Cmo llamarlo?: pri-
vacin de valor? o de relevancia", deamor propio y auto-estima?
Laestigrnatizacin como aspecto de unarelacin entre establecidos y
marginados seencuentra amenudo asociada auntipo especfico defan-
Lasfascolectivas alimentadas por el grupo dominante y que lesirven de
justificacin de la aversin, del "prejuicio", que sienten sus miembros
por losdel grupo marginado. As, los Burakumin, segndice latradicin
delosjaponeses, tendran unamarca fsicahereditaria que los delata: un
lunar en cada brazo. Esto ilustra muy grficamente el mecanismo y la
funcin delasfantasas delosestablecidos antesus marginados: el estig-
masocial que arrojan sobre los otros seconvierte, ensu imaginacin, en
unestigma material: secosifica, Aparece como algo "objetivo", como si
lanaturaleza olos dioses selohubieran impuesto alos marginados. As,
laestigmatizacin dejara deser voluntaria: nosotros no imprimimos un
estigma en esos hombres, sino quefuerzas superiores, loscreadores del
mundo, los marcaron para hacerlos reconocibles como gente inferior o
"mala". Lareferencia auncolor depiel diferente, como aotras particu-
laridades innatas o biolgicas de grupos que son tratados como inferio-
res por algn grupo establecido, tiene en tal relacin lamisma funcin
objetivizante que tiene el imaginario lunar de los Burakumin: la marca
fsica sirve de smbolo tangible de la supuesta anomia del grupo, es
decir, desu menor vala humana, de su intrnseca "maldad". El seala-
miento de estos signos "objetivos", tomando la parte por el todo, sirve
tambin parajustificar ladistribucin vigente del poder, y para eximirse
detodaculpa.
Enfocar lasfiguraciones deestablecidos y marginados como untipode
relacin esttica no puede. sin embargo, ser ms que un paso analtico
preliminar. Los problemas queaqu seplantean adquieren todo sualcan-
ce si seconsidera que el reparto depoder entre esos grupos escambian-
Un poder superior confiere a los grupos ciertas ventajas. Algunas son
de naturaleza material o econmica. Despus de Marx, stas han sido
objeto de especial atencin y su estudio resulta sin duda necesario para
comprender las relaciones entre establecidos y marginados, pero no son
las nicas ventajas que puede acumular un grupo establecido con una
alta cuota de poder respecto a un grupo marginado relativamente menos
poderoso. En el caso de Winston Parva, la bsqueda de ventajas econ-
micas por parte de los establecidos apenas era relevante. Qu otras ven-
tajas incitan entonces agrupos establecidos aluchar obstinadamente por
preservar su superioridad? Qu otras privaciones, aparte de las econ-
micas, tienen que padecer los marginados? Estos niveles no-econmicos
del conflicto se dan en todo tipo de marco social, no slo en las pequeas
comunidades. Incluso cuando la lucha por ladistribucin de los recursos
econmicos parece predominar suelen estar presentes otros elementos
de disputa. De hecho, la primada de los aspectos econmicos resulta
ms pronunciada cuanto ms desigual sea el reparto del poder entre esta-
blecidos y marginados, pero vadejando paso aaspectos no-econmicos
amedida que las desigualdades depoder se reducen. Cuando los margi-
nados viven al lmite de lasubsistencia, la cuestin del sustento y por
tanto desus ingresos seantepone atodas lasdems necesidades. Cuanto
ms seelevanpor encima del nivel desubsistencia, tanto msusarn sus
ingresos, sus recursos econmicos, para satisfacer tambin otras necesi-
dades humanas no estrictamente naturales o "materiales"; ser tambin
entonces cuando ms adviertan suinferioridad social, es decir, sumenor
poder y su bajo estatus: superspectiva deja deenfocarse prioritariamen-
tesobre el hambre, sobre los medios de supervivencia fsica y su lucha
pasa aser por lasatisfaccin deotras necesidades humanas.
Larelevanci adeestas otrasnecesidades sigueanencierto modo rele-
gadapor el impacto del gran descubrimiento de Marx respecto aloque
siguesiendo sindudalanecesidad primaria delasupervivencia material.
Marx descubri una importante verdad cuando destac laimportancia de
ladesigual distribucin de los medios de produccin y, con ella, de los
medios necesarios para lasatisfaccin delas necesidades materiales de
los hombres, pero era una verdad amedias al no considerar otras nece-
sidades no-econmicas que ansinser prioritarias, ni siempre fciles de
definir, no dejan por ello deser relevantes.
75
74
en todos los planos delas relaciones en las que interviene unreparto de
poder; y no cabeduda, por otro lado, que esas fantasas tienen undesa-
rrollo diacrnico. Sirvan de ejemplo las grandes fantasas, del llamado
sueo americano, a la antigua misin civilizadora de los pueblos euro-
peos O el sueo nazi del Tercer Reich hastalas fantasas contra-estigma-
tizadoras deantiguos dorninandos, como lanegritud oel sueo africano.
En otro plano, se encuentra la fantasa de los viejos residentes de
Winston Parva, que aduciendo susuperior valor humano rechazan tener
trato social con losnuevos vecinosy losestigmatizan, discreta pero deci-
didamente, como gente inferior. Por qu lo hacen?
Asuntos muy diversos pueden desencadenar tensiones y conflictos
entre establecidos y marginados, pero siempre setrata, endefinitiva, de
luchas en torno al reparto de poder. Los grupos marginados siempre
(mientras noestncompletamente oprimidos) buscan, bientravs deuna
presin silenciosa bien mediante laaccin abierta, reducir ladisparidad
depoder, mientras losestablecidos buscan preservar ()aumentar lasdife-
rencias depoder y su propia superioridad.
Pero unavez identificado el problema deladistribucin del poder que
se halla en el centro de las tensiones y conflictos entre establecidos y
marginados, resulta ms fcil descubrir debajo desteotro problema fre-
cuentemente pasado por alto. Los grupos vinculados por una relacin
establecidos-marginados estn compuestos de individuos. Y lapregunta
que seplantea es entonces cmo y por qu los seres humanos se reco-
nocen como partes deun mismo grupo y seincluyen linosaotros den-
tro deloslmites del "nosotros" y excluyen aotros al adscribirlos aotro
grupo, al que se refieren colectivamente como "ellos"?
Como veremos, los primeros nuevos residentes deWinston Parva no
perciban a los residentes antiguos como diferentes de ellos mismos.
Buscaron entablar relaciones con algunos de ellos, como suele ocurrir
cuando uno semudaaotrolugar. Pero fueron rechazados. Deestemodo,
aprendieron que los "antiguos" habitantes se veanas mismos como un
grupo cerrado al que se referan como "nosotros", y alos nuevos vcci-
nos como intrusos, alosque llamaban "ellos" y queran mantener aleja-
dos. Al intentar comprender el motivo de esta actitud, adquiere impor-
tancia ladimensin temporal, es decir, el proceso de desarrollo de un
grupo quecondiciona suestructura y sus rasgos especfficos. El grupo de
te y se integra, al menos en Ineas generales, en el modelo de anlisis de
los problemas humanos -incluidos los econmicos- inherentes a ese
cambio. En la actualidad, an no tenernos una visin general de la com-
pleja polifona de movimientos de ascenso y declive etc los grupos a lo
largo del tiempo, es decir, de grupos establecidos que se vuelven margi-
nados o que desaparecen como grupo y de grupos marginados que que-
dan paralizados por la opresin o cuyos representantes acaban ocupan-
do importantes cuotas de poder. y lo mismo cabe decir de los desarro-
llos alargo plazo, por ejemplo, entreel paso deunamirfadadepequeas
unidades enrelacin aunidades sociales cada vez ms grandes. En una
etapahistrica, como lanuestra, en laque semultiplican los movimien-
lOS ascendentes delos grupos marginados y al mismo tiempo lastensio-
nes relacionales se concentran siempre ms en y entre unidades estata-
les, laausencia deuna teora general de los cambios en los repartos de
poder y delos consiguientes problemas humanos resulta llamativa.
El fijarse en problemas de corto plazo y la tendencia a concebir el
desarrollo de las sociedades en el largo plazo como simple narracin
histrica que es mero preludio del presente, entorpecen una adecuada
comprensin delas secuencias delargo alcance en el desarrollo social.
La herencia de la Ilustracin tambin entorpece esta comprensin. A
pesar de las pruebas acontrario, sesiguepensando que los seres huma-
nos, ya sea individualmente o como grupos, actan con racionalidad y
esto condiciona nuestra visin de las relaciones entre grupos impidien-
do, por ejemplo, valorar las dinmicas entre establecidos y marginados
o las fantasas de los dominantes como lo que son: datos sociales su;
generis, ni racionales ni irracionales. Nuestros entramados conceptuales
an no saben atrapar esos datos; unos datos que siguen pareciendo unos
fantasmas histricos proteicos que aparecen y desaparecen arbitraria-
mente. Y,sinembargo, sabemos que lasexperiencias y lasfantasas afec-
tivas no son arbitrarias: tienen sus propias estructuras y sus dinmicas.
Sabemos que lasfantasas y lasexperiencias afectivas inciden profunda-
mente enel crecimiento delas personas, pero andebemos elaborar un
marco tc6rico verificable conel que ordenar lasobservaciones sobrelas
relaciones entre las fantasas grupales y el desarrollo de los grupos.
Resulta necesario hacerlo por cuanto laconstruccin defantasas colec-
tivas, elogiosas u ofensivas, desempea una funcin evidente y crucial
77
76
Por otro lado, los miembros de las "viejas familias" estaban ligados
entre s por lazos de intimidad emocional que abarcaban un amplio
espectro, desde lavieja amistad a la acendrada enemistad. Estos lazos,
al igual quelasrivalidades deestatus que losacompaan, erandelosque
se desarrollan slo entre personas que han compartido un proceso gru-
pal sostenido enel tiempo. Paracomprender las barreras quelevantaban
los miembros del grupo establecido de Winston Parva al referirse a s
mismos corno "nosotros" y alos marginados como "ellos" es necesario
tener en cuenta ese proceso grupal desarrollado en el tiempo y los vfn-
culos resultantes generados entre los integrantes del grupo. Dado que
estos vnculos no eran visibles para los marginados, stos, que en un
principio vieron a los antiguos residentes como sus pares, no entendan
el motivo desuexclusin yestigmatizacin. Los antiguos residentes por
su parte slo podan explicar esos vnculos deuna manera inmediata y
sentimental, refirindose alasuperioridad desu barrio (porque contaba
con actividades para el ocio, instituciones religiosas y polticas), y asu
negativaamezclarse en sus vidas privadas con losresidentes delosnue-
vos barrios a los que consideraban menos respetables y respetuosos de
las normas.
Como muestra del alto grado decontrol que ungrupo con una fuerte
cohesin interna puede ejercer sobre sus miembros, en ningn momen-
10delainvestigacin omos anadie del grupo "antiguo" romper el tab
que excluye el contacto personal extra-laboral conmiembros del grupo
"nuevo". La opinin interna de cualquier grupo con un alto grado de
cohesin ejerce una profunda influencia sobre sus respectivos miem-
bros. comofuerza reguladora desus sentimientos y suconducta. Cuando
setrata deungrupo establecido que dispone del acceso monopolstico a
las fuentes depoder, y deun carisma degrupo con las correspondientes
gratificaciones parasus miembros, el efecto sealado resulta particular-
mente pronunciado. Esto se debe en parte al hecho de que la ratio de
poder de un miembro del grupo disminuye cuando suconducta y senti-
mientes no seajustan alaopinin del grupo, demodo que ste sevuel-
vecontra l. Dado que unade lascaractersticas de todo grupo compac-
toes unaespecie decompetencia interna -ya seaencubierta o abicrra-,
ladisminucin derango deun miembro del grupo debilita sucapacidad
paraparticipar con xito enlacompetencia internapor el poder yel esta-
las "viejas familias" de Winston Parva (compuesto obviamente tambin
por jvenes) tena un pasado comn; los recin llegados nu lo tenan.
Esta diferencia tena mucha relevancia tanto en la constitucin de cada
uno de los grupos como en sus relaciones recfprocas. El grupo estable-
cido se conformaba de familias viejas que llevaban dos o tres genera-
ciones en esa vecindad. Conjuntamente haban vivido un proceso de
grupo que, viniendo del pasado y atravesando el presente, se proyectaba
hacia el futuro proporcionndoles un acervo de recuerdos comunes, sim-
patas y antipatas. Sin tener en cuenta esta dimensin diacrnica del
grupo, lacazny el sentido del pronombre "nosotros", que usaban para
referirse unos aotros, nopuede entenderse.
Fueen razndesuprolongada convivencia por loque lasfamilias vie-
jas contaban con unacohesin grupal que no tenan los recin llegados.
Estaban ligadas recprocamente por laambivalente y competitiva intimi-
dad que se puede observar en todos los cfrculos formados por "viejas
familias". ya sean aristocrticas, pequeo-burgus o, como ah, familias
obreras. Estas familias tenan adems supropia jerarqua interna. Cada
una deellas, as como cada uno desus miembros individuales, tenaen
cada momento un puesto en el escalafn interno de rangos. Tanto el
ordenjerrquico como los criterios del mismo eran bien conocidos por
losmiembros del grupo, enparticular por lasmujeres. Pero loeran sola-
mente enel plano de laprctica social 0, dicho de otro modo, desde un
bajo nivel deabstraccin y nodemanera explcita ()conunalto nivel de
abstraccin como cuando seusan nociones como "estatus social de una
familia" o "jerarqua interna deun grupo". Hoy en da son an muchos
los hechos sociales que apenas aprehendemos con un nivel conceptual
semejante al denuestros ancestros cuando aprendieron adistinguir cua-
tro manzanas dediez elefantes, pero an nosaban operar aunnivel ms
abstracto con nmeros, entendidos como smbolos de relaciones puras
sin necesidad de referirlos a objetos tangibles especficos. De modo
similar, en Winston Parva los miembros del grupo establecido podan
referirse al rango interno decada uno deellos s610haciendo referencia
acasos concretos; lohacan atravs desus actitudes enlacomunicacin
interpersonal, mediante pequeos giros simblicos y por lainflexin de
lavoz, pero no mediante afirmaciones explcitas acerca de laubicacin
de las familias y delos individuos en suordenjerrquico interno.
79
cionaba acada individuo una intensa sensacin desuperioridad frente a
los marginados.
En el pasado. la fuerza de lacreencia del grupo en su propia gracia
exclusiva y superior virtud sobre la autorregulacin de sus miembros
individuales alcanzaba su mayor expresin en las formaciones de tipo
religioso. Hoy en da, el caso ms poderoso es el del carisma degrupo
asociado alas grandes potencias estatales, dominadas por un establish-
ment partidista-gubernamental. En Winston Parva sepoda observar en
miniatura un grupo nuclear de miembros de las "viejas familias" que
ocupaba los puestos depoder y preservaba lasuperioridad y reputacin
desubarrio cerrando filasanteloshabitantes delaparte nuevaalosque
consideraban menos respetables y humanamente menos valiosos. Aqu,
el control ejercido por laopinin grupal poda ser contundente por cuan-
to el grupo delosestablecidos era pequeo permitiendo uncontrol cara-
a-cara. No hubo ninguna desercin, ni infraccin alguna del tab que
prohiba el contacto extra-laboral con los marginados, demostrndose
asf lo efectivo de laautorregulacin de sus miembros. Una efectividad
alimentada por el mecanismo de lazanahoria y el palo: lagratificacin
de participar de lasuperioridad del grupo si se respetan las normas del
grupo y ladegradacin que implica el no respetarlas. El estudio realiza-
do enWinston Parva demuestra, apequea escala, cmo el autocontrol
individual y laopinin grupal estn orientados uno hacia el otro.
A Freud debemos una mejor comprensin de los procesos grupales a
travs de loscuales vancobrando forma los mecanismos deautocontrol
del individuo. Freud, sinembargo, articul sus hallazgos partiendo dela
idea de que cada ser humano es una unidad auto-contenida, un homo
c1ausus. Aunque desarroll el conocimiento de las relaciones entre el
individuo yel grupo, suconcepto del ser humano esel del individuo ais-
lado. En su planteamiento, el individuo est estructurado, mientras la
sociedad, constituida por individuos interdependientes, noesms queun
trasfondo, una "realidad" no estructurada cuya dinmica no incidira
sobre los individuos.
Laimagen eideal quedel "nosotros" tieneunapersona forma partede
laimagen eideal que tienede s misma como persona individual, como
"yo". Es evidente queenunciados como "Yo, Par O'Brien, soy irlands"
implican tanto unaimagen del "yo" como del "nosotros". Lo mismo ocu-
..-...
,
7R
tus; en casos graves, puede ser objeto de chismorreos condenatorios o
incluso de estigmatizaci6n explcita, y no tener capacidad de reaccin.
Esta estigmatizacin puede ser tan contundente e hiriente como la que
apunta contra los marginados. La aprobacin por parte del grupo exige
el cumplimiento previo de las normas grupales. Cualquier desviacin, o
incluso sospecha de desviacin, es castigada con la prdida de poder y
con la disminucin del estatus del infractor.
Pero el peso de la opinin interna del grupo con respecto a cada uno
de sus miembros llega an ms lejos. La opinin del grupo se asemeja,
en cierto modo, por su funcin y alcance, a la conciencia personal. Esta
conciencia se forma a travs del proceso grupal y permanece ligada a la
opinin del grupo mediante unos vnculos elsticos e invisibles. Cuando
la disparidad de poder es lo bastante grande, los miembros del grupo
establecido podrn permanecer indiferentes ante las opiniones que sobre
ellos puedan tener los marginados, pero difcilmente les resultar indife-
rente la opinin de sus compaeros de grupo, con quienes comparten el
acceso monoplico a las fuentes de poder y el orgullo del "nosotros", es
decir, el carisma de grupo. La imagen y estima que de s mismo tengan
estn condicionadas por lo que otros miembros del propio grupo opinen
de ellos. La autorregulacin de su conducta y de sus sentimientos, es
decir, el funcionamiento de su conciencia, est condicionada. de mane-
ra elstica y variable, por la opinin normativa del o los grupos alos que
pertenecen. La relativa autonoma del individuo, es decir, la medida en
que su conduela y su sensibilidad, su autoestirna y conciencia estn fun-
cionalmente ligados a la opinin interna de los grupos, de. los "nosotros"
de los que forma parte, puede sin duda variar considerablemente. La
idea, generalizada hoy en da, de que un individuo puede volverse total-
mente independiente de la opinin de los grupos de pertenencia y ser
plenamente autnomo, es tan errnea como la idea contraria de que la
autonoma de la persona puede diluirse completamente en un colectivo
de robots. Lo importante es la mencionada elasticidad de los lazos que
vinculan la autorregulacin de una persona a las presiones reguladoras
del grupo. Esta elasticidad tiene sus lmites, pero no tiene un punto cero.
En el caso de Winston Parva, resultaba evidente que la autorregulacin
de los miembros del grupo establecido estaba condicionada por la opi-
nin interna del grupo, por cuanto la pertenencia al "nosotros" propor-
81
.j.
l'
cin emocional y la tcita preservacin de la imagen carismtica del
grupo resultan autodestructivas, Tardeo temprano larealidad se impone
y lo hace de forma traumtica. Existen grupos en laactualidad -espe-
cialmente grupos nacionales- muchos decuyos miembros parecen vivir,
sin saberlo, en un estado de duelo por lagrandeza perdida; es como si
estuvieran pensando: si no podemos estar a la altura de la imagen del
"nosotros" que nos caracterizaba en tiempos de grandeza, entonces ya
nadavale lapena,
Teniendo presentes estos ejemplos en los que una decadencia del
grupo refuerza J oselementos irreales desuautoreprescntaci6n colectiva,
podremos entender mejor cmo funcionan la imagen e ideal que desu
"nosotros" tenael grupo establecido dc Winston Parva. Eneste caso se
trata de un grupo deestablecidos cuya superioridad en relacin con los
marginados an no presenta lisuras. Para sus miembros, lamerapresen-
cia de unos nuevos vecinos que no comparten su memoria ni parecen
conocer sus normas de respetabilidad resulta irritante; la interpretan
como un ataque contra laimagen que tienen des mismos como "noso-
tros" y tambin contra el "ideal del nosotros" que se hanconstruido. El
rechazo rotundo y laestigmatizacin de los nuevos llegados son sures-
puesta. El grupo establecido se siente ohligado arepeler lo que experi-
menta como una amenaza tanto contra su poder superior (mayor cohe-
sin y acaparamiento deloscargos locales y delasinstalaciones deocio)
como contra su superioridad humana. es decir, su carisma degrupo. Se
sienten autorizados arecurrir al rechazo sistemtico y a lahumillacin
del otro grupo como mecanismo dedefensa.
Los chismes ofensivos contra los marginados y el crear mala imagen
del "ellos" son rasgos caractersticos de una reaccin que, en algunos
casos, puede hacerse rutinaria y perdurar siglos. Entre los rasgos ms
llamativos delaestrategia delosgrupos establecidos est sutendencia a
imputar y reprochar alos marginados actitudes queson comunes ensus
propios crculos y que incluso suscitan elogios ah.
Uno de los aspectos ms sobresalientes del modo en que se analizan
hoy en da las relaciones entre establecidos y marginados con alguna
connotacin "racial" es lacostumbre deconsiderar que se trata de pro-
blemas tan s610del aqu y ahora. El obviar el proceso grupal de largo
alcance -a no confundir con lo que llamamos "otstoria"- tiende adis-
t,
1
80
rreconfrases como "yo soy mexicano", "yo soy budista", "yo soy obre-
ro" o "nosotros somos de una antigua familia escocesa", Estos y otros
aspectos de la identidad grupal de la persona estn tan hondamente
anclados ensuidentidad personal como otros aspectos queladistinguen
deotros miembros desu grupo.[".]
El ejemplo de grupos poderosos, C0ll10 las naciones, que pierden su
elevado estatus y bajan aunsegundo otercer rango, muestra laestrecha
conexin entre lacuota de poder del grupo y laimagen que del "noso-
tras" tienen sus miembros. Setrata deuna conexin, obviamente. varia-
ble y lo cieno es que cuanto ms conscientes sean las personas de la
ecuacin emocional entre altacuota depoder y altavalor humano, tanto
mayor podr ser la crtica y alejamiento de esa conexin. Los grupos
dirigentes. de lasnaciones. dc las clases sociales odecualquier agrupa-
cin humana, suelen tener delirios de grandeza cuando estn en lacs-
pide desupoder.El efecto multiplicador delaalta cuota depoder sobre
el amor propio colectivo es tambin el premio a unamayor sumisin a
lasnormas del grupos, esdecir, aunas restricciones afectivas propias del
grupo delas que careceran los grupos menos poderosos e "inferiores",
es decir, los marginados y excluidos. Las pautas tradicionales de auto-
contencin, las normas de comportamiento propias de un arraigado
grupo dominante empiezan as aresquebrajarse oderrumbarse cuando la
gratificacin al amor propio, la creencia en el carisma especial del
grupo, seenfrenta aunamermade supoder.Este proceso espaulatino y
puedepasar mucho tiempo hastaquelaconmocin que causa larealidad
se imponga sobre las conciencias. La gratificante creencia en laexcep-
cional virtud, lagracia nica y laespecial misin del grupo puede per-
durar generaciones antes de que los miembros del grupo seresignen a
reconocer lamerma desu posicin y aaceptar que losdioses hanfalla-
do y que el grupo yano est alaaltura desu ideal de nosotros. Incluso,
pueden saber que ha cambiado su posicin, pero no renunciar alacre-
encia en el carisma especial del grupo y mantener las actitudes propias
del grupo, creando as unescudo defantasa que les permite no semir el
cambio y les impide adaptar la imagen y estrategia del grupo alas nue-
va, condiciones. Pero dado que laadaptacin alanuevarealidad escon-
dicin indispensable para que un grupo que ha perdido poder pueda
actuar paraconfirmar supropia valaantes mismo y losdems, lanega-
83
superioridad de los sacerdotes junto con el hecho deque los conquista-
dores no fueran muy numerosos en comparacin con los conquistados
-y quiz tambin el que llegaran con pocas mujeres- llev apracticar
una poLticasistemtica dc cierre y exclusin por parte del grupo domi-
nante frente al sometido, salvo por relaciones puntuales con las mujeres
del pueblo sometido, motivo por el cual losrasgos fsicos sefueroncon-
fundiendo sin que por ello se relajara la exclusin. Consolidada como
tradicin, estapolticagener unas condiciones en lasquetodos los gru-
pos cerraron filas ante cualquier otro que considerara derango inferior.
~ada grupo, ~onsurango y suestarus, sefuehaciendo hereditario impi-
diendo, en pnncipio aunque no siempre enlaprctica, el acceso aquien
no hubiera nacido ensu seno.
Ast, lasociedad india, amedida que avanz suproceso dediferencia-
cin, fueestableciendo unajerarqua hereditaria decastas, conlosparias
relegados a su nivel inferior. La rigidez de esa tradicin de exclusin
grupal sedebi probablemente en unprincipio al temor delosinvasores
detel. clara, y enparticular desus sacerdotes, aperder su identidad y su
posicin privilegiada Excluyeron a la poblacin conquistada de sus
a~entamientos y desus ceremonias religiosas, negndole as toda parti-
cipacin enel carisma degrupo yensus normas, esdecir, forzando alos
conquistados a una condicin anmica, merecedora de desprecio. Las
relaciones establecidos- marginados inicialmente ligadas alapoltica de
los conquistadores frente a los conquistados, se fueron extendiendo y
generando una jerarqua cada vez ms diferenciada de castas, con los
parias, los intocables, en labase delapirmide social, preservando una
rigidez inicialmente asentada sobre el sistema de doctrinas religiosas
administrado por lacasta sacerdotal, por los brahmanes.
A diferencia de lapoltica de conversin y asimilacin de los margi-
nados que propugnaron los estamentos sacerdotales del cristianismo o
de) islam, los brahmanes secieron desde unprincipio auna polticade
exclusiones; suestrategia buscaba laseparacin estrictamente jerrquica
e~tre losgru~s, parapreservar as supropio dominio. Como enun prin-
CipIOlapoblacin no-ariafuerigurosamente excluida delaparticipacin
en los ritos y rezos del grupo dominante, ms tarde todas las divisiones
funcionales de.lasociedad indiaseconcibieron como sancionadas por la
religin. Las diferencias se entendieron COJ llO resultado de actos "bue-

f
f.
l
a
,
82
torsionar el anlisis del problema. As, en la discusin de las relaciones
"raciales" se suele poner el carro delante de los bueyes, en el sentido que
se suele decir que lagente identifica aotras personas como miembros de
un grupo distinto al propio por el color diferente de la piel, cuando lo
que habra que preguntarse es cmo selleg aunasituacin enlaque la
gente seacostumbr aver enloshombres conotrocolor depiel amiem-
bros deotro grupo. Si el problema se plantea de esta manera, deinme-
diato hay que lomar en consideracin el proceso universal mediante el
cual se han desarrollado los distintos grupos humanos en las diferentes
regiones del planeta, adaptndose a condiciones fsicas diversas, y
cmo, despus delargas fases deaislamiento, han podido trabar relacio-
nes conquistadores-conquistados, y luego relaciones establecidos-mar-
ginados dentro deuna misma sociedad. Los grupos con distintas carac-
tersticas fsicas sefueron haciendo interdependientes, unos como seo-
res otros como esclavos, y ocupando posiciones depoder muy dispares
a lo largo deun proceso de largo alcance en el que.las diferencias en la
apariencia fsicaseconvirtieron ensignos depertenencia delaspersonas
a los diversos grupos que se distinguen, ante todo, por tener distintas
cuotas de poder y distintos estatus y normas. Se impone considerar la
secuencia temporal en laconstitucin delos grupos y en sus relaciones
para entender cmo los seres humanos han ido marcando los lmites
entre el "nosotros" y el "ellos".
El caso indio es un buen ejemplo, por ser uno delos ms prolongados
en su desarrollo ya que los documentos que lo reflejan llegan hasta el
segundo milenio antes de nuestra era. No se puede entender y explicar
larelacin establecidos-marginados en laIndia, con sus mltiples nive-
lesyunaampliagama decastas, sintener encuentael largoproceso gru-
pal del queresulta. El punto departida fueel paulatino sometimiento de
los primeros habitantes delaIndia por unos conquistadores llegados del
norte. Al parecer, llegaron tras atravesar laactual J raq desde las estepas
del sur de Rusia; hablaban una lengua indoeuropea y, segn algunos
documentos, sereferan s mismos como arios detez clara, debido aque
su apariencia fsica les distingua fcilmente delas tribus de tez oscura
quehaban sometido asudominio. Entre estos arios (adiferencia delas
otras ramas del mismo tronco como lastribus helnicas y germnicas) la
lucha entre guerreros y sacerdotes fue ganada por estos ltimos. La
85
presenta rasgos similares, aunque no intervengan sanciones religiosas.
Enlaral est el temor aJ contacto con ungrupo que uno mismo ycuan-
L oS formansupropio grupo consideran anmico. L os marginados incum-
plen normas cuya observancia es obligatoria para los establecidos por
cuanto deella dependen laautoestirna deuno mismo y el aprecio de los
compaeros degrupo. De esta observancia depende tambin la partici-
pacin del individuo del carisma degrupo.
Algunos deestos aspectos seobservan por tanto incluso en un marco
tan pequeo como el de Winston Parva. Y resulta til analizar estos
microcosmos para comprender mejor los macrocosmos, y viceversa.
Este hasido nuestro propsito con el anlisis emprico delas relaciones
establecidos-marginados en unmarco reducido y nos hapermitido com-
prender mejor determinados aspectos que resultan ms visibles en este
marco que en contextos ms amplios. Otros aspectos, claro est, desta-
cancon mayor claridad analizndolos enunaescala mayor. Ambas pers-
pectivas unidas pueden contribuir aunamejor comprensin de lasocio-
dinmica delas relaciones entre establecidos y marginados, dominantes
y dominados. integrados y excluidos, locales y forasteros, autctonos y
extranjeros. Al vincular bajo un mismo entramado conceptual varios
tipos de relacin que se acostumbra a analizar por separado, logramos
tener una percepcin ms clara detodos esos tipos derelacin.
Por ejemplo, sepuede ver ms claramente qufuncin desempeaban
en larelacin de establecidos y marginados las diferencias en laobser-
vanciadelas normas y en lapautas decomportamiento. El grupo esta-
blccido suele percibir esas diferencias como unaofensa, enparteporque
el respeto alas normas est vinculado asu autoestirna y al carisma del
grupo y enparte porquelano-observancia por partedeotros puededeb-
litar sucapacidad de contener sus propios deseos deinfringir esas nor-
mas. L os marginados, al ser ms indulgentes o simplemente por sospe-
char que lo son, ala hora derespetar unas normas que los establecidos
consideran handecumplirse necesariamente parapreservar suposicin.
se perciben como unaamenaza contra esa posicin, contra lasuperiori-
daddel grupo delos establecidos. Estees uno delosmotivos por losque
los establecidos deWinston Parva reaccionaban con tantacontundencia.
Equivocadamente o no, sesentan triplernente atacados: en sumonopo-
liodel poder local. en el carisma del grupo y en las normas del grupo. y
84
nos" y "malos" en una vida anterior. As, en las L eyes del Msnu, selec:
"Por los muchos malos actos cometidos con su cuerpo, el hombre se
convertir en su siguiente nacimiento en un objeto sin alma; por los
malos actos cometidos al hablar, seconvertir enpjaro oanimal; por los
pecados del alma renacer en una casta inferior". As, la casta de los
brahmanes oblig alascastas inferiores aaceptar sulugar en laViday a
creer que, si cumplan el diuume queleseraasignado enestavida, seran
premiados en lasiguiente.
Un recurso habitual al alcance de un grupo dominante en posicin
tambaleante consiste en redoblar las limitaciones que impone a sus
miembros as como a los dominados, pues el respeto aestas limitacio-
nes certifica tanto el carisma degrupo como lainferioridad delos mar-
ginados. Enalgn momento entre el siglo 1A.C. y I D.C. el poder delos
sacerdotes empez asufrir una presin creciente por parte demisione-
ros budistas. Fue entonces cuando los brahmanes renunciaron acomer
carne y prohibieron el consumo decarne de vacuno concediendo a las
vacas condicin desmbolo divino, que por lotanto no sepoda sacrifi-
car. Como en J apn, en laIndia tambin haba grupos vinculados aofi-
cios cousiderados sucios (carniceros, curtidores, pescadores. matarifes y
similares) y la consolidacin de la prohibicin de comer carne y de
matar vacas apuntal laidea deque esos grupos eran socialmente con-
taminantes reafumndose as suestatus deproscritos. deparias.
Paraquien viveenunasociedad industrial relativamente prspera hace
falta no pocaimaginacin para hacerse una ideadelavida y delos sen-
timientos delosparias. Pero conviene intentarlo. Durante siglos, laman-
chada imagen desu "nosotros" haensombrecido laimagen del "yo" que
tena cada uno desus miembros des mismo deuna manera que. enlas
sociedades donde el temor al contagio por el contacto con los social-
mente marginados no est avalado por las creencias dominante, nos
puederesultar difcil deentender. y, sinembargo. algo deesohaba para
losnios deWinston Parvaque vivanen loque el grupo delos estable-
cidos llamaba el Callejn de lasRatas: esos nios crecan con una ima-
gen manchada desu "nosotros". Dondequiera que sepresentan relacio-
nes del tipo establecidos-marginados, esos sentimientos nunca estn
totalmente ausentes. El desasosiego que provoca el contacto con miem-
bros de los grupos marginados podr ser menos intenso, pero siempre
87
Creo necesario partir de unaconsideracin histrico-polft.ica, aunque
seadecarcter muy general: nosotros -y digo precisamente nosotros en
cuanto habitantes deestecontinente y desus lenguas- desde hace rela-
tivamente pocotiempo hemos despertado deunsueo, omejor dicho, de
una ilusin, asaber: que fueron los grandes imperios, los grandes con-
glomerados ms omenos totalitarios otirnicos losqueprovocaron con-
fliCLOS, guerra, destruccin y exilio. En el fondo, nos han educado para
estaformadesentido comn -Ilustrada y romntica apartes iguales+en
virtud del cual el fin de los grandes imperios, de esas formas polticas
que ms parecan representar al Leviatn (aunque no segn laacepcin
de Hobbes, que era muy distinta, "liberal'), que la extincin de esos
Leviatanes, deesos glidos monstruos, pudiera comportar o dar lugar a
unproceso depaz. Ahora bien. estalllusionspolitik: ha fracasado clamo-
rosamente y tenemos que despertar rpidamente deeste sueo.
En realidad, lahistoria deeste siglo -marcada, en cierto sentido, ide-
olgicamente, por esapoltica ilustrada-rornnuca-, es lahistoria del fin
progresivo detodoespacio decohabitacin. Unopor uno losespacios de
convivencia entre etnias, lenguas y religiones han sido destruidos, pri-
mero, alo largo del siglo XIX, bajo el impacto del sustrato ideolgico
del nacionalismo y, luego. apartir precisamente deaquel focobalcnico
al queahora volvemos (tal vez enesto hayaalgo depredestinacin), por-
que a lo largo deeste siglo seha ido afirmando cada vez con ms vio-
lencia lapretensin delacoincidencia entre confines nacionales y deter-
minaciones de carcter tnico, religioso, cultural. Luego, el trauma de
lasdosguerras aceler an ms esteproceso. Handesaparecido losespa-
cios deconvivencia, han desaparecido las grandes ciudades cosmopoli-
tas mediterrneas (Estarnbul, Salnica -que Israel llamaba ciudad
truuire-, Damasco, Alejandra); todo el norte defrica, deArgeliahasta
Messimo Cuccieri
LA PARADOJ A DEL EXTRANJ ERO
"
"Introduccin"(1976) alaedicinholandesa
deNnrbertEliusy J ohnScotson
The Estab/jshed ulld the Olltsidcr.;: A socio/uBical
finquir}' inu Commllnily Probtcm (Londres. 1966)
Truduccn ele Javier Ernso CehallO!'
reaccionaban a lo que perciban como un ata_quecerrando filas y exclu-
yendo y humillando a los nuevos vecinos. Estos no tenan, en verdad,
ninguna intencin deatacar alos viejos residentes, pero sevean empu-
jados aunasituacin desgraciada y humillante por aqullos. Ambas par-
tes vivan el drama como marionetas movidas por hilos.
S9
que, progresivamente, tambin en la elaboracin del mismo derecho
romano-europeo, el trmino hostis ha venido cobrando este significado,
que, por otro lado, se ha ido especificando -recordando en cierto modo
al viejo trmino- en construcciones como iustus hostis, hasta que en la
poca moderna incluso esa ideadeenemigo justo hadesaparecido com-
pletamente. El derecho internacional trata afanosamente de recuperar
estos trminos (justo enemigo, justa guerra), pero en realidad lo que
haceescrear formidables einsuperables entuertos teorticos, justamen-
teporque nuestra lenguayano es capaz decaptar el significado original
que tenan antes estas palabras. es decir, ese indicar una relacin esen-
cial en virtud de la cual hostis era un trmino que se encontraba en el
mbito semntico de lahospitalidad y laacogida. Tambin puede decir-
se, como afirmaba Benveniste, que bostis siempre tiene un valor rec-
proco y que esta reciprocidad hoy se da solamente en el mbito de la
enemistad y no enel de lahospitalidad y acogida.
Entonces, .enqu debcnamos detenernos? Qudeberfarnos debatir?
Qu hanconservado del trmino hospe nuestra cultura y nuestras len-
guas? Todava podemos t.enerexperiencia del lenguaje de lahospitali-
dady del husped? Para quehaya un hespes es preciso poder estar jun-
tos, el hospes nuncaesel nico. slo estconotroque, asuvez. esdoble
en s mismo. Es decir: lahospitalidad no se puede representar simple-
menteatravs deunarelacin entre dos; tanto el hospes como suhostis
son dobles en s mismos, porque el hospes es precisamente quien en
cadamomento se reconoce enparte extranjero, asaber, hostis. Nosotros
mismos, cuando somos huspedes, enel sentido delos quedan hospita-
lidad, si lo somos es porque nos reconocemos siempre como bostas, o
sea, tambin como extranjeros. Precisamente por ello, es decir, porque
siempre nos reconocemos anosotros mismos tambin enestacondicin,
es por loque podemos ser hospedadores y reconocer al husped, el hos-
lis.
Podemos ahora recordar esaotra figuratan estrechamente relacionada
con el temadel exiliado y del exilio, asaber, ladel peregrino, una figu-
ra muy ligada a un tema, el del xodo: qu tierra dejamos a nuestras
espaldas y haciadnde vamos y aqu voz ~si no tenemos ninguna tie-
rraprornetida-, aqu voz respondemos, aqu vozobedecemos? Porque,
para tener experiencia del xodo, laexperiencia del peregrino, no basta
~:
.J
,
S8
Marruecos, est hoy prcticamente despoblado tanto de judos como de
cristianos. En Chipre antes, y en el Lbano despus. se ha desmoronado,
tal velode forma definitiva, toda esperanza de convivencia, y esedesmo-
ronamiento es lo que na generado grandes movimientos de migracin:
miles, millones de gentes exiliadas de sus tierras, sus casas. del lugar
donde vivan o haban intentado vivir. Ladesintegracin deesas identi-
dades, deesos espacios determinados no haservido paraformar ungran
espacio comn mediterrneo-europeo, sino que. ms bien. haproducido
unaseriedeindividualidades mso menos cerradas y egostas, loopues-
to a aquellas individualidades totales de las que hablaban los grandes
romnticos, y an antes Herder; individualidades, s, pero totales, una
suerte demnadas leibnizianas que ensuidentidad reflejan. reproducen
y dealguna manera reconocen latotalidad y complejidad delos dems.
No se ha formado por tanto un espacio multiforme, sino muchos y
pequeos universos centrpetos, unamultiplicidad conflictiva deuniver-
sos. y ello precisamente en oposicin total a laideologa que en cierto
modo ha alimentado nuestros sueos, es decir, ladefensora de un dere-
cho comn de las gentes que garantizara el nacimiento. crecimiento y
desarrollo deindividualidades totales.
Laprimera reflexin que caberealizar es que existe unaescisin cada
vez ms marcada entre lafigura del exiliado y el lenguaje delaacogida
y lahospitalidad. Hospes es quien recibe al extranjero, al peregrino, y
hostis en su primera acepcin no tiene en absoluto el sentido de itnmi-
eus, perducllis, es decir, dealguien conquien mantengo unarelacin de
enemistad, por ms absoluta o relativa que sea, sino que el trmino lati-
no hostis y el griego xnos cubren, ms bien, un rea semntica muy
prxima a lade los trminos que indican amistad. En Homero esto se
aprecia muyclaramente, peroincluso hastael perodo alejandrino esste
el significado quetiene el trmino xnos, y hosti, en latn, tiene en sus
orgenes un carcter anlogo. Es tan slo, precisamente, conel desarro-
llo de individualidades que no son tales cuando en griego el trmino
xnos seaproxima cada vez ms al de ekhthros, que indica una relacin
de enemistad, y en latn el trmino hostis al de inimicus o penluellis.
Como decan los dramticos latinos, hostis se ha hecho equivalente a
pcrduetlis, la persona a quien se reta, amenazadora, de quien tenemos
que desembarazarnos o, en el mejor de los casos, desconfiar, De modo
91
PublicadoenArchipih!gtJ:Cuudcruosde Crtticdela Culturu,
N26-27. invierno 1996.Barcelona.
de, sinoquees. encuanto extranjero, el queda hospitalidad, el extranje-
ro que hospeda. En cierto modo. hespes y bostis se convierten en una
figura, expresan en esencia, por decirlo de algn modo, su significado
simblico. Para que este extranjero sea enteramente hospedador, tiene
que ser enteramente extranjero en el mundo; es sumamente hospedador
quien se vaca de toda posesin mundana, quien se entrega completa-
mente, enel exilio, enteramente extranjero enel mundo, enteramente en
el exilio y enteramente hospedador, completamente capaz deentregarse
en suser enel exilio.
l
i
1
j
,
I

1
90
con abandonar o simplemente empezar a andar, hace falta tener una tie-
rra de la que partir, una voz que llama, una promesa a laque obedecer y
escuchar. De otro modo, los trminos "peregrino" y "xodo" seconvier-
tenenvagos anhelos, eumeros "sentimientos". Laexperiencia del exilio
noesciertamente ladeun simpledesarraigo, porqueel quesufreopade-
ceel exilio oestenel exilio nodejadetener unatierra, unsuelo y siem-
preexperimenta alguna forma dedolor. O por volver, o por haberse ido
sin posibilidad de volver, o por alguna que otra esperanza, o desespe-
ranza, de volver. Creo que precisamente stos (los lenguajes del hus-
ped, del xodo, del exilio) sern los trminos que, en sus ccnflictos y
entrelazamientos, deben analizarse, es decir, las relaciones entre exilia-
do y peregrino, hospes y hostis, enemistad y filia.
Quisiera concluir con un tema que, a m.i parecer, puede ofrecernos
alguna pistapara salir del enredo que hevenido esbozando. Es un tema
muy presente enel mensaje bblico. el del dios extranjero, del the.~x-
nos. Paraesta tradicin, Dios es extranjero no slo, como suele decirse.
porque quiere al extranjero, leda pan y leviste. En el fondo, esto tam-
bin lohacaZeus: Zeus esel dios que protege al xnos (Zesxnjos). la
xena forma parte delas timar deZeus, del mbito en el que Zeus ejer-
ce, por decirlo as, sugobierno. Es, pues, un tema-el del Dios quequie-
real extranjero. leviste, etc.- propio tambin delagran Filantropa cl-
sica. El tema bblico, sin embargo, es otro: es precisamente el del Dios
extranjero: l es el extranjero,
En el Nuevo Testamento este asunto aparece expresado con mxima
claridad enMateo 23-35, donde sedice: "Direl Seor alosque sesien-
tenasuderecha: "Xnos era, eraextranjero, y vosotros meacogisteis"".
Yano setratadel Zeus queacoge alosextranjeros: somos nosotros quie-
nes acogemos al Dios extranjero. Es un tema que serepite con insisten-
cia alo largo de todo el Nuevo Testamento y es en este contexto en el
quedebe interpretarse lapregunta queJ ess hacealosquelevisitan oa
quienes encuentra: "Quin decs que soy yo?". sta es precisamente la
pregunta con laque sepresenta el extranjero y que casi impone al otro
laresponsahilidad dereconocer al mismo, al Dios extranjero. Unextran-
jero en el mundo ala vez que ofrece hospitalidad: he aqu laparadoja
sobrelaque meinterrogo especialmente. Lo quetenemos es lafigurade
unDios extranjero, que no es hospedado y que no pide que selehospe-
GerGroot
Adelante, jcontradigame', Filosofa en convcrsucitm
Gadamer, Rorty, Onfray, Ricoeur,
Vattimo, Girard, Taylor, Kristeva, Todorov el al
GlJ o Dorfles
Falsificaciones y fetiches,
laadulteracin en el arcey la sociedad
Paul Barry Clarke
Ser ciudadano, conciencia y praxis
Karl Marx
Las crisis del capitalismo
Boaventura Sousa Santos
Rein ventar la democracia, rein ventar el Estado
Condorcet
Bs conveniente engaar al pueblo?
Antonio Gramsci
Bajo la mole - Fragmentos decivitizucin
Karl Marx
Elogio del crimen
Zygmunt Bauman
Arte, lquido?
Michael Oakeshott
La actitud consetvsdotu
Harold Laski
L08peligros dela obediencia
Marcos Roitrnan
Dcmocrecis sin detncrutus, y otras invenciones
Andrs Bilbao
Indi viduo y orden social
Werner Sombart
Lujo y capitalismo
Georg Simmel
El conflicto, sociologia del antagonimo
Oiga Sabido
La construccin del extrao
Ramn Ramos er al
Contemporaneidad( es)
Georg Sirnmel
El secreto ylas sociedades secretas
Harold Schweizer
La espera, melodas de la duracin
David Le Breton
El silencio, aproximaciones
Francois F1ahault
Quin eres t? - Identidad y relacin
Arthur Schopenhauer
Los dolores del mundo
Guadalupe Valencia
Tiempos mexicanos
Zygmunt Bauman
Modemidad y Holocausto
Slavoj Zizek
En defensa dela intolerancia
Fina Biruls, Richard Bemstein er al
Hannah Arendt, el legado de una mirada
Emma Len
El monstruo en el OCTO, sensibilidad ycoexistencia humana
Deloanterior sedesprende que ser extran-
jero es una construccin, por eso los ms
familiares pueden convertirse en blanco de
extraamiento, ya sea por sus creencias,
ideas polticas, costumbres oestilo devida.
Laspersonas nosonextranjeras ens mismas
sinopara alguien oalgunos que as las defi-
nen. Ser extranjero no necesariamente sig-
nificavenir deotro pas, pues Simmel S8ba
cmo las personas pueden sentirse extran-
jeras en Su propia tierra o en los crcutos
sociales en los que quieren ser aceptadas y
reconocidas.
"(~quHur,Iibl"o~del ciudlldano