A Formula Do Mundo Segundo Popper

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DOUTORADO EM FILOSOFIA

Julio Cesar Rodrigues Pereira

A FRMULA DO MUNDO SEGUNDO KARL POPPER

Porto Alegre, Agosto de 2009


A FRMULA DO MUNDO SEGUNDO KARL POPPER

Tese apresentada Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da
Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul como requisito
para a obteno do grau de Doutor
em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Luft

Porto Alegre, Agosto de 2009


Tese apresentada Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul como requisito
para a obteno do grau de Doutor em Filosofia.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Luft (PUCRS) Orientador

_______________________________________________
Prof. Dr. Adriano N. de Brito (UNISINOS)

_______________________________________________
Prof. Dr. Gustavo Caponi (UFSC)

________________________________________________
Prof. Dr. Ernildo Stein (PUCRS)

_________________________________________________
Prof. Dr. Thadeu Weber (PUCRS)

Dedicatria

Para o Coronel, que acreditou sem que eu saiba a razo

Para a Tata, que at precisou de algumas razes

Para o No, que sempre entendeu

AGRADECIMENTOS

Gostaria de registrar meus agradecimento aqui

- a minha esposa e meu filho pelo apoio;
- ao orientador professor Dr. Eduardo Luft, que aceitou a tarefa da orientao e evitou
muitos equvocos;
- aos dois coordenadores do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRS
professor Dr. Roberto Pich e professor Dr. Nythamar Oliveira que me deram essa nova
oportunidade;
- a todos os professores e colegas do programa de ps-graduao em filosofia da PUCRS,
pela universalizao do conhecimento;
- aos professores Doutores que fizem parte dessa banca e muito me honram com sua
presena;
- Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, pela estrutura
disponibilizada.

Resumo

Essa tese pretende defender o seguinte argumento: a filosofia de Popper, devido ao seu
interesse primordialmente cosmolgico, somente pode ser corretamente compreendida
enquanto sistema, isto , enquanto explicao global da realidade entendida em seus dois
pontos basilares: Metafsica e Teoria do Conhecimento.
No Captulo I argumentaremos que na base da cincia moderna temos Coprnico e
Galileu. O primeiro no parte de problemas concretos nem de dados observacionais, na
linguagem de Popper o heliocentrismo, como qualquer outra teoria cientfica, fruto de uma
intuio criadora; essa intuio produziu uma teoria que tem sua validade a partir de sua
capacidade explicativa, da qual deduzimos certas predies passveis de teste. Popper
percebeu que a relatividade ao derrubar a mecnica newtoniana, o faz afirmando o ingrediente
ontolgico do realismo, e a tese da verossimilhana ainda que sob forma intuitiva.
No Captulo II procuraremos argumentar que as respostas modernas Hume e Kant -
pressupunham, ainda que por razes distintas, o mecanicismo: Hume enquanto fundamento
ontolgico para suas inferncias indutivas psicolgicas, o que, diga-se de passagem,
insustentvel, e Kant em seus juzos sintticos a priori. A resposta do Positivismo Lgico
apresentava em sua base graves dificuldades: a idia de que o discurso cientfico seja em si
auto-sustentvel, porque oriundo do mtodo indutivo transformava as leis cientficas em: a)
enunciados carentes de sentido, pois sua inferncia no logicamente justificvel; b) regras
para a formao de enunciados, semelhantes a regras de inferncia, o que em nada ajudaria j
que a fundamentao das regras de inferncia na deduo se d por sua capacidade de
transmisso de verdade, isto , com base nessas regras de inferncia nunca teremos premissas
verdadeiras e concluses falsas, como a induo no permite isso.... c) instrumentos
preditivos, o que suprimiria o aspecto descritivo da cincia.
No Captulo III buscamos argumentar que o dedutivismo falibilista, tal como o
estamos interpretando, reconhece na refutao einsteiniana a afirmao de um mundo
independente, e a idia do conhecimento enquanto processo governado por conjecturas e
refutaes. Mediante a constatao da assimetria existente entre as hipteses universais
intuitivamente criadas e os enunciados bsicos delas dedutveis, compreendidos como seus
falseadores potenciais, temos um critrio de demarcao entre cincia e no-cincia
perfeitamente enquadrado na cosmologia preocupao central de Popper.

No Captulo IV vamos analisar como, a partir dos anos 50 e 60, Hanson, Toulmin,
Kuhn, Lakatos e Feyerabend tambm criticam a Filosofia da Cincia de inspirao
neopositivista procurando demonstrar que uma anlise meramente formal, quando estendida
histria da cincia, se revela insuficiente. Dois so os seus pontos bsicos de ataque: a
induo e a idia de que a cincia repousa sobre uma infalvel base emprica. Em que pese
todos construrem suas teses a partir da histria da cincia so, antes de tudo, filsofos, o que
nos permite dizer que sua crtica a Popper est centrada basicamente no seguinte ponto: a
indissocivel imbricao teoria-experincia no permite uma soluo racional para o
problema da base emprica. Procuramos argumentar que, quando admitimos como estamos
propondo o reconhecimento da Metafsica Realista de base, essas crticas podem ser
superadas de maneira relativamente tranqila, sem que isso implique em um mergulho em
busca de legitimao na histria da cincia.
No Captulo V reconhecemos que, se at aqui nos foi dado argumentar que o realismo
enquanto metafsica um pressuposto necessrio da epistemologia de Popper, cabe admitir
que essa realidade independente dotada de regularidades, tornando necessrio conciliar
Realismo e Indeterminismo, meidiante a noo de propenso.
Os Trs Mundos aqui so introduzidos partindo de uma reformulao da perspectiva
evolucionista, que ter por ponto de partida a idia de que todos os organismos esto
permanentemente imersos na resoluo de problemas, problemas esses que no se restringem
to somente a sobrevivncia. Por um processo de ensaio e erro, toda a natureza homognea,
radicando a especificidade humana na capacidade de desenvolvimento de uma linguagem
descritiva e argumentativa. A capacidade de produzir a linguagem cria o M 3 e
concomitantemente a possibilidade da constituio do sujeito humano enquanto Eu
consciente.

Abstract

This thesis claim to defend the following argument: the Poppers philosophy,
primarily because of his cosmological interest, can only be properly understood as a system,
like this, the total explanation of reality is understood in two basic points: Metaphysics; and
Theory of Knowledge.
In Chapter I, we will argue that, the basis of modern science is Copernicus and
Galileo. The first one does not discuss concrete problems or observational data, in the
language of the heliocentric Popper, like any other scientific theory, the result is a creative
intuition; this intuition has generated a theory that is validity from its explanatory power,
which deducts some predictions that we can test. Popper noticed that when he overthrow the
Newtonian mechanics, he affirmed the ingredient of ontological realism, and the thesis of
verisimilitude - though intuitive form.
In Chapter II we will try to argue that the modern answers - Hume and Kant -
presupposed, though for different reasons, the mechanism: Hume as ontological basis for their
psychological inductive inferences, which, say, in passing, is untenable, and Kant in its
synthetic judgments a priori. The answer of Logical Positivism had serious difficulties in its
base: the idea that scientific discourse is itself self-sustaining, because from the inductive
method transformed into scientific laws: a) From poor sense, because its inference is not
logically justifiable; b) Rules for the formation of language, similar to rules of inference,
which does not help because the rationale of rules of inference in the deduction is given for its
ability of transmitting truth, that is, based on these rules of inference will never have true
premises and false conclusions, such as induction does not allow it .... c) Predictive tools,
which remove the descriptive aspect of science.
In Chapter III we seek to argue that the fallibility deductible, as we are interpreting,
acknowledges in the statement refuting from Einstein, an independent world, and the idea of
knowledge as a process governed by conjectures and refutations. Upon a finding of
asymmetry between the universal hypotheses intuitively created and set out basic deductible
of them, understood as distorting their potential, we have a criterion of demarcation between
science and non-science perfectly framed in cosmology this is the central concern of
Popper.

In Chapter IV we will examine how, from the years 50 and 60, Hanson, Toulmin,
Kuhn, Lakatos and Feyerabend also criticize the philosophy of science, with was inspired on
neopositivism, trying to demonstrate that a purely formal analysis, when extended to the
history of science, it is insufficient. Two are the basic points of attack: the induction and the
idea that science rests on an infallible empirical basis. In spite all build their theories from the
history of science are, first of all, philosophers, we can say that his criticism of Popper is
focused primarily on the following point: the overlap between theory-hand experiences does
not allow for a rational solution the problem of empirical basis. We argue that when we
propose to accept the recognition of Metaphysics realistic, this criticism can be overcome on a
relatively quiet, can do this without a dive in search of legitimacy in the history of science.
In Chapter V we recognize that, if we had until now argued that while metaphysical
realism is a necessary assumption of the epistemology of Popper, it is acknowledged that this
reality is given independent of regularities, making it necessary to reconcile 'Realism' and
'Indefinite', mediate the term 'propensity'.
The Three Worlds are released from here to an evolutionary perspective, which will be
a starting point the idea that all organisms are constantly immersed in the resolution of
problems, problems which are not restricted just to survive. By a process of trial and error, the
whole nature is homogeneous, rooted in the specific human capacity to develop a descriptive
language and argumentative. The ability to produce the language establishing the M 3 and the
concomitant possibility of formation of the human subject as ' I 'conscious.

SUMRIO

Introduo p. 12

Captulo I O Mecanicismo e a Fundamentao da Cincia Moderna p. 21

1.1. Galileu: Pressupostos Ontolgicos e Epistemolgicos p. 24
1.2. Newton e a Sntese Mecanicista p. 38

Captulo II A Filosofia e a Racionalizao do Mecanicismo p. 46

2.1. David Hume e a Impossibilidade da Fundamentao do
Conhecimento p. 46
2.2. Kant e a Fundamentao do Conhecimento Objetivo p. 58
2.3. Conhecimento e Significado - O Crculo de Viena p. 70

Captulo III Em Busca de uma Metafsica Melhor... p. 87

3.1. Conhecimento e Realidade: A Falseabilidade como Critrio de
Demarcao p. 88
3.2. Realidade e Metafsica: O Problema da Base Emprica p. 104
3.3. Metafsica e Corroborao: Porque Aceitar uma Teoria p. 117

Captulo IV A Crtica da Nova Filosofia da Cincia p. 124

4.1 Thomas S. Kuhn: Da Histria da Cincia Irracionalidade
Epistemolgica p. 126
4.2. O Revisionismo Popperiano de Imre Lakatos p. 136
4.3. Paul Feyerabend: Adeus Razo p. 147

Captulo V - Realismo e Indeterminao: O Universo Criativo p. 156

5.1. Indeterminismo e Propenses p. 157
5.2. Um Universo Criativo e Emergente p. 175

Concluso p. 193

Bibliografia p. 197

Principais Abreviaturas Empregadas

CDC - A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento
CR - Conjectures and Refutations
CRP - Crtica da Razo Pura, 2
a
ed.
ERC - A Estrutura das Revolues Cientficas
IEH - Investigao sobre o Entendimento Humano
KBM - Knowledge and The Body-Mind Problem
LScD - The Logic of Scientific Discovery
MP - Um Mundo de Propenses
OK - Objective Knowledge
OP - The Open Universe
PM - Principios Matemticos de Filosofia Natural
QT - Quantum Theory and the Schism in Physics
RAS - Realism and the Aim of Science

Introduo

Essa tese pretende defender o seguinte argumento: a filosofia de Popper, devido ao seu
interesse primordialmente cosmolgico, somente pode ser corretamente compreendida
enquanto sistema, isto , enquanto explicao global da realidade entendida em seus dois
pontos basilares: Metafsica e Teoria do Conhecimento.
Se a preocupao cosmolgica se encontra claramente expressa no prefcio da 1
edio inglesa de The Logic of Scientific Discovery: Eu acredito que exista pelo menos um
problema filosfico no qual todos os homens esto interessados. o problema cosmolgico: o
problema de compreender o mundo incluindo ns mesmos e o nosso conhecimento como
parte desse mundo.
*
, nem por isso nos parece que todas as implicaes dessa problemtica se
achem imediatamente dadas.
Dessa maneira, os textos de Popper apresentam uma interessante ambigidade
interpretativa: todos tm um problema imediato, claramente enunciado, e uma situao-
problema, apenas implicitamente formulada. Assim em LScD, por exemplo, a questo
cosmolgica enunciada no prefcio da obra, porm, no decorrer do texto, o que
imediatamente ganha realce so seus dois problemas imediatos induo e demarcao,
sendo o livro repleto de discusses com o Positivismo Lgico, Poincar, etc... Se tomarmos
The Self and Its Brain, um texto 40 anos posterior, a mesma situao se repetir, no prefcio e
em algumas passagens esparsas, uma das quais selecionamos como epgrafe para a abertura
do Captulo V dessa tese, enunciada a preocupao cosmolgica, mas no texto o que
transparece uma cerrada argumentao com o materialismo, panpsiquismo,
epifenomenalismo, etc.., quanto s relaes entre a mente e o crebro.

*
POPPER, K. The Logic of Scientific Discovery, p. 15. Doravante citado como LScD,
Introduo

13
A nosso juzo esse procedimento de Popper, bem como sua atitude frente atividade
filosfica a filosofia de Popper no criou uma escola, Popper no tem exegetas, os maiores
conhecedores do pensamento de Popper so autores que pensam a partir de Popper, mas no
propriamente pensam a filosofia de Popper, o que deve ter sido para ele motivo de grande
satisfao teve uma conseqncia interessante: por um lado seu pblico direto, os filsofos,
se deixou fascinar pelas discusses explicitamente formuladas, assim, por exemplo, John
Watkins, algum que com ele conviveu por mais de 40 anos, se preocupa em elaborar uma
verso neopopperiana do conhecimento que esteja isenta de quaisquer resqucios indutivistas;
David Miller se preocupa em reposicionar o racionalismo crtico, principalmente aps a
aporia por ele detectada, e por Popper admitida, no que tange a questo da verossimilhana;
Imre Lakatos se preocupa com a inadequao entre o esquema geral da filosofia de Popper e a
histria da cincia; Hans Albert se preocupa em empregar a filosofia de Popper como
instrumento de luta contra os frankfurtianos na Alemanha, etc... So autores de fora do mbito
filosfico que melhor compreendem a problemtica geral da filosofia de Popper. Simkin, que
um economista, abre seu texto sobre Popper comentando justamente a centralidade da
questo cosmolgica; Prigogine, que um cientista, formula a relevncia da conciliao
Realismo-Indeterminismo, como forma de superao do subjetivismo na Fsica Quntica, a
partir de Popper.
Buscando um caminho intermedirio entre essas duas posies, procuraremos
argumentar que, no decorrer de sua obra, Popper se descobre cada vez menos um
epistemlogo cientificista e cada vez mais um metafsico tradicional - ainda que reflita
certa ironia, no de todo gratuito que nas Replics do volume de Schilpp, ao discutir a anlise
de Putnam sobre a questo da corroborao de teorias, refira-se a si mesmo como um velho
metafsico. Assim, por exemplo, enquanto no texto de 1934 de LScD Popper argumenta
contrariamente a induo de um ponto de vista estritamente lgico, nos seus inmeros
apndices, a partir da edio inglesa de 1959, parece se dar conta de algo que o prprio Hume
j havia percebido: no basta apenas apontar uma aporia lgica, afinal de contas sempre seria
possvel objetar que, apesar de logicamente insustentvel, a induo feita pelos homens.
Hume a atribui ao hbito, isto , a uma funo da estrutura psicolgica do sujeito, que seria de
alguma forma legitimada pela moldura mecanicista da fsica newtoniana. Popper nos
apndices de LScD ao apontar a impossibilidade da induo, frisa o carter anterior de todas
as expectativas sobre a realidade, algo bem semelhante a Kant. O problema que se Kant
podia apelar para os juzos sintticos a priori do sujeito transcendental, Popper no pode. As
geometrias no-euclideanas e a fsica da relatividade os destruram enquanto verdades
Introduo

14
universais e necessrias, portanto caber agora pensar como tratar de um apriori
interpretativo, o que demandar em Popper na racionalizao da realidade pressuposta pela
cincia fsica contempornea, e na racionalizao do sujeito cognoscente resultante do
evolucionismo darwinista. Defenderemos a idia de que nos textos at o final da dcada de 50
Popper levou a cabo a primeira tarefa e nos textos posteriores a segunda.
O objetivo que propusemo-nos fez voltar o referencial popperiano sobre a obra de
Popper, isto , ao admitirmos a problemtica cosmolgica como central, nos perguntamos
sobre sua posio no Mundo 3, e sobre como essa posio gera uma situao-problema da
qual so inferidas as questes que comandam a articulao da filosofia de Popper, ou seja,
adotamos o esquema: P TE EE P, onde P o problema cosmolgico, TE o
mecanicismo e sua racionalizao Hume, Kant e Positivismo Lgico, EE a crtica de
Popper e a crtica por ele sofrida, e P a proposta que emerge desse processo. Dessa maneira,
o que para ns entrou em questo foi consistncia do desenvolvimento e no o
aprofundamento de suas partes. Assim por exemplo, pode-se dizer que Hume, tal como aqui
aparece, poderia ter sido sem dvida mais aprofundado, mas no Hume em si que ser
enfocado, mas sim Hume como parte desse esquema evolutivo da filosofia de Popper. Mesmo
quando o elemento crtico intervm de forma direta no Captulo IV - quando analisamos
Kuhn, Lakatos e Feyerabend -, mais do que a crtica o que buscamos realar a consistncia
do esquema evolutivo como o elemento que conduz a divergncia. Feitos esses
esclarecimentos, passemos agora a apresentar a organizao de nosso trabalho.
No Captulo I argumentaremos que na base da cincia moderna temos Coprnico e
Galileu. O primeiro no parte de problemas concretos nem de dados observacionais, na
linguagem de Popper o heliocentrismo, como qualquer outra teoria cientfica, fruto de uma
intuio criadora; essa intuio produziu uma teoria que tem sua validade a partir de sua
capacidade explicativa, da qual deduzimos certas predies passveis de teste. O Sidereus
Nuncius de Galileu introduziu o telescpio no mbito da cincia porque j pressupunha em
Coprnico pelo menos trs dos quatro ingredientes bsicos do realismo, que podem ser
designados da seguinte maneira: a) ingrediente ontolgico: as teorias so verdadeiras ou falsas
em virtude de um mundo que delas independe; b) ingrediente causal: as evidncias que
tornam a teoria verdadeira refletem as conexes do mundo; c) ingrediente epistemolgico:
possvel oferecermos boas razes para se optar por uma teoria em detrimento de outra; d) tese
da verossimilhana, - no presente em Galileu devido a seus aspectos essencialistas -,
historicamente a seqncia de teorias que se sucedem nos aproxima da verdade. Em seus
aspectos b e c essa realidade independente se revela dotada de uma estrutura
Introduo

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uniformemente determinada, passvel de ser descrita em linguagem matemtica. Esse
realismo metafsico culmina em Newton no grande projeto mecanicista. A demarcao surge
para Popper exatamente na falncia do projeto mecanicista. Popper percebeu que a
relatividade ao derrubar a mecnica newtoniana, o faz afirmando o ingrediente ontolgico do
realismo a, e a tese da verossimilhana d ainda que sob forma intuitiva, e apresentando
como convite ao filosofar a reelaborao de b, c e d numa dimenso no to subjetiva.
No Captulo II procuraremos argumentar que as respostas modernas Hume e Kant -
pressupunham, ainda que por razes distintas, o mecanicismo: Hume enquanto fundamento
ontolgico para suas inferncias indutivas psicolgicas, o que, diga-se de passagem,
insustentvel, e Kant em seus juzos sintticos a priori. A resposta do Positivismo Lgico
apresentava em sua base graves dificuldades: a idia de que o discurso cientfico seja em si
auto-sustentvel, porque oriundo do mtodo indutivo transformava as leis cientficas em: a)
enunciados carentes de sentido, pois sua inferncia no logicamente justificvel; b) regras
para a formao de enunciados, semelhantes a regras de inferncia, o que em nada ajudaria j
que a fundamentao das regras de inferncia na deduo se d por sua capacidade de
transmisso de verdade, isto , com base nessas regras de inferncia nunca teremos premissas
verdadeiras e concluses falsas, como a induo no permite isso.... c) instrumentos
preditivos, o que suprimiria o aspecto descritivo da cincia.
No Captulo III buscamos argumentar que o dedutivismo falibilista, tal como o
estamos interpretando, reconhece na refutao einsteiniana a afirmao de um mundo
independente, ingrediente ontolgico, e a idia do conhecimento enquanto processo
governado por conjecturas e refutaes, ingrediente epistemolgico. Mediante a constatao
da assimetria existente entre as hipteses universais intuitivamente criadas e os enunciados
bsicos delas dedutveis, compreendidos como seus falseadores potenciais, temos um critrio
de demarcao entre cincia e no-cincia perfeitamente enquadrado na cosmologia
preocupao central de Popper. A objetividade do discurso cientfico, enquanto teste
intersubjetivo torna necessrio que no apenas os enunciados universais sejam passveis de
teste, como tambm os enunciados bsicos; que adquirem sua legitimao pela possibilidade
de estabelecerem um choque com o mundo, o que uma decorrncia do realismo, que torna
a opo por esses, enquanto corroborao, uma resposta s demandas explicativas que se
constituem no objetivo da cincia. Na questo da corroborao, juntamente com a idia de
refutao definitiva, talvez tenhamos um dos pontos da filosofia de Popper que mais se
prestam a uma incorreta interpretao. Cabe reconhecer claro, que a idia de corroborao
em muito se afasta do sadio senso comum. Seno vejamos. Enquanto os argumentos
Introduo

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dedutivos levam a concluses que nunca excedem as premissas, os indutivos so aqueles cujo
contedo da concluso excede as premissas, nesse tipo de argumento, em que pese estarmos
certos da verdade das premissas, essa certeza no nos garante a verdade da concluso; o
mximo que nos possvel postular que a concluso, a partir das premissas dadas, mais
freqentemente verdadeira. Alm disso, enquanto nos argumentos vlidos o acrscimo de
novas premissas no altera a concluso, nos argumentos indutivos o grau de plausibilidade da
concluso parece ser afetado pelo acrscimo de premissas pertinentes. Nessa perspectiva,
apesar de no ser logicamente possvel pela induo estabelecermos a certeza de uma
hiptese, ainda assim seramos capazes de atribuir hiptese induzida algum grau de
probabilidade. David Hume, por exemplo, quando discute a idia de probabilidade o faz
pressupondo a imutabilidade dos processos naturais, o que torna o aumento das informaes
contidas nas premissas relevante para elevar o grau de confirmao da concluso. Popper
partilha da f metafsica nas regularidades, mas a questo da no-verificabilidade coloca-se
em um plano completamente distinto. Quer a natureza seja ou no regular, a defesa da no-
verificabilidade metodologicamente importante, e nesse sentido que ir entabular uma
discusso. Para Popper devido ao carter universal de H, qualquer que seja o nmero de
evidncias E a probabilidade de H nunca ir transcender a zero. No nega Popper ser
aceitvel admitirmos que dadas certas hipteses seja possvel distinguir entre elas a partir dos
resultados de seus testes, porm a defesa da induo probabilstica teria por conseqncia nos
fazer optar por hipteses dotadas de maior probabilidade e, por conseqncia de menor
contedo informativo. O que nos permite concluir que se a cincia evolui na direo de
explicaes cada vez melhores, ela evolui de fato na direo da improbabilidade e na busca da
corroborao. Popper reconhece claro, que a atitude que guia a severidade dos testes no
pode ser formalizada, e aqui cabe admitir que talvez opere com uma imagem algo idealizada
da atividade cientfica, sendo esse um dos flancos pelos quais possvel introduzir uma crtica
partindo da histria da cincia, o que nos conduz a uma discusso com a chamada Nova
Filosofia da Cincia.
No Captulo IV vamos analisar como, a partir dos anos 50 e 60, Hanson, Toulmin,
Kuhn, Lakatos e Feyerabend tambm criticam a Filosofia da Cincia de inspirao
neopositivista procurando demonstrar que uma anlise meramente formal, quando estendida
histria da cincia, se revela insuficiente. Dois so os seus pontos bsicos de ataque: a
induo e a idia de que a cincia repousa sobre uma infalvel base emprica.
Thomas S. Kuhn critica o indutivismo argumentando que a cincia no cumulativa
mas ao contrrio que sua histria se d mediante revolues, que tornam inclusive o ponto
Introduo

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vista popperiano problemtico; Kuhn no fala em falsificaes ou refutaes mas sim em
anomalias e contra-exemplos que precedem um perodo de incerteza, onde falham os
instrumentos e a heurstica estabelecida, fazendo com que os cientistas percam a f no
paradigma estabelecido, permitindo que os contra-exemplos lancem as bases para uma crise -
pr-condio necessria para uma revoluo cientfica. Para Kuhn os cientistas no testam ou
buscam refutar suas teorias; ao contrrio, na cincia normal os cientistas aceitam o paradigma
e o empregam como instrumento para a resoluo de seus problemas. Nenhum processo na
histria da cincia semelhante a um embate entre natureza e paradigma, o que torna a viso
popperiana insustentvel. Partindo de uma srie de exemplos extrados da histria, Kuhn
demonstra que a experincia ou os testes nunca gestaram uma revoluo, e que uma vez
apresentada revoluo, experincias passadas podem ser reinterpretadas a luz do paradigma
triunfante e, somente ento, se revelam como dotadas de potencial negativo. Portanto, no
mximo o falibilismo popperiano pode ser dito uma racionalizao a posteriori, mas nunca
um procedimento a priori prtica cientfica concreta. Toda a observao cientfica se daria a
partir dos parmetros do paradigma vigente, portanto nunca pode ser empregada para refut-
lo; uma ingenuidade positivista julgar que a base emprica da cincia seja dotada de uma
infalvel neutralidade no problemtica. Para Kuhn, cientistas em competio operam a partir
de paradigmas incomensurveis, o que faz com que a alterao em sua crena no paradigma
vigente, somente possa ser explicada por fatores sociolgicos e psicolgicos.
Lakatos tenta responder a critica de Kuhn opondo ao subjetivismo e psicologismo
desse, a objetividade e a lgica do discurso popperiano. Concorda com Kuhn que devemos
levar em considerao a histria da cincia, o que implicar na elaborao de algumas verses
do dedutivismo falibilista popperiano. A primeira verso a ser descartada o
falsificacionismo dogmtico que julga que a experincia pode refutar definitivamente uma
teoria; tal verso questionada pelo falsificacionismo metodolgico que admite que quanto
base emprica decises metodolgicas entram em questo. Esse falsificacionismo apresenta
duas variantes, uma ingnua e uma sofisticada. A verso ingnua seria a mais prpria de
Popper e a sofisticada, inspirada em Kuhn, admite que a histria da cincia nos mostra que
muitas vezes, em que pese falsificao, teorias no so rejeitadas; a rejeio somente se
daria quando encontrado um critrio de eliminao que, inspirado em Popper, ser o
crescimento do conhecimento, esse critrio que lhe permite descartar o subjetivismo de
Kuhn. O grande problema : existe um critrio objetivo de crescimento do conhecimento,
com base no qual se elaboram regras lgicas para o falsificacionismo? Para Lakatos isso no
Introduo

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ocorre, o que o faz desenvolver a metodologia dos programas de pesquisa cientfica que para
Worrall, por exemplo, se constitui na mais bem desenvolvida forma do racionalismo crtico.
Paul Feyerabend acusa Lakatos de tentar salvar a racionalidade na histria da cincia,
argindo que essa refuta no apenas o falsificacionismo, como tambm a metodologia dos
programas de pesquisa. Para ele, os programas de pesquisa no so racionais: 1) novos
programas teriam muitas dificuldades para sustentar hipteses auxiliares e desenvolver novas
disciplinas; 2) nunca ser possvel dispormos de uma regra que nos diga quando um programa
est degenerando e necessita ser substitudo. Para Feyerabend a histria derrubaria Lakatos e,
por conseqncia Popper. O anarquismo epistemolgico de Feyerabend uma variante do
relativismo histrico mais clara do que Kuhn. Como Kuhn, defende a idia da
incomensurabilidade como conseqncia da insupervel imbricao teoria-experincia que
torna qualquer discusso impotente para sustentar um conflito entre teorias, restando apenas
persuaso e a propaganda como elementos permanentes da atividade cientfica. A nica regra
metodolgica de valor universal na cincia : vale tudo.
Em que pese todos construrem suas teses a partir da histria da cincia so, antes de
tudo, filsofos, o que nos permite dizer que sua crtica a Popper est centrada basicamente no
seguinte ponto: a indissocivel imbricao teoria-experincia no permite uma soluo
racional para o problema da base emprica. Procuramos argumentar que, quando admitimos
como estamos propondo o reconhecimento da Metafsica Realista de base, essas crticas
podem ser superadas de maneira relativamente tranqila, sem que isso implique em um
mergulho em busca de legitimao na histria da cincia.
No Captulo V reconhecemos que, se at aqui nos foi dado argumentar que o realismo
enquanto metafsica um pressuposto necessrio da epistemologia de Popper, cabe admitir
que temos pelo menos um problema. A realidade nos garante a testabilidade, mas se
afirmamos a sua independncia e, ao mesmo tempo, ser essa dotada de regularidades, ento
porque, por exemplo, algo como a induo no admissvel? Sempre seria vivel afirmarmos
que sua impossibilidade se daria a partir de um dficit de conhecimento, de uma falha
subjetiva; mas se assim o for, como afirmarmos um conhecimento objetivo? A sada de
Popper reconhecer que, se essa realidade independente dotada de regularidades, da no se
segue afirmao de um determinismo mecanicista. Conciliar, portanto, Realismo e
Indeterminismo, tornasse uma tarefa imperativa para a sustentao do pensamento de Popper.
Tal conciliao se dar mediante uma crtica ao determinismo em suas variantes cientfica e
metafsica, e apresentar como resultado ser possvel argumentar que dentro da prpria
realidade a indeterminao est presente, recebendo o nome de propenso. Entre o Demnio
Introduo

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de Laplace e o Deus jogador de dados de Heisenberg existe uma alternativa. Seguindo a
metfora, no que Deus no jogue dados, ele at um grande jogador, mas os dados de
Deus so viciados. A realidade independente um sistema de propenses que no se
restringem s propriedades inerentes a um objeto, mas sim inerentes a uma situao. Salvo
certos limites, a entropia, por exemplo, calcular o tempo de vida de um homem, no depende
to-somente de sua estrutura biolgica, mas da interao dessa com a situao. Para o
determinismo, se nos fossem dadas todas as leis da natureza e todas as condies iniciais esse
clculo seria possvel e preciso; para o indeterminismo o carter subjetivo de toda a
observao, sepultaria qualquer previsibilidade no sistema. Para Popper, observados certos
limites, que so sempre hipotticos, da interao entre as propriedades do sujeito e da situao
objetiva, possvel estabelecermos expectativas racionais corroboradas, mas no indutivas,
por que a interao dos dois plos evolutiva e criativa. O que nos conduzir a tese
popperiana dos Trs Mundos.
Os Trs Mundos so introduzidos por Popper partindo da negao de que o realismo,
tal como compreendido por ele, implique na assuno do materialismo; como forma de
interpretao da realidade e como corolrio de um mundo de propenses que surge a
possibilidade de afirmarmos uma ontologia pluralista. Para compreendermos esse processo se
faz necessrio abordar o surgimento de M 3 partindo de uma reformulao da perspectiva
evolucionista, que ter por ponto de partida a idia de que todos os organismos esto
permanentemente imersos na resoluo de problemas, problemas esses que no se restringem
to somente a sobrevivncia. Por um processo de ensaio e erro, toda a natureza homognea,
radicando a especificidade humana na capacidade de desenvolvimento de uma linguagem
descritiva e argumentativa. A capacidade de produzir a linguagem cria o M 3 e
concomitantemente a possibilidade da constituio do sujeito humano enquanto Eu
consciente.
Na concluso nos propomos duas tarefas. Em primeiro lugar retomamos os resultados
gerais obtidos no decorrer do trabalho de modo a fundamentar a seguinte tese: se o que
comanda a articulao da filosofia de Popper a preocupao cosmolgica, a resposta que nos
oferecida ao cabo de sua obra pode ser sintetizada da seguinte maneira: O Mundo um
sistema indeterminado de propenses no qual habitam e interagem de forma harmnica,
criativa e evolutiva trs tipos de entidades 1) As possibilidades fsicas, concretizadas ou no;
2) Os estados mentais dos seres vivos; 3) Os contedos objetivos, cada uma dessas dimenses
aberta para a outra. Num mundo desse tipo h lugar tanto para a liberdade e a criatividade,
quanto para a racionalidade cientfica e a estabilidade.
Introduo

20
Em segundo lugar, se reconhecemos a consistncia interna evolutiva da filosofia de
Popper, cabe sublinhar que ao persegu-la descuidamos da solidez de suas partes. Mesmo
quando levantamos crticas, essas objetivaram ressaltar apenas a lgica do processo. Pelo
menos trs pontos em si mesmos considerados poderiam ser questionados: 1) No h em
absoluto um consenso que Popper tenha sido bem sucedido em suprimir a induo, muito
antes pelo contrrio. 2) Se podemos at admitir que a Tese dos Trs Mundos intuitivamente
clara, seu respaldo em um modelo evolucionista nos parece demasiadamente vago e
impreciso. 3) At que ponto Popper no reduz a filosofia a uma racionalizao a posteriori da
cincia?
Essas, e tantas outras questes, se constituiro em nosso futuro projeto de pesquisa.

Captulo I O Mecanicismo e a Fundamentao da Cincia Moderna

Eu acredito que toda a cincia cosmologia, e o meu
interesse pela filosofia, no menos do que pela cincia,
reside unicamente nas contribuies que trazem para a
cosmologia. Tanto a filosofia quanto cincia perderiam, a
meu ver, todo atrativo, se abandonassem esse alvo.
Karl R. Popper

Para Alexandre Koyr
1
, se constitui em reducionismo positivista julgar que a aceitao
ou rejeio de uma teoria cientfica seja decorrente apenas de seu valor emprico-instrumental.
Se algo podemos aprender da histria da cincia, que o pensamento cientfico nunca est
divorciado da filosofia, sendo suas revolues conceptuais, funes de revolues filosficas,
que alteram tanto os parmetros do mundo, quanto a maneira pela qual o inteligimos
2
. Nesse
sentido, poderamos caracterizar o surgimento da cincia moderna basicamente a partir de
dois vetores:
a) A destruio da idia de cosmos, que toma o mundo como um todo finito e
hierarquicamente ordenado, tanto do ponto de vista da perfeio ontolgica, quanto do
ponto de vista axiolgico.
b) A geometrizao do espao: (...) substituio da concepo aristotlica do espao, um
conjunto diferenciado de lugares intramundanos, pela concepo de geometria euclidiana
uma extenso essencialmente infinita e homognea a partir de ento considerada
idntica ao espao real do mundo.
3

1
KOYR, A. La Influencia de las Concepciones Filosficas en las Teorias Cientficas, IN: KOYR, A. Pensar
la Ciencia. A meno que fazemos de Koyr nesse contexto no gratuita, pois subscrevemos inteiramente Imre
Lakatos quando esse nos afirma: As pessoas que mais fizeram para inverter a mar antimetafsica na filosofia e
na historiografia da cincia foram Burtt, Popper e Koyr. LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos
Programas de Pesquisa Cientfica, IN: LAKATOS, I. & MUSGRAVE, A. (org.) A Crtica e o Desenvolvimento
do Conhecimento, citado nota 351, p. 227.
2
Foge aos nossos objetivos discutir as causas do surgimento da cincia moderna, a esse respeito, concordamos
com a seguinte observao de Hall: A menos que se aceite a inevitabilidade dos acontecimentos histricos e
nesse caso j no h mais necessidade de explicao a revoluo cientfica do incio dos tempos modernos no
tinha de ter ocorrido. IN: HALL, A. R. A Revoluo da Cincia: 1500-1750, citado a p. 39. Tradicionalmente,
duas classes de respostas so apresentadas: a) Incompatibilidade entre o saber erudito e a sociedade foram o
saber a se alterar; b) Partes da cosmoviso medieval se alteram, forando a alterao da cincia. Ambas,
obviamente, podem ser vistas como interdependentes porm, tal discusso no diz respeito aos nossos interesses.
3
KOYR, A. Do Mundo Fechado ao Universo Infinito, citado a p. 08.
Captulo I - O Mecanicismo e a Fundamentao da Cincia Moderna 22
Esta nova mentalidade muito diferente da atitude intuitivamente natural do senso
comum. A guisa de esclarecimento acompanhemos o seguinte raciocnio de Einstein: se
empurrarmos um carrinho de brinquedo sobre uma superfcie lisa e subitamente o soltarmos,
o movimento do carrinho persistir; se lubrificarmos suas rodas, a distncia por esse
percorrida ser ainda maior.
Imaginem uma estrada perfeitamente lisa e rodas sem atrito algum. Ento nada
deveria deter o carrinho e ele continuaria deslocando-se para sempre. Chega-se a essa
concluso somente imaginando-se uma experincia idealizada, que jamais poder
realmente ser realizada, porquanto impossvel eliminar todas as influncias externas
(...) A nova pista encontrada por Galileu : (...) se nenhuma fora externa atua sobre
um corpo, ele se desloca uniformemente, isto , sempre com uma mesma velocidade
ao longo de uma linha reta. Assim a velocidade no mostra se foras externas esto
agindo ou no sobre um corpo. A concluso de Galileu, que a concluso correta, foi
formulada uma gerao mais tarde por Newton como a lei da inrcia.
4

Como podemos constatar, a atitude filosfica pressuposta pela experincia acima
descrita drasticamente distinta do senso comum; ela est a afirmar que a correta
interpretao da realidade implica em uma teorizao empiricamente no factvel e
intuitivamente no aceitvel. Galileu est a anos luz de Aristteles.
Discutindo a Fsica Antiga, Cohen
5
argumenta ser essa, ao contrrio da Fsica
Galilica, plenamente adequada aos parmetros do senso comum. Mesmo hoje, quando todos
sabemos que a Terra gira em torno de si (24 horas) e em torno do Sol (365 dias), poucos de
ns esto aptos a justificar tal fato; se para ns isso apenas reflete uma deficincia de
formao, para algum que, como Aristteles, est circunscrito aos parmetros do senso
comum, o movimento da Terra acarretaria dificuldades quase insuperveis; por exemplo: se
no Equador a circunferncia da Terra em torno de 39.000 km, isso significa que a
velocidade da Terra de 1.600 Km/h, ou 450 m/s, o que aparentemente implicaria que, se
jogssemos uma pedra em linha reta para cima e essa permanecesse no ar por 4 segundos, ao
retornar ao cho estaria cerca de 1.800 m. distante de ns. Esse exemplo, e tantos outros
poderiam ser elencados, ilustra a dificuldade de postularmos o movimento da Terra, e o
porqu, para afirm-lo, necessitamos de uma nova fsica.
A fsica antiga muitas vezes conhecida como a fsica do senso comum, porque a
fsica em que a maior parte das pessoas acredita intuitivamente e baseia o seu
raciocnio sobre a natureza. o tipo de fsica que parece dirigir-se a qualquer pessoa
que use a sua inteligncia nata, sem ter adquirido qualquer conhecimento dos
modernos princpios da dinmica. Acima de tudo uma fsica particularmente bem
adaptada a idia da Terra em repouso.
6

4
EINSTEIN, A. & INFELD, L. A Evoluo da Fsica, citado a p. 16-17.
5
COHEN, I.B. O Nascimento da Nova Fsica.
6
COHEN, I.B., Idem, p. 29.
Vejamos agora alguns de seus parmetros. De acordo com Cohen, a fsica aristotlica
compreende os corpos terrestres como sendo compostos de quatro elementos: gua, terra,
fogo e ar. Ser leve ou pesado seria uma decorrncia da composio dos elementos no corpo.
Assim, por exemplo, o movimento natural da fumaa ser subir, enquanto o da pedra cair. Os
corpos que se movem de forma distinta assim o fazem por sofrerem uma violncia que, uma
vez cessada, far com que o corpo retome o seu movimento natural.
Uma anlise mais pormenorizada conduz Cohen a defender a idia de que o
movimento dos corpos na Terra deve levar em conta dois fatores: F =fora, R =resistncia,
somente existindo movimento quando:

F >R (1)

Se tomarmos dois corpos idnticos em queda, submetidos mesma fora, mas em
meios cuja resistncia seja distinta, teremos velocidades diferentes. Assim por exemplo, uma
esfera caindo dentro da gua, ter uma menor velocidade do que outra caindo no ar; ou seja, a
velocidade inversamente proporcional a resistncia.

V 1 (2)
R

Se fizermos a experincia soltando duas esferas em gua e azeite, teremos os seguintes
resultados:

R
azeite
>R
gua
(3)
R
gua
>R
ar

R
azeite
>R
ar
(4)

Realizando agora a experincia com duas esferas de tamanho e peso distintos, veremos
que a maior e mais pesada cair mais rpido. Como tal coisa seria possvel, j que sofre maior
resistncia? Porque quanto maior a fora maior a velocidade. Assim teramos:

V F (5)

Combinando 2 e 5, teremos:

V F (6)
R

Isto , a velocidade proporcional fora motriz e inversamente proporcional
resistncia. a chamada lei aristotlica do movimento. Cabe aqui sublinhar que:
a) Aristteles, claro, no a escreveu em forma de equao; Cohen assim o faz por clareza e
economia.
b) uma formulao terica extremamente bem adequada intuio imediata.
Igualmente necessrio frisar que a lei aristotlica somente vlida quando a fora
maior do que a resistncia, no sendo, portanto, universalizvel para todas as condies de
movimento. Alm disso, a lei nada informa sobre os momentos em que um corpo em queda
adquire velocidade, somente podendo nos informar sobre a velocidade mdia, donde:

V D (7)
T

Os corpos celestes, por sua vez, seriam constitudos pelo ter, dotados de um
movimento natural circular e, por essa constituio, imutveis e incorruptveis, no sendo
conseqentemente submetidos s leis do movimento supra lunar. Dessa maneira, a aceitao
de uma Terra mvel do sistema heliocntrico, somente poder ser plenamente efetivada a
partir da elaborao de uma nova fsica. Sob esse aspecto talvez seja lcito dizer que, do ponto
de vista epistemolgico, a revoluo copernicana comea, de fato, com Galileu, o que nos
permite endossar a seguinte observao de Koyr:
O nascimento da cincia moderna concomitante com a transformao mutao
da atitude filosfica, de uma inverso ao valor atribudo ao conhecimento intelectual
comparado com a experincia sensvel, do descobrimento do carter positivo da noo
de infinito.
7

Feitas essas observaes iniciais, passemos agora aos pontos que diretamente nos
interessam: o modelo epistemolgico e o modelo ontolgico que emergem da cincia
moderna.

1.1. Galileu: pressupostos ontolgicos e epistemolgicos

Sob o ponto de vista prtico, As Revoluo das Orbes Celestes (1543)
8
, apresentava
duas vantagens bsicas sobre o sistema ptolomaico:

7
KOYR, A. Pensar la Ciencia, p. 58.
8
Segundo Hall, uma das coisas surpreendentes quanto a Coprnico que, alm das imprecises do calendrio
juliano, no existiria qualquer problema factual slido para a alterao terica proposta por Coprnico. Temos
aqui o que parece um exemplo quase perfeito de uma mudana de pensamento sem ser dirigida resoluo de
nenhum problema novo, apresentando, contudo uma nova soluo. HALL, A. R. A Revoluo da Cincia:
a) Explicava o movimento retrgrado dos planetas, sem recorrer aos numerosos e
complicados ciclos e epiciclos.
b) Permitia calcular com relativa facilidade e preciso a distncia dos planetas frente a Terra
e o Sol.
No prefcio da obra, atribudo a Osiander, podemos ler:
Nem tampouco necessrio que estas hipteses sejam verdadeiras nem at sequer
verossmeis, mas bastar apenas que conduzam a um clculo conforme as observaes
(...). E ningum espere da astronomia qualquer coisa de certo no que respeita a
hipteses porque ela nada garante como tal. Assim no se afastar dessa cincia mais
ignorante do que veio, como aconteceria se tomasse como verdadeiras meras
hipteses.
9

Adotar a interpretao instrumentalista da teoria
10
, mais tarde canonizada pelo
Cardeal Belarmino, apresentaria duas vantagens estratgicas imediatas sobre o Realismo:
a) Assumir um pressuposto realista em conjuno com uma teoria da verdade como
correspondncia colocaria a teoria heliocntrica em choque direto com a fsica aristotlica,
j que significaria assumir o movimento da Terra, trazendo de volta todas as dificuldades
que lhe so inerentes.
b) Alteraria a posio do homem no universo, contradizendo a literalidade bblica
11
.
A radicalidade que tais transformaes acarretariam ainda no podia ser executada por
Coprnico que, sob muitos aspectos, ainda era pr-copernicano.
(...) embora o mundo copernicano no seja mais estruturado hierarquicamente (ao
menos no plenamente, ele possui, por assim dizer, dois plos de perfeio: o sol e a
esfera das estrelas fixas, com os planetas na posio intermediria), ainda um mundo
bem ordenado. Alm disso, ainda um mundo finito.
12

1500-1750, citado a p. 85. Popper sugere, Conjectures and Refutations, doravante CR, cap. 8, que foram razes
de ordem metafsica, de cunho platnico, que orientaram a mudana proposta: Coprnico estudou em Bolonha
sob a orientao do platonista Novara; e a idia de Coprnico de colocar o Sol no centro do Universo no lugar da
Terra no foi resultado de novas observaes mas de uma nova interpretao sobre fatos bem conhecidos a luz
de idias platnicas semi-religiosas ou neo-platnicas CR, p. 187.; Gleiser recua ainda mais a influncia: Em
sua obra, Coprnico ressuscitou o sonho pitagrico de 2 mil anos antes. O Sol e os planetas eram parceiros em
sua dana atravs do Universo. Os vrios epiciclos eram meros tijolos dessa grandiosa construo geomtrica.
IN: GLEISER, M., A Dana do Universo,citado a p. 105.
9
COPRNICO, N. As Revolues das Orbes Celestes, citado a p. 01-02.
10
Coprnico discordava de tal interpretao, mas no pde combat-la, porque a morte o surpreendeu, ao que se
conta, no dia em que recebeu o primeiro exemplar de sua obra. Popper, seguindo os passos de Galileu,
igualmente discorda dessa interpretao. Conferir por exemplo, CR, cap. 3, e vrios outros textos.
11
Uma das passagens bblicas mais caractersticas a seguinte: 12 Ento J osu falou ao Senhor, no dia em que
o Senhor entregou os amorreus na mo dos filhos de Israel; e disse na presena dos israelitas: Sol detm-se em
Gibeom, e tu lua, no vale do Aijalom.
13 E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. No est isto escrito no livro dos
J ustos? O sol, pois, se deteve no meio do cu, e no se apressou a pr-se, quase um dia inteiro. J osu, X, 12-13.
12
KOYR, A. Do Mundo Fechado ao Universo Infinito, p. 39.
Caber a Galileu
13
a honra de iniciar a elaborao da fsica moderna e configurar os
novos parmetros do universo
14
. No Sidereus Nuncius (1610), Galileu j apresenta alguns
resultados fascinantes. Em primeiro lugar introduz o telescpio, inaugurando a partir da uma
imbricao necessria entre instrumento-teoria
15
; a prpria deciso de utilizar o telescpio j
implicava num comprometimento a priori, na medida em que a observao das estrelas no
sculo XVII no nos permitia saber se essas seriam muito pequenas, e nesse sentido o
instrumento seria de fato um microscpio, ou estariam muito distantes e, nesse caso teramos
o telescpio. A adoo da segunda alternativa nos permitiu constatar que o universo era muito
maior do que se supunha. A observao mais detalhada da Lua, com seus vales e montanhas
que a tornavam muito semelhante Terra, colocava em xeque a distino aristotlica entre
corpos celestes perfeitos, porque constitudos de ter, e corpos terrestres imperfeitos, porque
constitudos pelos quatro elementos. A descoberta dos satlites de J piter tornou
perfeitamente razovel o seguinte raciocnio: se possvel para J piter se mover em torno do
Sol, sem perder suas quatro luas, por que no seria possvel Terra girar em torno do Sol sem
perder a Lua?
(...) depois de 1609 quando os homens viram atravs dos olhos de Galileu, como era o
universo, foram forados a aceitar o fato de o telescpio mostrar que o mundo era no-
ptolomaico e no-aristotlico, pois a singularidade atribuda a Terra (e a fsica baseada
nessa singularidade no podia ajustar-se aos fatos). Havia apenas duas possibilidades:
uma consistia em recusar ver atravs do telescpio ou recusar as observaes; a outra
consistia em rejeitar a fsica de Aristteles e a antiga astronomia geocntrica de
Ptolomeu.
16

Dito dessa forma poderia parecer que adotamos o simplismo positivista
17
, segundo o
qual o conhecimento cientfico se restringiria ao mero ver objetos, tal como proposto, por
exemplo, no Manifesto do Crculo de Viena:
Caracterizamos a concepo cientfica do mundo essencialmente mediante duas
determinaes. Em primeiro lugar ela empirista e positivista: h apenas o
conhecimento emprico baseado no imediatamente dado. Com isso se delimita o
contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a concepo cientfica do mundo se

13
A polmica Galileu-Igreja, em que pese sua importncia histrica, no relevante para nossos objetivos.
Popper a discute de forma rpida, principalmente em CR, cap.3, adotando a viso tradicional, centrada no
problema do Realismo X Instrumentalismo. Analisada sob o ponto de vista cientfico toma a maior parte das 30
pginas dedicadas a Galileu no texto de GLEISER, M. A Dana do Universo. Uma perspectiva distinta e
interessante, apesar de ser epistemologicamente de construo frgil, j que basicamente fundada em um
documento de trs pginas, pode ser encontrada no texto REDONDI, P. Galileu Hertico. Nesses textos, e em
vrios outros, o leitor interessado pode, inclusive, encontrar farta bibliografia a respeito do tema.
14
Sobre as principais dificuldades fsicas da tese copernicana interessante a leitura de Galileu e a Lei da
Inrcia, IN: KOYR, A. Estudos Galilaicos, principalmente p. 199-255.
15
FEYERABEND, P. Contra o Mtodo, principalmente captulos VI-X, seguindo e aprofundando (?) Hanson e
Kuhn, discute de maneira pormenorizada essa relao em Galileu. O subjetivismo e os limites dessa
interpretao, radicalizada em textos posteriores tais como: Galileu e a Tirania da Verdade, IN:
FEYERABEND, P. Adeus Razo, sero discutidos mais adiante, 4.3.
16
COHEN, I.B. O Nascimento da Nova Fsica, p.104.
17
Discutir se Cohen adota ou no esta posio obviamente foge dos limites dessa tese.
caracteriza pela aplicao de um mtodo determinado, o da anlise lgica (...) o
sentido de todo o enunciado cientfico deve poder ser indicado por meio de uma
reduo a um enunciado sobre o dado, assim tambm o sentido de cada conceito, (...)
deve tambm poder ser indicado por meio de uma reduo gradativa a outros
conceitos, at os conceitos de grau mnimo que se relacionam ao prprio dado. (...) Na
descrio cientfica, apenas a estrutura (forma de ordenao dos objetos) pode ser
includa, no sua essncia.
18

Com Popper, reconhecemos ser toda a observao desde sempre repleta de teoria
19
;
apenas sob este aspecto podemos subscrever, a observao de Hanson quanto ao Crculo de
Viena:
(...) separar os sinais-de-apreenso-de-sensaes da apreciao do significado desses
sinais destruiria o que entendemos por observao cientfica... A concepo de
observao proposta pelos neopositivistas por meio da qual o registro dos dados
sensoriais e nossas elaboraes intelectuais a eles relativas se mantm apartados
um golpe analtico equivalente ao de um aougueiro lgico.
20

Os dados iniciais, tais como revelados no Sidereus Nuncius, ajudaram a Galileu, no
tanto quanto ele gostaria, a combater os aristotlicos e defender Coprnico
21
; apesar disso,
uma questo se impunha: por que preferir as evidncias do telescpio aos dados fornecidos
pela viso? Galileu no dispunha de uma razovel teoria tica para fundamentar o telescpio.
Se o apontar o telescpio para a Terra podia justificar seu funcionamento, nos cus
discutvel. As crateras na Lua desenhadas por Galileu ainda hoje no foram verificadas. Erro
de Galileu ou de suas lentes? Outro problema era que, numa discrepncia com os dados da
viso, aceitar os dados do telescpio impunha uma rejeio da teleologia aristotlico-tomista
quanto perfeio dos rgos humanos - afinal de contas, por que a natureza nos dotaria de
rgos se esses nos enganassem sistematicamente? Se Deus quisesse que usssemos
telescpios para conhecer, teria dotado nossos olhos dessa capacidade. As dimenses de
Marte e Vnus variam, quando nos valemos da viso ou do telescpio. Com o telescpio
confirmam Coprnico, com a viso no. Porque ento preferir o telescpio?

18
HAHN, Hans & NEURATH, Otto & CARNAP, Rudolf. A Concepo Cientfica do Mundo Crculo de
Viena, citado p. 12-13.
19
A relao teoria-objeto no to simples assim em Popper, forma mesmo um dos pontos bsicos de suas
discordncias com Lakatos, Feyerabend e Kuhn; a este respeito conferir: ANDERSSON, G. Criticism and the
History of Science, principalmente captulo VI e NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science,
principalmente os captulos II-VI. Discutiremos esta questo de maneira pormenorizada no quarto captulo dessa
tese. Uma anlise mais ampla, para alm do referencial popperiano, pode ser encontrada em: HEGENBERG, L.
Etapas da Investigao Cientfica Observao, Medida e Induo, v. 1, cap. II, onde o leitor interessado no
tema pode encontrar bibliografia a respeito.
20
HANSON, N. R. Observao e Interpretao, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia, citado a
p. 128.
21
O argumento que Galileu julgava decisivo, justificar o movimento da Terra a partir das mars, se revelou
completamente falso. Conferir por exemplo GLEISER, M. A Dana do Universo, principalmente p. 149-153. As
razes que levam Galileu a uma teoria deste tipo so discutidas por Popper em Objective Knowledge, doravante
OK, cap. 4 e sero abordadas rapidamente por ns no Cap. V dessa tese.
Alan Chalmers defende a idia de que Galileu, independentemente de Coprnico, pode
argumentar de maneira satisfatria em favor do telescpio em virtude do carter histrico-
objetivo - no sentido de intersubjetividade testvel - de suas observaes
22
. Vejamos a
descrio apresentada por Chalmers desse procedimento:
Uma escala foi anexada ao telescpio por meio de um anel, de maneira tal que o plano
da escala estivesse perpendicular em relao ao eixo do aparelho e pudesse deslizar
para cima e para baixo ao longo de seu cumprimento. O observador, espiando pelo
telescpio com um olho, podia ver a escala com o outro. Para facilitar a leitura, a
escala recebia a iluminao de uma pequena lamparina. Com o telescpio voltado para
J piter, a escala era empurrada ao longo do tubo at que a imagem do planeta, visto
com o olho, ficasse entre duas marcas centrais da escala, vistas com o outro olho.
Feito isso, a posio de um satlite visto pelo telescpio podia ser lida na escala e a
leitura correspondia a sua distncia de Jpiter em mltiplos do dimetro do planeta.
Esse dimetro era uma unidade conveniente, pois empreg-lo como padro
automaticamente resolvia o problema de sua aparente variao, conforme o planeta se
aproxima e se afasta da Terra. Onde necessrio, Galileu podia transformar essa
medida relativa em medidas absolutas do ngulo subentendido do olho, dividindo os
ngulos subentendidos pelas imagens na escala pela ampliao do telescpio. Galileu
criara um mtodo para medir a ampliao de seus telescpios pouco depois de
comear a utiliz-los; esse mtodo foi descrito em O Mensageiro das Estrelas.
23

A conseqncia mais imediata das descobertas de Galileu, e aqui relatamos apenas
algumas, viabilizar a rejeio da interpretao instrumentalista de Coprnico, o que o
encaminhava para um choque epistemolgico com a Igreja, que terminou por redefinir, a
relao entre f e cincia.
Na Carta a Benedetto Castelli (21/12/1613), parte integrante do processo que lhe foi
movido pela Inquisio, Galileu parece ter conscincia desse fato. Comea por explicar os
equvocos da hermenutica teolgica vigente:
(...) embora a Escritura no possa errar, podem no entanto enganar-se os seus
interpretes e expositores de vrias maneiras. Uma delas, por exemplo, gravssima e
freqente, seria quando querem insistir sempre no puro sentido literal (...) na Escritura
se encontram muitas proposies falsas, quanto ao nu sentido das palavras, mas so
colocadas dessa forma para acomodar-se incapacidade da maioria numerosa do povo
(...).
24

Para Galileu, apenas quando nos afastamos da literalidade bblica que podemos
capt-la em seu sentido mais profundo, sentido esse que no se refere aos fatos da natureza;
vai no entanto mais alm, demarcando de maneira ntida os domnios da cincia frente a f,
sendo que nessa relao a Escritura no ocuparia nenhum papel significativo:(...) parece-me

22
CHALMERS, A. A Fabricao da Cincia, principalmente captulos 4 e 5. Chalmers no discute as
implicaes e pressupostos do Realismo Mecanicista de Galileu implcitos em sua epistemologia, tal como o
faremos adiante, sem isso, no nos parece ser muito fcil escapar das crticas irracionalistas de Feyerabend, tais
como expostas, por exemplo, em Galileu e a Tirania da Verdade, IN: FEYERABEND, P. Adeus Razo, bem
como Contra o Mtodo, principalmente o captulo X.
23
CHALMERS, A. A Fabricao da Cincia, p. 74.
24
Galileu a Benedetto Castelli, IN: PAGANI, S. & LUCIANI, A. (eds.) Os Documentos do Processo de Galileu
Galilei, citado a p. 38-39.
que nas disputas em torno de fenmenos da natureza ela deveria estar reservada ao ltimo
lugar.
25
Cincia e f so realidades compatveis apenas quando reconhecemos sua
incomensurabilidade. As Escrituras tratam da Salvao, no se constituem num tratado fsico
ou astronmico. A cincia busca a verdade e nessa busca no pode abdicar dos dados
sensoriais. O Realismo assumido no , no entanto, um Realismo de senso comum e, muito
menos, sua epistemologia correlata. Basta que atentemos para essa clebre passagem do
Ensaiador (1623):
A Filosofia encontra-se escrita nesse grande livro que continuamente se abre perante
nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a
lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua
matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias, e outras figuras geomtricas,
sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem ele ns
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.
26

Afirmar a existncia de uma realidade independente, descrita pelo discurso cientfico,
no o bastante para Galileu. Ele vai mais alm e advoga o carter matemtico de base dessa
realidade, o que nos traz novamente um dos parmetros da controvrsia Plato-Aristteles. A
realidade fsica vaga e qualitativa, como matematiz-la?
Para Whitehead
27
, a originalidade da matemtica est estribada no fato de nela estarem
plasmadas certas conexes entre os objetos que, fora do seu mbito, no podem ser percebidas
claramente. Para nos darmos conta da dificuldade que foi chegarmos s atuais noes
matemticas, basta que atentemos para esse simples raciocnio: quando pensamos a respeito
da idia de nmero
28
, temos claro que uma coisa relacionarmos 5 laranjas com 3 maas
outra, bem diferente, abstrairmos os objetos e pensarmos o 5 e o 3; duas noes
completamente abstratas, frente s quais possvel estabelecermos relaes que independem
dos objetos fsicos, no sendo, portanto, subordinadas a qualquer contingncia da realidade.
S recentemente se percebeu que a sucesso de processos que est envolvida em todo ato de
contagem irrelevante para a idia de nmero.
29
Para a matemtica, o que vale que a
relao formal satisfaa determinadas condies: Na matemtica pura das relaes
geomtricas dizemos que, se quaisquer entidades de grupo desfrutam de qualquer relao
entre seus membros, satisfazendo esse conjunto de relaes geomtricas abstratas, ento tais e
tais condies abstratas adicionais tambm devem ser tomadas para tais relaes.
30
O que

25
Idem, p. 39
26
GALILEU, G. O Ensaiador, IN: Coleo Os Pensadores, citado a p. 119.
27
WHITEHEAD, A. N. A Cincia e o Mundo Moderno.
28
Nunca demais relembrar que apenas no sculo XIX, com Frege, que pensar o nmero se tornou uma
questo epistemologicamente relevante.
29
WHITEHEAD, A.N. Matemtica, IN: O Tesouro da Enciclopdia Britnica, citado a p. 331.
30
WHITEHEAD, A. N. A Cincia e o Mundo Moderno, p. 33-34.
no ocorre, obviamente, no mundo fsico. Na matemtica se pode falar em certeza
31
porque
essa decorre de sua completa abstrao. Tal certeza, no entanto, no fornece segurana a
priori quanto a estarem as entidades observadas no universo fsico submetidas, como
exemplar, a uma formulao abstrata.
Portanto, as aplicaes atuais da matemtica anlise de fenmenos no pode ser
justificada por nenhuma necessidade a priori.
Em certo sentido, no existe uma cincia da matemtica aplicada. Uma vez que as
condies fixas que qualquer grupo de entidades tem de satisfazer tenham sido
formuladas com preciso, a deduo das proposies adicionais, que tambm
continuaro a respeit-las, pode prosseguir sem que importe em absoluto saber se
possvel ou no encontrar qualquer desses grupos de entidades no mundo dos
fenmenos.
32

Dessa forma, o processo de matematizao deve obedecer s seguintes etapas:
a) Examinar o raciocnio matemtico de modo a avaliar no estar esse, em suas
conexes formais, eivado de ilogicidade
33
.
b) Clarificar premissas de modo a verificar todas as pressuposies que foram
admitidas, no esquecendo ainda da noo de simplicidade
34
, isto , se no
existem postulados suprfluos.
c) (...) verificao de que nossos postulados abstratos cabem no determinado caso
em questo.
35
. Se relativamente fcil termos certeza quanto a contagem de 20
laranjas, em casos mais complexos isto no ocorre.
Apontadas essas dificuldades, passemos agora funo da matemtica pura no
pensamento: uma tentativa resoluta para enveredar pelo caminho da anlise completa, de
modo que se separem os elementos do fato puro e simples das condies abstratas que ele
exemplifica.
36
Frisa o autor existir uma limitao na generalidade da matemtica que se
aplica a todas as afirmaes, exceo da que se segue: se h alguma coisa fora da relao,

31
O termo certeza vai entre aspas por que possvel voltar um enfoque popperiano sobre a matemtica; Cf. a
esse respeito LAKATOS, Imre. Pruebas y Refutaciones.
32
WHITEHEAD, A.N. Matemtica, IN: O Tesouro da Enciclopdia Britnica, citado a p. 332. Foge aos
objetivos de nossa tese nos posicionarmos frente a viso logicista quanto a fundamentao da matemtica
abraada por Whitehead e Russell. Nos valemos apenas dos argumentos de Whitehead nos limites de sua
pertinncia no que tange ao esboo do mecanicismo moderno.
33
Whitehead, aps examinar as dificuldades inerentes as definies usuais da matemtica, a define da seguinte
forma: (...) no resta outra opo seno empregar a palavra matemtica no sentido geral de cincia que trata
da deduo lgica de conseqncias a partir das premissas gerais de todo o raciocnio., IN: Matemtica, p.
331. Nessa definio j temos claramente esboado o projeto logicista.
34
Sobre esse conceito cf. GOODMAN, N. Cincia e Simplicidade, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia
da Cincia. Popper desconfia da noo por julg-la suspeita de subjetivismo, porm a emprega esclarecendo que
significaria apenas grau de falseabilidade; cf. a este respeito LScD, p. 140-142. Moritz Schlick mais drstico:
certo que no se pode definir o conceito de simplicidade de outra forma seno por uma conveno que
necessariamente permanecer sempre arbitrria. SCHLICK, M. A Causalidade na Fsica Atual, Textos
Escolhidos, IN: Coleo Os Pensadores, citado a p. 11.
35
WHITEHEAD, A. N. A Cincia e o Mundo Moderno, p. 35.
36
sobre ela temos completa ignorncia; ou seja, no podemos fazer qualquer afirmao sobre
qualquer ocasio, por mais remota que seja, que no entre em nenhuma relao com a mesma,
de modo a formar um elemento constitutivo da essncia dessa condio imediata. Isto
implica que todo o universo se d, em todos os seus detalhes, na experincia direta, se existe
algo fora, o ignoramos por completo
37
.
Essas condies gerais so exigidas para que as entidades se apresentem em qualquer
ocasio, porm, na medida em que tais condies transcendem a objetos especficos, para que
possam ser pensadas na lgica e na matemtica, necessria a incluso da noo de
varivel, mediante a qual se investiga as condies de possibilidade sem qualquer
especificao de certo conjunto de entidades.
No mais lato sentido, o descobrimento da matemtica o descobrimento de que a
totalidade dessas condies abstratas, que so concorrentemente aplicveis as
relaes entre as entidades em qualquer ocasio concreta, so por seu turno
correlacionadas entre si maneira de um modelo para o qual h um caminho. Este
modelo de relaes entre as condies abstratas igualmente imposto sobre a
realidade exterior e sobre a representao abstrata que temos dela, pela necessidade
geral de que todas as coisas devem ser exatamente a sua prpria individualidade, com
a sua prpria maneira de diferir de tudo o mais. Isso nada mais do que a necessidade
da lgica abstrata, que o pressuposto implcito no fato mesmo da existncia
correlacionada, como se desdobra em cada ocasio imediata da experincia.
38

Os elementos do modelo so os seguintes:
a) Conjunto das condies exemplificadas em qualquer e na mesma condio.
b) Condies que compreendam infinitas variedades de outras condies
semelhantes.
c) Que possam ser desenvolvidas pelo exerccio da lgica abstrata.
A essas condies Whitehead denomina de conjunto de postulados; raciocinar nada
mais do que apresentar todo o modelo de condies gerais derivadas dos postulados
selecionados. Nesta perspectiva o aparecimento das coisas, enquanto objeto de conhecimento,
sempre se d a partir de certo ordenamento; o pensamento se dirige aos fenmenos
compreendendo-os enquanto ordem: A ocasio deve excluir a desarmonia e incluir a
harmonia.
39

Whitehead atribui a Pitgoras a descoberta do alcance da matemtica; sua insistncia
na importncia do raciocnio em geral, bem como o fato de que os nmeros devem estar
associados a qualquer representao sobre a ordem do real, o torna o pai espiritual da cincia.

37
Em linguagem kantiana poderamos dizer, creio eu, que para que algo seja objeto de conhecimento deve ser
dado a partir de certas condies e estabelecendo determinadas relaes, o fora, se que existe, a coisa em si
incognoscvel. Kant ser tratado com algum pormenor mais adiante.
38
WHITEHEAD, A. N. A Cincia e o Mundo Moderno. p. 38.
39
Setenta anos depois, os fsicos modernos ainda concordam com Whitehead: Sejamos ou no
surdos para as harmonias celestes, o que crucial aqui que os pitagricos iniciaram uma
nova tradio no pensamento ocidental, a busca de relaes matemticas que descrevem
fenmenos naturais. Essa busca representa a essncia das cincias fsicas.
40
. Atravs de
Plato
41
suas idias chegaram at ns: O mundo das idias de Plato a requintada e revista
doutrina pitagrica de que o mundo matemtico est base do mundo real. (...) Em certo
sentido, Pitgoras e Plato aproximam-se mais da fsica moderna do que Aristteles.
42
.
Aristteles, com sua nfase na classificao categorial, contribuiu para o retardamento da
cincia
43
; apenas quando sua influncia comeou a declinar no sculo XVII, que a
matemtica readquiriu sua importncia originria. Mas a matemtica, que agora atingiu a
proeminncia, uma cincia muito diferente da matemtica da poca primitiva.
44
, mais
sutil e generalizante, mediante os algarismos arbicos pode manipular de forma mais eficiente
os nmeros. A lgebra entra em cena como uma generalizao da aritmtica. Do mesmo
modo que a noo de nmero se abstrai de referncia a qualquer conjunto de entidades, em
lgebra faz-se a abstrao da noo de quaisquer nmeros determinados.
45
. Enquanto o
nmero 5 se refere a qualquer conjunto de cinco entidades, na lgebra as letras so usadas
em referncia a qualquer nmero, observando a condio de que, num mesmo contexto, uma
letra se associe a um mesmo nmero. As letras que representam nmeros so chamadas de
incgnitas. Generalizando esse procedimento aparece a noo de funo de um ou mais
smbolos gerais, sendo que esses smbolos so quaisquer letras representando quaisquer
nmeros. Nesse contexto, as letras algbricas so chamadas de argumentos da funo ou,
algumas vezes de variveis
O ponto agora que esse predomnio da idia de funcionalidade na esfera abstrata da
matemtica se refere na natureza a guisa de leis da natureza matematicamente
expressa. Se pusssemos de parte esse progresso da matemtica, seria impossvel o
desenvolvimento da cincia no sculo XVII. A matemtica o fundo do pensamento
imaginativo com o qual os homens de cincia se aproximam da observao da

40
GLEISER, M. A Dana do Universo, p. 56-57.
41
Popper discute a importncia de Plato para o desenvolvimento da cincia moderna em diversos textos, a meu
juzo o mais interessante : The Nature of Philosophycal Problems and their roots in Science, IN: CR.
42
WHITEHEAD, A. N. A Cincia e o Mundo Moderno, p. 41. Werner Heisenberg, analisando a descoberta de
Planck a propsito do tomo faz a seguinte afirmao: A existncia dos tomos, por conseguinte, no constitua,
talvez um fato ltimo, incapaz de explicao ulterior. Essa existncia poderia ser atribuda, como em Plato,
ao de leis da natureza matematicamente formulveis, isto , ao efeito de simetrias matemticas. A Descoberta
de Planck e os Problemas Filosficos da Fsica Atmica, p. 13, IN: HEISENBERG, W. et. alie Problemas da
Fsica Moderna.
43
Koyr expe dessa maneira algumas das dificuldades apontadas por Aristteles quanto a matematizao da
natureza; O real complexo; no se submete aos simples esquemas da geometria, ou at da cinemtica. Corpos
reais caindo num espao real so algo completamente diferente de um corpo abstrato num espao geomtrico.
Estudos Galilaicos, citado a p. 185.
44
45
natureza. Galileu produziu frmulas, Descartes produziu frmulas, Huyghens
produziu frmulas, Newton produziu frmulas.
46

A questo, aparentemente paradoxal, que quanto mais a matemtica se tornou
abstrata, mais pde ela viabilizar a cincia moderna; isto , uma cincia que tem por
subproduto a tecnologia e o domnio do mundo prtico, somente se tornou possvel mediante
a abstrao crescente do pensamento. Essa formulao concretiza um conceito fundamental
de teoria cientfica, a saber, o conceito de sistema isolado. O sistema isolado significa que o
fenmeno isolado dentro do universo de modo que, ao ser analisado, pressupomos a
liberdade de consider-lo de maneira independente das contingncias no pertinentes. Dessa
maneira, quando se trata de movimento, a constituio dos corpos no uma questo, como
tambm no o sua orientao. O que est sendo solicitado que no mais sejamos
aristotlicos; Aristteles est preso ao senso comum onde os corpos no conservam
indefinidamente o seu estado j que outros atuam sobre eles.
Em 1632, Galileu publica em Florena o Dilogo sobre os Dois Maiores Sistemas de
Mundo; nesse texto a ruptura se apresenta mais drstica pois, de posse de um modelo
matematizante de raciocnio
47
, questiona o prprio mago da fsica aristotlica. Partindo da
anlise do movimento, defende Galileu que esse relao que pressupe um referencial;
dessa maneira, um navio que sai de Florena, por exemplo, frente a essa est em movimento,
mas frente carga que leva est em repouso. O movimento apenas se d na relao que os
objetos mveis estabelecem frente a outros que no esto. Isso hoje nos parece uma
banalidade; o que tornaria este raciocnio to distinto ou impensvel para Aristteles?
Aristteles opera a partir do Cosmos; seus dois movimentos natural e por violncia
apontam para a idia de que o repouso o natural, o que significa dizer que o repouso e o
movimento so noes mutuamente excludentes. Isso se d porque devido constituio dos
corpos, o movimento representa uma alterao da constituio interna do corpo, uma
mudana de estado, como o da gua para o vapor mediante o aquecimento, por exemplo, que

46
47
Sobre a questo do papel da matemtica Hall nos faz a seguinte observao: O que era fundamentalmente
original e revolucionrio na concepo de Galileu (e podemos acrescentar, de Kepler e Descartes igualmente) era
a garantia de que, em princpio, as potencialidades do raciocnio matemtico iam muito para alm dos estreitos
limites admitidos pela filosofia tradicional; de forma que,(...) no havia proposio prpria do conhecimento
natural que no devesse ser demonstrada more geometrico maneira matemtica embora para filsofos como
Descartes e Spinoza (mas no para Newton) isto no significasse necessariamente demonstrao em termos de
grandezas. E, obviamente, se excluirmos por definio o raciocnio no-matemtico do conhecimento natural,
ento se exclui a filosofia verbal. No quero nem por um momento sugerir que quer Galileu quer Descartes
tenham adotado um ponto de vista to extremista, mas foi nesta direo que Galileu comeou por estabelecer o
rumo. Sempre que possvel, o filsofo natural deveria lidar com nmeros e medidas: na medida em que o
domnio do raciocnio quantitativo e matemtico podia ser aumentado, do mesmo modo a filosofia natural se
tornaria mais certa. HALL, A Revoluo na Cincia: 1500 1750, p. 166.
altera a estrutura interna a partir de um agente exterior. Movimento ser algo que no pode ser
concebido sem uma causa (1
o
motor imvel necessrio
48
, por exemplo). Implica tambm
que o tipo de movimento de que um corpo capaz decorrncia de sua constituio fsica
os quatro elementos sublunares e o ter -. A Terra, cuja natureza consiste em ser atrada para o
centro do mundo, imvel; sobre ela os corpos constitudos pelos quatro elementos buscam,
mediante o movimento natural e violento, seu lugar estvel, e os astros, constitudos de ter,
giram eternamente.
O repouso, como claramente se percebe, concebido no como um movimento nulo,
mas como o seu termo e a sua finalidade. Neste sentido difere dele radicalmente,
absolutamente. No pode haver equivalncia entre eles.
49

Em Galileu as coisas se do de maneira bem distinta. Para ele, o movimento representa
apenas a alterao de uma relao entre objetos, para as coisas completamente indiferente,
em nada afetando o seu ser; repouso e movimento no so estados, mas relaes equivalentes,
que no apresentam qualquer indcio de sua estrutura interna particular. Definem-se um com
relao ao outro. Dois carros a 100 Km/h, por exemplo, um frente ao outro esto parados,
frente a um observador externo esttico esto se movendo. Dado que repouso e movimento
retilneo uniforme so equivalentes, podemos dizer que os corpos que partilham do mesmo
movimento uniforme esto reciprocamente em repouso.
50
. No h, pois, como queria
Aristteles, uma distino ontolgica: o repouso nada tem de absoluto. Aqui est sendo
introduzida a idia de que o movimento apenas um problema de ponto de vista. O
movimento, ou mais precisamente um movimento bem particular, no existe seno do ponto
de vista do que dele est privado.
51
. A questo relevante agora : qual a objetividade do
ponto de vista?
Devemos partir da noo de operativo. Para Galileu, se o movimento se mede pelos
seus efeitos, um movimento nulo aquele que no tem efeitos. Temos a uma realidade
objetiva; no exemplo dos carros a 100 Km/h, por no ter efeitos ser como que nulo, um
movimento do qual compartilham todas as coisas que dele participam. S que, se deles
partilham, o movimento nulo, por no gerar efeitos para os objetos, no precisa de causa
(motor). Na imagem do grande navio, quer esteja em repouso quer esteja em movimento
uniforme, aqueles que o partilham no sentiro os seus efeitos. Se o navio for a Terra o

48
Na Metafsica, por exemplo, podemos ler: pois manifesto que a cincia a adquirir a das causas primeiras
(pois dizemos que conhecemos cada coisa quando julgamos conhecer a sua primeira causa) (...).
ARISTTELES, Metafsica, IN; Coleo Os Pensadores, citado a p. 216.
49
BALIBAR, F. Einstein: Uma Leitura de Galileu e Newton, citado a p. 19.
50
HALL, A. R. A Revoluo da Cincia: 1500-1750, p. 157.
51
BALIBAR, F. Einstein: Uma Leitura de Galileu e Newton, p. 22.
mesmo se dar, donde, a objeo do arremesso da pedra para o alto rechaada. As leis que
regem os corpos em movimento so as mesmas que regem os corpos em repouso. Um
movimento como que nulo ser aquele onde as leis da natureza no so afetadas. Isso
pressupe o irreal (do ponto de vista imediato), movimento uniforme. o chamado princpio
da invarincia.
Visando precisar mais a discusso, introduzir um novo conceito: referencial:
Chama-se referncia, na fsica, ao corpo em relao ao qual se denota (ao qual se
refere) o movimento que se quer estudar. (...). esse corpo privado do movimento
que queremos estudar que designado de referencial (para o estudo desse
movimento).
52
.

Quer se estude o movimento do navio ou dos objetos dentro dele, qualquer referencial
pode ser adotado, desde que entre eles o movimento seja uniforme; o que, implicitamente em
Galileu e explicitamente em Newton e Einstein, aponta para a idia de rotao ou translao.
Efetivamente, para que seja verdadeiramente uniforme, um movimento retilneo no
deve ser interrompido; deve, pois, ser eterno; e exige, para existir, um universo
infinito: o que contrrio a concepo do mundo de Galileu (...).
53
.

A idia de movimento sem motor ainda , para ns, um pouco chocante; o que dizer
ento para um aristotlico? A tendncia natural dizer de um corpo, sobre o qual no atue
nenhuma fora externa, que est em repouso; o que implicaria que o movimento somente
pode ser avaliado a partir de suas causas. A velocidade do objeto seria funo proporcional de
seu motor. Galileu nega esta regra: O movimento uniforme que no necessita de motor para
o fazer existir a cada instante, que se automantm, no cessa no momento em que cessa a ao
que o iniciou; assim como acontece com o repouso, ao qual equivale, ele perdura, conserva-se
enquanto o mvel no for submetido ao de algum motor.
54
. a lei (princpio) da inrcia.
Se Galileu percebeu ou no, questo em aberto, j que explicitamente no a enunciou,
entretanto, metaforicamente, fala que o movimento uniforme impresso de forma indelvel
nos objetos. o problema da queda da esfera de um mastro de navio em movimento. Pelo
princpio da invarincia, quer esteja em repouso, quer o navio esteja em movimento, a esfera
cair no mesmo lugar e nunca atrs do mastro. Para um aristotlico, se o navio estiver em
movimento, esfera ao cair estaria submetida apenas a lei da queda dos graves e, portanto,
cairia atrs do mastro. Para Galileu, a esfera tem em si impressa, de forma indelvel, a mesma
velocidade do navio e, portanto, cai na frente do mastro.
Por que que o movimento uniforme se encontra assim gravado nos corpos? Ser
necessrio, claro, esperar por Newton para compreender o motivo disso: os corpos

52
BALIBAR, F. Idem, p. 30.
53
54
possuem, em conseqncia de conterem uma certa quantidade de matria, uma
inrcia que representa a resistncia dos corpos a porem-se em movimento ou a
perderem o movimento que j tinham adquirido. Esta inrcia, no constitui de
maneira alguma um princpio, na acepo aristotlica do termo; trata-se antes de uma
caracterstica qual a massa (inercial) atribui medida.
55

O raciocnio da pedra que cai , por analogia, empregado para justificar a imobilidade
da Terra e argumentar a favor do geocentrismo: se o navio est parado a pedra cair defronte
ao mastro, se est se movendo, cair atrs. Galileu busca destruir este argumento, e no
apenas defender a mobilidade da Terra. Quer se mova ou no a Terra (navio), a pedra cai no
mesmo lugar
O saber, at Galileu, dividia-se entre matemticas (que inclua a astronomia), que
calculava a aparncia dos fenmenos, e a filosofia, nela includa a fsica ou filosofia natural,
que explicaria de maneira racional o mundo sensvel. Em Aristteles as duas disciplinas
estavam perfeitamente conciliadas. Em Coprnico se estabeleceu um choque, j que o clculo
seria mais simples supondo-se o heliocentrismo. Trs atitudes seriam possveis: a)
simplesmente rejeitar o heliocentrismo, caminho seguido pelos peripatticos ortodoxos; b)
adotar o instrumentalismo, tal como proposto por Osiander e Belarmino; c) Galileu: em caso
de desacordo as duas disciplinas devem ser questionadas (...) e, se se tornar notrio que as
matemticas esto mais de acordo com a natureza das coisas do que os resultados deduzidos
dos princpios, devemos estar preparados para, eventualmente, abandonarmos estes
ltimos.
56
. Galileu, ao empregar enquanto astrnomo (matemtico) o que deveria rejeitar
enquanto filsofo (fsico) abre espao para o surgimento da filosofia natural matemtica de
Newton. A pergunta que se impe : se as duas situaes apresentam o mesmo resultado, no
que tange a queda dos corpos, porque Galileu escolhe como real o heliocentrismo? A resposta
ser a seguinte: mais simples supor o movimento da Terra, do que supor o movimento de
todo o universo. Mais surpreendente ainda que Galileu sabe que as duas experincias
apresentam o mesmo resultado, ainda que no as tenha executado, enquanto que o aristotlico
falsifica o resultado para salvar os princpios. Galileu realiza uma experincia pelo
pensamento, guiado pela simplicidade da natureza:
A natureza simples; e nisto reside homogeneidade entre a natureza e o
entendimento humano (freqentemente qualificado de natural por Galileu). Seguir a
via da simplicidade do raciocnio seguir o caminho da natureza; inversamente, a
simplicidade de uma teoria pode legitimamente ser considerada como prova de sua
verdade.
57
.

55
56
57
Enquanto que para os aristotlicos explicar um fenmeno procurar sua causa motriz
natural ou violenta, para Galileu a explicao um conjunto de encadeamentos racionais
simples, o que tornaria suprflua a experincia. Galileu foi, sob muitos aspectos, uma
extenso da esttica de Quimeras aplicada a corpos em movimento. As primeiras experincias
de Galileu j revelavam a pressuposio de condies idealizadas
58
, planos inclinados, esferas
perfeitas, etc... O atrito, a resistncia do ar no mundo real, inviabilizava a correspondncia
plena. Os resultados metodolgicos de Galileu, que se tornaram padro na cincia, podem ser
sintetizados da seguinte forma:
(...) as teorias e as leis cientficas descrevem as tendncias que tem os sistemas de
comportar-se de determinadas maneiras. Nas situaes fsicas reais, essas tendncias
se combinaro de maneiras complexas, de modo que poucas regularidades aparecero
no nvel dos eventos observveis. Fazendo uma interveno experimental, podemos
tentar isolar e investigar as tendncias individuais e discernir as leis que as regem.
Pressupe-se ento que essas leis, cuja demonstrao comprovada aqui e ali por
meio de intervenes experimentais, aplicam-se tanto ao mundo exterior quanto ao
mundo interno das situaes experimentais.
59

Segundo Chalmers, alguns parmetros devem ser observados: em primeiro lugar, no
existe nenhuma garantia a priori de que as leis experimentais descobertas internamente
valham para o mundo real. Aqui se encontra o limite de sua interpretao, pois no considera
a pressuposio galilica da uniformidade da natureza
60
:
A experincia, em Galileu, no nem observao, nem mtodo experimental; seria
antes uma explicao. por dever desempenhar um papel explicativo que a
experincia pelo pensamento deve ser simplificada: trata-se de uma montagem
intelectual a partir de situaes reais, sobre a qual o esprito pode trabalhar de acordo
com a lei da simplicidade seguro de seguir assim a via da natureza.
61
.

A pedra que cai exige a uniformidade do movimento, indicada por percorrer as
mesmas distncias num mesmo intervalo de tempo. o tempo e no o espao a varivel do
movimento, pois se fosse o espao um corpo que percorresse 30 metros, nos quais em 20
acelera e em 10 no, teria a mesma situao que num constante, j que a distancia seria a

58
A razo s compreende aquilo que ela produz, dir um certo filsofo mais tarde... Popper a respeito da
interpretao kantiana no poderia ser mais contundente: O primeiro filsofo que apreendeu o enigma da
cincia natural foi Kant. Eu no conheo nenhum outro filsofo, antes ou depois, que tenha tratado to
profundamente o tema On the Status of Science and of Metaphysics, IN: CR, citado a p. 184.
59
CHALMERS, A. A Fabricao da Cincia, p. 53.
60
Galileu, na j referida Carta a Benedetto Castelli ao comentar essa questo no que tange a natureza
categrico: Com efeito, ela nunca transgride os limites das leis que lhe foram impostas, de modo que, no que
parece, o aspecto dos efeitos naturais que a experincia sensitiva nos pe diante dos olhos ou as necessrias
demonstraes nos levam a concluir, no deve de forma alguma ser posto em dvida por passagens da Escritura
que apresentassem nas palavras aparncia diferente, pois nem toda expresso da Escritura est ligada a
obrigaes to severas como todo o efeito da natureza., op. cit., p. 40. Hall concorda, ainda que por razes
distintas, conosco: O grande princpio em que se baseou muito mais profundo que a sua mxima de que a
linguagem da cincia a geometria porque o livro da natureza est escrito em quadrados, tringulos e assim por
diante foi o princpio da homogeneidade fsica do universo. A Revoluo na Cincia: 1500-1750, p. 140.
61
mesma; a diferena que no primeiro temos uma causa que altera a situao, e no segundo
no; o segundo como que nulo, o primeiro no.

1.2. Newton e a Sntese Mecanicista

Em termos modernos a idia galilica de relatividade frisa que apenas em relao uns
aos outros o movimento dos corpos faz sentido e possui realidade objetiva. Alm disso, o
movimento de um corpo apenas pode ser definido em funo de seu referencial. Isto implica
que o repouso absoluto no existe; frente a um referencial um corpo pode estar imvel, mas
frente a outro em translao uniforme:
(...) conseqentemente, nada no movimento dos corpos nos permite dizer se o
referencial em relao ao qual o estudamos est imvel ou em translao uniforme;
preciso substituir a idia de um centro do mundo imvel pela idia de uma infinidade
de centros possveis, todos em translao uniforme uns em relao aos outros.
62

a Newton que devemos uma descrio explicativa do movimento; Galileu constri
uma cinemtica, descrevendo o movimento em termos de trajetria, velocidade e acelerao.
Com Newton teremos desenvolvida uma dinmica que, mediante a introduo do conceito de
fora, ligar a cinemtica s causas que a produzem lanando as bases de um projeto
explicativo globalizante:
Oxal pudssemos tambm derivar os outros fenmenos da natureza dos princpios
mecnicos, por meio do mesmo gnero de argumentos, porque muitas razes me
levam a suspeitar que todos esses fenmenos podem depender de certas foras pelas
quais as partculas dos corpos, por causas ainda desconhecidas, ou se impelem
mutuamente, juntando-se segundo figuras regulares, ou so repelidas e retrocedem
umas em relao s outras.
63

O aspecto filosfico da obra de Newton est contido, de forma clara, no Livro III dos
Princpios Matemticos de Filosofia Natural, intitulado Do Sistema do Mundo. Na
introduo do texto, o prprio Newton nos assevera que sua leitura pode ser feita cumprindo
apenas os seguintes pressupostos: (...) basta que se leiam atentamente as definies, as leis
do movimento e as trs primeiras sees do livro I, passando-se ento para este livro sobre o
Sistema do Mundo (...).
64
. Cumprindo esse breve programa, obviamente restrito aos nossos
objetivos, poderemos visualizar o absolutamente inusitado da obra de Newton:
Antes de Newton no existe nenhum sistema completo de causalidade fsica capaz de
perceber, mesmo de maneira comum, os fatos mais evidentes e mais repetidos do
mundo da experincia. (...) Resultados positivos, incontestados e incontestveis,

62
63
NEWTON, I. Princpios Matemticos de Filosofia Natural, IN: Coleo Os Pensadores, citado a p. 10,
doravante PM.
64
PM, p. 23.
elementos para uma teoria de uma causalidade fsica perfeita, nada disso existe
praticamente antes de Newton.
Mas ele quer responder clara pergunta: existe uma regra simples? Caso exista,
poderei calcular completamente o movimento dos corpos celestes do nosso sistema
planetrio, com a condio de que o estado do movimento de todos esses corpos em
dado momento seja conhecido?
65

Newton abre os Princpia com a definio de massa, tomada como quantidade de
matria, distinta, portanto de seu peso, que fora pela qual a gravidade atrai o corpo. Na Lua
ou na Terra nossa massa a mesma, nosso peso, no entanto ser distinto. Em seguida, define
a quantidade de movimento como o produto de sua massa por sua velocidade. A terceira
definio a de inrcia:
A fora inata (nsita) da matria um poder de resistir pelo qual cada corpo, enquanto
depende dele, persevera em seu estado, seja de descanso, seja de movimento uniforme
em linha reta. (...) pela inrcia da matria que todo o corpo dificilmente sai de seu
estado de descanso ou de movimento. Logo, a fora inata pode ser chamada pelo
nome muito sugestivo de fora de inrcia.
66

Nos Princpios Matemticos de Filosofia Natural, a inrcia a base do sistema, o que
implicar em pensar a fora a partir de sua ausncia, afinal de contas, o sistema permanece
sempre como est, a menos que algo - uma fora -, o altere e, (...) uma vez postulada a
correspondncia entre o movimento em linha reta a velocidade constante e a ausncia de
fora, todo o desvio em relao a esta situao (quer a trajetria do mvel se afaste da linha
reta e se encurve, quer a sua velocidade varie) deve, por definio de fora, ser atribuda a
uma fora.
67

No inicio do Livro III, Newton estabelece quatro regras para o raciocnio filosfico,
regras metodolgicas que, como quaisquer regras desse tipo, pressupe uma determinada
ontologia.
A primeira regra (hiptese), uma espcie de Navalha de Ockham, a seguinte:
No se ho de admitir mais causas das coisas naturais do que as que sejam verdadeiras
e, ao mesmo tempo, bastem para explicar os fenmenos de tudo.
A natureza, com efeito, simples e no se serve do luxo das causas suprfluas das
coisas.
68

Newton nos afirma claramente que a parcimnia das hipteses comanda pela
estrutura prpria da realidade; a natureza no se constri a partir de uma multiplicidade de
causas, ela simples. A multiplicao de causas uma confuso humana que perde o
essencial, pois termina se contrapondo a simplicidade natural.

65
EINSTEIN, A. A Mecnica de Newton e sua influncia sobre a formao da Fsica Terica, IN: EINSTEIN,
A. Como Vejo o Mundo, citado a p. 182.
66
PM, Definio III, p. 11.
67
68
PM, p. 24.
A segunda regra (hiptese) a seguinte:
Logo, os efeitos naturais da mesma espcie tm as mesmas causas.
Assim, as causas da respirao no homem e no animal, da descida das pedras na
Europa e na Amrica, da luz no fogo da cozinha e no sol, da reflexo da luz na terra e
nos planetas.
69

A natureza no apenas simples, mas tambm uniforme. Isto , os mesmos padres
podem ser aplicados para explicar fenmenos que, aparentemente, para a observao de senso
comum, esto desconexos no tempo e no espao. Dito de forma matemtica: quando fatos
diferentes podem ser expressos pelas mesmas equaes, devemos consider-los como sendo
produzidos pelas mesmas foras.
A terceira regra (hiptese) a seguinte:
Todo o corpo pode transformar-se num corpo de qualquer outra espcie e adquirir
sucessivamente todos os graus intermedirios das qualidades. na edio seguinte,
enunciada desta maneira:
As qualidades corporais que no admitem intensificao nem remisso de graus, e que
se verificam, dentro da nossa experincia, como pertencentes a todos os corpos,
devem ser julgadas qualidades universais de todos e quaisquer corpos.
70

Novamente temos reafirmado o princpio da uniformidade da natureza. Os princpios
metafsicos bsicos de Newton seriam, pois: A natureza simples e uniforme. As qualidades
dos corpos, obtidas por meio de nossos sentidos, seriam: extenso, dureza, impenetrabilidade,
mobilidade e inrcia; tais propriedades dos corpos seriam resultado das propriedades de suas
partes, o que implicaria que Newton adota uma perspectiva corpuscular quanto constituio
dos corpos. A pergunta que se colocaria seria esta: se matematicamente as partes so sempre
divisveis, o mesmo raciocnio tambm se aplicaria fsica? Na matemtica esta certeza
demonstrvel, na fsica no o , portanto, devemos suspender o juzo. Estas propriedades dos
corpos so obtidas mediante os sentidos, o que nos conduz a 4 regra:
Na filosofia experimental devemos considerar as proposies inferidas dos fenmenos
por uma induo geral como exatas ou ao menos como aproximadamente verdadeiras,
no obstante qualquer hiptese contrria que se possa imaginar, at o momento que
outros fenmenos ocorram que as faam mais exatas ou sujeitas a excees. (...) Esta
regra deve ser seguida para que o argumento da induo no se perca em hipteses.
71
.

Newton parece ser, a primeira vista, um decidido defensor da induo. Vejamos o
significado desta proposio. Em Newton podemos encontrar uma enrgica defesa sobre a
necessidade da experimentao e uma escassa pacincia para com idias no dedutveis a
partir dos fenmenos sensveis, ou que neles no possam encontrar sua comprovao;
descarta assim o que chama de hipteses. Todo seu interesse esta centrado nas propriedades

69
PM, p. 24.
70
PM, p. 24.
71
PM, p. 24, nota, 14.
e nas leis experimentais inferidas a partir dos fatos, sempre enfatizando de maneira radical
que devemos distinguir este procedimento das hipteses.
Como os seus contemporneos tinham muita dificuldade em distinguir as suas leis das
hipteses, Newton foi constrangido a se restringir drasticamente ao campo experimental
72
, e
se limitou ao estudo rigoroso das propriedades e das leis passveis de comprovao emprica.
Isto fica claro nos PM:
At aqui no fui capaz de descobrir a causa dessas propriedades da gravidade a partir
dos fenmenos, e no construo nenhuma hiptese; pois tudo que no deduzido dos
fenmenos deve ser chamado uma hiptese; e as hipteses, quer metafsicas ou fsicas,
quer de qualidades ocultas ou mecnicas, no tem lugar na filosofia experimental.
Nessa filosofia as proposies particulares so inferidas dos fenmenos, e depois
tornadas gerais pela induo. Assim foi que a impenetrabilidade, a mobilidade e a
fora impulsiva dos corpos, e as leis dos movimentos e da gravitao foram
descobertas. E para ns suficiente que a gravidade realmente exista, aja de acordo
com as leis que explicamos e que sirva abundantemente para considerar todos os
movimentos dos corpos celestiais e de nosso mar.
73
.

Nesta perspectiva, a 4 regra deve servir de tutela s trs primeiras que parecem adotar
uma metafsica apriorstica. Cabe considerar, entretanto, que impossvel, de maneira
absoluta, responder se estes pressupostos metafsicos seriam a prioris acerca da estrutura do
universo, que viabilizam as leis, ou se, ao contrrio, seriam postulados metodolgicos
levantados com vistas a uma posterior justificao.
Trs momentos bsicos deveriam ser considerados na elaborao de seu mtodo
matemtico-experimental:
1) A simplificao dos fenmenos mediante os experimentos, de modo a que nos seja
possvel compreender e definir com exatido a variao quantitativa de suas
qualidades, segundo o modo de sua variao.
2) Elaborar matematicamente os princpios em relaes quantitativas.
3) Construir experincias exatas para:
a) Comprovar a aplicabilidade dessas dedues a um novo campo e reduzi-las
a sua forma mais geral.
b) No caso dos fenmenos mais complexos descobrir a presena e determinar o
valor de causas adicionais que possam ser tratadas de forma quantitativa.

72
Einstein corrobora esta afirmao: Newton, o primeiro inventor de um sistema de fsica terica, imenso e
dinmico, no hesita em acreditar que conceitos fundamentais e leis fundamentais de seu sistema saram
diretamente da experincia. Creio que se deve interpretar neste sentido sua declarao de princpio hypotheses
non fingo. Sobre o Mtodo da Fsica Terica, IN: EINSTEIN, A. Como Vejo o Mundo, citado a p. 149. Popper
julga, como veremos mais adiante, que Newton interpretou mal seu prprio trabalho, propondo o que julga ser a
interpretao adequada. Se assim o for, e argumentaremos neste sentido, o mecanicismo determinista decorrente
pode ser alterado, sendo esta alterao a base angular do sistema popperiano.
73
PM, p. 28.
c) Sugerir, caso estas causas adicionais ainda permaneam obscuras, um
acrscimo de novos instrumentos matemticos para trat-las de modo mais
eficaz.
Desta maneira, a experimentao o fundamental, a matemtica entra como a
linguagem que deve traduzir esta experimentao. A pergunta que pode ser feita agora a
seguinte: essa experimentao que ser traduzida em linguagem matemtica, no pressupe
algo que somente pode ser pressuposto enquanto hiptese? Evidentemente que sim, porm a
inteno explcita de Newton contrria a esta colocao.
A primeira vista, se fosse correta a formulao do mtodo de Newton, parece no fazer
sentido falarmos de uma Metafsica Newtoniana
74
. Sua permanente nfase em afastar as
hipteses parece nos conduzir nessa direo. Todo o problema que no existe pensamento
humano que possa se evadir por completo da metafsica. A metafsica pressuposto essencial
de qualquer pensamento, a nica forma de no ser metafsico nada dizer sobre a realidade.
Mesmo um enunciado que se comprometa com a afirmao de uma simplicidade da natureza,
pressupe ser essa composta de uma infinidade de substncias que se relacionam das mais
variadas formas, e assim por diante.
Esta metafsica implcita pode ser enquadrada sob trs perspectivas:
1) Um dolo do teatro, que aceita, quer para combater, quer para afirmar, os
pressupostos de sua poca sobre as questes ltimas. Isto ocorre, como maior ou
menor intensidade, com todos os pensadores.
2) O pensador, na medida em que est empenhado em uma investigao, se
compromete com um mtodo, tendo a permanente tentao de supor que o universo
est adequado estrutura de seus preceitos metodolgicos. Isto claro em Galileu e
Descartes, por exemplo.
3) Como exigncia da razo humana para questes ltimas
75
. Em Newton estas trs
classes de metafsica aparecem. Na primeira classe temos sua concepo de mundo

74
Popper categrico ao criticar este ponto: A assero de que a teoria de Newton foi derivada da observao
ser criticada sob trs aspectos:
Primeiro, a assero no intuitivamente crvel, especialmente quando comparamos o carter da teoria com o
carter de seus enunciados de observao.
Segundo, a assero historicamente falsa.
Terceiro, a assero logicamente falsa: uma assero logicamente impossvel. On Status of Science and of
Metaphysics, IN: CR, p. 185.
75
A razo exige o incondicionado, dir Kant.
fsico e as relaes que com ele o homem estabelece. Na segunda classe sua maneira
de encarar a massa, e na terceira suas idias sobre o ter e sobre Deus
76
.
A tese geral de Newton que o mundo uma grande mquina. As leis que regem as
diferentes partes podem ser obtidas mediante induo, com base na experincia. O problema
que pode ser colocado o seguinte: de onde surge esta mquina perfeita denominada
universo? Newton no poderia ser mais claro em sua resposta:
Este magnfico sistema do sol, planetas e cometas poderia somente proceder do
conselho e domnio de um Ser inteligente e poderoso. E as estrelas fixas so o centro
de outros sistemas similares, estes sendo formados pelo mesmo conselho sbio, devem
estar todos sujeitos ao domnio de Algum (...)
77
.

Newton argumenta a favor de Deus a partir da idia da ordem universal
78
. Raciocina
de maneira tradicional. Sobre Deus podemos inferir determinadas propriedades, mas no
podemos ter (...) idia da maneira pela qual o todo-sbio Deus percebe e entende todas as
coisas.
79
.
Newton adotou as principais teses da metafsica de Descartes, Galileu, Hobbes e
Boyle. Para Newton, o mundo fundamentalmente um fato material composto de partculas
duras e indestrutveis, que formam as qualidades primrias, com exceo de que seu
descobrimento e a definio exata de uma nova qualidade dos corpos que tem a exatido
matemtica, a chamada vis inertiae, incorporada na lista. Todas as alteraes que ocorrem
na natureza devem ser compreendidas como separaes, associaes e movimentos desses
tomos. Um empirismo deste porte sempre tendeu a suavizar a interpretao matemtica da
teoria atmica. Os tomos so entidades matematizveis, mas so elementos fsicos
perceptveis sensivelmente, Newton chega mesmo a julgar que se fossem inventados
microscpios mais potentes, seria possvel enxergar as maiores destas partculas.
Tambm na concepo de homem, e na relao desse com o mundo, Newton adotou
princpios cartesianos e galilicos, sem que para tanto tivesse qualquer comprovao
emprica. Aceitou que o homem est em contato imediato com as coisas fsicas, e que sua
alma est encerrada no corpo sem qualquer contato com o mundo exterior, isto , Newton

76
Voltaire categrico nesta questo: Toda a filosofia de Newton conduz necessariamente ao conhecimento de
um Ser Supremo, que tudo criou e ordenou livremente. VOLTAIRE, Elementos da Filosofia de Newton,
Campinas, UNICAMP, 1996. Citado a p. 25.
77
PM, p. 26.
78
Aqui novamente Voltaire merece ser citado: Numa palavra, no sei se existe uma prova metafsica mais
impressionante e que mais fortemente fale ao homem do que esta ordem admirvel que existe no mundo (...). Por
esta razo, vedes que Newton no apresenta nenhum outro ao final de sua tica e de seus Princpios. Ele no
encontrava raciocnio mais convincente e mais belo em favor da divindade do que aquele de Plato, que faz um
de seus interlocutores dizer: J ulgai que tenho uma alma inteligente porque percebeis ordem em minhas palavras
e minhas aes; julgai, pois, vendo a ordem deste mundo, que h nele uma alma soberanamente inteligente.
VOLTAIRE, Elementos da Filosofia de Newton, p. 27
79
PM, p. 27.
terminou transferindo todo o seu prestgio para este tipo de metafsica. O resultado que, em
Newton, a metafsica cartesiana, interpretada de forma ambgua e despojada de qualquer
pretenso de ser seriamente considerada como filosofia, finalmente derrubou o
aristotelismo, chegando a ser a concepo de mundo que pontificou na poca moderna.
Newton um filho dileto de Galileu e Descartes mas, simultaneamente de Bacon e Boyle.
Seguindo Boyle, julga que o livro da Natureza composto de caracteres corpusculares, porm
a sintaxe desses caracteres seria organizada a partir da linguagem matemtica. Suas leis do
movimento cristalizam, ao mesmo tempo, estas duas idias. Vejamos como.
A Lei da Inrcia nos diz que todos os corpos perseveram em seu estado de repouso ou
de movimento retilneo e uniforme, a menos que algo altere essa situao. A segunda lei a
seguinte: A mudana do movimento proporcional fora motriz impressa, e se faz segundo
a linha reta pela qual se imprime essa fora.
80
. A terceira lei nos diz: A uma ao sempre se
ope uma reao igual, ou seja, as aes de dois corpos, um sobre o outro sempre so iguais e
se dirigem a partes contrrias.
81
. Essas trs leis formam o mago da mecnica clssica que
ainda hoje aprendemos no colgio pressupem algumas coisas, como por exemplo: tanto o
movimento quanto o repouso somente podem ser estabelecidos a partir de um referencial
prvio que os identifique como tal. Ora, esse sistema de referenciais prvios no pode ser
inferido at o infinito; logo, necessria a existncia do Espao e do Tempo Absolutos
82
,
sendo no interior do Espao Absoluto que so definidas as leis do movimento e a gravidade.
A Lei da Gravidade - fora de atrao entre dois corpos - diretamente proporcional
ao produto de suas massas e inversamente proporcional ao quadrado de suas distncias. Essa
lei formulada desta maneira:
F =G M
1
. M
2
D
2
Onde G uma constante que vale para todo o universo, F a fora de atrao e D
a distncia e M as massas. Essa lei permite a Newton explicar uma infinidade de realidades,
isto , as mesmas foras que fazem a clebre ma cair, tambm fazem os planetas se atrarem
mutuamente. Temos assim um quadro unitrio que explica todo o sistema da realidade, mas
que tambm prope um programa de pesquisa pelo qual a gravidade estaria em condies de
explicar todos os fenmenos. Dessa forma, a pergunta sobre a arch foi respondida no sculo

80
PM, p. 20.
81
PM, p. 20.
82
Segundo Newton, o espao absoluto basicamente a arena geomtrica onde os fenmenos fsicos ocorrem,
o palco do teatro, que permanece indiferente aos fenmenos que tomam parte nele. O tempo absoluto flui de
modo contnuo e sempre no mesmo ritmo, perfeitamente indiferente aos vrios modos como ns, seres humanos,
escolhemos marc-lo. GLEISER, M. A Dana do Universo, p. 181. CF. As definies desses conceitos em PM,
Esclio I e II, p. 14.
XVII, afirmando que o mundo nada mais do que uma sucesso de instantneas
configuraes da matria. O crculo se fecha de tal modo a ser possvel a tudo calcular e a
tudo reduzir a um nico programa metafsico de pesquisa, cujo nome mecanicismo.
A nfase de Newton na experincia e na induo formou a base a partir da qual a
radicalizao empirista de Hume produziu um dos mais bem elaborados e criativos
argumentos cticos, cuja busca de superao da origem ou ao idealismo transcendental, ou a
radicalizao empirista que culmina no fracasso do projeto cientificista do Crculo de Viena,
tal como passaremos a discutir no prximo captulo.

Captulo II A Filosofia e a Racionalizao do Mecanicismo

No sculo XVII os filsofos consideravam todo o
conhecimento humano, incluindo a cincia, como campo de
seu domnio e discutiam questes como a possibilidade do
universo ter tido um comeo. Entretanto, nos sculos XIX e
XX, a cincia se tornou muito tcnica e matemtica para os
filsofos, ou qualquer outra pessoa alm de poucos
especialistas. Os filsofos reduziram tanto o escopo de suas
indagaes, que Wittgenstein, o mais famoso pensador
desse sculo declarou: A nica tarefa que sobrou para a
filosofia foi a anlise da linguagem. Que decadncia da
grande tradio da filosofia de Aristteles a Kant!
Stephen Hawking

2.1. David Hume e a impossibilidade da fundamentao do conhecimento
83

Para A.J .Ayer
84
, em geral Hume mencionado como o filsofo que completa o
empirismo, o movimento cuja idia principal consiste em afirmar que impossvel ao homem
ter qualquer conhecimento do mundo que transcenda a experincia. O empirismo, iniciado por
Locke, teria sido subvertido por Berkeley que o mergulhou no idealismo ao demonstrar que,
radicalizando Locke, somente teramos contedos de conscincia, sendo toda a estabilidade
do real organizada pela mente de Deus. Hume teria demonstrado a ineficcia desse argumento
e, pela anlise da noo de causa-efeito, mergulhado o empirismo no completo ceticismo. Tal
seria a anlise tradicional dos manuais e de Thomas Reid, o primeiro crtico de Hume. Outra
anlise usual, a partir de T.H.Green, segue a rota aberta pelos Prolegmenos de Kant: Ao
demonstrar, por um lado, como a f cega na razo se afundara no dogmatismo e, por outro
lado, reduzindo o puro empirismo ao absurdo, Hume abrira o caminho a Kant.
85
. Para Ayer,
o primeiro filsofo a no tratar Hume quer como um apndice de Locke e Berkeley quer

83
Nossa anlise de Hume se restringir basicamente ao seguinte texto: HUME, D. Investigao sobre o
Entendimento Humano. Doravante IEH.
84
AYER, A.J. Hume.
85
AYER, A.J. Hume, p. 47.

47
como precursor de Kant foi Kemp Smith - e isso somente em 1941 -, para o qual (...) a maior
preocupao de Hume era assimilar a filosofia natural filosofia moral.
86
.
Como nos Sculos XVII e XVIII qualquer tipo de investigao cientfica
denominado de filosofia, os dois grandes ramos dessa so: a filosofia natural, que trata do
mundo fsico, e a filosofia moral que tem por objeto a natureza humana. Para Hume, no que
tange a filosofia moral, existiriam duas maneiras de tratar a questo. Uma delas considera o
homem, acima de tudo, como nascido para agir e como sendo influenciado em suas decises
pelo gosto e pelo sentimento; buscando este objeto e evitando aquele outro de acordo com o
valor que parecem possuir e com a luz com a qual se apresentam.
87
. no sentir que, em
ltima anlise, reside a diferena entre o vcio e a virtude. A outra espcie de filsofos
encara o homem mais como um ser racional do que como um ser ativo, e antes procura
formar-lhe o entendimento do que cultivar-lhe os costumes.
88
. Para estes filsofos a
ateno dos sbios que deve ser buscada e no a resoluo dos problemas reais do vulgo.
Hume, obviamente, se inclina para a primeira forma de filosofia, sendo clssica sua
exortao nesse sentido:
Cultiva tua paixo pela cincia, diz ela, mas que tua cincia seja humana e tenha
aplicao direta ao e sociedade. Quanto ao pensamento abstruso e s
investigaes profundas, eu os probo e os castigarei severamente com a cismadora
melancolia que eles provocam, com a interminvel incerteza de que nunca te poder
livrar, e com a fria acolhida que tero tuas pretensas descobertas quando as quiseres
comunicar. S filsofo, mas, em meio de toda a tua filosofia, no te esqueas de ser
homem.
89

Apesar da filosofia natural ter avanado muito mais do que a filosofia moral, Hume
julgava que a filosofia moral como mais fundamental, afinal de contas, por mais abstratas que
sejam, todas as cincias se relacionam e se fundam na natureza humana. Para conseguir seu
intento, nos alerta Ayer, que Hume: (...) partilhava com Locke a crena de que o mtodo
experimental aplicado ao raciocnio, a que ambos atribuam as realizaes de Newton e dos
seus antecessores, poderia ser aplicado s cincias morais.
90
Opinio que nada tem de

86
Idem, p. 48.
87
IEH, Seo I, 1, p.129.
88
IEH, Seo I, 2, p. 129.
89
IEH, Seo I, 4, p. 130.
90
AYER, A.J. Hume, p. 58. O problema para Ayer, que enquanto Locke teria interpretado Newton de forma
correta, Hume:(...) fala de Newton como se este tivesse se limitado a praticar induo direta. O que Newton
provavelmente pretendia exprimir, ao no apresentar hipteses, na parte inicial dos Princpia a clebre
afirmao Hypotheses non fingo era que no avanava quaisquer propostas que no pudesse comprovar
experimentalmente. Hume, ao que parece, ter interpretado que Newton queria dizer que se abstinha de fazer
quaisquer generalizaes que no fossem diretamente fundamentadas em exemplos observados. p. 59.
A nosso juzo no s Hume. Newton suficientemente explcito nesse ponto para tornar essa tese dominante; a
Crtica da Razo Pura tem seus juzos sintticos a priori justificados exatamente nesse pretenso empirismo
radical que, como demonstrou Hume, quanto a sua fundamentao inaceitvel, mas que quanto aos seus

48
inusitado, nem pode ser atribuda a um pretenso positivismo de Ayer, j que no s bons
manuais de histria da filosofia dela tambm partilham: Trata-se, ento, de percorrer
profundamente esse caminho, para fundar definitivamente a cincia do homem em bases
experimentais. Em suma, Hume considera poder se tornar o Galileu, ou melhor, o Newton da
natureza humana.
91
, como atestam reconhecidos especialistas em Hume: A filosofia de
Hume inspira-se explicitamente no modelo newtoniano. Ao pretender constituir-se como
cincia da natureza humana, destinada a servir de fundamento geral as cincias humanas
particulares (...) essa filosofia declara abertamente a sua inteno de seguir o caminho e o
mtodo da filosofia natural (...), a cincia de Newton.
92

Se Hume buscava ou no se tornar o Newton da filosofia moral foge aos nossos
propsitos discutir, mas concordamos: seu paralelo com Newton claramente afirmado:
Por muito tempo os astrnomos se haviam contentado em provar, com base nos
fenmenos, os verdadeiros movimentos, ordem e grandeza dos corpos celestes; at
que por fim surgiu um filsofo que parece, elo mais feliz dos raciocnios, ter tambm
determinado as leis e as foras que governam e dirigem as revolues dos planetas.
Um trabalho semelhante foi realizado no que diz respeito a outras partes da natureza.
E no h motivo para desesperarmos de um sucesso igual em nossas pesquisas sobre
as faculdades e a economia mental, se as realizarmos com a mesma proficincia e a
mesma cautela.
93

Para Ayer, o mtodo de Hume era muito simples, consistia basicamente em buscar a
resposta para duas questes: Quais so os instrumentos de que o esprito est equipado? Que
uso pode fazer deles?
94
.
A resposta de Hume a primeira questo a seguinte: Existe uma clara diferena nas
percepes da mente entre sentir dor e relembr-la, ou mesmo antecip-la, Mas a no ser que
a mente esteja afetada por uma doena ou pela loucura, nunca podem chegar a um tal
diapaso de vivacidade que seja completamente impossvel distinguir entre elas. (...) O mais
vivo pensamento ainda inferior a mais embotada das sensaes.
95
Neste sentido, com base
no grau de fora e vivacidade, distingue entre duas classes de percepes da mente: as
impresses - mais fortes - e os pensamentos ou idias, menos fortes. Porm cabe enfatizar que
o pensamento ou idia tambm uma impresso, apenas menos intensa: E as impresses

resultados - mecanicismo determinista - aceitvel e coerente. Quanto a Kant aprofundaremos essa questo no
prximo tpico.
J oo Paulo Monteiro, no entanto, recusa essa interpretao por consider-la reducionista, conferir por exemplo o
texto: A Teoria e o Inobservvel, IN: MONTEIRO, J .P Hume e a Epistemologia.
Naturalmente que nos posicionarmos de maneira mais consistente quanto a esse aspecto do pensamento de
Hume, foge ao escopo desse trabalho.
91
REALE, G.& ANTISERI, D. Histria da Filosofia. Citado a vol. II, p. 558
92
MONTEIRO, J .P. A Hiptese da Gravidade, IN: Hume e a Epistemologia. Citado a p. 67.
93
IEH, Seo I, 9, p. 133.
94
AYER, A.J. Hume, p. 59.
95
IEH, Seo II, 11, p. 134.

49
distinguem-se das idias, que so as impresses menos vivazes das quais temos conscincia
quando refletimos sobre qualquer dessas sensaes ou movimentos acima mencionados.
96
.
Partindo dessa classificao, afirmar o carter ilimitado do pensamento uma iluso; a
liberdade que temos em imaginar uma montanha de ouro nada mais do que a
combinao, arbitrria ou no, de sensaes. Ou seja, para expressar-me em linguagem
filosfica, todas as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses,
ou percepes mais vivas.
97
. Dois argumentos so empregados para justificar isso: a) Todas
as idias, por mais complexas que sejam, nada mais so do que uma universalizao
empregada pela mente, de impresses diretas (IEH, 14); b) Em caso de um defeito num
rgo de percepo no ser possvel ao homem formular uma idia correspondente. Um cego
no faz idia de cores, nem um surdo de sons. (IEH, 15).
Colocada s coisas dessa forma, parece surgir em Hume um protoprojeto de teoria de
significado:
Quando suspeitarmos, portanto, que um termo filosfico seja empregado sem qualquer
significao ou idia (o que acontece com muita freqncia), bastar perguntar: De
que impresso deriva essa suposta idia? E, se for impossvel cas-la com uma
impresso qualquer, isso servir para confirmar nossa suspeita. Colocando as idias
sob uma luz to clara, temos boas razes para nutrir a esperana de remover todas as
disputas que possam surgir a respeito de sua natureza e realidade.
98

Ao contrrio de Kant que ao menos busca demonstrar, Hume apenas constata, mas
no demonstra, que existem princpios de conexo entre as idias: semelhana, contigidade e
causa-efeito. No nega que possam existir outros, nem parece muito preocupado em discuti-
los exausto: Mas talvez no seja fcil provar para a satisfao do leitor ou mesmo de ns
prprios que a numerao completa e no existem outros princpios de associao alm
desses.
99
Assentados esses parmetros de organizao, Hume estabelece a seguinte distino:
Todos os objetos da razo ou investigao humana podem ser divididos naturalmente em
duas espcies, a saber: relaes de idias e questes de fato.
100

s relaes de idias pertencem as cincias formais: Geometria, lgebra e Aritmtica
curiosamente a lgica no mencionada -, que trabalham com afirmaes intuitiva ou

96
IEH, Seo II, 12, p. 134.
97
IEH, Seo II, , 13, p. 135.
98
IEH, Seo II, , 17, p. 136. O sentido de uma proposio se resolve nos seus mtodos de verificao... Como
a verificao ter no dado o seu fundamento, os positivistas lgicos no so assim to originais, o que uma
decorrncia de seu escasso domnio sobre a historia da filosofia. Em entrevista a Bryan Magee, Ayer refere este
ponto: O Crculo de Viena aceitou isto, e claro estava seguindo uma velha tradio empirista, ainda que eles
mesmos no soubessem muita histria da filosofia, nem estavam preocupados se o que diziam era muito similar
ao filsofo escocs David Hume. El Positivismo Lgico y su Legado IN: MAGEE, B. Los Hombres Detrs de
las Ideas. Citado a p. 127. Veremos isso com mais detalhe no 2.3. adiante.
99
IEH, Seo III, , 19, p. 137.
100
IEH, Seo IV, Parte I, 20, p. 137.

50
demonstrativamente certas
101
. As proposies desta espcie podem ser descobertas pela
simples operao do pensamento, sem dependerem do que possa existir em qualquer parte do
universo.
102
Parecem ser o que Kant chamar de proposies analticas - o que obviamente
excluir a matemtica desse mbito -, cujo fundamento de verdade repousar no princpio da
no-contradio.
As questes de fato, por sua vez, no tem o seu fundamento de verdade na no-
contradio, j que no implica em contradio ou mesmo ininteligibilidade afirmar que
amanh o sol no vai nascer, apenas falso. Parece, pois pertinente perguntarmos o que,
alm da memria (passado) ou sentidos (presente), pode fundar um raciocnio sobre questes
de fato: Todos os raciocnios sobre questes de fato parecem fundar-se na relao de causa e
efeito. S por meio dessa relao podemos ultrapassar a evidncia de nossa memria e de
nossos sentidos.
103
. O que pressupe, como Hume a seguir admite explicitamente, a
uniformidade da natureza: E aqui supomos constantemente que existe uma conexo entre o
fato presente e o que dele inferimos. Se no houvesse nada para lig-los, a inferncia seria
completamente precria. (...) Porque esses so efeitos da natureza e constituio humana,
estreitamente ligados a ela.
104
. Portanto, a causalidade real e o ser humano a ela est ligado.
Mais adiante esta argumentao ser explicitada em suas implicaes.
Cabe agora perguntar como chegamos ao conhecimento de tal relao. A resposta de
Hume categrica, demasiadamente talvez quando interpretada em si mesma, mas no
quando enquadrada a partir do mecanicismo. Ou seja, uma leitura meramente filosfica
105
,
distinta daquela que a partir de Popper estamos propondo, poderia nos embretar num atoleiro
lingstico.
Aventurar-me-ei a afirmar, como uma proposio geral que no admite exceo, que o
conhecimento dessa relao no , em caso algum, alcanado por meio de raciocnios

101
Nesta questo, como em algumas outras, Hume parece seguir a Leibniz: O grande fundamento dos
matemticos o princpio da contradio ou da identidade, isto , que um enunciado no pode ser verdadeiro e
falso ao mesmo tempo, e que assim A A, e no poderia ser no-A. E esse nico princpio basta para demonstrar
toda a aritmtica e toda a geometria, ou seja, todos os princpios matemticos. Leibniz, G.W. Correspondncia
com Clarke Segunda Carta de Leibniz, IN; Coleo Os Pensadores. Citado a p. 407.
102
103
104
105
Num texto de 1952, The Nature of Philosophycal Problems and their roots in Science, IN: CR, momento em
que a filosofia britnica se encontra em grande parte seduzida pelo charme de Wittgenstein - segundo o qual no
existiriam problemas filosficos -, Popper apresenta algumas teses interessantes a respeito da natureza dos
problemas filosficos. A primeira nos diz que: Minha primeira tese que toda a filosofia e especialmente toda
a escola filosfica capaz de se degenerar na direo de tornar-se indistinta de pseudo-problemas (...) isso
uma conseqncia da crena errnea de que possvel filosofar sem ter sido compelido a tanto por problemas
surgidos fora do campo da filosofia na matemtica por exemplo, ou na cosmologia, na poltica, religio ou na
vida social. Em outras palavras, minha primeira tese a seguinte. Problemas filosficos genunos sempre tem
suas razes em problemas urgentes fora do campo da filosofia e morrem se perdem essas razes. CR, p. 72.
A expresso que empregamos acima leitura meramente filosfica deve ser enquadrada nesta perspectiva.

51
a priori, mas origina-se inteiramente na experincia, quando verificamos que certos
objetos particulares esto constantemente ligados uns aos outros. (...) Ado, ainda que
suponhamos perfeitamente desenvolvidas desde o primeiro instante as suas faculdades
racionais, no poderia ter inferido da fluidez e transparncia da gua que est o
afogaria, nem da luz e do calor do fogo que este o consumiria. Nenhum objeto jamais
revela pelas qualidades que se manifestam aos sentidos, nem as causas que o
produziram, nem os efeitos que dele decorrero, e tampouco a nossa razo, sem o
socorro da experincia, capaz de inferir o que quer que seja em questes de fato e de
existncia real.
106

Para fundamentar a proposio de que somente a experincia e no a razo pode
conectar causa e efeito, Hume argumenta que isto se d porque o efeito radicalmente
distinto da causa. Nossa impresso ao contrrio decorrente do costume: To grande a
influncia do costume, que, nos casos em que mais forte, no apenas cobre a nossa
ignorncia natural, mas tambm a si prprio e parece simplesmente no existir porque
encontrado no mais alto grau.
107
.
Numa palavra, pois: todo o efeito uma ocorrncia distinta de sua causa. No pode
por isso, ser descoberto na causa, e sua primeira inveno ou concepo a priori deve
ser inteiramente arbitrria. E mesmo depois que ele foi sugerido sua conjuno com a
causa no parecer menos arbitrria, visto existirem sempre muitos outros efeitos que
devem parecer, razo, to coerentes e naturais quanto esse. Seria em vo, pois, que
pretenderamos determinar qualquer ocorrncia particular ou inferir qualquer causa ou
efeito sem o auxlio da observao e da experincia.
108

A razo parece surgir aqui como formal, trabalhando apenas com relaes de idias;
o costume pressupor e se formar a partir de uma uniformidade natural no justificvel
logicamente, porm pragmaticamente aceitvel porque real. O problema que sua realidade
somente se dar o pressupondo, surgindo a o crculo vicioso. So as aporias da razo, que
Kant buscar resolver, e que Hume apenas aponta surgirem quando tentamos ultrapassar os
limites humanos. Limites esses claramente inspirados em uma leitura radicalmente empirista
de Newton:
Podemos descobrir assim o motivo porque nenhum filsofo, que fosse racional e
modesto, jamais pretendeu apontar a causa ltima de qualquer operao natural ou
mostrar distintamente a ao da fora que produz qualquer efeito particular no
universo. Reconhece-se que o supremo esforo da razo humana reduzir os
princpios causadores dos fenmenos naturais a uma concepo mais simples e
reportar os numerosos efeitos particulares a umas poucas causas gerais por meio de
raciocnios baseados na analogia, na experincia e na observao. Mas quanto s
causas dessas causas gerais, seria em vo que tentaramos descobri-las; e tampouco
encontraremos jamais uma explicao delas que nos convena plenamente. Essas
origens e princpios primeiros so completamente fechados a curiosidade e
investigao humanas. Elasticidade, gravidade, coeso de partes, comunicao de
movimento por impulso so essas, provavelmente, todas as causas e princpios que
nos ser dado descobrir na natureza; e podemos considerar-nos suficientemente felizes

106
107
IEH, Seo IV, Parte I, 24, p. 139, grifo nosso.
108

52
se, por uma acurada investigao e raciocnio, conseguirmos reportar os fenmenos
particulares a esses princpios gerais, ou pelo menos aproxim-los deles.
109
.

O que incomoda aqui, pelo menos a ns, que os princpios gerais seriam apenas
costumes racionalizados que fundamentariam os costumes internalizados na vida prtica.
Hume argumenta, de forma correta a nosso juzo, que buscar a justificao desses princpios
com base na matematizao da natureza em nada resolve a questo: Todos os diversos ramos
da Matemtica partem da suposio de que a natureza estabeleceu certas leis em suas
operaes (...).
110
. Um empirismo coerente no pode fundamentar nem a dissoluo do
cosmos nem a geometrizao do espao, pontos basilares da cincia moderna; no mximo
podemos pensar a partir da, mas nunca argumentar racionalmente sobre nossa opo, o que
torna perfeitamente plausvel a seguinte questo: Qual o fundamento de todas as
concluses tiradas da experincia?
111
.
Hume nos oferece a seguinte resposta: (...) mesmo depois de termos experincia das
operaes de causa e efeito, as concluses que tiramos dessa experincia no so fundadas no
raciocnio ou em qualquer processo do entendimento.
112
. A experincia passada nos d
apenas isso, o passado, nada nos autoriza a inferir sobre o futuro; a postulao de que causas
semelhantes tenham efeitos semelhantes deve, ao ser feita, apresentar suas justificativas. O
raciocnio demonstrativo (relaes de idias), no pode nos auxiliar j que no existe
nenhuma contradio em que (...) o curso da natureza possa mudar e que um objeto
aparentemente semelhante aos que j experimentamos possa ser acompanhado de efeitos
diferentes ou contrrios.
113
.
Se no podemos buscar essa fundamentao nas relaes de idias, s nos resta as
questes de fato, o problema que a camos no crculo vicioso:
Dissemos que todos os argumentos relativos existncia baseiam-se na relao de
causa e efeito; que o nosso conhecimento dessa relao deriva inteiramente da
experincia; e que todas as nossas concluses experimentais partem da suposio de
que o futuro ser conforme ao passado. Por conseguinte, tentar provar esta ltima
suposio por meio de argumentos provveis, ou seja, argumentos relativos
existncia, evidentemente girar num crculo vicioso e tomar como asssente o prprio
ponto que est em debate.
114

No nega Hume que na vida prtica, faamos as inferncias, porm se o intelecto no
est autorizado a faz-las, como e porque o faz? Se o intelecto no obrigado pelo

109
IEH, Seo IV, Parte I, 26, p. 139-140.
110
111
IEH, Seo IV, Parte II, 28, p. 140.
112
113
114

53
argumento a dar esse passo, deve ser induzido por algum princpio de igual peso e autoridade:
e esse princpio conservar sua influncia enquanto a natureza humana permanecer a
mesma.
115
. Para Hume: Esse princpio o costume ou hbito.
116
, um princpio da natureza
humana universalmente admitido e, sem dvida, eficaz. Se no nos basearmos no hbito:
(...) a cadeia de toda a inferncia no teria nada que a sustentasse, nem poderamos
ns, por meio dela, chegar ao conhecimento de qualquer existncia real. (...) como no
podeis proceder desse modo at o infinito, deveis terminar em algum fato que esteja
presente vossa memria ou aos vossos sentidos: ou ento admitir que vossa crena
no tem nenhum fundamento.
117

Para Hume, como podemos depreender, a ausncia de fundamentao equivaleria
arbitrariedade, o que torna pertinente que venhamos a concluir que a no arbitrariedade do
hbito radicaria em sua eficcia.
J oo Paulo Monteiro parece argumentar nesse sentido:
(...) na Investigao sobre o Entendimento Humano, quando o hbito introduzido, na
explicao da origem do conceito de causa, como uma alternativa para a clssica
explicao pela razo, rejeitada por Hume, ele claramente apresentado, no como
um efeito da experincia, mas como um princpio da natureza humana, uma espcie de
instinto natural, portanto como um mecanismo ou estrutura que j se encontra presente
na natureza do homem antes de este ter acesso a qualquer forma de experincia.
118

A questo que se coloca : o hbito afirmado como no arbitrrio e co-natural
existncia humana apenas porque funciona? Parece que sim, sendo muito semelhante
formulao de Newton sobre a gravidade: E para ns suficiente que a gravidade realmente
exista, aja de acordo com as leis que explicamos e que sirva abundantemente para considerar
todos os movimentos dos corpos celestiais e de nosso mar.
119

Em Hume com base no hbito que formamos nossas crenas cabendo, pois precisar o
que distingue uma boa crena de uma iluso:
(...) a diferena entre fico e crena reside em alguma sensao ou sentimento que se
anexa a esta ltima e no a primeira, e que no depende da vontade nem pode ser
invocada vontade. Deve ser exitado pela natureza, como todos os outros

115
IEH, Seo V, Parte I, 34, p. 145.
116
117
118
MONTEIRO, J .P. Kant leitor de Hume IN: Hume e a Epistemologia. Citado a p. 96-97.
119
Newton, PM, p. 28. O que parece estar em jogo aqui a questo da razo suficiente, tema clssico da filosofia
de Leibniz: Os nossos raciocnios fundam-se sobre dois grandes princpios: o da contradio (...) E o da Razo
Suficiente, pelo qual entendemos no poder algum fato ser tomado como verdadeiro ou existente, nem algum
enunciado ser considerado verdico, sem que haja uma razo suficiente para ser assim e no de outro modo,
embora freqentemente tais razes no possam ser conhecidas por ns. LEIBNIZ, G.W. Monadologia, IN:
Coleo Os Pensadores, citado 31-32, p. 66 Analisando essa questo em LScD Popper a reduz a um problema
de ordem formal, por ele denominado Trilema de Fries ou seja, quanto fundamentao trs alternativas
seriam possveis: regresso infinita, dogmatismo ou psicologismo, LScD, 25. Altera portanto o estatuto da
pergunta, que de uma questo ontolgica se converteria em um problema metodolgico; porm, a nosso juzo,
da constatao da precariedade dessa proposta que LScD implicar na busca de uma metafsica substantiva. Este
ponto um dos tpicos centrais do Captulo III desse trabalho.

54
sentimentos, e que tem que surgir de alguma situao particular, em que a mente se
encontre em alguma conjuntura particular.
120
.

Esse sentimento designado pelo termo crena, que no pode ser definido - como
definir a sensao de frio? -, talvez possa ser descrito: Digo, pois, que a crena no seno
uma concepo mais vvida, enrgica, vigorosa, firme e constante de um objeto, concepo
essa que a imaginao jamais poder atingir.
121
. A crena no assim atinente ao contedo,
mas ao modo como esse concebido e ao sentimento que desperta na mente do sujeito:
Confesso que impossvel explicar perfeitamente esse sentimento ou modo de
concepo.
122
. O que de mais preciso Hume nos oferece o seguinte:
Procuremos, pois, apreender esta doutrina em seu conjunto e admitir que o sentimento
de crena nada mais do que uma concepo mais intensa e firme do que as simples
fices da imaginao, e esse modo de concepo provm de uma conjuno habitual
do objeto com algo presente a memria ou aos sentidos.
123
.

Esse sentimento parece provir dos princpios de conexo da mente. A semelhana faz
com que associemos um retrato a pessoa. Os rituais catlicos, por exemplo, reavivam e
fortificam o sentimento de crena. O mesmo se dando com a contigidade e a causa-efeito:
Ora, eu sustento que essa crena, quando vai alm da memria e dos sentidos, de
natureza anloga e provm de causas semelhantes s da transio de pensamento e
vivacidade e concepo aqui explicada. Quando atiro ao fogo uma acha de lenha seca,
minha mente levada no mesmo instante a conceber que ela aumentar a chama em
lugar de apag-la. Essa transio do pensamento partindo da causa para o efeito, no
procede da razo. Tira sua origem exclusivamente do hbito e da experincia. E como
nasce de um objeto presente aos sentidos, torna mais viva e forte a idia ou concepo
da chama do que qualquer devaneio solto e desconexo da imaginao.
124
.

O que leva Hume a concluir pela existncia de (...) uma espcie de harmonia
preestabelecida entre o curso da natureza e a sucesso de nossas idias; e, embora nos sejam
totalmente desconhecidos os poderes e as foras que governam o primeiro, vemos que os
nossos pensamentos e concepes seguiram o mesmo encadeamento que as outras obras da
natureza.
125
. O hbito em Hume o princpio que estabelece essa correspondncia, em
Popper, como veremos no decorrer dessa tese, esse papel ser desempenhado pela
epistemologia evolucionria. Porm nesse caso, a ser correta nossa interpretao, de fato no
h em Hume induo, coisa que parece ter passado despercebido a Popper.
Se chamarmos de indutivo aquele argumento em que a concluso se refere a pelo
menos um fato que no tenha sido apresentado nas premissas em Hume, como observa

120
IEH, Seo V, Parte II, 39, p. 148.
121
122
123
IEH, Seo V, Parte II, 40, p. 148-149.
124
125

55
Popper, a induo comportaria, primeira vista, um problema lgico e um problema
psicolgico
126
, como logicamente o salto impossvel, sua legitimao se daria pela estrutura
psicolgica do sujeito, entretanto, como podemos observar, essa pressupe algo, ainda no
justificado, no que tange estrutura da natureza, somente quando assim procedemos , que a
partir de Hume
127
, se pode operar a transio de alguns para todos. Nessa variante, Max Black
corrobora a nossa interpretao:
preciso recorrer a um princpio como o que diz que o futuro se assemelha ao
passado ou um princpio ainda mais geral, como o da uniformidade da natureza.
Somente aps a introduo de um tal princpio que a respeitabilidade lgica do
argumento estar assegurada. (...).
128
.

Nossa interpretao pode ser mais reforada quando atentamos para a elaborao que
Hume faz da noo de probabilidade. Hume abre esta seo com uma afirmao bem
adequada aos nossos propsitos: Se bem que no exista no mundo isso que se chama acaso,
nossa ignorncia da verdadeira causa de uma ocorrncia tem o mesmo efeito sobre o
entendimento e engendra uma espcie semelhante de crena ou de opinio.
129
. Isso decorre
da postulao de regularidades da natureza, pois, caso contrrio, nossas expectativas seriam
similares as de um lanamento de um dado no viciado; 1/6 indiferentemente. E essa a
verdadeira natureza do acaso: tornar perfeitamente iguais todos os acontecimentos naturais
que ele abrange.
130
. Temos aqui novamente reafirmada de maneira clara a ontologia
determinista fundante, sem a qual o acaso se apresentaria.
A questo da probabilidade no se refere, portanto, a um aspecto estatstico da
natureza, isto , do fato de existirem indeterminaes subjetivas no se segue a inexistncia de
causas objetivas, mas a ao de causas ocultas na natureza: verdade que quando uma causa
qualquer deixa de produzir o seu efeito habitual os filsofos no atribuem tal fato a alguma
irregularidade na natureza, mas supem a ao de causas secretas localizadas na estrutura
particular de partes, que impediram a operao.
131
. O interessante que Hume no pode
atribuir isso a um dficit de conhecimento, j que a crena, enquanto engendrada a partir do
sentimento, no uma decorrncia de mecanismos racionais a cujo encadeamento se pudesse

126
Nos restringimos aqui brevemente elaborao apresentada em OK, cap. 1. A questo da induo ser
aprofundada em nosso prximo captulo.
127
Wartofsky nesse ponto aproxima, talvez demasiadamente, Hume de Kant: Para Hume e para Kant, portanto,
a causalidade no uma generalizao indutiva, mas explica nossas generalizaes indutivas ou subjz a elas
(...). WARTOFSKY, M. W. Introduccin a la filosofia de la ciencia. Citado a p. 407.
128
BLACK, M. Justificao da Induo, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia. Citado a p.
224. Outros princpios tambm seriam viveis para a justificao do salto indutivo, cf. WARTOFSKY, M. W.
Introduccin a la filosofia de la ciencia, p. 271-279.
129
IEH, Seo VI, 46, p. 151.
130
IEH, Seo VI, 46, p. 151.
131
IEH, Seo VI, 47, p. 152.

56
atribuir uma falha; resta-lhe, pois, atribuir a poderes secretos o problema. A probabilidade,
tal como aqui trabalhada, no pode afetar a estrutura determinstica pois caso contrrio
deveramos falar em um dficit de sentimento.
O grande problema que quando nos debruamos sobre os objetos exteriores no
encontramos nenhuma sucesso de eventos que sugira uma inescapvel relao.
Solidez, extenso, movimento; todas essas qualidades so completas em si mesmas e
nunca apontam para qualquer outro acontecimento que delas possa resultar. As cenas
do universo mudam continuamente e um objeto segue-se a outro em sucesso
ininterrupta; mas o poder da fora que aciona a mquina inteira nos fica inteiramente
oculto e jamais se manifesta em qualquer das qualidades sensveis do corpo. Sabemos
que, em realidade, o calor acompanha constantemente a chama. Mas qual a conexo
entre os dois? No temos meios sequer de conjetur-la ou imagin-la.
132
.

Vimos anteriormente que o hbito o fundamento do sentimento de crena, aqui
parece estar em jogo o fundamento, real e natural, do hbito. No so as operaes do
intelecto que se encontram em questo, mas o fundamento das operaes da natureza. Se
assim no o fosse Hume teria um grande problema para distinguir entre a mera sucesso
temporal e a conexo causal; ou seja, do fato do galo cantar sempre s 5 horas da manh, no
se segue que o sol surja em obedincia a este som, por outro lado, do fato de soltarmos uma
esfera do alto de uma torre de 50 metros, se segue que ela sempre cair. O que tornaria a
segunda expectativa superior a primeira se o que temos apenas a crena oriunda da
conjuno constante? A nica maneira Hume postular um determinismo mecanicista de
base, no passvel de justificao. Da tambm chamar a conexo necessria de poderes
ocultos. Talvez fosse possvel pretender que, se os objetos externos no legitimam a conexo
necessria, resulte essa de uma impresso interna sobre o funcionamento dos indivduos. Em
princpio pode parecer plausvel j que, por exemplo, a um comando de nossa mente, um
"poder interno move nosso brao. Hume concorda com esta formulao porm novamente
frisa que, como qualquer outro fenmeno, o constatamos por experincia. Apresenta trs
argumentos para corroborar essa afirmao: 1) Nada de mais misterioso existe do que a unio
corpo-alma, onde o pensamento (no-material) age sobre o corpo (matria), coisa que no
sabemos justificar; 2) Salvo pela experincia, no sabemos por que possvel mover alguns
rgos e outros no. Porque a vontade atua sobre os olhos mas no sobre o fgado? 3) A
experincia ensina que quando queremos mover o brao, por exemplo, entre o efeito e a causa
medeiam inumerveis elementos, dos quais no temos a menor conscincia. Qual o exato
itinerrio percorrido pelo estmulo volitivo causa at chegar ao movimento do brao
efeito? Quantos e quais os msculos, nervos e ossos nesse caminho?

132
IEH, Seo VII, Parte I, 50, p. 154.

57
Podemos, por conseguinte, concluir de tudo isso, espero que sem nenhuma
temeridade, embora cheios de confiana, que nossa idia de poder no a cpia de
qualquer sentimento ou conscincia de poder existente em ns mesmos, quando
damos origem a um movimento animal ou aplicamos nossos membros ao seu uso e
mister prprios. Que o movimento desses membros se segue ao comando de nossa
vontade uma questo de experincia comum, como todos os outros efeitos naturais.
Mas o poder ou energia pelo qual isso se efetua, como em todos os outros
acontecimentos naturais, desconhecido e inconcebvel.
133
.

Se no podemos buscar nem no mundo nem em ns mesmos, de onde ento surge a
idia de conexo necessria? A resposta de Hume um primor de subjetivismo:
Parece, pois, que essa idia de uma conexo necessria entre acontecimentos se
origina de certo nmero de exemplos semelhantes da conjuno constante desses
acontecimentos; e que essa idia nunca pode ser sugerida por um desses exemplos
isolado, ainda que o examinemos sob todas as luzes e de todas as posies possveis.
Mas um nmero qualquer de exemplos em nada difere de um exemplo isolado que lhe
supomos exatamente igual no ser o fato de que, aps uma repetio de exemplos
semelhantes, o intelecto levado pelo hbito a prever a manifestao de um dos
acontecimentos, o seu acompanhante usual, e a acreditar que ele existir. Essa
conexo, pois, que sentimos na mente, essa transio costumeira da imaginao
passando de um objeto para o seu acompanhante usual, o sentimento ou impresso
que nos leva a formar a idia de poder ou conexo necessria. Nada mais h que
descobrir a.
134
.

A causa propriedade do pensamento, elaborada a partir das impresses que criam
um sentimento de sucesso necessria. A idia de necessidade surge da constatao da
uniformidade natural: Parece evidente que, se todas as cenas da natureza fossem
constantemente mudadas, de tal modo que no houvesse dois acontecimentos semelhantes um
ao outro, (...) nunca chegaramos a conceber a menor idia de necessidade ou de uma conexo
entre esses objetos.
135
. Portanto, a idia de necessidade provm da inferncia que fazemos a
partir da conjuno que sentimos constante entre os objetos naturais. A questo que o
mesmo se passa com o mundo humano. Se no houvesse uma natureza humana, por
exemplo, no faria o menor sentido estudarmos histria por exemplo.
A humanidade mais ou menos a mesma em todas as pocas e lugares, de tal sorte
que a Histria nada tem de novo ou de estranho para nos contar sob este aspecto. Sua
principal utilidade descobrir os princpios constantes e universais da natureza
humana, mostrando os homens em todas as variedades de circunstncias e situaes e
fornecendo-nos materiais para nossas observaes sobre os mveis habituais da ao e
da conduta humana.
136
.

Falar em permanncia da natureza humana no significa, claro, dizer que os homens
agem sempre da mesma maneira, mas apenas que, quando agem de maneira discrepante de
nossas expectativas, isto no implica na introduo do acaso, mas apenas que poderes

133
IEH, Seo VII, Parte I, 52, p. 155-156.
134
IEH, Seo VII, Parte II, 59, p. 159, grifo nosso.
135
IEH, Seo VIII, Parte I, 64, p. 162.
136
IEH, Seo VIII, Parte I, 65, p. 163.

58
secretos influram na ao. Em Hume, portanto, no existe uma retroalimentao entre o
Mundo 2 e o Mundo 3, isto , os contedos objetivos no alteram a estrutura psicolgica, o
que torna muito difcil de explicar a partir desse tipo de empirismo o abismo epistemolgico
entre Aristteles e a Cincia Moderna por exemplo. A ontologia de Popper tem a vantagem de
tornar a natureza humana, se que a expresso pertinente, processual e evolutiva, coisa
que no ocorre em Hume.
Quando entendemos a necessidade tal como trabalhada por Hume, no mximo
poderemos dizer que, no que tange a natureza, as conexes so sentidas de maneira mais
drstica do que no mundo humano; porm, na medida em que ambas no so passveis de
fundamentao s um problema de intensidade de sentimento. Tal irracionalidade no
aparecer em Kant, entretanto, o preo pago a esquizofrenia dos dois mundos. Ou bem
suprimimos a racionalidade, Hume, ou bem assumimos a coisa em si, Kant, como veremos a
seguir.

2.2. Kant e a Fundamentao do Conhecimento Objetivo
137

Num texto de 1958, Popper nos afirma que: Uma das coisas que os filsofos fazem, e
que talvez se constitua numa de suas maiores realizaes, perceber um enigma, um
problema ou um paradoxo onde ningum antes o havia notado.
138
. A Crtica da Razo Pura
se enquadra nesta perspectiva. Mais do que qualquer outro filsofo, Kant percebeu a
complexidade que envolve a elaborao do discurso cientfico moderno.
Cabe aqui frisar que, para Popper, quando Kant emprega a expresso cincia natural,
ele tem em mente a mecnica de Newton e, Como quase todos os seus contemporneos bem
informados nesse campo, Kant acreditava na verdade da mecnica celestial de Newton. A
crena quase universal de que a teoria de Newton tinha que ser verdadeira no s era
compreensvel como tambm parecia ser muito bem fundamentada.
139
. Pela primeira vez na
histria os homens dispunham de um completo sistema de mundo, universal e necessrio,
capaz de potencialmente explicar todos os meandros da realidade. O problema era que

137
Restringiremos nossa anlise aos seguintes textos: KANT, I. Crtica da Razo Pura, doravante citado como
CRP e a dois comentaristas: GRAYEFF, F. Exposio e Interpretao da Filosofia Terica de Kant,.e
HARTNACK, J . La Teoria del Conocimiento de Kant.
138
POPPER, K. On the Status of Science and of Metaphysics, IN: CR, p. 184.
139
Idem, p. 185.

59
Newton, como nos j foi dado observar
140
, julgava ter chegado s suas concluses a partir de
inferncias indutivas fundadas na observao e na experincia e, se essas concluses forem
tomadas em conjuno com os resultados de Hume, teremos um enorme problema nas mos.
De acordo com Popper, Newton se enganou com relao a si mesmo. A teoria
newtoniana difere completamente dos dados de observao, sempre inexatos, imprecisos e
especficos. Em nenhum segmento da realidade algo como a inrcia, por exemplo,
observvel e, no sendo esse conceito oriundo de uma relao de idias, j que sua negao
no em absoluto contraditria, da mesma forma no seria possvel tom-lo como crena
fundada em hbitos, j que nenhum comportamento da realidade poderia criar tal expectativa.
Como afirmar ento a racionalidade cientfica da mecnica clssica? Como demonstrar que
com Newton havamos, finalmente, conquistado a episteme? Este o problema bsico da
Crtica da Razo Pura, que passaremos agora a discutir.
De acordo com Kant, apenas o sucesso nos permite julgar se um determinado ramo do
conhecimento adquiriu a estatura de uma cincia; se depois de longo trajeto ainda se mantm
a controvrsia sobre os seus fundamentos porque ainda no uma cincia. Para Kant, a
Lgica indiscutivelmente uma cincia, pois desde Aristteles no se consegue dar qualquer
passo em direo ao progresso e nem apresenta qualquer controvrsia sobre fundamentos
141
.
Em seus domnios o mximo que se pode conseguir foram algumas sutilezas:
(...) porm, os limites da lgica esto rigorosamente determinados por se tratar de uma
cincia que apenas expe minuciosamente e demonstra rigorosamente as regras
formais de todo o pensamento (quer seja a priori ou emprico, qualquer que seja sua
origem ou objeto, quer encontre no nosso esprito obstculos naturais ou
acidentais).
142

A razo do sucesso da lgica se deve ao fato de nela a razo apenas se ocupar de si
mesma, abstraindo de qualquer contedo e se detendo apenas na forma.
No conhecimento terico, onde a razo determina o seu contedo, a matemtica pode
ser dita uma cincia que de h muito com os gregos encetou o correto caminho. E isto ocorreu
quando algum, Tales ou quem quer que tenha sido, se deu conta de que para demonstrar um

140
Cf. Nota 72. Discutindo a histria da fsica no perodo que vai de Galileu at Maxwell, Paul Feyerabend
corrobora nossa afirmao: Contemplamos, pois, o estupendo espetculo de homens que inventam novas e
atrevidas teorias; que acreditam no passarem essas teorias de um reflexo dos fatos observveis; que apiam essa
crena num processo que , aparentemente, uma deduo a partir de observaes; e que dessa maneira se iludem
a si prprios e a seus contemporneos, levando-os a julgarem que a Filosofia emprica esta sendo estritamente
observada. a idade em que o cientista age de certa maneira e insiste que est agindo e em que se deve agir de
outra. FEYERABEND, P. Problemas da Microfsica, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia.
Citado a p. 250.
141
Consideramos injusto tomar Kant como ingnuo por essa afirmao. Afinal de contas no se pode cobrar de
algum que antecipe 100 anos de seu tempo e adivinhe que Frege reformaria a lgica.
142
CRP, p. 16, B X.

60
tringulo issceles no devemos nos restringir ao que vemos na figura, mas sim buscar
reproduzi-la a partir do conceito que a priori temos dela.
A fsica demorou um pouco mais para chegar ao correto caminho, o que apenas se deu
quando compreendemos que "(...) a razo s entende aquilo que produz segundo os seus
prprios planos (...)
143
, ou seja, que devemos determinar a priori as condies a partir das
quais os objetos naturais devem ser dados enquanto objetos de experincia.
J a metafsica, um conhecimento especulativo sem qualquer contedo emprico, que
busca transcender os limites da experincia, parece no ter tido a mesma sorte, pois sendo a
mais antiga de todas as cincias e sendo mesmo aquela que nunca deixar de existir, at hoje
no pode ser dita uma cincia. Isto, para Kant, se deve ao fato de nunca termos antes tentado
proceder a uma inverso moda de Coprnico, e buscar trabalhar as questes metafsicas a
partir da postulao de que no somos ns que devemos nos regular pelos objetos, mas ao
contrrio que os objetos que devem se regular pelas condies que a priori a eles impomos.
Quando fazemos isto, chegamos a um resultado um tanto paradoxal, pois teremos de concluir
no ser factvel ao homem ultrapassar os limites da experincia possvel, o que justamente o
objetivo da metafsica, j que todos os objetos que nos so dados pela experincia, so
contingentes e a razo busca com todo o direito para todas as coisas o incondicionado. Este,
no entanto, quando buscado na experincia enquanto concebida como coisa em si, nos conduz
inevitavelmente a uma contradio, como nos foi demonstrado por David Hume, tal resultado
no se manifestar quando tomarmos a experincia como fenmeno, e transferirmos o
incondicionado dos domnios da razo pura para o campo da razo prtica.
Eis porque uma crtica que limita a razo especulativa , como tal, negativa, mas na
medida em que anula um obstculo que restringe ou mesmo ameaa aniquilar o uso
prtico da razo, de fato de uma utilidade positiva e altamente importante, logo que
nos persuadirmos de que h um uso prtico absolutamente necessrio da razo pura (o
uso moral), no qual esta inevitavelmente se estende para alm dos limites da
sensibilidade, no carecendo para tal, alis, de qualquer ajuda da razo especulativa,
mas tendo de assegurar-se contra a ao desta, para no entrar em contradio consigo
mesma.
144
.

Cabe ressaltar que devemos distinguir entre pensar e conhecer. Os objetos da razo
prtica podem ser pensados, mas no podem ser conhecidos pois no podemos determinar sua
possibilidade pela experincia. Se no operssemos esta distino seria foroso reconhecer
que no existe qualquer tica, j que esta pressupe a liberdade, e a liberdade no existe no
domnio dos fenmenos que regido pela causalidade absoluta. O que faz com que Kant
tenha de abrir mo do saber e dar lugar crena de que estes postulados ltimos existem.

143
CRP, p. 18, B XIII
144
CRP, p. 24-25, B XXV

61
De acordo com Kant indiscutvel que, sob o ponto de vista temporal, todo o nosso
conhecimento comea com a experincia; o que no significa afirmarmos que todo o nosso
conhecimento derive ou se reduza a experincia. Um conhecimento que seja absolutamente
irredutvel experincia e as impresses dos sentidos ser denominado a priori para distingui-
lo daquele que vem da experincia, chamado de a posteriori. Cabe ressaltar que o a priori aqui
tomado como sendo puro, ou seja, independente de toda e qualquer experincia, e no no
sentido em que sabemos a priori que uma casa ir cair se derrubarmos seus alicerces. Como
critrio para se distinguir um conhecimento puro de um emprico, Kant toma a universalidade
e a necessidade; entendendo-se por universalidade aquele juzo pensado sem qualquer tipo de
exceo, e por necessidade o juzo que no possa ser pensado de maneira distinta. Como
exemplos deste tipo de juzos podemos apontar os matemticos, e na fsica o conceito de
causa que, como j nos mostrou Hume, quando se busca inferir e fundamentar na experincia
desmorona, se reduzindo apenas a uma necessidade subjetiva.
Se, no entanto podemos demonstrar a existncia destes juzos na matemtica e na
fsica, na metafsica, cincia que busca se elevar acima da experincia sensvel buscando
discutir e resolver os problemas inevitveis da razo, ou seja, Deus, Liberdade e Imortalidade
a coisa j no parece ser to simples, pois se termina por violar as mesmas condies que
tornam o conhecimento possvel. A metfora da pomba bem esclarecedora neste sentido: "A
leve pomba ao sulcar livremente o ar, cuja resistncia sente, poderia crer que no vcuo melhor
ainda conseguiria desferir seu vo."
145
.
J que o conhecimento trabalha com juzos, antes de continuar prope Kant
estabelecer algumas distines quanto a estes. Denomina de juzos analticos a todos aqueles
onde a relao sujeito predicado pensada como identidade, e, portanto cuja negao implica
em uma contradio; chama de sintticos aos juzos onde esta relao no se d por
identidade. Nos juzos analticos no temos nenhuma ampliao de conhecimento j que
apenas elucidam o que se sabe, somente os sintticos so informativos.
Os juzos de experincia seriam todos sintticos, j que seria um absurdo querer pensar
toda a experincia por identidade; porm, a experincia apenas nos d o singular e o
contingente, isto , se temos novas informaes nem por isso poderamos classific-las como
cientficas. O que faz com que sejam necessrios juzos que sejam sintticos, porm a priori.
Quanto a estes caberia perguntar como ento se estabelece a relao sujeito-predicado? Cabe
ressaltar, em primeiro lugar, que estes juzos existem. Na matemtica todos os juzos so
sintticos a priori, pelo menos na matemtica pura. Na soma de 7 +5 =12, no temos um

145
CRP, p. 41, B 8-9

62
juzo analtico j que a reunio dos dois nmeros apenas apontaria para um outro e no para o
doze, por outro lado, a experincia no se colocaria j que falamos de algo abstrato; o que faz
com que cheguemos ao 12 a representao da sucesso na intuio. Da mesma forma temos
na geometria com a proposio "a distncia mais curta entre dois pontos a linha reta". O
mesmo se d na fsica com as leis de ao reao, inrcia etc.
Na metafsica, mesmo que considerada como um esboo de cincia deve haver juzos
sintticos a priori, pelo menos no que se refere aos seus fins, caso contrrio ser ou mera
explicitao do j sabido, ou apenas um conjunto de juzos carentes de fundamentao. Desta
maneira, "(...) o verdadeiro problema da razo pura est contido na seguinte pergunta: como
so possveis os juzos sintticos a priori?"
146
. Para Kant o carter vacilante da metafsica at
seus dias se deve justamente a no ter se dado conta deste problema, sendo sua resoluo, a
sua salvao ou runa.
A Crtica da Razo Pura ter basicamente trs perguntas:
Como possvel a matemtica pura?
Como possvel a fsica pura?
Que ambas so possveis atesta a sua realidade e sucesso. J com a metafsica a coisa
no to simples, pois o que parece ser inegvel a disposio metafsica da razo:
(...) em todos os homens e desde que neles a razo ascende especulao, houve
sempre e continuar a haver uma metafsica. E, por conseguinte, tambm acerca desta
se pe agora pergunta: Como possvel a metafsica enquanto disposio natural?
ou seja, como que as interrogaes, que a razo pura levanta e que, por necessidade
prpria, levada a resolver o melhor possvel, surgem da natureza da razo humana
em geral?
147
.

Entretanto, como at hoje os resultados das especulaes metafsicas no foram muito
satisfatrios cabe a pergunta:
possvel a metafsica enquanto cincia?
O que nos preocupar nesta exposio so os pontos levantados na discusso das duas
primeiras questes, j que o nosso tema a possibilidade do conhecimento.
Logo no princpio da Esttica Transcendental, Kant nos apresenta um pequeno
glossrio de conceitos: a intuio a forma pela qual pode, de maneira imediata, um
conhecimento se referir a um objeto. Para Kant, todo o pensamento se dirige como um fim
para a intuio, j que ela seria o meio a partir do qual pode ele adquirir contedo. Ora, se a
intuio a forma de relao imediata com o objeto, ela tem por pressuposto a capacidade de
ser o homem afetado pelos objetos; tal capacidade denominada de sensibilidade. a

146
CRP, p. 49, B 19
147
CRP, p. 50-51, B 21-22

63
sensibilidade, portanto, que nos fornece intuies, porm o entendimento que pensa os
objetos e nos fornece conceitos.
O efeito do objeto sobre a sensibilidade denominado sensao, e quando a intuio
se relaciona ao objeto por intermdio de sensaes, ela uma intuio emprica, sendo seu
objeto chamado de fenmeno. "Dou o nome de matria ao que no fenmeno corresponde
sensao; ao que, porm, possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo
determinadas relaes, dou o nome de forma do fenmeno."
148
. J que a forma que permite
a ordenao das sensaes no pode ser ela uma sensao, o que significa dizer que a forma
do fenmeno dever ser a priori, enquanto que a matria ser a posteriori. A forma pura da
sensibilidade, tambm chamada de intuio pura, ser estudada por uma cincia denominada
Esttica Transcendental, que nos mostrar como formas puras da sensibilidade o espao e o
tempo.
Comearemos pela exposio metafsica do conceito de espao: "Entendo, porm,
por exposio (expositio) a apresentao clara (embora no pormenorizada) do que pertence a
um conceito; a exposio metafsica quando contm o que representa o conceito enquanto
dado a priori."
149
.
Quatro argumentos so apresentados por Kant para demonstrar que o espao uma
intuio pura a priori:
1) O espao no pode ser um conceito emprico, derivado das experincias externas
porque todas as experincias externas o pressupem.
2) uma representao necessria a priori porque todas as outras representaes o
pressupe enquanto que perfeitamente possvel represent-lo vazio.
3) uma intuio e no um conceito porque no existe uma multiplicidade de
espaos, mas apenas um espao que pode ser infinitamente dividido.
4) uma grandeza infinita dada porque ao ser pensado o encerrando em si uma
infinidade de representaes, e no as unindo em uma unidade como faz o conceito.
A seguir nos oferece Kant uma exposio transcendental, isto : "(...) a explicao de
um conceito considerado como um princpio, a partir do qual se pode entender a possibilidade
de outros conhecimentos sintticos a priori."
150
.
A Geometria pressupe o espao na medida em que a necessidade de um juzo sobre a
distncia mais curta entre dois pontos somente poderia se dar como necessidade no momento

148
CRP, p. 62, B 34
149
CRP, p. 64, B 38
150
CRP, p. 66, B 40

64
em que se representasse dentro do espao. Como forma da sensibilidade externa, o espao
condio de possibilidade das coisas enquanto fenmenos, no se aplicando em absoluto as
coisas em si.
Afirmamos, pois, a realidade emprica do espao (no que se refere a toda experincia
exterior possvel) e, no obstante, a sua idealidade transcendental, ou seja, que o
espao nada , se abandonarmos a condio de possibilidade de toda a experincia e o
considerarmos com algo que sirva de fundamento das coisas em si.
151
.

Desta maneira cabe enfatizar que nada que se intua no espao uma coisa em si, mas
ao contrrio que o espao a forma das coisas na medida em que se do como fenmenos:
(...) os chamados objetos exteriores so apenas simples representaes da nossa
sensibilidade, cuja forma o espao, mas cujo verdadeiro correlato, isto , a coisa em
si, no nem pode ser conhecida por seu intermdio; de resto, jamais se pergunta por
ela na experincia.
152
.

No que se refere ao tempo, Kant adota um procedimento semelhante. O tempo no
seria um conceito emprico, abstrado da experincia sensvel, porque qualquer experincia
sensvel o pressupe. uma condio necessria pois sempre possvel abstrairmos das
coisas, mas no do tempo. uma intuio e no um conceito porque nico, uma grandeza
infinita dada porque toda a limitao de suas partes pressupe sua infinidade. A relao com a
Aritmtica no muito aprofundada pelo autor, pois parece ser intuitivamente simples, j que
a Aritmtica trabalha com nmeros, ou seja, uma sucesso que somente tem sentido
pressupondo o tempo como a priori.
Pelo que foi visto at aqui, na Esttica Transcendental a conseqncia mais imediata
pode ser sintetizada na seguinte afirmao:
(...) as coisas que intumos no so em si mesmas tal como as intumos, nem as suas
relaes so em si mesmas constitudas como nos aparecem; (...) -nos
completamente desconhecida natureza dos objetos em si mesmos e
independentemente de toda essa receptividade da nossa sensibilidade (...). O Espao e
o tempo so as formas puras desse modo de perceber, a sensao em geral sua matria
(...) nem o mais claro conhecimento dos fenmenos (...) nos proporcionaria o
conhecimento do que os objetos podem ser em si mesmos.
153
.

A distino entre os fenmenos e as coisas em si mesmas no para ns objeto de
discusso j que, quer as coisas em si sejam entidades que causem os fenmenos, ou quer a
expresso "coisa em si" signifique apenas os limites de nosso conhecimento objetivo, isto no
nos interessa j que "(...) jamais se pergunta por ela na experincia."
154
.
Na Esttica se discutiu a forma da intuio, ou seja, a forma pela qual os objetos nos
so dados, porm, ser dado diferente de ser pensado.

151
CRP, p. 68-69, B 44
152
CRP, p. 70, B 45
153
CRP, p. 78-79, B 59-60
154
CRP, p. 70, B 46

65
Sem a sensibilidade nenhum objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria
pensado. Pensamentos sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas.
Pelo que to necessrio tornar sensveis os conceitos (isto , acrescentar-lhes os
objetos na intuio) como tornar compreensveis as intuies (isto , submet-las aos
conceitos).
155
.

A segunda grande parte da Critica da Razo Pura, denominada Lgica
Transcendental se prope a discutir a atividade do entendimento, que (...) a capacidade de
produzir representaes ou a espontaneidade do conhecimento.
156
. Isto no significa dizer
que primeiro se intua o objeto e depois se pense, ao contrrio, o ato simultneo, porm
distinto. Igualmente cabe frisar que os conceitos de que aqui se fala no so empricos, como
o conceito gato por exemplo, mas sim a priori, causalidade por exemplo, isto , o conceito
que se usa para entender o intudo, e que no , portanto, intudo. O estudo destes conceitos
denominado Lgica Transcendental, definida por Kant da seguinte maneira:
Na presuno de que haja porventura conceitos que se possam referir a priori a
objetos, no como intuies puras ou sensveis, mas apenas como actos do
pensamento puro, e que so, por conseguinte, conceitos, mas cuja origem no
emprica nem esttica, concebemos antecipadamente a idia de uma cincia do
entendimento puro e do conhecimento de razo pela qual pensamos objetos
absolutamente a priori. Uma tal cincia que determinaria a origem, o mbito e o valor
objetivo desses conhecimentos, deveria chamar-se lgica transcendental (...).
157

Na Lgica Transcendental Kant distingue Analtica Transcendental e Dialtica
Transcendental
158
. No sentido grego, analtica significa decomposio, Analtica
Transcendental significa, portanto a decomposio do conhecimento intelectivo em seus
elementos essenciais, de modo a chegar aos conceitos a priori e estudar o seu uso; mas
deixemos Kant se expressar com sua costumeira preciso:
Esta analtica a decomposio de todo o nosso conhecimento a priori nos elementos
do conhecimento puro do entendimento. Dever nela atender-se ao seguinte: 1. Que os
conceitos sejam puros e no empricos. 2. Que no pertenam intuio nem
sensibilidade, mas ao pensamento e ao entendimento. 3. Que sejam conceitos
elementares e sejam bem distintos dos derivados ou dos compostos de conceitos
elementares. 4. Que a sua tbua seja completa e abranja totalmente o campo do
entendimento puro. (...) Toda esta parte da lgica transcendental constituda por dois
livros, dos quais o primeiro contem os conceitos e o outro os princpios do
entendimento puro.
159

Para Kant, usar um conceito fazer um juzo por seu intermdio, desta forma, se o
entendimento a faculdade de usar conceitos, tambm a faculdade de julgar. O que nos
permitiria concluir que possvel descobrir os conceitos a priori do entendimento, que Kant

155
CRP, p. 89, B 75
156
CRP, p. 89, B.75
157
CRP, p. 92, B 81
158
A Dialtica Transcendental no ser objeto de discusso, pois seu contedo foge ao escopo de nossos
objetivos, que se restringem at a Analtica dos Princpios.
159
CRP, p. 97, B.89-90.

66
chama de Categorias, mediante uma anlise dos diferentes tipos de juzo, j que, se pensar
julgar, devem existir tantas formas de pensamento quantas so as formas de juzo. Cabe
enfatizar que a palavra categoria empregada num sentido distinto do aristotlico. Em
Aristteles as categorias so os diferentes modos de aparecimento do ser, em Kant so formas
puras que permitem a sntese do mltiplo no uno e viabilizam os juzos.
Existem quatro formas de juzo, cada uma composta por trs tipos, aos quais
corresponderiam uma tabela de doze categorias:
J UZOS CATEGORIAS
1) Quantidade
Universal - Unidade
Particular - Pluralidade
Singular Totalidade
2) Qualidade
Afirmativo - Realidade
Negativo - Negao
Infinito - Limitao
3) Relao
Categricos - Substncia
Hipotticos - Causalidade
Disjuntivo - Comunidade
4) Modalidade
Problemticos - Possibilidade
Assertrico - Existncia
Apodctico - Necessidade

Se tal classificao pertinente frente aos avanos da lgica contempornea no uma
questo que seja pertinente aqui discutir j que em momento algum pretende Kant usar os
juzos assim classificados como prova das categorias, mas to somente como "o fio condutor
de sua descoberta". A demonstrao de que as categorias so condies necessrias para o
conhecimento ser dada mais adiante, por enquanto vejamos a partir de um exemplo, como
Kant descobre as categorias a partir dos juzos.
No juzo de quantidade universal, Todo S P, criamos ao enunci-lo uma unidade; no
particular, Algum S P, no se cria uma unidade pois no se renem todos os S, apenas o
distinguimos de Todos e de Um, o que Kant chama de pluralidade. J no juzo singular, Este
S P, todo o S captado, a categoria de totalidade, que nada mais seria do que a "(...)
pluralidade considerada como unidade (...)"
160
.

160
CRP, p. 114, B 111. Kant no ignora, obviamente, que Aristteles no considerou os juzos singulares
porque, sob o ponto de vista formal, estes no seriam distintos dos juzos universais, j que tambm neles o
predicado atribudo a todo o sujeito; entretanto, para Kant, sob o ponto de vista do conhecimento, existe uma
clara diferena entre um juzo singular e um juzo universal.

67
Por esta rpida apresentao podemos observar que Kant aponta que a categoria que
viabiliza a formulao do juzo, porm, o mero apontar no nos justifica a legitimidade do
emprego das categorias, mas apenas o fato de as usarmos. A demonstrao da legitimidade
das categorias apresentada na parte mais famosa da Crtica da Razo Pura, denominada
Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento, que passaremos agora a
discutir.
At agora apenas foram apresentadas as categorias como uma questo de fato, cabe a
ns por fim apresentarmos rapidamente como o uso das categorias condio necessria para
o conhecimento, e desta forma justific-las. O ponto de partida da argumentao o que Kant
chama de o "mltiplo das representaes". A experincia uma multiplicidade de vrias
impresses sensveis que esto, como sustentava Hume, desconectadas, no existindo
nenhuma impresso sensvel ulterior de algo que as rena para formar uma unidade. A sua
combinao em uma unidade uma sntese do entendimento.
Na primeira edio da Crtica da Razo Pura, Kant nos d uma explicao psicolgica
desta sntese, distinguindo entre apreenso, reproduo e reconhecimento. Toda a intuio
tem lugar no tempo, onde num determinado perodo observamos um objeto. No entanto, em
cada um dos momentos temos uma impresso sensvel, sendo cada uma delas diferente das
outras, o que nem por isso nos conduz a afirmar que temos vrias impresses distintas, mas
sim que num determinado perodo de tempo intumos um mesmo objeto. Isto , criamos uma
unidade inexistente; mediante a Apreenso o que era mltiplo se sintetiza em uma unidade.
Porm, isto somente possvel pela combinao das impresses que se desvanecem, ou seja,
pela imaginao que Reproduz o que se foi e Reconhece as impresses sensveis como
impresses sensveis. Tal sntese no deve ser vista como um processo em trs etapas
sucessivas, mas sim como trs aspectos que devem estar presentes para que se possa intuir um
objeto. No portanto uma questo de experincia afirmar que a intuio de um objeto seja a
intuio de uma multiplicidade de impresses combinadas, mas sim uma afirmao vlida a
priori que expressa unidade da conscincia, uma unidade constituda pelo reconhecimento.
Vejamos como isso se coloca. Caso no houvesse o reconhecimento, as impresses
sensveis durariam apenas um instante e se esvaneceriam, ainda que fosse possvel a
conscincia reproduzir no seria possvel reconhecer a reproduo como reproduo de algo
que anteriormente ocorreu. Ora, como a utilizao de conceitos pressupe que diversas
impresses sensveis sejam todas reconhecidas como pertencentes ao conceito, o uso dos
conceitos seria impossvel sem a unidade da conscincia que reconhece, e, por conseqncia,
o prprio conhecimento no existiria.

68
Do que foi apresentado at aqui podemos concluir que: se intuir intuir no tempo, isto
implica que na intuio temos uma sntese que se constitui de apreenso, reproduo e
reconhecimento, sem a qual nenhum objeto seria possvel enquanto objeto de conhecimento;
isto , a sntese, a unidade da conscincia e o conhecimento do objeto so logicamente
interdependentes.
Busquemos exemplificar. Quando dizemos que vemos um gato, o gato que vemos no
idntico ao conceito de gato, porm, somente mediante ao conceito de gato possvel ver o
gato; mas antes de ser um gato, o que se apresenta a ns um objeto, apenas a partir da noo
de objeto que possvel entender o que se v para posteriormente dizer "gato". Sem o
conceito de objeto, a experincia enquanto experincia seria impossvel, nesse sentido o
conceito que constitui a experincia e que permite a formao do juzo. Este conceito
originrio reflete a unidade da conscincia, uma condio transcendental, denominada por
Kant apercepo transcendental.
Na segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant d por estabelecida a sntese do
mltiplo como resultado do uso dos conceitos, e chega at a apercepo transcendental da
seguinte forma: o conceito de combinar pressupe a existncia de uma multiplicidade a ser
combinada, porm, combinada em uma unidade anterior j existente, o que significa dizer que
esta unidade no pode ser ela mesma um conceito emprico, mas sim um a priori lgico das
prprias categorias, mesmo da categoria de unidade. Mas Kant no se detm apenas no
conceito de unidade, indo em direo unidade da conscincia, j que todo o pensamento
um pensamento de algum. Este "Eu" anterior no se identifica com nenhum contedo
emprico de conscincia, sendo ao contrrio condio necessria de todo o pensamento, um
"Eu Transcendental" condio fundamental de todo o conhecimento.
Se o nosso problema originrio era saber como so possveis os juzos sintticos a
priori, a resposta, em ltima anlise, porque temos no s formas puras de espao e tempo,
como tambm porque o pensamento atividade unificadora, que se explicita atravs das
categorias e culmina na apercepo originria, isto , no Eu Transcendental. A relao entre
a apercepo transcendental e as categorias pode ser demonstrada mediante a anlise de um
juzo objetivo onde o sujeito e o predicado se encontram unidos em uma unidade que nos
permite compreender o intudo enquanto conhecimento.
Cabe considerar agora um ltimo ponto. Kant nos diz que o intelecto no intui e que as
intuies so sensveis; isto significa, que intuies e conceitos so heterogneos entre si; ,
pois, necessrio, estabelecer uma mediao entre esses, mediante um terceiro termo que seja
homogneo tanto com as categorias quanto com os fenmenos, viabilizando a aplicao das

69
categorias aos fenmenos. Kant chama de esquema transcendental este intermedirio e de
esquematismo transcendental o modo pelo qual o intelecto se comporta com esses
esquemas.
Para Kant, o espao, como j vimos a forma da intuio externa, e o tempo forma
da intuio interna; mas na medida em que os fenmenos externos so captados eles se
tornam internos, o que significa que o tempo pode ser considerado como a forma de intuio
que conecta todas as representaes sensveis. O tempo , pois, o esquema transcendental, o
elemento que possibilita a aplicao das categorias aquilo que intudo. Antes de poder ser
utilizada uma categoria deve ser combinada com o tempo; ao estar submetida determinao
transcendental do tempo uma categoria se converte em esquema e, como tal, pode aplicar-se
aquilo que existe na intuio.
Apesar de ter afinidade com a imagem, o esquema dela distinto. Fazendo uma
analogia poderamos dizer: quando desenhamos um tringulo temos uma imagem, porm,
quando consideramos essa figura como uma exemplificao da regra do intelecto a partir da
qual pode se realizar o conceito de tringulo em geral, temos um esquema. Os esquemas
transcendentais so tantos quantos forem as categorias dessa maneira, o esquema da categoria
substncia a permanncia no tempo, j que sem essa permanncia o conceito de substncia
no poderia ser aplicado aos objetos; o esquema da categoria causa-efeito a sucesso
temporal do mltiplo e assim por diante. O esquema transcendental produzido pela
imaginao transcendental.
Na ltima parte da Analtica, Kant procura identificar e justificar os princpios nos
quais se baseia a Cincia Newtoniana. A apresentao da natureza como um sistema de
conexes ordenadas e necessrias, passvel de ser conhecida a priori, na medida em que tal
ordem imposta pelo Sujeito Transcendental. A totalidade dos princpios derivados das
categorias representa todo o conjunto de conhecimentos a priori que podemos ter da natureza.
Vamos apenas expor aqui, rapidamente, os princpios correspondentes s trs categorias de
relao. Kant denomina estes princpios de analogias da experincia. A primeira analogia a
seguinte: em toda a mudana dos fenmenos a sua substncia permanece e sua quantidade no
aumenta nem diminui; a segunda, correspondente causalidade, nos diz que: toda a mudana
ocorre segundo um nexo de causa e efeito; e a terceira, correspondente ao recproca, todas
as substncias, enquanto percebidas no espao como simultneas, esto entre si em ao
recproca universal. Nesta ltima parte ainda mais se faz do que buscar a justificao
epistemolgica da filosofia da natureza de Galileu e Newton.

70
Temos agora respondida a pergunta sobre os juzos sintticos a priori na Fsica: a
razo pela qual a Natureza segue leis a priori decorrncia do fato de que ela somente pode
ser concebida a partir das categorias; tais leis, entretanto so gerais, as leis particulares, como
as de Newton por exemplo, devem ser descobertas e determinadas pela sntese razo-
experincia, tendo-se claro que tal sntese comandada em ltima anlise pelo eu
transcendental.
O resultado que a filosofia posterior ou teve de ser dualista, como Kant
161
, ou
monista, como Hegel que reduz tudo ao Esprito que, em seu processo de apresentao,
plasmaria a configurao da realidade.
Tanto Kant, quanto Hegel, ainda que por razes distintas, sero descartados pela
epistemologia do Sculo XX que tem no Crculo de Viena seu primeiro grande projeto, tal
como veremos a seguir.

2.3. Conhecimento e Significado - O Crculo de Viena

Oriundo de Kiel e fsico de formao, Moritz Schlick foi chamado em 1922 a Viena
para assumir a ctedra de Filosofia das Cincias Indutivas na Universidade e se ajustou muito
bem atmosfera. Em torno dele se organizou um grupo de homens que no podem ser ditos
filsofos puros, j que todos trabalhavam com alguma cincia especfica; porm, em que

161
O problema resultante para a tica da monumental construo kantiana enorme: se toda a realidade
fenomnica obedece a um rgido mecanicismo, como falar em tica num mundo sem liberdade? A soluo
apresentada por Kant, como sempre, genial. A razo pura parte de um fato: a cincia apresenta um indiscutvel
sucesso; mas no s a cincia um fato, tambm a moral o . Se na razo pura perguntamos sobre as condies
de possibilidade de um fato, na razo prtica faremos a mesma coisa: quais so as condies de possibilidade do
fato moral? Para tanto ser necessrio que reconheamos que o homem simultaneamente fenmeno e coisa em
si: A reunio da causalidade, como liberdade, com a causalidade enquanto mecanismo da natureza,
estabelecendo-se a primeira pela lei moral e a segunda mediante a lei natural, num s e mesmo sujeito, o homem,
impossvel sem representar este, na relao primeira, como ser em si mesmo, mas relativamente a segunda
como fenmeno, aquele na conscincia pura, este na conscincia emprica. Sem isso inevitvel a contradio
da razo consigo mesma. KANT, I. Crtica da Razo Prtica, citado, nota 1, p. 14. Analisando essa questo,
Thadeu Weber muito preciso nesse ponto: a distino entre fenmeno e coisa-em-si que permite, por
exemplo, pensar a liberdade no nvel moral, sem se cair em contradio. Enquanto submetida necessidade
natural (mundo dos fenmenos), minha vontade no livre; enquanto participante do mundo inteligvel, sou
livre. Essa distino que me permite entender como uma vontade livre e ao mesmo tempo submetida s leis
da necessidade natural. WEBER, T. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano, citado a p. 21-
22. A tica pois, dever poder ser pensada, mas no conhecida; seu domnio no o do ser, mas sim o do
dever-ser. Kant no apenas est aqui sendo coerente com a Crtica da Razo Pura, como tambm evitando a
falcia naturalista.
Discutimos as relaes entre Kant e Popper no que tange a tica em um artigo PEREIRA, J .C.R.: Kant e Popper
A tica Liberal numa Perspectiva Deontolgica. De maneira, a nosso juzo, demasiadamente edificante,
Hubert Kiesewetter tambm discute as relaes Kant-Popper no texto: Fundamentos ticos da Filosofia de
Popper, IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas. Desenvolver aqui tal questo, foge aos
limites dessa tese.

71
pese suas diferenas, Mostrou-se cada vez mais nitidamente que o objetivo comum a todos
era no apenas uma atitude livre de metafsica, mas antimetafsica.
162
. Isto no implicava que
apenas questes atinentes cincia fossem discutidas, mas to-somente que todas as outras
questes seriam discutidas a partir desse limite.
A cosmoviso desses autores, denominada Concepo Cientfica do Mundo
caracterizada da seguinte forma:
Caracterizamos a concepo cientfica do mundo essencialmente mediante duas
determinaes. Em primeiro lugar ela empirista e positivista: h apenas o
conhecimento emprico baseado no imediatamente dado. Com isso se delimita o
contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a concepo cientfica do mundo se
caracteriza pela aplicao de um mtodo determinado, o da anlise lgica (...) o
sentido de todo o enunciado cientfico deve poder ser indicado por meio de uma
reduo a um enunciado sobre o dado, assim tambm o sentido de cada conceito, (...)
deve tambm poder ser indicado por meio de uma reduo gradativa a outros
conceitos, at os conceitos de grau mnimo que se relacionam ao prprio dado. (...).
163
.

Para realizar essa tarefa, a anlise lgica a pedra de toque. Quando algum afirma,
por exemplo, que Existe um Deus Criador, no se diz que isso falso, mas se pergunta pelo
significado do enunciado. A anlise mostra, todavia, que tais proposies nada significam,
sendo apenas a expresso de algo como um sentimento perante a vida. Tal expresso pode ser
uma tarefa significativa no mbito da vida. O meio adequado a isso , porm, a arte, a poesia
lrica ou a msica, por exemplo.
164
.
Teorizaes metafsicas deste tipo padeceriam, inicialmente de dois problemas:
a) (...) um vnculo demasiadamente estreito com a forma das linguagens tradicionais e a
ausncia de clareza quanto realizao lgica do pensamento.
165
.
b) J ulgar ser possvel que o pensamento possa, a partir de si, e sem qualquer contedo
emprico, alcanar conhecimentos imediatos ou mesmo conhecimentos novos. A tese
fundamental do empirismo moderno consiste exatamente na recusa da possibilidade de
conhecimento sinttico a priori. A concepo cientfica do mundo admite apenas
proposies empricas sobre objetos de toda a espcie e proposies analticas da lgica e
da matemtica.
166
.
Nossa anlise do Positivismo Lgico seguir, inicialmente, a rota apontada pelo
Manifesto de 1929: em primeiro lugar a postura antimetafsica, a questo do significado e a
fundamentao do discurso cientfico; em seguida seu enquadramento em nossa problemtica.

162
HAHN, Hans & NEURATH Otto & CARNAP, Rudolf. A Concepo Cientfica do Mundo O Crculo de
Viena, IN: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia. Citado a p. 09.
163
Idem, p. 12-13.
164
Idem, p. 10-11.
165
Idem, p. 11.
166
Idem, p. 11-12.

72
Na perspectiva do Positivismo Lgico, a idia inicial a ser combatida quanto
filosofia a de que essa nos facultaria um conhecimento transcendente tanto cincia quanto
ao senso comum: (...) no h filosofia como cincia fundamental ou universal, ao lado ou
sobre os diferentes domnios da cincia emprica.
167
. Para combater essa idia, primeira
vista poderia parecer um caminho adequado contrapor ao metafsico que, se todo o homem
comea a conhecer mediante as evidncias que lhe so oferecidas pelos sentidos, nunca lhe
ser possvel atingir a uma realidade transcendente a eles. Ao que o metafsico obviamente
rejeitaria afirmando que, por no partir dos sentidos, esta crtica a ele no se aplicaria. Outra
possibilidade de ataque que poderia ser adotada seria a de Kant, segundo a qual os metafsicos
violariam os limites do conhecimento, o que os conduziria s aporias e antinomias da razo.
Para Ayer o procedimento kantiano equivocado na medida em que somente podemos
afirmar algo como limite se conhecemos o que existe do outro lado, seguindo Wittgenstein:
(...) a fim de traar um limite para o pensar, deveramos poder pensar os dois lados desse
limite (deveramos, portanto, poder pensar o que no pode ser pensado). O limite s poder,
pois, ser traado na linguagem, e o que estiver alm do limite ser simplesmente um contra-
senso.
168
. Portanto, no bastar para descartarmos a metafsica, nem sermos kantianos, nem
apontarmos uma deficincia de ponto de partida, mas antes demonstrar a insustentabilidade da
natureza de suas proposies, linha que os positivistas lgicos pretendem seguir:
(...) a esterilidade da pretenso de transcender aos limites da experincia sensorial ir
se deduzir, no de uma hiptese psicolgica relativa a real constituio da inteligncia
humana, mas antes da norma que determina a significao literal da linguagem. (...)
Somente necessitamos formular o critrio que nos permite provar se uma frase
expressa uma autntica proposio acerca de uma realidade e demonstrar em seguida
que as frases em questo no o satisfazem.
169

Para Ayer, o critrio de significado facilmente expressvel: dizemos que uma
proposio significativa sempre que possvel conhecer as condies dos dados
observacionais que nos permitiriam aceitar a proposio como verdadeira ou recha-la como
falsa. Isto no significa que se esteja a defender o carter factivelmente prtico da verificao.
Nesse ponto convm nos socorrermos de Moritz Schlick:
O enunciado no lado oposto da lua existem montanhas de trs mil metros de altura
sem dvida tem sentido, mesmo que nos faltem os meios tcnicos de verificao. E a
proposio conservaria sentido mesmo se, por quaisquer razes cientficas,
soubssemos com certeza que jamais um homem chegar a pisar no lado oposto da

167
Idem, p. 18.
168
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus, So Paulo. Citado o Prefcio, p. 131.
169
AYER, A.J . Lenguaje, verdad y lgica. Citado a p. 39. A questo do significado no Positivismo Lgico aqui
ser comentada apenas nos limites de nossa tese, ao leitor interessado no tema em si mesmo considerado
sugerimos a leitura do excelente artigo de Alberto Oliva: Verificacionismo: Critrio de Cientificidade ou Crtica
Ideologia? IN: OLIVA, A. (org.) Epistemologia: A Cientificidade em Questo, onde inclusive poder ser
encontrada bibliografia a respeito do tema.

73
lua. A verificao permanece sempre imaginvel teoricamente; sempre seremos
capazes de indicar que dados deveramos experienciar ou constatar a deciso sobre a
verdade ou falsidade. A verificao logicamente possvel, independentemente do
fato de ser ou no exeqvel na prtica. O que conta apenas esta possibilidade lgica
da verificao.
170

Passemos agora, com base no critrio exposto, a testar sua eficcia contra algumas
teses que os filsofos comumente advogam de modo a ressaltar sua fertilidade. Afirmar por
exemplo, como faz Descartes, que o mundo da experincia sensvel no nos faculta
conhecimento sequer seria falso, mas absurdo; seno vejamos. No resta dvida que os nossos
sentidos se enganam, porm a constatao desses erros somente se dar a partir de novos
dados sensoriais.
Isto , ns confiamos em nossos sentidos para comprovar ou refutar os juzos em que
se baseiam nossas sensaes. (...) Por conseqncia, quem condena o mundo sensvel
como um mundo irreal de simples aparncias, oposto realidade, est dizendo algo
que, de acordo com nosso critrio de significado, literalmente absurdo.
171
.

Outro exemplo pode ser apontado na controvrsia sobre o nmero de substncias que
existem no mundo. Tanto os monistas quanto os pluralistas no podem nos apontar quais
seriam as circunstncias que lhes permitiriam solucionar a sua querela, portanto... A
controvrsia idealistas-realistas seguiria o mesmo caminho. Suponhamos uma disputa em
torno da autenticidade de um quadro atribudo a Goya. Se ao final de seu exame sobre o
objeto em questo os experts continuam em desacordo, ainda assim admitiriam que
potencialmente devam existir mtodos para solucionar o problema. Entretanto, caso
houvessem estudado filosofia, alguns deles poderiam sugerir que o quadro nada mais do que
um conjunto de dados na mente de um sujeito cognoscente, enquanto os outros sustentam que
um objeto real. Qual seria a experincia adequada para solucionar a disputa? Cabe concluir
que as expresses metafsicas no so absurdas por serem destitudas de contedo factual,
mas to somente por no serem analticas, cuja validade seria a priori, nem fundadas na
experincia, j que no passam no vestibular do critrio de significado.
Para Ayer a fonte primeira da metafsica se encontra radicada nas confuses
lingsticas, bastando que para tanto que atentemos, por exemplo, para o emprego do termo
substncia. Na citao a seguir podemos encontrar claro o eco das idias de Hume.
O problema que em nossa linguagem no podemos nos referir as propriedades
sensveis de uma coisa sem introduzir uma palavra ou frase que parece representar a

170
SCHLICK, M. Positivismo e Realismo, Textos Escolhidos, IN: Coleo Os Pensadores. Citado a p. 45.
171
AYER, A.J . Lenguaje, verdad y lgica, citado a p. 44-45. Cabe resaltar que essa afirmao pouco precisa.
Descartes no condena o mundo sensvel como irreal, o que Descartes rejeita que proposies oriundas dos
sentidos possam ser fundamentadas para alm de qualquer dvida razovel e, por isso, as rejeita. Cf. por
exemplo: DESCARTES, R. Princpios de Filosofia, Primeira Parte, 4, entre tantas outras possveis em vrios
textos.

74
coisa mesma como algo oposto ao que dela se pode dizer; e como resultado disso,
aqueles que esto infectados com a primitiva superstio de que cada nome deve
corresponder a uma entidade real supem que necessrio distinguir logicamente
entre a coisa mesma e algumas ou mesmo todas as suas propriedades sensveis.
Assim, empregam o termo substncia para se referir coisa mesma.
172
.

No discorda que estejamos acostumados a empregar uma palavra para nos referirmos
a um objeto, e que essa seja o tema gramatical de nossas sentenas que referem as aparncias
sensveis do objeto, mas da no se segue que a coisa seja mais do que a totalidade de suas
aparncias, no podendo, portanto, por elas ser definida. A substncia um equvoco
lingstico, ela nada mais define do que as relaes lgicas recprocas entre as diferentes
aparncias sensveis, no implicando, portanto, a existncia de um objeto como substrato
unificador. O mesmo se passa com a noo metafsica por excelncia, o Ser.
De acordo com Ayer, a tentao de formular questes em torno do Ser radica no fato
de que em nossa linguagem as sentenas que expressam proposies existenciais e as
sentenas que expressam proposies atributivas podem assumir a mesma estrutura
gramatical. Isso significa, seguindo o exemplo de Ayer, que as frases Os mrtires existem e
Os mrtires sofrem apresentam um substantivo ao qual se segue um verbo, o que nos parece
levar a concluir que so do mesmo tipo lgico. Mas de fato assim no o . Na frase Os
mrtires sofrem, aos membros de uma determinada classe se atribui uma determinada
propriedade, cuja atribuio pode ser verdadeira ou falsa, e se pensa que na frase Os mrtires
existem, o mesmo se passa, o que tornaria to legtimo discutir sobre O Ser dos mrtires,
quanto a respeito de seu sofrimento. Porm, como bem assinalou Kant, a existncia no
um atributo, j que quando atribumos algo a algum objeto j o pressupomos como existente,
(...) de modo que se a existncia fosse, em si mesma, um atributo, se seguiria que todas as
proposies existenciais positivas seriam tautologias e todas as proposies existenciais
negativas autocontraditrias; e assim no .
173
. Dessa maneira, formular questes acerca do
Ser, julgando que a existncia um atributo, violar as regras da gramtica, conduzindo-a
na direo da carncia de sentido. Em outras palavras: a realidade, a existncia, no
constituem propriedades. O enunciado o dlar que est em meu bolso redondo possui uma
estrutura lgica inteiramente distinta do enunciado o dlar que est em meu bolso real
174
.
Na vida diria a realidade do dlar constatada mediante sensaes: tato, viso, etc..., a partir
das quais se diz isto um dlar. Portanto, o critrio da realidade fsica de certas proposies
so as sensaes.

172
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, citado a p. 47.
173
174
SCHLICK, M. Positivismo e Realismo, p. 52.

75
De grande importncia constatar que a ocorrncia de um determinado fenmeno na
verificao de um enunciado sobre a realidade, muitas vezes no reconhecida como
tal, seno que o importante so as regularidades, as conexes segundo as leis naturais;
desta forma distinguem-se as verificaes genunas das iluses e alucinaes.
175

Quando dizemos x existe, isto carece de sentido. A maneira correta, na linguagem
simblica de Russell :
(x) fx =existe um x que tem a propriedade f.
Nunca afirmamos existe x como se x designa-se aquela coisa ali. O que leva
Schlick a concluir de maneira exemplificativa:
Devemos nos compenetrar que a proposio de Descartes eu existo ou melhor, os
contedos de conscincia existem absolutamente desprovida de sentido; no
exprime nada, no contm conhecimento algum. Isso se deve ao fato de que
contedos de conscincia nesse contexto ocorre como mero nome para o dado, no
indicando nenhuma caracterstica cuja presena possa ser verificada.
176

O mesmo se passa com sentenas do tipo Os unicrnios so belos e Os ces so
leais. Como os ces tm que existir para possurem a propriedade da lealdade, da mesma
maneira se julga que, de alguma forma os unicrnios tm que existir para possurem a
propriedade da beleza. O que no significa que o metafsico seja um poeta, j que o
metafsico faz metafsica porque viola as regras da linguagem, produzindo assim absurdos
sem sentido, enquanto o poeta, ao violar, se que o faz, as regras da linguagem, o faz
buscando expressar algo distinto do metafsico, pelo menos no que tange ao seu valor
epistmico.
Se tomarmos como uma definio de Metafsica a que diz que essa trata do
verdadeiro ser, do ser transcendente isto pressupe, desde os Eleatas e Plato, a existncia
de imagens, de um ser aparente ao qual se restringe as cincias particulares e do qual
infere a Metafsica seu discurso sobre o ser real; do dado, chegaramos ao ser
verdadeiro. Como os positivistas geralmente defendem que devemos nos restringir ao dado,
poderia parecer que o positivismo nada mais do que uma Metafsica em que se elimina o
transcendente. O que seria um erro brutal. Se a rejeio da Metafsica por parte do
Positivismo equivalesse rejeio do transcendente, estaria esse a formular uma proposio
to metafsica quanto a que pretende negar. Se aceitarmos que somente podemos falar do que
dado como contedo de nossa conscincia, cairemos no solipsismo, se o dado for distribudo
por muitos sujeitos teremos o idealismo. Tanto um quanto o outro, pontos de vista
drasticamente distintos do positivismo.

175
176

76
Segundo o que acabo de explanar, para encontrar o sentido de uma proposio
necessrio reformul-la introduzindo definies sucessivas, at que ao final
permaneam apenas palavras que j no so passveis de definio, mas cuja
significao s pode ser demonstrada diretamente.
177

O cerne do Positivismo reside justamente em dizer que o sentido de uma proposio
somente pode ser determinado pelo dado; isto no s no em absoluto uma teoria, j que o
pressuposto para a elaborao de qualquer teoria; como tambm no se restringe ao
imediatamente dado, pois a verificabilidade em seu sentido lgico significaria que (...) um
enunciado s tem sentido indicvel, se fizer alguma diferena verificvel o fato de ser ele
verdadeiro ou falso.
178
. Trs conseqncias seriam da decorrentes: 1) No h como afirmar a
existncia de juzos sintticos a priori; 2) O conhecimento se construiria a partir de dados
observacionais; 3) A induo a pedra de toque do discurso cientfico.
A primeira questo que pode ser colocada a seguinte: se negarmos, como quer o
Positivismo Lgico, a existncia de juzos sintticos a priori, como ficam as matemticas?
Seriam as cincias formais gigantescos juzos analticos desdobrados? A resposta um
categrico sim: (...) as verdades da lgica e da matemtica so proposies analticas ou
tautologias.
179
, o que nos coloca em rota de coliso com Kant.
Cabe sublinhar, antes de tudo, que alm do fato de Kant empregar termos vagos como
conceito, e de supor que toda frase possui um sujeito e um predicado, apresenta um defeito
fundamental:
Kant no nos apresenta um critrio para distinguir entre proposies analticas e
sintticas, mas sim nos oferece dois critrios distintos que no so, em absoluto,
equivalentes. Assim, sua base para sustentar que a proposio 7 +5 =12 sinttica
consiste em afirmar que o contedo subjetivo de 7 +5 no compreende o contedo
subjetivo 12; no entanto, sua base para sustentar que todos os corpos so extensos
uma proposio analtica consiste em que essa se funda no princpio da contradio;
ou seja, emprega um critrio psicolgico no primeiro exemplo e um critrio lgico no
segundo, dando por suposta sua equivalncia.
180

Para evitar dificuldades desse tipo e manter o valor lgico da distino kantiana,
prope Ayer que adotemos o seguinte critrio: (...) diremos que uma proposio analtica
quando sua validade depender somente das definies dos smbolos que contm, e sinttica

177
178
179
AYER, A.J . Lenguaje, verdad y lgica, citado a p. 88. Quarenta anos aps, comentando sobre essa tese de seu
livro, Ayer nos afirma: (...) agora me parece muito duvidoso que os enunciados da lgica e da matemtica
sejam analticos em qualquer sentido interessante. El Positivismo Lgico y su Legado IN: MAGEE, B. Los
Hombres Detrs de las Ideas, p. 139. Mas no apenas isso, vai mais alm e considera como sendo o principal
defeito de seu livro o fato de ser quase todo falso. Obviamente uma reavaliao do Positivismo Lgico
encontra-se fora do mbito dessa tese.
180
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, citado a p. 89-90.

77
quando sua validade determinada por fatos de experincia.
181
Partindo dessa definio,
concorda com Kant que as proposies analticas no nos fornecem qualquer informao
emprica, porm, discordando de Kant, da no se seguiria que nada nos esclaream. As
proposies analticas nos chamam ateno para as implicaes de determinados usos
lingsticos e, nesse sentido, (...) nos do um novo conhecimento. Chama nossa ateno
sobre usos lingsticos que, de outro modo poderamos no ter conscincia e revelam
insuspeitas implicaes em nossas afirmaes e crenas.
182
. Assim, por exemplo, se o Modus
Ponens imediatamente percebido como vlido, o mesmo no se d com o carter falacioso
da afirmao do conseqente, ou da negao do antecedente. Feitas estas precises
conceituais, passemos agora a discutir a Esttica Transcendental.
Discorda Ayer de que a geometria esteja constituda a partir de juzos sintticos a
priori. Em Kant isto uma decorrncia do fato de que o espao, enquanto forma pura da
intuio externa, permitira a cpula sujeito-predicado num juzo do tipo: A distncia mais
curta entre dois pontos a linha reta. Hoje, no entanto, com o advento das geometrias no-
euclideanas podemos compreender que:
(...) os axiomas de uma geometria so simplesmente definies e que os teoremas de
uma geometria so simplesmente conseqncias lgicas dessas definies. Em si
mesma uma geometria no trata do espao fsico; no se pode dizer que, em si mesma,
trate de algo. Mas ns podemos empregar uma geometria para raciocinar sobre o
espao fsico. (...) Porm, se uma geometria pode ou no ser aplicada ao mundo fsico,
uma questo emprica que se encontra fora do mbito da geometria. (...) Mas a
proposio que estabelece ser possvel uma determinada aplicao da geometria no ,
em si mesma, uma proposio dessa geometria.
183

Portanto, quer necessitemos ou no de representaes pictricas de uma determinada
geometria para compreendermos as suas proposies, isso diz respeito as nossas deficincias
psicolgicas, em nada comprometendo o carter analtico do sistema geomtrico em questo.
O mesmo se dando com a aritmtica:
O nosso conhecimento de que nenhuma observao pode refutar a proposio 7 +5 =
12, depende simplesmente do fato de que a expresso simblica 7 + 5 seja
sinnima de 12, da mesma forma que nosso conhecimento de que todo o
oftalmologista seja um mdico de olhos depende do fato de que o smbolo mdico de
olhos seja sinnimo de oftalmologista.
184

primeira vista uma argumentao nessa linha levanta de imediato a questo: como
falar em descobertas e evoluo do conhecimento matemtico se esse um gigantesco juzo
tautolgico desdobrado? A resposta simples. Como nossa inteligncia no ilimitada, uma

181
182
183
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, citado a p. 94-95.
184

78
tautologia como 91 x 79 =7.189 no pode ser apreendida imediatamente sem um processo
mecnico de clculo, que nada mais do que um processo de transformao tautolgica, onde
se altera a forma das expresses sem alterar o seu significado. Desta maneira, retomamos a
distino de Hume: a lgica e a matemtica so apenas relaes de idias. Falta saber se
podemos nos livrar dos sintticos a priori na cincia natural. Novamente a resposta ser sim.
Aqui, no entanto, j surgiro problemas atinentes fundamentao dos juzos de experincia.
Passemos inicialmente resposta de Moritz Schlick e posteriormente de Ayer
185
cabe frisar
que ambas, em que pese suas diferenas, terminam por desaguar nos problemas que Popper
aponta quanto ao Positivismo Lgico: induo e impossibilidade de um critrio de
demarcao.
Para Schlick, o moderno empirismo trata a questo da fundamentao dos juzos de
conhecimento partindo de uma anlise das chamadas proposies factuais, enunciados que
expressariam de maneira simples:
(...) aqueles fatos em cuja elaborao consiste toda a cincia, e que precedem qualquer
afirmao acerca do mundo, como so anteriores a qualquer cincia.
No tem sentido falar de fatos incertos; somente podem carecer de certeza as
afirmaes, o nosso saber. Se, portanto, conseguirmos reproduzir os meros fatos, com
pureza total, em proposies atuais, parecem estas constituir os pontos de partida
absolutamente incontestveis de todo e qualquer conhecimento.
186

Quando se pergunta sobre a certeza com que se pode afirmar a verdade dos enunciados
factuais, no resta dvida que sempre podemos levantar todos os tipos de suspeio: algum
registrou de forma incorreta, casual ou imprecisa, deficincias de memria, etc... o que
implica (...) que as proposies factuais, assim entendidas, em princpio revestem
exatamente o mesmo carter que todas as outras proposies da cincia: so hipteses, nada
mais do que hipteses
187
, o que nos conduziria a reconhecer que a distino entre as
proposies factuais e todas as demais proposies deveria ser abolida, essa seria, para
Schlick, a posio de Popper, o que o conduziu a defender a idia de que quaisquer
proposies podem ser ditas factuais, s uma questo de oportunidade. Para Schlick, o
problema que buscamos o fundamento da cincia como representao verdadeira dos fatos,
o que implica que: Para ns evidente que o problema do fundamento de todo o

185
No discutiremos as idias de Carnap pois essas nos desviariam em muito de nosso problema. Popper o faz
principalmente em CR, cap. 11, a cuja leitura remetemos os interessados no tema.
Nelson Gonalves Gomes, em interessante artigo, discute essa questo no que se refere a Neurath, argumentando
que em sua polmica com Popper, as idias de Neurath apontariam na direo de resolver o problema a partir de
uma anlise da Histria da Cincia, o que anteciparia seminalmente a polmica Popper-Kuhn. Ao leitor
interressado na questo, conferir GOMES, N.G. Neurath, Crtico de Popper, IN: CARVALHO, M.C.M.(org.) A
Filosofia Analtica no Brasil.
186
SCHLICK, M. O Fundamento do Conhecimento, Textos Escolhidos, IN: Coleo Os Pensadores. Citado a p.
65-66.
187
SCHLICK, M. O Fundamento do Conhecimento, p. 68.

79
conhecimento no outro seno a questo do critrio de verdade.
188
As proposies factuais
so introduzidas objetivando serem aquelas a partir de cuja verdade se pode auferir a verdade
de todas as demais. A alternativa a esse procedimento seria adotar uma concepo de verdade
como coerncia; ou seja, ao abandonarmos as proposies factuais, todas seriam equivalentes,
o que faria da verdade um jogo intraproposicional.
Para descartar a tese da verdade como conformidade intraproposicional precisamos
saber o que se entende por conformidade e quais seriam as outras proposies. Por
conformidade, na medida em que as proposies no podem afirmar a mesma coisa, s nos
resta dizer que entre elas no existe contradio. Se falarmos de tautologias, isto patente,
pois nada afirmam sobre o mundo; estaramos nos domnios das relaes de idias. O erro
elementar que a tese da verdade como coerncia sempre pressups os enunciados cientficos
como aceites, sem perguntar sobre os seus fundamentos; se a coerncia fosse um critrio
necessrio e suficiente para a verdade, a religio seria to verdadeira quanto a fsica.
Visto que a ningum ocorre a idia de tomar por verdadeiras as proposies de um
livro de lendas e por falsas as de um livro de fsica, a teoria da coerncia totalmente
falsa. coerncia deve somar-se algo mais, isto , um princpio segundo o qual esta
deve ser verificada: este princpio seria propriamente o verdadeiro critrio.
189

Descartada a teoria da coerncia, vejamos agora se todas as proposies so passveis
de reviso, ou se algumas no podem ser tocadas, sendo essas o fundamento do
conhecimento. Prefere denominar tais enunciados de proposies fundamentais ao invs de
factuais, j que duvidoso que alguma vez tenham sido registradas ou protocoladas. De
qualquer forma o que estar em jogo ser a origem das proposies, o que as colocar de
imediato em relao com sua validade.
Responder ao problema consiste em solucionar duas questes: 1) Qual o sentido e a
funo das proposies que enunciam as observaes presentes? 2) O que queremos dizer
quando afirmamos que proposies fundamentais se revestem de certeza absoluta? Em que
sentido se constituem no fundamento ltimo?
Comeando pela 2
a
questo. Se imaginarmos que anotamos imediatamente cada
observao e a partir da construmos a cincia, teramos diante de ns proposies factuais
que, temporalmente, constituem o incio do conhecimento. A partir delas formularamos por
induo hipteses que, se confirmadas por fatos posteriores, nos levariam a crer termos
descoberto leis naturais.
A induo, portanto, no outra coisa seno um presumir metodicamente, um
processo psicolgico e biolgico, cujo manejo certamente nada tem a ver com a

188
189

80
lgica. Com isto descrevemos esquematicamente o processo real da cincia. Torna-
se manifesto o papel que nesse processo cabe aos enunciados que versam sobre
observaes presentes. No se identificam eles com o que foi lanado por escrito ou
impresso na memria, portanto, com o que poderia corretamente se designar como
proposies factuais, seno que constituem a ocasio que leva a sua formao e
formulao.
190

O psicologismo subjetivista de Hume no poderia ser mais claramente afirmado: a
ocasio, isto , um fato do mundo, afetou nossa sensibilidade... Esto temporalmente no
incio do processo. Com certa razo pode-se, portanto, considerar as proposies derivantes
da observao como a origem ltima do conhecimento
191
. Mas em que sentido podemos
aceit-las como fundamento ltimo? Resposta: na medida em que cumprem a funo de
confirmar as hipteses.
Nessa citao, Hume explicitamente empregado sem ser, no entanto, citado:
Suponhamos que, seguindo esta orientao, o evento profetizado realmente se
verifique. Isto significa que fazemos uma constatao para a qual estamos preparados;
emitimos um juzo resultante de uma observao, juzo que espervamos; temos um
sentimento de cumprimento, de uma satisfao bem caracterstica; estamos satisfeitos.
Pode-se dizer com plena razo que as constataes ou proposies de observao
cumpriram sua verdadeira funo, to logo houvermos tido essa satisfao peculiar.
192

Quando no incio temporal do processo os enunciados de nada valem, mas quando no
fim, so o parmetro de verificao, cumprindo, portanto, a sua funo. O problema que a
induo, tal como inserida neste contexto, traz novamente de volta a questo das
regularidades naturais, coisa que alis claramente admitida no Manifesto de 1929:
O mtodo da induo, a inferncia do ontem para o amanh, do aqui para o l,
certamente vlida apenas se existe uma regularidade. Este mtodo no repousa
contudo em uma pressuposio apriorstica desta regularidade, e pode ser empregado,
suficiente ou insuficientemente fundamentado, onde quer que conduza a resultados
frutferos.
193

Tais regularidades no podero ser apriorsticas, pois a teramos Kant, como ento
trat-las? Seria o mundo um gigantesco sistema causal? Ou seria a causalidade do mundo uma
crena necessria?
Antes de qualquer coisa, comecemos pelo significado do termo causalidade. Na
Fsica o termo empregado, em princpio, denotando uma dependncia entre dois eventos
(acontecimentos quadridimensionais, distintos das coisas, abstrao tridimensional).
Dependncia que, no discurso cientfico, sempre expressa por uma lei, portanto (...) a

190
SCHLICK, M. O Fundamento do Conhecimento, p. 75-76.
191
192
SCHLICK, M. O Fundamento do Conhecimento, p. 76-77. Grifo nosso.
193
HAHN, Hans & NEURATH Otto & CARNAP, Rudolf. A Concepo Cientfica do Mundo O Crculo de
Viena, p. 15

81
causalidade no passa de uma outra palavra para designar a existncia de uma lei.
194
O
princpio de causalidade, por sua vez, afirma que tudo no universo acontece obedecendo a
leis, o que o mesmo que afirmar a existncia do determinismo. Nesse sentido, convm
distinguirmos o significado da causalidade ou lei natural, do princpio de causalidade.
Inicialmente s a causalidade interessar ao nosso autor.
Se o que nos dado a observar um nmero finito e impreciso de grandezas fsicas
determinadas, como afirmar a existncia de um nexo causal? Ou: (...) que propriedade deve
apresentar a multido ou srie de valores de grandezas ordenadas no espao e no tempo, para
que possa ser entendida como expresso de uma lei natural?
195
Resposta: uma ordenao
mais intensiva no sentido temporal, j que de maneira espacial teramos simultaneidade.
Aps esta limitao dimenso temporal, podemos ao que me parece, afirmar o
seguinte: toda e qualquer ordem de acontecimentos no sentido temporal, qualquer que
seja a sua espcie, deve ser entendida como uma relao causal. Somente o caos
completo e a irregularidade absoluta poderiam ser caracterizados como acontecimento
casual, como mero acaso; qualquer vestgio de uma ordem j denotaria dependncia e,
portanto, causalidade.
196

Formulada a questo dessa maneira, cabe tematizar o sentido da expresso ordem de
modo a distingui-la do caos. Como, aparentemente, tanto na cincia quanto na vida prtica,
distinguimos claramente entre ordem e desordem, pode parecer que para definirmos
ordem bastar apresentarmos a maneira pela na fsica concebemos as leis da natureza.
Conceb-la como funo matemtica no ajuda, j que tudo pode ser expresso dessa forma e,
portanto, j no haveria o caos. A matemtica uma linguagem analtica e, como tal, ao ser
concebida sem densidade ontolgica, no se prestaria para uma correta definio material.
Outra possibilidade, seria a formulao de determinadas exigncias que, uma vez cumpridas,
permitissem a identificao e classificao do fenmeno. Partindo dessa noo, dois caminhos
se abririam:
1
o
) Trilhado por Maxwell: definir a causalidade suprimindo as coordenadas espao-
temporais, isto , dadas determinadas condies, seguem-se certos efeitos, ou seja,
uma validade universal que exprimiria a necessidade. No discorda que na fsica o
conceito de lei s ocorre quando tal exigncia cumprida no faria sentido falarmos
em lei quando apenas se aplicasse a algum caso especfico. A questo : seria esta
uma condio sine qua non? No. Basta que atentemos para as condies atmosfricas,
onde as coordenadas espao-temporais devem aparecer e, ainda assim, devemos falar

194
SCHLICK, M. A Causalidade na Fsica Atual, Textos Escolhidos, IN: Coleo Os Pensadores. Citado a p.
04.
195
SCHLICK, M. A Causalidade na Fsica Atual, p. 06.
196

82
em causas: Inclinar-nos-emos, portanto, a crer que a definio de Maxwell
excessivamente estreita, e a perguntar-nos o que dever se adotar como critrio da
regularidade natural no caso que acabamos de imaginar.
197

2
o
) Outra possibilidade, denominada esttica, concebe que denominamos como
catico um sistema excessivamente complexo e ordenado a um sistema simples. No
que as condies atmosfricas no tenham causas, mas nelas interagem tantos fatores
que s retrospectivamente podemos explic-las. O problema que o esttico
arbitrrio, dependendo da definio pode ser excessivamente restrito ou
demasiadamente amplo.
Como nenhuma dessas respostas parece ser satisfatria, talvez seja interessante tentar-
se outro caminho. Ora, na cincia quando falamos em lei natural falamos a partir de uma
comprovao: (...) o verdadeiro critrio da regularidade natural, a caracterstica essencial da
causalidade consiste no fato das previses feitas se cumprirem.
198
A essa comprovao o que
adquire relevncia a previsibilidade do sistema. Ao acrescentarmos a previsibilidade
poderemos compreender de maneira mais clara a insuficincia dos dois critrios anteriores; se
a predio for correta indiferente se comparecem ou no coordenadas, ou se a estrutura da
teoria ou no simples: Infere-se, pois, que a confirmao das profecias ou previses
constitui o nico critrio da causalidade; somente atravs dela a realidade nos fala; o
estabelecer leis e frmulas pura obra humana.
199

Caberiam aqui duas consideraes: 1) Sem reconhecer explicitamente que est
cometendo uma falcia do conseqente, Schlick ressalva que a confirmao apenas torna
provvel a existncia da causalidade: Daqui conclumos que uma afirmao causal
logicamente no tem o carter de um enunciado, uma vez que um enunciado autntico deve
poder ser definitivamente verificado.
200
Mas se assim, se nem logicamente possvel sua
verificao, porque no afirm-la como carente de sentido? Aqui Popper acerta na mosca: o
critrio de significado unido induo derruba a cincia. 2) A induo claramente afirmada; -
o que se confirma hoje se confirmar amanh -, fora uma opo pragmtica, o que nos
conduzir ao instrumentalismo
201
. O que leva Schlick a concluir, seguindo uma idia sugerida
por Wittgenstein, que: (...) uma lei natural no apresenta o carter lgico de um enunciado,

197
198
199
200
201
Newton-Smith defende a idia que existe quase uma imbricao lgica entre uma teoria verificacionista do
significado e o que denomina de instrumentalismo semntico, no qual uma posio desse tipo deveria ser
enquadrada; a este respeito conferir: NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science, principalmente p. 31-
34. A questo do instrumentalismo ser discutida no prximo captulo.

83
seno que representa uma indicao para a formulao de enunciados.
202
Como podemos
observar, no se formulou um conceito de causalidade, apenas se apontou sua funo dentro
da fsica. De maneira ainda mais clara:
As leis da natureza no so (na linguagem da Lgica) implicaes gerais, pois no
podem ser verificadas para todos os casos, mas so prescries, normas do
comportamento para o pesquisador situar-se dentro da realidade, encontrar
proposies verdadeiras, preparar-se para determinados acontecimentos. a esta
expectativa, a este comportamento, que Hume alude com os termos hbito ou
crena (belief).
No podemos esquecer que a observao e o experimento so aes pelas quais
entramos em contato direto com a natureza.
203

Desta maneira, o sentido da certeza absoluta em Schlick claramente circular,
depende da aceitao de uma definio, que somente tem sentido uma vez aceita: da mesma
forma que nos enunciados analticos, cuja compreenso somente se d quando entendemos o
seu significado, nas constataes o processo de compreenso coincide com sua verificao.
No caso de uma constatao no tem sentido perguntar se no posso talvez equivocar-
me sobre a sua verdade, como no teria sentido formular essa pergunta em se tratando
de uma tautologia. Ambas revestem realidade absoluta. Apenas que uma proposio
analtica destituda de contedo, ao passo que a proposio resultante de observao
nos proporciona a satisfao de um verdadeiro conhecimento da realidade.
204

Em Ayer as coisas no se do de maneira muito mais satisfatria. Seno vejamos.
Concorda Ayer com Schlick no que tange fundamentao das proposies analticas, no
passam de tautologias, j as proposies de contedo seriam sintticas a posteriori ou
atinentes a questes de fato. Sobre essas, apresentar seu critrio de validade nada mais ser do
que responder a pergunta sobre a verdade.
Esclarece que a pergunta o que a verdade? somente pode ser tratada quando
apresentamos uma definio do smbolo empregado e que, portanto:
(...) perguntar pela definio de um smbolo x em uso perguntar como as oraes em
que aparece x podem ser traduzidas para oraes equivalentes que no contenham x,
nem qualquer um dos seus sinnimos. Ao aplicar ao caso da verdade,
encontraremos que perguntar o que a verdade? buscar uma traduo dessa
classe, da orao a proposio p verdadeira
205

Antes de tudo convm esclarecermos o que se entende pelo termo proposio.
Partindo da idia de que as classes so construes lgicas, entende Ayer por proposio
uma classe de oraes que tenha o mesmo significado intencional para qualquer pessoa que a
compreenda; assim por exemplo eu estou mau, eu estou doente, so elementos da
proposio eu estou enfermo. Colocadas as coisas dessa forma, na questo p verdadeiro,

202
203
204
205
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, p. 101-102.

84
o predicado suprfluo. Quando digo Lula o presidente verdadeiro, tudo o que estou
dizendo : Lula o presidente. Dizer verdadeiro de uma proposio afirm-la, e dizer
falso neg-la; portanto, a questo da verdade nada mais do que responder sobre o como
so confirmadas as proposies.
No que tange s proposies analticas, existe um consenso, quanto s proposies
sintticas o mesmo no ocorre. Aqui estabelecer uma divergncia explcita com Schlick.
Como j discutimos acima, para Schlick as proposies ostensivas no so hipotticas,
estando para alm de qualquer tematizao crtica. Ayer por sua vez defender a idia de que,
mesmo essas, so hipteses. Em Schlick as proposies fundamentais so imediatas e, por
isso mesmo, no-hipotticas. O problema que no possvel assinalar algo apenas
nomeando; a linguagem proposicional e, neste sentido, somente podemos assinalar algo
dizendo alguma coisa sobre o assinalado, caso contrrio, teramos um elemento pr-
lingstico inexprimvel. Mas como linguisticamente defender isso? Schlick o faz com o
sentimento, o que Hume; Ayer tentar uma sada menos subjetivista.
Ao descrever uma situao no se est simplesmente registrando um contedo
sensorial, de um modo ou de outro se est classificando, o que significa ir mais alm
do imediatamente dado. Entretanto, uma proposio seria ostensiva, se apenas
registrasse o que imediatamente dado, sem qualquer referncia ulterior. Como isso
no possvel, se segue que nenhuma proposio sinttica autntica pode ser
ostensiva e, portanto, nenhuma pode ser absolutamente certa.
206

No est a negar, obviamente, as sensaes, essas simplesmente so, existem; o
que pode ser discutido so as proposies que descrevem as sensaes, que no podem ser
ditas absolutamente certas. Schlick com o subjetivismo escaparia do Trilema de Fries
207
;
Ayer, ao tentar ser objetivo nele mergulha de cabea. Somente as tautologias so certas, as
proposies empricas so hipotticas, o que significa que sempre podemos solicitar sua
fundamentao. A razo que nos leva a abandonar essa busca no decorre (...) por obedincia
a alguma necessidade lgica, mas sim por um motivo puramente pragmtico, cuja natureza
explicaremos a seguir.
208
Pela citao podemos ver que termina por abraar o
instrumentalismo, vejamos como.
Quando se verifica uma hiptese, isto nunca se d de maneira isolada; quando dizemos
que o aparecimento de x prova a validade de uma lei natural, no devemos esquecer que no
apenas x que aparece, mas sim x dentro das condies requeridas pela lei. Dessa
maneira, x pode aparecer e no confirmar a lei, caso no surjam s condies, ou no

206
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, p. 106.
207
Discutiremos o Trilema de Fries no que tange a questo da fundamentao no prximo captulo.
208

85
aparecer na falta dessas etc... Nesse sentido, reconhece que a experincia nunca pode nos
obrigar a abandonar uma lei, hipteses ad hoc podem surgir etc... A pergunta , se as coisas
so assim porque aceitar ou rejeitar algo?
A funo de um sistema de hipteses a de nos prevenir, de antemo, qual ser nossa
experincia em um determinado campo, de nos permitir fazer predies corretas. As
hipteses, portanto, podem ser descritas como normas que regem nossas expectativas
com relao a nossas futuras experincias.
209

A validade de uma proposio emprica radica, pois, em sua fertilidade instrumental-
preditiva, coisa que claramente afirmada na maneira pela qual Ayer resolve o problema da
induo: Falando estritamente, o problema da induo o problema de encontrar um modo
de provar que determinadas generalizaes empricas que se derivam da experincia passada
sero tambm vlidas no futuro.
210
. Supondo-se que isso seja um problema vlido, somente
existiriam duas formas de trat-lo, nenhuma das quais ofereceria soluo: procurar deduzir o
que buscamos provar, quer a partir de um princpio emprico, quer a partir de um princpio
formal. Buscar a deduo partindo de um princpio formal, desconhecer o fato elementar de
que de uma tautologia nada se pode deduzir sobre a realidade; partir de um princpio material
incide na falcia de pressupor o que se buscaria deduzir, coisa j apontada por Hume:
Assim, parece, que no existe forma possvel de resolver o problema da induo, tal
como usualmente se concebe. Isto indica que um problema artificial porque todos os
problemas autnticos so suscetveis de resoluo, pelo menos teoricamente, porm o
crdito das cincias naturais no se abala apesar do fato de alguns filsofos
continuarem se embaraando com ele. Em realidade veremos que a nica prova a que
deve ser submetido o procedimento cientfico que satisfaz a necessria condio de
sua auto-consistncia a prova do seu xito na prtica. Estamos autorizados a ter f
em nosso procedimento enquanto realiza funo a que est destinado; isto ,
enquanto nos permitir predizer a experincia futura e controlar assim o que nos rodeia.
Naturalmente, do fato de que uma certa forma de proceder tenha obtido sempre xito
na prtica no constitui nenhuma garantia lgica de que continuar tendo. Mas ento
um erro pedir uma garantia onde logicamente impossvel obt-la. Isto no quer dizer
que irracional esperar que a experincia futura esteja de acordo com a passada.
Porque quando chegarmos a definir racionalidade, descobriremos que para ns ser
racional implica em ser guiado de modo especial pela experincia passada.(...) O que
justifica o procedimento cientfico, na medida em que suscetvel de ser justificado,
o xito das predies a que d origem, e isto somente pode determinar-se na
experincia real.
211

Subjetivismo e instrumentalismo o que nos lega o Positivismo Lgico. Em sua
tentativa de exorcizar a Metafsica, termina em seus prprios critrios, por condenar a cincia
ao limbo da carncia de sentido.
Nosso itinerrio nos permitiu constatar que, de um lado, temos um fato: a cincia
moderna e seu indiscutvel sucesso em nos fornecer o que parece uma imagem verdadeira da

209
210
211
AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, p. 56-57. Grifo nosso.

86
realidade; de outro, o discurso filosfico que se revela impotente para analisar esse fato. Em
Popper teremos o acerto dessa pendncia. Popper descartar tanto a autoconscincia cientfica
culminada em Newton mecanicismo -, quanto corrigir os equvocos da epistemologia
Hume, Kant e Positivismo Lgico caudatria dessa conscincia equivocada. Tal como
veremos a partir do prximo captulo.

Captulo III - Em Busca de Uma Metafsica Melhor...

A aspirao prpria de um metafsico, me inclino a dizer,
reunir todos os aspectos verdadeiros do mundo no
apenas os cientficos em uma imagem unificadora que
ilumine a ele e aos demais e que possa um dia converter-se
em parte de uma imagem ainda mais ampla, uma imagem
melhor e mais verdadeira.
Karl R. Popper

O ponto fulcral do interesse terico de Popper est centrado na cosmologia e na forma
pela qual podemos validar nosso conhecimento sobre o mundo; nesse sentido, em nada difere
dos pr-socrticos
212
, os primeiros a ignorar explicaes animistas, mticas ou religiosas, na
busca de argumentos baseados apenas na experincia objetiva. Nessa perspectiva, Metafsica
e Cincia sempre foram ntimas, historicamente a cincia emergiu da metafsica, primeiro a
astronomia e a mecnica, depois a qumica, biologia etc; Simkin nesse ponto compreende
bem a posio de Popper: (...) a filosofia sempre buscou combinar os resultados cientficos
com as especulaes cosmolgicas, de modo a obter um referencial comum para compreender
o universo e inclusive guiar nossas pesquisas sobre os seus mistrios.
213

Essa ambio foi abandonada no sculo 20, quer devido s dificuldades que no-
especialistas tem para compreender os resultados da cincia, quer pela seduo do marxismo
que, aps a morte de Marx, se tornou um sistema fechado e imune crtica
214
. Para esses, o
apelo popperiano de retorno racionalidade franca dos pr-socrticos, soa quase como um
ingnuo contra-senso. Mas exatamente nesse enfoque que deve ser compreendida a primeira

212
Em CR, Cap. V Popper tematiza essa questo de maneira mais aprofundada.
213
SIMKIN, C. Poppers Views on Natural and Social Science. Citado a p. 12.
214
Em ANDERSON, P. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental, podemos encontrar uma anlise insuspeita
- no sentido de ser feita por algum que se intitula de esquerda -, desse processo. Para Anderson o fechamento do
marxismo no se deu logo aps a morte de Marx, mas sim aps a vitria de Stalin na URSS, o que apresentou
como conseqncia o fechamento do discurso marxista oficial, e uma dispora dos intelectuais marxistas em
direo as universidades. Na universidade, com a descoberta e publicao em 1932 dos Manuscritos Econmico-
Filosficos de Marx de 1844, o marxismo acabou por se converter em uma filosofia auto-referencial, sem
maiores parentescos com a realidade emprica.

88
grande obra publicada de Popper: A Lgica da Pesquisa Cientfica
215
, que passaremos agora a
analisar.

3.1. Conhecimento e Realidade: A Falseabilidade como Critrio de Demarcao

LScD parte da constatao de que a atividade cientfica um procedimento de teste de
enunciados, buscando descobrir o que a distingue enquanto tal
216
. A resposta usual que o
carter distintivo radica no emprego do mtodo indutivo, isto , na inferncia dos enunciados
particulares para os universais. Como tal inferncia no bvia, temos o problema da
induo
217
a pergunta sobre como justificar os enunciados universais a partir dos singulares.
Tal justificativa pressuporia um princpio de induo, que no poderia ser um enunciado
analtico, j que a teramos deduo, nem sinttico a posteriori, pois ento teramos Hume.
Tomar os enunciados como provveis no altera muito a questo pois se afirmamos um
enunciado como provvel, ele o ser por razes indutivas, sobre as quais poderemos solicitar
novamente justificao, portanto, ou se cai no apriorismo kantiano ou na regresso infinita.
Como descartamos os juzos

215
No de nosso interesse discutir toda a genealogia conceitual que influencia Popper at essa sua primeira
obra publicada. Popper refere de passagem alguns fatos em CR, Cap. 1, bem como em alguns tpicos de sua
Autobiografia. O leitor interessado no assunto pode consultar WETTERSTEN, J.R. The Roots of Critical
Rationalism, que nos servir de base sempre que esse assunto se enquadrar em nossa perspectiva de anlise.
216
A filosofia de Popper emerge num contexto de convulso cultural: na fsica temos a mecnica newtoniana
sendo substituda pela relatividade einsteiniana e pela mecnica quntica; na matemtica trs escolas disputam
em torno do problema da fundamentao; na sociedade o descalabro resultante da 1
a
Guerra Mundial gestando a
2
a
Guerra. A falseabilidade como critrio de demarcao uma concluso que surge seminalmente em 1919
quando, num ambiente marcado por Einstein, Marx, Freud e Adler, Popper percebe o contraste entre essas
teorias. Enquanto Einstein possui uma estrutura que nos permite confront-lo com a realidade, Freud e Adler
possuem uma estrutura tal que, qualquer comportamento pode, em princpio, a eles ser acomodado; Marx, por
sua vez, pode ser, e o foi, refutado, porm, a atitude dos marxistas em criar hipteses ad hoc imunizou-o de tal
forma que todo o seu potencial negativo foi eliminado e portanto, seu contedo informativo. Em princpio a
psicanlise sofria de uma deficincia estrutural de base, j o marxismo foi vitimado por uma atitude dogmtica.
Em sua Autobiografia, bem como em CR, captulo I, Popper nos conta um pouco desse fascinante ambiente
cultural.
217
O problema da induo ser discutido nos limites de nossos objetivos, para um tratamento mais
sistemtico da questo em si mesma considerada, dentro de um referencial popperiano, cabe mencionar neste
contexto, alm da obra de Popper, alguns textos que nos serviram de suporte: LAKATOS, I. Cambios en el
problema de la lgica inductiva, IN: LAKATOS, I. Matemticas, ciencia y epistemologia,; MILLER, D. Critical
Rationalism A Restament and Defence, principalmente captulos I e II; WATKINS, J. Cincia e Cepticismo,
principalmente captulos I, II e III.

89
sintticos a priori, temos aqui um dos problemas fundantes da teoria do conhecimento de
Popper.
A proposta popperiana dedutivismo falibilista pressupe, em primeiro lugar, uma
clara distino entre problemas lgicos e problemas psicolgicos. Ou seja, o ato de inventar
uma teoria no demanda uma anlise lgica
218
, isso apenas pode ser feito de maneira
retrospectiva
219
, a epistemologia trata apenas da validade dos enunciados e no de sua
origem
220
, a origem resulta de uma intuio criadora
221
que, uma vez formulada pode ser
submetida teste.
Quatro so os tipos de teste:
1) Verificao da coerncia interna do sistema.
2) Anlise da forma lgica, de modo a avaliar se emprica ou tautolgica.
3) Comparao com outras teorias, de modo a descobrir se sua aceitao representa
uma evoluo no saber.

218
Cf a este respeito PETRONI, A.M. On Some Problems of The Logic of Scientific Discovery, IN: NEWTON-
SMITH, W.H. & TIANJI, J. (ed.) Popper in China.
219
Em OK captulo IV Popper, com base na tese dos Trs Mundos, faz uma anlise retrospectiva de algumas das
teses de Galileu como contraponto as hermenuticas da compreenso. da interao entre o Mundo 2 e o Mundo
3 que surgem as teorias. Essa idia seminalmente j est aventada no 20 da Quantum Theory and the Schism in
Physics, principalmente no Eplogo Metafsico, onde podemos ler, por exemplo: Algum deveria algum dia
escrever a histria da fsica como a histria das situaes de seus problemas. (...) As situaes dos problemas, tal
como afetam a histria da fsica (...) podem ser analisadas quase completamente em termos puramente lgicos,
sempre que levamos em conta as idias metafsicas que contribuem para a criao dos problemas e que
determinam, em grande medida, a direo em que buscamos as solues. 20, p. 160.
220
As questes atinentes as origens do conhecimento estariam tradicionalmente ligadas tese da evidncia da
verdade; ora, se a verdade evidente, cabe explicar o porqu do erro. Descartes por exemplo o atribui aos
sentidos, Bacon as antecipaes da mente, etc. Popper discute essas relaes, inclusive em seus aspectos
polticos em: On the Sources of Knowledge an of Ignorance, IN: CR, ao qual remetemos o leitor interessado no
assunto.
221
Em carta dirigida a Popper, inserida em LScD, Einstein faz a seguinte obserrvao: No me agrada
absolutamente a tendncia positivista, ora em moda (modische), de apego ao observvel. (...) penso (como
voc, a propsito) que uma teoria no pode ser fabricada a partir de resultados de observao, mas h que ser
inventada. LScD, p. 458; em outro texto Einstein afirma: A suprema tarefa do fsico consiste, ento, em
procurar as leis elementares mais gerais, a partir das quais, por pura deduo, se adquire a imagem do mundo.
Nenhum caminho lgico leva a tais leis elementares. Seria antes exclusivamente uma intuio a se desenvolver
paralelamente experincia.. EINSTEIN, A. Princpios da Pesquisa, IN: EINSTEIN, A. Como Vejo o Mundo,
p. 140.
Paul Feyerabend, num texto da dcada de sessenta, interpreta Einstein da mesma forma: Einstein assentou a
concluso correta: a Cincia incompatvel com o mtodo emprico ou, pelo menos, com a viso que tinham
dele muitos fsicos clssicos. Um cientista cria intuitivamente teorias que sempre ultrapassam o campo da
experincia e que, por isso mesmo, se tornam vulnerveis a conquistas futuras. O aniquilamento de uma teoria
ou de um ponto de vista geral no indica erronia no mtodo, mas uma possibilidade essencial Cincia.
FEYERABEND, P. Problemas da Microfsica, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia, citado a
p. 251. Essa citao de um texto bem anterior a Contra o Mtodo, discutir se Feyerabend, aps a explicitao o
anarquismo metodolgico, aprovaria essa referncia nesse contexto obviamente foge aos objetivos dessa tese.

90
4) Confronto com aplicaes empricas, principalmente no que tange a suas
predies
222
. Caso passe nesses testes, a teoria foi corroborada.
A essa formulao, a ser desenvolvida no decorrer de LScD, se objeta que solapa a
demarcao entre cincia e no-cincia j que, para os positivistas modernos, a redutibilidade
dos enunciados gerais aos enunciados atmicos, percepes, experincias etc..., seria a pedra
de toque da cincia
223
ou seja, sem induo no h cincia.
Esta claramente implcito que o critrio de demarcao idntico exigncia de uma
lgica indutiva.
Como eu rejeito a lgica indutiva, eu devo rejeitar tambm todas essas tentativas de
resolver o problema da demarcao. Com essa rejeio, o problema da demarcao
ganha importncia na presente investigao. Encontrar um critrio aceitvel de
demarcao uma tarefa crucial para qualquer epistemologia que no aceite a lgica
indutiva.
224

Para o positivismo, a demarcao se daria a partir de um enfoque naturalista: cincia e
metafsica tratam de objetos distintos, ou melhor, seguindo Hume, a cincia trata de objetos,
de questes de fato, enquanto que a metafsica de palavras vazias e sem sentido, de sofismas
e iluses. Se substituirmos sentido por demarcao, veremos que o resultado o mesmo.
A primeira dificuldade que obviamente se apresenta para o positivismo se refere questo das
leis naturais. Como essas no so redutveis aos tomos de experincia, devem reconhecer, e
o fazem
225
, que os enunciados sobre leis naturais no podem ser de fato enunciados genunos,
so empregados como regras para a formulao de outros enunciados, e se legitimam a
partir de sua eficcia emprico-preditiva, o que para Popper nos mostraria a falha do
positivismo, pois associa cincia com carncia de sentido.
Popper, por sua vez, no partilha da atitude anti-metafsica do Positivismo Lgico, seu
objetivo apenas demarcar o mbito da metafsica, e no far isso partindo de uma atitude

222
Um exemplo clssico diz respeito s conseqncias da teoria da relatividade no que tange ao universo ser um
sistema no-esttico, acompanhemos essa sucinta descrio de Stephen W. Hawking: Apenas um homem, ao
que parece, ousou apostar na relatividade geral, e, enquanto Einstein e outros fsicos procuravam formas de
evitar a previso da relatividade geral de um universo no-esttico, o fsico e matemtico russo Alexander
Friedmann, ao contrrio, tentava explic-la.
Friedmann levantou hipteses muito simples sobre o universo: que pareceria idntico em qualquer direo que o
olhssemos, e que isso tambm seria verdade se o estivssemos observando de qualquer outro lugar. A partir
dessas duas idias isoladas, Friedmann demonstrou que no se deveria esperar que o universo fosse esttico. De
fato, em 1922, muitos anos antes da descoberta de Edwin Hubble, Friedmann previu exatamente o que Hubble
descobriria. HAWKING, S.W. Uma Breve Histria do Tempo, p. 52. Esse exemplo ilustra, alm da
falseabilidade, a definio de empiricidade de uma teoria no a partir da deduo de enunciados singulares, mas
sim a partir de seus falseadores potenciais, como veremos mais adiante.
223
A defesa dessa idia definiria inclusive o conceito de Positivismo:O sentido de uma proposio, em ltima
anlise, determinado somente pelo dado, e por nada mais.
Acredito, sim, que esta convico constitui o ponto de partida de todas as tentativas que na Histria da Filosofia
aparecem sob o nome de Positivismo, no importando se foi ou no formulada com clareza. SCHLICK, M.
Positivismo e Realismo, p. 44.
224
LScD 4, p. 35.
225
Conferir nossa anlise da questo no captulo anterior dessa tese, principalmente p. 72-75.

91
naturalista no que tange a natureza dos objetos, mas sim pretende o estabelecimento de um
acordo ou conveno
226
a partir da forma lgica dos enunciados cientficos, o que impor de
imediato a questo sobre um conceito de cincia emprica que no seja apenas analtico. A
dificuldade inicial que, se dissermos que a cincia trata da realidade, que explica o mundo,
etc..., cumpre reconhecer que existem inumerveis mundos possveis, em que sentido
poderemos ento dizer que alm de representar um mundo possvel, a cincia representa um
mundo possvel real?
Trs requisitos seriam indispensveis: a) representar um mundo no contraditrio; b)
satisfazer a demarcao; c) ser distinto de outros sistemas. Tais requisitos sero cumpridos
pela experincia, porm de forma negativa, isto , um sistema de enunciados representa o
mundo como real pela forma com que foi submetido a testes e a esses resistiu e, portanto, foi
corroborado
227
. Aqui temos uma das divergncias bsicas com o Positivismo Lgico. Para
esses a verificabilidade, ainda que em seu sentido lgico, como j tivemos a oportunidade de
argumentar
228
, remeter a dados de experincia, mesmo que s teoricamente imaginveis, que
nos permitiriam justificar ser um enunciado conclusivamente significativo ou no. Na
proposta de Popper, mesmo enunciados no suscetveis de verificao devem ser admitidos na
cincia, pois o que tornaria emprico um enunciado no o seu eventual contedo sensorial,
mas a forma lgica pela qual se constitui.
A refutabilidade est estribada na assimetria entre enunciados singulares e enunciados
universais que se formaliza no Modus Tollens, j a verificabilidade por sua vez, ou pressupe
a induo, e ser impossvel, ou pressupe a afirmao do conseqente, sendo portanto uma
falcia. Popper claro, est ciente de que qualquer refutao pode ser evitada ad hoc, mas
julga que o mtodo cientfico se caracteriza:
(...) pela maneira com que busca expor a falsificao, de todas as formas possveis o
sistema que est sendo testado. Sua meta no salvar a vida de sistemas
insustentveis mas, pelo contrrio, selecionar aquele que se revele comparativamente
melhor, expondo a todos a mais violenta luta pela sobrevivncia.
229

226
Cometemos um erro em nosso livro Epistemologia e Liberalismo a partir desse aparente convencionalismo
popperiano. Em nota *5, LScD, p. 37, o carter convencional da cincia parece pressupor um acordo frente a
objetivos, ou seja, uma questo valorativa que conduziria direto a Open Society and its Enimies, tal como
reforado por Popper na referida nota. Como os valores no podem ser sustentados to-somente a partir do
mbito scio-poltico, defendemos a idia de que Popper terminaria por cair num crculo vicioso. Discutiremos
esse erro, bem como a soluo que agora julgamos adequada no prximo tpico.
227
A noo de corroborao ser objeto de anlise pormenorizada mais adiante.
228
Principalmente 2.3., p. 70-73 do captulo anterior.
229
LScD, 6, p. 42, grifo nosso. Nessa passagem, e em tantas outras, j temos clara a analogia com o
darwinismo. Cumpre notar que essa passagem faz parte do texto publicado originariamente em 1934, e no dos
vrios acrscimos que o texto recebe a partir de sua publicao em ingls em 1959. Desta forma, ainda que
seminalmente, j em 34 esto presentes em Popper os elementos iniciais que culminaro na epistemologia
evolucionria. Cabe ressaltar, entretanto, que este tipo de interpretao no em absoluto uma questo pacfica;
ao comentar essa mesma passagem a que nos referimos, John Watkins afirma: (...) concordo que existe uma

92

A testabilidade resolve o problema da demarcao, ainda de que de maneira inversa ao
empirismo clssico e aos positivistas lgicos. O referencial emprico da cincia no se d no
sentido positivo, mas sim no sentido negativo e, na medida em que fundado no Modus
Tollens, permite substituir a insustentvel lgica indutiva por transformaes tautolgicas da
lgica dedutiva, o que implicar na existncia de enunciados que sirvam de premissa nas
inferncias falseadoras. Aparentemente poderamos ter a apenas um deslocamento do
problema, j que se colocar agora a pergunta sobre a objetividade, o estatuto e o carter
emprico desses enunciados. o chamado problema da base emprica, a ser desenvolvido de
maneira mais especfica no prximo tpico.
A objetividade desses enunciados decorre da possibilidade do teste intersubjetivo, o
que pressupe:
1) Enunciados cientficos no descrevem eventos nicos; no entanto, saber se existem
ou no eventos nicos e irrepetveis, no uma controvrsia cientfica e sim
metafsica.
2) Se os enunciados bsicos so objetivos ento sero sempre revisveis, o que
implicar que na cincia no podem existir enunciados definitivos.
3) A capacidade do teste intersubjetivo pressupe necessariamente, a nosso juzo, o
Realismo
230
, caso contrrio o que nos garantiria que apenas a adoo de uma
mesma forma lgica de enunciados conduziria outra pessoa ao mesmo resultado?

analogia parcial entre sua concepo do progresso cientfico mediante conjecturas e refutaes e a concepo de
evoluo de Darwin mediante variao e seleo natural. Mas existem tambm importantes diferenas.
WATKINS, J. Popper e o Darwinismo, IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas, p. 229.
Discutiremos essa questo mais a frente e principalmente no cap. V.
230
Popper , no mnimo, ambguo nessa questo, fornecendo abertura para solues que apontam na direo da
histria da cincia. No Realism and the Aim of Science, doravante RAS, aparentemente descarta nossa
interpretao, apontando apenas um valor heurstico para o Realismo: (...) parece-me que em metodologia no
precisamos pressupor o realismo metafsico. Nem podemos retirar dele nenhuma ajuda, a no ser do tipo
intuitivo. , RAS, 15, p. 145. Abordaremos essa questo um pouco mais a frente ao argumentarmos
contrariamente s interpretaes da nova filosofia da cincia - Kuhn, Lakatos, Feyerabend: o apelo histria
como veremos, no nos salva da metafsica apenas nos conduz ao irracionalismo, ou at mesmo a uma curiosa
guinada fenomenolgica como a de ZAHAR, E.G. O Problema da Base Emprica, IN: OHEAR, A. (org.) Karl
Popper: Filosofia e Problemas. claro que nossa argumentao no descuidar do fato de que a cincia possui
uma base sociolgica, basta que atentemos, por exemplo, para o Captulo 23 de Open Society onde discutida a
Sociologia do Conhecimento, que veremos Popper afirmar de maneira clara o aspecto sociolgico do
conhecimento cientfico entretanto, argumentaremos que a sustentao de sua racionalidade no poder ser
buscada nessa dimenso. Por outro lado, o reconhecimento do suporte metafsico realista, como estamos
propondo, acarretar uma concepo sistmica. Lakatos, em texto no publicado em vida, onde discute a
polmica Popper-Kneale, percebeu essa implicao: Popper e Kneale teriam em comum a assuno de uma
metafsica realista, Crem que existe um mundo real independente de nossa mente e governado por algum tipo
de lei natural., como ambos acreditam que esse mundo real pode ser conhecido,(...) esse otimismo
epistemolgico equivale a uma Weltanschuung completa. LAKATOS, I. Necesidad, Kneale y Popper, IN:
LAKATOS, I. Matemticas, ciencia y epistemologia, citado a p. 168-169. A recusa em seguir nessa direo

93
A teoria do mtodo transcende a uma anlise lgica das relaes entre enunciados, diz
respeito escolha de mtodos, o que pressupe um objetivo pelo qual venhamos a optar por
determinado mtodo. Como o objetivo metodolgico de Popper a resoluo do problema da
demarcao, o mtodo escolhido dever garantir a possibilidade da falseabilidade. O que
torna ainda mais clara sua divergncia com os positivistas lgicos, pois para Popper:
O positivista no aprova a idia de que deva existir uma teoria genuna do
conhecimento, uma epistemologia ou metodologia. (...) Tudo o que se faz necessrio
estabelecer uma significao convenientemente restrita para significao (...) o
dogma da significao, uma vez acolhido, paira acima de qualquer disputa. No pode
mais ser atacado. Torna-se (em palavras de Wittgenstein) inexpugnvel e
definitivo.
231

Popper no se prope a uma abordagem naturalista, pois o que denominado
cincia, sempre um problema de conveno, reconhecendo isso de forma explcita
232
.
Dessa forma, todas as regras propostas o sero visando falseabilidade que, por sua vez, est
comprometida com os objetivos da cincia. As teorias so concebidas como enunciados
universais, o que no significa tom-las como opostas aos enunciados singulares por serem
esses concretos, j que qualquer observao feita luz de teorias e, portanto, somente o
postulado indutivista pode julgar ser possvel uma observao livre, oposta a uma
linguagem terica. Da mesma maneira se nega, como faz Schlick, a interpret-las apenas
como instrumentos preditivos
233
. Uma teoria antes de tudo um sistema explicativo.
No 15 de LScD, Popper advoga que a meta da cincia obter explicaes
satisfatrias, no discute se a busca da verdade o mais fundamental, j que para resolver a
maior parte das questes metodolgicas assumir essa meta o bastante. Da mesma forma
tambm os mitos e as cosmologias antigas buscavam explicar os eventos, mas a cincia d um
passo decisivo quando assume que a aceitao de uma hiptese explicativa parte de uma
tradio de discusso crtica. Se no h como negar que o senso comum e os mitos
forneceram durante muito tempo resposta a questes sobre a estrutura da realidade e o nosso
papel nessa estrutura, cabe reconhecer que na cincia que a resposta ao porque adquire um
contorno mais preciso. Nela buscaremos uma explicao causal, o que pressupor uma lei
geral que conecta antecedente-conseqente de forma completamente distinta da estrutura
mtica. Vejamos rapidamente alguns contornos dessa para frisar o contraponto.

patente em Lakatos, como veremos mais adiante, 4.2., quando discutirmos sua concepo de programas de
pesquisa.
231
LScD, 10, p. 51.
232
LScD, 11, p. 53.
233
No prximo tpico discutiremos de forma mais especfica a questo do instrumentalismo.

94
A cosmoviso mtica grega compreende a realidade como dotada de quatro
caractersticas, todas presentes no dipo Rei de Sfocles. Seria essa um sistema ordenado e
finito, composto de essncias e hierarquizado do menos perfeito ao mais perfeito, o que
viabiliza a Aristteles, na Poltica por exemplo, afirmar a superioridade do grego sobre o
brbaro, sem que isto o qualifique como um escravagista no sentido moderno do termo j que,
afinal de contas, no concebe a realidade como quantitativamente indiferente. No mito, o
infortnio de dipo, comea antes mesmo de seu nascimento, sem que ele o saiba.
Acompanhemos essa passagem onde Jocasta revela a ele como, juntamente com Laios, tentou
burlar o Destino (ordem) e, segundo ela, teriam sido exitosos, o que demonstraria a
incapacidade humana de predizer o futuro:
(...) no h pessoa alguma deste mundo que prediga o futuro de ningum! - Eu digo e
provo! - Laios recebeu certa vez um orculo (no era do prprio deus, porm dos
sacerdotes) dizendo que ele estava destinado a morrer pela mo do prprio filho, dele
e meu... Ora, Laios ao que consta, foi morto um dia por salteadores em uma
encruzilhada onde se encontram trs grandes estradas. Nosso filho, aos trs dias
nascido, Laios mandou algum abandon-lo na parte mais deserta da montanha, os
tornozelos presos por um grampo: o deus Apolo ficou assim sem meios de fazer com
que Laios terminasse assassinado pelo prprio filho, coisa de que ele tinha mais pavor.
E assim so todas as profecias.
234

Realmente, a ordem inexorvel do real comea aqui ser revelada a dipo enquanto
significado existencial; o problema que a revelao se insinua de maneira perturbadora:
"Que deslembranas, que desassossego em minha alma, rainha, ao te escutar... (...) Zeus, o
que foi que me reservastes?"
235
, O que foi reservado ao poderoso Rei de Tebas, ao qual o
povo humildemente pede ajuda "(...) por te julgarmos, no igual aos deuses, mas primeiro
entre os homens (...) tu reedificaste a nossa vida!"
236
, e tal faanha a executou dipo no pela
fora de seus braos, mas pela superior astcia de sua razo, a essa se deve sua vitria sobre a
Esfinge, vitria obtida sem o concurso dos deuses, tal como o afirma a Tirsias: "Eu dipo,
sem nada saber, logo ao chegar fiz a Esfinge calar: deslindei a questo pela razo, nem foi
preciso consultar teus pssaros."
237
. A sabedoria que torna dipo superior aos demais mortais
no , nem pode ser, casual: num sistema perfeitamente ordenado fruto de uma estrutura
essencial que condena quem a possui; no outro o grito de dipo ao descobrir a si prprio,
no como o orgulhoso soberano de um grande reino:
Eu insisto em saber minha origem, por mais baixa que seja... Talvez ela (Jocasta), em
seu orgulho, despreze meu humilde nascimento; mas eu, que sinto em mim um
favorito da fortuna, que esparge as sementes do bem, desconheo qualquer

234
SFOCLES, dipo Rei, p. 96-97.
235
236
237
SFOCLES, dipo Rei, p. 78.

95
humilhao! Eu sou filho da sorte, irmo das luas; seja no esplendor ou na misria, eu
tenho a companhia das estrelas!
238

Mas sim como um condenado pelo destino: "Corinto, ptria minha, terra dos meus por
mim considerada - que podrido enorme se escondia no bom menino que de mim fazias! V-
se agora que o mal de raiz.."
239
, um condenado que padece de um mal essencial; no
portanto um indivduo, mas um arqutipo que participa de uma essncia superior, cujo fardo
deve expiar at o final: "(...) doena alguma ou acidente h de encurtar meus dias - eu no
seria assim poupado morte seno para cumprir sorte mais negra."
240
. Em que pese o
fechamento finito/qualitativo do sistema, por ser passvel de conhecimento, dipo descobre a
si conhecendo o cosmos, a culpa da personagem no indiferente. Ainda no existe para o
indivduo dipo, enquanto algum dotado de singularidade, mas apenas enquanto participante
de uma essncia metafsica. Se em Plato, por exemplo, a Teoria das Formas permite a
racionalizao do conceito de participao, evitando a catstrofe que seria a construo de um
sistema poltico contraposto ao cosmos
241
, em dipo a hierarquia ainda no concebida de
forma completamente racional e, portanto, ao se cristalizar em um arqutipo consciente de sua
superioridade, porm no integrado na ordem sistmica, o condena de forma radical, da a
necessidade de suprimir dipo, e da sua culpa arquptica essencial.
No resta dvida que, se algum nos perguntasse por que dipo sofreu, responder da
maneira acima exposta explicaria a questo. Mas na cincia moderna tal explicao
acarretar outro tipo de elaborao, no vale mais, por exemplo, a referncia ao Destino
enquanto padro, mas sim leis gerais explicitamente formuladas, fazendo com que a
explicao assuma a forma de um argumento dedutivo onde teremos:
a) Leis relevantes.
b) Circunstncias particulares.
c) Fato a ser explicado.
Dessa maneira, numa primeira aproximao, poderamos definir uma explicao
cientfica da seguinte maneira:
Explicao dedutiva de certo acontecimento evidencia que esse acontecimento
resultou de circunstncias particulares especificadas e de conformidade com certas leis
gerais; habilita-nos, assim, a compreender o acontecimento dando-nos conscincia de

238
239
240
241
A tentativa platnica de adequao ao cosmos o conduziu, na interpretao de Popper, a elaborao do mais
bem acabado modelo se Sociedade Fechada. Discutimos as demandas polticas do pensamento de Popper em
nosso livro Epistemologia e .Liberalismo, onde o leitor interessado no tema pode inclusive encontrar bibliografia
a propsito do tema.

96
que vista daquelas leis e das circunstncias particulares, sua ocorrncia era de
esperar.
242

Sob o ponto de vista de estrutura lgica, a explicao uma derivao do evento que
pretendemos explicar (explanandum), de uma srie de proposies (explanans) que consistem
de hipteses universais e condies iniciais. Sua forma lgica seria a seguinte:
1) H
1
, H
2
, C
1
, C
2
P

Quando tentamos explicar um evento o que buscamos derivar uma predio de uma
conjuno entre hipteses universais e condies iniciais; o termo predio empregado
no apenas referindo a enunciados sobre o futuro, mas para todos os enunciados que
desejamos explicar, inclusive os referentes ao passado. Explicaes desse tipo so
denominadas explicaes hipottico-dedutivas, sua forma lgica geral a seguinte:
2) H
1
,................. H
n
, C
1
,............... C
n
P
ou
H
1
,................. H
n
, (Hipteses Universais)
C
1
,................. C
n
(Condies Iniciais Especficas)
P (Prognose)

Reconhece Popper que, usualmente, podemos chamar as condies iniciais de
causas e a predio de efeito; e dessa maneira, aparentemente, nos livrarmos no s das
leis gerais, como tambm, do princpio de causalidade. Infelizmente as coisas no so assim
to simples, para compreendermos a complexidade, atentemos para o seguinte exemplo
proposto por Popper
243
.
Se tomarmos um relgio de corda e o desmontarmos, e tornarmos a montar
poderemos, talvez repetindo algumas vezes o processo, explicar o funcionamento do
relgio, e mesmo consertar seus eventuais defeitos. Nesse sentido poderemos dizer que o fato
do relgio marcar as horas conseqncia da interao das partes que o compem. Teramos
assim a prognose inferida apenas das condies iniciais, sem aparentemente o concurso de
leis gerais. A questo que se atentarmos melhor veremos que as condies iniciais
pressupem, por exemplo, que as peas do relgio so rgidas, impenetrveis, possuem uma
determinada resistncia ao desgaste, etc...; essas ltimas, por sua vez somente se

242
HEMPEL, C.G. Explicao Cientfica, IN: MORGENBESSER, S. (org.) Filosofia da Cincia, p. 162.
243
RAS, 15.

97
compreendem a partir da estrutura de seus tomos, que pressupem uma estrutura subatmica,
e assim por diante... Nesse sentido, a explicao pressupe o que Popper denomina
propriedades estruturais do mundo que so justamente as propriedades presentes nas Leis
Universais que, (...) so antes concebidas como descries (conjecturais) das propriedades
estruturais ocultas da natureza do nosso mundo.
244
. A falsificao a que tais leis podem ser
submetidas nos garante a existncia de algo frente a qual podem se chocar, isto , o mundo
independente, tal como explicitamente afirmado por Popper: (...) ainda que as nossas teorias
sejam feitas por ns, ainda que sejam invenes nossas, no deixam por isso de ser asseres
genunas acerca do Mundo, pois podem chocar com algo que no fomos ns que fizemos.
245

Novamente a ambigidade ressurge. O Realismo no parece ter apenas uma funo heurstica,
sendo, portanto passvel de ser altaneiramente dispensado por uma metodologia auto-
suficiente. Popper, no entanto no parece saber muito bem como enquadr-lo: O realismo
metafsico no uma tese da LScD, nem em parte alguma desempenha o papel de um
pressuposto. E, no entanto, est l, e est muito presente, constitui uma espcie de pano de
fundo que d corpo nossa busca da verdade.
246
, Um pano de fundo, seja l o que isso
possa significar, independente e, em princpio, dotado de regularidades
247
.
Nas regularidades Popper reconhece a doutrina fundamental subjacente a todas as
teorias da induo a doutrina da primazia das repeties.
248
Envolveria, a partir de Hume,
dois aspectos: um aspecto lgico e outro psicolgico
249
. Como j nos foi dado argumentar
250
,
sob o ponto de vista estritamente lgico a induo insustentvel, por maior que sejam as
repeties, a inferncia no se sustentaria; em Hume o homem a faz por hbito, a estrutura

244
RAS, 15, p. 135.
245
RAS, 15, p. 136.
246
RAS, 7, p. 81. Cabe ressaltar que em nota a edio alem de 1968, ao captulo V de LScD, Popper afirma
exatamente ao contrrio, cf. nota 305 adiante.
247
A questo das regularidades, enquanto contraposta ao determinismo, objeto de anlise no 2 Volume do
Posfcio de LScD, The Open Universe, e ser discutida mais a frente de forma pormenorizada, 5.1., por
enquanto apenas aventaremos sua relevncia.
248
LScD, Apndice *X, p. 420. Apesar dessa questo ser explicitamente discutida por Popper ela, como nos diz
David Miller, sempre retorna de tempos em tempos. Modernamente OHear e Feyerabend a trariam de volta.
Miller, Critical Rationalism A Restament and Defence, Captulo 2, 2.2., p. 25-27, argumenta, -
contrariamente a nossa posio no que tange a assuno de uma metafsica realista e indeterminista a propsito
da estrutura do mundo -, que o falibilismo popperiano pode muito bem passar sem qualquer comprometimento
ontolgico mais drstico, tratando das regularidades apenas de um ponto de vista metodolgico: As hipteses
cientficas prope ordem ao mundo, elas no a pressupe., citado p. 27. As razes para nossa proposta sero
desveladas no decorrer desse captulo, bem como as insuficincias de uma leitura como a de Miller.
249
Restringiremo-nos ao tratamento dado a essa questo a LScD, RAS, e a CR, Captulo I, pois a anlise
presente em OK, Captulo I j nos compromete com a epistemologia evolucionria, que somente trataremos no
Captulo V dessa tese. Por enquanto nos restringiremos apenas a apontar como, a partir da discusso operada por
Popper nesse mbito, j emerge a necessidade de um fundamento metafsico anterior a partir do qual as hipteses
se constituam.
250
No 2.1 dessa tese argumentamos inclusive que essas regularidades, no sentido em que Hume as concebe,
nada mais so do que o mecanicismo moderno pressuposto enquanto moldura para a inferncia indutiva.

98
psicolgica do sujeito, baseada na repetio dos fenmenos naturais que justifica a
inferncia indutiva. O problema para Popper que todas as repeties so sempre
aproximadas, isto , nada se repete na natureza de forma exatamente igual, no mximo de
maneira similar e, a comparao de similaridades sempre pressupe um ponto de vista
anterior que a viabilize; portanto, esse ponto de vista no poderia ser resultante da observao
de regularidades.
A observao sempre seletiva, exige um objeto, uma tarefa definida, um ponto de
vista, um interesse especial, um problema. Para descrev-la preciso empregar uma
linguagem descritiva com palavras apropriadas, o que pressupe similaridade e
classificao que, por sua vez, pressupe interesses, pontos de vista e problemas.
251

O argumento acima surge de maneira mais clara no Apndice de LScD, no Posfcio e
em alguns textos da dcada de 50 elencados em CR
252
. Como podemos observar, enquanto no
texto de LScD Popper argumenta contrariamente induo de um ponto de vista estritamente
lgico, agora parece se dar conta de algo que o prprio Hume j havia percebido: no basta
apenas apontar uma aporia lgica, afinal de contas sempre seria possvel objetar que, apesar
de logicamente insustentvel, a induo feita pelos homens. Hume a atribui ao hbito, isto ,
a uma funo da estrutura psicolgica do sujeito, que seria de alguma forma legitimada pela
moldura mecanicista da fsica newtoniana. Popper por sua vez aponta a impossibilidade da
induo ao frisar o carter anterior da expectativa sobre a realidade, algo bem semelhante a
Kant
253
. O problema que se Kant podia apelar para os juzos sintticos a priori do sujeito
transcendental, Popper no pode. As geometrias no-euclideanas e a fsica da relatividade os

251
CR, p. 46, 5.
252
Apesar de implicitamente poder ser inferido de algumas passagens de LScD de 1934; por exemplo, quando
critica a idia de que seja possvel reunir sentenas protocolares e da inferir teorias, Popper afirma: Contudo, se
me disserem: Registre o que agora est experenciando dificilmente saberei como cumprir essa ordem ambgua.
Devo registrar que estou escrevendo; que estou ouvindo um sino tocar; um pequeno jornaleiro gritar (...) E ainda
que essa ordem pudesse ser obedecida, por mais rica que fosse a coleo de enunciados reunidos dessa maneira,
ela nunca poderia equivaler a uma cincia. Uma cincia requer pontos de vista e problemas tericos., LScD,
30, p. 106. Alis essa passagem referida pelo prprio Popper em CR: p. 46, 5, nota 13. Popper tambm faz
referncia, dessa vez conectado de maneira mais direta a biologia, em um texto de 1949, publicado em ingls
apenas no OK de 1973, onde afirma: Minha tese de que a indagao, ou a hiptese, deve preceder a observao
pode, a princpio, ter parecido paradoxal; mas podemos ver agora que no absolutamente paradoxal supor que
expectativas isto , disposies para reagir devam preceder cada observao e, de fato, cada percepo: pois
certas disposies ou propenses para reagir so inatas em todos os organismos, ao passo que as percepes e as
observaes claramente no so inatas. POPPER, K. The Bucket and The Searchlight, IN: OK, 4, p. 344.
253
Gustavo Caponi questiona essa aproximao com o pensamento kantiano, a esse respeito conferir: CAPONI,
G. Karl Popper e a Filosofia Clssica Alem, IN: PEREIRA, J.C.R. (org.) Popper As Aventuras da
Racionalidade. ALBERT, H. Tratado da Razo Crtica, por sua vez julga que o Racionalismo Crtico
resultante de uma discusso sobre Kant. Devo me confessar bem mais prximo de Albert do que de Caponi, at
porque em vrias passagens e textos Popper fala abertamente de sua admirao por Kant, cf. captulo anterior, p.
44-45, como tambm admite a influncia kantiana na resoluo de certos problemas, cf. por exemplo, LScD,
29, p. 105, nota 3, ou mesmo sobre a proximidade das teses kantianas com as suas: Admitidamente, a
concepo de Kant poderia ser interpretada de modo a chegar muito mais perto de minha prpria concepo do
que o empirismo puro. POPPER, K. The Bucket and The Searchlight, IN: OK, 1, p. 342. Mas um
posicionamento mais especfico sobre o tema foge ao escopo dessa tese.

99
destruram enquanto verdades universais e necessrias, portanto caber agora pensar como
tratar de um apriori interpretativo anterior, o que demandar em Popper a racionalizao da
realidade pressuposta pela cincia fsica contempornea e a racionalizao do sujeito
cognoscente resultante do evolucionismo darwinista. Defendemos a idia de que nos textos
at o final da dcada de 50, Popper levou a cabo a primeira tarefa e nos textos posteriores a
segunda. Neste captulo discutiremos apenas a primeira questo, no prximo a segunda
questo.
Retomando agora o aspecto metodolgico da questo das regularidades,
posteriormente discutiremos o aspecto ontolgico, Popper tece algumas consideraes sobre o
princpio da causalidade, definido da seguinte maneira: O princpio de causalidade a
assero de que todo e qualquer evento pode ser causalmente explicado de que pode ser
dedutivamente previsto. Dependendo da maneira que interpretemos a palavra pode essa
assero pode ser tautolgica (analtica) ou uma assero sobre a realidade (sinttica).
254
. Se
neste contexto o pode quer significar que sempre possvel provermos, para qualquer
enunciado, uma explicao causal, teremos uma tautologia; por outro lado, se o pode
implica em afirmar que o mundo um sistema causal fechado, irrefutvel e, portanto,
metafsico, fora do mbito do discurso cientfico
255
.
De modo a se distinguir claramente de Schlick
256
prope no que tange causalidade,
adotar a seguinte regra metodolgica: (...) no devemos abandonar a busca de leis universais
e de um coerente sistema terico, nem abandonar, jamais, nossas tentativas de explicar
causalmente qualquer tipo de evento que possamos descrever. Essa regra orienta o
pesquisador cientfico em seu trabalho.
257
Essa regra proposta porque para Popper o
interesse pela explicao no tcnolgico-preditivo como em Schlick, mas sim

254
LScD, 12, p. 61.
255
Fora do mbito da cincia no implica nem a impossibilidade de discusso, nem que esteja fora do escopo dos
interesses de Popper. Teorias filosficas/metafsicas, no podem claro ser falseadas, mas podem ser discutidas
e ter o seu valor de verdade aquilatado com base em sua capacidade de resolver o problema a que se propem. A
esse respeito vale a pena conferir On Status of Science and of Metaphysics, 2, principalmente p. 197-199, IN:
CR. David Miller contesta o alcance dessa proposta. Ela funcionaria bem apenas para metafsicas que de fato
pretendem resolver algum problema, como o atomismo por exemplo, sendo escassa sua eficcia para metafsicas
como o determinismo/indeterminismo que, nas palavras de Miller: (...) assemelham-se mais a tentativas de
escapar aos problemas do que a tentativas genunas de resolv-los.. MILLER, D. Propenses e Indeterminismo,
IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas, citado a p. 153. A interpretao de Miller quanto ao
problema do determinismo/indeterminismo ser considerada adiante.
256
Cf. nota 201 dessa tese.
257
LScD, 12, p. 61.

100
comprometido com a questo da verdade
258
j que, sob o ponto de vista da estrutura lgica, a
predio no difere da explicao.
Quando ns explicamos queremos saber por que um evento ocorreu. Dado um
determinado evento buscamos hipteses e condies iniciais. Quando ns predizemos,
o que queremos saber o que ocorrer o futuro. Algumas hipteses so dadas e a
prognose buscada. A diferena entre prognose e explicao no lgica, mas sim
pragmtica.
259

Cabe agora discutir a natureza dos enunciados universais em que se expressam as
teorias cientficas. Quanto universalidade, Popper prope distinguir entre universalidade
estrita e universalidade numrica. A diferena bsica que estes ltimos podem ser
substitudos por uma conjuno de enunciados singulares, j os primeiros no, entretanto:
(...) a questo de saber se as leis da Cincia so estritamente ou numericamente
universais no pode ser resolvida atravs da argumentao. Trata-se de uma dessas
questes que s podem ser resolvidas por acordo ou conveno. Tendo em vista a
situao metodolgica referida, considero til e frutfero encarar as leis naturais como
enunciados sintticos e estritamente universais (enunciados-todos). Isso equivale a
encar-los como enunciados no-verificveis (...). Em contraste, enunciados que se
referem a certas regies finitas do espao e do tempo, eu chamo de enunciados
especficos ou singulares.
260

Visando precisar ainda mais, frisa que a distino entre enunciados universais e
singulares prende-se distino entre conceitos ou nomes individuais e universais. Os
individuais ou so nomes prprios ou so definidos com o auxlio deles: Napoleo, Atlntico
etc.., j os universais podem ser definidos sem o recurso a esses. A importncia dessa
distino refere-se ao fato de que a aplicao da cincia se baseia na deduo de predies
singulares a partir de enunciados universais. Os nomes individuais so circunscritos a partir
de coordenadas espao-temporais. Reconhece Popper que no basta caracterizar os
enunciados universais apenas como aqueles onde no ocorrem nomes individuais j que
Todos os corvos so negros universal, porm Alguns corvos so negros, obviamente no,
apesar de ocorrerem apenas nomes universais; nesse sentido, denominar de estritos ou
puros, os enunciados onde somente ocorrem nomes universais, desses os mais importantes
so os estritamente universais; alm desses, julga importantes os enunciados estritamente ou

258
Cabe enfatizar neste contexto, o esclarecimento feito para a edio inglesa de 1959, (*) da nota 1, 12, p. 61,
onde Popper menciona explicitamente a idia de verdade: Eu sinto que me cabe dizer de forma mais explcita
que a deciso de buscar explicaes causais o que leva o cientista a adotar o seu objetivo ou o objetivo da
cincia terica. Seu objetivo encontrar explicaes tericas (se possvel, teorias explicativas verdadeiras); isto
quer dizer, teorias que descrevam certas propriedades estruturais do mundo, e que nos permitam deduzir, com o
auxlio de condies iniciais, os efeitos que se pretende explicar. (...) Eu gostaria de deixar claro que o interesse
terico na explicao isto , na descoberta de teorias explicativas irredutvel ao interesse prtico-
tecnolgico pela deduo de predies. O interesse do terico pelas predies, de outra parte, entendido como
o interesse sobre as condies em que as teorias que formula so verdadeiras; em outras palavras, pelo seu
interesse em testar suas teorias, buscando mostrar se possvel afirmar sua falsidade.
259
ANDERSSON, G. Criticism and The History of Science, p. 13.
260
LScD, 13, p. 63.

101
puramente existenciais do tipo H corvos negros ou H pelo menos um corvo negro.
Definidos dessa forma, a relao que os enunciados estabelecem entre si a seguinte: A
negao de um enunciado estritamente universal equivale sempre a um enunciado
estritamente existencial, e vice-versa. Por exemplonem todos os corvos so negros expressa
o mesmo que existe um corvo que no negro ou h corvos no-negros.
261
. Como as
teorias ou leis da cincia natural assumem a forma de enunciados estritamente universais, isso
equivale a dizer que podem ser expressas como negaes de enunciados estritamente
existenciais, nesse sentido, as leis naturais no afirmam que algo ocorra, mas probem.
precisamente por agirem assim que so falseveis. Se aceitarmos como verdadeiro um
enunciado singular que infringe a proibio, asseverando a existncia de uma coisa (ou a
ocorrncia de um evento) no admitida por uma lei, essa lei est refutada.
262
Por outro lado,
os enunciados estritamente existenciais no podem ser falseados por nenhum enunciado
singular ou bsico; o enunciado H corvos brancos s pode ser contradito por um enunciado
universal, nessa perspectiva, pelo critrio aqui adotado, ser dito um enunciado metafsico.
Os enunciados estritos, tanto universais quanto existenciais, no contm referncias espao-
temporais, mas so decidveis unilateralmente, um enunciado existencial pode ser confirmado
e um universal pode ser falseado.
A tese da falseabilidade, como nos foi dado observar at aqui, permite a Popper
solucionar algumas das aporias presentes no Positivismo Lgico, entretanto, o mesmo no
ser to simples no que tange ao convencionalismo. Para Popper a fonte do convencionalismo
seria seu espanto diante da bela simplicidade do mundo, seria um milagre supor, como o
fazem os realistas, que subjaz em si, sob a multiplicidade de real, uma unidade de base; para
alm de Kant os convencionalistas julgam que tal simplicidade uma criao humana, no no
sentido de imposies sintticas a priori, mas sim como livres criaes e convenes
arbitrrias da mente humana.
Para o convencionalista a cincia natural teortica no um retrato da natureza, mas
apenas uma construo lgica. No so as propriedades do mundo que determinam
essa construo; ao contrrio essa construo que determina as propriedades de um
mundo artificial: um mundo de conceitos implicitamente definidos por leis naturais
escolhidas por ns. apenas desse mundo que a cincia fala.
263

Nessa perspectiva no se poderia falsear por observao uma lei natural, j que toda a
observao por ela definida como tal, bem como qualquer mensurao ou experimentao,
etc....

261
LScD, 15, p. 68.
262
LScD, 15, p. 69.
263
LScD, 19, p. 79.

102
Popper considera o convencionalismo um sistema auto-suficiente e defensvel, alm
de importante por ter chamado a ateno sobre a importncia da deduo e das convenes na
pesquisa cientfica. Em condies normais, quando no existem grandes conflitos na
cincia
264
pode at funcionar, desde que o que se busque sejam certezas finais. J em
situaes de crise, favorecer o dogmatismo em detrimento da refutabilidade. Admite Popper
que sua pendenga com o convencionalismo no pode ser dirimida por uma discusso terica,
qualquer experimento falseador pode ser interpretado de modo a ser descartado ou mesmo
como sendo uma afirmao. Isto provaria que o critrio proposto no pode ser simplesmente
aplicado a um sistema de enunciados; apenas no que tange aos mtodos que possvel
decidir se estamos diante de uma teoria emprica ou convencional; nesse sentido: A nica
forma de evitar o convencionalismo mediante uma deciso: a deciso de no aplicar os seus
mtodos.
265
Saber quando e quais so esses mtodos uma questo de psicologia ou
sociologia da cincia, no cabendo uma lista exaustiva, apenas frisa que, por exemplo,
hipteses auxiliares somente podem ser aceitas se no reduzirem o grau de falseabilidade do
sistema em questo etc...
Demarcada sua diferena com o convencionalismo, passar agora a caracterizar
logicamente um sistema falsevel, partindo das relaes entre teoria e a classe de enunciados
bsicos. Ao falar em enunciados bsicos no se refere a um sistema de enunciados aceitos,
mas sim (...) todos os enunciados singulares autocompatveis de certa forma lgica por
assim dizer, todos os enunciados de fato concebveis e singulares. Assim, o sistema de todos
os enunciados bsicos incluir muitos enunciados mutuamente incompatveis.
266
Feita esta
primeira colocao, cabe ter em mente que nos referimos aqui ao carter falsevel de uma
teoria. Ora, se definimos enunciados bsicos como singulares, a empiricidade de uma teoria
poderia ser, primeira vista, funo de serem dedutveis dessa teoria enunciados singulares.
Ao que Popper objeta devido ao fato de que essa deduo sempre pressupor outros
enunciados singulares presentes nas condies iniciais, sua empiricidade no se daria, pois a
partir das condies que nos informariam como substituir as variveis da teoria pelo caso em
questo. Como tal, ao s operar com variveis, a teoria em nada assevera sobre a
singularidade. Por outro lado, se adotssemos essa preciso: teoria + condies iniciais,
tambm no melhoraria a situao, pois dada uma tautologia silogismo disjuntivo, por

264
Em seu aspecto sociolgico isso quase uma descrio da cincia normal de Kuhn, coisa alis apontada por
Popper, a este respeito conferir: POPPER, K. A Cincia Normal e seus Perigos, IN: LAKATOS, I &
MUSGRAVE, A. (org.) A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento, principalmente s p. 63-65.
265
LScD, 20, p. 82.
266
LScD, 21, p. 84.

103
exemplo, podemos derivar, mediante a negao de uma das partes a verdade da outra. Por
outro lado, se exigssemos que da conjuno teoria + condies iniciais devssemos derivar
mais do que das condies iniciais tomadas isoladamente, excluiramos as tautologias, mas
incluiramos enunciados metafsicos: Por exemplo, de toda ocorrncia tem uma causa e
aqui ocorreu uma catstrofe, podemos deduzir esta catstrofe tem uma causa.
267
Dessa
maneira, prope a seguinte definio:
Uma teoria dever ser chamada emprica ou falsevel sempre que, de maneira no
ambgua, dividir todos os enunciados bsicos possveis em duas subclasses no-
vazias. Primeiro, a classe de todos os enunciados bsicos com os quais inconsistente
(ou que suas regras excluem ou probem): ns chamamos essa classe de falseadores
potenciais da teoria; e, em segundo lugar, a classe daqueles enunciados bsicos que
ela no contradiz (ou que permite). Ns podemos dizer, de forma mais breve: uma
teoria falsevel se a classe de seus falseadores potenciais no vazia.
268

As asseres da teoria referem-se apenas aos falseadores potenciais, isto , aos
enunciados que por ela so excludos, nada afirma sobre os que permite, muito menos que
esses sejam verdadeiros. Da mesma maneira, cabe distinguir entre falseabilidade, critrio de
demarcao, e falsificao, procedimento efetivo de teste
269
, para o qual se requer a
introduo de regras especficas, dentre as quais a que exige que o falseamento pressuponha
no apenas enunciados bsicos dispersos que contradigam a teoria, mas tambm a presena de
uma hiptese falseadora de nvel mais baixo que o descreva e que por ele seja corroborada.
At aqui, portanto, os enunciados bsicos teriam por funo definir a empiricidade da teoria e
facultar sua corroborao.
Apelando agora para uma maneira de argumentar mais realista prope esclarecer
melhor o significado do termo enunciado bsico. Descrevem uma ocorrncia, ou seja, uma
classe de enunciados singulares logicamente equivalentes. Assim a ocorrncia seria a classe
de enunciados singulares equivalentes: Ocorrncia: Agora est trovejando aqui; enunciados
equivalentes: Agora est trovejando em Poa, as... do dia...., no local... Pelo termo evento
entender o que na ocorrncia pode ser descrito com o auxlio de termos universais, no
exemplo acima teramos como evento o trovejar; a falseabilidade excluir sempre, pelo
menos um evento, ou seja, uma classe potencialmente infinita de enunciados singulares.

267
LScD, 21, p. 85.
268
LScD, 21, p. 86.
269
Segundo Popper muitos crticos de sua obra, por no terem clareza sobre essa distino, cometeram uma srie
de equvocos interpretativos. Conferir RAS, Introduo de 1982, 1. Essa observao tem por endereo
principalmente Imre Lakatos, e no nos parece exatamente justa. Discutiremos a posio de Lakatos mais a
frente em 4.2.

104
3.2. Realidade e Metafsica: O Problema da Base Emprica

A discusso at aqui levada a cabo nos permitiu precisar a definio popperiana de
teoria cientfica: uma teoria ser dita cientfica quando a classe de seus falseadores potenciais
no vazia. Todo o problema que estes falseadores potenciais, como j nos foi dado
apresentar, devem igualmente ser passveis de teste intersubjetivo, desta forma, como
sustentar a objetividade dos enunciados bsicos sem nos embretarmos nos meandros do
Trilema de Fries
270
?
O Trilema de Fries
271
pode ser enunciado de maneira bem sucinta:
(...) se os enunciados da cincia no so aceitos dogmaticamente, ns devemos poder
justific-los. Se exigirmos uma justificao por meio de argumentao, em seu sentido
lgico seremos levados a concepo segundo a qual enunciados somente podem ser
justificados por enunciados. A exigncia de que todos os enunciados devam ser
logicamente justificados (descrita por Fries como predileo por provas) nos conduz,
portanto a um regresso infinito. Agora, se nos desejamos evitar o perigo do
dogmatismo, como tambm a regresso ao infinito, parece que o nico recurso que
nos cabe o psicologismo, isto , a doutrina segundo a qual enunciados podem no
apenas ser justificados por enunciados, como tambm por experincias perceptuais.
272

Dogmatismo, regresso ao infinito ou psicologismo, tal o Trilema de Fries. Ora,
como estamos s voltas com a cincia emprica, o psicologismo parece ser a opo mais
adequada, pois nele encontraramos um conhecimento imediato e indubitvel, o que tornaria a
cincia uma gigantesca classificao e organizao de nossas convices subjetivas.
Nesse ponto Popper apresenta um de seus argumentos favoritos: o carter imediato das
impresses sensoriais apenas ilusrio, um enunciado do tipo aqui est um copo de gua,
ou percebo um copo de gua ou vivencio um copo de gua, tanto faz, transcende em muito
a singularidade, emprega nomes e conceitos universais, no redutveis ao imediato: (Uma
experincia imediata imediatamente dada apenas uma vez; ela nica.). Pela palavra
copo ns denotamos corpos fsicos que apresentam certo comportamento legalide (law-like
behaviour), o mesmo acontecendo com a palavra gua.
273
. As coisas no melhoram muito
quando se reveste esse psicologismo de uma linguagem lgica, tal como o fazem Schlick
274
,
Carnap, Neurath, o ponto sempre ser mesmo: da certeza absoluta e singularidade do

270
J tivemos a oportunidade de aventar algumas das implicaes dessa questo, nota 118, pretendemos agora
aprofund-la.
271
WETTERSTEN, J.R. The Roots of Critical Rationalism, principalmente p. 140-154, tece toda uma srie de
consideraes em torno das influncias externas que conduziram Popper a redigir o argumento que
apresentaremos a seguir baseados fundamentalmente no Captulo V de LScD. Tais questes no dizem respeito
direto ao nosso problema, j o argumentos internos de Wettersten, quando utilizados, sero devidamente
referenciados.
272
LScD, 25, p. 93-94.
273
LScD, 25, p. 95.
274
Quanto a Schlick j tivemos oportunidade de abordar esse tema, cf. captulo anterior p. 78-83.

105
imediatamente dado ser inferida por induo.... Mas se assim o , qual seria a alternativa,
pois nos sobram apenas o dogmatismo e a regresso ao infinito?
A alternativa consiste em reposicionar o problema
275
. Como j argumentamos
anteriormente, o dedutivismo popperiano prope uma clara distino entre problemas lgicos
e problemas psicolgicos, no tema agora em pauta a essa distino corresponder distino
entre Cincia Objetiva e o nosso conhecimento
276
. A Epistemologia, enquanto tem por
referncia a cincia objetiva, no deve indagar sobre a origem dos enunciados cientficos, mas
to-somente pela maneira pela qual, por deduo, podemos submet-los a testes. Reconhece
Popper que se o psicologismo j saiu de moda quanto lgica, - ningum mais a apresenta
como cincia das leis do pensamento -, o mesmo no se d nos domnios da cincia, onde do
fato dessa possuir contedo emprico se infere sua redutibilidade aos dados de percepo.
Estes, no entanto somente podem ter algum interesse para a psicologia, mas em nada podem
colaborar para a validao dos enunciados cientficos. Da mesma forma que em lgica, a
validade de um argumento pode ser passo a passo apresentada:
No caso das cincias empricas a situao muito semelhante. Qualquer enunciado
emprico pode ser apresentado (pela descrio de arranjos experimentais, etc.) de
maneira que qualquer um que domine as tcnicas relevantes possa test-lo. Se, como
resultado, o enunciado for rejeitado, no bastar que a pessoa apresente como razo
seu sentimento de dvida, ou a propsito de suas convices a respeito de suas
percepes. necessrio que essa pessoa formule um enunciado que contradiga o
nosso e nos d instrues sobre como test-lo.
277

Sob nenhum ponto de vista a cincia se assemelha s nossas convices subjetivas.
Certo, concordar o leitor, mas ento como tratar esses enunciados que submetemos a teste?
Se no so subjetivos/psicolgicos, ento devem ser passveis de teste, assim novamente
retornamos aos enunciados bsicos. Ns precisamos deles para decidir se uma teoria pode
ser chamada de falsevel, isto , emprica. E ns tambm precisamos deles para a
corroborao das hipteses falseadoras e, assim, para a falsificao das teorias.
278

Prope Popper que os enunciados bsicos cumpram duas condies: a) No podem ser
deduzidos de um enunciado universal desacompanhado de condies iniciais; b) entre
enunciados bsicos e enunciados universais pode haver recproca contradio, o que

275
O que um comportamento que viria a ser tornar tpico em Popper. Na Sociedade Aberta por exemplo,
grande parte dos problemas que surgem na filosofia poltica seriam resultantes de uma formulao equivocada,
ao invs de perguntarmos quem deve governar, a pergunta correta seria como nos livrarmos, sem violncia, de
governantes que no estejam cumprindo com suas tarefas?.
276
Mais tarde essa distino se cristalizar de maneira bem ntida. Ao nosso conhecimento, Popper denominar
Mundo 2, e ao Conhecimento Objetivo da Cincia chamar de Mundo 3. Desnecessrio frisar aqui que o M 3
no engloba apenas o conhecimento cientfico, nele habitam tanto obras de arte quanto demandas ticas, etc...
Esse ponto ser objeto de discusso no ltimo captulo dessa tese.
277
LScD, 27, p. 99.
278
LScD, 28, p. 100.

106
pressupe a possibilidade de deduzir a negao do enunciado bsico da teoria por ele
contraditada. Ora, se tomarmos a, teremos que admitir que a negao do enunciado bsico
no pode, por sua vez, ser um enunciado bsico, portanto dever ter uma forma lgica
distinta. Essas precises tornam a forma lgica de um enunciado bsico a mesma de um
enunciado existencial singular referenciado espao-temporalmente: Por exemplo: H um x na
regio K, satisfaz a condio a, porque no pode ser deduzido de um enunciado universal,
que um enunciado de no-existncia, por outro lado, satisfaz a b, bastando para tanto que
se suprimam as referencias espao-temporais.
Teramos assim um falseamento na seguinte estrutura:
T = Teoria
C = Condies Iniciais.
P = Enunciado Bsico
(T C) P
ora, se for constatado C ~P, ser foroso concluir por ~T.
Alm desses requisitos formais Popper introduz para os enunciados bsicos outro
requisito: (...) os enunciados bsicos ho de ser suscetveis de teste, intersubjetivamente, com
base em observao.
279
. Ressalva Popper que observvel no implica em nenhuma
recada no psicologismo, mas empregado apenas como termo no definido, que se torna
preciso mediante seu uso. No exatamente muito difcil visualizarmos o que se entende por
observvel, bastando para tanto recordarmos o exemplo acima. Uma vez precisado o
conceito, passemos ao Trilema de Fries.
Todo o teste de uma teoria se interrompe em algum enunciado bsico que decidimos
aceitar; sob o ponto de vista lgico no existe qualquer necessidade de interrupo do
processo de teste. Popper reconhece estar pressupondo que seja possvel chegarmos a
enunciados bsicos frente aos quais os investigadores optam por convencionar sua aceitao,
caso tal no ocorra estaramos diante de uma falha geral da linguagem
280
, uma nova Babel,
nas palavras de Popper
281
, que sempre teoricamente possvel. Feito esse acordo, decidimos
encerrar os testes; apenas nesse sentido podemos admitir o dogmatismo, porm, se por
qualquer razo objetiva o acordo for rompido, os testes podem continuar; a regresso infinita

279
LScD, 28, p. 102.
280
Thomas Kuhn aprofunda esse ponto com rara maestria, inclusive com analogias para a poltica. Discutiremos
Kuhn no prximo captulo.
281
LScD, 29, p. 104.

107
sempre possvel, apenas estril, pois o que buscamos na cincia so explicaes sobre o
funcionamento do mundo
282
. O acordo ou conveno seria encarado da seguinte maneira:
Os enunciados bsicos so aceitos com base numa deciso ou acordo; nesse sentido
so convenes. As decises so tomadas de acordo com um procedimento governado
por regras. Dentre essas de especial importncia a que diz no aceitar enunciados
bsicos dispersos, - isto , logicamente desconexos mas to-somente enunciados
bsicos que surjam no curso do teste das teorias, que surjam como questes que
buscamos nessas teorias, a serem respondidas pela aceitao dos enunciados
bsicos.
283

Popper se concebe assim distinto do empirista ingnuo, no parte de uma reunio de
experincias perceptuais e mediante a induo sobe at a cincia; ao contrrio parte de teorias,
com base nessas deduz enunciados bsicos, cujos testes corroboram a aceitao provisria da
teoria. Ora, como o teste encerrado mediante uma conveno, o fato dessa teoria
corresponder melhor do que outra realidade surpreendente
284
; a opo pela teoria por sua
vez, simples: optamos por aquela que, mediante um processo de seleo natural
285
se
mostrou mais apta para sobreviver. Por outro lado, Popper se distingue do convencionalismo
porque enquanto esses optam por enunciados universais, Popper estabelece a conveno em
torno dos enunciados bsicos, que corroboram mas no justificam a aceitao da teoria.
Dessa forma discordo do convencionalista por sustentar que os enunciados acolhidos
em conseqncia de um acordo, no so universais, mas singulares. Discordo do
positivista por sustentar que os enunciados bsicos no so justificveis atravs de
recurso a nossas experincias imediatas mas que, do ponto de vista lgico, eles so
aceitos por um ato, por uma deciso livre.
286

O acordo se estabelece com base na corroborao que os testes propiciam teoria, o
motivo por sua vez, poderia ser tanto o valor preditivo, quanto a dominao da natureza, ou
qualquer outro que se queira aventar: na base da cincia temos uma deciso livre que, no caso
de Popper, opta por uma explicao causal da realidade.
Poderia parecer, pelo exposto at aqui, que para Popper seria indiferente concebermos
ou no a cincia como um instrumento de dominao da realidade, isto , o que nos levaria a

282
ntida a fragilidade desse argumento. Nossa proposta ser refor-lo com o Realismo Metafsico de base.
283
LScD, 30, p. 106. Como podemos observar, o papel da experimentao em Popper sempre enquadrado a
partir das demandas tericas, nesse sentido talvez seja oportuna a seguinte observao de Ian Hacking: No
existe filsofo da cincia europeu no sculo vinte mais influente do que Karl Popper. No entanto, Popper escreve
sobre a experincia como se fosse um mero apndice da teorizao. HACKING, I. Experimentation and
Instrumentation in Natural Science, IN: NEWTON-SMITH, W.H. & TIANJI, J. (ed.) Popper in China, p. 21; o
mesmo se dando com Thomas Kuhn, que virtualmente no teria dito nada sobre a experincia, cf. p. 23 e
seguintes. No nos envolveremos numa polmica desse tipo, no afeta aos nossos objetivos, mas reconhecemos a
pertinncia das consideraes de Hacking.
284
Uma questo certamente permanece uma questo que obviamente no pode ser respondida por qualquer
teoria falsevel, e que portanto metafsica: como explicar que tenhamos tanta sorte com nossas teorias
como explicar que existam leis naturais? LScD, 30, p. 107.
285
A expresso do prprio Popper, LScD, 30, p. 108. SIMKIN, C. Poppers Views on Natural and Social
Science, percebe bem esse ponto, cf. p. 55 e captulo XII.
286
LScD, 30, p. 109.

108
encerrar os testes e adotar uma determinada teoria poderia ser o fato da teoria em questo se
apresentar como o melhor instrumento de predio da realidade, mas tal no o caso. Dois
textos abordam de forma mais especfica a questo
287
, ampliando consideravelmente
288
seu
alcance. A estrutura do argumento de Popper a seguinte: parte de uma anlise da polmica
entre Galileu e a Igreja. Versava essa, a primeira vista
289
, sobre o estatuto do sistema de
mundo copernicano. Admitia a Igreja ser esse um instrumento mais simples e adequado do
que Ptolomeu e no se opunha a que Galileu o divulgasse e ensinasse, contanto que deixasse
claro se tratar apenas de uma hiptese matemtica. Galileu, por sua vez, concordava que,
enquanto instrumento, Coprnico era superior, mas conjecturava que, alm disso, se tratava de
uma descrio verdadeira do mundo, coisa que a Igreja relutava em admitir j que
aparentemente se chocaria com algumas passagens da literalidade bblica. Cem anos aps essa
disputa, em sua crtica a Newton, Berkeley aponta claramente qual foi o ponto em debate:
atribua ele o declnio da f e da autoridade religiosa ao sucesso da cincia moderna, pois sua
eficcia provaria (...) o poder do intelecto humano de, sem o auxlio da revelao divina,
desvendar os segredos do nosso mundo a realidade escondida pelas aparncias.
290
.
Berkeley
291
, com a iseno que caracteriza o grande pensador, analisou a fsica de Newton e
concluiu que essa nada mais era do que um instrumento matemtico. Os cientistas no
tomaram conhecimento das teses de Osiandro, Belarmino ou Berkeley, mas adotaram, com
algumas excees (Einstein e Schordinger por exemplo), a posio instrumentalista e o
fizeram sem perceber que adotavam uma teoria filosfica. A adoo compreensvel, afinal
de contas, enquanto fsicos esto interessados: (...) a) no domnio do formalismo matemtico,
isto , no instrumento, e b) nas suas aplicaes, e eles no tratam de nada mais. Os fsicos
pensam que, excluindo tudo o mais, eles finalmente estariam livres de todas as filosofias sem
sentido.
292

Popper atribui a vitria do instrumentalismo a dois fatores externos aos mritos de
seus argumentos: as dificuldades de interpretao do formalismo da teoria quntica; ao

287
RAS, Parte I, principalmente 10-16 e Three Views Concerning Human Knowledge, IN: CR, captulo III.
Este ltimo Popper chegou a considerar oportuno public-lo originariamente junto com os Apndices de LScD,
no fosse o temor de tornar a obra excessivamente longa, Cf. a este respeito LScD, p. 309.
288
A no considerao dessa abertura de perspectiva conduz Newton-Smith a erros interpretativos, bem como a
incorreta interpretao nos induziu ao erro em 1993, essas consideraes sero discutidas adiante, bem como
forma que hoje julgamos ser a correta interpretao.
289
Para maiores esclarecimentos, cf. 1.1. dessa tese, principalmente p. 18-23.
290
Three Views Concerning Human Knowledge, 1, p. 98, IN: CR.
291
Sobre a interpretao de Popper da filosofia de Berkeley a qual, diga-se de passagem, tem em alta conta,
conferir principalmente, CR, captulo 6.
292

109
espetacular xito de suas aplicaes prticas. O princpio da complementariedade
293

introduzido por Bohr em 1927 renunciou julgar que a teoria atmica fosse a descrio de algo,
o formalismo seria autoconsistente e cada caso de sua aplicao seria consistente com ele,
porm da no se seguiria a possibilidade de estend-lo realidade, ou seja, possvel
conseguirmos uma interpretao dos objetos qunticos enquanto onda, e essa ser consistente;
o mesmo podemos faz-lo se os tomarmos como partcula, entretanto, onda e partcula seriam
complementares e incompatveis. O instrumentalismo surge como a alternativa que permite
renunciar a uma descrio adotando a complementariedade, e se satisfazendo pelas suas
aplicaes que, e esse o segundo fator, devido ao enorme sucesso, levou os fsicos a
julgarem como corroborada a teoria e, por extenso, a adotarem o instrumentalismo
294
; o que
para Popper foi um erro, contraposto inclusive ao prprio modelo de cincia originado a partir
da Galileu:
O ponto de vista instrumentalista afirma que as teorias no so nada alm de
instrumentos, enquanto que o ponto de vista de Galileu era que elas eram no apenas
instrumentos mas tambm e principalmente descries do mundo ou de certos
aspectos do mundo.
295

Para Popper o que de fundamental existe nessa disputa com o instrumentalismo que
a civilizao ocidental herdeira de uma tradio racionalista, que surgiu com os gregos e
renasceu com Galileu; essa tradio valora positivamente a cincia no apenas por suas
aplicaes prticas, mas tambm, e principalmente, por sua capacidade de libertar o homem
de velhas crenas e preconceitos
296
, surgindo como uma das mais importantes fontes de

293
O princpio se define da seguinte maneira: Introduzido por Bohr, o princpio da complementariedade afirma
que onda e partcula so dois modos complementares e incompatveis de representarmos objetos qunticos.,
GLEISER, M. A Dana do Universo, p. 406, igualmente proveitoso acompanharmos a evoluo da fsica
quntica nessa direo, a este respeito conferir: HEISENBERG, W. Fsica e Filosofia, principalmente o captulo
2.
294
Como podemos observar o instrumentalismo uma decorrncia da dificuldade de adoo de um modelo
realista, no permite, nem de longe, qualquer aproximao com a idia frankfurtiana de uma razo
instrumental. Dentro do campo epistemolgico, afirmar sobre o discurso cientfico algo como o que se segue,
completamente despropositado: A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o
prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital. ADORNO, T. &
HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento, p. 20. Popper, a propsito dos frankfurtianos tem uma
pssima imagem: (...) nunca poderia levar a srio sua metodologia (qualquer que seja o seu significado), nem do
ponto de vista intelectual, nem do acadmico. POPPER, K. Reason or Revolution, IN: POPPER, K. The Myth of
The Framework, citado a p. 74.
295
296
O interessante que Werner Heisenberg pensa exatamente da mesma maneira. A propsito do impacto da
cincia moderna sobre a cultura afirma: (...) preciso se ter em mente que cada ferramenta traz consigo o
esprito que lhe deu origem. Como toda nao e grupo poltico tem, de alguma maneira, que se interessar pelo
problema das novas armas, independentemente da localizao e da tradio cultural desse grupo, o esprito da
fsica moderna acabar por permear a mente das pessoas, ligando-se de diversas maneiras s velhas tradies.
(...) Por ser verdade que os resultados da fsica moderna tocam de perto em conceitos fundamentais como
realidade, espao e tempo, a confrontao poder dar lugar a mudanas inteiramente novas e atualmente
imprevisveis. (...) Nessa troca de idias, de um lado, a velha tradio, ser diferente em diversas partes do
mundo, mas por outro lado a cincia ser a mesma em qualquer lugar e o resultado dessa troca se espalhar por

110
liberalizao da cultura. As teorias cientficas no so apenas instrumentos (...) elas so
testemunhas da conquista intelectual do nosso mundo pela nossa mente.
297

O ponto positivo do instrumentalismo, e que unifica os diversos autores, sua crtica
ao essencialismo presente em Galileu, isto , idia de que possvel uma demonstrao
cientfica para alm de qualquer dvida razovel, porque a cincia descreve a natureza
essencial da realidade, que subjaz a multiplicidade aparente, por no ser possvel tal
descrio que as teorias no passam de instrumentos de manipulao da realidade e, enquanto
instrumentos podem ser mais ou menos adequados, mas no verdadeiros ou falsos, na medida
em que nada descrevem. Popper, como os instrumentalistas, tambm descarta o
essencialismo, a diferena que o faz sem que isso implique em rejeitar que possa existir algo
de oculto, ou mesmo em afirmar que no existam essncias:
No meu propsito criticar aqueles que buscam compreender a essncia do mundo.
A doutrina essencialista que contesto somente a doutrina que afirma como objetivo
da cincia a procura de uma explicao definitiva que (essencialmente ou por sua
prpria natureza) no possa ser ampliada, e que no necessite de nenhuma explicao
adicional.
298

O ponto fulcral de discordncia quanto ao instrumentalismo so suas implicaes anti-
racionalistas:
A tendncia do instrumentalismo anti-racionalista. Implica em que a razo humana
no possa descobrir nenhum segredo do Mundo. Assim, no sabemos hoje mais acerca
do Mundo do que h quatrocentos anos. O nosso conhecimento dos fatos no
aumentou: s a nossa habilidade em manobr-los e o nosso conhecimento de como
construir dispositivos. No h, segundo o instrumentalismo, revoluo cientfica, s
h revoluo industrial. No h verdade na cincia; s utilidade.
299

A citao acima nos coloca de maneira explcita a questo da realidade coisa que,
aparentemente, no surge de maneira clara no texto frio do Captulo V de LScD, mas basta
que atentemos para o Adendo de 1968, includo na 5 edio alem de 1973, que
encontraremos a seguinte observao:
(2) O captulo assenta um robusto realismo e revela que ele compatvel com um
empirismo novo, no dogmtico e no subjetivo. Esse realismo orienta-se contra as
teorias do conhecimento que se assentam em experincias ou percepes subjetivas
contra, pois, o empirismo (subjetivista) clssico, o idealismo, o positivismo (...).
Procuro substituir a clssica idia de experincia (observao) pelo exame crtico
objetivo e a experimentao (observabilidade) por uma testabilidade objetiva.
300

toda parte onde ela estiver sendo discutida. HEISENBERG, W. Fsica e Filosofia. Citado a p. 43-44.
Feyerabend, em seus textos posteriores a Contra o Mtodo aponta o carter imperial desse modelo de
racionalidade, afinal de contas apenas a velha tradio dever se alterar, mas no a cincia. Uma objeo desse
tipo ser considerada mais adiante, 4.3.
297
Three Views Concerning Human Knowledge, 2. p. 102, IN: CR.
298
299
RAS, 13, p. 122-123.
300
POPPER, K. A Lgica da Pesquisa Cientfica, citado a p. 120, grifos de Popper. Referimos a edio em
portugus, por que esta passagem no se encontra na edio inglesa que estamos manuseando.

111

Se no 3.1. foi-nos dado registrar o carter pouco claro do Realismo em Popper, daqui
para frente tal coisa no parece mais ser possvel: para descartar o instrumentalismo
necessria a adoo do Realismo. Vejamos como.
Os testes a que foi submetida uma teoria, nos conduzem a optar por enunciados
bsicos, que provisoriamente respondem nossas perguntas e convidam a convencionar sua
aceitao. Ora, uma concepo instrumental de teoria no poderia falar em testabilidade ou
refutao, afinal de contas dificilmente poderamos dizer que instrumentos so refutados,
sua aplicabilidade no depende de qualquer valor de verdade, mas apenas de sua
funcionalidade; a substituio da mecnica newtoniana pela relatividade, por exemplo,
somente pode ser compreendida na perspectiva de evoluo do conhecimento j que, sob o
ponto de vista instrumental, nos domnios do sistema solar, Newton funciona muito bem
301
.
Alm do mais tanto Newton quanto Einstein apresentam uma caracterstica que dificilmente
poderia ser compreendida pelo instrumentalismo: a descoberta do novo. Para tanto, basta
reconhecermos que em cincia dois tipos de previso so possveis: a previso de algo j
conhecido, por exemplo, a probabilidade de um casal de olhos escuros ter um filho de olhos
azuis e outra, bem diferente, e muitas vezes para surpresa de seu autor
302
, a predio de algo
desconhecido antes da proposio da teoria, o que significaria que: (...) se podemos aprender
com a teoria algo acerca de acontecimentos de um gnero desconhecido, a teoria tem de ser
capaz de nos descrever esses acontecimentos (o que, de fato, faz).
303
Desnecessrio dizer
que o que est em questo no a capacidade preditivo instrumental da teoria mas sim, a
reduo da teoria a esse aspecto, como quer o instrumentalismo, j que obviamente (...)
ningum que sustente que as teorias cientficas so conjecturas genunas acerca do Mundo
alguma vez contestaria que elas tambm podem ser vistas como instrumentos de deduo de
previses e de outras aplicaes.
304
Sob esse aspecto, quando da opo pela conveno, se
rejeita o instrumentalismo, porm se compromete com a metafsica realista.
Cabe sublinhar que no texto de LScD de 1934 Popper em momento algum afirma de
maneira clara o Realismo metafsico, mesmo em algumas passagens de RAS
305
parece no
saber muito bem como enquadr-lo; o Realismo surge explicitamente formulado apenas nos
textos posteriores, principalmente a partir do 3 Volume do Posfcio da Lgica da Pesquisa
Cientfica A Teoria Quntica e o Cisma em Fsica. O nico argumento em LScD para a

301
302
Ver a este respeito nota 221 acima, a propsito do problema do universo em expanso.
303
RAS, 12, p. 116.
304
RAS, 12, p. 112, grifo de Popper.
305
Cf. nota 246 desse captulo.

112
legitimao da conveno se refere ao procedimento de teste a partir da poderamos tentar
fundamentar o convencionalismo com base na dimenso sociolgica da cincia
306
, tal como
pode ser inferido da noo de objetividade como capacidade intersubjetiva de teste. O
problema que tal caminho, seguido por ns em Epistemologia e Liberalismo
307
, acaba por se
comprometer com uma dimenso valorativa que desgua na filosofia poltica de Popper, onde
a opo pelo racionalismo se dar com base na f, (...) uma irracional f na razo.
308
.
Poderamos tambm buscar argumentar, como faz Popper, que exceo de uma falha
universal da linguagem - que reconhece como teoricamente possvel -, a conveno em torno
dos enunciados bsicos sempre ser possvel o que, como veremos, conduz direto a Kuhn e ao
irracionalismo. Essas e outras alternativas sero discutidas com mais vagar frente. Agora,
como no nos interessa a genealogia conceitual popperiana, mas apenas a coerncia interna do
sistema, o que nos cabe analisar se vivel esse aporte metafsico que estamos propondo.
Para ns no s vivel como necessrio, permitindo de maneira mais ntida precisar alguns
pontos at aqui discutidos. Recapitulemos agora rapidamente algumas idias.
Na base da cincia moderna, como discutimos nos captulos anteriores, temos
Coprnico e Galileu. O primeiro, como argumentamos, no partiu de problemas concretos
nem de dados observacionais
309
, na linguagem de Popper o heliocentrismo, como qualquer
outra teoria cientfica, fruto de uma intuio criadora; essa intuio produziu uma teoria que
tem sua validade a partir de sua capacidade explicativa, da qual deduzimos certas predies
passveis de teste. O Sidereus Nuncius de Galileu introduziu o telescpio no mbito da cincia
porque j pressupunha em Coprnico pelo menos trs dos quatro ingredientes bsicos do
Realismo. Newton-Smith
310
os designa da seguinte maneira: a) ingrediente ontolgico: as
teorias so verdadeiras ou falsas em virtude de um mundo que delas independe; b) ingrediente
causal: as evidncias que tornam a teoria verdadeira refletem as conexes do mundo; c)
ingrediente epistemolgico: possvel oferecermos boas razes para se optar por essa teoria
em detrimento de outra; d) tese da verossimilhana, - no presente em Galileu devido a seus
aspectos essencialistas -, historicamente a seqncia de teorias que se sucedem nos aproxima
da verdade. Em seus aspectos b e c essa realidade independente se revela dotada de uma
estrutura uniformemente determinada, passvel de ser descrita em linguagem matemtica.
Esse Realismo metafsico culmina em Newton no grande projeto mecanicista.

306
Uma cincia interpretada moda de Robert Merton, cf. Epistemologia e Liberalismo, 2.3.2.
307
Cf. Epistemologia e Liberalismo, 2.3.3.5
308
A Sociedade Aberta e seus Inimigos, V. II, p. 232.
309
Cf. nota 8 do Captulo I.
310
NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science, p. 43.

113
A demarcao surge para Popper exatamente na falncia do projeto mecanicista.
Popper percebeu
311
que a relatividade ao derrubar a mecnica newtoniana, o faz afirmando o
ingrediente ontolgico do Realismo a, e a tese da verossimilhana d ainda que sob forma
intuitiva, e apresentando como convite ao filosofar a reelaborao de b, c e d numa
dimenso no to subjetiva. As respostas modernas Hume e Kant - pressupunham, ainda
que por razes distintas, o mecanicismo: Hume enquanto fundamento ontolgico para suas
inferncias indutivas psicolgicas, o que, diga-se de passagem, insustentvel
312
, e Kant em
seus juzos sintticos a priori. A resposta do Positivismo Lgico apresentava em sua base
graves dificuldades: a idia de que o discurso cientfico seja em si auto-sustentvel, porque
oriundo do mtodo indutivo transformava as leis cientficas em: a) enunciados carentes de
sentido, pois sua inferncia no logicamente justificvel; b) regras para a formao de
enunciados, semelhantes a regras de inferncia, o que em nada ajudaria j que a
fundamentao das regras de inferncia na deduo se d por sua capacidade de transmisso
de verdade, isto , com base nessas regras de inferncia nunca teremos premissas verdadeiras
e concluses falsas, como a induo no permite isso.... c) instrumentos preditivos, o que
suprimiria o aspecto descritivo da cincia.
O dedutivismo falibilista, tal como o estamos interpretando, reconheceu na refutao
einsteiniana a afirmao de um mundo independente, ingrediente ontolgico, e a idia do
conhecimento enquanto processo governado por conjecturas e refutaes, ingrediente
epistemolgico. Mediante a constatao da assimetria existente entre as hipteses universais
intuitivamente criadas e os enunciados bsicos delas dedutveis, compreendidos como seus
falseadores potenciais, temos um critrio de demarcao entre cincia e no-cincia
perfeitamente enquadrado na cosmologia preocupao central de Popper. A objetividade do
discurso cientfico, enquanto teste intersubjetivo tornou necessrio que no apenas os
enunciados universais fossem passveis de teste, como tambm os enunciados bsicos; que
adquirem sua legitimao pela possibilidade de estabelecerem um choque com o mundo, o
que uma decorrncia do Realismo, que torna a opo por esses, enquanto corroborao, uma
resposta s demandas explicativas que se constituem no objetivo da cincia.

311
Quando afirmamos que Popper percebeu, no estamos a nos referir ao indivduo Popper num determinado
momento histrico, quer esse se d em 1919 com a corroborao de Edington da relatividade, ou em 1934 com
LScD, mas sim a Filosofia de Popper que hoje para ns j um dado completo, no sentido de seu autor j ter
morrido.
312
Cf. por exemplo, RAS, 4-7.

114
Para compreendermos de maneira clara a imbricao entre o Realismo e o carter
explicativo da cincia convm em primeiro lugar definirmos alguns conceitos. Numa de
suas tantas conceituaes
313
, entende Popper por Realismo a seguinte tese:
A questo central aqui o realismo, isto , a realidade do mundo fsico em que
vivemos: o fato de que este mundo existe de forma independente de ns; que existiu
antes que existisse a vida, segundo nossas melhores hipteses; e que continuar
existindo, ao que sabemos, muito depois que ns houvermos desaparecido.
314

A independncia da realidade tomada em conjuno com o objetivo explicativo da
cincia coloca de imediato a questo: se tal como j nos foi dado argumentar, 3.1., na
explicao cientfica temos um modelo que envolve leis universais e condies iniciais, como
conceber, agora que afirmamos uma realidade ontologicamente independente, essas leis? A
resposta se dar conjugando, a partir da idia de universalidade, as noes de necessidade e
profundidade. Comecemos pela primeira.
As teorias cientficas se apresentam como enunciados estritamente universais. O
quantificador todos, quer se aplique a todos os cisnes so brancos, quer se aplique lei
newtoniana do inverso do quadrado, no pode ser diretamente demonstrado por transcender a
qualquer observao:
(...) essas teorias descrevem o que poderamos chamar de propriedades estruturais do
mundo; e todas elas transcendem a todas as experincias possveis. A dificuldade
dessas teorias estruturais no diz respeito a estabelecer a universalidade das leis a
partir de instncias repetidas, mas sim em determinar que ela se aplica a uma instncia
singular.
315

Para Popper essas dificuldades no envolvem apenas teorias abstratas que descrevem
propriedades estruturais, mas ocorrem a todo o momento, em qualquer nvel da linguagem
ordinria j que, numa sentena do tipo Todos os cisnes so brancos ao dizermos que algo
cisne, estamos atribuindo a um objeto propriedades transcendentes experincia. Isso se
deve ao fato de que palavras como copo ou gua so usadas para caracterizar o
comportamento legalide (law-like behaviour) de certas coisas, o que se pode exprimir

313
No no sentido de haverem vrios conceitos de Realismo, mas sim no sentido de aparecer formulado em
vrios textos. Escolhemos essa formulao por estar explicitamente mais adequada aos nossos objetivos.
314
POPPER, K. Quantum Theory and the Schism in Physics, citado o Prefcio de 1982, p. 02. Doravante citada
como QT. Essa formulao extremamente semelhante a Einstein: Crer em um mundo exterior independente
do sujeito que o percebe constitui a base de toda a cincia da natureza. Todavia, as percepes dos sentidos
apenas oferecem resultados indiretos sobre o mundo exterior ou sobre a realidade fsica. Ento somente a via
especulativa capaz de nos ajudar a compreender o mundo. Temos ento de reconhecer que nossas concepes
da realidade jamais apresentam outra coisa a no ser solues momentneas. Por conseguinte devemos estar
sempre prontos a transformar estas idias, quer dizer, o fundamento axiomtico da fsica, se, lucidamente,
queremos ver da maneira mais perfeita possvel os fatos perceptveis que mudam. EINSTEIN, A. A Influncia
de Maxwell sobre a Evoluo da Realidade Fsica, IN: EINSTEIN, A. Como Vejo o Mundo, p. 192-193. O
Realismo popperiano apenas se desvincular de Einstein quando, ao contrrio de Einstein, assumir a
caracterstica indeterminista, como veremos no Captulo V.
315
LScD, Apndice *X, 1, p. 422-423.

115
dando-lhes o nome de palavras disposicionais.
316
. A caracterstica disposicional dos
universais em geral esquecida porque essa universalidade se d em graus variados. A
expresso solvel disposicional num grau mais elevado do que dissolvido, mas essa
tambm disposicional j que quando dizemos que algo foi dissolvido em gua pressupomos
que, pela evaporao dessa, teremos novamente a substncia que dizemos ser solvel. O
mesmo se passa com quebrado, que pressupe a possibilidade de juntarmos as peas do
objeto quebrvel. Nesses termos, quebrado assim como dissolvido descreve uma
disposio de comportamento de uma certa maneira regular ou legalide (law-like
behaviour).
317
Nessa perspectiva, como podemos observar, uma distino absoluta entre
linguagem terica e linguagem observacional no vivel, o carter disposicional dos termos
sempre se relevar a partir dos testes que efetuarmos em caso de dvida quanto presena ou
no de certas propriedades. Portanto, as leis transcendem a experincia de duas maneiras: por
serem leis estritamente universais e por conterem termos universais; j os enunciados
singulares transcendem a experincia por conterem disposicionais universais que apontam
para leis. por causa dessa transcendncia que somente a testabilidade pode distinguir entre
cincia e metafsica. Dessa maneira, se algum perguntasse por que empregar leis
transcendentes, duas razes podem ser aduzidas: a) porque precisamos j que no h
experincia pura; b) porque queremos explicar e a explicao envolve hipteses explicativas.
A universalidade estrita da lei probe que certos eventos ocorram, mas da no se
segue que ao mesmo tempo no sejam acidentalmente universais e verdadeiras. A expresso
acidentalmente universais empregada como contraponto a idia de necessidade, j a idia
de necessidade envolveria a noo de validade em todos os mundos possveis. Enfatiza
Popper que importante reconhecermos a diferena entre necessidade lgica e necessidade
fsica. Embora a lei do inverso do quadrado de Newton seja concebvel como uma lei natural
verdadeira em algum mundo e, consequentemente, necessria nesse mundo, perfeitamente
concebvel um mundo em que no seja vlida.
318
Ao contrrio da lgica e da matemtica
onde o necessrio significa uma verdade em todos os mundos possveis, e sua negao
implica numa contradio, Comparadas com as tautologias lgicas, as leis da natureza tem

316
LScD, Apndice *X, 2, p. 424.
317
LScD, Apndice *X, 3, p. 424. Gilbert Ryle tambm pensa da mesma forma: Decir que es frgil, significa
que si alguna vez es, o ha sido, golpeado o forzado, se har o se ha hecho aicos. Decir que el azcar es soluble,
significa que si se la sumerge en agua se disuelve o se disolvera.
El enunciado por el que se adscribe a algo una propiedad disposicional tiene mucho en comn, aunque no todo,
con el enunciado que incluye (subsume) algo en una ley. Poseer una propiedad disposicional no consiste en
encontrarse en un estado particular o experimentar determinado cambio. Es ser susceptible de encontrarse en un
estado particular o ce experimentar un cambio cuando se realiza determinada condicin. RYLE, Gilbert. El
Concepto de lo Mental, p. 41.
318

116
um carter contingente, acidental.
319
. A lei natural apenas (...) impe ao mundo princpios
estruturais. Mas ainda permanece uma ampla margem de liberdade aos fatos singulares mais
contingentes as condies iniciais.
320

A idia de profundidade decorre de modo mais direto do modelo de explicao
cientfica. Na explicao cientfica o explanandum aquilo que conhecemos e para o qual
solicitamos a explicao. O explanans so as razes que tornam o explanandum explicado.
Essas razes so o objeto da pesquisa cientfica. Nesse sentido (...) a explicao cientfica,
sempre que for uma descoberta, h de ser a explicao do conhecido pelo desconhecido.
321

Para ser satisfatrio o explanans deve satisfazer certas condies: deve implicar logicamente o
explanandum; deve ou ser verdadeiro, ainda que nem sempre saibamos se tal o caso, ou pelo
menos devemos no julg-lo falso. Alm disso, deve poder ser testado independentemente, o
que torna necessrio que no seja nem circular nem ad hoc, isto , o explanans em questo
deve apresentar outras conseqncias que transcendam o explanandum, mas que no sejam
uma mera conjuno de enunciados particulares, o que torna necessrio que se coloque a
partir de leis:
S se exigirmos que as explicaes usem leis universais da natureza (completadas por
condies iniciais) que poderemos avanar em direo concepo da idia de
explicaes independentes, ou no ad hoc. Porque as leis universais da natureza
podem ser enunciados com um contedo rico, de tal maneira que possam ser
independentemente testados em qualquer parte e em qualquer ocasio.
322

Dessa maneira, se o objetivo da cincia encontrar explicaes ele aponta na direo
de cada vez mais melhorar o grau dessas explicaes, ou seja, cada vez mais ampliar o grau
de testabilidade das leis, o que implicar que: Se o objetivo da cincia explicar, ento
tambm h de ser seu objetivo explicar aquilo que at agora tem sido aceite como explanans,
tal como uma lei da natureza. Assim a misso da cincia esta constantemente a renovar-se.
323

Como Popper no essencialista, no pode haver explicaes ltimas, fundadas na descoberta
de uma essncia final, mas como descarta o instrumentalismo, devido ao carter descritivo
das teorias cientficas, a cincia terminar por nos conduzir a nveis crescentes de
profundidade e, consequentemente, de universalidade.
As leis da natureza so antes concebidas como descries (conjecturais) das
propriedades estruturais ocultas da natureza do nosso mundo.

319
320
321
RAS, 15, p. 132.
322
RAS, 15, p. 134.
323
RAS, 15, p. 134.

117
Todas as vezes que passamos a explicar alguma lei ou teoria conjectural por outra
teoria conjectural de maior grau de universalidade, estamos a descobrir mais coisas
acerca do Mundo: estamos a penetrar mais fundo nos seus segredos.
324

Reconhece Popper que essa noo de profundidade escapa (...) a qualquer tentativa
de anlise lgica exaustiva; , no entanto, um guia das nossas intuies.
325
, mas podemos
elucid-la em seu aspecto epistemolgico partindo das idias de testabilidade e corroborao.
Sobre a testabilidade, j discutimos o bastante, sobre a corroborao cabem agora algumas
observaes, principalmente no intuito de distingui-la de forma clara da idia de justificao
indutiva.

3.3. Metafsica e Corroborao: Porque Aceitar uma Teoria

Na questo da corroborao, juntamente com a idia de refutao definitiva, talvez
tenhamos um dos pontos da filosofia de Popper que mais se prestam a uma incorreta
interpretao. Max Black, por exemplo, incorre nos dois erros:
As generalizaes, ou hipteses, podem ser conclusivamente falsificadas, embora
nunca verificadas, jamais se revelando verdadeiras. (...) E a induo parece esgueirar-
se pela porta dos fundos, atravs da teoria popperiana da corroborao, isto , dos
critrios que nos permitem avaliar a fora relativa das hipteses no tornadas falsas
pelos fatos observados.
326

Cabe reconhecer claro, a favor de Black, que a idia de corroborao em muito se
afasta do sadio senso comum. Seno vejamos. Enquanto os argumentos dedutivos levam a
concluses que nunca excedem as premissas, os indutivos so aqueles cujo contedo da
concluso excede as premissas, nesse tipo de argumento, em que pese estarmos certos da
verdade das premissas, essa certeza no nos garante a verdade da concluso; o mximo que
nos possvel postular que a concluso, a partir das premissas dadas, mais frequentemente
verdadeira. Alm disso, enquanto nos argumentos vlidos o acrscimo de novas premissas
no altera a concluso, nos argumentos indutivos o grau de plausibilidade da concluso parece
ser afetado pelo acrscimo de premissas pertinentes. Nessa perspectiva, apesar de no ser
logicamente possvel pela induo estabelecermos a certeza de uma hiptese, ainda assim
seramos capazes de atribuir hiptese induzida algum grau de probabilidade. David Hume
por exemplo, quando discute a idia de probabilidade
327
o faz pressupondo a imutabilidade

324
RAS, 15, p. 137.
325
RAS, 15, p. 138.
326
BLACK, M. Justificao da Induo, IN: MORGENBESSER, S. Filosofia da Cincia, p. 222.
327
Cf. p. 52-53 dessa tese.

118
dos processos naturais, o que torna o aumento das informaes contidas nas premissas
relevantes para elevar o grau de confirmao da concluso. Popper, como vimos
anteriormente, partilha da f metafsica nas regularidades, mas a questo da no-
verificabilidade coloca-se em um plano completamente distinto. Quer a natureza seja ou no
regular, a defesa da no-verificabilidade metodologicamente importante, e nesse sentido
que ir entabular uma discusso.
Supondo-se uma quebra da uniformidade natural amanh o sol no aparece
deveramos revisar nossas teorias de modo a explicar por que anteriormente apareceu, j que
as teorias anteriormente explicavam isso, e porque agora no acontece o mesmo. Isto , o que
antes era explanans passar agora a ser o explanandum, para o qual necessitaremos de um
novo explanans:
Penso, pois, que seria errneo asseverar que as regularidades naturais no sofrem
alterao. (tratar-se-ia de um tipo de enunciado que nem pode ser defendido nem
contestado). Deveramos dizer que ele parte de nossa definio de leis naturais se
postulamos que estas ho de ser invariantes com respeito a espao e tempo, e se
postulamos que elas no podem apresentar excees.
328

Temos assim em Popper de um lado a crena nas regularidades metafsica - e de
outro a definio de lei metodologia como no admitindo exceo e, portanto, passvel de
refutao por seu confronto com o mundo. O Realismo regular postulado enquanto crena
refuta a lei natural enquanto estrutura metodolgica descritiva. Buscar suprimir a metafsica
conduz ao princpio de induo o que nos levar a uma regresso infinita ou ao sinttico a
priori, tal como j discutimos 3.1. Todo o problema que parece ser intuitivamente muito
aceitvel afirmar que o aumento do nmero de informaes nas premissas sirva de apoio
crescente concluso, da porque defender a idia de que os testes corroboram a teoria, seja
interpretado pelos crticos como admisso, ainda que pela porta dos fundos, da induo. Para
deixarmos o conflito mais claro, acompanhemos de forma rpida qual seria a estrutura de uma
explicao cientfica confirmada indutivamente.
Inicialmente Wesley Salmon, como todo bom lgico, define os seus termos
comeando pela palavra hiptese, que ser empregada tanto no intuito de abranger leis
quanto teorias:
(...) um enunciado funciona como hiptese quando tomado na qualidade de premissa
premissa cujas conseqncias lgicas podem ser examinadas e comparadas com fatos
realmente observados. Se a comparao for favorvel, isto , quando uma
conseqncia da hiptese resulta verdadeira, tem-se um caso comprobatrio da
hiptese em questo. Se a comparao for desfavorvel, tem-se um caso refutatrio.

328
LScD, 79, p. 253.

119
Diz-se que uma hiptese est confirmada se adequadamente sustentada pela
evidncia indutiva.
329

Salmon vai se deter em analisar as hipteses na medida em que elas se estruturam a
partir do mtodo hipottico-dedutivo, que compreenderia trs passos:
1. Formular a hiptese.
2. Deduzir as conseqncias.
3. Observar no intuito de confirmar ou no as hipteses.
Alm desses trs passos cabe reconhecer que a hiptese, enquanto enunciado
universal, nada revela sobre uma circunstncia especfica, o que implica a necessidade de um
enunciado a propsito das condies a partir das quais a lei em questo est sendo submetida
a teste, esse enunciado so as condies iniciais, o que constituiria a seguinte forma lgica,
que a exceo do significado atribudo ao termo observacional, o mesmo modelo admitido
por Popper.
Hiptese.
Condies Iniciais.
Predio Observacional.
Se genericamente este exemplo correto, nem sempre na prtica as coisas se passam
de forma to simples. Prope Salmon que analisemos esse caso concreto:
Valendo-se de sua teoria geral da relatividade, posta como hiptese, Einstein deduziu
que os raios luminosos que passassem prximos do Sol deveriam sofrer um desvio.
Em 1919, durante um eclipse solar, observou-se que havia, realmente, um desvio dos
raios luminosos, desvio esse que era de valor sensivelmente igual aquele previsto pela
teoria. De um modo bastante dramtico, as constataes confirmaram a teoria de
Einstein.
330

Neste caso concreto uma srie de variveis comparece de modo a tornar as condies
iniciais claramente satisfeitas: o desvio dos raios depende da massa do Sol, o que torna
necessrio um enunciado sobre ela; este clculo deve ser teorizado no pode ser observado; da
mesma forma a deflexo dos raios. Todas essas variveis envolvem hipteses auxiliares que,
por sua vez, devem ser confirmadas de forma independente e anterior. Para analisar esse
argumento admitamos que as hipteses auxiliares sejam verdadeiras, bem como que as
condies iniciais estejam claramente enunciadas. Partindo desses pressupostos podemos
concluir que, se a concluso for falsa, ento alguma de suas premissas falsa. claro que a
falsificao pressupe que j tenhamos outra hiptese para substituir a falseada; mas por outro
lado, a confirmao da predio no torna o argumento verdadeiro sob o ponto de vista

329
SALMON, W. Lgica, p. 106.
330

120
dedutivo, pois teramos a falcia do conseqente. Para que este argumento seja indutivamente
correto, necessitamos de alguns cuidados:
Em primeiro lugar cabe responder se possvel ser a confirmao verdadeira mas a
hiptese falsa, sendo outra hiptese a alternativa verdadeira, o que leva Salmon a reconhecer
que: Sucede, na realidade, que h uma infinidade de hipteses que qualquer fato observado
confirma. A questo selecionar, dentre todas as que permitiriam deduzir a predio
observacional, aquela que , com maior probabilidade, a verdadeira.
331
Para tanto se faz
necessria uma estimativa anterior da probabilidade prvia que uma hiptese possui, de modo
a delimitar que tipo de apoio o caso comprobatrio vira a lhe fornecer. Entende o autor por
probabilidade prvia a probabilidade de ser ela verdadeira sem considerarmos os seus
possveis casos comprobatrios. A propsito da maneira de se avaliar isso, Salmon nos
apresenta alguns critrios:
Simplicidade, entendida aqui como clareza e apreenso subjetiva .
Compatibilidade com teorias j aceitas.
Conhecimentos gerais previamente aceitos.
Argumento de autoridades dignas de crdito.
Feitas essas ressalvas, a forma lgica de um argumento hipottico dedutivo
confirmado de maneira indutiva seria a seguinte:

A Hiptese no tem probabilidade prvia desprezvel.
Se a Hiptese verdadeira ento a concluso verdadeira.
A predio observacional verdadeira.
Nenhuma outra hiptese altamente confirmada pela verdade da predio.

A Hiptese verdadeira.

Como uma lgica da descoberta no est em questo, mas apenas a validao,
aparentemente chegaramos pelo caminho indutivo aos mesmos resultados de Popper: dado o
carter indutivo de toda a confirmao, nenhuma hiptese cientfica definitivamente
confirmada ou verificada pela experincia. essa semelhana aparente, juntamente com sua
plausibilidade intuitiva, que conduz crticos como Max Black a afirmar algum vis indutivista

331

121
em Popper a partir da corroborao. Todavia esse no o caso, bastando para tanto que
acompanhemos o raciocnio de Popper com alguma ateno.
Comparemos dois argumentos
332
:

Todos os Homens Fumam. X% dos Homens Fumam.
Jack Homem. Jack Homem.

Jack Fuma. Jack Fuma.

Aparentemente, apesar de no ser vlido, no segundo argumento as razes parecem
fornecer algum grau de razoabilidade concluso. O que parece mostrar que o problema da
induo se resolver assim que tivermos desenvolvido uma teoria da probabilidade que nos
permita determinar a probabilidade de uma concluso indutiva isto , de uma hiptese
sendo dadas algumas premissas indutivas, ou da ordem do testemunho.
333

O raciocnio formalizado seria o seguinte:

P(H, E) = R

Onde:

P = Probabilidade.
H = Hiptese.
E = Evidncia Disponvel.
R = Valor da probabilidade, que se d entre 0 e 1.

Para Popper o equvoco desse raciocnio elementar: devido ao carter universal de
H, qualquer que seja o nmero de instncias de E a probabilidade
334
de H nunca ir
transcender a zero. No nega Popper ser aceitvel admitirmos que dadas certas hipteses seja
possvel distinguir entre elas a partir dos resultados de seus testes: certas idias esto mais

332
RAS, 27, p. 217.
333
RAS, 27, p. 218.
334
A questo da probabilidade ocupa quase a metade de LScD e RAS, a estamos discutindo apenas nos limites
que se colocam para os nossos objetivos, ao leitor interessado na questo em si mesma considerada, a leitura de
dois textos proveitosa: LAKATOS, I. Cambios en el problema de la lgica inductiva, IN: LAKATOS, I.
Matemticas, ciencia y epistemologia, GILLIES, D. A Contribuio de Popper Filosofia da Probabilidade,
IN: OHEAR, A.(org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas.

122
bem testadas pela experincia do que outras, algumas talvez ainda sequer tenham sido
testadas, ou mesmo no possam ser, etc.... Nesse sentido, no parece haver dificuldade em
aceitarmos que hipteses possam ser graduadas a partir dos testes e da resistncia que
apresentaram frente a esses.(...) proponho que se chame ao grau de uma hiptese, ou ao grau
que ela resistiu aos testes, o grau de corroborao (e no a probabilidade) dessa
hiptese.
335
. O que a primeira vista pode parecer apenas um problema terminolgico,
envolve no entanto questes de fundo.
Seja:

A = no lance de um dado sair 6.
B = no lance de dois dados sair 12.
C = lanamento dos dados.

P(A B, C) P(A, C)

Na conjuno de A e B temos no mximo, ainda que em geral seja intuitivamente
inferior, uma probabilidade igual a A enquanto individualmente considerado, isto , parece
ser lcito afirmar que A tem uma probabilidade superior do que A B; mas se aqui
recordarmos que os testes se referem a enunciados bsicos e que estes designam uma classe
universal de enunciados, ento o que parece ser apenas intuitivamente aceitvel, a menor
probabilidade da conjuno, ser real. Por outro lado, a conjuno dos enunciados informa
mais do que cada um tomado isoladamente, o que significa que poder ser mais amplamente
testado. Dessa maneira, quanto maior a informao, maior ser a testabilidade e, por
conseqncia da definio apresentada, maior ser o seu grau de corroborao e menor a sua
probabilidade. O que nos permite concluir que se a cincia evolui na direo de explicaes
cada vez melhores, ela evolui de fato na direo da improbabilidade e na busca da
corroborao.
Um modelo de confirmao indutiva como o de Salmon, por exemplo, apresenta
portanto apenas uma similaridade aparente com o esquema de Popper. Para Popper na
induo os casos comprobatrios no s no teriam qualquer influncia para a sustentao da
hiptese, como tambm sua busca restringiria o carter informativo da explicao cientfica,
afinal de contas se toda observao desde sempre terica, e se os enunciados bsicos
apresentam uma classe universal, a possibilidade de encontrarmos casos comprobatrios ser

335
RAS, 27, p. 220.

123
imensa, o preo pago no entanto ser igualmente imenso: a reduo do contedo informativo;
j no esquema da corroborao, apenas os casos que resultem de testes podem oferecer apoio
as pretenses de uma hiptese.
Na perspectiva verificacionista sobre este assunto, h, pois, uma relao
lgico-formal simples a instanciao cuja presena ou ausncia
decide se e (evidncia) apia h (hiptese) ou no: se e um caso
de h, ento apia h. Na minha perspectiva a situao menos
simples: s se e resultar de tentativas autnticas ou sinceras de refutar
h que se pode considerar que e apia h.
336

Popper reconhece claro, que a atitude que guia a severidade dos testes no pode ser
formalizada, e aqui cabe admitir que talvez opere com uma imagem algo idealizada da
atividade cientfica, sendo esse um dos flancos pelos quais possvel introduzir uma crtica
partindo da histria da cincia, tal como veremos a seguir.

336
RAS, 31, p. 235.

Captulo IV A Crtica da Nova Filosofia da Cincia

Tenha-se sempre em mente que as demonstraes e a
retrica usada no expressam profundas convices
minhas. Apenas mostram como fcil, atravs de recurso
ao racional, iludir as pessoas e conduz-las ao nosso bel
prazer. Um anarquista como um agente secreto que
participa do jogo da Razo para solapar a autoridade da
Razo (Verdade, Honestidade, Justia e assim por diante).
Paul Feyerabend

A partir dos anos 50 e 60, Hanson, Toulmin, Kuhn, Lakatos e Feyerabend tambm
criticaram a Filosofia da Cincia de inspirao neopositivista procurando demonstrar que uma
anlise meramente formal, quando estendida histria da cincia, se revela insuficiente. Dois
so os seus pontos bsicos de ataque: a induo e a idia de que a cincia repousa sobre uma
infalvel base emprica. Partindo da anlise histrica demonstram que nem a cincia se
desenvolve de maneira indutiva e nem repousa sobre uma indiscutvel base emprica.
Thomas S. Kuhn critica o indutivismo argumentando que a cincia no cumulativa
mas ao contrrio que sua histria se d mediante revolues, que tornam inclusive o ponto
vista popperiano problemtico; Kuhn no fala em falsificaes ou refutaes mas sim em
anomalias e contra-exemplos que precedem um perodo de incerteza, onde falham os
instrumentos e a heurstica estabelecida, fazendo com que os cientistas percam a f no
paradigma estabelecido, permitindo que os contra-exemplos lancem as bases para uma crise -
pr-condio necessria para uma revoluo cientfica. Para Kuhn os cientistas no testam ou
buscam refutar suas teorias; ao contrrio, na cincia normal os cientistas aceitam o paradigma
e o empregam como instrumento para a resoluo de seus problemas. Nenhum processo na
histria da cincia semelhante a um embate entre natureza e paradigma, o que torna a viso
popperiana insustentvel. Partindo de uma srie de exemplos extrados da histria, Kuhn
demonstra que a experincia ou os testes nunca gestaram uma revoluo, e que uma vez
apresentada revoluo, experincias passadas podem ser reinterpretas a luz do paradigma
triunfante e, somente ento, se revelam como dotadas de potencial negativo. Portanto, no
mximo o falibilismo popperiano pode ser dito uma racionalizao a posteriori, mas nunca
um procedimento a priori prtica cientfica concreta. Toda a observao cientfica se daria a

125

partir dos parmetros do paradigma vigente, portanto nunca pode ser empregada para refut-
lo; uma ingenuidade positivista julgar que a base emprica da cincia seja dotada de uma
infalvel neutralidade no problemtica. Para Kuhn, cientistas em competio operam a partir
de paradigmas incomensurveis, o que faz com que a alterao em sua crena no paradigma
vigente, somente possa ser explicada por fatores sociolgicos e psicolgicos.
Lakatos tenta responder critica de Kuhn opondo ao subjetivismo e psicologismo
desse, a objetividade e a lgica do discurso popperiano. Concorda com Kuhn que devemos
levar em considerao a histria da cincia, o que implicar na elaborao de algumas verses
do dedutivismo falibilista popperiano. A primeira verso a ser descartada o
falsificacionismo dogmtico que julga que a experincia pode refutar definitivamente uma
teoria; tal verso questionada pelo falsificacionismo metodolgico que admite que quanto
base emprica decises metodolgicas entram em questo. Esse falsificacionismo apresenta
duas variantes, uma ingnua e uma sofisticada. A verso ingnua seria a mais prpria de
Popper e a sofisticada, inspirada em Kuhn, admite que a histria da cincia nos mostra que
muitas vezes, em que pese falsificao, teorias no so rejeitadas; a rejeio somente se
daria quando encontrado um critrio de eliminao que, inspirado em Popper, ser o
crescimento do conhecimento, esse critrio que lhe permite descartar o subjetivismo de
Kuhn. O grande problema : existe um critrio objetivo de crescimento do conhecimento,
com base no qual se elaboram regras lgicas para o falsificacionismo? Para Lakatos isso no
ocorre, o que o faz desenvolver a metodologia dos programas de pesquisa cientfica que para
Worrall por exemplo, se constitui na mais bem desenvolvida forma do racionalismo crtico.
Paul Feyerabend acusa Lakatos de tentar salvar a racionalidade na histria da cincia,
argindo que essa refuta no apenas o falsificacionismo, como tambm a metodologia dos
programas de pesquisa. Para ele, os programas de pesquisa no so racionais: 1) novos
programas teriam muitas dificuldades para sustentar hipteses auxiliares e desenvolver novas
disciplinas; 2) nunca ser possvel dispormos de uma regra que nos diga quando um programa
est degenerando e necessita ser substitudo. Para Feyerabend a histria derrubaria Lakatos e,
por conseqncia Popper. O anarquismo epistemolgico de Feyerabend uma variante do
relativismo histrico mais clara do que Kuhn. Como Kuhn, defende a idia da
incomensurabilidade como conseqncia da insupervel imbricao teoria-experincia que
torna qualquer discusso impotente para sustentar um conflito entre teorias, restando apenas
persuaso e a propaganda como elementos permanentes da atividade cientfica. A nica regra
metodolgica de valor universal na cincia : vale tudo.

126

Um escopo de interesses to vasto impe que estabeleamos, para discutirmos com
esses autores, alguns parmetros:
1. Os trs autores somente sero por ns considerados na medida em que fornecerem
elementos para uma crtica a Popper, o que significar que em momento algum de
nossa anlise sua filosofia como um todo entrar em questo; dessa maneira, por
exemplo, discutir se o pensamento de Kuhn, aps o Seminrio de 1965 em
Londres
335
se altera ou no de maneira significativa; ou mesmo como a filosofia de
Feyerabend evolui, de uma proximidade inicial com Popper para uma ruptura
radical, principalmente a partir de Contra o Mtodo, para ns no se constituir
numa questo.
2. Em que pese todos construrem suas teses a partir da histria da cincia so, antes
de mais nada, filsofos, o que nos permite dizer que sua crtica a Popper est
centrada basicamente no seguinte ponto: a indissocivel imbricao teoria-
experincia no permite uma soluo racional para o problema da base emprica.
3. Procuraremos argumentar que, quando admitimos como estamos propondo o
reconhecimento da Metafsica Realista de base, essas crticas podem ser superadas
de maneira relativamente tranqila, sem que isso implique em um mergulho em
busca de legitimao na histria da cincia.

4.1. Thomas S. Kuhn: Da Histria da Cincia Irracionalidade Epistemolgica

Estabelecer um cotejo entre Kuhn e Popper, pelo menos do lado kunhiano, no uma
tarefa exatamente simples, no s porque Kuhn se confessa (...) menos otimista do que Sir
Karl quanto utilidade das confrontaes.
336
, como tambm porque muitos dos seus
intrpretes revelam um surpreendente desconhecimento das teses bsicas da filosofia de
Popper; assim por exemplo, Beltrn nos faz a seguinte afirmao: Boa parte dos elementos
centrais das filosofias positivista e popperiana descansavam sobre a neutralidade dos
enunciados observacionais ou bsicos que se afirmavam como comuns s teorias em
competio e, em ltima instncia, permitiam a escolha racional entre ambas.
337
. Que essa
afirmao possa ser feita a propsito dos positivistas talvez seja admissvel, mas basta que

335
As atas desse Seminrio esto reunidas no volume: LAKATOS, I. & MUSGRAVE, A. A Crtica e o
Desenvolvimento do Conhecimento, doravante citado como CDC.
336
KUHN, T. S. Lgica da Descoberta ou Psicologia da Pesquisa?, IN: CDC, p. 05
337
BELTRN, A. T. S. Kuhn: De la Historia de la Ciencia a la Filosofia de la Ciencia, IN: KUHN, T. S. Qu
son las revoluciones cientticas? y otros ensayos, p. 22.

127

recordemos o conceito popperiano de enunciados bsicos, que ela se revelar no mnimo
absurda.
Nas hostes popperianas a situao parece ser mais tranqila. Popper reconhece que a
crtica do Professor Kuhn s minhas opinies sobre cincia a mais interessante que j
encontrei.
338
; intrpretes de Popper, a propsito do mesmo ponto levantado por Beltrn, no
cometem equvocos to primrios:
Em sua crtica assuno positivista de que existe uma infalvel base emprica,
Popper argumenta que os enunciados de teste so teoricamente impregnados e falveis
por conterem universais. Kuhn e Hanson por outro lado, partindo da psicologia da
gestalt, mostram que a experincia em si teoricamente impregnada e falvel. Vindos
de diferentes pontos de partida, Popper, Hanson e Kuhn chegam ao mesmo resultado:
a idia positivista de que a cincia tem uma infalvel e neutra base emprica
insustentvel.
339

O problema que o que pode parecer uma simples disputa, caracterstica da atividade
filosfica, em Kuhn adquire contornos mais relevantes: As tentativas dos meus crticos para
penetrar no meu referencial do a entender, todavia, que mudanas de referencial, de teoria,
de linguagem ou de paradigma, colocam problemas mais profundos (...).
340
, alguns desses
problemas podem ser exemplificados em uma das passagens mais marcantes da Estrutura das
Revolues Cientficas
341
, onde Kuhn nos faz o seguinte relato a propsito da descoberta do
planeta Urano:
Em pelo menos dezessete ocasies diferentes, entre 1690 e 1781, diversos astrnomos,
inclusive vrios dos mais eminentes observadores europeus, tinham visto uma estrela
em posies que, hoje supomos, devem ter sido ocupadas por Urano nessa poca. Em
1769, um dos melhores observadores desse grupo viu a estrela por quatro noites
sucessivas, sem contudo perceber o movimento que poderia ter sugerido outra
identificao.
342

O interessante que Herschel, a quem se atribui a descoberta do planeta Urano, no o
descreveu como tal, pensando tratar-se de um cometa; foi Lexell que mediante observaes
concluiu que no poderia, em virtude de sua rbita, tratar-se de um cometa, devendo ser um
planeta. Afinal de contas, estrela, planeta, cometa, o que Urano? Na perspectiva de Kuhn
no correto dizermos que Urano pode ser visto como um planeta ou como uma estrela, pois
isso implicaria que teramos apenas uma divergncia de interpretao, o que pressupe a
existncia de uma linguagem neutra que possa interpretar e descrever o objeto das mais
diversas formas: A descoberta de Herschel no alterou a interpretao do mundo (ver
como), mas alterou o prprio mundo (ver que), ou pelo menos o mundo dos astrnomos

338
POPPER, K. A Cincia Normal e seus Perigos, IN: CDC, p. 63.
339
340
KUHN, T. S. Reflexes sobre meus Crticos, IN: CDC, p. 286.
341
KUHN, T.S. A Estrutura das Revolues Cientficas. Doravante citado como ERC.
342
ERC, p. 150.

128

profissionais.
343
. Raciocinando na linha da psicologia da gestalt, Kuhn categrico nesse
aspecto: O que um homem v depende tanto daquilo que ele olha como daquilo que sua
experincia visual-conceitual prvia o ensinou a ver.
344
. Essa experincia prvia reflete uma
das caractersticas dominantes daquilo que, desde ento, Kuhn vem denominando de cincia
normal. Se o conhecimento em geral, e o conhecimento cientfico em particular, se
organizasse moda do positivismo lgico, isto , constitudo a partir dos dados, e se
tomarmos as circunstncias de apreenso do objeto Urano, tal como acima descrita, no
haveria qualquer razo para no ter sido esse identificado como um planeta nas inmeras
vezes em que foi observado. Tal impossibilidade se deu, na perspectiva de Kuhn, oriunda do
carter especfico das caractersticas de organizao da comunidade cientfica:
A essas caractersticas chamarei coletivamente de dogmatismo da cincia madura (...).
A educao cientfica transmite o que o que a comunidade cientfica conquistou
anteriormente com dificuldade: uma profunda adeso a um modo particular de
contemplar o mundo e de praticar cincia nele. Essa adeso pode ser substituda por
outra de tempos em tempos mas no pode ser meramente abandonada. (...) demonstra
ser fundamental em dois aspectos para a investigao produtiva. Ao definir para o
cientista os problemas que mister investigar e o carter das solues aceitveis (...).
proporciona as regras do jogo que se joga em sua poca.
345

A educao cientfica normal, ao contrrio da filosofia, se d mediante o estudo de
manuais, que reescrevem a histria numa perspectiva teleolgica, como se essa fosse uma
busca para se atingir o estgio atual de desenvolvimento; o que torna a interpretao do
passado problemtica, pois implica em interpretar qualquer desvio ou como erro ou como
fruto da impercia, emprica ou terica, dos cientistas precedentes. Kuhn nos oferece um
interessante relato biogrfico para ilustrar esse ponto:
Li pela primeira vez alguns dos escritos de Aristteles sobre fsica no vero de 1947,
quando era um estudante graduado em fsica e buscava preparar um estudo sobre o
desenvolvimento da mecnica, destinado a um curso de cincias para pessoas sem
formao cientfica. (...) Esperava responder a pergunta sobre o quanto de mecnica
Aristteles conhecia e o quanto havia deixado para ser descoberto por pessoas como
Galileu e Newton. Dada essa formulao, descobri rapidamente que Aristteles no
sabia nada de mecnica; havia deixado tudo para os seus sucessores, principalmente
dos sculos XVI e XVII. (...) Aristteles me parecia no s um ignorante em
mecnica, como tambm um fsico terrivelmente ruim.
346

Essa era a concluso corrente dos fsicos que, como ele, haviam sido educados na
tradio dos manuais. O perturbador para Kuhn que ele sabia ter sido Aristteles no s o
criador da lgica, como tambm um excelente observador, principalmente no campo da

343
344
ERC, p. 148.
345
KUHN, T. S. Los Paradigmas Cientficos, IN: BARNES, B. (org.) Estudios sobre la sociologia de la ciencia,
p. 81.
346
KUHN, T. S. Qu son las Revoluciones Cientficas? IN: KUHN, T. S. Qu son las revoluciones cientticas? y
otros ensayos, citado a p. 61-62.

129

biologia. Como teria sido possvel que sua genialidade o tivesse abandonado justamente
quando se dedicou a estudar fsica? E mais, por que suas idias sobre fsica haviam perdurado
por tanto tempo?
Outro relato, tambm de cunho biogrfico, se refere aos anos de 1958-1959, quando
convive Kuhn com uma comunidade predominantemente composta por cientistas sociais:
Fiquei especialmente impressionado com o nmero e a extenso dos desacordos expressos
existentes entre os cientistas sociais no que diz respeito natureza dos mtodos e problemas
cientficos legtimos.
347
Nesse momento Kuhn no havia ainda se embrenhado nos meandros
da filosofia, o que no o levou a atribuir esse fato a uma suposta dualidade explicar-
compreender, fundada no carter mais complexo do Homem; ou de que nas Cincias Sociais
o sujeito da pesquisa tambm objeto, etc...; o fsico Kuhn sabe que julgar a Natureza um
objeto de apreenso simples, no corresponde enorme complexidade de suas construes
explicativas.
Esses dois fatos da biografia de Kuhn nos permitem introduzir o conceito de cincia
normal expresso como:
(...) a pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas.
Essas realizaes so reconhecidas durante algum tempo por uma comunidade
cientfica especfica como proporcionando os fundamentos para sua prtica
posterior."
348

O que essa comunidade recebe como contedo de formao se encontra plasmado nos
manuais, sendo denominado por Kuhn de Paradigmas
349
: Considero Paradigmas as
realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem
problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia.
350
.; ou
dito de uma forma um pouco mais precisa:
Em primeiro lugar, uma realizao cientfica fundamental, que inclui uma teoria e
alguma aplicao exemplar aos resultados da experimentao e da observao. Mais
importante que constitui uma realizao aberta, que deixa por fazer todo um gnero
de investigaes. E, finalmente, uma realizao aceita, no sentido de que admitida
por um grupo cujos membros j no se rivalizam na busca de criar alternativas a
ele.
351

347
ERC, p. 12-13.
348
ERC, p. 29.
349
Estabelecer o significado preciso do termo em Kuhn no tarefa fcil. Margaret Masterman aponta 21
sentidos diferentes da palavra em ERC, cf. MASTERMAN, M. A Natureza do Paradigma, IN: CDC,
principalmente p. 75-80; o prprio Kuhn prope no Posfcio de 1969 de ERC, empregar a partir de ento a
expresso matriz disciplinar; Newton-Smith aponta 5 caractersticas, cf. NEWTON-SMITH, W.H. The
Rationality of Science, Captulo V, principalmente p. 104-106. Dessa maneira nossa apreciao do conceito,
estar enquadrada na perspectiva de melhor realar uma crtica a Popper; procuraremos no entanto, no seguir
to de perto a leitura de WATKINS, J., Contra a Cincia Normal, IN: CDC, como o fizemos em
Epistemologia e Liberalismo, mais do que descartar Kuhn nos interessa agora compreender melhor a Popper.
350
ERC, p. 13.
351
KUHN, T. S. Los Paradigmas Cientficos, p. 89-90.

130

Nessa perspectiva o Paradigma confere aos membros de uma comunidade cientfica
uma interligao de pressupostos compartilhados que viabiliza um padro metodolgico
comum e respostas iniciais a indagaes cosmolgico-metafsicas do tipo: (...) quais so as
entidades que compe o universo? Como interagem essas entidades umas com as outras e
com os sentidos?
352
Ao responder a essas perguntas o Paradigma se coloca como uma
entidade transcendental, a partir dele se define o mundo e os parmetros daquilo que pode
legitimamente ser compreendido com entidade capaz de habitar o universo do discurso
cientfico. Colocadas s coisas dessa forma, as pesquisas viabilizadas pelo Paradigma tais
como busca de leis quantitativas no intuito de aumentar sua preciso; tentativas de ampliao
de seu escopo, melhorar seu ajuste com a realidade, etc.... em nenhum momento representam,
para a cincia normal, um embate entre a Natureza e o Paradigma: Nenhum dos que
questionaram a validez da obra de Newton o fizeram por causa do acordo limitado entre a
experincia e a observao.
353
. A cincia normal no trabalha com problemas mas sim com
quebra-cabeas, isto , com questes que tem sua soluo assegurada a priori pelo Paradigma,
nesse sentido que Kuhn pode afirmar que: (...) precisamente o abandono do discurso
crtico que assinala a transio para uma cincia. Depois que um campo opera essa transio,
o discurso crtico s se repete em momentos de crise, quando esto em jogo as bases deste
campo.
354
Portanto, a inexistncia do teste crtico de Popper no modelo kunhiano de cincia,
no se d em virtude de uma impossibilidade lgica como parece pensar Watkins
355
, nesse
ponto mister concordarmos com Andersson quando esse afirma:
Quando Kuhn duvida que experincias falseadoras existam, ele no est duvidando
que enunciados de teste possam logicamente contraditar uma teoria. Essa seria uma
opinio absurda. Eu suponho que o que Kuhn quer dizer que teste algum pode
forar-nos a rejeitar completamente uma teoria.
356

A questo que se concedemos esse ponto a Kuhn, o fazemos reconhecendo um erro
na interpretao de Popper: Conquanto no seja um falseacionista ingnuo Sir Karl, no meu
entender, pode ser legitimamente tratado como tal.
357
. Popper comenta de maneira irnica a

352
ERC, p. 23.
353
ERC, p. 53.
354
KUHN, T. S. Lgica da Descoberta ou Psicologia da Pesquisa?, p. 12.
355
WATKINS, J., Contra a Cincia Normal, IN: CDC, principalmente p. 36-42.
356
ANDERSSON, G. Criticism and The History of Science, p. 32. Andersson prefere empregar o termo
enunciados de teste em lugar de enunciados bsicos sem que isso implique, a nosso juzo, qualquer
discrepncia com a forma que interpretamos o conceito. Sobre as razes para essa variao cf. p. 68-70 de seu
livro.
357
KUHN, T. S. Lgica da Descoberta ou Psicologia da Pesquisa?, p. 21.

131

concluso de Kuhn
358
, ela equivaleria a dizer mais o menos o seguinte: embora Popper no
seja um assassino, pode legitimamente ser tratado como tal. Ironias parte, foroso admitir
que Kuhn rejeita Popper em virtude do que julga ser, empiricamente, a correta descrio
scio-histrica da atividade cientfica, isto , enquanto em Kuhn teramos uma descrio do
que seja a cincia, em Popper teramos uma prescrio sobre como essa deve ser
359
, com
base nessa descrio que, em princpio, Popper posto de lado. Se fosse apenas isso no
teramos um problema maior, afinal de contas, em que pese levar em considerao o que julga
ser o processo efetivo da cincia, em momento algum Popper se prope a elaborar uma
descrio do fato cientfico ao fazer filosofia da cincia. O problema se coloca na medida em
que Kuhn afirma explicitamente a interpenetrao dessas dimenses:
(...) meu critrio para dar nfase a qualquer aspecto particular do comportamento
cientfico no simplesmente que ele ocorre, nem to-somente que ele ocorre com
freqncia, seno que se ajusta a uma teoria do conhecimento cientfico.
Inversamente, minha confiana nessa teoria deriva de sua capacidade de dar um
sentido coerente a muitos fatos que, segundo uma concepo mais antiga, tinham sido
aberrantes ou irrelevantes. (...) Se eu tiver uma teoria sobre como e por que opera a
cincia, ela ter de ter, por fora implicaes para a maneira com que os cientistas
devem proceder para que sua atividade floresa.
360

Desconsiderando o fato de isso poder ou no ser tomado como uma falcia naturalista,
- no tanto a filosofia de Kuhn que est em questo mas apenas seu elemento crtico a
Popper -, cumpre notar que ao argumentar ser o Paradigma o elemento definidor da atividade
cientfica, Kuhn se compromete de maneira irremedivel com o idealismo
361
ou, pelo menos,
com a idia de que existe uma autonomia absoluta frente realidade, no que tange
constituio lingstica da estrutura de significado do Paradigma, tal como argumenta em um
texto 20 anos posterior a ERC.
Nesse texto defende Kuhn que o termo incomensurabilidade provm da matemtica
e originariamente designava apenas que, se por exemplo (Kuhn um apaixonado por
exemplos) a circunferncia incomensurvel com seu raio, no sentido de no haver entre
ambas uma medida comum, isso no implica que no haja comparao possvel. Da mesma

358
RAS, Introduo de 1982, IV, p. 34. A questo dos diferentes tipos de falseacionismo em Popper ser
analisada no prximo tpico quando discutirmos Lakatos.
359
Alberto Oliva aprofunda uma discusso partindo dessa oposio, na direo dos processos pelos quais se
produz o consenso e a revoluo na cincia e na sociedade, primeiro em um artigo e depois em livro, ambos
igualmente interessantes, mas cuja discusso foge aos parmetros dessa tese. O leitor interessado no tema deve
conferir: OLIVA, A. Crtica e Revoluo Cincia e Sociedade: Convencionalismo Popperiano versus
Descritivismo Kuhniano, IN: CARVALHO, M.C.M (org.) A Filosofia Analtica no Brasil, e OLIVA, A. Cincia
& Sociedade: Do Consenso Revoluo.
360
KUHN, T. S. Reflexes sobre meus Crticos, p. 292-293.
361
Newton-Smith discorda dessa colocao porm, mesmo com toda a boa vontade que revela em sua anlise de
Kuhn, termina por admitir que: Mesmo que seja verdade que Kuhn no possa ser descrito como um idealista
como querem alguns de seus crticos, ele certamente no um realista. The Rationality of Science, p. 120.
Obviamente essas sutilezas interpretativas fogem ao escopo desse trabalho.

132

maneira, quando empregamos a palavra referindo-nos a teorias cientficas, o fazemos de
maneira metafrica, e a idia de medida comum substituda pela idia de linguagem
comum: Afirmar que duas teorias so incomensurveis significa afirmar que no h
nenhuma linguagem, neutra ou de qualquer outro tipo, a que ambas as teorias, concebidas
como conjunto de enunciados, possam ser traduzidas sem que isso nos traga alguma
perda.
362
Como podemos observar, em momento algum se est a afirmar que
incomensurabilidade implique numa impossibilidade de comparao. Kuhn aqui me parece
estar trabalhando apenas com a linguagem sem demandar, a seu juzo, qualquer tipo de
comprometimento ontolgico. Coisa confirmada logo em seguida por Kuhn:
Chamarei de incomensurabilidade local a essa verso modesta da
incomensurabilidade. Na medida em que a incomensurabilidade era uma afirmao
acerca da linguagem, ou seja, acerca da alterao de significado, sua forma local era
minha verso original.
363

O problema que Kuhn manifesta dvidas quanto possibilidade do conceito ser
restrito a este mbito, afinal de contas se alguns termos alteram seu significado, em que
medida outros no o faro por implicao? Cabe novamente sublinhar que aqui
trabalharamos apenas com jogos de linguagem. O que no mnimo curioso: como algum
que originariamente um historiador da cincia, confere tal grau de autonomia verbal a
teorias, como se essas no passassem de um jogo intraproposicional sem qualquer parentesco
com a realidade emprica? Para reforar ainda mais essa nossa idia, basta que atentemos para
a maneira pela qual Kuhn rechaa a crtica que, entre outros, lhe dirige Putnam.
Argumenta Putnam
364
que no faria qualquer sentido falarmos que Aristteles, por
exemplo, incomensurvel em relao a quem argumente a favor da incomensurabilidade e,
ao mesmo tempo, apresentarmos os conceitos de Aristteles, ou de Galileu etc... A prpria
capacidade de analis-los j pressupe nossa capacidade de inteleco, ou seja, o
reconhecimento de Aristteles como um sujeito falante afirma a nossa capacidade de discutir
e interpretar os autores do passado, o que se constitui numa demonstrao da falncia da idia
de incomensurabilidade, inclusive de sua noo local, mais modesta, ora apresentada por
Kuhn.
Para Kuhn crticas desse tipo cometem um equvoco ao confundir duas idias que de
modo algum podem ser tratadas como sinnimos: interpretao e traduo. Para Kuhn,

362
KUHN, T.S. Comensurabilidad, Comparabilidad y Comunicabilidad, IN: KUHN, T. S. Qu son las
revoluciones cientticas? y otros ensayos. Citado a p. 99.
363
KUHN, T.S. Comensurabilidad, Comparabilidad y Comunicabilidad, p. 100.
364
PUTNAN, H. Razo, Verdade e Histria, principalmente captulo V.

133

Traduo algo efetuado por uma pessoa que sabe dois idiomas.
365
e apresenta duas
caractersticas que devem ser sublinhadas: a) a lngua em que se expressa a traduo existia
antes da prpria traduo; por mais que a traduo possa ter enriquecido a lngua apontando
para novas possibilidades de significado, no altera os referentes pr-existentes; b) consiste
em palavras e frases que, ainda que no se dem uma a uma, reproduzem o original.
Na interpretao as coisas se passam de maneira algo distinta. Enquanto na traduo o
conhecimento de dois idiomas fundamental, um antroplogo por exemplo no precisa
necessariamente conhecer o idioma de outra cultura, ouve sons e busca a eles atribuir algum
significado mediante hipteses; (...) o antroplogo ou intrprete poderia aprender o termo
indgena de uma forma muito parecida como a que aprendeu alguns termos de sua prpria
lngua em uma etapa anterior. (...) Em lugar de traduzir, ele pode simplesmente aprender a
reconhecer o animal e empregar o termo que empregam os indgenas.
366
. O problema que
ao aprender dessa forma, poderia estar aprendendo a reconhecer caractersticas que no
existem em sua lngua de origem, sendo essas desconhecidas para quem no vivenciou a sua
situao.
Isto , talvez os indgenas estruturem o mundo animal de forma diferente de como o
fazem as pessoas que falam portugus, empregando discriminaes diferentes para
faz-lo. Nessas circunstncias, gavagai permanece como um termo indgena
irredutvel que no pode ser traduzido para o castelhano. Ainda que as pessoas que
falam o castelhano possam aprender a utilizar o termo, quando o fazem esto falando
a lngua indgena. Essas so as circunstncias que eu reservaria para o termo
incomensurabilidade..
367

Os historiadores da cincia ao buscarem compreender textos antigos se encontram
frente mesma situao. Aparentemente se buscamos compreender teorias do passado, na
medida em que essas tratam do mundo, buscar compreend-las seria apenas uma questo de
traduzir o mesmo referente por outro significado que agora sabemos ser correto. Todo o
problema se daria com expresses que no possuem referente. Se apenas podem ser
traduzidas expresses que tem referente, ento nenhuma obra de fico poderia ser traduzida
e, no que tange questo que nos ocupa, os textos cientficos antigos deveriam ser tratados,
no mnimo, com a mesma cortesia que se presta ao tratamos com obras de fico.
368
, o que
implica concluir que o Paradigma ao dizer o que o mundo torna no s toda a atividade
cientfica auto-referencial, como faz do processo histrico uma sucesso de incomensurveis
Paradigmas que se sucedem, da ser descrito sob a retrica da revoluo.

365
366
KUHN, T.S. Comensurabilidad, Comparabilidad y Comunicabilidad, p. 105-106.
367
368

134

Em um sentido que sou incapaz de explicar melhor, os proponentes dos paradigmas
competidores praticam seus ofcios em mundos diferentes. Um contm corpos que
caem lentamente; o outro pndulos que repetem seus movimentos sem cessar. (...) Por
exercerem sua profisso em mundos diferentes, os dois grupos de cientistas vem
coisas diferentes quando olham de um mesmo ponto para a mesma direo. (...)
Precisamente por tratar-se de uma transio entre incomensurveis, a transio entre
paradigmas em competio no pode ser feita passo a passo, por imposio da Lgica
e de experincias neutras. Tal como a mudana da forma (Gestalt) visual, a transio
deve ocorrer subitamente (embora no necessariamente num instante) ou ento no
ocorre jamais.
369

No captulo XI de ERC, onde trata desse problema de forma mais especfica, o prprio
Kuhn reconhece que sobre a questo Teremos que nos contentar com um exame muito
parcial e impressionista.
370
, em texto posterior busca ser mais objetivo e nos apresenta,
partindo de exemplos, trs caractersticas das revolues cientficas:
1. So holistas, isto , no se do passo a passo: Na mudana revolucionria ou bem
se convive com a incoerncia ou bem se revisam ao mesmo tempo vrias
generalizaes inter-relacionadas.
371

2. Representa uma alterao da relao significado-referncia: (...) na linguagem se
altera no apenas os critrios com que os termos se relacionam com a natureza, se
alteram consideravelmente o conjunto de objetos e situaes com que se
relacionam esses termos.
372

3. Todos os meus exemplos implicam em uma alterao essencial de modelo,
metfora ou analogia: uma alterao da noo do qu semelhante a qu, e o que
diferente.
373

No resta dvida que cabe admitir ser a crtica de Kuhn pertinente. Quando
reconhecemos que a aceitao dos enunciados bsicos no Trilema de Fries pode conduzir a
uma falncia geral da linguagem, apenas um voluntarismo ingnuo poderia nos salvar da pura
arbitrariedade. O problema que a alternativa proposta por Kuhn no melhora muito a
situao, pois estaramos apenas a afirmar que essa arbitrariedade nada mais do que uma
converso holstica, passvel de ser fundamentada pela enorme quantidade de exemplos scio-
histricos da atividade cientfica nos fornecida por Kuhn em ERC. Em Kuhn ou os cientistas
experimentam uma converso sbita, de carter quase mstico A transferncia de adeso de
um Paradigma a outro uma experincia de converso que no pode ser focada.
374
ou os
mais velhos morrem, e a nova gerao cresce inserida na nova Gestalt: (...) uma nova

369
ERC, p. 190.
370
ERC, p. 192,
371
KUHN, T. S. Qu son las Revoluciones Cientficas?, p. 86.
372
373
374
ERC, p. 191.

135

verdade cientfica no triunfa convencendo seus oponentes e fazendo com que vejam a luz,
mas porque seus oponentes morrem e uma nova gerao cresce familiarizada com ela.
375
. ,
como diz Lakatos, um problema de psicologia de massas, a racionalidade somente se constitui
como norma aps a aceitao do Paradigma e definida pelos seus parmetros.
Popper, a ser vlida nossa interpretao, ao pressupor o Realismo reconhece no
conhecimento dois plos: de um lado o problema, que pressupe expectativas prvias, cuja
institucionalizao semelhante cincia normal, e de outro lado teoria que o soluciona.
Nessa soluo, se o teste dos enunciados bsicos sempre revisvel, porque objetivo, cabe
admitir que tal ocorre porque sua estrutura sinttica no auto-referencial, mas sim dotada de
um escopo descritivo, ainda que de forma negativa, de um referente a ela transcendente, o
mundo. do fato da momentnea inexistncia da refutao que se estabelece corroborao,
sem que isso implique numa justificao. No resta dvida que esse argumento pode parecer
uma tardia reviso kantiana - o mundo como uma coisa em si que sempre se nega a uma
subjetividade finita. Mas tal no o caso. Em Popper tanto o mundo quanto subjetividade
sero processuais, ou melhor dito, a estrutura lgica da teoria , em si, contingente, e o
mundo, como veremos em 5.1., um sistema criativo de propenses. No teramos portanto
uma coisa em si incognoscvel, sempre a se negar a uma subjetividade finita, mas sim uma
relao onde os dois plos se apresentam de maneira processual-evolutiva.
Tivemos a oportunidade de apontar em Epistemologia e Liberalismo a forma lgica
contingente das teorias em Popper. Acompanhemos essa passagem:
Acresce que infinito o contedo de qualquer enunciado (no-tautolgico), uma teoria
t, digamos. Com efeito, seja a, b,c,... uma lista infinita de enunciados que,
individualmente no acarretam t, e que aos pares sejam contraditrios, (para a
maioria das teorias vivel considerar, por exemplo: a) o nmero de planetas zero,
b) o nmero de planetas um; (e assim por diante). Resulta que t ou a ou ambos se
deduz de t; o mesmo vale para b e quaisquer outros enunciados da lista. Em
decorrncia da hiptese formulada a propsito de a, b, c,... resulta que no possvel
deduzir, um de outro, qualquer dos enunciados dos pares de enunciados da seqncia
t ou a ou ambos, t ou b ou ambos, ... Em outras palavras, nenhum desses
enunciados acarreta qualquer outro. Segue-se que o contedo lgico de t deve ser
infinito.
376

Formalizando teramos:
1) t (p)
2) t V a (Silogismo Disjuntivo de 1)
3) t t V a (Modus Ponens de 1, 2)

375
ERC, p. 191.
376
POPPER, K. Unended Quest, 7, p. 26-27.

136

Porm se tivermos uma contradio entre a e b, concluiremos ~t:

1) t (p)
2) ~ (a b) (p)
3) t V a (Silogismo Disjuntivo de 1)
4) t t V a (Modus Ponens de 1, 3)
5) ~ [(t V a) ~ (a b)] (Lei de Conjuno de 2, 3)
6) ~ t (Modus Tollens de 4, 5)
A contingncia da teoria em choque com a realidade nos permite que, em Popper, do
fato da experincia ser sempre terica, no se siga a impossibilidade de uma redefinio por
conjecturas e refutaes, o que torna o processo cientfico lgico e no revolucionrio. Kuhn
por sua vez, ao buscar a legitimao do discurso epistemolgico em uma anlise scio-
histrica, encontra a apenas uma psicologia de multides. O que nos leva a concluir que: ou
bem se assume a metafsica, como faz Popper, ou bem se abraa a irracionalidade, como faz
Kuhn.

4.2. O Revisionismo Popperiano de Imre Lakatos

Imre Lakatos toma a srio a crtica de Kuhn. Antes de se referir apenas a um ponto
tcnico de epistemologia, diria essa respeito aos nossos valores intelectuais bsicos
377
: Se
nem na cincia h outro modo de julgar uma teoria seno calculando o nmero, a f e a
energia vocal de seus apoiadores, isso ter de ocorrer principalmente nas cincias sociais: a
verdade est no poder.
378
. Sua estratgia, pelo que podemos depreender de seus textos,
consiste em admitir que, se de um lado a histria da cincia se constitui num problema para a
metodologia popperiana, ela no implica, como quer Kuhn, numa falncia da racionalidade,

377
Lakatos, numa carta, dirigida ao Diretor da London School durante os distrbios estudantis de 1968, presta
um comovente testemunho autobiogrfico: Como estudante universitrio fui testemunha das exigncias dos
estudantes nazistas para acabar com a influncia judeo-liberal-marxista refletida nos programas. (...)
Posteriormente, j formado, fui estudante na Universidade de Moscou, quando as resolues do Comit Central
do Partido Comunista determinavam os programas de gentica e mandavam executar os dissidentes. Tambm me
recordo de quando os estudantes exigiam que no se ensinasse o relativismo burgus de Einstein (isto , sua
teoria da relatividade) e que aqueles que assistissem tais cursos confessassem seu crime em pblico.
LAKATOS, I. Carta al Director de la London School of Economics, IN: LAKATOS, I. Matemticas, ciencia y
epistemologia, citado a p. 327-328. Essa passagem, na medida em que contextualiza, talvez nos ajude a entender
melhor a contundncia da citao que se segue.
378
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, IN: CDC, p. 112.

137

mas apenas numa reformulao dos cnones bsicos da filosofia de Popper
379
. Newton-Smith
concorda com essa nossa posio: Como Lakatos observa, a histria da cincia no
consoante ao modelo popperiano.
380
; demonstrar como histria e racionalidade no so
termos incompatveis, ser a meta da argumentao de Lakatos
Distingue Lakatos vrios tipos de falseacionismo em Popper, o primeiro dos quais
denomina de dogmtico. O falseacionismo dogmtico seria uma espcie de variante do
justificacionismo. Enquanto o justificacionismo cr ser possvel a justificao conclusiva de
um enunciado
381
, o falseacionismo dogmtico poderia ser caracterizado da seguinte maneira:
A marca distintiva do falseacionismo dogmtico , pois, o reconhecimento de que
todas as teorias so igualmente conjecturais. A cincia no pode provar teoria alguma.
Mas se bem que no possa provar, pode refutar: ela pode executar com certeza lgica
completa [o ato de] repdio do que falso, isto , h uma base emprica de fatos
absolutamente firme que se pode usar para refutar teorias.
382

A.J.Ayer j havia atribudo essa posio a Popper
383
, e talvez isso possa ser creditado a
um vis positivista algo estreito de anlise, mas porque Lakatos, a quem isso no pode ser
argido, rotula Popper dessa forma , em princpio, curioso. Andersson faz uma observao
irnica a respeito:
(...) Lakatos pensa que Popper comeou como falseacionista dogmtico nos anos
vinte, mas no publicou nada antes de haver criado o falseacionismo metodolgico.
Lakatos no nos conta como sabe que Popper tenha alguma vez sido um falseacionista
dogmtico. Como o falseacionista dogmtico nunca publicou nada, esse conhecimento
(de Lakatos) um mistrio.
384

379
Se existe ou no uma compatibilidade entre a Histria da Cincia e o modelo epistemolgico de Popper, no
objeto de preocupao dessa tese. Cabe-nos apenas apontar que existem autores atuais que defendem sua plena
conformidade, a esse respeito basta atentarmos para essa passagem de Andersson: Eu procurarei mostrar que a
crtica histrica ao falsificacionismo metodolgica. Com os seus casos histricos Kuhn, Lakatos e Feyerabend
discutem problemas metodolgicos do falsificacionismo. Especialmente importantes so os dois tipos principais
de problemas. (...) O primeiro tipo de problema se refere ao teste de enunciados e a sua dependncia das teorias
(...) O segundo tipo de problema se refere ao holismo ou a caracterizao sistemtica do teste emprico. (...).
Estes dois tipos de problemas metodolgicos para uma anlise histrica do criticismo falsificacionista podem ser
resolvidos na perspectiva criticista. (...) A histria da cincia a histria da discusso crtica de conjecturas
propostas para explicar observaes e experincias. A metodologia falsificacionista mostra como a discusso
crtica possvel. Criticism and The History of Science, p. 10. Todo o livro de Andersson busca legitimar essa
idia.
380
NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science, p. 78
381
Para uma caracterizao mais precisa e abrangente do justificacionismo, basicamente no que tange as suas
relaes com a lgica indutiva, conferir: LAKATOS, I. Cambios en el problema de la lgica inductiva, IN:
LAKATOS, I. Matemticas, ciencia y epistemologia, principalmente 1 e 2.
382
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 116
383
Cf. por exemplo: AYER, A.J. Lenguaje, verdad y lgica, p. 43 e seguintes, AYER, A.J. La Filosofia del Siglo
XX, p. 155 e seguintes.
384
ANDERSSON, G. Criticism and The History of Science, p. 35-36. Ainda que isso no seja muito relevante,
tambm no encontramos em WETTERSTEN, J.R. The Roots of Critical Rationalism, que elabora uma
genealogia conceitual de Popper, nada a que se possa atribuir algum crdito no intuito de rotular a Popper de
falseacionista dogmtico. Lakatos no entanto afirma o dogmatismo indito de Popper de forma explcita:
Popper comeou como falseacionista dogmtico na dcada de 1920; mas logo compreendeu a
insustentabilidade de sua posio e no publicou coisa alguma antes de inventar o falseacionismo
metodolgico. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 224, grifo nosso.

138

A posio dogmtica estaria estribada, segundo Lakatos, em dois pressupostos
falsos
385
: 1) Existiria uma distino natural entre enunciados tericos e enunciados
observacionais (bsicos), que viabiliza de forma concludente a refutao. 2) Se uma
proposio observacional (bsica), ento verdadeira, isto , demonstrada pelos fatos. A
esses pressupostos se soma, de maneira relativamente coerente, o critrio de demarcao:
(...) s so cientficas teorias que impedem certos estados de coisas observveis e, portanto,
so factualmente refutveis. Ou, uma teoria ser cientfica se tiver uma base emprica.
386

Lakatos se contrape a essa posio relembrando alguns dos argumentos empregados
por Galileu
387
para refutar os aristotlicos com base nos dados do telescpio. As manchas na
Lua, por exemplo, provariam sua semelhana com a Terra mediante dados observacionais,
que somente so observacionais quando pressupomos a validade de uma teoria tica, isto ,
qualquer dado de observao j est repleto de teoria. mais ou menos a mesma
argumentao que Popper dirigia contra os positivistas, e que Lakatos enuncia de forma
precisa e correta resta saber dirigida a quem, a um Popper dogmtico? - : (...) no h, nem
pode haver, sensaes no-impregnadas de expectativas e, portanto, no h demarcao
natural (isto , psicolgica) entre proposies observacionais e tericas.
388
. Da mesma
maneira, Lakatos argumenta a partir do Trilema de Fries no que tange ao segundo
pressuposto: (...) nenhuma proposio fatual pode ser provada a partir de uma experincia.
As proposies s se podem derivar de outras proposies, no se podem derivar de fatos
(...).
389
. Eliminados os dois pressupostos do dogmatismo, seu critrio de demarcao
sucumbe solenemente: se todos os enunciados so tericos, so desde sempre falveis, ou
mesmo sujeitos a uma reinterpretao ad hoc, admitir a refutabilidade no sentido dogmtico
como critrio de demarcao, inviabiliza que apliquemos a qualquer teoria o rtulo:
cientfica: E o fato que so exatamente as teorias mais importantes, maduras, da
histria da cincia que so prima facie irrefutveis dessa maneira.
390
, o que leva Lakatos a
concluir, de forma correta e coerente com Popper que : (...) o reconhecimento de que no s
as proposies tericas mas todas as proposies em cincia so falveis, significa o colapso

385
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 118-120.
386
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 118.
387
No aprofundaremos a exemplificao pois j falamos o bastante sobre Galileu, cf. 1.1. dessa tese, e nada
do que Lakatos refere nesse contexto acrescenta qualquer coisa ao que j apresentamos.
388
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 119-120.
389
390

139

total de todas as formas de justificacionismo dogmtico como teoria da racionalidade
cientfica.
391

O carter mais tpico de Popper se colocar na elaborao de uma alternativa ao
dogmatismo, mediante o desenvolvimento de um convencionalismo que, ao contrrio do
convencionalismo clssico, argumentar que os enunciados que se aceita por consenso no
so universais
392
mas singulares. Lakatos denomina essa posio de falseacionismo
metodolgico ingnuo:
O nosso convencionalista revolucionrio popperiano (ou falseacionista
metodolgico) torna no falseveis por decreto alguns enunciados (espao-
temporalmente) singulares que se podem distinguir pelo fato de existir na ocasio uma
tcnica pertinente tal que, quem quer que a tenha aprendido ser capaz de decidir
que o enunciado aceitvel. Um enunciado dessa ordem pode ser cognominado
observacional ou bsico, mas apenas entre aspas. Com efeito, a prpria seleo de
todos esses enunciados uma questo de deciso, que no se baseia em consideraes
exclusivamente psicolgicas. Essa deciso ento seguida de uma segunda espcie de
deciso relativa separao do conjunto de enunciados bsicos aceitos do resto.
393

Admite Lakatos que o falseacionista metodolgico sabe que as tcnicas pertinentes
envolvem teorias que, por serem objetivas so falveis, porm as remete a um conhecimento
no problemtico de fundo, isto , um conhecimento que tenha sido corroborado de forma
independente e que, por no estar em questo no momento, pode ser admitido: A
necessidade de decises para demarcar a teoria que est sendo testada do conhecimento de
fundo no-problemtico um trao caracterstico dessa classe de falseacionismo
metodolgico.
394
Retomando o exemplo de Galileu, tudo aquilo que fosse pressuposto de
suas observaes faria parte desse pano de fundo convencionalmente aceito pela
comunidade cientfica
395
. dessa forma, conclui Lakatos, (...) que o falseacionista
metodolgico estabelece sua base emprica. (Ele Popper usa aspas a fim de dar uma
conotao irnica expresso) Essa base dificilmente poder ser chamada de base pelos
padres justificacionistas: no h nada de provado no que diz respeito a ela ela denota
estacas colocadas em um pntano.
396
.
Como resultado dessa caracterizao emergiria um critrio de demarcao que Lakatos
admite ser bem mais liberal do que o dogmtico, at porque mediante uma definio prvia de
consistncia, permitiria admitir como cientficas teorias probabilsticas:
(...) somente so cientficas as teorias isto , proposies no-observacionais
que probem certos estados de coisas observveis e, portanto, podem ser falseadas

391
392
Cf. p. 102-110 dessa tese.
393
394
395
Cf. nota 22 do primeiro captulo dessa tese.
396

140

e rejeitadas; ou, em poucas palavras, uma teoria cientfica (ou aceitvel) se tiver
uma base emprica. Esse critrio pe de manifesto, com nitidez, a diferena entre o
falseacionismo dogmtico e o metodolgico.
397

A questo para Lakatos que apenas essas trs decises no bastariam. Para tanto
prope que acompanhemos o seguinte raciocnio. Imaginemos um fsico pr-einsteiniano que
busque calcular a rbita de um planeta recm descoberto
398
. Para tal tarefa ele dispe: da lei
da gravitao (N), e de condies iniciais (I). Supondo-se que o planeta se desvia da rbita
prevista, isso significaria que o caso refuta N que probe esse desvio? No. Sugere que deve
existir um planeta p, at ento desconhecido, que perturba a trajetria de p.
399
. De posse
dessa intuio, nosso fsico calcula a rbita de p e busca sua comprovao emprica. O
problema se repete: p to pequeno que nenhum telescpio nos permite a observao desse
hipottico planeta. Teremos ento a refutao? No. Nosso cientista consegue maiores verbas
para construir um telescpio mais potente, etc... De acordo com Lakatos esse problema vai se
repetir ad infinitum Pelo menos enquanto um novo programa de pesquisa no suplantar o
programa de Newton, e explicar esse fenmeno anteriormente recalcitrante. Nesse caso, o
fenmeno ser exumado e entronizado como experincia crucial.
400
. Como ento viabilizar
uma refutao? Somente pela introduo do que Lakatos denomina de clausula ceteris
paribus (CP) isto , uma hiptese que enuncie claramente a proibio (...) que nenhuma
outra causa pertinente se encontra em ao em algum lugar do universo.
401
. Essa clusula
permitiria evitar a suposio p do exemplo acima. Dessa forma, a estrutura da explicao no
se restringiria apenas a uma conjuno N I p, mas sim, N I CP p. Teremos agora
a refutao? No necessariamente, um 4 tipo de deciso se far necessria: se descobrirmos
que a conjuno de N I CP foi refutada, caber ao falseacionista metodolgico (...)
decidir se deve tomar a refutao tambm como refutao da teoria especfica.
402
, afinal de
contas poderia supor apenas uma refutao de CP. Porm se supomos, nessa linha de
raciocnio, que CP faz parte do pano de fundo no-problemtico, isto , que est bem
corroborada por testes independentes ento, o que podia ser visto na perspectiva de Kuhn
como um quebra-cabeas ou mesmo uma anomalia, passa a ser agora um contra-exemplo,
uma prova crucial que pode de fato falsear a teoria. Apenas quando esse 4 tipo de deciso for
tomada que ser possvel, nessa linha de argumentao, dizermos que a teoria de Newton

397
398
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p.121-123.
399
400
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 122, nota 28.
401
402

141

cientfica. Nessa perspectiva nos parece pertinente concluir que Kuhn e Lakatos tm em
comum, entre outros pontos, a crena de que a falsificao tem que ser conclusiva; somente
do fato desse carter terminal que seria vivel a racionalidade do falibilismo popperiano e a
irracionalidade de seus contrapontos. Mais do que uma fico, o falseacionismo dogmtico
atribudo a Popper por Lakatos, antes de tudo um elemento corroborador de que Popper, por
mais que Lakatos afirme explicitamente ao contrrio, e veremos isso em seguida, antes de
tudo um dogmtico.
Ainda que no seja muito clara sua necessidade, Lakatos introduz um 5 tipo de
deciso visando, mediante o confronto com uma teoria cientfica, falsear teorias metafsicas.
Andersson nesse ponto concorda conosco: No claro por que esse tipo de deciso
necessria. Se existe uma contradio entre a metafsica e uma teoria cientfica, e se ns
assumimos que a teoria cientfica verdadeira, ento logicamente se segue, sem qualquer
deciso convencional, que a teoria metafsica falsa.
403
. Feito esse ltimo reparo, passemos
agora as concluses de Lakatos.
Lakatos admite que o falseacionismo metodolgico representa um avano, tanto sobre
o justificacionismo quanto sobre o dogmatismo, o problema que envolve muitos riscos,
riscos que podem (...) levar-nos desastrosamente para o mau caminho. O falseacionista
metodolgico o primeiro a admiti-lo. Mas isso, argumenta ele, o preo que temos de pagar
pela possibilidade do progresso.
404
, mas advoga o popperiano de Lakatos que no temos
alternativa, ou sucumbimos ao ceticismo que resulta da falncia do justificacionismo, ou
entramos em (...) um jogo que em que temos poucas esperanas de vencer, mas afirma que
ainda melhor jogar do que desistir. A temeridade herica do falseacionismo metodolgico
tal que Lakatos no exita em rotul-lo como (...) filosofia existencialista da cincia.
405
.
Desaforos parte, o argumento decisivo de Lakatos advm da histria da cincia: nenhuma
refutao histrica ocorreu segundo os moldes acima estabelecidos:
Segundo estes padres, os cientistas parecem ser com freqncia irracionalmente
lentos: por exemplo, oitenta e cinco anos decorreram entre a aceitao do perilio de
Mercrio como anomalia e sua aceitao como falseamento da teoria de Newton (...).
Por outro lado, os cientistas parecem, no raro, irracionalmente impetuosos: Galileu e
seus discpulos, por exemplo, aceitaram a mecnica celeste heliocntrica de Coprnico
apesar das abundantes evidncias contra a rotao da Terra (...).
406

Da mesma maneira que Kuhn, os exemplos funcionariam para Lakatos como critrio
para eliminar o que julga ser a posio filosfica mais tpica de Popper, porm, ao contrrio

403
404
405
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 137, nota 84.
406

142

de Kuhn, julga que Popper se d conta do problema, e introduz uma variante sofisticada em
seu falseacionismo, passvel de ser descrita como se segue:
(...) uma teoria cientfica T s ser falseada se outra teoria T tiver sido
proposta com as seguintes caractersticas: (1) T tem um excesso de
contedo emprico com relao a T; isto , prediz fatos novos, a saber,
fatos improvveis a luz de T ou mesmo proibidos por ela; (2) T explica
o xito anterior de T, isto , todo o contedo no refutado de T est
includo (dentro dos limites de erro observacional) no contedo de T; e
(3) parte do contedo excessivo de T corroborado.
407

Enquanto no falseacionismo metodolgico ingnuo o que se elimina mediante o
processo de falseamento T, em sua verso sofisticada a eliminao de T somente se d a
partir de T, cumpridas as trs condies acima especificadas, (...) nesse caso, avaliamos uma
srie de teorias e no teorias isoladas.
408
. Tomadas em srie, uma sucesso de teorias
representar uma progresso sempre que a sucessora acrescentar um fato novo, por outro lado,
ser considerada falseada a teoria substituda por outra dotada de contedo corroborado em
grau mais elevado, o que leva Lakatos a concluir que:(...) o falseacionismo sofisticado
transfere o problema da avaliao de teorias para o problema da avaliao de uma srie de
teorias. S uma srie de teorias se pode dizer que cientfica ou no-cientfica, nunca uma
teoria isolada; aplicar o termo cientfico a uma nica teoria incorrer num erro de
categoria.
409
.
Nessa verso de Lakatos podemos encontrar o efeito resultante de leitura de Kuhn.
Enquanto para Kuhn no processo de revoluo a substituio de Paradigmas se daria por
converso, em Lakatos a converso substituda por um processo racional de opo por um
excesso de corroborao de T sobre T. O resultado que enquanto em Popper o confronto
com a base emprica fundamental, em Lakatos so mltiplas teorias, em conjuno com um
excesso de contedo, que se chocam entre si e com a base emprica em busca da evoluo do
conhecimento, garantindo assim o eventual falseamento. Nesse sentido que nos afirma:
Pode dizer-se assim que o falseamento tem carter histrico.
410
, com a vantagem de, ao
contrrio de Kuhn, poder nos oferecer algum grau de racionalidade ao processo. Em sua
variante sofisticada o falseamento, em sentido ingnuo, no condio suficiente, j que no
abandonamos uma teoria enquanto no dispusermos de outra melhor, nem necessria, j que a
substituio progressiva de T por T no implica na refutao de T: A cincia pode crescer

407
408
409
410

143

sem refutaes que lhe mostrem o caminho.
411
; o que nos leva a subscrever inteiramente a
concluso de Andersson: O falseacionismo sofisticado falseacionismo sem falsificao.
Talvez por essa razo Lakatos o chame de sofisticado.
412

Uma das vantagens da posio sofisticada, segundo Lakatos, que apesar de seu
elemento convencional ainda subsistir, o grau de arbitrariedade das decises que implica so
muito menores: A deciso de quarto tipo, essencial verso ingnua, tornou-se
completamente redundante.
413
, no mais necessrio ficar decidindo, em face de um
conflito, o que deve ou no ser relegado a um conhecimento de fundo no problemtico,
qualquer elemento pode ser substitudo na conjuno teoria, condies iniciais, hipteses
auxiliares; somente quando dispusermos de um excesso de contedo corroborado que se
pode eliminar o que foi refutado; Assim, o falseamento sofisticado um processo mais lento,
porm possivelmente mais seguro, do que o falseamento ingnuo.
414
. Da mesma forma a
deciso de quinto tipo no se faz necessria, j que temos uma proliferao de teorias, o
carter progressivo ou no que ser o rbitro eventual de uma determinada metafsica, e no
seu conflito com uma teoria momentaneamente corroborada: (...) no eliminamos uma teoria
(sintaticamente) metafsica se ela colidir com uma teoria cientfica bem corroborada, (...).
Eliminamo-la se ela produz uma transferncia degenerativa a longo prazo e quando h uma
metafsica rival, melhor, para substitu-la.
415

Quanto s outras decises, se no podem ser completamente evitadas, podem ter seu
contedo convencional restringido:
No se pode evitar a deciso sobre a espcie de proposies que devero ser
observacionais e as que devero ser tericas. Tampouco podemos evitar a deciso
acerca do valor-de-verdade de algumas proposies observacionais. (...) Mas o
falseacionista sofisticado pode ao menos mitigar o arbitrrio da segunda deciso
consentindo num processo de apelo.
416

Vejamos como isso se d. O falseacionista ingnuo admite que o enunciado
corroborado por uma hiptese falseadora refuta a teoria; toda a questo que tambm a
hiptese falseadora e o enunciado bsico podem ser considerados como problemticas,
surgindo a pergunta pela razo que nos faz optar por sua vitria e concluir pelo falseamento.
Segundo Lakatos, Popper reconhece que o procedimento de teste pode se prolongar ad
infinitum, mas cr ser possvel pela via dedutiva chegarmos a um ponto em que cessam as

411
412
413
414
415
416

144

controvrsias
417
. O ponto a ser ressaltado para Lakatos que se cessam as controvrsias, isso
no se d em torno do enunciado bsico enquanto fato puro observvel, mas sim em torno da
teoria interpretativa que assevera a esse um valor de verdade, e a radica o problema, pois
sempre possvel que essa teoria interpretativa seja falsa. Como na interpretao de Lakatos
Popper opera com um modelo monoterico, ou seja, o falseamento de uma nica teoria que
est em questo, teremos um conflito entre a teoria explicativa e a teoria interpretativa do
enunciado bsico falseador, (...) o problema saber que teoria considerar como a teoria
interpretativa, que fornece os fatos concretos e que teoria considerar como a teoria
explanatria, que tentativamente os explica.
418
. No modelo popperiano a teoria de nvel
mais elevado a teoria explicativa, sendo essa passvel de rejeio pela corroborao da teoria
interpretativa, o que induz a distino entre o conhecimento de fundo no-problemtico, teoria
interpretativa, e o problemtico, teoria explicativa sob teste. Na proposta de Lakatos temos
um pluralismo de teorias que reduziria a arbitrariedade, pois permitiria que outra teoria T
considerasse a T no como teoria explicativa, mas sim como teoria interpretativa de fatos:
No se trata de propormos uma teoria e a natureza poder gritar NO; trata-se de propormos
um emaranhado de teorias, e a Natureza poder gritar INCOMPATVEIS.
419
. A grande
vantagem que nessa situao a arbitrariedade restrita, j que o critrio de escolha agora se
dar com base no carter progressivo da teoria pela qual optarmos. A Natureza ainda
permanecer como rbitro, mas no mais como a ltima e definitiva instncia. No nos parece
que essa guinada sofisticada resolva a questo. Quer tenhamos uma, quer tenhamos mltiplas
teorias como quer Lakatos, o problema ainda persistiria: a teoria pela qual se opta tambm se
estruturaria na mesma perspectiva dedutiva, sobre ela poderiam ser argidas as mesmas
dificuldades da base emprica, qual a vantagem de se afirmar que uma pluralidade
sucessiva de teorias e no uma nica que se avalia? A nica vantagem aparente transferir o
problema da base emprica para a histria da cincia, coisa que Lakatos faz a partir da
elaborao da metodologia dos programas de pesquisa.
O carter progressivo da cincia nos apontaria seno uma estabilidade, pelo menos
algum grau de continuidade no processo histrico da cincia. Reconhece mesmo Lakatos que
tal continuidade lembra a cincia normal kuhniana
420
, pois se desenvolve a partir de um
programa de pesquisa que consiste em regras metodolgicas que nos fornecem: a) uma

417
J havamos apontado a fragilidade desse argumento, cf. mais acima p. 108-111 dessa tese.
418
419
LAKATOS, I. O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, p. 159, grifos de
Lakatos.
420

145

heurstica negativa, que nos diz quais os caminhos de pesquisa a serem evitados; b) uma
heurstica positiva, que nos indica a direo correta. Tais regras seriam , na perspectiva de
Popper, grandes princpios metafsicos, porm Lakatos, ao contrrio de Popper
421
, no tem
aqui em mente grandes idias reguladoras da cincia como um todo, (...) seno programas
particulares de pesquisa, como o conhecido por metafsica cartesiana. A metafsica
cartesiana, isto , a teoria mecanicista do universo (...), funcionou como poderoso princpio
heurstico.
422

A heurstica negativa formaria o ncleo do programa de pesquisa, sendo caracterizada
da seguinte forma:
A heurstica negativa do programa nos probe dirigir o modus tollens para esse
ncleo. Ao invs disso precisamos utilizar nosso engenho para articular ou mesmo
inventar hipteses auxiliares, que formam um cinto de proteo em torno do ncleo,
e precisamos dirigir o modus tollens para elas. esse cinto de proteo de hipteses
auxiliares que tem de suportar o impacto dos testes e ir se ajustando e reajustando, ou
mesmo ser completamente substitudo para defender o ncleo assim fortalecido.
(...) O exemplo clssico de programa de pesquisa bem sucedido a teoria
gravitacional de Newton; talvez seja at o mais bem sucedido programa de pesquisa j
levado a cabo.
423

O ncleo, irrefutvel por deciso metodolgica, do programa newtoniano formado
pela lei da gravitao e pelas trs leis do movimento. No exemplo dado anteriormente
424
,
nosso fsico newtoniano imaginrio foi transferindo perpetuamente as refutaes e isso para
Lakatos se constituiu numa (...) transferncia terica coerentemente progressiva.
425
,
somente suplantada mediante um novo programa que possa oferecer um excesso de contedo
corroborado, da a necessidade da pluralidade terica advogada. O procedimento do
imaginrio cientista newtoniano de Lakatos de permanente criao de alternativas para evitar
o falseamento do programa, reflete a ao da heurstica positiva do programa, isto , a

421
No exemplo dado a seguir do programa cartesiano Lakatos refere na nota 160 o texto de Popper: Philosophy
and Physics, IN: POPPER, K. The Myth of The Framework. Porm nesse texto Popper enftico no que tange
ao sentido universal no s da metafsica cartesiana, como de qualquer metafsica, j que essa reflete
fundamentalmente a preocupao com a cosmologia: Um dos aspectos mais interessantes do desenvolvimento
que esbocei aqui o seu carter puramente especulativo, junto com o fato de que essas especulaes metafsicas
demonstram ser suscetveis de crtica, que podem ser discutidas criticamente. Essa discusso se inspirou no
desejo de compreender o mundo e na esperana e convico de que o intelecto humano pode pelo menos buscar
compreend-lo e, talvez, chegar a algo. Citado a p. 117. Tomar o mecanicismo como exemplo de um programa
setorial, alm de no poder ser referido a Popper, nos parece empobrecer demasiadamente a idia. Nos Captulos
1 e II dessa tese j tivemos a oportunidade de apresentar algumas de suas implicaes para a Filosofia; na Arte
por exemplo, o mecanicismo gerou o Romantismo como um claro contraponto; Nicolai Hartmann nos apresenta
alguns traos da viso romntica da Natureza: A natureza no se reduz materialidade. No s o mundo
espiritual imaterial, mas tambm j o a essncia do mundo material. O universo um ser vivo e sua vida
anmica. A unidade, a ordem e a harmonia enrazam-se na alma do mundo. HARTMANN, N. A Filosofia do
Idealismo Alemo, p. 194-195.
422
423
424
p. 133 acima.
425

146

presena de um (...) conjunto parcialmente articulado de sugestes ou palpites sobre como
mudar e desenvolver as variantes refutveis do programa de pesquisa, e sobre como
modificar e sofisticar o cinto de proteo refutvel.
426
. A maneira pela qual Lakatos
fundamenta essa idia se d mediante a apresentao de casos histricos - cuja discusso toma
o restante do ensaio que ora analisamos -, onde a histria da cincia racionalmente
reconstruda e cotejada com o modelo proposto.
No h como negar o mrito de Lakatos em buscar suprimir da epistemologia termos
como converso, revoluo, etc; mesmo a cincia normal e os quebra-cabeas kuhnianos,
se tornam noes em princpio mais palatveis quando imersas e saboreadas no goulash
lakatosiano. Ainda assim, alguns reparos devem ser feitos.
Em primeiro lugar cabe reconhecer que no possvel construir uma teoria da
racionalidade, ainda que seja apenas da racionalidade cientfica, partindo de uma anlise da
histria da cincia
427
. Popper nesse ponto j havia recusado em LScD o enfoque naturalista,
em RAS inclusive enftico: (...) no pretendo ser um historiador da cincia.
428
, quanto
metodologia de LScD, que no vista em momento algum (...) como uma disciplina
emprica, a ser testada, porventura pelos fatos da histria da cincia. (...) Baseia-se
amplamente no realismo metafsico e na lgica da situao (...).
429
. Andersson sublinha esse
aspecto: (...) Popper rejeita a concepo naturalstica de metodologia como no-crtica. Os
argumentos de Popper contra o naturalismo podem inclusive ser usados contra a reconstruo
racional da histria da cincia de Lakatos.
430
; a razo simples: se fatos desde sempre so
fatos tericos, s so fatos luz de uma teoria pr-concebida, portanto, no pode essa ser
justificada pelos fatos que somente se apresentam como tais quando a pressupomos.
Em segundo lugar, como j apontamos acima, os programas de pesquisa surgem para
Lakatos como uma alternativa que transfere para a histria a resoluo da questo da base
emprica; a pluralidade de teorias deixaria para a Natureza a tarefa de apontar sua
incompatibilidade e ao eventual progresso caberia o papel de rbitro. A questo que se no
o choque com a Natureza Realismo o juiz, teremos novamente de volta a
incomensurabilidade kuhniana e sua auto-referencialidade, at porque Lakatos falha em nos
responder qual seria o critrio que nos permitiria responder se um programa de pesquisa
progride ou degenera:

426
427
Feyerabend, como veremos a seguir, nesse ponto coerente: partindo da histria somente encontramos o
vale tudo.
428
RAS, Introduo de 1982, II, p. 26.
429
RAS, Introduo de 1982, II, p. 25.
430

147

Pode haver alguma razo objetiva (em oposio s razes sociopsicolgicas) para
rejeitar um programa, isto , para eliminar-lhe o ncleo e o programa a fim de
construir cintos protetores? Nossa resposta, em linhas gerais, resume-se nisto: uma
razo objetiva dessa natureza proporcionada por um programa de pesquisa rival e o
suplanta por uma demonstrao adicional de fora heurstica.
O critrio da fora heurstica, no entanto, depende muito de como interpretamos a
novidade factual.
431

Como essa novidade factual se dar a luz do novo programa...Lakatos, como Kuhn,
busca na histria e no na metafsica a fundamentao da racionalidade cientfica e, como
Kuhn, nada encontra. Nesse ponto, Feyerabend leva uma vantagem sobre Kuhn e Lakatos:
admite abertamente em seu mergulho na histria da cincia que essa no salva a
racionalidade, o problema que para Feyerabend isso demonstraria a completa
impossibilidade de uma teoria da razo.

4.3. Paul Feyerabend: Adeus Razo

Dos autores que analisamos nesse captulo, Feyerabend de longe o mais avesso a
Popper. Em que pese ter sido orientando de Popper, (...) trabalhar com ele foi uma condio
para o British Council me pagar. No escolhera Popper para essa funo (...).
432
. Admite que
(...) escutei as conferncias de Popper, assisti ao seu seminrio, uma vez por outra o visitei e
falei com o seu gato.
433
mas talvez os dilogos eventuais que manteve com o gato de Popper
no tenham sido muito frutferos ou mesmo amistosos, j que quando (...) Popper convidou-
me para seu assistente; recusei, no obstante o fato de no ter dinheiro e precisar de recorrer
ora a um, ora a outro dos meus amigos mais abonados.
434
. Na perspectiva de Feyerabend
parece haver uma franca animosidade no s com a filosofia, mas tambm com a pessoa de
Popper. O aspecto subjetivo dessa querela no nos interessa, - o que obviamente pode ser
creditado a um resqucio popperiano de nossa parte - buscaremos focalizar aqui, tendo por fio
condutor o texto Banalizar o Conhecimento: Comentrios s Excurses de Popper na
Filosofia
435
, apenas o aspecto objetivo da disputa, que se situa em trs pontos bsicos:

431
432
FEYERABEND, P. O Adeus Razo, IN: Adeus Razo, p. 362.
433
FEYERABEND, P. O Adeus Razo, p. 362.
434
FEYERABEND, P. O Adeus Razo, p. 363.
435
FEYERABEND, P. Banalizar o Conhecimento: Comentrios s Excurses de Popper na Filosofia, IN:
Adeus Razo.

148

1) O aparente imperialismo poltico decorrente do racionalismo crtico. Quanto a esse
ponto, por uma questo de contexto, apenas o apresentaremos sem estabelecer maiores
reparos.2) A relao teoria-experincia.
3) O problema da incomensurabilidade.
Na interpretao de Feyerabend, Popper defende a idia de que o racionalismo crtico
uma tradio que remonta aos pr-socrticos mediante a associao argumentos-razo,
tendo por moldura a democracia, e que esse (...) considera as realizaes cientficas como os
acontecimentos mais importantes da histria da humanidade.
436
. Seguindo a rota da
Sociedade Aberta e seus Inimigos, Feyerabend argumenta que esse modelo, devido ao seu
carter universalizante, desde sempre encontrou adversrios que julgavam inaceitvel
conviver com a tenso da civilizao, apesar disso Popper mostraria:
(...) pouca simpatia por aqueles que, apercebendo-se das dificuldades, tentaram
atenu-las tais tentativas, afirma, so sintomas de imaturidade: o fardo o preo que
temos de pagar por nos termos tornado humanos. E acrescenta que as pessoas e as
sociedades que no quiserem pagar o preo podero ser obrigadas a abandonar os seus
hbitos tribais, tal como os antigos gregos foram obrigados, por uma forma de
imperialismo.
437

Esse processo estaria ainda hoje em curso pela expanso da civilizao ocidental, os
pases ricos do ocidente fornecem o auxlio ao desenvolvimento, e isso:
Significa que para estes pases, pelo menos, a dimenso e a qualidade do auxlio
esto em princpio sujeitas ao voto democrtico: ns prprios somos chamados a
decidir se e como deveremos intervir na vida de estranhos. O que os nossos governos
nos oferecem so os frutos da cincia e da civilizao e os meios de os aumentar.
Segundo Popper o melhor que a humanidade produziu. Deveremos deixar os
receptores escolher, ou deveremos, na perspectiva de Popper, considerar a rejeio
como um indcio de imaturidade e impor a nossa prpria vontade amadurecida,
maneira antiga e familiar, atravs de alguma forma de imperialismo?
438

Esse processo reflete uma oposio entre dois tipos de tradio: as tradies histricas
e as tradies tericas. As tradies histricas reconhecem que o conhecimento antes de
tudo uma forma de insero construtiva na realidade, o que nos foraria a reconhecer que:
Nem todos vivem no mesmo mundo. Os acontecimentos que rodeiam um guarda florestal
diferem dos acontecimentos que rodeiam um citadino perdido num bosque. So
acontecimentos diferentes, no apenas aspectos diferentes dos mesmos acontecimentos.
439
.
Para Feyerabend a prpria realidade , desde sempre, impregnada de valores que a constituem
enquanto tal, assim por exemplo, em Homero, Ttis to real quanto Aquiles e uma ordem
emanada de um sonho to imperativa quanto um comando direto de Agamenon. Dessa

436
FEYERABEND, P. Banalizar o Conhecimento: Comentrios s Excurses de Popper na Filosofia, p. 194.
437
438
439
FEYERABEND, P. O Conhecimento e o Papel das Teorias, IN: Adeus Razo, p. 127.

149

maneira, as tradies histricas produzem um conhecimento explicitamente restrito ao uso
adaptativo do sujeito a determinada realidade, constitudo de forma espao-temporal e
historicamente determinado.
As tradies tericas, por sua vez:
(...) procuram criar informao que j no depende de ou se relaciona com
condies especiais e por conseguinte, objetiva, para usar um termo corrente. A
informao regional nestas tradies ou ignorada, ou afastada, ou includa em pontos
de vista genricos e assim modificada em sua natureza. Atualmente, muitos
intelectuais entendem que o conhecimento terico ou objetivo o nico
conhecimento digno de ser considerado. O prprio Popper fomenta a crena
difamando o relativismo.
440

Devemos a Parmnides a primeira elaborao desse tipo de tese, e a Plato sua defesa
e sistematizao. No Teeteto (160d 162a) Plato refuta a idia da subjetividade de todo o
conhecimento partindo de uma reduo ao absurdo
441
. Se o conhecimento fosse, como
defende Teeteto a partir de Protgoras, apenas uma questo de sensao subjetiva: (...) que
sabedoria cabe atribuir a Protgoras querido, e em virtude de que mrito educativo deveremos
regiamente recompens-lo, se ns mesmos, que nos julgamos ignorantes e por isso
necessitados de suas lies, somos a medida da prpria sabedoria?
442
. A soluo de Plato
443

distinguir entre doxa, opinio formulada sobre as sombras, e a episteme, conhecimento
vertido sobre a estabilidade das formas que por sua vez, se divide entre diania, conhecimento
discursivo das cincias, um saber sempre hipottico porque assentado em pressupostos no
demonstrveis, e a noesis, saber dialtico, que por ser conhecimento das formas em si
mesmas, est para alm de qualquer flutuao subjetiva da doxa, e livre de quaisquer
pressupostos indemonstrveis da diania. Com base nessa distino, a partir de Plato, se
encontraria legitimada a supresso das tradies histricas: Os membros das tradies
tericas identificam o conhecimento com a universalidade, consideram as teorias como as
nicas detentoras de informao e tentam raciocinar de uma forma convencional ou lgica.

440
441
Newton-Smith, em sua anlise de Feyerabend, levanta a esse a mesma objeo que Plato dirige a Protgoras:
se no existe objetividade epistemolgica, como pode Feyerabend defender a objetividade das crticas de Contra
o Mtodo? Cf. NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science, p. 126-128. Em outro texto, numa
formulao mais irnica, declara: Feyerabend afirmou que a cincia era uma fraude. Os cientistas nos tapearam
to bem, segundo ele, induzindo-nos a adotar sua ideologia, que outras formas de atividade igualmente legtimas
alquimia, feitiaria e magia desapareceram. (...) Mas ele nos disse isso na Sua e na Califrnia, deslocando-
se alegremente entre esses dois lugares a bordo do mais ubquo produto da cincia o avio. NEWTON-
SMITH, W.H. Popper, Cincia e Racionalidade, IN: OHEAR, A.(org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas, p.
21.
442
PLATO, Teeteto, IN: Obras Completas. Citado a 161d.
443
Cf. por exemplo, PLATO, Repblica, principalmente os livros VI e VII.

150

Pretendem colocar o conhecimento sob o domnio das leis universais.
444
A filosofia de
Popper, com alguns sutis refinamentos, seria caudatria dessa tradio.
Admite Feyerabend que Popper, ao contrrio dos positivistas, no julga destitudas de
significado as atividades que no se coadunam aos parmetros cientficos, a pseudocincia e
mesmo a metafsica podem cumprir um relevante papel na evoluo do conhecimento; apesar
disso, Popper um realista, e (...) o realismo cientfico a idia de que existe um mundo
independente de ns, que o podemos explorar de forma crtica - contm um componente
semelhante distino de Parmnides entre conhecimento verdadeiro e opinio baseada no
hbito ou na experincia.
445
, isto , existiriam fatos transcendentes s idiossincrasias e
desejos humanos que obedecem a regras igualmente transcendentes, o que para Feyerabend
no passa de uma gigantesca e errnea metafsica (...) que separa a Natureza e a
Humanidade, tornando a primeira inflexvel, legtima e inaccessvel e a segunda voluntariosa,
inconstante e afetvel pela menor perturbao.
446
. Certo; que isso seja metafsica, apesar da
maneira grosseira com que apresentada
447
, no resta dvida, a questo : quais os
argumentos de que se pode valer Feyerabend para afirm-la falsa? Argumentos de ordem
geral, e argumentos extrados da histria da cincia. Comecemos com os primeiros.
Para Feyerabend um dos argumentos padro dos metafsicos objetivistas que se
verdade que possvel divergir quanto s vantagens de se empregar ou no a eletricidade, as
conseqncias da eletricidade em si, independem de qualquer valorao cultural-subjetiva, a
eletricidade ou a mecnica clssica independem de qualquer apreciao por descreverem e
explicarem a estrutura da realidade subjacente a qualquer valorao. De acordo com
Feyerabend o erro desse argumento seria elementar. Os produtos da cincia dependem de uma
determinada formao cultural que lhes deu origem - no captulo anterior por exemplo
frisamos o abismo que separa Aristteles de Galileu -, o que o leva a concluir de forma
categrica:
A descoberta e o desenvolvimento de uma dada forma de conhecimento um
processo altamente especfico e que no se pode repetir. Onde est ento o argumento
para nos convencer de que o que foi descoberto dessa forma idiossincrtica e ligada
cultura (e , por conseguinte, formulado em termos ligados cultura) existe

444
FEYERABEND, P. O Conhecimento e o Papel das Teorias, IN: Adeus Razo, p. 143.
445
446
FEYERABEND, P. O Conhecimento e o Papel das Teorias, p. 149.
447
Feyerabend sugere que do fato de afirmarmos a independncia da realidade se segue que esquecemos que
sempre um sujeito scio-histrico que a afirma, cf. por exemplo:(...) os racionalistas (...) ao falarem de modo
objetivista, omitindo cuidadosamente qualquer referncia s pessoas que procuram representar e as decises que
os levaram a adotar os processos, esto a criar a impresso de que a prpria Natureza ou a prpria Razo,
sustenta as suas idias - FEYERABEND, P. Comentrios ao Relativismo, IN: Adeus Razo, p. 107.

151

independentemente do modo como se l chegou? O que nos garante que possamos
separar o processo do resultado sem que esse ltimo se perca?
448

O que conduz Feyerabend a uma curiosa concluso: a nica diferena entre a
existncia de Zeus e a existncia dos Quarks, que o imperialismo de nossa cultura torna o
simptico Deus Olmpico inexistente, por no se comportar de acordo com nossas regras. Por
outro lado, para no sermos imperialistas, mas sim humanistas deveremos ou admitir que
ambos so igualmente reais, apenas ligados a circunstncias culturais distintas, ou (...)
deixarmos em absoluto de falar da realidade das coisas e servirmo-nos antes de esquemas
de ordenao mais complexos.
449
. O problema que o desenvolvimento desses esquemas
mais complexos torna todas as ontologias absolutamente indiferentes quanto ao seu valor
epistmico, coisa facilmente exemplificvel quando atentamos, ainda que de maneira rpida,
as excurses de Feyerabend na filosofia e na histria da cincia.
Feyerabend comea com a seguinte afirmao:
(...) a histria da cincia no consiste apenas de fatos e de concluses retiradas dos
fatos. Contm, a par disso, idias, interpretaes de fatos, problemas criados por
interpretaes conflitantes, erros, e assim por diante. Anlise mais profunda mostra
que a cincia no conhece fatos nus, pois os fatos que tomamos conhecimento j so
vistos sob certo ngulo, sendo, em conseqncia, essencialmente ideativos.
450

A semelhana de Kuhn, Feyerabend acredita que a educao cientfica falsifica esse
processo a ponto de fazer crer que os fatos sobre os quais a cincia se debrua so
independentes de opinies, crenas, etc, criando a imagem de que a cincia a prpria
racionalidade objetiva institucionalizada; quando na verdade, ao nos defrontarmos com os
fatos histricos, constataremos que (...) no h uma s regra, embora plausvel e bem
fundada na epistemologia, que deixe de ser violada em algum momento. (...) tais violaes
no so eventos acidentais (...). Percebemos, ao contrrio, que as violaes so necessrias
para o progresso.
451
, s vezes a elaborao e defesa de hipteses ad hoc necessria, a
desconsiderao frente a refutaes, ou mesmo a supresso da argumentao, etc se tornam
imperativas, (...) s h um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em
todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio: tudo vale.
452
Para argumentar a
favor do anarquismo epistemolgico Feyerabend se prope a apresentar o que denomina de
regras contra-indutivas, contrapostas a alguns do mais caros cnones da racionalidade

448
FEYERABEND, P. Comentrios ao Relativismo, p. 108.
449
FEYERABEND, P. Comentrios ao Relativismo, p. 109.
450
FEYERABEND, P. Contra o Mtodo, p. 20.
451
452

152

epistemolgica. Seu objetivo no ser, claro, substituir um conjunto de regras por outro, mas
sim apresentar com clareza a limitao de todos os procedimentos ditos racionais.
O primeiro procedimento a ser questionado o que afirma serem os fatos ou a
experincia, a pedra de toque da validao cientfica: (...) a regra segundo a qual uma
concordncia entre a teoria e os dados favorece a teoria (ou no modifica a situao), ao
passo que uma discordncia ameaa a teoria e nos fora, por vezes, a elimin-la. Essa regra
elemento importante de todas as teorias da confirmao e da corroborao.
453
Uma contra-
regra a essa nos diria para desenvolvermos hipteses ou teorias que no se ajustem aos fatos:
(...) o cientista deve adotar uma metodologia pluralista. Compete-lhe comparar idias antes
com outras idias do que com a experincia e ele tentar antes aperfeioar que afastar as
concepes que forem vencidas no confronto.
454
; a concepo de conhecimento resultante
desse procedimento, no mais ser um conjunto sistmico e ordenado mas sim:
(...) um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo
incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja
parte do todo fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo com que
todas concorram, atravs desse processo de competio, para o desenvolvimento de
nossa conscincia.
455

A pergunta elementar : por que proceder dessa maneira? A justificativa de
Feyerabend a seguinte: todo o conhecimento envolve pressupostos indemonstrveis.
Quando Galileu se valeu dos dados do telescpio para argumentar a favor do heliocentrismo,
j pressupunha a validade dos dados que o instrumento lhe fornecia. Ora, para que esses
fossem vlidos se fazia necessria uma determinada teoria tica que Galileu no s no
dispunha, mas tambm no se preocupava em obter. Ainda que a obtivesse, tambm a
validade de tal teoria estaria estribada em pressupostos que seriam igualmente
indemonstrveis e assim sucessivamente. Se qualquer observao do mundo pressupe um
ponto de vista anterior que lhe condicionante, no ser possvel, com base no mundo
fundamentar qualquer ponto de vista, o que leva Feyerabend a concluir:
(...) no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro
externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos ou uma
vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer, todo
um mundo alternativo necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os
traos do mundo real que supomos habitar (e que, talvez, em realidade no passe de
outro mundo imaginrio).
456

453
454
455
FEYERABEND, P. Contra o Mtodo, p. 40-41.
456
FEYERABEND, P. Contra o Mtodo, p. 42-43.

153

O conjunto de regras alternativas visa exatamente por em relevo essa circularidade e
apontar, no na direo de sua superao, mas sim na explicitao da relatividade de todos os
modelos tericos. O curioso aqui que a impossibilidade de descobrir o mundo de dentro
no implica em Feyerabend numa espcie de efeito Matrix, ao contrrio do filme onde os
indivduos esto imersos no programa gerado pelo perverso computador, sem possibilidade de
distinguir sonho e realidade, para Feyerabend, os indivduos so autnomos com respeito s
ideologias no sentido de que a aceitao ou rejeio de uma ideologia uma questo de
escolha individual.
457
, a qualquer momento podemos alterar nossos pontos de vista no intuito
de buscar novos horizontes, bastando para tanto que nos sejam oferecidas boas razes; tais
razes Feyerabend apresentar de forma indireta, levantar-se-o mediante crtica da
exigncia de que as hipteses novas devam ajustar-se quelas teorias. A essa exigncia
denominarei condio de coerncia.
458

Feyerabend nos prope o seguinte raciocnio: tomemos uma teoria T que descreve de
forma adequada um campo finito de observaes O, no segmento de realidade R, dentro da
margem de erro M. Ora, nessa perspectiva, qualquer teoria alternativa que falasse de R,
fora de O, mas dentro de M, deveria igualmente ser admitida; o problema que para
Feyerabend, historicamente a condio de coerncia no to tolerante assim, ao contrrio
dogmtica pois:
(...) elimina uma teoria ou hiptese no porque esteja em desacordo com os fatos;
elimina-a quando ela se pe em desacordo com outra teoria, com uma teoria,
acentuemos, de cujas instncias confirmadoras partilha. E dessa maneira transforma
em medida de validade uma parte da teoria existente que ainda no foi submetida a
teste. (...) A primeira teoria adequada tem o direito de prioridade sobre teorias
posteriores igualmente adequadas.
459

Sob o ponto de vista ttico, na teoria da coerncia operaramos como nas foras
armadas onde a antiguidade posto: por que reescrever toda uma srie de manuais, nos
desviarmos de um caminho que at o momento tem se revelado frutfero, apenas em prol de
uma alternativa que em nada nos garante melhorar a situao, argumentaria um defensor da
coerncia? A razoabilidade dessa colocao pressupe o que Feyerabend denomina princpio
da autonomia, que julga que os fatos existem independentemente dos sujeitos, e que a eles
podemos chegar, quer tenhamos ou no levado em conta alternativas teoria vigente. O que
no significa, claro, afirmar uma cabal independncia dos fatos frente a toda a teorizao,
mas sim (...) que possvel chegar aos fatos integrados ao contedo emprico de uma teoria,

457
NEWTON-SMITH, W.H. The Rationality of Science, p. 127.
458
459

154

sejam ou no consideradas as alternativas dessa teoria.
460
. Feyerabend argumenta que isso
no possvel: (...) a descrio de cada fato singular depende de uma teoria (...), como
tambm, ocorre existirem fatos que so desvelados apenas com o auxlio de alternativas da
teoria a ser submetida a teste e que se tornam inacessveis to logo essas alternativas se vem
excludas.
461
, o que o leva a concluir que o alegado xito de uma teoria: (...) se deva
circunstncia de que a teoria, ficando projetada para alm de seu ponto de partida,
transformou-se em rgida ideologia.
462
Uma ideologia que no vitoriosa por seus mritos
epistmicos, mas sim porque (...) no se especificam fatos que pudessem constituir-se em
teste e porque alguns desses fatos so afastados. O xito inteiramente artificial. (...) A essa
altura, uma teoria emprica do tipo descrito (...) torna-se quase indistinguvel de um mito de
segunda classe.
463
, mas no s indistinta dos mitos, na interpretao de Feyerabend
quaisquer distines epistmicas devem ser completamente abolidas: A separao entre a
histria de uma cincia, sua filosofia e a cincia mesma desaparece no ar, o mesmo
acontecendo com a separao entre cincia e no cincia.
464

Nesse ponto de nossa exposio cabem j algumas consideraes. Tomemos a teoria
das mars de Galileu. A teoria bem conhecida, Galileu a apresentava como prova indireta do
movimento da Terra. A Terra giraria em torno do Sol e em torno do seu eixo. Chamemos de
, o movimento em torno do Sol, e vamos distinguir o movimento da Terra a meia-noite do
movimento da Terra ao meio-dia; chamemos de ao primeiro e de ao segundo. Em uma
face da Terra teramos uma situao de e apontando na mesma direo, enquanto que
na face oposta a Terra operaria em sentido oposto a . Assim, a velocidade muda, o que
significa que devem surgir aceleraes e retardamentos peridicos. Mas, diz Galileu,
quaisquer retardamentos e aceleraes peridicos de uma bacia de gua resultam em aspectos
semelhantes aos das mars.
465
; cabe acrescentar, como margem de erro, que Galileu tinha
claro que as mars ocorrem em horas diferentes e provavelmente mais do que duas vezes por
dia o que, possivelmente, se deveria a fatores secundrios tais como o tipo de costa martima
etc.; dessa maneira, como se a Terra saltitasse de maneira peridica e graciosa em seu
bailado em torno do Sol. Teramos assim uma explicao do fenmeno das mars e, de
quebra, uma corroborao do Heliocentrismo Copernicano. Temos aqui: uma teoria, um
segmento de realidade, um campo finito de observaes e uma margem de erro.

460
461
462
463
464
465
POPPER, K. On The Theory of The Objective Mind, IN: OK, 9, p. 171.

155

Tomemos agora Homero. O grande adversrio de Ulisses em seu retorno para taca era
Poseidon o Deus do mar estava irritado por ter o heri vazado o olho de um de seus filhos, o
Ciclope Polifemo; nas palavras de Zeus para Atena: por isso que Poseidon, o sacudidor da
terra, embora no tenha matado Ulisses, f-lo errar longe da ptria.
466
. Poseidon sacode a
Terra periodicamente, e o faz de maneira especial por vingana quando se trata de Ulisses.
Ora, mas Ulisses, por mais que sofra, retorna ao lar, o que se d porque Zeus dele no se
esqueceu e decide por seu retorno. Temos aqui uma teoria vertida a um domnio de objetos,
Poseidon controla os mares e sua vontade inconstante, um conjunto finito de observaes,
os fenmenos martimos ou as privaes de Ulisses, e finalmente uma margem de erro: o
controle de Poseidon cessa ou se aplaca quando se contrape vontade de Zeus.
Galileu poderia defender a supremacia de sua tese simplesmente desqualificando
Homero, ou afirmando que a ontologia mtica trata de qualidades secundrias e no de
qualidades primrias, ou mesmo se julgasse que Homero no fosse um mito mas sim religio,
afirmando o carter incomensurvel de seus discursos tal como o fez com a Bblia, etc.
Qualquer que fosse sua estratgia, estaria disposto a defender a verdade de sua tese ainda
que hoje a saibamos falsa. E Feyerabend? Se uma ontologia to boa quanto outra, se pelo
fato de qualquer interpretao ser sempre terica - o que nos torna prisioneiros de um
referencial, qualquer que seja ele -, ento Feyerabend dever necessariamente concluir que
no s nenhuma das duas teses pode ser dita falsa, como tambm, nem mesmo verdadeira.
Mas ento o que so essas teses? Nada mais do que um jogo lingstico sobre mundos
incomensurveis e imaginrios. Por mais interessante que uma idia como essa possa ser
quando em si mesma considerada, o que no em absoluto nosso objetivo, ela cai frente
reduo por absurdo j apontada por Plato: se Feyerabend est certo, ento todas as razes
so subjetivas, o que torna todos os seus brilhantes textos, alm de contraditrios,
desnecessrios.

466
HOMERO, Odissia, Rapsdia I, p. 13.

Captulo V - Realismo e Indeterminao: O Universo Criativo

Eu poderia mesmo sugerir que o maior enigma da
cosmologia talvez no seja nem o big bang, nem o
problema de porque existem as coisas e no o nada (
mesmo possvel que tais problemas resultem ser
pseudoproblemas), mas sim que o universo seja, num certo
sentido, criativo: que criou a vida e, a partir dela, a nossa
mente nossa conscincia que ilumina o universo e que,
por sua vez, criadora.
Karl R. Popper

A Nova Filosofia da Cincia apelou para a histria da cincia para dar conta do que
Popper denomina de O Mito do Marco Comum, definido como a idia de que:
impossvel toda a discusso racional ou frutfera, a menos que os participantes compartilhem
de um marco comum de pressupostos bsicos ou que, pelo menos, tenham se posto de acordo
sobre o dito marco com vistas discusso.
467
. No resta dvida que tal atitude tem a
aparncia de sobriedade e racionalidade, como tambm no resta dvida que uma discusso
entre aqueles que no partilham dos mesmos pressupostos nem sempre conduz ao melhor
resultado, no entanto, para Popper, em geral a discusso sempre possvel: Pode ser que no
existam pressupostos comuns, pode ser que s existam problemas comuns; mas, em regra
geral, os diferentes grupos de seres humanos tem muito em comum, como os problemas de
sobrevivncia.
468
, isto , sempre que se tem clara a relevncia da informao ftica a
discusso vivel.
Popper no nega de que, se h uma pluralidade de possibilidades de construes
tericas, e se igualmente delas no podemos nos libertar, ainda assim existe uma matriz
constitutiva de base, tanto dos problemas quanto das elaboraes que fazemos para dar conta
deles. Se duas construes tericas se opem, no possvel, tal como Kuhn sublinha, uma
linguagem neutra que sirva de parmetro de comparao. Uma linguagem sempre dever
funcionar como metalinguagem:

467
POPPER, K. The Myth of The Framework, IN: POPPER, K. The Myth of The Framework, III, p. 34.
468
POPPER, K. The Myth of The Framework, IV, p. 38.

157
Ao levar a cabo a investigao nos vemos forados a observar a nossa prpria lngua
o ingls de maneira crtica, como um conjunto de regras e de usos que podem
resultar estreitos, na medida em que no so capazes de apreender por completo, ou de
descrever os tipos de entes que outras lnguas do por aceites. Mas essas descries do
ingls como linguagem objeto se produzem em ingls como metalinguagem. Em
conseqncia, esse estudo comparativo nos obriga a transcender precisamente as
limitaes que estamos estudando. E o interessante que conseguimos. O meio de
transcender nossa linguagem a crtica.
469

claro que novamente se recolocar o problema; estaramos transcendendo na direo
de um novo referencial lingstico, de uma nova priso terica, Mas ser uma priso muito
maior. (...) e se sofrermos por isso, temos a liberdade de examin-la criticamente, e assim
tornar a sair dessa priso, para entrar em outra mais ampla ainda.
470

O perptuo evadir-se de prises na direo de referenciais mais amplos mediante o
processo crtico, nada mais faz do que reafirmar todo o conjunto da epistemologia popperiana:
problemas pressupem teorias, que somente podero ser crticas se dotadas de enunciados
bsicos, que definem sua empiricidade como falseadores potenciais, que somente so
falseadores por negarem algo sobre o mundo , portanto, pela afirmao do Realismo de base,
que em ltima anlise se descarta a Nova Filosofia da Cincia.

5.1. Indeterminismo e Propenses

A questo que se impe : se nos foi dado argumentar que o Realismo, enquanto
metafsica, um pressuposto necessrio da epistemologia de Popper, cabe reconhecer que isso
acarreta pelo menos uma espinhosa dificuldade. A realidade nos garante a testabilidade, mas
se afirmamos a sua independncia e, ao mesmo tempo, ser essa dotada de regularidades - sem
as quais noes como teste, corroborao etc., no fariam o menor sentido -, ento por que,
por exemplo, a induo no admissvel? Sempre seria vivel afirmarmos que sua
impossibilidade se daria a partir de um dficit de conhecimento, de uma falha subjetiva; mas,
se assim o fosse, como afirmarmos um conhecimento objetivo? A sada de Popper ser
reconhecer que, se essa realidade independente dotada de regularidades, da no se segue
afirmao de um determinismo mecanicista. Conciliar portanto, Realismo e Indeterminismo,
torna-se uma tarefa imperativa para a sustentao do pensamento de Popper, sendo que ele
prprio a afirma:

469
POPPER, K. The Myth of The Framework, XI, p. 52.
470
POPPER, K. The Myth of The Framework, XI, p. 52.

158
Minha prpria perspectiva que o indeterminismo compatvel com o realismo e que
a percepo desse fato torna possvel adotar de forma consistente uma epistemologia
objetivista, uma interpretao objetivista de toda a teoria quntica e uma interpretao
objetivista da probabilidade (...).
471
.

Prigogine enftico quanto relevncia dessa questo:
No estado atual, as probabilidades qunticas parecem, portanto, introduzir um
elemento subjetivista em fsica ou, mais precisamente, traduzir a renncia a uma
descrio de tipo realista. Todavia, como frisou Karl Popper, no h nenhuma razo
para identificar o sonho de um retorno ao realismo com o de um retorno ao
determinismo. (...). Para ns, este o centro do debate.
472

O determinismo parte da idia intuitiva de que o mundo como um filme, onde
passado, presente e futuro esto pr-fixados, sendo conhecidos por seu produtor, o criador do
mundo. Sua origem religiosa, sendo ligada idia da onipotncia e oniscincia divinas. O
determinismo cientfico substitui Deus por Natureza e a lei divina pela lei natural. A
natureza, ou talvez a lei da natureza, onipotente, bem como onisciente.
473
; o pressuposto
subjacente que a estrutura do mundo tal que qualquer acontecimento poderia ser
racionalmente previsto, desde que nos fossem dadas antecipadamente, e de forma
suficientemente precisa, tanto as condies iniciais, quanto s leis da natureza envolvidas no
evento em questo.
O determinismo cientfico pressupe que possamos esclarecer o que so condies
iniciais suficientemente precisas, j que sem esse esclarecimento qualquer falha na previso
poderia ser usada a favor do determinismo cientfico, atribuindo essa a um dficit de
conhecimento no que tange s condies iniciais. Isso implica que, antes da previso, sejamos
capazes de avaliar se a preciso que desejamos est ou no adequada preciso das condies
iniciais. Tal exigncia denominada por Popper de Princpio de Determinabilidade, sendo
formulada como se segue: (...) qualquer definio satisfatria de determinismo cientfico
ter de se basear no princpio (o princpio da determinabilidade) de que podemos calcular a
partir da nossa tarefa de previso (em conjuno com nossas teorias, claro) o grau de
preciso exigido das condies iniciais.
474
Frisa Popper que, a menos que seja possvel
demonstrar que o princpio de determinabilidade tenha sido satisfeito, no h razes para se
aceitar o determinismo cientfico.
Para fins de argumentao, Popper prope que admitamos ser a fsica clssica, prima
facie, determinista. O que implica que sua imagem de mundo poderia ser descrita, a partir de
Laplace da seguinte maneira:

471
QT, 21, p. 175.
472
PRIGOGINE, I & STENGERS, I. Entre o Tempo e a Eternidade, p. 126.
473
POPPER, K. The Open Universe, p. 05. Doravante OP.
474
OP, 3, p. 12.

159
Laplace acreditava que o mundo se compunha de corpsculos a atuar uns sobre os
outros segundo a dinmica de Newton, e que um conhecimento completo e preciso do
estado inicial do sistema do mundo num instante do tempo, bastaria para a deduo do
estado desse sistema em qualquer outro instante.
475

O estado do sistema de Newton estaria dado se fossem dadas as posies, massas,
velocidades e direes de todas as suas partculas. Como tal conhecimento obviamente
sobre-humano, Laplace introduz a fico de um "demnio" capaz deste tipo de determinao
em qualquer momento do tempo, o que o tornaria capaz de deduzir por toda a eternidade o
sistema do mundo. Ele no um deus, mas apenas uma entidade capaz de realizar aquilo que
a imperfeio humana no consegue. O demnio trabalharia com condies iniciais e teorias
prima facie deterministas, definidas da seguinte forma:
Uma teoria fsica prima facie determinista se e s se nos permitir deduzir, a partir de
uma descrio matematicamente exata do estado inicial de um sistema fsico fechado
que descrito em termos da teoria, a descrio, com qualquer grau de preciso finito
estipulado, do estado do sistema em qualquer dado instante futuro do tempo.
476

Popper admite no ser possvel afirmar este carter de Newton, nem mesmo de
qualquer outra teoria, sendo por esse vis que se abre uma das portas de entrada tanto para o
subjetivismo na teoria quntica, quanto para as modernas teorias do caos:
Havia sempre uma pequena ressalva, to pequena que os cientistas prticos em geral
se esqueciam da sua presena, num canto de suas filosofias, como uma conta a ser
paga. As mensuraes nunca podiam ser perfeitas. Os cientistas que marchavam sob a
bandeira de Newton na realidade tambm agitavam uma outra bandeira, que dizia algo
mais ou menos assim: Dado um conhecimento aproximado das condies iniciais de
um sistema e dado um entendimento da lei natural, pode-se calcular o comportamento
aproximado desse sistema. Tal suposio estava no corao filosfico da cincia.
477

Como concesso, Popper dar por suposto que a mecnica clssica permitiria uma
descrio matematicamente exata das condies iniciais. Partindo da, se coloca a seguinte
questo: supondo-se que uma teoria fsica, prima facie determinista, verdadeira, isto nos
autorizaria a concluir pela verdade do determinismo cientfico? Vejamos agora como isso se
coloca.
O determinismo cientfico, tal como est sendo enfocado, buscaria substituir a vaga
idia de conhecimento antecipado pela idia de previsibilidade racional, isto , pela
capacidade de deduo a partir de condies iniciais dadas em conjuno com teorias
verdadeiras; assentada essa possibilidade, o mundo estaria rigidamente submetido a regras.
Sendo que estamos raciocinando em parmetros cientficos, o demnio de Laplace, ser
apenas uma idealizao do cientista; portanto: a) no se supe que o demnio possa precisar

475
OP, 10, p. 29.
476
OP, 10, p. 31.
477
GLEICK, J. CAOS A Criao de Uma Nova Cincia, p. 12.

160
as condies iniciais de forma absoluta, mas sim em grau finito, mas to finito quanto
teoricamente possvel; b) o demnio prev o sistema de dentro, isto , faz parte do sistema
que se prope prever, j que no pode de forma essencial superar os limites humanos, o que
aponta na direo de uma falcia de petio de princpio, j que qualquer previso seria uma
resultante necessria do sistema, no podendo portanto ser empregada para justificar a
previsibilidade do prprio sistema
478
.
Feitas essas precises, Popper prope definir o determinismo cientfico da seguinte
forma:
(...) a doutrina de que o estado de qualquer sistema fsico fechado em qualquer
instante futuro dado pode ser previsto, mesmo a partir de dentro do sistema, com
qualquer grau especificado de preciso, atravs da deduo da previso a partir de
teorias, em conjuno com condies iniciais cujo grau de preciso requerido pode
sempre ser calculado (de acordo com o princpio da determinabilidade) se a tarefa de
previso for dada.
479

O que essa definio exige : a) previsibilidade de qualquer acontecimento ao exigir a
previsibilidade de qualquer sistema; b) previsibilidade em qualquer tempo futuro com
qualquer grau de preciso especificado; c) Assumir o princpio de determinabilidade. Para
obtermos uma verso mais forte do determinismo cientfico bastaria acrescentar (...) o
requisito de que seja possvel prever-se, de qualquer estado dado, se o sistema em questo ir
alguma vez estar nesse estado ou no.
480
, um exemplo seria prever se alguma vez ocorrer ou
no um eclipse solar, seguido em dez dias de um maremoto nas costas da Flrida, ou de um
eclipse lunar, etc. Dada a semelhana entre a estrutura de uma teoria prima facie determinista
e o determinismo cientfico, pode parecer vlido inferir da verdade da primeira a verdade da
segunda, E, no entanto, a inferncia no vlida.
481
.
Ao afirmarmos o carter prima facie determinista fazemos uma afirmao a respeito
de uma propriedade da teoria; o que est em questo descrever uma determinada estrutura
epistemolgica como sendo dotada de uma certa propriedade, estamos aqui portanto nos
domnios da linguagem. Por outro lado, no determinismo cientfico afirmamos algo sobre o
mundo, o mundo que se apresenta dotado da rigidez determinstica, o que conduz Popper a

478
Hawking radicaliza uma argumentao desse tipo: (...) caso se acredite que o universo no arbitrrio, mas
sim governado por leis definidas, ser preciso, em ltima anlise, combinar teorias parciais numa outra, completa
e unificada, capaz de descrever tudo no universo. Existe, entretanto, um paradoxo fundamental permeando essa
procura. (...) se de fato h uma teoria completa e unificada, ela provavelmente determinar tambm as nossas
aes. Assim a prpria teoria determinaria o inicio de nossa busca nesse sentido! E por que determinaria que
chegssemos s concluses certas a partir das evidncias? Ela no poderia igualmente determinar que
esbossemos as concluses erradas? Ou que no atingssemos quaisquer concluses? HAWKING, S. Uma
Breve Histria do Tempo, p. 25-26.
479
OP, 12, p. 36.
480
OP, 12, p. 36.
481
OP, 13, p. 37.

161
concluir que: certo que, se uma teoria verdadeira ento descreve determinadas
propriedades do mundo; mas isso no significa que para qualquer propriedade de uma teoria
verdadeira haja uma propriedade do mundo que lhe corresponda.
482
. Ainda que seja possvel
afirmar que fazia parte do sonho de Newton - como j comentamos no captulo anterior -,
reduzir todos os fenmenos mecnica:
Oxal pudssemos tambm derivar os outros fenmenos da natureza dos princpios
mecnicos, por meio do mesmo gnero de argumentos, porque muitas razes me
levam a suspeitar que todos esses fenmenos podem depender de certas foras pelas
quais as partculas dos corpos, por causas ainda desconhecidas, ou se impelem
mutuamente, juntando-se segundo figuras regulares, ou so repelidas e retrocedem
umas em relao s outras.
483

Cabe reconhecer que Newton no foi bem sucedido. O determinismo cientfico
somente poderia ser inferido de uma teoria prima facie determinista, se essa descrevesse um
sistema completo, to completo no sentido de permitir a previso de qualquer fenmeno
fsico, de qualquer espcie. Do fato de uma estrutura terica poder ser descrita como: x (Px
Qx), no se segue que toda a realidade assuma essa estrutura.
Se tivermos claramente presente que as nossas teorias so obra nossa, que ns somos
falveis e que nossas teorias refletem a nossa falibilidade, ento duvidaremos que
caractersticas gerais das nossas teorias como a simplicidade ou o carter prima facie
determinista correspondam a caractersticas do mundo real. (...) o sucesso, ou at a
verdade, de enunciados simples, de enunciados matemticos ou de enunciados em
ingls, no nos deveria tentar efetuar a inferncia de que o mundo intrinsecamente
simples, matemtico ou britnico.
484

Do fato do determinismo no poder ser inferido da fsica newtoniana, se segue que o
problema kantiano tal como vimos anteriormente, 2.2., pode ser reformulado. possvel
reconhecer com Kant que as teorias cientficas so sempre criaes humanas porm, como
tais, falveis e processuais e no vlidas a priori; uma vantagem adicional que no mais se
faz necessrio remeter a tica para os domnios da coisa em si, j que a realidade sobre a qual
se debrua a razo pura no determinada e, portanto, na mesma realidade em que posso
dizer A uma ao sempre se ope uma reao igual, ou seja, as aes de dois corpos, um
sobre o outro sempre so iguais e se dirigem a partes contrrias.
485
, posso tambm enunciar:
"Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como um fim e nunca simplesmente como meio."
486
sem incorrer
numa contradio.

482
OP, 13, p. 38.
483
NEWTON, I. PM, a p. 10.
484
OP, 15, p. 43.
485
NEWTON, I. PM, p. 20.
486
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, IN: Coleo Os Pensadores, p. 135.

162
At aqui descartamos o determinismo partindo do princpio de que a interpretao
dada por Laplace aos resultados newtonianos era correta. Cabe agora demonstrar que esse
sequer o caso, o que conduzir Popper a elaborar argumentos a favor do indeterminismo.
Em primeiro lugar, cabe reconhecer um dado bvio: no possvel postular que a
fsica clssica seja determinvel no sentido laplaciano. Para calcularmos a
preciso/impreciso admitidas quanto s condies iniciais princpio da determinabilidade
referentes ao nosso sistema solar, por exemplo, necessitamos no apenas da mecnica de
Newton, necessitamos tambm de um modelo de nosso sistema solar, ou seja, (...)
precisamos de uma lista de planetas, das suas massas, posies e velocidades; isto ,
precisamos de uma descrio aproximada do sistema, hoje. Mas, ao dar essa descrio,
teremos invariavelmente de fazer uso da nossa teoria.
487
. No s a teoria que diz o que
pertence ou no ao sistema, como tambm o que pode ou no ser desprezado e, dessa maneira,
simplifica a realidade ao dela excluir certas entidades. O problema radica justamente nessa
simplificao. Popper nos prope o seguinte exemplo
488
: se para fazermos uma previso se
faz necessrio um modelo, tomemos duas situaes. Numa delas temos que elaborar uma
previso sobre um sistema onde existem trs corpos que, no entanto, devido a sua distncia,
ou ao carter nfimo de suas massas, tem uma interao recproca desprezvel. Nesse caso, a
preciso das condies iniciais no necessita ser demasiadamente acurada. Por outro lado,
para fazermos uma predio, dotada do mesmo grau de preciso do exemplo anterior, numa
situao onde os trs corpos interagem de maneira drstica, a coisa se complica. Nos dois
casos necessitamos do modelo antes de comear o clculo, o que levanta a pergunta: como
deve ser esse modelo para nos permitir o clculo sobre a preciso das condies iniciais?
Afinal de contas, o que torna o modelo apropriado justamente facultar essa possibilidade.
Um procedimento de ensaio e erro no nos garante que chegaremos preciso absoluta nem
num sistema simples e muito menos num sistema complexo.
Para acirrar a dificuldade Popper prope que consideremos outro exemplo:
(...) um sistema gravitacional newtoniano (aproximadamente) isolado, distante no
espao vazio, constitudo por um certo nmero de corpos pequenos (com massas,
digamos, entre umas toneladas e umas dezenas de toneladas). E consideremos como
que poderamos determinar, por medies, as condies iniciais necessrias para
prever um sistema desse gnero, e, mais particularmente, as massas dos vrios corpos
a ele pertencentes.
489

487
OP, 15, p. 44.
488
OP, 17.
489
OP, 17, p. 51-52.

163
Para evitar qualquer perturbao no sistema, a medio deveria ser feita visualmente
de fora, desde que suponhamos que o sistema possua fontes de luz ou seja iluminado
externamente aqui a indeterminao de Heisenberg no causaria problema por se tratarem
de corpos macroscpicos. Isso posto, se quisermos calcular a massa dos corpos, ou a razo
entre elas, empregando a lei do inverso do quadrado, precisaramos medir num mesmo
instante de tempo distncias e aceleraes. Para medir a acelerao precisamos observar a
variao da velocidade, mas como o nosso padro a velocidade da luz, quanto mais precisos
buscarmos tornar os nossos dados, menos seremos capazes de determinar o instante a que as
diferentes velocidades pertencem, o que leva Popper a concluir que apenas chegaremos a uma
mdia de acelerao, mas nunca a uma determinao precisa.
Mesmo em todos os sistemas macroscpicos clssicos, portanto, no parece que sejam
possveis medies que nos dem as condies iniciais to precisamente quanto
quisermos, e isso leva imediatamente concluso de que nem todas as tarefas de
previso da fsica clssica podem ser levadas a cabo com base em medies de
condies iniciais.
490

O que nos faz recordar uma bela metfora de LScD: Teorias so redes, lanadas para
capturar aquilo que denominamos o mundo, para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo.
Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas.
491
.
Porm, por mais que afinemos as malhas da rede, sempre escapa algum peixe, talvez por isso
seja to mais interessante pescar do que comprar o peixe no supermercado...
Outro argumento a ser considerado por Popper diz respeito assimetria entre o
passado e o futuro, uma situao onde o senso comum concorda admiravelmente bem com a
cincia. Para o senso comum podemos afirmar que o passado determinado de forma
completa por aquilo que aconteceu, completo, portanto no sentido do determinismo. O futuro
por sua vez est aberto, se no podemos alterar o que se foi, criar aquilo que ser, o que
ocupa grande parte da nossa vida presente. O interessante que a correo dessa obviedade
pode ser demonstrada a partir de uma teoria que aparentemente prima facie determinista, a
Teoria Especial da Relatividade. Para tanto acompanhemos os grficos que se seguem
492

490
OP, 17, p. 54.
491
LScD, Cap III, p. 59.
492
OP, 19.

164
Figura 1

Contemporaneidade Possvel

P F
A U
S T
S A U
A R
D O
O

Na Teoria Especial da Relatividade, onde no so considerados os efeitos
gravitacionais, temos uma situao onde para cada evento, observador ou sistema inercial A
como prefere denominar Popper, possvel a construo de um cone de luz dos eventos que o
geraram, passado, e dos eventos a que pode influir, futuro.
Seccionemos o cone, tal como o representa Minkowski:


Passado A Futuro


FIGURA 2

Poderemos observar de forma clara que esse diagrama representa de maneira bem
ntida a assimetria de senso comum passado-futuro:
Em termos fsicos, essa assimetria estabelecida pelo fato de a partir de qualquer
lugar no passado, uma cadeia causal fsica (por exemplo, um sinal luminoso) poder
alcanar qualquer lugar no futuro; mas a partir de lugar nenhum do futuro pode
semelhante efeito ser exercido sobre qualquer lugar do passado. Mas, em
conseqncia disto, o futuro passa a ser aberto para ns no sentido em que no pode
ser plenamente previsto por ns, ao passo que o passado fechado.
493

Cabe notar que tanto na figura 1, quanto na figura 2, temos a situao onde o sistema
inercial A apresenta uma contemporaneidade possvel, que no se encontra nem dentro de
suas determinaes absolutas passadas, nem dentro de sua abertura possvel de futuro. Isto

493
OP, 19, p. 58.

165
posto, vamos agora considerar se possvel para o sistema A prever com a exatido que
requer o determinismo, qual ser a sua situao quando tiver alcanado um ponto B no
futuro. O esquema ento seria o seguinte:

P

A B

FIGURA 3

Pela figura 3 podemos claramente concluir que a predio determinstica no ser
possvel, o ponto P far parte do passado de B, porm da contemporaneidade de A; como
A somente capaz de determinao absoluta sobre o seu passado, mesmo de posse da
oniscincia sobre o passado se revelar incapaz de determinar a si mesmo em B, j que
nenhum efeito de P o atinge; o que leva a Popper a concluir no s pela corroborao
fornecida pela Relatividade Especial, assimetria passado-futuro do senso comum, como
tambm pela impossibilidade de existncia de um demnio laplaciano dentro da prpria
Relatividade Especial.
O demnio de Laplace havia sido introduzido para dar conta das impossibilidades dos
cientistas humanos, um super cientista e no Deus. Deus parece no desempenhar qualquer
papel no sistema de Laplace, tal como se pode depreender dessa passagem: NAPOLEO:
Monsieur Laplace, por que o Criador no foi mencionado em seu livro Mecnica Celeste?
LAPLACE: Sua Excelncia, eu no preciso dessa hiptese.
494
.
Para demonstrar que o demnio no cabe neste contexto de argumentao Popper nos
convida novamente a observar a figura 3. O cientista humano no pode como j vimos,
elaborar a predio. Ser o demnio capaz de tal predio, supondo-o ciente de todas as
condies iniciais para uma regio suficientemente grande? Na prxima figura tal regio
representada pelo segmento C:

494
GLEISER, M. A Dana do Universo, p. 197. A propsito desse tema, no s com relao Laplace,
interessante a leitura do captulo VIII do livro de Gleiser intitulado O Mundo uma Mquina Complicada.

166

C

P

A B

D

C

FIGURA 4

A questo que pelo diagrama, para dispor de C o demnio dever estar situado em
D, mas se assim o , ele no faz uma predio mas sim um relato de seu passado, do qual
tanto A quanto B fariam parte. Se alongssemos C infinitamente de maneira igual em
todos os sentidos, teramos no o demnio mas sim Deus, que estaria situado num futuro
infinito para o qual tudo seria passado. O que leva Popper a concluir que Relatividade
Especial no fornece apoio ao determinismo por duas razes:
1) As previses exigidas pelo determinismo cientfico tem de ser interpretadas, do
ponto de vista da prpria relatividade especial, como retrovises. 2) Sendo retrovises,
elas parecem, do ponto de vista da relatividade especial, ser computadas no futuro do
sistema previsto. Logo, no se pode dizer que elas so computadas dentro desse
sistema: no satisfazem o princpio da previsibilidade a partir de dentro.
A existncia da teoria da relatividade especial refuta, deste modo, a habitual suposio
de que seria permissvel derivar a verdade do determinismo cientfico da verdade de
uma teoria prima facie determinista.
495

Alm da impreciso de todo o conhecimento e da assimetria passado-futuro, Popper
agrega mais um argumento em apoio ao indeterminismo, argumento diga-se de passagem
central na anlise popperiana do historicismo
496
. Popper parte de uma constatao elementar:
no possvel prevermos cientificamente o crescimento do nosso prprio conhecimento, j
que isso seria o mesmo que anteciparmos hoje o que somente saberemos amanh, o que ter

495
OP, 19, p. 61.
496
Em sua verso mais resumida esse argumento figura no Prefcio de The Poverty of Historicism, cuja temtica
em si mesma considerada no tem maiores relaes com o problema dessa tese. Ao leitor interessado na questo
sugerimos como guia de leitura e referncias bibliogrficas: SIMKIN, C. Poppers Views on Natural and Social
Science, principalmente a Segunda Parte, Applications to Social Science, onde o autor, que economista, alm
de grande amigo de Popper, discute e avaliza a maior parte das principais teses de The Poverty of Historicism e
de outros textos afins para as Cincias Sociais, bem como rebate e corrige uma srie de crticas.

167
por conseqncia que (...) no pode haver um cientista capaz de prever todos os resultados
de todas as suas prprias previses.
497
, implicando que nenhum sistema fsico pode ser
completamente previsto de dentro - o demnio de Laplace -, sempre restando claro a
possibilidade de poder s-lo de fora, o ponto de vista de Deus.
Esse tipo de previso envolve pelo menos dois aspectos, dos quais somente o primeiro
interessar a Popper: a) vir a aceitar no futuro como bem testadas teorias que hoje julgamos
inaceitveis, ou mesmo hoje desconhecidas; b) vir a aceitar conseqncias que nos so agora
desconhecidas, de teorias que hoje aceitamos
498
. A dificuldade inicial de a elementar: se
hoje soubssemos qual a teoria que ir nos ocorrer no ano que vem, ela hoje nos ocorreu e,
portanto, nada prevemos. Por outro lado, no que tange aceitao, ou teramos uma situao
em que luz da teoria vigente efetuaramos testes cruciais, e aqui temos a epistemologia de
Popper, ou uma situao em que os testes no podem ser efetuados simplesmente porque a
teoria ainda no foi inventada e, conseqentemente, os testes sequer podem ser imaginados j
que no dispomos do objeto a ser testado. Certo, mas se supusssemos com o demnio de
Laplace e com Lorde Kelvin que (...) proclamou em 1900 que tudo de fundamental em fsica
j havia sido descoberto, e que os problemas ainda no resolvidos eram apenas detalhes a
serem tratados por futuras geraes de cientistas.
499
, poderamos prever agora nossas futuras
previses?
Chegamos, assim, ltima, a mais decisiva e a mais abstrusa das questes ligadas
previsibilidade do crescimento do nosso conhecimento. ela a seguinte: Supondo que
nos fornecido conhecimento terico perfeito e condies iniciais presentes ou
passadas, poderamos ento prever, por mtodos dedutivos, os nossos estados futuros
para cada instante dado, e, mais especialmente, as nossas previses futuras?
500

Desnecessrio dizer que se tratar de previses cientficas, e no de previses do tipo
amanh quando acordar tomarei banho. Popper apresentar seu argumento transformando o
demnio de Laplace numa perfeita mquina de calcular, que incorpora todas as leis universais
da fsica bem como todos os mtodos lgicos e matemticos relevantes. Essa mquina ser
construda obedecendo aos seguintes parmetros: em seu estado inicial, ponto zero, somente
ser estimulado por sua tarefa de previso, o que o torna isolado de quaisquer outros
estmulos at a concluso, isto , a previso formulada, compreendida como: (...) o
acrscimo que o previsor h de alcanar, e, portanto, o crescimento do conhecimento
dele.
501
, aps a qual regressa novamente ao seu estado zero. Como esse texto de Popper da

497
OP, 20, p. 63.
498
Cf. nota 376.
499
GLEISER, M. A Dana do Universo, p. 199.
500
OP, 22, p. 68.
501
OP, 22, p. 70.

168
dcada de 50, sua mquina previsora recebe a tarefa e fornece a resposta na forma de uma fita
ou de um carto perfurado, o que em nada altera se ns a atualizarmos na figura de um
computador e de um arquivo ou um disquete. Alm disso algumas suposies seriam
essenciais: I - desde que a tarefa seja suficientemente explcita, a mquina sempre chegar a
uma resposta correta; II - por mais poderosa que seja a mquina, existir um lapso de tempo
entre o instante que recebe a tarefa, o momento que comea a escrever sua resposta e a sua
execuo final; III - dadas duas respostas produzidas pelo previsor, a maior demandar mais
tempo; IV - todas as respostas descrevem um estado fsico num mesmo cdigo de linguagem,
suposio necessria porque se a mquina j tem programadas todas as informaes
pertinentes, no exato momento em que inserimos a tarefa ela j sabe a resposta, cabendo a ela
a funo de torn-la explcita.
Feitos esses esclarecimentos sobre a mquina previsora, passemos agora para a
estrutura do argumento de Popper. Tomemos duas mquinas previsoras idnticas. Popper
chama a primeira de Diz e a segunda de Dito, sendo que Diz tem por tarefa predizer o
comportamento de Dito. Isto posto, imaginemos a seguinte situao: em T = 0 Dito recebe
uma tarefa e, ao mesmo tempo, Diz recebe a informao sobre a tarefa de Dito e por tarefa
predizer o comportamento de Dito em T = 1 hora. Dada nossa primeira suposio Dito
conseguir cumprir sua tarefa. Se a tarefa recebida por Dito for to extensa que em 1 hora
ainda no tiver comeado a perfurar o seu carto de informaes ou salvado o seu disquete,
ento ser possvel deduzir para Popper o seguinte teorema T1 = o tempo que Diz leva para
completar sua tarefa, que de predizer a Dito, dever ser maior do que uma hora (...) uma
vez que Diz tem de passar pelos mesmos estados de Dito, e em iguais perodos de tempo; e
segundo as nossas suposies Dito ainda no comeou a trabalhar em sua fita a 1 hora.
502
, se
aumentssemos o perodo para 2 horas e, em 2 horas, Dito estivesse comeando a perfurar sua
fita, sem no entanto conclu-la, o mesmo se daria. Por outro lado, se o tempo necessrio para
Dito concluir fosse de 3 horas, Diz tambm chegaria a seu resultado em 3 horas, afinal so
idnticos. Portanto, ou no temos uma previso, como nos dois primeiros casos, ou ento
temos uma constatao, no se poder conseqentemente prever de dentro o futuro
crescimento do conhecimento. Se levarmos agora em conta as suposies III e IV, ento Diz
mesmo sendo idntico a Dito no poder no prazo de 3 horas chegar ao mesmo resultado de
Dito, por que enquanto Dito apenas perfura um carto de resposta, Diz dever descrever no
s que Dito perfura um carto como tambm o contedo do carto perfurado e, como uma
resposta maior demanda mais tempo, a previso se tornar uma retroviso.

502
OP, 22, p. 75.

169
Em ltima anlise o que refuta o determinismo cientfico e afirma o indeterminismo
a prpria estrutura do nosso conhecimento, e no um suposto livre-arbtrio
503
- fundado numa
dualidade que distingue entre nuvens e relgios , Hume, ou fenmeno e coisa em si, Kant
-, a falibilidade fundamental do conhecimento que nos permite dizer que somos livres:
Somos livres (ou seja l o que for que se lhe queira chamar), no por estarmos
sujeitos ao acaso em vez de estarmos sujeitos a leis naturais rigorosas, mas porque a
progressiva racionalizao do mundo a tentativa de agarrar o mundo na rede do
conhecimento tem limites, a qualquer momento, no prprio crescimento do
conhecimento, que tambm , claro, um processo que pertence ao mundo.
Ao racional sem algum conhecimento prvio de natureza cientfica, hipottica,
pelo menos impossvel; e esse mesmo conhecimento prvio que acaba por ser to
limitado que deixa espao para a ao isto , para a ao livre.
504

Se foi possvel a Popper rejeitar o determinismo cientfico, uma questo ainda
subsiste: se podemos descartar a determinao do mundo quando o olhamos de dentro, no
seria possvel afirm-la quando se olha do mundo de fora, sob o ponto de vista de Deus?
a variante metafsica do determinismo, que pode ser definida tal como se segue:
A doutrina metafsica do determinismo afirma muito simplesmente que todos os
acontecimentos deste mundo so fixos, inalterveis ou pr-determinados. No afirma
que eles sejam conhecidos por algum nem que sejam previsveis por meios
cientficos. Mas afirma que o futuro to pouco capaz de ser mudado quanto o
passado.
505

David Miller discorda que seja vivel discutir de maneira mais objetiva algo como o
determinismo metafsico. A sugesto popperiana de que, apesar de teorias metafsicas serem
irrefutveis, podem ser discutidas de modo a podermos estabelecer um valor de verdade
506
, na
medida em que toda a teoria, inclusive teorias metafsicas, uma tentativa de resoluo de um
problema, e sua avaliao se daria com base em sua fertilidade para solucionar o problema
proposto, rechaada por Miller
507
. Para Miller, tal raciocnio somente se aplica a metafsicas

503
No prefcio de 1982 de OP Popper confessa que uma das motivaes centrais do livro o problema da
liberdade humana, que a seu ver somente ser possvel se lhe for garantida um espao dentro do universo.
Descarta portanto, o que julga serem disputas meramente verbais em torno de questes do tipo o que um ato
livre?, o que vontade?, poderia eu ter agido de outra forma?, etc, bem como a suposio de senso
comum segundo a qual possvel compatibilizar a idia de que tudo o que existe tem uma causa, com a
afirmao da liberdade humana. Peter Clark no texto Popper e o Determinismo, IN: OHEAR, A. (org.) Karl
Popper: Filosofia e Problemas, reprova essa formulao de Popper: (...) o Princpio das Possibilidades
Alternativas, a afirmao de que algum livre ou moralmente responsvel pelo que fez somente se pudesse ter
agido de outra forma exatamente nas mesmas circunstncias, um princpio-chave que vincula a tese do
determinismo com a questo da liberdade. (...) Popper pode estar certo em rejeitar o compatibilismo, mas no
por ser o Princpio das Possibilidades Alternativas uma disputa verbal, o que manifestamente no ., citado a
p. 180. No creio que Popper esteja sendo reducionista como da a entender Clark, mas apenas buscando garantir
que um debate to relevante quanto o da liberdade se situe num patamar cosmolgico, para que no se perca em
filigranas lingsticas, tal como j referimos na nota 104 dessa tese.
504
OP, 23, p. 81.
505
OP, 1, p. 07-08.
506
Cf. entre outros textos: On Status of Science and of Metaphysics, 2, principalmente p. 197-199, IN: CR.
507
MILLER, D. Propenses e Indeterminismo, IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas,
principalmente p. 151-156.

170
que de fato se propem a resolver um problema, o que no o caso dessa variante do
determinismo. Tal como Miller coloca a questo, em princpio possvel concordar, desde
que faamos como Miller, isto , considerar os argumentos de Popper a propsito do
determinismo metafsico em si mesmos, e no como nos propomos, como uma parte
necessria para a consolidao da filosofia de Popper enquanto sistema.
Popper introduz sua anlise do determinismo metafsico a partir de uma conversa
mantida com Einstein no incio dos anos 50
508
. Einstein, como de conhecimento corrente,
era determinista, porm (...) o seu determinismo era abertamente de uma espcie religiosa ou
metafsica. (...) No baseou o seu determinismo metafsico no carter prima facie determinista
das teorias fsicas, mas exigiu das teorias fsicas que tivessem esse carter porque acreditava
que a prpria realidade fsica era determinista.
509
. Em seu relato da discusso, Popper nos diz
ter apresentado basicamente dois argumentos: 1) Nada em nossa experincia nos autorizaria a
inferir que o mundo fosse um sistema fechado a moda do universo de Parmnides-Einstein; 2)
Se o mundo fosse fechado, teramos uma srie de conseqncias difceis de aceitar: em sendo
o futuro completamente implicado pelo passado, seria redundante, quase como um
desdobramento de um juzo analtico; alm disso, ainda que o futuro enquanto fato fsico
fosse redundante, para a conscincia dos indivduos que fazem parte do mundo, as alteraes
que se sucedem no tempo so reais, afirmar o determinismo metafsico significaria afirmar,
no s o carter ilusrio dessas percepes, como tambm o carter subjetivo do tempo, ou
seja, o idealismo, e Einstein, como tambm sabemos era, um realista e do fato da conscincia
subjetiva ser parte do mundo e se alterar, se segue que existe pelo menos uma mudana no
mundo, que por Modus Tollens refutaria o determinismo. Estas crticas, admito-o, talvez
tivessem resposta, mas uma resposta efetiva no seria fcil. (...) Estes eram meus argumentos.
Parmnides (Einstein) discutiu-os com grande pacincia como era seu hbito. Disse que
estava impressionado com eles e que no tinha resposta para eles. Para l disso no avancei
com a questo.
510

Em que pese interessante a discusso anterior, o argumento que Popper julga ser
decisivo contra o determinismo metafsico, e que lhe permitir propugnar a defesa de um
Realismo Indeterminista, o argumento denominado Lmina de Land
511
. Sua estrutura a
seguinte: tomemos 1000 bolas de bilhar perfeitamente idnticas a descer por um tubo em
direo de uma lmina de ao. O resultado ser uma mdia de 50% das bolas carem direita

508
Sobre as circunstncias desse encontro cf. POPPER, K. Unended Quest, 28.
509
OP, 26, p. 89-90.
510
OP, 26, p. 92.
511
OP, 29.

171
da lmina e 50% carem esquerda. Sempre possvel atribuir a alguns desses lanamentos o
carter acidental porm, um determinista dever dizer que estava pr-fixado na estrutura das
bolas que caem direita esse comportamento, o mesmo se dando com as que caem
esquerda. Se pedirmos ao determinista uma justificativa da mdia de 50%, ele dever
responder que tambm essa razo j estava antecipadamente determinada. A questo que
50% de cada lado uma mdia que pode oscilar de acordo com a estatstica dos
acontecimentos aleatrios, por que estaria tambm a estatstica de acordo? Sua resposta
dever ser que existiria uma harmonia pr-estabelecida entre acontecimentos que se
comportam como se fossem aleatrios, e a realidade que pr-fixada. O problema que isso
inverte as coisas. O real a aleatoriedade, o como se que a construo determinista, se
ele nos dissesse que este como se se d a partir de uma realidade anterior determinada, cair
numa regresso infinita.
Popper se prope a explicitar ainda mais o argumento em trs pontos:
1. Supondo-se as 1000 bolas, o determinista explica tanto a razo de 50% quanto
flutuao aleatria a partir das condies iniciais anteriores, postulando estar
presente a esse comportamento. Se solicitado a justificar o porqu disso cai num
regresso infinito. E mais, se solicitarmos ao determinista uma prognose sobre os
prximos 10.000 lanamentos, ter de concluir que o mesmo se dar. Assim, ter
de conjecturar que tambm eles sero devidos a uma distribuio correspondente
de condies iniciais; e ser incapaz de dizer por que que conjectura que essas
razes sero to estranhamente estveis.
512
. O que o determinista terminar por
fazer admitir uma hiptese geral de aleatoriedade, que poder ser interpretada de
um modo puramente estatstico ou, como veremos mais adiante, como propenso.
2. Supondo-se que a razo no seja de 50%, mais sim de 40:60, poderemos alterar a
lmina numa direo ou outra prevendo nos aproximar dos resultados mdios; mas
para um determinista isso deveria ser impossvel devido existncia da harmonia
pr-estabelecida que, diga-se de passagem, ele no consegue explicar.
3. Como vantagem adicional o argumento de Land permite criticar a idia de que
em cincia somente se oferecem explicaes estatsticas em virtude de um dficit
de conhecimento, o que seria a nica sada para ainda se buscar manter o
determinismo. Para descartar essa interpretao Popper prope, o seguinte
experimento: vamos introduzir na lmina de Land uma lmina tica que nos diga
com absoluta preciso de cada bola, se ela cair esquerda ou direita, tornando a

512
OP, 29, p. 102.

172
probabilidade desnecessria. E da pergunta Popper? As bolas continuariam a cair
na mesma razo, quer possamos antecipar ou no. Se resolvssemos intervir no
processo, retirando sempre as bolas que caram direita, teramos ainda assim a
mesma razo. A razo de 50:50, h de ser claro nessa altura, depende das
condies experimentais objetivas e no tem absolutamente nada a ver com o
nosso conhecimento ou com a falta dele.
513

O que a Lmina de Land fornece a Popper a possibilidade de introduzir a
indeterminao dentro da prpria realidade, isto , a possibilidade de racionalmente
argumentar a propsito de uma Metafsica Realista de cunho Indeterminista mediante a noo
de propenso.
A idia de propenso o contraponto oferecido por Popper noo, caudatria do
determinismo, de que em cincia somente trabalhamos com probabilidades quando dispomos
de um dficit de conhecimento. Para compreend-la portanto, se fazem necessrias algumas
breves consideraes em torno da idia de probabilidade.
Na perspectiva de Popper, a teoria clssica da probabilidade se constri a partir da
seguinte definio: (...) a probabilidade como sendo o nmero de casos favorveis dividido
pelo nmero de casos possveis. Isto aponta para que possamos interpretar a probabilidade
como uma medida de possibilidades.
514
. Dessa forma, o que se coloca em questo so apenas
possibilidades, a possibilidade de dar coroa no lanamento de uma moeda 1/2. , e de dar
4 em um lance de dados 1/6 . A pergunta que pode ser formulada agora : e se o dado
estiver viciado, ou a mesa sobre a qual se joga a moeda no for plana? As possibilidades
continuariam a ser as mesmas, mas os resultados no. Se o dado contiver um pequeno peso
sob a face 1, aumentam as chances de sair 6. O que coloca de imediato a questo: como
descobrir essas tendncias? A resposta bvia: mediante um mtodo estatstico, atravs do
qual um nmero suficientemente grande de repeties nos permitir calcular a freqncia do
resultado. Isso posto podemos extrair como concluso inicial que a tendncia de sair 6 no
dado viciado inerente ao objeto, uma propenso, que num elevado nmero de repeties
aponta para uma estabilidade, estabilidade essa produzida pelo objeto em si e pela interao
que esse estabelece com o restante da situao fsica com a qual interage.
A tendncia para que as mdias estatsticas se mantenham, se as condies se
mantiverem estveis, uma das caractersticas mais notveis do nosso universo.
Sustento que isso s pode ser explicado pela teoria da propenso: pela teoria segundo
a qual h possibilidades ponderadas que so mais do que meras possibilidades, so
mesmo tendncias ou propenses para se tornarem realidade; ou propenses para se

513
OP, 29, p. 104.
514
RAS, Parte II, Cap. I, 3, p. 286.

173
realizarem a si mesmas, as quais so inerentes a todas as possibilidades em vrios
graus e que so algo como uma fora que mantm as estatsticas estveis.
515

Na interpretao de Popper as propenses no so possibilidades lgicas, (...) mas
sim tendncias ou propenses fsicas para ocasionar o estado de coisas possvel tendncias
ou propenses para ocasionar aquilo que possvel.
516
, mas ao contrrio das probabilidades
matemticas que se medem entre 0 e 1, onde 0 impossibilidade e 1 certeza, nas propenses
fsicas 1 significa a noo clssica de causalidade, onde uma causa e efeito se conectam de
forma necessria e para todos os valores menores que 1 devemos assumir que foras distintas
interagem apontando para possibilidades que podem ou no ser atualizadas numa ou noutra
direo, na medida em que o objeto est imerso em uma situao objetiva: o dado viciado
ainda precisa ser lanado, mesmo que o fosse por uma mquina, esbarraramos no s na
impossibilidade de constru-la de forma absolutamente determinada, como tambm com a
interao com as demais foras em ao. Um exemplo aplicado vida humana talvez torne
mais claro o argumento:
(...) da mesma forma que algum pode adoecer e sofrer um acidente, tambm o
progresso da cincia mdica pela inveno de novas e poderosas drogas (como os
antibiticos) altera as hipteses de sobrevivncia de cada um, independentemente do
fato de cada um vir a precisar tomar essas drogas. A situao altera as possibilidades
e, como tal, as propenses.
517

Salvo certos limites, a entropia por exemplo, calcular o tempo de vida de um homem
no depende to somente de sua estrutura biolgica, mas da interao dessa com a situao.
Para Popper, observados os limites, que so sempre hipotticos, da interao entre as
propriedades do objeto e da situao objetiva, possvel estabelecermos expectativas
racionais corroboradas, mas no indutivas, por que a interao dos dois plos evolutiva e
criativa. As propenses, como as foras, so entidades inobservveis porm testveis, mas ao
contrrio das foras implicam na suposio de que a realidade apresenta uma estabilidade
oscilante, isto , (...) a mesma situao pode produzir resultado oscilantes.
518
, o que impe
de imediato a pergunta sobre a natureza dos testes, noo central da epistemologia de Popper.
Na idia de teste, como j tivemos a oportunidade de analisar, 3.1.- 3.2., temos a
tentativa de descobrir contra-exemplos para a estrutura terica e, por Modus Tollens, false-
la. Nesse esquema geral a busca por conexes causais desempenha um papel central. Como as
propenses aparentemente suprimem as noes de causa-efeito poderiam conduzir Popper a
incorrer numa contradio, mas tal no o caso. A objetividade do teste se d em virtude do

515
POPPER, K. Um Mundo de Propenses, Lisboa, Fragmentos, s.d..Citado a p. 24; doravante MP.
516
517
MP, p. 27.
518
OP, 27, p. 99.

174
fato de criarmos condies para que um fato singular descrito nos falseadores potenciais
ocorra ou no, no caso de uma hiptese probabilstica, temos a previso de (...) uma
determinada propenso para o acontecimento singular se efetuar. Essa previso pode ser
testada repetindo a experincia nas condies prescritas e registrando a distribuio de
freqncia em experincias repetidas.
519
, desnecessrio dizer que a manuteno das
condies e a repetio do teste se d de forma a serem independentes, para que a ltima
experincia no seja afetada pela primeira, quer as hipteses sejam probabilsticas ou causais
o procedimento no s ser o mesmo, como tambm em sendo assim respeita a exigncia de
que para cada teste a probabilidade permanecer a mesma, caso contrrio nossa hiptese ser
refutada, ou seja, a introduo das propenses em nada altera o esquema geral de Popper. A
busca por explicaes causais dedutivas ainda se mantm: Ainda que, como argumentei ao
longo desse volume, tenhamos de ser indeterministas metafsicos, metodologicamente
deveramos ainda buscar leis deterministas ou causais exceto quando os prprios problemas
a resolver tiverem um carter probabilista.
520
; desde que tenhamos claro duas coisas:
1. A noo clssica de causalidade ser interpretada como uma situao onde temos a
probabilidade 1, isto , p(efeito, causa) = 1, porm no mundo popperiano das propenses
isso somente pode ser afirmado no momento em que o fato acontece, nos momentos que
antecedem (...) sob condies sempre em mutao, muitas dessas propenses ter-se-o
reduzido a zero, e outras tero valores muito reduzidos; mas outras tero crescido.
521
,
apenas quando o fato se efetiva as propenses concretizadas tero o valor de 1.
2. As chamadas leis naturais so hipteses testadas mediante a criao de condies
artificiais que praticamente reduzem a zero todas as propenses capazes de interferir no
experimento; porm, com a possvel exceo do nosso sistema solar, que quase um
laboratrio ideal, (...) no possvel encontrar leis estritamente determinsticas. Nalguns
casos, como o dos movimentos planetrios, podemos interpretar acontecimentos como
resultado de uma soma vetorial de foras que as nossas teorias isolaram. Mas isso no se
aplica a eventos reais como por exemplo a queda de uma ma de uma rvore.
522
. A
queda da ma real depende da gravidade, mas tambm depende do vento, da idade da
macieira, etc.
No resta dvida que a idia de propenso altamente especulativa, porm permite a
Popper uma alternativa objetiva entre o Demnio de Laplace e o Deus jogador de dados de

519
520
POPPER, K. Scientific Reduction and The Essential Incompleteness of all Science, IN: OP, X, p. 149.
521
MP. p. 35.
522
MP, p. 37.

175
Heisenberg. Seguindo a metfora, no que Deus no jogue dados, ele at um grande
jogador, porm os dados de Deus so viciados, no entanto se o 6 ocorre mais vezes, isso no
significa que o 4 no possa ocorrer: (...) todas as possibilidades no-zero, mesmo aquelas que
s tem uma pequena propenso no-zero, concretizar-se-o no tempo, desde que tenham
tempo para isso (...).
523
. Em sendo a realidade um sistema de propenses, ela no pr-
fixada, objetivamente aberta ao novo, sendo justamente essa abertura da realidade que
permite a Popper a elaborao de sua ontologia evolutiva, como veremos a seguir.

5.2. Um Universo Criativo e Emergente

O indeterminismo e a teoria das propenses permite a Popper compreender o universo
como um sistema onde todas as propriedades so disposicionais, sendo que o seu estado real
a soma de todas as suas propenses. Nesse mundo, o movimento a atualizao de algumas
dessas propenses, que se cristaliza em algo que novamente propenso, porm no redutvel
s anteriores. Essa perspectiva corresponde estreitamente concepo de mundo do senso
comum.
524
. Como exemplo nos oferece a seguinte situao: quando se entra na universidade,
se tem a possibilidade de concluir cadeiras, prestar os exames, se formar, exercer ou no a
profisso.... Como resultado, as propenses nos forneceriam uma imagem de mundo (...) em
que h lugar para os fenmenos biolgicos, para a liberdade humana e para a razo
humana.
525
. A pergunta que se impe : esse sistema de propenses um fato material ou,
em outras palavras, no estaria Popper desaguando no materialismo?
O materialismo, enquanto movimento filosfico, sempre foi uma fonte de inspirao
para a cincia. Na Fsica deu origem aos dois mais importantes programas de pesquisa que s
recentemente se fundiram: 1) A Teoria do Plenum de Parmnides, que primeiro se
transformou na idia da continuidade da matria e com Einstein e Schordinger se converteu
na teoria dos campos da matria; 2) O atomismo de Leucipo, que desembocou na teoria
atmica e na mecnica quntica.
Apesar disso, esses programas de investigao transcenderam a si mesmos. Ambos
partiram da teoria de que a matria, no sentido de algo extenso no espao, ou
ocupando o espao (ou partes do espao), era algo ltimo; essencial; substancial: uma
essncia ou substncia que no necessitava nem era suscetvel de uma explicao

523
MP, p. 32.
524
QT, p. 159.
525
QT, p. 160.

176
ulterior. Era um princpio no sentido de que todas as coisas poderiam e deveriam ser
explicadas a partir dela.
526

Dentro da prpria evoluo da fsica se produziram os argumentos que nos permitiram
superar o materialismo. Vejamos alguns deles.
O materialismo clssico, Leucipo, Descartes, Hobbes etc, pressupe que a matria
preenche partes do espao, ou mesmo todo o espao, o que faz com que o choque entre os
corpos se converta na explicao de toda a interao causal, o mundo um relgio mecnico
onde suas partes interagem como engrenagens. O ponto de partida de Descartes, por exemplo,
era que existiam trs substncias: o pensamento, a extenso e Deus. Como todo o corpo
extenso, todo o espao, que no nenhuma das outras substncias, pleno, no existindo o
vazio: Quanto ao vazio, no sentido que os filsofos tomam esta palavra, isto , como um
espao onde no h nenhuma substncia, evidente que tal espao no existe no universo
(...)
527
o que nada mais do que uma atualizao de Parmnides, com o acrscimo de que o
movimento possvel porque as coisas se empurram, nesse universo toda a ao se d por
contato, no existindo a possibilidade de uma ao distncia. A gravitao de Newton ao
introduzir a atrao e no o choque, e a ao distncia e no por contato, superou pela
primeira vez essa teoria. Por mais que Newton no gostasse da idia, nunca foi capaz de
explicar a atrao gravitacional em termos de contato. Os sucessores de Newton se
contentaram em tomar a gravidade como uma propriedade essencial da matria, para alm da
qual no teramos uma explicao. Apesar disso, uma primeira brecha se abriu no
materialismo. com a descoberta do eltron, J. J. Thomson e H. A. Lorenz, que a brecha se
alarga. Aquilo que era indivisvel, poderia se dividir, claro que se podia dizer que o tomo
era um sistema composto e no simples como se pensava. Era possvel explicar a interao
entre corpos impenetrveis de matria mediante atrao e repulso eltrica, mas isso destrua
a idia de que o contato era essencial para a explicao de interaes causais. Hoje sabemos
que esses corpos, no sentido materialista, podem inclusive ser desintegrados, ou mesmo
criados a partir de um fton de raio gama:
Mas a luz no matria, ainda que possamos dizer que luz e matria so formas de
energia.
Desse modo a lei da conservao da matria (e da massa) teve que ser abandonada. A
matria no uma substncia: pode ser destruda ou criada. (...) A matria resulta
ser um pacote de energia muito comprimido, transformvel em outras formas de
energia e, por conseqncia, possui a natureza de um processo, dado que pode ser
convertida em outros processos, como a luz e, claro, em movimento e calor.

526
POPPER, K. & ECCLES, J. The Self and its Brain, citado P 1, 3, p. 5-6. Doravante citado como SB.
527
DESCARTES, R. Princpios da Filosofia, Segunda Parte, Dos Princpios das Coisas Materiais, 16.

177
Se pode dizer que os resultados da fsica moderna nos sugerem, que devemos
abandonar a idia de substncia ou essncia.
528

Se podemos dizer que as entidades possuem uma estrutura atmica, dificilmente
poderamos dizer que os tomos sejam materiais e nesse sentido reais, somente o so
quando os deixamos de v-los como atmicos; o universo est mais para Whitehead, ou se
quisermos retroceder, para Herclito, do que para os materialistas. O interessante que esse
resultado uma conseqncia do prprio programa materialista de pesquisa, justamente por
isso que Popper fala de uma auto-trascendncia do materialismo
529
. Portanto, nossa dvida
inicial no procede, o sistema independente de propenses que denominamos realidade, no
matria no sentido do materialismo, mas ento o que essa realidade?
De um modo geral, o termo realidade empregado para designar coisas materiais, de
um tamanho mais ou menos manipulvel, se estendendo posteriormente para avies, estrelas
ou planetas, como tambm para insetos ou para o ar. O princpio que parece reger essa
inferncia o que diz que coisas so reais se podem exercer algum efeito causal sobre objetos
que prima facie podemos manipular: Seguindo Alfred Land, proponho que se diga que algo
existe ou que real se e s se, lhe pudermos dar um pontap, e se isso puder, em princpio,
devolver o pontap (...).
530
Assim os tomos so reais por afetarem o cigarro que eu fumo e
as bactrias reais por afetarem a minha sade. Popper tem o cuidado de frisar que uma
discusso desse tipo no uma anlise de significado: Por trs de minha discusso da
palavra real existe uma teoria, a teoria de que a matria existe, e que esse fato de
importncia crucial, mas algumas outras coisas que podem interatuar com a matria, como as
mentes, tambm existem (...).
531
claro que os tomos ou as bactrias no so diretamente
observveis, os admitimos enquanto tais por terem seus efeitos corroborados, o que pressupe
uma teoria que os constitua enquanto realidade. Desse modo, entidades reais podem ser
mais ou menos abstratas, dependendo do tipo de teoria que as constitua, o que coloca Popper,
sob esse aspecto, prximo dos materialistas: objetos slidos so reais, como tambm objetos
abstratos, energia, a mente etc..., porm na medida em que sua realidade constituda por
corroborao, em momento algum podem ser ditas entidades ltimas.
Frisa Popper que o materialismo tambm uma tradio dentro da biologia. A vida
teria origem em um processo fsico-qumico, que evolui por um processo de seleo natural:

528
SB, P 1, 3, p. 7. Para uma descrio mais detalhada e bem acessvel desse processo, cf. POPPER, K.
Scientific Reduction and The Essential Incompleteness of all Science, IN: OP, principalmente p. 138-147.
529
Para uma anlise mais completa das objees de Popper ao materialismo, cf. SB, P III, principalmente 21.
530
POPPER, K. Indeterminism is not Enough, IN: OP, citado a p. 117.
531
SB, P 1, 4, nota 1, p. 9.

178
Parece assim que em um universo material alguma coisa nova pode emergir. A
matria morta parece assim ter mais potencialidades do que meramente produzir
matria morta. Em particular produziu mentes sem dvida em lentos estgios e por
fim o crebro humano, a mente humana, a conscincia humana do eu e a conscincia
humana do universo.
532

Nesse ponto Popper tambm concorda com os materialistas, deles se distinguindo
quando a evoluo produz a mente e a linguagem, e mais ainda quando a mente produz mitos,
obras de arte e cincia. Se toda essa evoluo se deu sem violar as leis da fsica, cabe
reconhecer que quando a vida entra em cena, mesmo nas formas de vida inferiores, (...) a
resoluo de problemas faz sua entrada no universo, e com as formas superiores os propsitos
e objetivos conscientemente perseguidos.
533
. Temos aqui uma argumentao que parece nos
conduzir na direo do evolucionismo. A propsito dessa aproximao com o darwinismo,
Watkins tece algumas consideraes.
Reconhece Watkins que, sob o ponto de vista subjetivo, Darwin sempre esteve
presente a Popper. Como observa Watkins, na biblioteca de seu pai figuravam tradues da
maioria das obras de Darwin, bem como um retrato desse e de Schopenhauer
534
, (...) mas foi
somente quando Popper estava prximo aos seus sessenta anos que Darwin comeou a ter um
papel importante em seus escritos (...).
535
. O que parece sugerir que teramos aqui um aporte
algo externo e estranho lgica interna do pensamento de Popper. Admite Watkins, como j
sublinhamos
536
, no mximo uma analogia parcial entre a epistemologia de Popper e o
darwinismo porm existem diferenas fundamentais, dentre as quais a principal seria a
seguinte: Segundo Darwin, qualquer grande variao ser seguramente desfavorvel; para ter
alguma chance de ser favorvel, a variao tem de ser bem pequena. E isso, claro, significa
que os desenvolvimentos so graduais e lentos
537
; ou seja, nessa interpretao o darwinismo
aponta para viso indutivista e cumulativa, enquanto que em Popper temos exatamente o
oposto. O darwinismo surgiria para Popper apenas no final dos anos sessenta, no como uma
teoria cientfica, mas como algo quase tautolgico, ou como um importante programa
metafsico de pesquisa, o que leva Watkins a perguntar, sobre o que o torna to importante
assim, afinal de contas, tom-lo como parte de uma lgica situacional no nos permitiria
enquadr-lo na especificidade de seus pressupostos, a saber: (...) que ocorrem variaes

532
SB, P 1, 5, p. 11.
533
SB, P 1, 5, p. 11.
534
Cf., UQ, 3, p. 11.
535
WATKINS, J. Popper e o Darwinismo, IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas. Citado a
p. 227.
536
Cf. nota 228.
537
WATKINS, J. Popper e o Darwinismo, p. 229.

179
hereditrias, e que uma variao bem sucedida pode ser preservada.
538
, bem como no se
enquadraria na idia popperiana de que a evoluo do conhecimento envolve inovao. O que
leva Watkins a concluir: No julgo que Popper tenha jamais apresentado uma resposta
satisfatria questo de por que o darwinismo importante?
539

Watkins
540
, como David Miller, como Lakatos e tantos outros, partilham de duas
caractersticas: todos so grandes conhecedores de Popper, porm, apresentam uma
surpreendente dificuldade em trabalhar com os aspectos mais metafsico-cosmolgicos do
pensamento de Popper, que em ltima anlise, como estamos argumentando, conduzem sua
obra: Esse interesse me levou, no transcurso dos anos, desde que escrevi essa parte do Post
Escriptum (Parte III), mais alm da fsica, especialmente biologia, mente humana e aos
produtos da mente humana (a que chamei de Mundo 3).
541
. Em Cincia e Ceticismo, por
exemplo, Watkins trata dos problemas da base emprica, mas em momento algum sugere algo
na direo que tomou esse trabalho, David Miller, Critical Rationalism, restringe sua anlise,
que digasse de passagem brilhante, fundamentalmente ao aspecto lgico da epistemologia
de Popper, sequer menciona a epistemologia evolucionria. Lakatos, como j tivemos a
oportunidade de apontar
542
, se d conta da possibilidade, mas em momento algum a examina.
O Popper desses competentes autores quase um tipo ideal de epistemlogo cientificista, e
no um filsofo pr-socrtico revivido preocupado com a cosmologia.
Basta que atentemos para o seguinte raciocnio de Popper, que poderemos facilmente
responder pergunta de Watkins: grosso modo, na cincia descartamos teorias por
inconsistncias internas, por contradio teoria-experincia e, por sua relao com o programa
metafsico de pesquisa. E o que faz esse programa? Deixemos que Popper nos diga:
Chamo metafsicos a esses programas tambm porque so o resultado de concepes
gerais sobre a estrutura do mundo e, ao mesmo tempo, de concepes gerais sobre
como se situam esses problemas dentro da cosmologia fsica. Os chamo programas
de investigao porque incorporam, junto com a perspectiva sobre quais os
problemas mais urgentes, uma idia geral sobre qual seria uma soluo satisfatria
para esses problemas.
543

O darwinismo importante porque pode, com alguns acrscimos que veremos a
seguir, ser enquadrado na moldura da metafsica realista das propenses, isto , como estamos
conjecturando, primeiro Popper at o final do anos 50, incio do 60 - a sucesso cronolgica

538
539
540
Para sermos completamente justos, cabe reconhecer que Watkins tentou, ainda que de uma forma um tanto
reducionista, uma interpretao global de Popper, cf. WATKINS, J. The Unity of Poppers Thought, IN:
SCHILPP, P. A. (ed.) The Philosophy of Karl Popper.
541
QT, Prefcio de 1982, X, nota 39, p. 31.
542
Cf. nota 229.
543
QT, 20, p. 161.

180
no aqui de maior importncia, apenas a consistncia interna -, tematizou a metafsica
pressuposta pela cincia contempornea, de modo a obter um sucedneo satisfatrio ao
mecanicismo determinista clssico, e depois procurou situar o sujeito cognoscente dentro
dessa nova realidade. justamente na insero do sujeito nesse novo modelo, que se
enquadram as obras dos anos 60 at sua morte. Feitos esses reparos, retomemos nossa
questo.
Para Popper, a interpretao usual da seleo natural a toma como resultando do cego
acaso interno mutao interagindo com foras externas sobre as quais o organismo no
tem controle algum, pelo menos o que parece, em princpio, se depreender da conceituao
de Darwin: Por outro lado, podemos estar certos de que qualquer variao que se mostre
nociva, por menor que seja, acarretaria inflexivelmente a destruio do indivduo. a essa
preservao das variaes favorveis e eliminao das variaes nocivas que dou o nome de
Seleo Natural.
544
. Nessa interpretao, as preferncias e objetivos do organismo no
podem ser tomadas em si, mas apenas como produto da seleo natural. O erro dessa idia foi
descoberto pelos darwinistas J. M. Baldwin e C. Lloyd Morgan, que denominaram sua teoria
de evoluo orgnica.
A idia bsica dessa teoria que todos os organismo vivos dispem de um conjunto
mais ou menos amplo de disposies comportamentais, isto , na linguagem de Popper, os
organismos so sistemas de propenses, nenhuma das quais igual a 1, e quando adotam uma
delas, no necessariamente a de grau mais elevado, o organismo pode alterar o seu meio:
O mais significativo que um animal pode adotar conscientemente uma preferncia
por um novo tipo de alimento, como resultado de ensaio e erro. Isso equivale a alterar
o meio, na medida em que novos aspectos do meio assumem um novo significado
biolgico (ecolgico). Nesse sentido, preferncias e habilidades individuais podem
levar seleo e inclusive construo de um novo nicho ecolgico pelo
organismo.
545

Como podemos observar, decises por parte de um organismo criam alteraes no seu
meio e por conseqncia, presses seletivas distintas para seus descendentes, influindo e
alterando a prpria direo do processo de seleo natural
546
. No discorda Popper que o

544
DARWIN, C. Origem das Espcies, p. 89-90. Para uma interpretao mais abrangente de Darwin cf.:
REGNER, A. C. K. P. Darwin e a Natureza O Olhar Metafsico na Pergunta da Cincia, IN: STEIN, E. DE
BONI, L. A. (org.) Dialtica e Liberdade, bem como HUXLEY, J. Evoluo, IN: FADIMAN, C. (ed.) O
Tesouro da Enciclopdia Britnica. Para alguns autores, o enfoque que Popper adota o coloca muito mais
prximo de Spencer do que de Darwin, cf. por exemplo: RUSE, M. Does Evolutionary Epistemology Imply
Realism?, IN: RESCHER, N. (ed.) Evolution, Cognition and Realism, principalmente p.102-105; porm nos
embrenharmos em uma discusso desse tipo se afasta em muito dos objetivos dessa tese.
545
SB, P 1, 6, p. 12. Mais adiante essa idia ser melhor desenvolvida.
546
Konrad Lorenz apresenta alguns reparos a essa idia. Tal como exposta, a evoluo orgnica parece colocar
toda a nfase do processo na interao do organismo, visualizado sob o prisma individual, com o seu meio,
esquecendo da competio entre esse e os demais membros de sua espcie pela sobrevivncia: Segundo a nossa

181
oposto tambm vivel, ou seja, uma alterao do meio sendo determinante para a alterao
dos hbitos, mas o interessante na idia de evoluo orgnica que essa ao imprimir dentro
da realidade da evoluo o carter subjetivo das decises dos organismos, nos permitir,
como argumentar mais a frente, compreender como emerge no processo a mente humana:
Nos poderemos dizer que ao decidir falar e ter interesse por falar, o homem decidiu
desenvolver seu crebro e sua mente; a linguagem, uma vez criada, exerceu uma presso
seletiva sobre a emergncia do crebro humano e da conscincia do eu.
547
A ser correta essa
idia, isso implicaria em Popper que o novo se formaria por uma causao descendente, as
escolhas dos organismos alteram o meio criando presses hereditrias que terminaram por
tornar os descendentes diferentes dos genitores, nesse sentido o descendente no pr-
formado pelo genitor. Defender o oposto, isto , afirmar que tudo pr-formado ou trivial,
j que tudo o que ocorre deve ser permitido pela conjuno condies iniciais-leis da
natureza, ou um erro, se sugere que o futuro desde sempre predizvel: A evoluo
produziu muitas coisas que no eram predizveis, pelo menos no pelo conhecimento
humano.
548
e, poderamos acrescentar aqui, nem mesmo pelo Demnio de Laplace, tal como
j nos foi dado argumentar no item anterior.
(...) a primeira emergncia de uma novidade como a vida pode alterar as
possibilidades ou propenses do universo. Poderamos dizer que as entidades
novamente emergentes, tanto micro quanto macro, alteram as propenses, micro e
macro, em suas imediaes. Introduzem novas possibilidades, probabilidades ou
propenses em suas imediaes: criam novos campos de propenses, da mesma forma
que uma nova estrela cria um novo campo gravitacional.
549

Como podemos observar, nem a partir da fsica ou mesmo da biologia podemos dizer
que em Popper seja possvel legitimar a idia de que a metafsica realista das propenses nos
conduza ao materialismo; apesar disso, permanece a pergunta sobre como interpretar essa
realidade independente. A resposta surgir a partir da conhecida tese dos Trs Mundos, que
permitir a Popper no s um enlace entre o carter formal da epistemologia de LScD e o
evolucionismo, como tambm argumentar sobre o surgimento do Eu enquanto sujeito livre.

hiptese, esse jogo de inmeras interaes entre os organismos que faz com que a evoluo seja criativa; no
um princpio primordial, englobando a totalidade da existncia, que leva a invenes que jamais haviam
existido antes, e sim a interao entre formas proximamente aparentadas e muitas vezes bastante semelhantes
entre si. LORENZ, K. A Demolio do Homem, p. 50, para Lorenz portanto, na idia de evoluo criativa a
sobrevivncia do mais apto estaria sendo minimizada. No debate que Popper teve com Lorenz, cf. POPPER, K.
& LORENZ, K. LAvenir est Ouvert, que por sinal seu amigo de infncia, cf. UQ, 10, p. 45, ao que nos
consta, essa questo no mencionada e no nos parece revelar uma discordncia muito significativa, mas
apenas um problema de nfase. Obviamente aprofundar uma discusso desse tipo se encontra fora dos limites
dessa tese.
547
SB, P 1, 6, p. 13.
548
SB, P 1, 7, p. 15.
549
SB, P 1, 8, p. 30.

182
A tese dos Trs Mundos bem conhecida, Popper argumenta sobre ela em vrios
textos
550
, e pode ser inicialmente enunciada de maneira bem simples: um livro, por exemplo,
um objeto fsico, nesse sentido, faz parte do que Popper chama de Mundo 1, porm foi
escrito por algum, o que Popper chama de Mundo 2, entretanto esse livro veicula uma
idia, que pode ser verdadeira ou falsa, consistente ou contraditria, o que Popper chama de
Mundo 3. Esse singelo exemplo chama a ateno primeira vista por distinguir M 2 de M 3;
afinal de contas, se no existem grandes dificuldades em admitir que um livro um objeto
fsico, assim como uma pedra, uma planta, etc, distinguir porm M 2 de M 3 distinguir entre
o fato de o livro ter sido produzido por algum, do contedo do livro. E exatamente isso,
Popper distingue entre dois tipos de conhecimento: (1) Conhecimento ou pensamento no
sentido subjetivo, constitudo de um estado de esprito ou de conscincia ou de uma
disposio para reagir; e (2) conhecimento ou pensamento num sentido objetivo, constitudo
de problemas, teorias e argumentos como tais.
551
. Por M 2 Popper entende o mundo dos
estados mentais dos seres vivos, das disposies para reagir; homens e animais, na medida em
que possuem corpos so M 1, e que possuem estados mentais so M 2, porm os homens so
capazes de criar M 3. Por M 3 entende Popper os produtos da mente, tais como livros, teorias
(verdadeiras ou falsas), mitos, etc. Esse Mundo real como os Mundos 1 e 2, no apenas por
conter materializaes de idias subjetivas, mas tambm porque induz os homens no s a
produzir outros objetos do Mundo 3 mas tambm a agir sobre M 1 e M 2 de determinada
maneira e, principalmente, a descobrir novos objetos em M 3:
Devemos admitir, claro, que as teorias so produtos do pensamento humano (ou se
voc preferir, do comportamento humano eu no vou discutir sobre palavras).
Entretanto, elas tem certo grau de autonomia, elas tem objetivamente conseqncias
sobre as quais ningum havia pensado, e que tiveram de ser descobertas; descobertas
no mesmo sentido em que descobrimos uma planta ou um animal existente, porm at
ento desconhecido. Podemos dizer que o Mundo 3 feito pelo homem, apenas no
que se refere a sua origem, e que as teorias, uma vez existentes, comeam a ter vida
prpria, produzem conseqncias invisveis anteriormente, e produzem novos
problemas.
552

Antes de continuarmos cabe enfatizar que o M 3 no se reduz ao mundo das teorias
cientficas, nesse habitam tanto poemas, quanto demandas ticas, apenas por uma questo de
enfoque
553
que sua argumentao se restringir a teorias cientficas, onde a autonomia de M
3 pode ser melhor visualizada. Dentre vrios exemplos possveis, Popper nos oferece um

550
Para nossos propsitos dois textos sero nossa referncia principal: SB e POPPER, K. Knowledge and The
Body-Mind Problem. Doravante citado como KBM, o que obviamente no exclui outros textos, apenas os
contextualiza nesse escopo.
551
POPPER, K. Epistemology Whithout a Knowing Subject, IN: OK. Citado 1, p. 108-109.
552
SB, P 2, 11, p. 40.
553
Cf. por exemplo KBM, p. 20-21.

183
exemplo oriundo da matemtica, que claramente um produto humano. Parece inegvel que
os homens inventaram a seqncia dos nmeros, mas eles inventaram que ela era infinita, ou
descobriram, dentro de sua inveno, que ela no tem fim? Da mesma maneira, os homens
inventaram a seqncia dos nmeros naturais, mas essa inveno tem regras, regras das quais
deduzimos conseqncias imprevistas e talvez mesmo insolveis. Quanto mais se avana na
seqncia, menos nmeros primos aparecem, tero os nmeros primos um fim? Existir o
maior de todos os nmeros primos? Nada disso foi inventado, foi descoberto dentro da
inveno. A pergunta que se impe, portanto, : a seqncia dos nmeros foi inventada e
escrita num livro, j os nmeros primos, o infinito, o maior de todos os nmeros primos foram
descobertos, onde existiam antes de serem descobertos? So esses objetos incorporais ou
existiam em M 2? Se existirem em M 2, cai a objetividade e autonomia de M 3, portanto a
resposta de Popper dever conduz-lo no s a argumentar a favor da existncia de objetos
incorporais: importante nos darmos conta que a existncia objetiva e incorporal desses
problemas precede a sua descoberta consciente, do mesmo modo que a existncia do Monte
Everest precede ao seu descobrimento (...).
554
, como tambm que a captao dos objetos do
M 3 no depende de sua incorporao fsica em um livro ou numa partitura musical
555
. Temos
agora duas questes: qual o modo de existncia dos objetos incorporais, e como capt-los.
Comecemos com a segunda.
Para Popper, a compreenso de qualquer objeto de M 3 se d mediante sua
reconstruo sistemtica. Para clarificar esse ponto, retomemos um exemplo anteriormente
mencionado de uma teoria falsa
556
: a Teoria das Mars de Galileu. Galileu a apresentava
como prova indireta do movimento da Terra. A Terra giraria em torno do Sol e em torno do
seu eixo. Chamamos de , o movimento em torno do Sol, e vamos distinguimos o
movimento da Terra a meia-noite do movimento da Terra ao meio-dia; chamamos de ao
primeiro e de ao segundo. Em uma face da Terra teramos uma situao de e
apontando na mesma direo, enquanto que na face oposta a Terra operaria em sentido
oposto a , partindo dessa mudana de velocidade Galileu explicava o movimento das

554
SB, P II, 13, p. 41-42.
555
Popper reconhece que aqui, a primeira vista, se encontra prximo de Plato, cf. por exemplo Repblica, 508c-
515e - onde desenvolvida a imagem da linha dividida para explicar as operaes da alma -, mas com algumas
diferenas: seu M 3 no composto de essncias, comporta problemas e inclusive teorias falsas. Sobre os
antecedentes histricos do M 3, cuja relevncia no se coloca para ns cf., entre outros. POPPER, K.
Epistemology without a Knowing Subject, principalmente 5 IN: OK. Para uma anlise aprofundada desses
aspectos histricos, principalmente em suas relaes com Frege cf.: NOTTURNO, M. A. Objectivity,
Rationality, and Third Realm.
556
Cap. IV, 4.3., p. 150.

184
mars e inferia a veracidade do heliocentrismo copernicano. Para compreender essa teoria
557

se faz necessrio descobrir qual o seu problema imediato, e qual a situao-problema na qual
se insere. O problema imediato bvio: explicar as mars, j a situao-problema algo mais
complexa, pois ao buscar as mars como forma de argumentao sobre a validade do
heliocentrismo, a teoria est implicada numa enorme reformulao do M 3 de sua poca, que
envolve no s a supresso do modelo ptolomaico e a sua substituio pelo modelo
copernicano, como tambm na rejeio da fsica aristotlica e a construo de uma nova
fsica, por ele mesmo iniciada, fundada na idia de inrcia e na conservao dos movimentos
circulares. Mas porque basear a fundamentao de Coprnico apenas sobre duas idias e,
principalmente, porque admitir a questo dos movimentos circulares quando Galileu j
conhecia as rbitas elpticas de Kepler? E mais, por que Galileu negou qualquer influncia da
Lua sobre as mars?
Popper responde essas questes da seguinte maneira: a restrio explicativa de Galileu
apenas a duas leis gerais sem dvida uma simplificao, mas uma simplificao que expe
claramente sua teoria ao processo crtico de refutao. Galileu simplifica para viabilizar a
refutabilidade do sistema terico que constri. E porque rejeitar qualquer papel Lua? Porque
Galileu est comprometido em construir uma nova fsica, e nesse momento histrico a
astrologia associa os corpos celestes a deuses e falar numa atrao a distncia seria abrir o
flanco para os poderes ocultos. Alm de excluir influncias estranhas conservao do
movimento rotativo, a tese de Galileu aponta numa direo claramente matematizante, j que
explica as mars pela diferena entre + > .
A compreenso desse objeto de M 3 nos levou ao seguinte esquema
558
:

P TE EE P

Onde P a reconstruo da situao-problema de Galileu, TE a teoria de
Galileu, que por sua estrutura lgica viabiliza EE, isto , todos os processos de eliminao
de erro que viriam a culminar em Newton gerando P. Como podemos observar, a captao
de um objeto do M 3 um meta-problema para o sujeito que est desde j imerso nos objetos
do M 3; por sermos sujeitos imersos em M 3 que podemos compreender e captar M 3.

557
Seguimos aqui: POPPER, K. On The Theory of The Objective Mind, IN: OK, principalmente 7- 9.
558
Mais adiante esse esquema ser enriquecido, por ora buscamos apenas clarificar a questo da compreenso
dos objetos de M 3 e seu estatuto incorpreo.

185
Certo, objetar o leitor, mas a teoria de Galileu, mesmo sendo falsa, um objeto incorporado
nas estruturas lingsticas de M 3, e quanto aos objetos no incorporados?
Os objetos no incorporados nada mais so do que conseqncias lgicas que os
objetos lingisticamente formulados estabelecem no s a partir de si, como tambm entre si:
Portanto, uma problemtica lgica ainda no descoberta e ainda no incorporada, pode
se revelar decisiva para os nossos processos de pensamento, podendo conduzir a aes
com repercusso no Mundo 1 fsico, como por exemplo, uma publicao. (...).
Desta forma, os objetos do Mundo 3, inclusive as possibilidades lgicas que no
tenham sido plenamente examinadas, podem atuar sobre o Mundo 2, isto , sobre
nossas mentes, sobre ns, e ns, por nossa vez atuarmos sobre o Mundo 1.
559

Como podemos observar o que Popper faz com as entidades no incorporadas nada
mais do que transferir a idia de propenses no atualizadas, que no M 1 so possibilidades
fsicas, para o M 3, agora com o estatuto de possibilidades lgicas, que geram sobre M 2 o
mesmo processo de causao descendente que anteriormente discutimos, isso significa que
(...) temos possibilidade de extrair mais do Mundo 3 do que aquilo que introduzimos nele.
Ocorre uma ao de ddiva e recebimento entre ns prprios e o Mundo 3, recebendo-se
muito mais do que aquilo que se d.
560
.
Popper reconhece que a idia dos trs mundos pode parecer, primeira vista, como
pareceu para ele mesmo, algo(...) imensamente abstrato, filosfico e vago., somente se
decidindo por sua publicao quando percebeu ser possvel uma (...) abordagem biolgica e
evolutiva do mundo 3.
561
, pois afinal de contas a autonomia do M 3 parcial, j que
produto do ser humano, mas no de uma abstrata razo humana, mas sim de um sujeito
inserido no processo de evoluo da vida. Vejamos como isso se d.
Para Popper a teoria da evoluo possui um carter algo vago.
562
, em primeiro lugar
porque explica demasiadamente; trabalhar com a idia de hereditariedade e mutabilidade, de
um lado garante a estabilidade, e de outro as alteraes, o problema que uma explicao
desse tipo nada exclui, j que tanto garante as alteraes como as permanncias, isto , temos
aqui um modelo no falsevel e, portanto, metafsico. Em segundo lugar, porque a explicao
do surgimento de formas de vida superiores a partir das inferiores se d mediante a idia da
sobrevivncia do mais apto, ora, o mais apto mais apto porque sobreviveu, e sobreviveu
porque era mais apto, isso um raciocnio circular. Metafsica e circularidade, que valor pode
ter uma idia como essa? O valor de um programa de pesquisa:

559
SB, P II, 14, p. 46.
560
KBM, p. 30.
561
KBM, p. 32, o mesmo valendo para a passagem anterior.
562
KBM, p. 52.

186
Depois de todos estes comentrios, torno a salientar nossa gratido para com Darwin e
os seus sucessores por terem ao menos suscitado alguns problemas do mximo
interesse. Alm disso, transmitiram-nos a convico intuitiva de que s em termos
evolutivos ser possvel explicar muitos fenmenos importantes. Neste campo,
todavia, ainda h muito a fazer.
563

Esse muito a fazer em Popper implicar na elaborao de um modelo evolutivo
comandado pela seguinte idia: Em seus trs nveis adaptao gentica, comportamento
adaptativo e descobrimento cientfico o mecanismo de adaptao fundamentalmente o
mesmo.
564
, justamente por isso que retoma o esquema que anteriormente empregamos para
a interpretao de M 3, P TE EE P, para refinar a teoria de Darwin. Se
anteriormente P era um problema terico, agora ser interpretado num sentido de
abrangncia mxima, enunciado da seguinte forma: (...) todos os organismos esto
permanentemente comprometidos na resoluo dos seus prprios problemas.
565
, o que no
implicar sequer a conscincia imediata disso - enquanto digito esse texto inumerveis
mecanismos esto em ao em meu corpo para que meus dedos toquem as teclas que pretendo
tocar, isto , no s o Eu que est a digitar se compromete com um objetivo, mas tambm
todas as partes de seu corpo interagem na resoluo das mltiplas tarefas que o viabilizam.
Pelo exemplo, o esquema evolutivo age em termos de clulas e indivduo, mas proceder da
mesma forma em termos de gnero e espcie. Comecemos pelos indivduos.
O indivduo que est a resolver problemas o faz criando modelos de comportamento,
ensaia procedimentos de soluo e os corrige em caso de erro. Popper chama de armas,
apenas por uma questo de clareza intuitiva, aos comportamentos propostos pelo indivduo.
Sob esse aspecto, os comportamentos so as armas dos indivduos, enquanto os indivduos
so as armas da espcie. A espcie, algo de abstrato que abrange todos os indivduos do
mesmo grupo taxonmico, produz indivduos misturando o material hereditrio que dispe e
ensaiando todo o gnero de formas individuais.
566
. Esse ensaio nada tem de aleatrio,
comandado pela resoluo do problema, sendo eliminado quando falha ou mantido quando
bem sucedido. Em nvel de espcie, um erro suficientemente grande pode levar a sua
supresso. Porm ao contrrio de Darwin, para Popper essa luta permanente se d no apenas
pela sobrevivncia, existem inumerveis problemas na digitao desse texto, que no
envolvem a sobrevivncia do Eu que o digita
567
, apenas se essa tese for reprovada isso pode

563
KBM, p. 54-55.
564
POPPER, K. The Rationality of Scientific Revolutions, IN: The Myth of Framework. Citado II, p. 19.
565
KBM, p. 55.
566
KBM, p. 56.
567
Michael Smithurst aponta o reducionismo do darwinismo questo da sobrevivncia como um entrave para a
construo de um modelo epistemolgico tal como proposto por Popper: Existe uma espcie de ceticismo, ou,

187
se colocar, e ainda assim de maneira indireta, posso continuar me interessando por Popper, e
arranjar outro trabalho que no o de professor de filosofia...
A questo interessante que indivduos podem desenvolver determinado tipo de
preferncia e se especializar na obteno de sua satisfao, se essa preferncia perdurar por
muito tempo pode se cristalizar numa tradio, porm existe uma diferena entre tradio
568
e
implantao gentica. Na tradio, em que pese s preferncias dos organismos, ainda
perduram outras alternativas de satisfao, porm, (...) se ela se implantar de modo
hereditrio atravs de mutaes, estas ocuparo o papel das tradies e das suas funes,
rumando assim em direo perfeio. Portanto, a curto ou mesmo longo prazo, a
implantao hereditria de uma especializao adquirir valor de sobrevivncia.
569
gerando
o que Popper denomina de armadilha hereditria, j que o preo pago pela perfeio, isto ,
pela absoluta adaptao a um meio ser a inadaptao a qualquer alterao brusca. Essa idia
permite a Popper dotar o seu esquema evolutivo de algum grau de preditibilidade epistmica,
j que ser possvel prever que, qualquer espcie perfeitamente bem adaptada em nvel
gentico, tender ao desaparecimento, o que atenua o carter vago do esquema clssico da
evoluo, sem que isso signifique claro, que temos uma tese cientfica, afinal de contas se
podemos constatar uma especializao gentica nada podemos postular a respeito da alterao
das condies futuras. Nunca demais recordar que estamos diante de um programa
metafsico de pesquisa, e no de uma teoria cientfica.
O procedimento tambm ser o mesmo em nvel de espcie. O organismo individual
a arma da espcie para conquistar determinado nicho ecolgico. Cada organismo dispe de
uma estrutura gentica e um conjunto de disposies comportamentais, TE, que por um

pelo menos, de pessimismo epistemolgico que gerado ao se apelar teoria da evoluo de Darwin. O
argumento consiste em que a natureza, ou seja, as presses seletivas da evoluo tornaram-nos aptos para certos
tipos de aprendizado e de compreenso de mundo, diretamente benficos tendo em vista a sobrevivncia
individual e as chances de reproduo. bem provvel, portanto, afirma-se, que a natureza no nos tenha
tornado aptos para esotricas realizaes intelectuais distantes desses fins, ou sem relao alguma com eles..
SMITHURST, M. Popper e o Ceticismo da Epistemologia Evolucionista, ou, para que foram feitos os humanos?
IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas, citado a p. 247. No vamos discutir diretamente
essa idia, buscaremos mostrar a possibilidade da construo apresentando-a.
568
Cabe frisar que empregar o termo tradio no implica em admitir a legitimidade de uma inferncia que
parta da estrutura biolgica dos sujeitos para a constituio do sistema cultural. Popper claro quanto a esse
falacioso procedimento, a este respeito cabe lembrar aqui, por exemplo, CR, captulo IV e A Sociedade Aberta,
captulo V. Talvez essa nota seja desnecessria, mas como anteriormente citamos Konrad Lorenz, nota 546,
como algum prximo a Popper, e como Lorenz parece sugerir essa possibilidade: Creio que a nossa espcie
contm um mecanismo embutido, cuja funo preservadora da vida consiste em permitir que a estrutura cultural
se modifique sem que seja posta em risco a totalidade das informaes contidas nas tradies culturais. Assim
como a taxa de mutaes tem que ser estabelecida com extrema preciso, a fim de no colocar em perigo a
subseqente evoluo de uma espcie, tambm a extenso das modificaes possveis numa cultura precisa ser
bem delimitada. LORENZ, K. A Demolio do Homem, p. 59, julgamos que talvez essa nossa observao no
seja completamente redundante.
569
KBM, p. 58.

188
processo de enfrentamento com o meio, EE, busca sua perpetuao. Mas nesse esquema no
podemos falar em uma ascenso gentica, numa evoluo de organismo inferiores para
superiores, mas sim num processo de ensaio e erro, onde aumenta a variedade com vistas
soluo de novos problemas que se apresentam, problemas que, se surgem do esquema, nem
por isso so a ele redutveis. Essa irredutibilidade de P a P fica clara quando acompanhamos
a especificidade evolutiva humana que se d a partir da linguagem: (...) o homem diferencia-
se dos animais pela peculiaridade de sua linguagem, que diferente de todas as linguagens
animais porque preenche duas funes que essas ltimas no preenchem.
570
. Para
percebermos esse ponto, Popper nos convida a acompanhar o seguinte esquema:
571

Funes Valores
4) Funo Validade/ H
Argumentativa Invalidade O
3) Funo Falsidade/ M
Descritiva Verdade E
Talvez as Abelhas 2) Funo Eficincia/ M
Sinalizadora Ineficincia E
Animais 1) Funo Reveladora/ N
Plantas Expressiva No Reveladora

Tal distino, pelo menos em seus primeiros 3 nveis, so mrito de seu antigo
professor Karl Bhler
572
.
Como podemos notar, distingue Popper na linguagem humana quatro funes; duas
das quais claramente compartilhadas com as linguagens animais, e uma talvez parcialmente.
1) Funo sintomtica ou expressiva; que exprime as disposies interiores do
organismo.
2) Funo sinalizadora; evidentemente para que exista a comunicao se faz
necessria a existncia de um receptor que seja estimulado. As prximas funes
implicam as duas j expostas, mas a elas no se reduzem.

570
KBM, p. 81.
571
SB, P III, 17, p. 58.
572
Sobre Bhler na perspectiva de sua influncia sobre Popper, cf.: WETTERSTEN, J.R. The Roots of Critical
Rationalism, principalmente p. 132-136, alm , claro, de inmeras passagens, dentre as quais vale a pena
lembrar Unended Quest, 15, CR, cap. 13, OK, cap. 6, XIV-XVI, etc., alm dos comentrios referenciados
que faremos a seguir.

189
3) Funo descritiva; de onde emerge a idia de uma descrio que se ajusta ou no
aos fatos, isto uma a adequao, um princpio regulador de verdade.
4) Funo argumentativa; que aparece claramente numa discusso crtica.
Provavelmente a ltima funo a se desenvolver no homem, j que geralmente
argumentos so pr ou contra uma descrio.
Em suas duas primeiras funes, a linguagem pode ser considerada como veiculando
conhecimento subjetivo, disposies para comportamentos e, se tomarmos a linguagem
enquanto objeto escrito, tambm os animais teriam um correlato na figura da casa do Joo de
Barro ou na Colmia da abelha. Estes produtos do comportamento animal tm uma base
gentica, conquanto alguns deles tambm contenham um componente de tradio, e
constituem o antecedente de animalidade que se transformaria no Mundo 3 dos seres
humanos.
573
. Como podemos observar, em Popper em princpio no temos um abismo entre
o reino especificamente humano e os demais seres vivos
574
, apesar disso, nenhum animal
produz algo semelhante ao M 3, portanto, o especfico do humano radica no conhecimento
objetivo. Um segundo ponto a ser considerado o carter evolutivo das funes da
linguagem; no s no seria possvel uma descrio, por exemplo, sem que isso implique na
presena das funes 1 e 2, como tambm existiria uma hierarquia sob o ponto de vista
biolgico. Se as funes 1 e 2 esto presentes nos animais, e se talvez possamos dizer, como
conjectura Popper, que uma abelha pode expressar sua excitao por descobrir um novo grupo
de flores, comunicar isso s demais e, descrever sua direo, ainda assim no pode contar uma
histria ou dizer uma mentira, sob esse aspecto descrio humana introduz os valores de
verdade. A pergunta que se coloca pois : essa capacidade fruto de um condicionamento ou
geneticamente implantada?
As diferenas entre diversas estruturas gramaticais descritivas as diferenas entre
perguntas e respostas e entre muitas outras devem possuir algum gnero de base
gentica inata. bvio que no podero desenvolver-se sem estmulos apropriados ou
sem oportunidades prticas, ou seja sem aprendizagem por meio de ensaio e erro. Mas
a imitao no se verifica na ausncia de um impulso instintivo e seletivo para imitar,
na falta de um objetivo comportamental com tendncia inconsciente. Tal coisa
transparece com enorme clareza no caso de Helen Keller. (...) o impulso, a
necessidade, o objetivo e a aptido ou a capacidade imprescindveis aquisio da
gramtica constituem elementos hereditrios; herdamos apenas as potencialidades, o
que j bastante.
575

573
KBM, p. 82-83.
574
No prefcio de SB, Popper e Eccles apontam essa questo como um de seus pontos de divergncia, Eccles
julga que essa distncia bem maior do que pensa Popper, os outros pontos seriam referentes Popper se
declarar agnstico quanto a Deus e a sobrevivncia da alma, enquanto que Eccles cr em Deus e, moda do
Fdon, julga ser a alma imortal. Apesar dessas diferenas, frisam que (...) cada um de ns no s respeita
profundamente a posio do outro, como tambm simpatiza com ela.. O leitor interessado numa discusso desse
tipo pode consultar SB, Dialogue XI, principalmente p. 555-559.
575
KBM, p. 88-89.

190

O que torna imediata a pergunta: por que evoluiu essa propenso gentica? Como
estamos diante da proposta de um programa metafsico, no se pode esperar uma resposta
cientfica, mas apenas algumas sugestes sobre o que seria admissvel como resposta
enquanto parte de uma estrutura de mundo determinada. Popper claro quanto a essas
limitaes:
Gostaria de sublinhar, ainda que j o tenha feito antes, que uma teoria evolucionista
nunca nos fornece uma explicao plena a respeito de nada que surja no transcurso da
evoluo. (...) incrivelmente improvvel que a vida tenha emergido alguma vez, e
no entanto emergiu. Uma vez que incrivelmente improvvel, no se constitui numa
explicao afirmar que tenha emergido, (...) uma explicao em termos probabilsticos
sempre uma explicao em termos de probabilidade alta: dadas tais condies
muito provvel que tal e qual acontea. Isso uma explicao, mas no dispomos de
tal explicao para a emergncia da vida ou do crebro humano.
576

Feito esse reparo, passemos soluo de Popper, apresentada em dois passos:
primeiro frisando o proveito biolgico da evoluo da linguagem humana, e em seguida
apresentando a conscincia e o Eu como corolrio do processo. Se o proveito biolgico das
funes superiores da linguagem elementar - mediante descries podemos flexibilizar
antecipaes instintivas, substituindo-as por descries conscientes sobre o futuro; perguntar
e responder, objetivando os problemas, desenvolver a imaginao e posteriormente estruturas
explicativas; torna possvel uma hereditariedade no gentica de caractersticas adquiridas,
arco e flexa por exemplo, etc. - a evoluo da conscincia e do Eu bem mais vaga sob o
ponto de vista argumentativo coisa que, alis, o prprio Popper reconhece: Devo advert-los,
porm, que a teoria experimental que tenciono apresentar apenas uma tentativa e fica muito
aqum de uma teoria quando comparada com teorias do domnio da Fsica, por exemplo.
577

Para compreendermos a evoluo da conscincia e, posteriormente do Eu, devemos
tom-la a partir da biologia e nos perguntarmos sobre qual o seu papel na evoluo
biolgica dos organismos, reconhecendo que a mente M 2, como o M 1 e o M 3, nada tem de
homogneo, existem diferenas entre estados conscientes e inconscientes, bem como
diferenas entre estados em que sonhamos ou no, etc., o que significa que ao falarmos em
unidade corpo-mente, devemos ter clareza sobre o carter complexo de cada um desses

576
SB, Dialogue XI, p. 560-561. Sobre a origem da vida, Popper cita com aprovao num de seus ltimos textos,
a tese de Gunther Wchtershuser, cf. Para uma Teoria Evolutiva do Conhecimento, IN: MP, principalmente p.
55-58. Para uma sntese dessa teoria cf. WCHTERSHUSER, G. Os usos de Karl Popper, IN: OHEAR, A.
(org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas. OHear inclusive comenta que quando apresentou a Popper a lista de
participantes do seminrio que deu origem a esse livro, o nome de Wchtershuser foi includo por sugesto de
Popper.
577
KBM, p. 105.

191
termos. Alm disso, como o que nos interessa a formao do Eu, vamos buscar apenas os
argumentos que a viabilizem enquanto tal
578
.
Popper prope o seguinte ponto de partida: Todos os organismos superiores dispe de
uma hierarquia de comando.
579
, isto , existem dispositivos que regulam os batimentos
cardacos, a respirao, mas o que interessar a Popper so os animais que se movem
livremente. Conjectura Popper que esses possuem um controle central de movimentos e que a
esse esto associadas todas as disposies mentais que contribuem para a flexibilizao de sua
mobilidade. Isso posto, denomina de regulador no-moldvel aqueles sistemas que fornecem
respostas imediatas e pr-fixadas a estmulos do meio, como por exemplo, o que nos leva a
piscar quando um objeto subitamente se aproxima de nossos olhos; chama de regulador
moldvel aqueles sistemas que contemplam uma gama mais ampla de possibilidades de
resposta.
Todos os animais capazes de movimento teriam um impulso inato para tal, de modo a
explorar o meio ambiente em busca de alimentos, bem como um sistema de aviso para alert-
los de situaes potencialmente perigosas, para se desviar de obstculos, ou mesmo para
sugerir-lhes oportunidades de alimentao. Os objetos e situaes perigosas seriam
biologicamente negativos, enquanto as oportunidades biologicamente positivas; isso significa
que os organismos teriam a priori um sistema interpretativo frente aos estmulos de seu meio.
Tal sistema teria base gentica, o que implicaria que, em princpio, antes rgido do que
malevel, no sendo portanto capaz de uma adequada interpretao do inusitado quando esse
se lhe apresenta, o que leva Popper a propor a seguinte conjectura:
(...) atravs da evoluo emergente principiam por surgir sensaes vagas que refletem
as expectativas do animal quanto a ocorrncias negativas ou positivas, ou quanto a
recuo ou avanos incipientes, que em estgios posteriores da evoluo emergente
transforman-se em sensaes de dor ou prazer, sobretudo de carter antecipatrio.
Estas, por seu turno, transforman-se na base ou nvel mais elevado de um ulterior
sistema de interpretao ou decodificao de sinais do animal, isto , num sistema
interpretativo ou decodificador que vem somar-se ao que j proporcionado pelos
rgos dos sentidos. Portanto, o segundo mundo pode emergir do primeiro e vimos j
como o terceiro pode emergir do segundo.
580

Nessa perspectiva, como frente a situaes incomuns ou inusitadas a interpretao pr-
fixada em geral mal sucedida, Popper conjectura que isso gera um processo seletivo sobre a
evoluo, ao forar o organismo a um processo de antecipao por ensaio e erro que se

578
O modelo que apresentaremos a seguir tem uma aplicabilidade mais ampla, diretamente relacionada a um
aprimoramento do darwinismo, cf. Evolution and Tree of Knowledge, IN: OK, principalmente 3; para uma
discusso detalhada dessa proposta como crtica e aprimoramento a Darwin, cf.: WATKINS, J. Popper e o
Darwinismo, IN: OHEAR, A. (org.) Karl Popper: Filosofia e Problemas.
579
KBM, p. 112.
580
KBM, p. 112

192
relaciona no tanto com o movimento, mas com a inervao motora do organismo que
antecipa reaes, sem no entanto execut-las de forma imediata. Nesse sentido, frente a uma
situao teramos vrias possibilidades ensaiadas, sem a correspondente execuo, o que
implicaria por parte do organismo algum tipo de imaginao sobre alternativas disponveis a
um mesmo problema. Dessa forma, nosso esquema geral seria enriquecido, um mesmo P
pode demandar vrias alternativas:

TE
a
EE
a
P
a

P
1
TE
b
EE
b
P
b
TE
n
EE
n
P
n

A vantagem biolgica desse esquema enriquecido bvia: o sistema regulador central
amplificado, dispe de um escopo antecipatrio mais amplo, potencialmente mais apto a
obter sucesso, o que leva a Popper a concluir que (...) o elo entre os estados mentais e os
estados fsicos fundamentalmente o mesmo que existe entre sistemas reguladores e sistemas
regulados, sobretudo com transferncia de energia dos segundos para os primeiros, tratando-
se assim de interao.
581

Se retomarmos agora o proveito biolgico que a evoluo da linguagem nos trs,
seremos forados a concluir que o aparecimento do M 2 enquanto Eu concomitante ao
surgimento do M 3 e mais, que o pleno desenvolvimento do Eu pressupe o M 3, j que
em M 3 que dispomos de teorias que nos podem tornar objetos para o nosso prprio
pensamento. o M 3 que fornece parmetros de ao consciente enquanto expectativas sobre
o mundo fsico e cultural, bem como problemas e alternativas de resoluo.

581
KBM, p. 136.

Concluso

Ao propormos como hiptese que o interesse pela cosmologia se constitui no
problema central da Filosofia de Popper, o itinerrio que perseguimos no decorrer desse
trabalho nos forou a perguntar pela cosmologia enquanto habitante de M 3. Nesse sentido se
fz necessrio que tematizssemos o modelo cosmolgico imediatamente dado a Popper, o
mecanicismo determinista moderno. Galileu e Newton surgiram assim como os criadores de
um modelo de universo, passvel de apreenso racional porque dotado de leis mecnicas
tradutveis em linguagem matemtica. O sonho que subjaz a esse projeto reduzir toda a
inteligibilidade do real a umas poucas regras gerais, suprimindo assim completamente o
acaso, atribudo a um dficit momentneo de conhecimento, e entronizando a necessidade
como regra ltima.
Confrontada com a reflexo filosfica moderna, que a toma como episteme, a nova
cosmologia apresenta resultados paradoxais. Em David Hume temos uma posio que se
deixa fascinar pelo empirismo radical, aparentemente defendido de forma explcita por
Newton, um empirismo que, para no se deixar levar por hipteses, procederia de forma
rigorosamente indutiva. Hume, ao assumir essa idia, termina por concluir pela impotncia da
razo no que tange as questes de fato, sendo os aparentes sucessos da racionalidade nada
mais do que hbitos fundados na uniformidade newtoniana da natureza, no sendo passveis
de fundamentao racional, mas perfeitamente adequados resoluo dos problemas
humanos.
Vimos que com Kant o mesmo pressuposto se repetiu. Com Newton teramos a
episteme, mas da no decorreria um empirismo radical, ao contrrio, na base do discurso
cientfico temos os clebres juzos sintticos a priori. Se por um lado a soluo kantiana nos
Concluso

194
salva do irracionalismo humeano, o preo pago parece ser elevado. O mundo termina por ser
dividido em dois reinos, no reino dos fenmenos vige o mecanicismo newtoniano, mas no
reino da coisa em si vigoram as leis da liberdade. Kant, de modo a poder conciliar a
fundamentao da racionalidade cientfica, com as demandas do fato moral, cinde o mundo
em dois.
Tanto Kant quanto Hume julgam pensar a partir da Verdade, todo o problema que
essa verdade, aps 200 anos de sucesso subjugada por Albert Einstein. E o que fez Einstein?
De posse de um novo modelo geomtrico, e de uma revolucionria abordagem dos fenmenos
fsicos, lana as bases de um novo projeto cosmolgico.
Para a conscincia filosfica, aqui materializada no Crculo de Viena, a revoluo
einsteiniana teria cristalizado, em primeiro lugar, a falncia do projeto kantiano e das
metafsicas que o sucederam. Kant estaria errado, por exemplo, por pensar a fundamentao
da matemtica partindo da geometria euclideana. J no final do sculo XIX sabemos que
outras geometrias so possveis; da mesma maneira sabemos, a partir de Frege, que outras
lgicas so possveis. Mas Kant sequer estava errado, j afirmar o erro de Kant se
comprometer com a verdade da negao; afirmar a falsidade de uma metafsica se
comprometer com a verdade de outra. A cena filosfica precisa ser limpa, se faz necessrio
distinguir cuidadosamente os discursos dotados de sentido, e portanto, de valor de verdade,
dos discursos absurdos, sem sentido, sobre os quais valor epistmico algum pode ser
atribudo. Somente juzos empricos e juzos analticos so admissveis, cabendo filosofia
apenas uma grande faxina lingstica. Tal o projeto do Crculo de Viena.
Foi nesse contexto de M 3 que inserimos Popper. Em seu movimento inicial a
Filosofia de Popper se constitui num acerto de contas. Aos Positivistas Lgicos Popper
relembra Hume. Querer inferir a verdade de teorias cientficas partindo de sentenas
protocolares impossvel, o que tornaria a cincia um discurso carente de sentido. A questo
no se encontra em distinguir entre o sentido e o absurdo, mas sim em demarcar o cientfico e
sua especificidade do no-cientfico. De Kant resgata a idia de que o discurso cientfico
criao humana, porm acrescenta que, como tal, falvel e processual. Isso no nos conduz
ao ceticismo porque se no possvel fundamentar a verdade para alm de qualquer dvida
razovel possvel pelo processo crtico, refutar a falsidade. O problema que a busca da
refutao nos conduzir de forma inevitvel a um comprometimento com uma metafsica
realista que, se por um lado ser o grande parmetro a partir do qual possvel rechaar as
crticas da Nova Filosofia da Cincia, por outro lado implicar numa construo no apenas
negativa, mas sim substantiva.
Concluso

195
Popper se viu assim conduzido a tematizar de forma positiva os pressupostos
subjacentes a construo do discurso cientfico. Einstein explica o mundo? Sim e no. Sim se
o mundo fosse apenas o que transparece em seu rgido formalismo matemtico, no se
compreendermos que condio de possibilidade um nvel anterior de realidade. Esse nvel
anterior denominado propenso um ponto intermedirio entre o Determinismo e o
Indeterminismo, entre a pura necessidade e o cego acaso. Esse mundo anterior interpretado
como comportando trs ordens de realidade, os Trs Mundos de Popper.
Cremos que Popper sustenta de forma coerente a concluso de que o mundo aberto.
E que, enquanto Programa Metafsico de Pesquisa, a idia de Propenso parece gerar um
contedo metafsico substantivo adequado, de um ponto de vista leigo, imagem de uma
cincia que avana por conjecturas e refutaes numa busca sem fim. Nesse sentido, se o
problema filosfico fundamental para Popper (...) o problema cosmolgico: o problema de
compreender o mundo incluindo ns mesmos e o nosso conhecimento como parte desse
mundo.
*
, julgamos ser possvel dizer que ele o perseguiu em todos os momentos de sua obra,
o que confere a essa obra uma unidade incomum, num Sculo XX marcado por tantas
experincias de fragmentao. Mas se a coerncia da busca pode ser apontada como um ponto
positivo, resta questionar seus passos e o resultado propriamente dito.
Sobre a induo, por exemplo, se a restringirmos apenas a uma questo de inferncias
do singular para o universal, no parece haver dvidas ser essa insustentvel. Mas se, como
vimos no Captulo III, a cincia evolui na direo de modelos explicativos mais abrangentes e
profundos, as coisas no parecem ser assim to simples; buscamos evitar nesse texto discutir a
questo da verossimilhana apontada entre outros por Miller, porque buscvamos a coerncia
do sistema, porm ser vivel uma teorizao da racionalidade cientfica que abdique de um
telos no que tange ao progresso na direo da verdade e, por conseqncia, que precise
admitir algum grau de confirmao positiva e, portanto, indutiva?
Uma fundamentao biolgica como moldura para a tese dos Trs Mundos nos parece
ser intuitivamente bem aceitvel. O problema que no nos satisfaz em absoluto

*
LScD, Prefcio da 1 Edio, p. 15.
Concluso

196
o carter pouco preciso desse modelo. Mormente a respeito da emergncia do Eu a
argumentao de Popper parece oscilar entre um conjunto de idias gerais oriundas da
biologia, cimentadas pelo amlgama de um senso comum simptico e, a primeira vista,
humanista.
Uma ltima questo, dentre tantas possveis. O pensamento de Popper parece nos
conduzir seguinte concluso: fazer Filosofia , em ltima anlise, racionalizar a metafsica
pressuposta pela cincia. O parmetro a partir do qual a cosmologia popperiana se constituiu
primeiro foi a fsica, depois a biologia. Talvez isso at seja verdade, talvez Popper tenha
razo ao julgar que foi isso que Tales queria saber ao perguntar pela arch, mas em que
medida um empreendimento deste tipo no sufoca as diferenas, atribuindo-as a um
conhecimento falso sobre o que seja um discurso verdadeiro sobre o real?
Estas e tantas outras questes defluem da obra de Popper, mas isso, como afirmamos
na introduo desse trabalho, se constitui em nosso futuro projeto de pesquisa.

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