CUERPOS INELUDIBLES

CUERPOS
INELUDIBLES
Josefina Fernndez / Mnica DUva
Paula Viturro
(comps.)
Ediciones Aj de Pollo
Ediciones Aj de Pollo
Editor: Emilio Ruchansky
Diseo interior: Cutral
Ilustracin de tapa: Silvana Fernndez
Diseo de tapa: Aymar Petrabissi
ISBN: 987-21685-0-4
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina
Cuerpos ineludibles : un dilogo a partir de las sexualidades
en Amrica Latina / compilado por Josefina Fernndez,
Paula Viturro y Mnica DUva. 1 ed. Buenos Aires :
Aj de Pollo, 2004 320 p. ; 23x16 cm.
ISBN 987-21685-0-4
1. Rol Social de la Mujer I. Fernndez, Josefina, comp.
II. Viturro, Paula, comp., III DUva Mnica, comp.
CDD 305.42
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Prlogo
Cuerpos ineludibles Por qu ineludibles? Por qu suponer que los
cuerpos puedan ser eludibles? Slo una operacin de renegacin de lo
evidente puede invisibilizar, en el campo poltico, lo que los sujetos portan
ms all o ms ac de su deseo y eleccin.
El encuentro que nos reuni pretendi nombrar, poner palabra, voz
e imagen a aquello que, por ms eludible que se pretenda configurar,
aparece y reaparece en la escena como parte de lo obturado que
sistemticamente nos retorna. Por ello, la memoria se nos instala no slo
como un recuerdo del pasado, sino como un presente continuo que se
pretende borrar.
Cuerpos ineludibles que, justamente por serlo, retornan una y otra
vez en nuestra presencia cotidiana. Cuerpos que tambin son parte del
olvido que hace que podamos negar, resistir y eludir. Claudio Martyniuk
propone buscar la forma de hacer presente lo resistido, de producir un
hiato en la negacin que instala esas presencias en el escenario de la
cosificacin. Cuerpos eludibles, desapariciones; slo la voz y la palabra
pueden hacer que el coro se rebele encontrando su lugar y su identidad.
Escribir, victoria contra el silencio. Escribir como pretender nombrar
a los desaparecidos, como transformar la ausencia en memoria. Desaparicin,
presencia evocada. Necesidad. Necesidad del pasado, necesidad
vital. Explicar. Vacilantes palabras. Indecibles, invisibles: millones
de desaparecidos dejaron indecibles e invisibles a los desaparecidos [...]
La polis fue el mbito de la desaparicin [...] Pero atender a la memoria
es desarrollar la identidad, con coherencia, con enunciados. Memoria,
sentido de identidad, capacidad de proyectar el futuro. Relacin afectiva
con el pasado.
Por ello en este encuentro el testimonio tuvo su lugar privilegiado.
Testimonios que intentaron recortar un pedazo de la vida del sujeto,
testimonios que en acto construyen una rememoracin del pasado presente,
testimonios privados que se transforman en acto pblico. Ellos
fueron una presencia constante en el encuentro, especialmente en los
talleres donde se desplegaron las vivencias y la reflexin como accin
colectiva.
Pero tambin fue testimonio la palabra escrita y verbalizada, la construccin
terica que intenta entender, comprender y transmitir los sentidos
del borramiento, de la exclusin, del silenciamiento. El trabajo acadmico,
el estudio como estrategia de la resistencia poltica tal como
refiriera Diana Maffa. Y en esa construccin de resistencia y poltica,
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aquellos cuerpos imborrables, ineludibles, instalados como sujetos de
enunciacin reflexion Lucy Irigaray se traducen como sujetos de
subversin.
Esos sujetos polticos, subversivos, son la expresin de los sujetos
mltiples de la ciudadana tambin recortada, borrada, negada. De
esa ciudadana que se hace presente en la cotidianidad, en la resolucin
de la vida material y en las escenas de demanda de derechos. Los derechos
como condicin de posibilidad de una ciudadana condicionada para
hacer eludible lo que una y otra vez retorna como ineludible, aquello de
las ficciones del derecho como nos enuncia Paula Viturro.
Ineludibles los gays, las lesbianas, las mujeres y hombres en las demandas
por su libertad de decidir, las travestis, los intersex, los bisexuales,
los desocupados, los cartoneros, las prostitutas, las luchas por la dignidad
y los derechos humanos, y todos aquellos que son colocados en el
backstage pero que aparecen una y otra vez en la centralidad del escenario.
Franoise Collin seala que de una forma general, el acceso de los/
las recin llegados/as a la ciudadana implicar siempre la redefinicin
de la propia ciudadana y del espacio poltico-social, por ello la idea de
ciudadana comporta un espacio privilegiado y permanente de conflictos
y reformulaciones.
Todos ellos ciudadanos, todos ellos resignificados en una configuracin
que los remite a los lugares de la exclusin, todos ellos en la defensa
de su identidad, identidad en construccin como nos refiere Vanessa
Ragone. Identidad que en su particularismo no logra cuajarse, identidad
que requiere del cruce con otras identidades, identidad que significa entender
que ni la totalidad ni la particularidad pueden contener las necesidades
bsicas insatisfechas, necesidades bsicas expresadas en los cuerpos
ineludibles que ms que ser se representan en la inestabilidad
del estar siendo.
Por ello, siguiendo a Flavio Rapisardi, hay que pensar la diferencia
y la identidad como productos de configuraciones y no como lugares
sustantivos y preestablecidos [...] All se determina el carcter de exploracin
y cuestionamiento que caracteriza a las identidades en una perspectiva
alternativa a las del acotado debate contemporneo [...] En este
sentido toda identidad es una configuracin material en la cultura, en
tanto cuestiona los modos de dominio poltico en su triple consideracin
de lo cultural, lo civil y lo econmico.
Es sta la identidad que, al materializarse en un cuerpo colectivo, se
transforma en una categora poltica, categora que nos hermana en una
nocin de ciudadana que implique criterios amplios de inclusin y participacin.
La lucha por el reconocimiento de los distintos actores sociales puede
sustentarse en el derecho de eleccin y decisin. Pero quiz la liber9
tad no se configure solamente en la eleccin voluntaria ante varias opciones,
sino en el despliegue de la capacidad de autodeterminacin para
pensar, sentir, actuar y hacer vibrar la dimensin del deseo del sujeto.
No hay retorno: los cuerpos supuestamente eludibles de la sexualidad,
de la pobreza, de la marginacin se hicieron ineludibles en nuestro
continente. Esa visibilidad, que est atravesada por operatorias permanentes
de invisibilizacin, aparece fantasmagricamente en el espacio
de la accin poltica generando, una y otra vez, estrategias de exclusin
que permiten delimitar un nosotros/los otros para poder seguir negando
cuanto de los otros est en nosotros.
Los brbaros del capitalismo tardo, perifrico y globalizado que
denuncia el poeta Kavafis lentamente van decidiendo dejar de serlo. En
todo caso, algo habr que poder hacer con esas apariciones que nada
tienen de monstruosidad y espanto sino que remiten a sujetos concretos
a quienes, finalmente, los atraviesan las angustias de la vida, los pesares
y las alegras.
Este encuentro intent poner un pequeo mojn en ese proceso de
visibilizacin invisibilizada, de no eludir ms lo ineludible y de saber que
todos portamos un pequeo brbaro al cual deberamos poder tener
presente.
Adems se trat de una efectiva accin poltica, de una inscripcin
en el campo de los actos de aquello que fue significado como los nuevos
modos de la poltica y que nosotros entendemos tan antiguos como la
misma humanidad. No son nuevos sujetos, no son nuevos personajes de
la escena trgica de nuestros pases: somos ciudadanos a quienes la condicin
del deseo les est negada y quienes insistentemente intentaremos
una y otra vez que no sea posible la configuracin de nuevos brbaros
para estar esperando, y as darle un sentido a la existencia.
Mara Alicia Gutirrez
Coordinadora del Grupo de Gnero de CLACSO
(Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales)

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Introduccin
Este libro es el resultado de la experiencia compartida en el Primer
Foro Latinoamericano Cuerpos ineludibles: un dilogo a partir de las
sexualidades en Amrica latina. En l se encuentran reunidas muchas
de las perspectivas que tensan el espacio poltico en el que se expresa la
lucha de los movimientos sociosexuales. Durante tres das, en el Museo
Julio A. Roca (Ciudad Autnoma de Buenos Aires), ms de doscientas/
os activistas, artistas, acadmicas y acadmicos aceptamos el desafo de
pensar las posibles articulaciones de nuestras diferentes prcticas.
Cules son los impedimentos y las posibles convergencias entre los
diferentes movimientos sociosexuales al momento de articular sus luchas?,
cul es la proyeccin poltica de la actividad acadmica en la
regin?, qu relacin guarda la creacin artstica con las intervenciones
polticas?, fueron las preguntas que se desarrollaron y debatieron en
el Foro.
Apelar a lo ineludible fue la primera estrategia que elegimos para
intentar construir un territorio donde las vigilancias, que recorren cuerpos
y sexualidades, se mantuvieran en suspenso durante el breve lapso
de la reunin; para que los cuerpos y las sexualidades comparezcan, y
abandonen la poderosa costumbre de lo ntimo para ubicarse en la trama
textual que les da significado y nombre.
Las pginas que siguen recuperan buena parte de las reflexiones puestas
en comn durante aquellos tres das, tanto en el espacio de los paneles,
conferencias y debates posteriores a ellos, as como a partir de las
relatoras elaboradas por las coordinadoras de los talleres.
Como en todos los casos en las/os que nos vemos involucradas/os en
una conversacin, una vez iniciada slo podemos estar seguras/os de que
acontece. Nadie puede establecer con certeza hacia dnde nos conducir
ni cul ser su conclusin. No obstante, el recorrido que nos propusimos
no abdica. Esperamos que en la interaccin con ustedes, lectoras/es
de este libro, contine la interpelacin iniciada hace ya un ao; se inauguren
nuevas prcticas polticas que hagan de los cuerpos y las sexualidades
un gesto poltico que los arranque de su pasiva evidencia, de la
aparente naturaleza de su carne.
Deseamos agradecer muy especialmente a Silvana Fernndez, quien
cre la mancha con que identificamos al Foro. Tambin a los/as artistas y
realizadores/as Mario Zubialde, Luis Fazio, Viviana DAmelia, Liliana
Gutirrez, Andrea Roca, Leyla Star, La otras Juanas, Cristina Coll, Carlos
Trilnick, Sabrina Farji, Natalia Maggiori, Cecilia Raimondi, Marina
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Arbizu, Esteban Bisio, Emanuel Flax, Fernando Madedo, Hernn Marino,
Diego Mendizbal, Luca Sidelnik, Luca Cavallotti, Florencia Romero,
Luz Lpez Mae, Nicols Snchez, Federico Lastra, Federico Baeza,
Jorge Bernal, Fernanda Pinta, Noelia Bertaina, Agustina Soria y Pablo
Ruchansky. Sus propuestas artsticas no slo embellecieron las salas por
las que circulamos a lo largo del Foro, tambin provocaron nuestros sentidos,
sedujeron nuestras miradas y alertaron convicciones. A Silvia
Delfino, Mara Alicia Gutirrez, Diana Maffa, Alicia Ruiz y Martha
Rosenberg por haber realizado desinteresadamente gestiones imprescindibles
para la realizacin del evento. A Ana Mara Enrquez, del Fondo
Global para las Mujeres, por haber confiado desde un primer momento
en nuestra propuesta de trabajo y darnos estmulo y aliento. A la
directora del Museo Roca, seora Mara Ins Rodrguez, y al personal
de all, por su generosa colaboracin.
El Foro fue posible gracias al apoyo del Centro Cultural Rector Ricardo
Rojas de la Universidad de Buenos Aires, el Museo Julio A. Roca,
el Fondo Global para las Mujeres, el Instituto Humanstico de Cooperacin
con los Pases en Desarrollo (HIVOS), el Grupo Gnero/CLACSO y el
Foro por los Derechos Reproductivos.
Josefina Fernndez, Mnica DUva y Paula Viturro
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Canto sacro para mi cuerpo profano
Mi cuerpo soy yo, ste es mi sexo, mi gnero,
con los que nac o con los que renazco,
no importa si a usted le gusta.
stas son mis ganas,
con las que me acuesto y con las que me levanto,
y no hallo la lgica que se arroga
para darme su aval, su tolerancia,
su complicidad o su permiso.
stas son mis humedades y no cruzan sus desiertos.
Mi cuerpo ha sido blanco de un dedo acusador
y de una mano larga que mal supone
que yo accedo porque s
o porque cruza el mejor postor.
Tambin de un bolillo, de un ladrido,
de un pellizco, de una bofetada,
de una absolucin cortopunzante,
de una risa, de un silbido,
de un alud de lgrimas desde el estanque familiar.
Mi cuerpo va tornndose caricatura en la foto del diario
y en el epteto que le subyace.
Mi cuerpo es tu cuerpo
y el de todas nosotras
y el de todos nosotros.
Al salmo respondemos:
y el de todas nosotros
y el de todos nosotras.
Mi cuerpo tiene su historia, mi historia,
que no tiene hgame caso que devenir razn de su desvelo.
Mi cuerpo suda y no slo en la cama,
se esfuerza, labora,
amasa, teclea, cosecha, siembra,
ensea, danza, aprende, desfila,
martilla, peina, calcula, canta,
filosofa, inventa, pinta, investiga
y hasta apuala
y hasta combate
y hasta masacra
y hasta gobierna
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y hasta legisla
y hasta enjuicia
y hasta confiesa
y al final hasta supone que redime.
Pero pobre del cuerpo.
Y el de todas nosotros
y el de todos nosotras.
Sin jams haberlo pretendido,
se volvi el carmn de su pena, el sabor de su asco,
el percutor de su violencia, el goce de su sevicia
y vaya a saber si el espejo
de su frustracin y de su envidia.
Mi cuerpo se registra, hace cola, va a la notara,
se ordena, firma la partida, hace antesala, padece la ventanilla,
paga el impuesto, aplaude su perorata de plaza, repite su eslogan,
se trenza en batallas verbales,
aparece en la precaria multitud de su valla
y el da de elecciones, lo vota, lo unge y lo celebra.
Pero ah iluso este cuerpo.
Y el de todas nosotros
Y el de todos nosotras.
Una ciudadana de segunda,
una caverna,
una piedra en el zapato,
una vergenza ajena,
un montn de advenedizos y convidadas de piedra.
No existe ms que en los formatos de las comisaras,
en las partidas de defuncin entre ellas varios NN,
en las macroestadsticas sanguinolentas,
en la turba subrayante de los clasificados
y en la gleba desplazada.
Mas no slo en la crnica roja,
tambin en la resea rosa.
Mi cuerpo es disfraz,
porque as se ve menos,
la tiene difcil mi cuerpo tratando de liar quien se exhibe afuera
con quien se agazapa adentro.
Mi cuerpo es noche,
secreto cdigo vox populi,
pose de clase, maledicencia,
esclavo de las registradoras,
baile frentico aunque artrtico,
pues se camufla, se vela, se agrupa, se arriesga, se asla, se segrega
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se vende y se compra,
con otros cuerpos tan proscriptos como yo,
porque quiere escapar de usted
y de su pedestal, atril, curul,
atrio, camilla, proscenio y divn,
y de su ira, de su mira, de su mirada.
Mi cuerpo no quiere involucrarse,
reclutarse, disparar,
ser maniatado con un sol clavado en los ojos,
ser encadenado a la pata de un catre,
ser capturado por la foto del cartel que me reclama vivo porque
[vivo me llevaron,
porque le basta.
Y le sobran hostigamientos, carcajadas, golpes
y un sinnmero de desafueros.
Tambin al de todas nosotros
y al de todos nosotras.
Mi cuerpo sigue cnones,
pero tambin le da la gana de ataviarse de sueos,
de horadar su lbulo, de surcarse su icono,
de cubrirse de oropel y lentejuela,
de intervenirse, de venirse, de venir y de irse.
Mi cuerpo no es mi cuerpo,
no tan slo mo.
Mi cuerpo es estigma,
sarcoma,
medicamentos que no llegan
y amantes que se fueron.
Y el de todas nosotros
y el de todos nosotras.
Mi cuerpo es el de una mujer trofeo de guerra
ora la de la casa, ora la de la vereda antes del xodo,
Mi cuerpo es el de un hombre de pobreza legendaria
o recin empobrecido,
de la enfermedad que volvi de antao galopando en la miseria,
del estmago crujiente,
de las manos crispadas tras las rejas,
de la infancia asolada,
de la vejez abandonada.
Mi cuerpo es negro, indgena y mestizo.
Mi cuerpo es costa, montaa, llano y selva.
Mi cuerpo se antoja deambulante, explorador, afluente,
sin censura y sin medida.
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Se imagina amando a su igual y a su distinto, y a los dos.
Y soando y planeando y celando y creciendo y sufriendo y gozando
y procreando sin cortapisas ni prohibiciones ni velos ni castigos.
Mi cuerpo quiere ser derecho y deber de obligatorio cumplimiento.
Mi cuerpo quiere hacer el amor y no la guerra,
y no quiere que se la hagan a mansalva, tampoco en descubierto.
Mi cuerpo es templo de placer
que es como decir de humanidad.
Mi cuerpo es el primer territorio de paz
al igual que tu cuerpo.
Al salmo respondemos:
y el de todas nosotros
y el de todos nosotras.
Carlos Ivn Garca Surez
DA 1
PANEL
LAS EXPERIENCIAS DE ARTICULACIN
DE LOS DIVERSOS MOVIMIENTOS SOCIOSEXUALES
COORDINADORA:
MARTHA ROSENBERG

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Eternamente atrapadas por el sexo
Lohana Berkins
Quisiera comenzar planteando una cuestin de trminos. Dado que
aqu presentes hay compaeras y compaeros que se definen como
transgnero, yo quiero referirme al trmino travesti.
Nosotras, cuando nos empezamos a organizar all por 1992, comenzamos
a pensar qu nombre le bamos a poner a nuestras organizaciones
y rpidamente surgi el nombre travesti, que es la manera en que somos
identificadas en la sociedad. Entonces, la idea inicial fue tratar de
usar esa palabra con la cual ramos nombradas y empezar a resignificarla.
A pesar de la constante lucha que mantenemos y ms all de nuestras
pintorescas presencias, nuestras llamativas pinturas, nuestras impresionantes
alturas, nuestros turgentes pechos con su abundante silicona, an
somos invisibles.
Es evidente que la palabra travesti posee una tremenda carga peyorativa
y que, hoy en da, sigue siendo sinnimo de perversin, de degeneracin,
de maldad, de ocultamiento, de prostitucin. Incluso, hace poquito,
al bur de televisin por cable le pareci muy gracioso hacer una
propaganda donde un grupo de empresarios que se queda sin trabajo se
va a prostituir a la zona roja. Lo llamativo de este comercial era que se
llamaba Dignidad, pero en l se ridiculizaba manifiestamente la imagen
de las compaeras travestis. Es interesante observar que, para los
directivos publicitarios, este comercial fue considerado progresista. Sin
embargo, lo que se muestra es el tpico lugar en que la sociedad nos pone
y del que tanto nos cuesta salir. Progresista en todo caso hubiera sido
poner a una travesti desempeando cualquier otro rol: como mdica,
empleada administrativa o abadesa. Esto es lo que nosotras podemos
considerar progresista y no el siniestro corralito en el que nos quieren
mantener.
Finalmente lo que hicimos fue escribir una carta, muy alarmadas, explicndoles
a estos empresarios cunta diferencia haba entre lo que
ellos consideraban la dignidad de las travestis y nuestra verdadera dignidad.
Felizmente, y por primera vez, el bur nos mand una carta en la
que manifestaban la decisin de retirar este comercial. Esperemos que
se cumpla.
Quise contar esta historia para sealar una cuestin fundamental:
cmo nosotras vivimos eternamente atadas al sexo. Tanto en mi propia
experiencia, as como en la bibliografa que he podido leer, se observa
una atadura constante de nuestra identidad al sexo y a la homosexualidad.
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Con el tema de las leyes sucede algo similar. Incluso con leyes progresistas
como la de Unin Civil, que acaba de ser aprobada en la Ciudad
de Buenos Aires y que toda Latinoamrica celebr. Si quiero hacer
uso de la ley de Unin Civil me voy a tener que casar como Carlitos
Fernndez y no como Lohana Berkins. Se nos sigue pensando como
varones y somos definidas en funcin de la sexualidad, teniendo que
reorganizar la identidad en sintona con la norma heterosexual, lo cual
nos conduce a situaciones paradojales: por qu si me gustan las mujeres
entonces debo ser tal cosa, pero si me gustan lo tipos entonces debo
ser tal otra? Y si las travestis o la masturbacin o el celibato...? Todo
pensamiento est regulado por esta idea de la heterosexualidad que define
por anticipado los perfiles y conductas esperadas, ms all de nuestros
deseos y maneras de vivirlo.
Otro tanto ocurre con nuestros grupos. En casi todo el mundo, la cara
visible de la comunidad siempre somos las compaeras travestis, incluso
en Stonewall quienes propiciaron la revuelta de 1969 en los Estados Unidos
eran travestis. Hoy, sin embargo, la marcha en todo el mundo se llama
Marcha del Orgullo Gay. Por supuesto a nadie se le ocurri hacernos
un reconocimiento, e incluso en la plaza enfrente del bar hay como
homenaje unas esculturas que representan a dos parejas: una de varones,
la otra de mujeres, ambas en situacin de amor. Esto no nos llama la
atencin. Encontrar este tipo de imgenes en donde gays o lesbianas son
representados/as en situacin de amor es muy comn, pero encontrarla
con respecto a travestis es imposible. Nunca nos pondran en situacin
de amor o con sentido de grupo, evocando una idea de colectivo, eso
queda para las imgenes de gays y lesbianas. La travesti es ese personaje
que est en la foto all a lo ltimo, eso s, cuanto ms rubia y despampanante
mucho mejor para que resalte el volante, para que no decaiga el
volante. Confieso que sta es una obsesin que tengo, estoy juntando
volantes de todo el mundo y todava no encontr ninguno que desmintiera
mi versin. Tendremos que hacer uno.
Tambin est el tema de la prostitucin. Y aprovecho para saludar a
las compaeras de AMMAR1, que estn aqu presentes. Ocurre que se asocia
de manera automtica al travestismo con la prostitucin. Se cree que
un da, cada una de nosotras, sentada en un mullido silln que ya es un
pensamiento clase media, porque muchas de nosotras ni silln tenemos
decide irse para la zona roja. Este pensamiento es demasiado simplista
y oscurece las difciles y dismiles trayectorias personales que cada
una de nosotras ha tenido y tiene que afrontar. Adems, quiero mostrar
cmo al violarse nuestros derechos ya sea en situacin de prostitucin
o en cualquier otra situacin nosotras nos topamos con una clara
1 Asociacin de Mujeres Meretrices de Argentina. [N. del E.]
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categorizacin de derechos humanos que deja en evidencia a quines se
debe defender y a quines no. Porque no es lo mismo seamos sinceras
hacer una marcha por una adolescente asesinada, de quien no se va a
poner en duda su inocencia, que pedir por nuestras ciento diez travestis
asesinadas. Convengamos en que no hay un mismo valor cuando nosotras
denunciamos la crueldad y arbitrariedad con que somos encarceladas,
torturadas y/o asesinadas; que cuando se tiene que reclamar con
toda justicia por los derechos avasallados de compaeras mujeres.
A veces me pregunto si algn da podr avanzar en mi discurso o si
siempre tendr que estar como me dice Mara Moreno: Con Lohana
Berkins no se puede debatir, porque cuando va perdiendo te tira los
cadveres a la mesa. Tendremos que seguir tirando siempre los cadveres
a la mesa o algn da podremos avanzar en el debate de gnero?
Al feminismo, y a muchas feministas, les parece generalmente muy bien
mi presencia y la de muchas compaeras travestis, pero guay! que ose
nombrarme feminista y guay! que intente entrar a un encuentro feminista.
Al punto tal que al Encuentro Nacional Feminista le cambiaron el
nombre y le pusieron de Mujeres Feministas, para que quede bien delimitada
la no presencia travesti en ese encuentro.
Entonces, ah es exactamente donde nosotras nos encontramos: visiblemente
presentes pero a la vez visiblemente ausentes. Y retomo lo
que siempre dice Dora Barrancos: pareciera que para nosotras travestis
no existen los derechos personalsimos, porque en esta ciudad donde se
aprob esta tan progresista Unin Civil, a pocos le importa de qu vivimos
y cmo vivimos. Esta sociedad se sigue escandalizando cuando las
seoras vecinas sensibles de Palermo dicen hay alguien desnudo en la
puerta de mi casa, sin embargo a nadie le importa preguntarse por qu
alguien con tres grados bajo cero tiene que estar desnudo all, en ese
lugar. Si veo a alguien desnudo en la puerta de mi casa, yo lo primero
que hara es darle un abrigo.
Cuando nosotras salimos a pedir educacin, salud, derecho a la vivienda,
al trabajo, ah nos encontramos con los benditos formularios
en los cuales tampoco nos tienen en cuenta. Porque en esta distribucin
de los espacios de poder como dice siempre Silvia Delfino nos encontramos
con que estos formularios ignoran que nosotras podamos trabajar
en muchas otras cosas que no sea prostitucin. Imagnense tan slo
cuando a alguna de nosotras se le ocurre aparecer en esas oficinas, el
escndalo!, el estupor!, tanto que si ustedes van por ah y se encuentran
a una empleada pblica toda tiesa, dura, es que no les quepa ninguna
duda acaba de pasar por all una travesti. Pudo haber desfilado toda la
corte de los milagros, pero no hay algo que supere a la presencia de una
travesti demandando ser incluida en estos planes. Volviendo a los formularios,
stos responden indudablemente a una matriz heterosexual,
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burguesa y capitalista. Siempre tienen treinta renglones para cubrir cuestiones
de familia y hasta se nos insina que nos inventemos nios; pero
cuando despus queremos tener un nio a nuestro cargo, se repite lo
que le pas a una compaera que llev a su ahijadito a un hospital, la vio
la asistente social y consider extremadamente peligroso que nuestra
compaera fuera la madrina de ese nio y lo llevara al hospital, as que
le sacaron al nio. O sea, por un lado nos insinan que los tengamos
pero luego, cuando los tenemos, las cosas cambian y ocurren episodios
como ste que acabo de contar.
sta es nuestra realidad. A pesar de todas estas cuestiones, logramos,
no s si un Movimiento Travesti Transexual, pero s ponernos como
sujetas de derechos.
Y en este punto tambin quisiera hacer entrar en tensin aquello que
se espera de nosotras. Cuando renunciamos a ser el tpico varn del sistema,
el macho fuerte, dominador, entonces inmediatamente nos instalan
en lo femenino. Pero no se trata de ser cualquier femenino; a lo dulce
y divina se nos pide que le agreguemos una imagen y un cuerpo que sean
lo ms evidentes y exuberantes posible. Hay una exigencia que pasa por
una puesta en escena remarcada, reforzada; cuanto ms grande tengamos
las tetas, la boca o la cola, mejor, puesto que esa femineidad, en
nosotras, tiene que quedar completamente evidente. Entonces nos instalamos
ah. Nuestro nico lugar de supervivencia parece estar en la prostitucin,
donde empiezan a aparecer caractersticas muy propias de la
prostitucin, cdigos muy propios de ella: somos muy amigas pero si te
doy un codazo para agarrar el cliente, vale.
Ahora bien, yo que trabajo de secretaria de un diputado siempre dije
que la poltica es la prostitucin organizada, legalizada por la sociedad.
Porque nosotras somos mseras, aceptamos por cincuenta, pero ellos lo
hacen por cincuenta mil y no tienen ningn prurito en aliarse ahora a la
izquierda, luego a la derecha, o centro izquierda; no tienen ningn problema
en regenerarse, en pasarse de banca, en recrearse y cambiar
de banderas.
A esta altura de mi vida no soy el estereotipo travesti pero cuando
romp la esttica travesti, o la que se considera mayoritariamente como
la esttica travesti, tambin tuve que pagar un precio dentro de nuestra
propia comunidad. Primero me dijeron que me haba vuelto loca, despus
que era muy lsbica. Cuando asum pblicamente que me gustaban
las mujeres, mis compaeras se pasaron todo un encuentro pensando
qu es Lohana Berkins ahora que le gustan las mujeres? Al trmino
que arribaron las cientficas travestis fue que soy una trabiana, una
travesti lesbiana. Y digo esto porque muestra cmo estas identidades
nos marcan a fuego. En otra oportunidad tuvimos una gran discusin
porque, para una eleccin de reina, queramos que participen las compa23
eras peruanas que conforman la comunidad ms importante numricamente
despus de la argentina y los argumentos de las compaeras
argentinas travestis, que no queran que participen, eran similares a los
esgrimidos por los vecinos de Palermo2. En un momento les puse un
grabador, les ped dos minutos de silencio cosa que es muy difcil entre
tres travestis juntas y les dije: Chicas, miren, escuchen, esto es lo que
dicen los vecinos de Palermo de nosotras. Slo as, despus de tres das
de debate, logramos que las compaeras peruanas pudieran participar
en una eleccin de reina. Lo que intento sealar es cmo nosotras tambin
reproducimos y tenemos internalizada la violencia. Estamos fragmentadas,
nos cuesta mucho formar y seguir con un movimiento poltico
porque somos muy individualistas y, aunque vivimos en comunidades,
estamos muy aisladas. Nos cuesta mirarnos a la cara y reflexionar sobre
nuestras propias historias de vida, sobre nuestros cuerpos o sobre nuestra
situacin en la calle o con la polica. Esto hace tremendamente difcil
alcanzar una reflexin profunda de lo que nos pasa a nosotras mismas.
A veces tambin sucede que las travestis vivimos en una comunidad
tan cerrada que no permite la individuacin. Vivimos en el mismo hotel,
nos paramos en la misma esquina, nos llevan a la misma comisara y nos
atiende la misma fiscala. Esta proximidad nos hace experimentar cosas
tales como que todas tenemos que ser rubias, tener el mismo labio, la
misma nariz, la misma prtesis del mismo cirujano, que por cierto son
todas cirugas clandestinas. Pinsense, por un instante, a dos de ustedes
veinticuatro horas del da, los trescientos sesenta y cinco das del ao en
esta situacin. Entonces ah no hay posibilidad de individuacin. Todas
tenemos que ser iguales, hablamos de lo mismo, pensamos acerca de lo
mismo. Es como decir que al dormir tan pero tan juntas terminamos
soando lo mismo.
Pero en este marco seguimos luchando. Ayer estuvimos con Marlene3
hacindole un escrache a Macri uno de los candidatos a jefe de gobierno
de la Ciudad, un seor fascista que usa la cuestin travesti como
elemento para su campaa poltica, uso que no es ajeno a la idiosincrasia
proselitista.
Para terminar, voy a mencionar algunas cosas sobre el tema del VIH/
sida. El primer lugar en donde fuimos rpidamente aceptadas fue con el
tema del VIH/sida, que por cierto es la tercera causa de muerte entre las
compaeras travestis. No obstante, a las distintas organizaciones a nivel
mundial que se encargan de este asunto, no se les ocurri cuestionar que
nosotras, en ese espacio, fuimos puestas como hombres que tienen sexo
con hombres. No tengo noticias de que esto sea diferente en otras partes
2 Grupo que pelea por la expulsin de las travestis del barrio de Palermo. [N. del E.]
3 Marlene Wayar es una activista de la agrupacin Futuro Transgenrico. [N. del E.]
24
del mundo. Cuando estas organizaciones destinan el dinero para los programas
y campaas, nunca se lo destina a grupos que estn dirigidos por
compaeras travestis, nunca, siempre se otorga a compaeros gays o a
cualquiera que tenga piedad de trabajar con nosotras, con animalitas
de Dios como nosotras. Nadie salvo nosotras levanta la voz para que
no se acepte que se nos siga metiendo en la categora de hombres que
tienen sexo con hombres. Porque en definitiva se sigue violando algo
medular que es la identidad. Aunque yo tengo pene y tengo tetas no soy
varn, pero tampoco soy mujer. Soy una travesti y este travestismo,
transgeneridad, transexualidad, cada uno o cada una la construye como
puede o como se le da la gana o con las herramientas que tenga.
He intentado compartir con ustedes algunas consideraciones en torno
de las construcciones de la identidad travesti. Sin duda no se agotan
aqu y la posibilidad de avanzar en nuestra lucha depende tanto de la
comprensin y profundizacin de todas ellas como de la capacidad de
articular nuestras luchas dentro del entramado mayor de luchas sociales.
Entiendo que todas estas cosas deben cruzarse con un sentido de
transversalidad de nuestras identidades. Transversalidad que no seala
un nico lugar desde donde pararse y hablar, sino una multiplicidad de
niveles de enunciacin que desafa nuestra imaginacin poltica.
25
Prcticas polticas y estrategias de alianza
del movimiento GLBTT en Chile*
Hctor Nez Gonzlez
Una vez que aceptamos que nos vieran,
tambin aceptamos que nos vigilaran.
Leo Bersani, Homos
El mes de septiembre suma acontecimientos dolorosos y no puedo
iniciar esta intervencin sin referirme brevemente a los treinta aos que
han transcurrido desde la irrupcin militar para derrocar al gobierno
democrtico de Salvador Allende. Ese 11 de septiembre de 1973 se quebr
la institucionalidad democrtica y con ello vinieron largos y dolorosos
diecisiete aos de sangrienta dictadura militar. Han transcurrido catorce
aos de recobrada la democracia, la impunidad contina y la memoria
parece desvanecerse. Es necesario, ms que nunca, seguir marchando
y exigiendo Verdad y Justicia. El Dnde estn seguir inscripto
en la biografa chilena y latinoamericana por quienes un da lucharon y
siguen luchando en contra de la opresin fascista.
No voy a historiografiar al Movimiento Homosexual, Lsbico y
Transgnero en Chile, no es sa mi intencin en este foro. Los avatares,
encuentros y desencuentros, fisuras y contradicciones debern ser analizados
con ms detenimiento por quienes han comenzado ya desde el
activismo acadmico a escribir y reescribir la historia del Movimiento
Homosexual en Chile.
Sin embargo, lo que intentar esbozar es la relacin de algunos hitos
y sucesos de importancia para la lucha lsbica, homosexual y transgnero
y su articulacin principalmente con los ejes de poder poltico para
acercarme, de esta forma, al debate convocado por esta mesa.
1991 fue el ao en que irrumpe el Movimiento de Liberacin Homosexual
en Chile, tras un par de aos de discusin, debates y alianzas estratgicas
para conformar un discurso de las minoras sexuales que rompiera
los lmites de exclusin y se presentara como una fuerza de cambio
social y cultural, que reclama su Derecho a la Diferencia contra la
represiva uniformidad del estndar de la identidad mayoritaria. Mencin
aparte es reconocer las rupturistas intervenciones culturales y
performativas del colectivo Yeguas del Apocalipsis, integrado por los
artistas Pedro Lemebel y Francisco Casas; asimismo, la primera organi-
* Movimiento Gay, Lsbico, Bisexual, Travesti y Transexual. [N. del E.]
26
zacin de Lesbianas Chilenas en el colectivo Ayuquelen, formado tras el
asesinato lesbofbico de la activista Mnica Briones en 1984.
Esta irrupcin pblica del Movimiento de Liberacin Homosexual, en
el ao 1991, se manifiesta ms fuertemente en la demanda por Justicia y
Verdad levantada tan dignamente por la Agrupacin de Familiares de
Detenidos Desaparecidos en Chile; homosexuales, lesbianas y travestis
hicieron suyo este discurso por los derechos humanos para pedir respeto
a la diferencia sexual. Una maana de 1992, en el marco del Informe de
Verdad y Reconciliacin denominado Informe Rettig, esa diferencia
sexual se manifest con pancartas, lienzos y banderas, como lo recoge el
escritor Pedro Lemebel en su crnica homenaje a la fallecida fundadora
de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, Sola Sierra:
El ramillete de locas en procesin se haba pintado y engalanado como si
fuera un carnaval, todo el folclor maricueca se dio cita para desfilar por
una Alameda vociferante que gritaba justicia!, justicia!, queremos justicia!
[...] Al otro da todos los diarios le dieron cobertura a la marcha homosexual
que tap con su escandalera la denuncia sobre impunidad.
Sola Sierra no entenda ni comprenda qu tenan que hacer ah los
maricones alegando por respeto. Estuvo por mucho tiempo disgustada
con el movimiento gay y no comparta la demanda homosexual ligada a
los derechos humanos. Con el tiempo se fueron creando lazos y la presencia
de gays, lesbianas y travestis en las marchas es aplaudida.
Esa escandalera que relata Lemebel eran los inicios pblicos de un
grupo de lesbianas, gays y travestis que, asimilando la experiencia
organizacional del Norte, seguan la huella de Stonewall 69.
Teniendo el antecedente internacional en complicidad con las feministas
de la Casa de la Mujer, La Morada y otros sectores ligados a la
izquierda nacional se manifiesta esta visibilidad gay lsbica en una agrupacin
poltica conformada por mltiples militancias de izquierda que
ah convergieron.
Aunque no fue sino con un suceso catastrfico, el cuatro de septiembre
del ao 1993 diecisis homosexuales murieron calcinados en las llamas
que envolvieron la discoteca Divine de Valparaso. Diez aos se cumplen
de ese voraz incendio que nunca encontr culpables y sigue dejando
el manto negro de la duda. La tesis del atentado homofbico sigue
rondando; por ello, desde hace 10 aos, este suceso se ha convertido en
el eje reivindicativo de los derechos de las minoras sexuales en Chile y
punto de referencia para las actividades del Orgullo GLBTT.
Este hecho, que sin duda impact a la opinin pblica de la poca,
impuls al naciente movimiento para poner en su agenda la derogacin
de la ley de sodoma artculo 365 del Cdigo Penal chileno que prohiba
y sancionaba con crcel las prcticas homosexuales. Esta demanda
fue fundamental en la lucha gay de la primera mitad de los 90.
27
Este objetivo poltico puesto en escena en el Chile transicional fue
apoyado decididamente por el feminismo, sumndose tambin actores
sociales y culturales que vean en la penalizacin de la sodoma un resabio
anquilosado de perodos de opresin.
Pero este objetivo homosexual no estuvo ajeno a las crticas puesto
que las agrupaciones lsbicas de ese entonces, sospechando del
patriarcalismo gay, denunciaron la institucionalizacin del movimiento
homosexual y terminaron por alejarse de la organizacin inicial. Parte
de ese activismo lsbico se adscribi luego al grupo de feministas autnomas,
lideradas por la terica feminista Margarita Pisano, criticando
fuertemente la incursin gay a los espacios de poder masculino y patriarcal
en la demanda legalista homosexual. Este discurso crtico an
contina y se profundiza con las nuevas incursiones de los gays en la
arena poltica nacional. Para ese entonces el movimiento feminista haba
pasado por diversas crisis y divisiones fomentadas por el Estado, desde
su polticahacia las mujeres. El Servicio
Nacional de la M ujer (SERNAM),
que con rango ministerial comienza la articulacin entre Estado y demanda
feminista, con el tiempo restringe el mbito de accin de las feministas,
provocando desbarajustes y fisuras internas. La poltica de consenso
impuesta por los partidos de la Concertacin por la Democracia,
alianza gobernante, se hizo sentir en el movimiento de mujeres desarticulando
la red feminista de los 80.
Por otra parte, los propios gays tendran que definir su curso de accin
interno tras la emergencia del sida y su triste obituario homosexual.
Para muchos era necesario distinguir por un lado la lucha civil en donde
los homosexuales no nos viramos identificados con la pandemia y,
por otro, la urgente intervencin que era requerida en las reas de prevencin
en VIH/sida, las locas se estaban muriendo.
Este debate crea otra divisin en el movimiento gay, ya en ese momento,
sin muchas lesbianas presentes. La decadencia de la incipiente
organizacin se deba a su dificultad para generar proyectos polticos
claros, que permitieran la viabilidad en la continuacin del camino por
el logro de los objetivos de cambio cultural y legal trazados en los inicios
y que se focalizaron, en un comienzo, en la modificacin del Cdigo Penal.
Entonces, las organizaciones MVILH, Lambda y la Coordinadora
Lsbica crean las bases para constituir el reformulado Movimiento Unificado
de Minoras Sexuales (MUMS), que viera su nacimiento coronado
por la derogacin, en 1998, del artculo penal 365. Este hito representara
uno de los logros ms importantes del movimiento gay. El avance no
fue sentido as por los grupos lsbicos, quienes vean que esta situacin
penalizaba las relaciones lesbianas, que hasta ese momento ni siquiera
eran contempladas en el citado cdigo.
La emergencia del VIH/sida, preocupacin de un sector del movi28
miento homosexual que acompa todo este proceso inicial, poco a poco
se transform y contina siendo, hasta la actualidad, la pieza fundamental
para el trabajo militante del MUMS, sin presencia lsbica, pues ellas
comenzaran a crear otros espacios de articulacin poltica propia. Se
integran al trabajo de prevencin en VIH/sida con la Comisin Nacional
del Sida CONASIDA del Ministerio de Salud Chileno, quienes priorizaron
esta alianza basados en la experiencia del Movimiento Unificado de Minoras
Sexuales en el trabajo social con poblacin gay. En ese momento
era de suma importancia intervenir polticamente los modelos de prevencin
dirigidos a este segmento de la poblacin, invisibilizado y estigmatizado
por la Iglesia Catlica y los partidos de derecha, siendo contradictoriamente
el grupo ms afectado por la pandemia.
Sin duda, esta alianza permiti que el movimiento homosexual diera
un giro poltico de importancia, la emergencia lo requera, y pronto esa
militancia rabiosa arrib a un desarrollo de habilidades y expertizaje
para intermediar entre el Estado y la poblacin gay en la lucha contra el
sida. As se procuraron de recursos econmicos provenientes de las campaas
de prevencin, que dieron la pauta para articular un trabajo directo
con los gays en educacin sexual, prcticas preventivas e investigaciones.
Tambin se implementaron espacios comunicacionales como el programa
radial Tringulo Abierto y la pgina en internet www.orgullogay.cl.
Comienza as una estrecha relacin con el Estado a travs del
CONASIDA, y con otras organizaciones no gubernamentales (ONG), buscando
alianzas estratgicas en el tema de prevencin del sida y los derechos
de las minoras sexuales. Con la llegada del gobierno socialista de
Ricardo Lagos, en el ao 2000, se instala la maquinaria lagista de
conversaciones.
Se abren mesas de dilogo para cualquier conflicto, desde
los detenidos desaparecidos, los conflictos indgenas, las confrontaciones
entre empresarios y trabajadores hasta las demandas homosexuales.
Este singular sistema de resolucin de conflictos crea los mecanismos
para que se genere, junto con las llamadas organizaciones de la sociedad
civil, un debate sobre minoras discriminadas. La primera reunin se
efectu en el subterrneo del Palacio de la Moneda en el ao 2000. As
como suena, en el subterrneo del Palacio Gobernante; ya podamos
percibir la importancia que daba al tema el nuevo gobierno socialista.
Como resultado se materializa, con un bajo perfil y cero capacidad de
ejecucin, la Oficina de Tolerancia y no Discriminacin, que hoy es una
pequea oficina burocrtica que apoya a una que otra agrupacin de
minoras cercanas al gobierno. se fue el esfuerzo gubernamental para
tranquilizar las demandas sociales organizadas y sus respectivos petitorios
que reclamaban al flamante presidente Ricardo Lagos, primer socialista
en el gobierno despus de Allende, lo que en un principio augur una
esperanza de nuevos y ms democrticos tiempos.
29
En tanto el MUMS abre su abanico de alianzas y comienza a integrar,
hasta el da de hoy, el Foro por los Derechos Sexuales y Reproductivos y
el Foro de la Sociedad Civil. Con este ltimo se gener un intenso debate
porque un dirigente del movimiento protest por la maquinaria
concertacionista que haba detrs de tal reunin de organizaciones. La
develacin de esta estrategia para acallar, una vez ms, a las organizaciones
sociales, repercuti en un cido debate en el interior del movimiento
gay en pro de una definicin poltica. El MUMS continu su estrategia de
alianzas y comienzan a distanciarse posiciones con los sectores de izquierda
que estn fuera de la alianza gobernante, producto de esta situacin
se crea el Comit de Izquierda por la Diversidad Sexual. Esta
organizacin ligada al Partido Comunista propone un candidato gay para
las elecciones parlamentarias de 2000, gesto poltico muy poco apoyado
por la militancia homosexual, lo que acarre, en definitiva, el alejamiento
de este grupo de izquierda, agrupacin que hoy en da ha potenciado
un trabajo con las asambleas populares y la creacin del Primer Sindicato
de Trabajadoras y Trabajadores LGBTT (usa la L al principio). La alianza
PC/Gays fue muy criticada, pblica y privadamente, por otros activistas
y militantes de diversos colectivos que acusaban al partido de izquierda
de instrumentalizar al movimiento homosexual. Esto fue aprovechado
por los gays concertacionistas para desacreditar la labor dirigencial de
quienes apoyaban esa alianza y fortalecer un discurso poltico que raya
con la lesbofobia y la travestofobia, sosteniendo la inconveniencia de
que se ligue al movimiento gay a los escandalosos travestis o las
inorgnicas lesbianas.
En este cuadro de alianzas polticas nace la organizacin de Travestis
y Transgnero de Chile (Traves Chile), que al alero del MUMS y tras
uno de estos proyectos estatales de lucha contra el sida, se organiza y
luego se autonomiza. Otro proceso poltico tendran las compaeras
transgneros que, mirando todo este panorama de acuerdos y alianzas,
saltan a la palestra pblica nacional a principios de 2000, causando expectacin
meditica y debatiendo con el Gobierno, los partidos polticos
y la sociedad civil. Ponen de relieve la discriminacin severa que
sufren, incluso a manos del Estado, con la aplicacin sobre todo a las
travestis que ejercen comercio sexual del artculo 373 del Cdigo Penal,
que sanciona la falta a la moral y a las buenas costumbres; y a la
vez, denuncian los extraos asesinatos, nunca resueltos. Estas denuncias
son sorprendentemente recogidas por el alcalde lder de la derecha
ms reaccionaria y fuerte postulante a la presidencia, Joaqun Lavn.
La dirigenta transgnero Silvia Parada responde en una entrevista dada
a la Revista de Crtica Cultural: Nosotras tenemos muy buenas relaciones
con el alcalde Lavin, es la nica persona, el nico poltico, a
pesar de que es del Opus Dei, a pesar que es conservador y de la extre30
ma derecha, que nos ha apoyado. Pero no lo hizo el presidente Lagos,
siendo socialista1.
Esta intervencin de la derecha, concretizada en cursos de capacitacin
en costura para las travestis a travs de un instituto catlico de capacitacin
y la subvencin de la sede que utilizan actualmente, no dej
de sorprender y molestar al resto de las organizaciones que se sentan
ms representadas histricamente por el gobierno de la concertacin o
por la izquierda comunista.
La intervencin del presidenciable Joaqun Lavn ha sido apoyada
por la Iglesia Catlica, mientras los medios masivos de comunicacin se
han dado un festn con esta alianza, poniendo nfasis en la conversin
de la prctica travesti por un cristiano arrepentido. La precaria
situacin de las transgneros chilenas y su histrica marginacin social
las lleva a valorar esta iniciativa de la derecha y a criticar al movimiento
gay que, en su afn por reivindicaciones ms modernas, ha comenzado
como en otros pases de la regin a debatir sobre Unin Civil. Este
debate fue potenciado por el logro, en esta materia, alcanzado por la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. En este sentido, la presidenta
de Traves Chile, Silvia Parada, ha dicho: Los gays estn luchando
en estos momentos por casarse en este pas, por adoptar hijos, nosotras
estamos luchando por pruebas concretas: el acceso a la educacin, a distintas
cosas pblicas, a poder sufragar tranquilamente2.
El acceso a la educacin lo estn canalizando a travs de la capacitacin
y el poder sufragar se ver en las prximas elecciones presidenciales
donde Lavn es, segn encuestas, serio postulante para el cambio en
el poder. Estos actos de intervencin derechista en los procesos de conformacin
de organizaciones transgneros no tiene, segn mi punto de
vista, otra maniobra que reforzar estereotipos catlicos y conservadores
que se apropian del cuerpo travesti, smbolo transgresor por su identidad
superpuesta y perifrica, para neutralizar su discurso poltico
reivindicativo y domesticar su demanda.
La homonormalizacin del discurso gay/lsbico, traficado a travs de
los partidos polticos y las maquinarias de financiacin de proyectos, genera
en el interior de las agrupaciones GLBTT expectativas de algunos
dirigentes ligados a la concertacin por acceder a las cuotas de poder
otorgadas por el patriarcado, y ubica los grandes relatos de la diversidad
sexual adentro de la agenda legislativa y gobernante. Por otra parte, opera
la mano casi invisible de la derecha conservadora y ultracatlica que
interviene el discurso de identidad travesti, para desarrollar su tesis de
apoyo a los/las ms desvalidos.
1 Revista de Crtica Cultural, nmero 25, noviembre 2002, pg. 72.
2 Op. cit., pg. 73.
31
Esta alianza travesti/derecha ha operado en el interior de los movimientos
gay y lsbico como traicin travesti al proceso poltico histrico
del pas y refuerza el patrn que realza la masculinizacin del gay, y
la eficacia de su lucha poltica frente al desarreglo ideolgico de las
travestis. Esta perversa irrupcin derechista, que el gobierno de la
Concertacin Democrtica no se preocupa por desmantelar sino todo lo
contrario, contina cerrando puertas a las compaeras transgneros,
quienes por responder a la oferta caritativa lavinista se enroscan pblicamente
con otros grupos gays. Por eso, no es de extraar que una manifestacin
realizada por la agrupacin Movilh frente a la Catedral de Santiago
que incluy la quema de la bandera del Vaticano repudiando la
orden hacia los legisladores de todo el mundo cristiano para votar en
contra de cualquier ley que permita derechos para homosexuales haya
despertado la ira de las transgneros que pidieron disculpas pblicas a la
Iglesia Catlica, no sintindose representadas y reconocindose observantes
religiosas.
Esta sucinta revisin de los acontecimientos que han marcado los escenarios
de circulacin del activismo GLBTT, y su ligazn con las clsicas
prcticas partidistas que han generado distanciamientos y desconfianzas,
nos presenta el cruce transversal de los discursos de diferencia sexual y las
subjetividades minoritarias en los partidos polticos tradicionales. Aunque
bajo ningn punto de vista, por lo menos an, estos acontecimientos han
propiciado un debate en el interior de sus cpulas dirigenciales ni en los
mbitos de toma de decisiones; si no ha sucedido en los partidos de la
Concertacin Democrtica, mucho menos es de esperar en la derecha tradicional.
Mencin aparte merece la eleccin de una compaera bisexual
en el comit central del Partido Comunista chileno.
Sin duda, la intervencin de los partidos polticos, el gobierno de turno
y las suspicacias de los dirigentes gays con desmedidas ansias de
protagonismo en pos de un cargo pblico han afectado la circulacin
de un discurso ms revolucionario que dae el entramado poltico-cultural
heterosexista. De hecho, han permitido que se contine ubicando
al movimiento de minoras sexuales como un ente a domesticar con pequeas
cuotas de poder.
Referencias bibliogrficas
LEMEBEL, Pedro (2003) Zanjn de la Aguada. Seix Barral, Santiago, Chile.
Revista de Crtica Cultural, n 25, Nov. 2002.
RICHARD, Nelly (1993) Masculino/femenino: prcticas de la diferencia y
cultura democrtica. Francisco Zegers Editor, Santiago, Chile.

33
Posibilidades y limitaciones del activismo
sociosexual en el contexto uruguayo
Susana Rostagnol
Uruguay es un pas suavemente ondulado. La creacin de un Estado
nacional entre dos grandes potencias: la Confederacin Argentina y
el Imperio de Brasil, lo ubica desde el inicio, como Estado tapn, Estado
bisagra, algodn entre cristales. Aos despus, se establece una uruguayez
impulsada desde el Estado de la mano de la escuela pblica, gratuita y
obligatoria reflejada en los cuadros de J. M. Blanes; cantando al herosmo
de los protagonistas de las gestas independentistas; asociado con
la temtica del gaucho y siguiendo los versos de J. Zorrilla de San Martn,
con una Leyenda patria y Tabar, que representan una mezcla
de cancin de gesta y relato cuasi mtico del origen de la nacin1. Sobre
esas bases se consolida un Estado fuertemente liberal y positivista que
rompe drsticamente con la Iglesia Catlica y que en los primeros aos
del siglo XX se nutre de las ideas de los inmigrantes anarcosindicalistas y
socialistas, con las que fortalece cierto liberalismo radical, especialmente
en la figura de Jos Batlle y Ordez. Ese sentido de uruguayez promovido
desde los aparatos ideolgicos del Estado, por usar la terminologa
althusseriana, coincide o se mezcla con un sentir que parece provenir
tambin de la sociedad en su conjunto.
Que Uruguay sea un pas suavemente ondulado (adems de constituir
sta una caracterstica de su topografa) es una metfora de la
uruguayez, caracterizada por la sociedad igualitaria con moo azul,
fuertemente integrada gracias a las leyes laborales entre otras, sin
problemas raciales no hay indios, y no hay problema con los
afrodescendientes, sin discriminacin de gnero las mujeres acceden
al voto y a la representacin parlamentaria tempranamente, gran
estabilidad poltica slo rota en 1933 con el Golpe de Terra y en 1973
con el golpe cvico-militar2, sin grandes conflictos. Adems, es un pas
pequeo, todos nos conocemos.
1 En particular la ltima obra citada presenta una relacin idlica entre el conquistador
espaol (representado por una mujer cargada con los ms hegemnicos
atributos de la femineidad) y los indgenas locales, que enmascara el carcter de
las relaciones entre la sociedad criolla que se fue conformando a lo largo del
siglo XIX y aquellas poblaciones autctonas.
2 Paradjicamente es frecuente que las narraciones histricas oficiales y los discursos
polticos omitan una cualidad que diferencia a estas dos rupturas
institucionales uruguayas del siglo XX, de la mayora de las que sucedieron en los
34
Real de Aza va a problematizar estas caractersticas sosteniendo
que la uruguaya es una sociedad amortiguada y amortiguadora. El sentido
de amortiguar, para este autor, se relaciona directamente con una
sociedad que evita el conflicto, o mejor dicho, que no tolera, no soporta
el conflicto. Real de Aza propone, como una de las razones, las dificultades
de ciertos colectivos en alcanzar el umbral de poder suficiente
para entablar el conflicto abierto.
Considero que ste es un concepto clave para analizar el desarrollo
del activismo sociosexual en el Uruguay. En el marco de la sociedad
amortiguada/amortiguadora adquiere relevancia la invisibilidad de
aquellos fenmenos cuya visibilidad implicara algn tipo de conflicto.
A modo de ejemplo, digamos que en el Cdigo Penal Uruguayo el incesto
slo es crimen si existe escndalo pblico. Si permanece puertas
adentro, no hay delito3. Los avatares seguidos en procura de visibilizar
ergo darle existencia a las distintas manifestaciones de la violencia domstica
(que culminaron en la aprobacin de la Ley de Violencia Domstica)
muestran tambin cmo un hecho que no es visibilizado, a pesar
de ser conocido no es reconocido, se mantiene en el desconocimiento.
Finalmente, el aborto, que es un crimen de acuerdo con la legislacin
uruguaya4, constituye sin embargo una prctica generalizada y simultneamente
negada; amplios sectores de la sociedad no lo reconocen como
hecho social, no existe como tal.
Del mismo modo que con los ejemplos presentados, la sociedad uruguaya
tiene conocimiento de la diversidad sexual, pero no la reconoce
pblicamente. Mientras que un fenmeno se mantenga en la invisibilidad,
en el mundo de lo privado5, no genera conflictos. En tanto la sociedad no
reconoce la diversidad sexual como hecho social, sta no ingresa a la
arena pblica como actor poltico. Lo mismo que con el incesto, la violencia
domstica, el aborto, puesto que no son fenmenos reconocidos
dems pases latinoamericanos: su carcter cvico-militar con fuerte protagonismo
de algunas facciones de los partidos polticos histricos. Una tercera interrupcin
a la democracia es el golpe de Baldomir, conocida como la dictablanda.
3 Art. 275: Cometen incesto los que, con escndalo pblico, mantienen relaciones
sexuales con los ascendientes legtimos y los padres naturales reconocidos o declarados
tales, con los descendientes legtimos y los hijos naturales reconocidos o
declarados tales, y con los hermanos legtimos. Para un anlisis del tema vase
Rostagnol, 2000 La prohibicin del incesto: la regla y la trasgresin, en Centro
El Faro-Foro Juvenil Violencia: campos de intervencin. Creafraf, Montevideo,
pp. 89-100.
4 Actualmente se est debatiendo en el Senado el Proyecto de Ley sobre Derechos
Reproductivos, el cual regula la prctica del aborto.
5 La crtica sobre la separacin pblico-privado que desde el feminismo realiza
Carole Pateman ofrece argumentaciones interesantes en el sentido de mostrar el
androcentrismo implcito en dicha separacin.
35
no interpelan los valores hegemnicos ni la idea de nacin (uruguayez),
obviamente no constituyen conflictos.
Esta caracterstica de la sociedad uruguaya es fundamental para entender
algunos acontecimientos en nuestro pas. En tal sentido, me interesa
sealar un hecho paradigmtico al tema que nos ocupa. En el escenario
poltico uruguayo ha habido personalidades, que ms all de los
partidos polticos de donde provenan, han concitado el apoyo general y
han contado con el respeto a su gestin por parte de la amplia mayora
de la sociedad. De acuerdo con el saber popular eran homosexuales,
cosa que nunca fue confirmada asumida por ellos mismos. Es de remarcar
que nunca hubo tipo alguno de amarillismo en la prensa sobre
ese punto considerado en todo caso como asunto de su vida privada
como tampoco actitudes homofbicas con relacin a su desempeo. Estos
episodios que en un primer momento pueden hacer pensar en la
madurez de una sociedad que no se interesa por la vida sexual y privada
de sus polticos, en una mirada algo ms aguda, evidencian la aceptacin
de la diversidad sexual siempre y cuando sta no sea explcita; muestran
la necesidad de ocultar aquello que no condice con la idea generalizada
de la sociedad, con los valores hegemnicos. Las opciones sexuales que
se alejan de la norma deben permanecer en el clset para generar respetabilidad
y, justamente, no hacerlas pblicas es lo apreciado por la sociedad.
Ese encoletamiento parece ser una prenda de madurez cvica.
ste es el contexto, pues, en el que debemos analizar los itinerarios
de lucha de las y los activistas sociosexuales.
Los/as activistas socio-sexuales como actores polticos
El problema no radica en saber si la homosexualidad (gay, lesbiana),
la bisexualidad y la necesidad/deseo de transexuarse es del orden de
la naturaleza (genticamente transmitidas) o del orden de la cultura
(construccin social). Para m, la clave radica en preguntarnos sobre los
significados que una cultura particular, la uruguaya en este caso, da a las
prcticas homosexuales con independencia de las razones/causas individuales.
La existencia de grupos activistas sociosexuales significa que
una determinada prctica en algunos casos, y una determinada forma de
estar en el mundo en otros, deviene para ellos en un hecho poltico. Los
reclamos estn entonces en el sentido de reivindicar un lugar poltico.
La constitucin afirma Laclau de una identidad social es un acto de
poder y esa identidad como tal es poder. Los grupos de activistas sociosexuales
se definen por una existencia y prctica poltica. Se hace preciso
entonces analizar lo sociosexual como cosa poltica. Los postulados
de los y las activistas sociosexuales proponen que las opciones sexuales
36
son justamente eso, una opcin. Esto refiere a la construccin cultural
de la sexualidad y de las identidades sexuales. Si las identidades sexuales
carecen de una base segura (lase natural), existe algo que tenga una
base segura? sta quiz constituye la primer gran interpelacin que los
activistas sociosexuales hacen a la sociedad en general, y en especial a
los defensores del establishment. J. Weeks seala que este hecho la diversidad
sexual como opcin demuestra la historicidad y lo potencialmente
efmero de las categoras tomadas como naturales e inevitables.
Este planteo tiene varios elementos de trascendencia poltica. En principio
se cuestiona radicalmente la divisin pblico-privado/ntimo. Se coloca
como obstculo (cosa puesta delante) la diferencia, una de las tantas
diferencias sociales, obligando al resto de los actores sociales a tomar
partido, no se puede no reconocerla, luego se la aceptar, se la tolerar,
no se la tolerar.
Cul es la particularidad de esta diferencia con relacin a otros
culturalmente diferentes y tambin al modelo hegemnico?; qu hace
que su presencia sea mucho ms impertinente para el establishment?
En primer lugar se destaca la reivindicacin de la diferencia como construccin
cultural, y en especial como opcin. Los otros diferentes
(minoras tnicas y raciales, personas con capacidades diferentes, entre
otros) simplemente lo son, no optaron por serlo, por lo tanto son ms
fcilmente tolerados y hasta aceptados. Aqu hay una opcin por la
diferencia, que resulta intolerable porque, en ltima instancia, est interpelando
el orden social hegemnico y reinstala el conflicto all donde
ha sido celosamente amortiguado. Cuando se trata de aceptar otros
diferentes, con frecuencia se erigen normativas tendientes a una discriminacin
positiva con el fin de equipararlos a los dems a los que
no son los otros, brindndoles la posibilidad de desarrollo personal.
Se asume que los otros estn en inferioridad de condiciones; en ocasiones
desde lo hegemnico se plantea que son responsables de esa
posicin (no tienen plata, son pobres porque son unos atorrantes).
Eso permite delimitar una lnea de tolerancia de no aceptacin en
el sentido de permitirles ocupar un espacio siempre y cuando no interfiera
con el propio, el hegemnico.
En el caso de los activistas sociosexuales la situacin es otra. Son
diferentes porque quieren serlo, son responsables de ser otros y reivindican
su derecho a la diferencia. La misma visibilidad muchas veces
espectacular que acompaa la irrupcin pblica de los grupos
sociosexuales no da lugar a la tolerancia en el sentido definido en el
prrafo anterior porque no son encerrables en un espacio para evitar
que interfieran. Desde la perspectiva foucaultiana se observa la necesidad
de la sociedad por normalizar, instituir a todos sus integrantes dentro
de casilleros/retculas. La sociedad decide cules son las entidades,
37
las categoras reconocidas, y cules deben permanecer recluidas, negadas.
Mientras que los raros (gays, lesbianas, transexuales, travestis,
transgneros, intersexuales, bisexuales) permanezcan encerrados en sus
casas, en sus bares, la sociedad permanece en calma. Puede incluso exhibir
el travestismo y la mariconera en Carnaval, en el desfile de Llamadas,
porque es el mundo al revs, una especie de grotesco liberado. No
obstante, como seal antes, esta sociedad amortiguada y amortiguadora
no tolera que un grupo de personas le griten a la cara que no estn de
acuerdo con el orden social instituido, y lo hagan desde un lugar que
implica subvertir la violencia simblica que permite la continuidad del
rgimen social. Uno de los mecanismos de esta intolerancia ha sido la
negacin misma de su existencia. Contino citando a Weeks, quien al
respecto seala que esta actitud nos obliga a analizar las relaciones de
poder que determinan porqu un conjunto de significados, ms que otros,
son hegemnicos, y tambin coloca la consiguiente pregunta sobre las
formas de modificacin de esos significados, y luego, por cules pueden
ser cambiados6.
Con este equipaje los y las activistas sociosexuales llevan adelante
sus reivindicaciones y demandas, las cuales puede pensarse que apuntan
a un reconocimiento social que los habilite al desarrollo pleno de su ciudadana.
En este itinerario se suceden bsicamente dos procesos, uno de
alianzas o no con otros activistas; el otro, en el relacionamiento con distintas
instancias de gobierno.
Relacionamiento de activistas sociosexuales con otros activistas
A pesar de la radicalidad y especificidad que pueda caracterizar las
propuestas reivindicativas de los/as activistas sociosexuales, el hecho de
que stos no hayan alcanzado el umbral de poder suficiente para entablar
el conflicto abierto, como afirma Real de Aza, los obliga a intentar
alianzas con otros activistas. En pases del Norte, as como en otros
de la regin, las alianzas ms comunes que se establecen son con tres
tipos de activistas:
prevencin y tratamiento de HIV/sida
feministas
derechos humanos.
En el caso de Uruguay estas alianzas no han sido muy claras, expresando
justamente las particularidades de nuestra sociedad. Aqu va una
breve presentacin de cada una de ellas.
6 Traduccin ma.
38
Con activistas de prevencin y tratamiento de HIV/sida
Los grupos de activistas preocupados por la epidemia se nuclean
fundamentalmente
para reclamar tratamientos adecuados. No existen grupos
de activistas gays que a su vez reclamen medidas de prevencin o
mejoras en el tratamiento, como sucede en otros pases. Podra preguntarse
si la situacin identidad gay es o est demasiado estigmatizada
como para que los activistas gays quieran o puedan cargar con el estigma
de ser considerados portadores.7 O viceversa? Por su parte, es de
destacar que la Asociacin de Travestis del Uruguay (ATRU), que nuclea
trabajadores sexuales, desempea una activa militancia con relacin a la
prevencin y tratamiento. Comparten con AMEPU (Asociacin de
Meretrices Profesionales del Uruguay) el inters por llevar adelante actividades
que les permita protegerse de la infeccin, apoyar a quienes
son portadores o padecen la enfermedad. Es evidente que las travestis
actan desde su lugar de trabajadoras sexuales y no desde su militancia
sociosexual.
Con activistas feministas
Expresiones del feminismo uruguayo (los feminismos sera ms
apropiado decir) apoyan la diversidad de opciones sexuales, y han apoyado
esta posicin toda vez que fuera necesario (a modo de ejemplo, en
las conferencias de Naciones Unidas donde se abordaba la temtica); as
como apoyan la Marcha del Orgullo. El colectivo feminista Cotidiano a
travs de la publicacin Cotidiano Mujer, Lola y en su audicin radial
Nunca en domingo ha difundido varias notas sobre la temtica, discutiendo
y argumentando en torno de la diversidad sexual y en especial
sobre el lesbianismo. Sin embargo, en Uruguay no existen grupos feministas
lesbianos ni grupos de lesbianas feministas como sucede en otros
pases de la regin. Las alianzas entre activistas sociosexuales y feministas
han sido de ndole estratgica frente a determinadas situaciones. Una
de ellas, en los debates pblicos sobre la Ley de Reproduccin Asistida,
a la que me referir ms adelante.
7 La misma denominacin de portador ya implica estigmatizacin (la persona se
reduce a ser portadora de un virus). Por otra parte, ser portador constituye lo
que yo denomino un estigma silencioso; ms que radicar en el plano discursivo,
est en distintos hechos, entre ellos la falta de campaas que abiertamente aborden
el tema, ya sea desde el Estado o desde la sociedad civil. En este ltimo
aspecto cabe mencionar que la Red de ONGs preocupadas por la temtica tiene
dificultades para aumentar sus bases y adquirir visibilidad.
39
Con activistas de derechos humanos
Histricamente ha habido un buen relacionamiento de algunos grupos
(GLBTT, Diversidad, en general aquellos que articulan en torno a la
Marcha por el Orgullo) con el activismo en derechos humanos, lo cual
ha desembocado en que GLBTT funcione en el marco de la Seccin Uruguaya
de Amnista. En este sentido, las demandas se centralizan en torno
de la discriminacin de la cual, con frecuencia, son objeto.
Las acciones del Estado y la relacin con los y las activistas
sociosexuales8
Existen dos leyes (una de ellas en realidad es la modificacin de un
artculo del Cdigo Penal) y un proyecto de ley cuyo anlisis permite
observar el lugar de los y las activistas sociosexuales, en su relacionamiento
con el Parlamento y otros actores de gobierno. Ellas son: la modificacin
del artculo 149 bis del Cdigo Penal (Incitacin al odio, desprecio
o violencia hacia determinadas personas), la Ley de Reproduccin
Asistida y el Proyecto de Ley de Unin Concubinaria. A esto nos
parece importante agregar el fallo del Tribunal de Apelaciones en lo
Civil que hizo lugar al reclamo por dao moral, presentado por un homosexual,
cuya pareja estable, del mismo sexo, haba fallecido en un accidente
de trnsito. Los magistrados entendieron que esa relacin no
puede ser rechazada segn los estndares de valoracin vigentes en la
sociedad actual. Paso a presentar los casos brevemente.
Con relacin a la modificacin en el Cdigo Penal:
ARTCULO 149 bis. El que pblicamente o mediante cualquier medio
apto para su difusin pblica incitare al odio, al desprecio, o a cualquier
forma de violencia moral o fsica contra una o ms personas en
razn del color de su piel, su raza, religin, origen nacional o tnico,
orientacin sexual o identidad sexual, ser castigado con tres a dieciocho
meses de prisin.
La modificacin consisti en agregar orientacin sexual o identidad
sexual. Esta incorporacin abre un abanico de posibilidades para llevar
adelante demandas sobre comportamientos que perjudican a homosexuales,
transexuales, intersexuales, bisexuales y travestis. Es importante remarcar
que la modificacin a este artculo no resulta de la accin directa
del activismo sociosexual, ni del pensamiento poltico progresista, sino
8 En este apartado colabor Sylvana Quartino.
40
que surge en el seno del liberalismo radical que contina caracterizando
a algunos sectores del Partido Colorado. El diputado Washington Abdala,
que fue quien llev adelante esta propuesta, lo hace desde ese marco.
Este hecho evidencia que la falta de poder de un sector social para
entablar un conflicto abierto no necesariamente representa una correlacin
de fuerzas adversas (y por lo tanto un nimo social adverso), ya
que esta modificacin al Cdigo Penal ms bien instituye penalmente
la tolerancia. Me parece interesante asociarlo dado que sigue la misma
lnea de pensamiento poltico con los artculos feministas escritos por
Jos Batlle y Ordez durante su presidencia firmados con el pseudnimo
de Laura. Se trata de la defensa liberal de un tratamiento igualitario
para todos los ciudadanos y ciudadanas, al menos en el plano formal de
la ley. Sin duda que la visibilidad de los grupos que reivindican sus opciones
sexuales diferentes a las hegemnicas est en la base de la decisin
de llevar adelante la modificacin del Cdigo Penal. En todo caso,
permitieron visibilizar esa realidad, sacarla del clset para darle existencia
poltica. Una vez que adquiere existencia poltica, el sistema al amparo
de su ala ms liberal radical le otorga un estatus legal.
En cuanto a la Ley de Reproduccin Asistida, sta surge de filas del
Encuentro Progresista, presentada por el senador Cid en atencin a un
comportamiento que se viene desarrollando desde hace ya algn tiempo:
la utilizacin de tcnicas de reproduccin asistida a las que recurren
parejas con problemas de infertilidad. El objetivo principal al menos el
que da origen al planteo es regular dichas prcticas. La discusin parlamentaria
del artculo seis, referido a los usuarios, coloc en el debate el
derecho a la maternidad de las lesbianas y de las mujeres solas.
ARTCULO 6.- (Usuarios). Los procedimientos de reproduccin slo
podrn ser solicitados por parejas heterosexuales estables. En cada
caso deber firmarse la solicitud correspondiente. Desde ese momento
los solicitantes son los responsables de todas las formaciones vitales,
derivadas de la utilizacin de estas tcnicas durante todas las etapas,
hasta el nacimiento.
Siempre habr consentimiento por escrito, de ambos integrantes de
la pareja estable. El consentimiento del marido o concubino se har
antes de la utilizacin de las tcnicas y con los mismos alcances que
para la mujer establece el artculo 2, y deber tambin revestir el
carcter de expresin libre, consciente y formal. Reunidos tales requisitos,
el marido o concubino ser considerado legalmente padre
del hijo concebido con estos procedimientos [...].
En la discusin pblica de este artculo se unen feministas y activistas
sociosexuales, especialmente lesbianas que reivindican su derecho a la
41
maternidad. El debate fue ms rico que el parlamentario. Los argumentos
esgrimidos desde el activismo feminista y sociosexual eran
interpelantes del orden social, subyaca un pensamiento subversivo, aunque
no siempre era expresado con claridad. Sin embargo, el hecho de
que sus discursos ingresaran a la arena pblica de manera reactiva, y no
proactiva, evidencia que estos grupos volviendo a Real de Aza no
han alcanzado el umbral de poder suficiente para entablar el conflicto
abierto; slo pueden expresarse cuando otro actor (ms legitimado)
lo ha hecho previamente9.
De los resultados del debate, estimo que uno de los aspectos ms
relevantes es que el uso de la tecnologa funciona como ortopedia de la
familia tradicional, es decir, cuando una pareja heterosexual estable no
puede tener hijos, la tcnica le permite la procreacin. Por el contrario,
otras modificaciones que dan cuenta de diferentes arreglos familiares, y
que la tecnologa habilitara, son obstruidas por el orden social vigente.
Una vez ms se observa que hechos de la naturaleza son modificados
con mayor facilidad que los hechos culturales, aunque se acuda a la naturaleza
para justificar la estructura familiar sostenida desde los sectores
hegemnicos.
El caso del Proyecto de Ley sobre Unin Concubinaria es similar. Se
trata de un proyecto de ley presentado por un Representante del Encuentro
Progresista, el diputado Daz Maynard, cuyo inters radica en
reglamentar las uniones concubinarias que en los hechos se han
incrementado sensiblemente en los ltimos aos, especialmente en los
estratos ms pobres de la sociedad de modo de acercar los derechos de
los concubinos a los derechos de los cnyuges. El punto en discusin es
que el proyecto de ley se propone legislar exclusivamente para parejas
heterosexuales. Una vez ms, el activismo sociosexual acta como reaccin,
que independientemente de su pertinencia, no tiene la fuerza de
una propuesta proactiva.
El tema sobre el que creo vale la pena detenerse es la relativa
invisibilidad del activismo sociosexual, lo cual implica que ste no ha
encontrado la manera de hacerse ver, al tiempo que revela el xito del
resto de la sociedad en continuar negando/no reconociendo, una vez ms,
amortiguando posibles conflictos. Entiendo que la incapacidad de los y
las activistas sociosexuales para incluir sus temticas en la agenda pblica10,
a partir de una perspectiva propositiva autogenerada, guarda estrecha
relacin con la invisibilizacin de que son objeto colectivamente, en
tanto expresin de una opcin radicalmente subversiva. En palabras de
9 Constituyen lo que Nancy Fraser llama un pblico dbil.
10 Uno de esos temas podra ser elaborar una propuesta de unin civil como la
existente en la ciudad de Buenos Aires.
42
P. Bourdieu: La opresin entendida como invisibilizacin se traduce en
un rechazo de la existencia legtima y pblica, es decir, conocida y reconocida,
especialmente por el derecho, y en una estigmatizacin que slo
aparece tan claramente cuando el movimiento reivindica la visibilidad.
Por ltimo, el fallo judicial reviste gran inters. En primer lugar porque
reconoce la existencia de hecho de parejas homosexuales. Este reconocimiento
les otorga un lugar social, sujetos de derecho a partir de esa condicin.
Es uno de los mayores si no el mayor reconocimiento expresado
desde el Estado y la sociedad hasta el momento. En segundo lugar, se
arriba a este fallo revolucionario por sus implicancias, sin discusin pblica.
Una maana la noticia invade la calle, en ese momento comienza el
debate, cuando ya la medida haba sido tomada. Tomar la decisin no implic
conflicto pblico o la decisin pudo ser tomada precisamente por
la ausencia de debate pblico?; una vez tirada la piedra, la sociedad
amortiguadora intentar colocar el hecho en un lugar que no distorsione.
Los debates posteriores, especialmente los acaecidos a raz de las declaraciones
formuladas por monseor Cotugno que comentando el fallo judicial
a un semanario se refiri a la homosexualidad como una enfermedad,
recomendando justamente el aislamiento de la persona enferma han sido
los ms sobresalientes, presentando distintas fundamentaciones de la sexualidad
y las prcticas sexuales como construcciones culturales. En estas discusiones
una vez ms los y las activistas sociosexuales han actuado de
manera reactiva ante el ataque proveniente de la autoridad religiosa. El
despliegue de autoritarismo e intolerancia fue tal que desencaden una
cierta simpata por los diferentes por parte de la poblacin en general,
segn se evidenci en algunos programas periodsticos con intervenciones
de la audiencia. Aunque cabra preguntarse si ese comportamiento
represent una forma de legitimacin de la diferencia, o una reaccin a la
agresin autoritaria de una jerarqua social a unos otros diferentes, habitualmente
significados como ms dbiles.
Activismo sociosexual y subversin
La sola existencia de activistas sociosexuales, como ya fue sealada,
pone en cuestin el orden social y, siguiendo a Bourdieu, agrego el orden
simblico vigente plantea de manera completamente radical la cuestin
de los fundamentos de dicho orden y de las condiciones de una completa
movilizacin para lograr subvertirlo. Al ser una diferencia basada en una
opcin, interpela la base misma del orden simblico y social. Ya me refer
a la diferencia entre stos y otros diferentes. Pero lo ms remarcable es
que en este grupo la diferencia no deviene de un atributo o caracterstica
fsica, sino que deviene de una prctica y un deseo, algo que slo es visible
43
en la medida que los involucrados quieran visibilizarlo. Para ello, siguiendo
a Bourdieu, es necesario reconocerse como parte de un grupo estigmatizado,
asumir visibilidad desde la propia categorizacin que hoy expresa
el estigma e intentar anular las estigmatizaciones. Lo paradjico (trgica
paradoja segn Bourdieu) es la necesidad de tomar como propias las categoras
del dominador, como paso necesario para resistirse a ellas. Creo
que esto est en la base de la reivindicacin del trmino queer para apropirselo
resignificndolo. El estigma se convierte en emblema. Ahora bien,
la diversidad de integrantes de esta categora es su riqueza y lo que permitira
subvertir el orden social y simblico. Contino con Bourdieu en el
planteo de que el objeto de cualquier movimiento de subversin simblica
consiste en realizar un trabajo de construccin simblica que tienda a
imponer nuevas categoras de percepcin y de apreciacin, para construir
un nuevo grupo o, ms radicalmente, destruir el principio de divisin que
produce tanto grupos estigmatizadores como grupos estigmatizados. Para
esto, es necesario romper con las oposiciones binarias derivadas de la percepcin
androcntrica. Tengo la sensacin de que al referirnos a
heterosexualidad y homosexualidad permanecemos en las oposiciones,
que se corresponden a identidades fijas, nada ha cambiado en las estructuras,
slo se han agregado nuevas categoras. El giro est en pasar de ser
heterosexual u homosexual a estar heterosexual u homosexual, convirtindolas
en categoras transitorias. Desde all parecera que los bisexuales
y las travestis estn ms cerca de abolir las oposiciones, y por lo tanto,
ms cerca de subvertir el orden simblico. La mera existencia de activistas
sociosexuales no garantiza un pensamiento radical y profundamente subversivo,
pero lo habilita, lo cual no es poca cosa.
Referencias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre (2000) La dominacin masculina. Anagrama, Barcelona.
CENTRO DE INVESTIGACIN Y ESTUDIOS INTERSEXUALES (2002) Que se vayan
todas. Los partidos polticos ante el desafo de la maternidad
lesbiana. Ponencia presentada en Foro de investigador@s-activistas
Disensos y sujetos, conflictos y derechos, organizado por el rea de
Estudios Queer de la Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 31
de octubre y 1 de noviembre de 2002.
REAL DE AZA, Carlos 2000 (1973) Uruguay, una sociedad amortiguadora?
Ediciones de la Banda Oriental, Uruguay.
WEEKS, Jefferey (1995) History, desire and identities. En: R. Parker, J.
Gagnon, Conceiving sexuality. Approaches to sex research in a
postmodern world. Routledge, Estados Unidos, pp. 33-50.

45
Venta, convencimiento o seduccin:
reflexiones desde el advocacy participativo
Jaime Tellera
Con esta ponencia compartir experiencias en cuanto a la articulacin
de acciones de advocacy en derechos sexuales.
Utilizar el cuadro Modelos Complementarios de Promocin y Defensa
de los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos desarrollado
por Susanna Rance1 en 2003; la experiencia de la implementacin del
Proyecto Advocacy participativo en derechos sexuales auspiciado por
Population Concern-DFID2-Comisin Europea y CISTAC3 entre los aos
1999-2002, ejecutado por Jaime Tellera y Susanna Rance; finalmente,
las reflexiones del Colectivo de Pensamientos MASQUE V4.
El escenario de la promocin de derechos sexuales
en los ltimos diez aos
El punteo presentado a continuacin me permite contextualizar algunas
de las coyunturas sociales y polticas significativas en las que se
desarrollaron varios modelos de promocin y defensa de los derechos
sexuales en Bolivia en la ltima dcada (1994-2003). Estas coyunturas,
en mayor o menor medida, pueden ser extrapoladas a las realidades locales
de la regin.
Las nociones de derechos sexuales y derechos reproductivos se
fusionaron sin dar contenido a los primeros. En las conferencias
mundiales sobre temas de poblacin y desarrollo (Cairo, 1994) y
de las mujeres (Beijing, 1995), se enunciaron declaraciones sobre
la vigencia de los derechos reproductivos y la salud sexual.
1 Susanna Rance, PhD en Sociologa (Trinity College, Universidad de Dubln), es
consultora independiente, investigadora, docente y activista en las reas de gnero,
salud y derechos de las personas.
2 Department for International Development, Gobierno del Reino Unido.
3 La ONG boliviana CISTAC (Centro de Investigacin Social y Capacitacin), fundada
en 1989, se especializa en el desarrollo de mtodos y materiales interactivos
en las reas de derechos, sexualidades y masculinidades.
4 Colectivo de activistas por los derechos sexuales que, entre 2000-2002, agrup a
ms de 20 personas con diversas causas, reunidas para generar y aplicar propuestas
renovadoras de advocacy participativo en sexualidades y gneros, con enfoque
de derechos.
46
Se present una actitud clientelista de algunas instituciones y organizaciones,
que siguieron acrticamente las lneas financiadas
desde la cooperacin internacional, para la ejecucin de proyectos
verticales de promocin de derechos ajenos.
El enfoque de derechos promovido institucionalmente tena una
nocin desagregada de los derechos humanos (demandas polticas,
civiles, sociales, econmicas y culturales) y los derechos
reproductivos y la salud sexual (restringiendo lo sexual a la prevencin
de ITS, HIV y sida).
Las acciones institucionales de promocin en temas de derechos
estaban estrechamente vinculadas con enfoques comunicacionales
difusionistas: informacin, educacin y comunicacin (IEC), principalmente
dirigidas a lderes polticos/as, de opinin y comunitarios/
as.
La informacin existente acerca de estrategias y lecciones aprendidas
por colectivos sociales que realizaron o realizan campaas
de advocacy en el pas era muy escasa.
Las agrupaciones que luchan por sus propios derechos, en particular
los que tienen que ver con la vida sexual muchas veces sin
fondos, infraestructura ni mayores vnculos con redes nacionales
o internacionales, son poco reconocidas.
Se presentan dificultades para establecer vnculos directos con
estas agrupaciones, por la presencia de intermediacin de profesionales
de asistencia social que buscan canalizar, controlar y acaparar
contactos y recursos institucionales para solucionar problemas
de derechos ajenos (a sus propios intereses declarados).
Se visibiliza poco la participacin de actores/as emergentes por
los derechos sexuales en espacios de debate, foros y otros niveles
de decisin poltica y tcnica del Estado.
En este marco aplicamos, como Colectivo de Pensamientos MASQUE
V, la metodologa del advocacy participativo mediante espacios de anlisis,
discusin y accin para la promocin y defensa de los derechos que
tienen que ver con nuestras vidas, especialmente en las dimensiones
sexuales y de gnero.
Nuestra principal discusin estuvo centrada en el mtodo, advocacy,
trmino en ingls que tiene que ver con la accin y capacidad poltica de
interceder, hablar pblicamente, promocionar e involucrar en una causa
de acuerdo con intereses de grupos determinados. Podra significar abogaca,
promocin, logro de apoyos, cabildeo, gestora o accin de influir
en espacios de decisin y opinin poltica.
Diferenciamos nuestra propuesta de advocacy participativo del
advocacy por mandato institucional, que asume su accin por y para
47
los otros/as los grupos ms excluidos, vulnerados y marginados, adems
de responder a grupos de inters concentradores de poder.
A continuacin presento reflexiones sobre tres modelos utilizados
en la promocin de derechos.
Tres modelos para promocionar y defender los derechos
Reconociendo que existen mltiples formas de hacer promocin y
defensa de los derechos, el siguiente cuadro elaborado por Susanna Rance
nos muestra tres modelos identificados en nuestra prctica y en la prctica
de organizaciones con las que nos relacionamos.
Modelos Complementarios de Promocin y Defensa de los
Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos
Susanna Rance, 2003
Tipo de
modelo
Promocin y venta
de productos y
servicios
Advocacy por
mandato
institucional
Advocacy participativo
Indicador de
xito
Ventas y clientes
Recursos
generados Aos
Proteccin Pareja
(APP)
Impacto cuanti y
cualitativo en
metas
demogrficas y
polticas.
Avance cualitativo en
procesos grupales, sociales
y polticos para conquistar
derechos. Impacto en
medios de comunicacin y
opinin pblica.
Valores
promovidos
Eficiencia; calidad
de productos y
servicios;
competitividad.
Capacidad para
lograr impacto
amplio e influir en
procesos macro.
Equidad e
inclusin social.
Solidaridad entre pares.
Compromiso demostrado
con ejercicio de derechos,
equidad y participacin en
todo el proceso.
Actores/as clave
Clientes,
productores/as,
promotores/as,
competitidores/as.
Lderes
institucionales,
polticos/as, de
opinin,
comunitarios/as.
Sujetos/as individuales y
colectivos/as de derechos.
Estrategias
Publicidad,
propaganda,
mercadeo social.
Pago de comisin
a promotores/as.
Influencia en redes
interinstitucionales
IEC. Lobby
poltico.
Construccin colectiva de
agendas y campaas.
Participacin en redes.
Presin poltica. Accin
directa legal y extralegal.
48
El primer modelo, denominado Mercadeo y Promocin de ventas
de productos y servicios, es utilizado por algunas ONGs nacionales e
internacionales, empresas sociales e instancias gubernamentales. Est dirigido
a poblaciones de clientes o beneficiarios/as de servicios y/o productos
determinados. El modelo tiene indicadores de xito cuantitativos
basado en coberturas, recursos invertidos y recuperados; promueve la
eficiencia en la capacidad de vender servicios y prestaciones; desarrolla
una estrategia de mercadeo social y su enfoque de derechos establece
una relacin cliente-prestador y la promocin de acceso al servicio y/o
producto.
El segundo, Advocacy por mandato institucional, es empleado principalmente
por las agencias internacionales de cooperacin bilateral,
multilateral y algunas ONGs internacionales y nacionales. Est dirigido
a impactos cuali y cuantitativos que benefician a un/unos grupo/s meta,
llmense usuarios/as o beneficiarios/as de los procesos de cambio. Promueve
la incidencia, la capacidad de impacto e influenciamiento en
niveles polticos y demogrficos; su implementacin requiere muchas
veces del aval de agendas internacionales y el reconocimiento
institucional, solidez, capacidad tcnica y habilidades polticas a nivel
local, nacional y regional.
Concepto de
derechos
Derechos del/de la
cliente a productos
y servicios de
calidad. Derecho
de la organizacin
a competir en el
mercado.
Derecho de la
poblacin a recibir
informacin,
educacin y
servicios con
amplio acceso y
alta calidad.
Derechos humanos
integrales, derechos
sexuales, derechos de
gnero y derechos
reproductivos, con
afirmacin de diversidades
y diferencias.
Requerimientos
organizacionales
Espacio en el
mercado.
Proteccin del
libre comercio.
Imagen de
eficiencia y
vigencia social,
econmica y
poltica.
Renombre
regional, nacional,
internacional en
trminos de
solidez, capacidad
tcnica y habilidad
poltica.
Relaciones equitativas en
redes de pares. Flexibilidad
y creatividad de los/las
participantes. Compromiso
con causa(s).
credibilidad
Modelo del
poder; Relacin
con donantes
Poder como
mercanca.
Financiamiento
externo
condicionado por
el imperativo de
generar recursos
propios.
Poder como red de
relaciones bajo
paraguas del
modelo
dominante.
Negociacin
estratgica con
donantes.
Poder como juego de
ajedrez. Independencia
respecto a criterios y
exigencias de donantes.
49
Identificado por nosotros como Advocacy participativo, el ltimo
modelo es articulador de relaciones equitativas entre pares y causas colectivas,
comunes y afines. Usualmente empleado por individuos/as, grupos
y colectivos sociales de activistas con causas propias y vividas. Promueve
avances cualitativos grupales, sociales y polticos de conquista de
derechos en procesos de coactivismo y solidaridad; fomenta la flexibilidad,
creatividad, (re)creacin e innovacin.
Las manos como representacin grfica de los modelos
de promocin y defensa de derechos
Motivado a la reflexin por las propuestas anteriores (cuadro 1).
Recupero representaciones grficas (logotipos institucionales y de campaas)
que me apoyan a visibilizar los tres tipos de modelos propuestos
e identificar en stos como las manos se conjuncionan y relacionan representando
los tres modelos de articulacin identificados en las acciones
de advocacy para la promocin y defensa de los derechos.
Al mismo tiempo, usando de base la propuesta de los Modelos Complementarios
(cuadro 1), incluyo algunas nuevas reflexiones que amplan
la tipologa de los mismos.
Cuadro 2
Representacin grfica de tres modelos de promocin
y defensa de los derechos
Tipo de modelo Descripcin de la
representacin
Riesgos del
modelo
Mercadeo y
promocin de
ventas de
productos y
servicios
Modelo mercantil
dirigido a la
promocin de los
derechos de los/as
clientes.
Para representar este
modelo recurro a la
pgina electrnica de
la Red Espaola
Brjula Educativa;
en su programa Oferta
de Orientacin
Educativa y
Vocacional; promueve
servicios educativos e
informativos.
La imagen presenta las
manos de una persona
ofreciendo y/o
mostrando el mundo.
D d
Mucho que vender y
pocos/as clientes
Dificultades en el
flujo de recursos para
mantener la oferta y
alcance de la autosostenibilidad
econmica.
Alta dependencia
de la cooperacin
internacional para
la gestin de
recursos.
50
Desde mi
interpretacin, esta
imagen representa la
oferta del
conocimiento en el
marco del derecho de
las personas a tenerlo.
Advocacy por
mandato
institucional
Modelo pasivo
de derechos
orientado a
beneficiar a una
poblacin meta,
usuaria,
receptora.
En este caso recupero
el logotipo usado hasta
hace un mes por la
Agencia para el
Desarrollo
Internacional del
Gobierno de Estados
Unidos (USAID), que
tambin fue empleado
en su Programa
Alianza para el
Progreso.
Esta agencia promueve
macro polticas
identificadas como
prioridad para el
gobierno
estadounidense.
La imagen utilizada
presenta un saludo
formal de manos, que
podra representar un
estrechamiento de
vnculos entre pares.
Sin embargo, hago otra
lectura de la imagen.
Identifico en el saludo
que una de las partes
(la mano de adelante)
tiene una agenda de
accin definida desde
intereses de poder, la
otra (la mano de atrs)
es receptora de los
beneficios de la
implementacin de la
agenda.
Mucha
institucionalidad
Este modelo corre
el riesgo de
depender
ideolgicamente de
la obediencia a las
reglas de la poca:
agendas
demogrficas y
epidemiolgicas de
agencias
internacionales de
cooperacin, y
mandatos de los
ejes centrales de
poder.
51
Advocacy
participativo
Modelo activo
de derechos
construido entre
pares, sensual y
solidario
Para representar este
modelo utilizo el
logotipo de Caritas
Diocesana de Posadas,
Argentina.1
Este logotipo es
utilizado en la
campaa solidaria
Colecta Nacional,
con la participacin de
mltiples actores/as y
diversos intereses.
Desde mi
interpretacin, esta
imagen de mltiples
manos entrelazadas en
diversas actitudes -
afectivas, estratgicas,
erticas, solidarias -
representa el contacto
de piel y el
acercamiento dinmico
de los/as diversas/os
actores/as emergentes
encontrados
temporalmente por
una causa.
Mucha carnalidad
La interaccin de
subjetividades entre
los/as activistas
puede promover
conflictos afectivos
de relacionamiento
personal.
Al no depender de
valores mercantiles
ni macropolticos,
las acciones
voluntarias no
necesariamente son
sostenibles en el
tiempo.
Los tres modelos reflexionados no son antagnicos entre s. Sin embargo,
el modelo del advocacy participativo resulta ms atractivo para el
tipo de causas que promovemos: causas vividas, sensuales y carnales.
Hablar de sexualidad requiere un modelo sensual y equitativo
Planteamos un advocacy por la promocin y defensa de los derechos
sexuales, con caractersticas menos impositivas, verticales y paternalistas.
La propuesta del advocacy participativo implica la accin concertada y
dinmica de presin poltica; construccin de relaciones y alianzas entre
pares; recuperacin de la memoria colectiva de las personas y los significados
que otorgan a un determinado asunto o problema; la autoconciencia
grupal llevada a procesos de toma de decisin, basados en el deseo propio
de asumir y defender posiciones que se plantean como causas vividas.
Finalmente, implica determinar estrategias de alianza temporal para
promover las causas vividas.
Como parte activa, e involucrada de la promocin de causas, reco52
nozco que las acciones desde el advocacy participativo pueden ser iniciadas
por una persona y entre pares, con intereses declarados y afines
identificados con la causa. No es un proceso de accin o salvacin del
otro/a sino ms bien de reconocer vivencias, necesidades e inquietudes
sentidas y compartidas. No buscamos: imponer ideas preconcebidas
sobre la gente; pretender saber lo que es mejor para todo el mundo;
instruir ni educar desde concepciones verticales de la realidad;
promover a las instituciones o a las personas como un fin en s mismo;
posicionar a los/as dems (aunque s posicionarnos a nosotros/as mismos/
as); asumir que ciertos mensajes constituyen una verdad nica5.
Entiendo que el advocacy participativo facilita la unin de fuerzas
para defender derechos que tambin nos importan y nos corresponden
a ttulo propio como personas y/o como integrantes de alguna organizacin.
Las personas afectadas promueven su causa, extendiendo su influencia
con otros pares (ampliando sus bases sociales con personas que
comparten o pueden compartir la misma inquietud) y hacia arriba (presionando
sobre las instancias de poder)6.
La causa carnalizada
Tener carne de las causas, carnalizarlas para su promocin y defensa,
se constituye en el motor del advocacy participativo. As, comenzamos en
el Colectivo de Pensamientos MASQUE V, personas viviendo con HIV y
Sida; activistas por la diversidad de opciones sexuales y genricas, por los
derechos humanos, las masculinidades, el parto humanizado y por la calidad
en los servicios de salud. Todos/as nosotros/as construimos una identidad
temporal como grupo; a partir de nuestras causas personales desarrollamos
una causa comn y establecemos estrategias y acciones de alianza,
promocin, defensa y evaluacin de los derechos que tenan que ver con
nuestras vidas en sus dimensiones sexuales y genricas.
Hicimos carne colectiva de la ciudadana sexual7 como propuesta
que busca integrar la legitimacin social y jurdica de diferentes identidades
y prcticas sexuales y genricas, y la aplicabilidad universal de los
derechos de las personas, al reconocer la diversidad de las sexualidades
5 Tellera y Rance, Advocacy participativo, 2001, pg. 6.
6 Tellera y Rance, op. cit., pg. 6.
7 El trmino sexual citizenship (ciudadana sexual) aparece en la literatura inglesa
desde hace casi una dcada. Vase David T. Evans 1993. Sexual Citizenship:
The Material Construction of Sexualities. Londres: Routledge. Omar Feliciano
del Grupo Gay CODISEX lo menciona en Polticas culturales y las comunidades
de la diversidad sexual, Mxico 2000, http://acude.com.mx.diversex.htm.
53
y gneros, cuya expresin cambia en forma dinmica en diferentes tiempos
y contextos de la vida de cada persona. Al situar nuestras causas
en el marco de la ciudadana sexual, elevamos la consideracin de la
sexualidad, del terreno poco visible de lo individual, al rango de una
cuestin de Estado. Promovemos la sensibilizacin sexual de la poltica,
y exigimos justicia ciudadana para garantizar el libre ejercicio de diversas
formas de vida sexual y familiar8.
Al Colectivo de Pensamientos MASQUE V la nocin de ciudadana
sexual nos sirvi de paraguas para la promocin de nuestras causas. La
metfora del paraguas nos permiti estratgicamente asumirlo como
un objeto que nos protega, cubra y permita entrar y salir de su sombra.
Aprendizajes y trampas del modelo
Con el proceso de (re)crear la reflexin y la prctica en el advocacy
participativo para la promocin y defensa de los derechos sexuales, aprendimos
e identificamos trampas en el modelo; menciono las planteadas
por Rance y Tellera en Abogados de Dios o del Diablo? y Rance en
Riesgos y trampas de los mtodos participativos.
Es importante cuestionar la concepcin del poder como una fuerza
negativa, vertical y aplastante, (re)representndolo hacia relaciones donde
los/as actores/as puedan ubicarse en condiciones favorables para la
promocin de sus causas. Podemos cambiar los discursos de autovictimacin,
queja y reclamo, fomentando la promocin de acciones afirmativas,
propositivas y (re)creativas.
Aunque a veces consideremos el advocacy participativo superior,
moralmente, a los otros por promover causas vividas y carnalizadas, respetamos
las diferencias entre los tres modelos. Nuestra propuesta no es
mejor ni peor que las otras. A veces usamos los otros modelos, pero promovemos
el advocacy participativo porque lo sentimos ms flexible, sensual
y equitativo.
Al enunciar lo participativo muchas veces lo podemos transformar
en una nueva ortodoxia entre lo tradicional, vertical y paternalista vs. lo
innovador, participativo y liberador; al mismo tiempo, podemos tender a
ritualizar el proceso participativo con una serie de mandamientos casi
divinos, corriendo el riesgo de convertirnos en aduladores de lo marginal
y subalterno, elevando lo raro/extico/oprimido a un proselitismo
cuasi religioso.
Al finalizar esta reflexin invito a la audiencia a analizar crticamente
los modelos presentados y a generar sus propias reflexiones, en cuanto a
8 Rance, 2001, Ciudadana Sexual en Conciencia Latinoamericana XIII, pp. 13-17.
54
su autoubicacin sobre sus prcticas de promocin y defensa de los derechos
sexuales.
Referencias bibliogrficas
EVANS, D. (1993) Sexual Citizenship: The Material Construction of
Sexualities. Routledge, Londres.
FELICIANO, O. (2000) Polticas culturales y las comunidades de la diversidad
sexual en Grupo Gay CODISEX Mxico http://acude.com.mx.
diversex.htm.
RANCE, S. (2001) Ciudadana sexual. En: Conciencia Latinoamericana
XIII.
RANCE, S. (2002) Riesgos y trampas de los mtodos participativos. En:
Causas vividas. Revista de experiencias en advocacy participativo.
CISTAC/MASQUE V/Population Concern/DFID, La Paz.
RANCE, S. (2003) Modelos Complementarios de Promocin de los Derechos
Sexuales y Derechos Reproductivos.
TELLERA, J. (2002) Actores emergentes en el campo de los derechos humanos.
Comunidades de las diversidades sexuales; Uniones de trabajadoras
sexuales comerciales; Asociaciones de personas viviendo con
el hiv y sida. CISTAC/Coordinadora de la Mujer/Programa Equidad/
Captulo Boliviano de Derechos Humanos, Desarrollo y Democracia,
La Paz.
TELLERA, J. y RANCE, S. (2001) Advocacy participativo. CISTAC/Population
Concern/Comisin Europea, La Paz.
TELLERA, J. y RANCE, S. (2002) El antimtodo: Advocacy participativo.
CISTAC /Population Concern/DFID, La Paz.
55
Lucha por el derecho al aborto
Martha Rosenberg
Muchas gracias a todos y a todas por sus intervenciones. Ms all de
mi carcter de coordinadora de la mesa, me pidieron que agregara una
pequea intervencin sobre el tema de las luchas por el derecho al aborto,
que tienen una enorme actualidad en nuestro pas. Creo que es interesante
el hecho de que la invitacin fue formulada apelando a una tradicin
que compartimos con varias de las compaeras que han estado
organizando este encuentro: Pods agregar un ratito para decir algo
sobre las luchas por el aborto?; como algo que est ya sabido. Como si
fuera un rea en donde pareciera que no hay cuestionamiento posible.
Sin embargo, el hecho de esta manera de aparicin del tema, me parece
que conduce a preguntarnos qu lugar tiene la sexualidad heterosexual
tradicional en el campo de las sexualidades.
Evidentemente para m, que estoy en una organizacin que se llama
Foro por los Derechos Reproductivos formada en el ao noventa y uno,
es decir, al calor de la instalacin en las agendas internacionales, el tema
tiene la tradicin de esta problemtica. Hace varios aos que venimos
debatiendo con este nombre institucional porque en el ttulo nos falta lo
de exuales, pero es todo un complicado trmite burocrtico cambiar
el nombre y todava no lo hemos hecho. De todas maneras, salimos de
esta discusin diciendo que los derechos reproductivos forman parte de
los derechos sexuales, pertenecen a ese campo. No es al lado de, sino
como una parte de los derechos sexuales que ubicamos a los derechos
reproductivos.
Los derechos reproductivos se refieren a un tema que es crucial en
la vida de la sociedad, la cuestin de la sucesin de las generaciones.
No hay sociedad que se sostenga si no produce el proceso de la reproduccin
de los individuos que la componen. Esta sucesin de las generaciones
es un problema poltico de primer orden y, por lo tanto, nunca
es dejado a la espontaneidad en ningn sistema poltico. En este sistema
el grado de autonoma de las decisiones reproductivas influye, es
decisivo dira yo, en la calidad de la participacin de las mujeres en la
vida social y en la vida poltica. Entonces, yo sealaba que, pese a que
el cuerpo de la reproduccin es uno ms es otro de los cuerpos ineludibles
sin embargo, casi queda involuntariamente eludido en este encuentro.
Es un cuerpo sobre el que se opera poltica y tcnicamente, y
es el lugar especfico de la dominacin de las mujeres en el sistema
patriarcal. El apoderamiento de la potencia reproductiva, de la capaci56
dad reproductiva del cuerpo de las mujeres, es el fundamento y la base
del sistema patriarcal.
Queremos siempre enfocar el tema del aborto como acto de un sujeto.
Es decir, una mujer que aborta se apropia de lo que le pasa (o de lo
que le pas), es decir, un embarazo involuntario, un embarazo no deseado
o como ahora, que se estn presentando proyectos legislativos de
reglamentacin de los abortos no punibles por inviabilidad del feto me
parece oportuno llamar un embarazo incompatible con su vida.
Y esta necesidad de las mujeres de autocontrolar su fertilidad se incluye
en el concepto de necesidades radicales, en el sentido de Marx y
retomado por Agnes Heller, que son las necesidades humanas que no
pueden ser satisfechas sin cambiar de raz todas las relaciones sociales.
Es decir, no es cuestin de cambiar simplemente artculos del Cdigo
Penal sino que estos cambios implican transformaciones profundas de
todas las relaciones sociales, especialmente del modo en que se gestiona
esta sucesin de las generaciones a la que aluda antes y de los lugares
relativos que tienen las y los actores de este proceso, en el campo del
poder reproductivo. Las actividades que tienden a satisfacer esta necesidad
de regulacin personal e individual de la fertilidad requieren cambios
subjetivos para cambiar situaciones objetivas y alteran fundamentalmente
la distribucin del espacio pblico y privado; incluyendo de
manera explcita en las agendas polticas temas que han estado excluidos
inveteradamente de las mismas. Actualmente, por ejemplo, con un
60 por ciento de la poblacin bajo la lnea de pobreza en nuestro pas, los
derechos reproductivos han hecho su entrada en la agenda poltica del
Estado y, muchas veces, de la mano de las polticas de desarrollo de los
bancos y de las agencias multilaterales. Vemos hoy, por ejemplo, que
muchos crditos del Banco Mundial o del Banco Interamericano de Desarrollo
vienen atados a programas de salud, a programas de educacin,
a programas de derechos sexuales y reproductivos. Esto produce un entramado
muy complejo de las estrategias de la globalizacin sobre los
cuerpos ineludibles en este caso de las mujeres sobre los que se ejercen
estas estrategias.
En un trabajo escrito en el ao 1995, preguntndome por el deseo de
las mujeres acerca de la maternidad, yo me haca la siguiente pregunta:
Por qu querra una mujer brasilea tener un hijo que pasara hambre
hasta ser lo bastante grande como para ser muerto por la polica o por
un escuadrn de la muerte?. En este momento, al trasladarlo a nuestra
actualidad, la mujer ya no era solamente brasilea. En el ao 1995, me
pareca una situacin que en nuestro pas, para nosotros, no estaba vigente.
En este momento creo que el deseo de tener hijos tiene que interrogarse
en este marco de qu es la vida hoy para las mujeres. Qu
significa proyectar la trascendencia de una vida individual en otra, en
57
condiciones tales que el 60 por ciento de la poblacin se encuentra bajo
la lnea de pobreza? Significa ms de un 75 por ciento de los nios y
nias bajo la lnea de pobreza?
De todas maneras, esto me lleva a la necesidad de distinguir en el campo
de los derechos sexuales y de los derechos reproductivos, el control
individual y autodeterminado de la fecundidad, de las polticas de poblacin.
Es decir que sobre este poder, que es un poder que se ejerce a nivel
absolutamente supranacional, supraestatal, un poder del capital altamente
concentrado de las corporaciones a nivel mundial, hay cuestiones que
aparecen como contrapoder en el campo de los derechos individuales. Que
Estados Unidos imponga en Mxico una clusula demogrfica para firmar
el Tratado de Libre Comercio (ALCA), no slo significa que Mxico
disminuya su tasa de natalidad para poder entrar en ese tratado, sino que
adems se desencadena una serie de acciones que crean formas de subjetividad
y de reapropiacin. Es un poder que genera un contrapoder y, de
ninguna manera, puede interpretarse como un poder ejercido sin resistencia
y con una va libre a la imposicin de sus objetivos.
Me voy a limitar a sealar este lugar de la problemtica del aborto
como un lugar en donde hay una disputa por el sentido de las prcticas
de grandes cantidades de mujeres que recurren al aborto, no obstante
estar sujetadas a un discurso en el que se avala su carcter criminal,
pecaminoso y para el conjunto de Amrica Latina ilegal. Es un campo
en donde la prctica de las mujeres configura una subjetividad totalmente
disociada que, como se ve en muchas de las exposiciones que
hoy escuchamos, reaparece en cualquier campo donde est involucrada
la sexualidad. El campo de la lucha por el derecho al aborto es un campo
donde se resiste esta invisibilizacin del deterioro y la muerte en el
espacio privado y se opera su politizacin. En la actualidad, el aborto
surge como un elemento de la realidad de nuestro pas, en donde su
prctica est prolijamente ocultada. En este momento aparece de manera
flagrante en las estadsticas de salud cuando vemos que, desde
1995 hasta 2001, aument el 46 por ciento la cantidad de egresos de
mujeres de los hospitales por complicaciones de aborto; las cifras son
del Ministerio de Salud en 2002. De 54.000 casos nacionales de egresos
por aborto en 1995, hemos llegado a casi 80.000 en 2001 y de esos
egresos, la mayora son por abortos provocados, aunque esto es una
especulacin porque, dada su clandestinidad, los registros oficiales no
pueden avalar esta causa de aborto.
Creo que la prctica del aborto se ha transformado en algo totalmente
generalizado y que es una prctica contracultural, a pesar de que las
mujeres que se lo practican no tengan conciencia de que estn resistiendo
y desafiando la identidad maternal idealizada, que aparece como identidad
esencial del gnero femenino.
58
Entonces, es con la intencin de incluir estas prcticas, que designamos
como sosteniendo sexualidades que contravienen las categoras de
gnero convencionales, que quera contarles esto y quera leerles la resolucin
de una de las comisiones del Encuentro Nacional de Mujeres,
que tuvo lugar en Rosario, hace recin unas semanas.
El Taller de Estrategias para el acceso a un aborto legal y seguro
sac las siguientes conclusiones: primero, denunciamos a la jerarqua
de la Iglesia Catlica en particular al arzobispado de Rosario que
organiz a travs de sus militantes una intervencin en el taller de estrategias
para el acceso al aborto legal y seguro, con el objetivo de impedir
el tratamiento del tema... (sigue un poco ms, voy a abreviar para
que tengamos tiempo de discutir) ... a pesar de esta accin obstructiva,
el taller logr consensuar un conjunto diverso de estrategias que se
establecieron en tres ejes estratgicos: legal, educativo y de acciones
inmediatas.
En el mbito legal, dice: 1. Queremos que el aborto sea legal, seguro
y gratuito para todas las mujeres; 2. Convocamos a formar una comisin
nacional que redacte un proyecto de ley sobre legalizacin del aborto; 3.
Reglamentar y exigir, a nivel nacional y provincial, el cumplimiento de
la ley para que se provea el aborto en los servicios de salud pblica en
los casos no punibles, utilizando el concepto de salud de la OMS vigente
en nuestro sistema sanitario; 4. Tenindolo en cuenta como marco para
cumplir con los casos de aborto no punibles, la violacin debe ser considerada
un riesgo para la vida y la salud de las mujeres; 5. Llamamos a
todas las mujeres a exigir que la legislacin vigente se cumpla y este
llamado a exigir que la legislacin vigente se cumpla es amplio, toda la
legislacin vigente.
En el mbito educativo pide una currcula que garantice una educacin
sexual dialgica, problematizadora, con perspectiva de gnero,
pluralista, para todas las escuelas del pas, pblicas y privadas, considerando
la sexualidad como componente intrnseco de todo ser humano; y
promover la educacin sexual a travs de la educacin popular incluyendo
el debate sobre el aborto. Esta clusula fue propuesta por compaeras
de asambleas populares, piquetes y del movimiento de fbricas
recuperadas. Se propuso tambin diversas acciones inmediatas tales como
organizar una pgina web; sumarse a un Encuentro Nacional por el Derecho
al Aborto entre el 25 de noviembre y el 10 de diciembre de este
ao; hacer marchas en todo el pas con motivo del 28 de septiembre Da
por la Legalizacin del Aborto en Amrica Latina y el Caribe; realizar
encuentros regionales por el derecho al aborto; y el control y monitoreo
de la prestacin de los servicios en atencin de la salud prescriptos por
las leyes vigentes por los grupos de mujeres en cada lugar.
Pese a la sistemtica obstruccin organizada por la jerarqua catlica
59
en dicho taller, se logr trabajar y stas son las conclusiones. Creo que
marcan muy claramente el surgimiento de un sujeto poltico que no slo
se practica el aborto, sino que est dispuesto a defender esta identidad
de mujer que recurre al aborto como una identidad posible de ser defendida
en el campo de los derechos, ante toda la sociedad. Con esto
cierro mi intervencin.

61
Debate Primer Panel:
las experiencias de articulacin/lucha de los
diversos movimientos sociosexuales
Coordinadora: Vamos a dar la palabra a todos y todas ustedes para que
hagan los comentarios, preguntas y agregados que crean necesarios.
Pblico: Lo mo es un comentario. Creo que hay un eje que ha atravesado
el conjunto de las comunicaciones: los interiores identitarios, interiores
fortalecidos, en alguna medida, como agenciamientos. En todos
los pases hay agenciamientos, felizmente, aun cuando reconocemos
fragilidades, fragmentaciones. Sin embargo, estas tendencias
cooptativas, estos falsos aggiornamientos de polticos instrumentalizadores,
de mercadeos instrumentalizadores me parecen muy
interesante. Es ms oportuno, tal vez, hablar de falso aggiornamiento
para estos fenmenos de cooptacin que se vienen viviendo, a los
que el propio movimiento de mujeres no es ajeno. Tenemos una
gravsima discusin entre institucionales/no institucionales, etc., recorrido
que no vamos a hacer ac. Entretanto, llama la atencin que
los polticos de derecha, por ejemplo, llenen con mujeres sus listas,
ofreciendo el falso aggiornamiento de una oportunidad legitimada y
deslegitimada al mismo tiempo. Sabemos perfectamente de algunas
fragilidades internas a la hora de estas maniobras muy prfidas pero
bien conocidas del poder. Entonces, sobre esto que he escuchado me
parece que es interesante y debera seguir trabajndose la situacin
pas por pas: estas maniobras de cooptacin posibles, tortuosas, que
enfrentan a estos conjuntos, que nos enfrentan inclusive dentro del
feminismo.
Pblico: Lo mo, ms que una pregunta, es una acotacin. Primero, me
parece superreducida, o demasiada pequea, la historiografa que ha
hecho el compaero Hctor Nez. Reducir la historia del movimiento
homosexual chileno al ao 93 es dejar fuera a una parte importante
de mujeres, las compaeras del movimiento lsbico feminista
Ayuqueln, que partieron mucho antes. Segundo, me parece supersimptica
esta reduccin al modelo que hizo el compaero de Bolivia,
me parece sper ad hoc a lo que ha pasado en Chile con el movimiento
homosexual o gay. Creo que comenz raramente con un modelo
participativo y ha terminado siendo, hoy da, un modelo de mandato
institucional y un modelo de promocin de venta de productos
y servicios, sobre todo esto ltimo; concentrndolo en los servicios,
como tambin lo dijo el compaero de Chile, de oferta de productos
62
y servicios en torno del tema de HIV/sida. Muy necesario, pero que
ha dejado el modelo participativo de lado.
Hctor Nez: Primero, no hay una historiografa. Segundo, cuando yo
hablo de la irrupcin del movimiento homosexual en la escena pblica
me refiero a la visibilidad meditica que cobr el hecho relatado en mi
intervencin; la marcha por el primer aniversario del Informe de Verdad
y Reconciliacin, denominado tambin Informe Rettig en honor
al destacado jurista que presidio esta Comisin (Ral Rettig), que
da cuenta de los atropellos a los derechos humanos cometidos por la
dictadura militar. Es ese hito cuando lesbianas, homosexuales y
travestis salen a marchar por las calles para pedir respeto por las minoras
sexuales lo que bajo mi punto de vista marca un paso importante
en la conformacin del referente poltico gay en Chile. Esta irrupcin
pblica tuvo sus consecuencias mediticas para todo el pas, a travs de
los medios masivos de comunicacin, se hablaba entonces del surgimiento
del movimiento homosexual en Chile. Por otra parte, concuerdo
en la importancia poltica del colectivo lsbico feminista Ayuqueln
nacido en el ao 86; tambin del colectivo de arte homosexual las Yeguas
del Apocalipsis, sin duda son grandes aportes a lo que posteriormente
sera esta organizacin de gays y lesbianas que se mantiene hasta
el da de hoy. Pero sin duda sigo manteniendo como hito fundacional
esa histrica marcha donde todas y todos participamos. Con respecto
al tipo de advocacy que se desarrolla en las organizaciones chilenas,
concuerdo que an sigue siendo institucional en la mayora de los casos;
sin embargo, siento que estamos avanzando hacia un advocacy
participativo. Sin duda los financiamientos desde el Estado, sobre todo
en prevencin del HIV/sida, han ordenado, de alguna u otra manera, la
agenda reivindicativa de los movimientos gays pero, por otra parte, las
mismas organizaciones gays no han reflexionado del todo su papel en
el escenario poltico econmico actual; su participacin y la articulacin
actual de sus demandas. Hoy da, el desarrollo de polticas de prevencin
del sida ha copado el discurso de las organizaciones gays, al
punto de utilizar terminologas como es el HSH (hombres que tienen
sexo con hombres) promovida por la Organizacin Mundial de la
Salud que deja fuera una compleja diversidad de operaciones sexuales
e identitarias, a travs de las cuales el virus circula. Pero en este
caso, los financiamientos son para trabajar programas preventivos en
este tipo de poblacin, vale decir: HSH es un trmino que institucionaliza
la prctica sexual obviando las identidades lsbicas y travestis,
incluso la gay. Todo esto para interpretar a quienes no se ven en una
identidad definida, lo que me parece un error, pues debiera potenciarse
el reconocimiento identitario y sus mltiples cruces para fortalecer
una prevencin ms eficaz.
63
Susana Rostagnol: Esto que est pasando con los movimientos vinculados
con identidades sexuales, est pasando tambin en relacin con
un montn de movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales.
En el caso de los movimientos vinculados con identidades
sexuales o las organizaciones vinculadas con el trabajo con HIV/sida,
se observa una gran mercantilizacin e igual medicalizacin del problema.
Creo que sera importante pensar esto porque tiene que ver
con una estrategia que han promovido las polticas neoliberales y la
asistencia de los organismos internacionales. Esto ha producido una
gran fragmentacin social. El trabajo de las ONGs con esa cuestin
de la especializacin y la tematizacin ahonda an ms en esa fragmentacin
social. Quera decir esto para que no pensramos que esta
situacin es slo propia de los movimientos de identidad sexual. Mi
temor es que a los movimientos de mujeres y las organizaciones con
trabajo en la problemtica de la mujer en la medida en que los organismos
internacionales estn cada vez ms preocupados por temticas
vinculadas con derechos sexuales y reproductivos, les pase lo mismo.
A m misma, por ejemplo, me han pedido para el Mercado Comn
Europeo que haga algn trampoln para un proyecto en el cual
junte la problemtica del agua con la problemtica de los derechos
sexuales y reproductivos.
Pblico: Buenos das. Mi nombre es Jana y vengo del Per. Voy a hacer
un mea culpa. Nosotras como grupo, como movimiento, surgimos dentro
de una de estas ONGs que proporciona servicios de salud con
calidad. Yo cre que haca bien en participar all, los ojos se me abrieron
despus. Me di cuenta que haba sido utilizada y habamos sido
utilizadas. Por eso comenc a reclamar, comenc a cuestionar cosas
que pensaba que antes estaban bien. Sal luego de esa ONG y qued
con el estigma: T no eres de esa ONG...?. Para ellos fue muy
bonito tener una travesti, algo extico, tener algo extravagante en
sus filas; pero cuando esta travesti comenz a cuestionar... me botaron!
Claro, ahora hay otra chica sentada en el mismo lugar en el que
yo estaba. Yo siempre digo a mis compaeras que no seamos conejillos
de India de nadie. Sin embargo, hemos podido lograr en la Taskforce,
en Per, en la mesa de trabajo de HSH, que se diga en los objetivos
HSH y grupos transgneros. Porque nosotras no somos hombres
que tienen sexo con hombres y no somos homosexuales. Para eso nos
hemos tenido que pelear con buena parte del movimiento homosexual
de Lima que, como dicen, son gays, patriarcales, travestofbicos y
machistas. Y tambin nos hemos peleado con algunas lesbianas, que
tambin son travestofbicas y tan machistas como cualquier chofer
de combi en mi pas. Recin tenemos dos aos de existencia. Yo nunca
me imagin en este trabajo. Querra preguntarle al amigo de Chile
64
qu quiso decir con eso de que las travestis de Chile pidieron perdn
al Opus Dei. Nuestro queridsimo y reverendsimo cardenal Cipriani
del Opus Dei dijo, en una de sus regias homilas travestofbicas y
homofbicas, que los homosexuales y todo lo que era diverso, lo
raro, no formaba parte del plan de Dios. En una de sus reuniones
con Montesinos, dijo que los derechos humanos eran unas cojudeces.
Para terminar, nosotras reivindicamos el trmino travesti porque no
somos varones, no somos homosexuales, pero tampoco queremos el
lugar de la mujer en la sociedad, con todo lo abyecto que esto supone.
Somos nosotras, eso es todo.
Coordinadora: No s si hay alguien ms que quiera hablar. Yo quera
comentar algo referido a la forma de hacerse un lugar en el lenguaje.
En todas las intervenciones aparece nos llamamos, nos decimos,
ellos se dicen, nos dicen. Alguien dijo, creo que Lohana, que los
cambios culturales son ms difciles que otros cambios, porque el orden
de la cultura est naturalizado. Seguramente a lo que haca alusin
Lohana es a cmo se reproducen las formas de exclusin y discriminacin
en los mismos grupos discriminados y excluidos. Me parece
que esta condicin de existencia que tenemos, que es la existencia
en la cultura y en el lenguaje, es lo que preside totalmente la problemtica
de las identidades. Por ejemplo, cuando la compaera que
recin intervino dijo que el obispo seala que lo queer no forma parte
del plan de Dios, es obvio que no forma parte del plan de Dios.
Hay que creer en el plan de Dios para eso y disputar un lugar en l.
Enojarse con el obispo porque dice eso me parece que es errar la
batalla. El asunto es que el plan de Dios del obispo es el plan de
Dios del Dios de la Iglesia. Es decir, me parece que lo que es importante
es armar nuestro propio mapa de lo que hay, de lo que existe y
de lo que tiene derecho a existir.
Lohana Berkins: Quera acotar algo a lo que dijo Jana respecto de cmo
nosotras y nosotros tenemos que revisar nuestros propios fundamentalismos.
Cuando yo empec a actuar en el movimiento era bastante
misgina. Siempre recuerdo una fiesta, en la que ramos todas
travestis, yo fui una de las que propuse echar a una mujer. Cuento
esto porque una cosa es el discurso, que una puede armar muy fcilmente,
y otra cuestin es la prctica. Asimismo, es muy comn entre
las travestis referirse a las mujeres en trminos de concha, una palabra
que se usa despectivamente en el mbito travesti, se usa como
insulto. Yo fui educada con toda la carga patriarcal que se impone a
los varones en nuestra sociedad. Remover todo eso es muy difcil. Y
digo que al principio fui misgina y luego tambin fui homofbica.
No poda concebir que dos varones se besaran; lo lgico para m era
que uno de ellos se travestizara, uno de ellos tena que ocupar el lu65
gar de mujer, el lugar de lo femenino segn est construido, como lo
pasivo. Y siguiendo con el recorrido de las fobias, tampoco me gustaban
las lesbianas. Cmo iban a besarse dos mujeres si ellas haban
nacido para procrear. Cuento esto porque creo que tenemos
internalizadas muchas fobias que son difciles de erradicar, tenemos
nuestros propios fundamentalismos. Por eso, cuando yo comenc a
ser activista, la peor lucha fue conmigo misma, con mis propias
lesbofobias, homofobias, travestofobias, machismo. Durante muchos
aos fue ms fcil para m asumirme en lo que supona era la mayora,
asumirme como mujer. Instalarme en ese lugar era tranquilizador.
Hasta que un da hice la paz con mi propio cuerpo, me mir al
espejo desnuda y me dije: Lohana es esto, tiene tetas, tiene pene,
esto es, estoy soy. Empez entonces el trabajo de desencarnar aquello
que haba puesto dentro mo, lo peor de la mujer, esa mujer comercial,
estereotipada por el patriarcado. Poco a poco conoc lo que
en adelante llamara las mujeres reales: con dolores, con sabores,
con olores. Abandon ese mundo fantasioso que haba comprado: s
linda, bulmica y anorxica que va a venir un empresario Macri tal
vez a rescatarte de la pobreza. Ilusa de m, nunca lleg alguien. Este
modelo de mujer es el que muchas travestis pagamos con la vida.
Gays y lesbianas no tienen que demostrar que no lo son y tampoco
tienen que demostrar que lo son. El caso de las travestis es diferente.
Cuando se dictan leyes que protegen supuestamente a grupos vulnerables,
lo primero que se impone a las travestis es un examen psicolgico:
tengo que decir qu pienso, demostrar que efectivamente me
siento como una mujer, me ro como una mujer, camino como una
mujer, etc. Sin embargo, la Ley de Unin Civil se sancion y gays y
lesbianas no tuvieron que demostrar nada.
Pblico: Me gustara hacerle una pregunta al panel en la medida en que
abrieron el Foro planteando el lugar del conflicto y del umbral ideolgico
que muchas veces las organizaciones nos autoimponemos, como
una autorrestriccin, en torno de la disputa ideolgica, la disputa por
la relacin entre lenguaje y cuerpo. Quera preguntarles entonces
cmo podramos, en las conclusiones del Foro, indicar esa nocin de
umbral ideolgico que nos autoimponemos para encontrar as un lugar
bajo el sol de las ONGs, un lugar bajo la luz del dilogo internacional,
etctera. Por lo que ustedes fueron exponiendo es muy clara
la relacin con la represin, por eso cuando una piensa en el cuerpo
como objeto de represin, puede eludir el cuerpo como experiencia
de placer. sta es una de las primeras autorrestricciones. Por otro
lado, en qu medida esta accin conjunta de discusin y de elaboracin
realizada aqu podra ayudarnos a elevar ese umbral ideolgico?
Me gustara que Jaime cuente una ancdota, que yo le escuch
66
una vez, respecto de un donativo internacional que impona precisamente
un umbral ideolgico.
Jaime Tellera: La historia para contar es un poquito larga, pero voy a
tratar de reducirla. Se trata de una poltica que surgi en Mxico,
cuando el gobierno de Bush padre. Lo que se planteaba era eliminar
cualquier tipo de apoyo de la cooperacin norteamericana a cualquier
proyecto que involucrara el tema del aborto como parte de su
agenda. Esta poltica, que se llam la poltica de Mxico, se mantuvo
aun despus del cambio de gobierno norteamericano, aunque ms
leve. Sin embargo, durante el ltimo ao de gobierno de Clinton, nuevamente
los conservadores retomaron la restriccin: ninguna institucin,
agencia, organizacin no gubernamental que recibiera fondos
del programa de poblacin y desarrollo de cooperacin norteamericana
poda hablar de aborto, hacer acciones sobre el aborto o promover
la despenalizacin del aborto. Entonces, la condicin era muy simple:
cada institucin deba certificar, con una carta compromiso, que
no iba a realizar ningn tipo de accin en el tema, deba comprometerse
incluso a no hablar, la palabra quedaba prohibida. Nuestro grupo
estaba trabajando con fondos de una agencia norteamericana en
torno de modelos alternativos a la masculinidad hegemnica. Ni hablbamos
de aborto, pero debamos asumir tal compromiso. Nos encontramos
entonces frente a un dilema: o seguamos recibiendo fondos
certificando que no hablaramos de aborto, cosa que nos resultaba
sencilla porque, como dije, no trabajbamos ese tema, o respetamos
lo que considerbamos un principio: el ejercicio de los derechos.
En otras palabras, hablas de los derechos y de todo lo que ello implica
o no hablas de derechos y hablas de temas. Nuestro grupo opt
por renunciar a los fondos, que no eran pocos, cerca de cuatrocientos
mil dlares. Todo un no. Muchas organizaciones en Bolivia, incluidas
organizaciones feministas, hicieron la certificacin solicitada, aun
cuando se encontraban en ese momento coordinando la campaa del
28 de setiembre por la despenalizacin del aborto. Y claro, esto implic
una gran confrontacin, fuimos la nica ONG boliviana que se
rehus a asumir ese compromiso. El tema es entender que no hay
que fraccionar luchas en temas. Puede ser til que sigamos recibiendo
dinero y trabajar por debajo, pero lo es ms mantener una posicin
ideolgica que condiga con una tica de defensa plena de los
derechos. Claro que esta posicin nos condujo a una crisis econmica,
pero tambin nos fortaleci la moral, si vale el trmino. Y claro
que pagamos costos, hoy, cinco aos despus, seguimos en dilemas
parecidos. No olvidemos que la lgica norteamericana funciona diciendo:
prefiero tenerte a mi lado, tenerte a mi lado conquistndote
que contraponindome a ti. Ah estamos.
67
Coordinadora: Por qu ser esto? Por qu ser que prefieren tenernos
a su lado?
Susana Rostagnol: Me parece importante plantear que el tema mismo
de considerarse sujetos polticos tiene costos muy altos en una sociedad
en la que, precisamente, se pretende lo contrario. Es irrumpir en
un escenario donde no hay libreto para ese rol. Entonces, se trata de
romper el escenario previsto. sa es la gran dificultad, la dificultad
de los mismos movimientos o grupos, y es tambin lo que obliga a ir a
las ltimas consecuencias, a elaborar y construir un escenario nuevo.
Para ello, habr que deconstruir totalmente el anterior y eso es muy
difcil porque no sabemos, no tenemos libreto. Relaciono esto con los
procesos de autonoma y empoderamiento de la gente, que son procesos
muy dolorosos. Tener autonoma implica un dolor muy grande,
de alguna manera lo que plantea Jaime, tener la autonoma para poder
decir que no a algo, es el dolor de una prdida de cuatrocientos
mil dlares. Yo creo que por ah van las dificultades. La sociedad trata
de invisibilizar esa presencia no visible de la que hablaba Lohana,
de invisibilizar todo lo que rompe el plan de Dios y que es puesto
afuera, encerrado para no verlo, desfigurarlo, cambiarle la cara,
cooptarlo.
Coordinadora: Puedo decir que a lo mejor tambin tenemos que usar,
adems del plan de Dios, la agenda del marketing mundial.
Susana Rostagnol: se es el plan de Dios.
Coordinadora: Justamente hace muy poquito, en un taller hecho en una
escuela secundaria un taller de sexualidad con chicos y chicas de 13,
14, 15 aos las compaeras que lo coordinaban se sorprendan de
algo que haba empezado a ocurrir: varias chicas se haban presentado
como bisexuales o lesbianas. En los talleres del ao pasado, eso
nunca haba ocurrido. Nos preguntamos qu estaba pasando, si era
que estos talleres haban sido muy eficaces. Alguna de las compaeras
adelant la hiptesis de que haba varias campaas publicitarias
de casas de moda y otras campaas publicitarias en las que figuras
del rock y de la msica internacional se estn publicitando como
lesbianas. Todava no tenemos el feedback de esta hiptesis pero evidentemente
hay un rea, perfectamente explotable y creadora de un
mercado, sobre estas cuestiones. Un campo de poder en el que se
mueven cantidades muchos mayores que los cuatrocientos mil dlares
que el Estado norteamericano puede invertir en la cooperacin
con una ONG boliviana.
Lohana Berkins: Con relacin a esto que deca Martha, yo quera agregar
algo que llamo capitalismo GLTTB (gay, lsbico, travesti, transexual
y bisexual). Aqu, en Argentina, hay como una sobresaturacin de
travestizacin. Propagandas de gaseosas, programas top nos han in68
corporado en sus pantallas. La pregunta es: cul es la bisagra? Nosotras,
como travestis, estamos entre esas dos realidades. Ya somos
conocidas en el campo popular, hablamos en las asambleas populares
de ocupados y desocupados, frente a doce mil personas. Y estamos
permanentemente en la televisin, en las propagandas. Pero,
cmo hacemos para que nuestras vidas cotidianas cambien? Yo hace
tres aos me convert en la primera travesti que obtuvo un trabajo no
vinculado con la prostitucin, de la que he vivido tanto tiempo. Tres
aos ms tarde, Marlene Wayar se convirti en asesora de un diputado.
Pero insisto, no sabemos cmo movernos entre esas dos realidades
tan diferentes.
Pblico: Yo quera decir que ese plan de Dios y el plan de Dios mercado,
nuevo Dios que tenemos a partir del nuevo modelo de acumulacin
capitalista, es ms o menos lo mismo. Por otro lado, pienso
que el hecho de que no sepamos por dnde ir no me parece mal.
Creo que esta deconstruccin es una deconstruccin en general, que
hay transmutaciones de todo tipo y que hoy, ms que nunca, todo
est en discusin. Sera importante si en este Foro nos podemos poner
de acuerdo en una cosa fundamental que tiene que ver con que
todos y todas las que estamos ac estamos en la lucha poltica por
una sexualidad que tenga que ver con el placer y no con la reproduccin.
Estemos en el lugar que estemos, independientemente de como
dijo Lohana Berkins todos los prejuicios que tenemos incorporados,
asumamos esa lucha. Esas multiplicidades identitarias tambin
tienen que ver con nuevas multiplicidades, que van a surgir en trminos
polticos, y eso es lo que ms inseguridad nos produce. Con respecto
a la relacin entre cuerpo y lenguaje, creo que el lenguaje tambin
es un cuerpo e inscribe marcas en el cuerpo; sobre todo, pensando
en las compaeras travestis, las compaeras lesbianas, los compaeros
gays, pero tambin las compaeras feministas que asumen una
posicin poltica frente a la sexualidad. Yo creo que el problema es
que ya no est esa estructura que antes nos daba, de alguna manera,
apoyo. Ni la Iglesia, ni el Estado, ni el partido que nos bajaba la lnea,
ni el movimiento social de los 80, que tambin nos bajaba lnea, estn
ahora. Esa palabra inscripta en el cuerpo va a dar lugar a una
multiplicidad de identidades polticas y sera interesante ponernos
de acuerdo en una cosa mnima: estamos en una lucha poltica por
una sexualidad no reproductiva, por una sexualidad orientada hacia
el placer y tambin por el reconocimiento de que todo esto convive e
interacta con el resto de la sociedad y, en el camino, la remodela.
Pblico: Yo quera ante todo agradecer a toda la gente que organiz este
evento. Nosotras somos de la asociacin AMMAR Capital. Como el
estigma que senta la compaera de Per, nosotras tambin sentimos
69
el estigma. Ejercemos la prostitucin y, siendo mujeres, sufrimos a la
Iglesia cuando dice que para parir, para tener hijos, primero tenemos
que casarnos. O sea, compaeras, estamos todas en la misma situacin.
Como acaban de decir recin, yo pienso que todos y todas unidas
y luchando vamos a poder lograr muchsimas cosas ms.
Pblico: Hay una pregunta que quera hacer a Lohana desde hace mucho
tiempo. Todos los seres humanos tenemos primero y primordialmente,
como eje que nos articula, la sexualidad, aparte de otras cosas,
obviamente. Una de esas otras cosas es el trabajo. Teniendo en cuenta
algunas de las cosas que mencionaste sobre las estrategias de supervivencia,
sobre la prostitucin; y teniendo en cuenta la imagen
que circula de las travestis, quera saber cul te parece que es la
imagen que de ustedes tienen los compaeros del movimiento de fbricas
recuperadas? Supongo que muchas compaeras tuyas deben
trabajar en fbricas recuperadas, no? Por ah va mi pregunta, quiz
la imagen del trabajo es una de esas bisagras que estn buscando.
Coordinadora: Queda una persona que haba pedido la palabra. Que
pregunte y despus contests ambas preguntas, s?
Pblico: Quera sealar dos cosas. La primera, rescatar lo que dijo Martha
Rosenberg sobre el anclaje del lenguaje y sealar a Lohana una cuestin
que tal vez sirva de aporte a su exposicin. Concretamente, ella
termin diciendo que no era hombre, que no era mujer y que buscaba
reconocerse en su lugar de travestismo. Yo creo que el no ser hombre,
el no ser mujer y el buscar reconocerse en su lugar de travestismo
tiene que ver tambin con una luz, digamos, una luz que apunta a la
visibilizacin, a la historia y a la accin poltica, que nos rene ac.
Pero mi opinin es que tambin es parte de la fantasa falogocntrica
moderna, de sustancializacin del sujeto, pensar en ese ser hombre y
en ese ser mujer como cuestiones cerradas y tambin en ese ser travesti
como una cuestin cerrada, con condiciones necesarias y suficientes
a la que se llega por un estado de naturaleza. Puntualmente, creo que
podemos deconstruir el lenguaje, podemos resignificarlo y en ese
resignificarlo no quedarnos en categoras cerradas. En este sentido,
yo tomo bastante los aportes de Judith Butler. Tal vez como parte de
la accin poltica sea necesaria esa visibilizacin del travestismo, pero
nunca debemos olvidar que el mismo lenguaje plantea lmites que
son parte de una fantasa. El nomadismo, el decontructivismo, tambin
de Butler, me sugiere una perspectiva ms amplia y rica.
Lohana Berkins: Voy a contestar a la cuestin planteada primero usando
algo que dicen las mujeres de Mujeres Creando: No hay nada
ms parecido a un machista de derechas que un machista de izquierdas....
Qu es lo ms parecido a un machista de derechas? La respuesta
es: un machista de izquierdas. Nosotras no tomamos la prosti70
tucin como trabajo, al menos no hemos cerrado ese debate. Preferimos
seguir diciendo que, en realidad, la prostitucin es la nica posibilidad
de supervivencia que nos deja el Estado como supervivencia.
No usamos la categora trabajo cuando hablamos de prostitucin. Y
claro, buscamos otra forma de trabajo, esto nos lleva buena parte de
nuestras luchas.
Con respecto al segundo punto, quiero sealar que por supuesto acuerdo
con su comentario sobre qu es este ser travesti. Yo uso este
ser travesti como una categora poltica, para nada me refiero con
esa palabra a algo monoltico o esttico. Se trata de visibilizar lo invisible.
En realidad yo soy Lohana, y si me parara ac y dijera que slo
soy travesti y no gorda, negra, desocupada, perifrica, estara diciendo
slo algunas cosas de todo lo que soy. Sin embargo, cada una puede
definirse como quiera, la reflexin no est cerrada. Claro que cuando
yo subo a un colectivo y me encuentro con una seora sentada, no
le digo: Buenos das seora, soy travesti.
Coordinadora: Espero que nos sintamos todas y todos igual que yo, muy
satisfechas con este comienzo. Me parece que se han planteado los
temas que hay que seguir discutiendo. Vamos a dar por finalizado el
debate.
DA 1
TALLER
COORDINADORAS:
GRACIELA BIAGINI, BEATRIZ GIRI Y JANA VILLAZN

73
Taller: los cuerpos en que se asienta la lucha de los
movimientos sociosexuales contemporneos.
Sitios de enfrentamiento y oportunidades
de convergencia
Coordinado por Graciela Biagini,
Beatriz Giri y Jana Villazn
Grupos: Mujeres de Izquierda, las Juanas y las Otras,
AMMAR Capital, Grupo de Estudios Feministas.
Coordinadora: La idea es conocer sus luchas y reclamos o qu estn haciendo
o buscando.
Tallerista: Estoy sorprendida por la categora de anlisis, no me qued
claro lo del activismo y movimiento sociosexual, qu enuncia esto?
Tallerista: El matriarcado es fuerte. No hay hombres, mujeres, gays o
travestis. Nosotras criamos a los hijos, debemos hacer que vean la sexualidad
diversa como ms natural, no como hoy la vemos. El gnero desde
lo gay: como que est de moda el tema, es chvere, atrae el inters
de los investigadores, psicoanalistas, etc. Qu es gnero e identidad
gay? Esto es mi vida, mi religin. Un diario habl de una feria de todos
los raros en una plaza de Lima, hablaron de que son gay, homosexuales,
travestis. Los homosexuales piden que los comprendan, decan.
No somos homosexuales. Somos las travestis, los transgnero.
Ser activistas es la brecha con lo acadmico. Se pide discurso acadmico
para que el reclamo sea legal. Est el problema del lenguaje.
Nosotras (yo, Jana) s lo que soy.
Tallerista: Es la misma mirada desde dentro de lo acadmico, es la construccin
de la otredad, reproduce prcticas de sentido y significados
que son aberrantes. En el tema del VIH/sida se ve el fracaso de las
campaas, el sida es cada vez ms joven, ms pobre y ms de las mujeres.
Genera inquietud que se reproduzcan discursos, significados, sentidos
que despus devienen prcticas.
Tambin se oculta la violacin de derechos fundamentales en las crceles.
Qu hace que compaeras y compaeros que tienen HIV/sida,
independientemente
de su orientacin sexual, no fifen?
Tallerista: Hay que ponerle el cuerpo a estas temticas, no sirve el antagonismo
teora-prctica, cuerpo-mente.
74
Tallerista: Hay mucha discusin sobre trminos, conceptos. Tambin exploracin
interna, psicolgica. Importa la presencia de nuestros cuerpos
en la construccin de los movimientos sociales, de la historia. El
cuestionamiento de nuestros pueblos, nuestros cuerpos ante el FMI,
el hambre. No hay prctica sin teora pero s teora sin prctica. Cuando
vamos a construir un movimiento social, la identidad perjudica o
enriquece?
Tallerista: La identidad perjudica para construir una lucha sindical. Queremos
construir identidad de gnero, de mujer autnoma. Hay que
pagar costos: la CTA (Central de Trabajadores Argentinos) en 1998
nos dio un lugar fsico para juntarnos, pero es un sindicato regido por
machos. Finalmente nos echaron por no sujetarnos. Identidad significa
mujer sin rostro, no sentimos orgullo de ser prostitutas, no es un
trabajo, es una imposicin, por problemas sociales y familiares. Hay
mujeres que replican el modelo machista. Estamos sufriendo dolor.
Tallerista: Veo el cuerpo de mis amigas que no se sacan la educacin
machista, cada vez ms operaciones, luchan contra las jvenes. Hay
falta de perspectivas ante un cuerpo que se hizo para determinado
uso, cuando no hay ms consumidor que lo use, se encuentran vacas.
Qu perspectivas se pueden crear, qu plantear como desafo, como
comenzar? Faltan las fuerzas, caen en el alcoholismo, las enfermedades,
por todo lo que le cargaron a su cuerpo y que pensaban que era
su inters.
Tallerista: Hay una academizacin del discurso gay/lsbico/trans (lo
queer). Identidad: son las travestis las primeras que visibilizan el tema,
con la feminizacin en el cuerpo. Hoy hay una suerte de homogeneizacin,
cooptacin por el mercado, lo gay, lo andrgino est de
moda, hteros que pasan por discos gay, la lucha pierde sustancia,
pierde fuerza. Hay un supuesto lugar de libertad. La feminizacin de
un cuerpo homosexual est mal visto, no as la masculinizacin del
cuerpo homosexual. Cmo reencantar? Cmo buscar una frmula
para atraer la militancia?
Tallerista: No olvidar el tema de la clase. Est el tema de la feminizacin
de la pobreza y de las minoras. En EE.UU. los gays varones son un
movimiento tan poderoso que aporta mucho dinero a las campaas
polticas. Las regulaciones, la mercantilizacin de las identidades son
una manera de control. Ahora, si todo est tan bien, por qu no
tienen ms poder poltico? La moda gay es usada por todos los varones,
gays o no. La comunidad gay marca el mercado, la tendencia.
Hay un hilo conductor, cuerpo, apropiacin por parte del Estado, sea
de quien sea.
Tallerista: En San Francisco la comunidad gay masculina, blanca, tiene
gran poder adquisitivo y buena insercin, de buena posicin, traba75
jan en el cine o en la industria de la computacin. Las lesbianas y la
comunidad latina tuvieron que irse por lo caro que era vivir ah. En
Latinoamrica hay un boom de lo queer cuando all ya estn de
regreso.
Aparecen como discursos liberadores, discursos que terminan siendo
cooptados y utilizados por el sistema. Es un sistema perverso que nos
fragmenta continuamente los cuerpos: lo gay, el cuerpo maravilloso,
la ropa, etc. Las travestis, el cuerpo prostituido, etc. Somos vctimas
de lo que nos toca, cmo se sale de esto?
Tallerista: El capitalismo puede rpidamente cooptar y transformar el
ocio y el placer en mercado, como negocio. Pero tambin es culpa de
los sujetos que se resguardan en lo gutico y no se exponen a la posibilidad
de la discriminacin. Se sienten ms cmodos entre iguales.
Con lo que era rupturista en los 70, ahora pasa lo contrario: se han
multiplicado variables de sujetos, de familias.
Y el capitalismo prefiere a los gays en guetos (por fuera) pero no
desde adentro.
El tema es no entrar en lgica de exclusin desde su propia subjetividad:
gays en guetos, por fuera, no por dentro.
Me importa retomar lo de la maana, los intereses en comn que
tenemos los que nos mantiene diversas y diversos pero que venimos
de estar en muchas luchas y seguimos.
En el Encuentro Nacional de Mujeres de Rosario, en la lucha por los
derechos reproductivos, articulamos con Lohana, por ejemplo, que
llevaba el cartel de Yo abort. Hay que organizar una agenda de
lucha para todos, teniendo en cuenta las fragilidades. Reivindicar los
derechos ciudadanos avanzados.
Ruptura-Asimilacin: frontera lbil entre derechos y concesiones. Validar
lo propio es excluir otras cosas. Las feministas no quieren ser
confundidas, para no perder privilegios. Los varones gay que no luchan
cuando tienen dinero. Las travestis. Hay que poner el cuerpo,
que est atravesado por todo lo que el sistema nos puso en el cuerpo.
Qu cuerpo estamos poniendo?
Se habla de autonoma y decisin. De la posibilidad de una sexualidad
no reproductiva, del derecho al aborto: recuperar el sentido de la
lucha por el derecho a decidir sobre nuestros propios cuerpos.
Tallerista: La identidad puede aproximar o apartar en la lucha. Cuerpo
negro: confiscado, maltratado, animalizado. Hay que transformar lo
que socialmente se dijo sobre ese cuerpo.
En el capitalismo, paradjicamente, en los medios s ponen a la mujer
negra valorizada. Esto permite avances, cambios.
Si la Red O Globo pone en sus novelas personas negras en roles de
76
servicio no es positivo, pero si las pone en otros roles, en lugares importantes,
ayuda a nuestras demandas.
En Brasil hay una novela con una pareja lsbica: esto posibilita tambin
la discusin familiar del tema, es positivo, ayuda a cambiar cosas
tambin. En la TV aparece como que existe, es bueno. Hay que pensar
el capitalismo paradojalmente porque tanto abre como cierra posibilidades.
No ser esto parte de la estrategia del capitalismo?
Tallerista: La homosexualidad es difcil de tratar, es la primera vez que
estoy en un encuentro con tanta diversidad. Esto est muy lejos de la
sociedad.
Tallerista: En Brasil hay un Estado que desaparece, mandan las grandes
empresas.
Tallerista: Preguntas: De los derechos de qu cuerpos hablan las polticas
de la corporalidad? Qu posicin de sujetos hay que ocupar?
Por qu la diversidad no forma parte de la agenda de los DDSSRR?
Por qu la renuncia a lo biolgico por un lado y sujetarse a un cuerpo
por ser mujer? La transgeneridad es lo ms evidente. Le preocupa
la indiferencia de las feministas ante la intersexualidad: Es muy complicado,
necesitamos tiempo para eso, etc.. Se identifica como mujer,
fue socializado como mujer? Travesti? No, es demasiado mujer.
Qu pasa con las bases argumentativas, las agendas feministas, la
reificacin de lo biolgico?
Tallerista: La presencia en las marchas es un cuerpo que recupera la TV,
el mercado habla de las travestis? Es cuerpo o es un vaco, una
imagen?
Tallerista: Los movimientos tienen mucho discurso, falta la prctica concreta.
No logramos formar una agenda general, por encima de nuestras
propias agendas. Es un debate que parte del movimiento feminista
se niega a dar. Se naturaliza un discurso que no est claro, que
estamos desnaturalizando. La televisin muestra estereotipos de
travestis, se muestra para no mostrar. Es la primera vez que estoy en
un espacio tan diverso, en que se puede hablar. Hay que hacer una
agenda para la prctica.
Tallerista: En cuanto al capitalismo y nuestras vidas, existe la hegemona
de una cultura que se apropia de nuestros cuerpos y nuestras vidas.
En la provincia de Buenos Aires te pueden detener por no llevar
vestimenta adecuada a tu sexo, estn los edictos, la represin del Estado.
El capitalismo es culpable de la situacin por la que pasan las
travestis: prostitucin, prisin, drogas. Lleva a la marginalidad y despus
reprime. Los medios de comunicacin manipulan.
Tallerista: Hay que hablar tambin de la representacin en el sindicalismo.
Hay otros ejes que nos articulan, el trabajo, la representacin.
Hay que encontrarlos.
77
Tallerista: Hay espacios en que no convergemos porque sentimos que se
nos discrimina. Es importante visibilizar los cuerpos en la construccin
histrica de pensamiento y teora, lo ha hecho el feminismo. Como
Marx tiene su nombre para la clase, el feminismo tiene su presencia
en la nueva forma de construir conocimiento. Si lo negamos, negamos
el cuerpo, que viene de una historia y de ah viene la lucha.
Para el feminismo, la base material es el cuerpo de las mujeres. Que
la naturaleza no es destino. Sobre esa base la sociedad patriarcal ha
construido un significado inferiorizado (mezclado con otros elementos,
clase, raza, etc.). Desde ah denunciamos la opresin y la explotacin.
El feminismo busca cambiar la definicin del cuerpo, pero sobre
la base material.
Otro punto para comenzar a construir es respetar los espacios de
cada especificidad. El lugar de las compaeras travestis es la discusin
con varones diferentes, antipatriarcales. Desde el feminismo convocamos
a varones rebeldes a organizarse, para pelear en los espacios
que sean. Esto enriquece a cada una de las especificidades.
Debe haber un espacio comn de discusin respetando los espacios
propios. Puedo sumarme a una marcha travesti pero la lucha es
travesti, es lucha de las travestis.
Tallerista: La ley establece una relacin entre identidad y cuerpo, es la
del patriarcado y si el feminismo la adopta no hay diferencia entre el
discurso patriarcal y el feminista. Si la base es binaria, dnde queda
lo intersex?
La diferencia entre el discurso feminista y patriarcal es la base material?
El feminismo coloniza entonces los cuerpos igual que el
patriarcado. En cuanto a la visibilidad, es importante poner el cuerpo,
pero tambin sacarlo, a veces, es poltico.
Cul es la diferencia en el manejo de la ley? La ley se llena de
cualquier contenido?
Tallerista: Feminismo y marxismo no son uno solo. No hay homogeneidad
ideolgica entre los que estamos. Que la diversidad no lleve a la
divergencia, que no centrifugue. Buscar acuerdos entre la diferencia
ideolgica. Yo soy anticapitalista pero no jodamos, hay pases capitalistas
donde se respetan los DDSSRR y hay aborto legal.
Tallerista: Estamos contra el patriarcado. Es lo que nos divide, en todas
las luchas. Tenemos que unir las luchas.
Tallerista: Mujer es un campus terico tambin. El patriarcado es ley
que determina lo que queda adentro y afuera. Qu es ser travesti?
Qu es ser mujer? No todas las mujeres han atravesado la misma
experiencia ni la misma memoria. Hay una feminista que dej de
menstruar a los 14 aos, y a m me dicen que no puedo ser feminista
porque no menstro.
78
Tallerista: Es el esencialismo que marca todo, cuerpo biolgico con pene
que me excluye del campo de las mujeres, en la lucha feminista. Con
los varones es peor todava. Las agendas se siguen haciendo segn
cmo ests dominado por la sociedad patriarcal.
Cuando en los aeropuertos me dicen Alejandro siento una cachetada.
Soy una transfeminista, no s cmo luchar, no soy versada. En la lucha
cotidiana, el movimiento gay tambin nos rechaza, somos minora
de minoras. Queremos tener la sensibilidad, la fuerza de las mujeres,
pero an somos marginadas.
Tallerista: Los medios de comunicacin que reproducen lican los movimientos
fuertes y las confrontaciones. El feminismo trajo la categora
de gnero, como relacin de poder, como categora relacional, ms
que mujer-varn.
El tema del lugar, la asignacin de lugares parte de la dominacin.
Tenemos posibilidad de manejar trminos y conceptos que nos vinculen
ms all de las orientaciones sexuales? Somos sujetos sujetados
a alguna categora, aunque no nos guste. Hablemos de la dominacin
que pasa por nuestros cuerpos.
Tallerista: Ser gay en Palmira (Mendoza) no es lo mismo que en la
Capital Federal. Conviene identificarse? S, la diversidad es respetada
siempre que no cree conflictos. Hay que ser coherentes con
nuestra propia identidad. En Mendoza se han presentado proyectos
de Unin Civil, para la Obra Social, la derogacin del art. 80
(pena para el que sale vestido del otro sexo). Conviene organizarnos?,
creo que s.
Lo del art. 80 se discute en la cmara de Diputados de Mendoza cuando
aparecen los grupos organizados visibles, se mueve la reaccin e
impide que salga la ley: igual conviene que se muestren, se habla del
tema.
Tallerista: El feminismo de Mujeres Creando: nuestra utopa es un cuerpo
de mujer o varn que no signifique ms que lo que esos cuerpospersonas
quieran significar. Construir en la humanidad. Pero la interpretacin
de lo que pasa entre los cuerpos es reconocer que hay cuerpos
privilegiados y otros no, por el color o por otras interrelaciones,
hay un entramado de opresiones.
Si tiene testculos est por sobre el cuerpo que tiene vagina, si es
blanco est por sobre el cuerpo negro y as se va creando.
No estoy con la ley, no la cre ni creamos el patriarcado. Pero no se
puede decir que el cuerpo de mujer vale igual que el de un varn. La
sociedad lo ve.
Construyamos, pero reconociendo el significante de mi cuerpo. Si no,
es licuarme. Tengo que encontrar mi lugar.
79
Que lo planteen las travestis e intersex: la potencialidad que cada
cuerpo, cada persona pueda tener. La valoracin del significante
cuerpo es social: quiero potenciarlo para construir una nueva sociedad,
desde las mujeres ms rebeldes, cuerpos que se puedan tratar
con felicidad. Responsabilidad hacia los otros cuerpos: el libro Machos,
varones, maricones trata la sexualidad de los varones desde
las mujeres.
Tallerista: Con esto de la agenda organizativa de todo tipo: cmo estamos
pensando los cuerpos? Hay que debatir, no llegar rpidamente a
acuerdos con grandes ideas y teoras. Hay que desarmar lo que estamos
diciendo, ver qu queremos decir...
Tallerista: Privilegios de grupos? Integrados, dominados? Hay usinas
de produccin de sentidos y significados. Qu poco se habla del placer
y el goce. Veo mucha preocupacin por identidades y categoras.
Hay que reflexionar sobre el discurso y la prctica, por el riesgo de
ser usina de produccin y reproduccin de sentidos. Por ejemplo, en
la conduccin de la Red de Personas viviendo con HIV, los dueos
de la palabra son gays, no travestis, ni lesbianas o transexuales. El
cuerpo del HIV/sida es un cuerpo-bomba, no puede ser un cuerpo
deseante.
Tallerista: Qu se entiende por cuerpo? Hay genitocentrismo para adjudicar
lugares. Contraste entre el significado social y las individualidades:
cmo sienten las mujeres?
Y los etctera? Una cosa es la genitalidad y otra cosa son los cuerpos.
Cuando se les pega a las travestis es por ser portadoras de un
cuerpo femenino, no por su cuerpo masculino. Hay un solo cuerpo
femenino o masculino? No dan subsidio a proyectos de prevencin
del VIH cuyo director sea travesti.
Tampoco a grupos gays lsbicos. Yo por tener pene no tengo privilegios.
Hay una nica forma de sentir por ser mujer u hombre?
Tallerista: Rescatar posibilidad de pensar en un tema en el cual no son tan
rpidos y fciles los acuerdos. Esencialismo biologista: nos aferramos
por temor a la licuacin, a perder la importancia poltica del cuerpo
como asiento de discriminacin. Cmo se construye la abyeccin, exclusin
del cuerpo del otro/a? Qu responsabilidad poltica como feministas
tenemos en la construccin de articulaciones con otros/as?
Qu cosa de la corporeidad estamos reivindicando? Genitalidad.
Cromosomas. Riesgo de reproducir los mismos ismos, que sobre los
ovarios se construyan identidades. Hay un tiempo de debatir sobre lo
de fondo. Y otro tiempo de coyuntura, qu est pasando con la falta
de sincrona entre las agendas? Pensar paradojalmente a largo plazo y,
a la vez, articular agendas para el ahora. Hay antagonistas muy importantes:
la Iglesia, el avance conservador, etctera.
80
Presentaciones (frases recogidas)
Nos interesa mantener dos perspectivas: la reflexin y la activista. /
Soy lesbiana pero no como definicin poltica. / Estoy haciendo maestra
en identidad y subjetividad. / Estudiante de psicologa. / Estudiante
de teatro. / Me interesa el tema de la diversidad sexual en el
contexto de lo psicosocial. / Me cuesta presentarme. / Soy psicloga
feminista lsbica, me interesa el tema del racismo en el abordaje social.
/ Soy feminista lesbiana. Estoy trabajando en el proyecto
Desalambrando (proyecto de investigacin de maltrato entre
lesbianas). / Los cuerpos no pueden ser eludibles. / Soy sadomasoquista.
Soy transgnero. / Soy asesora del diputado Roselli en DDHH e identidad
sexual. / Soy lesbiana, feminista. Vengo a intercambiar, a compartir
historias, experiencias y a poner el cuerpo ac. / Trabajo el tema de
cuerpo y feminismo. / Me interesan los discursos, la poltica. / Soy de
la red de PVVIH (personas viviendo con HIV). / El punto es dejar de
ser objetos de discurso para pasar a ser sujetos. / Soy periodista y
estudiante de Sociologa. Vengo a cubrir el evento. / Soy fonoaudiloga.
Pertenezco a la ONG Salud Educativa. Trabajo DDSSRR (derechos
sexuales y reproductivos). / Librera de Mujeres. / La Pea. Pertenezco
al grupo Estudio feminista. / Nos gustara tener incidencia poltica
al menos en unidades acadmicas. / Soy psicloga y feminista.
Activista a favor del aborto. / Soy licenciada en Sociologa y profesora
de Sociologa. Me interesa el tema de gnero, violencia y violencia
familiar. / Travesti. / Los derechos sexuales no se pueden ejercer libremente
en nuestro pas, tampoco para los heterosexuales. / Soy psicoanalista,
soy de Crdoba. / Activista GLBBT, judos gay en EE.UU.
DA 1
CONFERENCIA
CONFERENCISTA:
CLAUDIO MARTYNIUK

83
Fragmentos para una fenomenologa
de la desaparicin*
Claudio Martyniuk
Pasar estos lentos aos, das y das en los que no siempre el horror
fue gigantesco. Instantes infinitos de oscuridad, aunque jams oscureciera
del todo, aunque la luz fuera dbil y ms dbil. Opresin sin fin,
para buena parte tolerable. Soledad, para muchos inadvertida. Ausencia
de referencias, fuera del aire respirable, del agua pura, en la lenta, lentsima
extincin. Y seguir siendo ah, aqu, seguir desapareciendo. Todo,
todos queran ser inocentes. Nadie quera padecer, ni tampoco ver. No
recuerdan: cmo podran hacerlo si no saben de su experiencia? Cuerpo
entumecido, cuerpo propio del que se dejaba poco a poco de disponer.
Resistir, no abandonarse, slo persistir, con la agria baba oxidada,
esperar en vano, sin remontar un sueo. Desde el golpe, fusilando al
mundo, y desde entonces hasta las sombras se hallan perdidas. Las personas,
las experiencias y las ideas, las cosas y los sentidos desaparecen en
Argentina; propenden a borrarse y a perder sus detalles. Siglos y siglos
de idealismo no han dejado de influir en la realidad, as, hablando de
un lugar y un tiempo imaginario, narrando la intrusin del mundo fantstico
en el mundo real, Borges habla de lo mismo en Tln, Uqbar, Orbis
Tertius.
Desaparece la experiencia del otro. El hombre de la vereda segua
sin saber nada; slo ha visto las rejas y lo que hay detrs: unos marinos.
No ve la desaparicin ah dentro? Arriesgarse a entrar. Imgenes de
visin insostenible. Lo que hay se derrumba. Mientras tanto, sin estar en
ninguna parte. Huecos. Un ojo mira. Percibe. Recibe dolor. Advierte: el
horizonte est envenenado. Y seguimos. Indecencia, humillacin. Y seguimos.
Reconocer todo esto con indiferencia. Nios perdidos. Viejos
perdidos. Miserias que se reflejan unas en otras. Miradas desesperadas.
Impiedad cuando se busca dulzura en los ojos. Aparece, tan slo, un trozo
de negrura. No hay ningn sitio adonde ir. Quedarse, embrutecido.
Ante un ojo. Sumados, agregados, multitud? Desde la vereda, siguiendo
sin saber nada. Ningn ojo mira. Nadie percibe. Es la experiencia que
prescinde del otro.
Reconocemos la misma indiferencia. Las prdidas y la calamidad. La
* El presente texto integra uno mayor, desarrollado en el marco del proyecto de
investigacin Los hechos sociales a travs de la literatura, UBACyT 2001-3. [N.
del E.]
84
miseria con ms brutalidad. Y ya hay ceguera. Indiferencia ms ceguera
que privan a todos de la mirada. Desapareci la dulzura y la piedad. Ms
que reaccin fue hbito. Y es sensacin. (Sensacin, un fantasma, producido
por la reaccin y el esfuerzo hacia el exterior del rgano sensorial,
causado por un esfuerzo hacia el interior de parte del objeto, que
persiste, ms o menos, cierto tiempo, Thomas Hobbes, Elements of
Philosophy, 1655.) Sensacin ante la desaparicin. Fantasma de los fantasmas.
Movimiento hacia fuera, esfuerzo de resistencia de los seres sensibles.
Accin de la conciencia. Esfuerzo (conatus) del interior hacia el
exterior. Reaccin a la desaparicin? Seres ni activos ni reactivos. Tal
vez una sensibilidad oscura, que padece perpetuamente por la accin
infligida, pero cuya reaccin es pura, sin rechazo, resignada aceptacin
que suaviza lo ms atroz, lo modera hasta tolerarlo; digiere como si nada
a la desaparicin; la desaparece. Tal vez fueran acciones inmanentes, que
permanecen en el interior del agente y no buscan un objeto exterior. La
impresin que dej la desaparicin en nuestros sentidos y el movimiento
que, a partir de all se hizo, acaso tambin est desaparecida. Casi sin
movimiento exterior, como si el cuerpo no reaccionara. Sinti? Eran,
no los desaparecidos, los otros, aquellos que paseaban por la vereda de
Esma1, eran cuerpos o larvas? Como si no tuvieran manos y piernas;
como sin dientes que morder, como si fueran meros puntos fsicos sin
deseo. Existir otra sustancia, diferente a la que compone el cuerpo, y
que tenga un movimiento independiente, y que s fuera capaz de sentir y
reaccionar? Horrible hasto. Nada. O es todo tan tenue? Sin atencin.
El postulado de la accin recproca de lo fsico y de lo moral, an por
cumplirse. La influencia de la imaginacin sobre la vida del cuerpo: cuerpo
desaparecido, espritu que se esconde, y un mundo embrutecido. Y
si la emocin fue reprimida? Pero haba tanta fuerza curativa, tantos
psicoanalistas en el pas. O es que ellos no ayudaron a liberar la emotividad
pblicamente, por la reaccin de la palabra? Anamnesis, decantacin
tranquila del recuerdo. Quiz sin carga para aligerar. Quizs haya
oscuras asociaciones nerviosas, en espera de una abreaccin, para materializar
la emocin. Catarsis, para ennoblecer las pasiones; Lessing y una
interpretacin moral del trmino que, en la Potica, Aristteles parece
emplear ms en un sentido de expulsin del terror a travs de las tragedias.
No sabemos si fue un fenmeno mdico o moral. Imposible purga,
purgacin de la culpa enterrada. Como si se amara la debilidad. O como
si se temiera tomar un camino que llevara a un resultado inesperado.
Quiz se pueda esperar una reaccin demorada. Detenidos en una estacin
sombra. Se suceden los das. Se mueven los cuerpos falsos. No he
1 Esma refiere a la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA) en la cual funcionaba
un centro clandestino de detencin. [N. del E.]
85
dado nada. Y en un vaso se recogen, da a da, los cuerpos. Bebemos el
agua del olvido; un agua compuesta de desaparecidos. Alimentados a
desaparicin Desde Esma al ro, desde esas aguas argentinas hasta
nuestros vientres. Cagados sobre ellos, sobre nosotros. Ciudad de espalda
al ro: cmo mirar ese hacer, esa contaminacin? Cmo baarse o
navegar sobre esa negrura de nuestra historia?
Explicacin contextual. El contexto fuerza, incita; esto explica que
quien deteste el robo o el asesinato pueda realizarlo cuando se lo ordena
una autoridad? El contexto, fuente de inhumanidad en la humanidad?
Cmo no sentir siquiera piedad, esa piedad animal? Cmo sentir
siquiera un patriotismo de la compasin, eso que segn Simone Weil
hace amar por la debilidad y la desolacin? Contexto de ceguera. No ver
ni or como manera de causar dolor con indiferencia. Como forma de no
atender. Como justificacin. Distancia, produccin social de la distancia.
Quiz comenz paso a paso, sin un diseo previo. Paso a paso se fue
avanzando en violencia, en clandestinidad. Quiz fue el resultado de un
clculo de eficiencia. Quizs el terror se explique a travs de lo banal.
Fueron ordinarios, argentinos ordinarios, soldados ordinarios autorizados
a ejercer la violencia. Fueron ordinarios los maestros que los educaron
con orgullo de grupo y sin idea de humanidad, con menos sensibilidad
que sus padres. Igual de ordinarios fueron los jueces y curas, los
empresarios y los dirigentes polticos. Y todos ciegos, sordos y mudos. Y
unos imitando a otros. (Meme, unidad de imitacin, nuevo replicador.)
No saban qu hacan? Acaso alguien crey que no violaba derechos
humanos? Pensarse vinculado con ese pasado. Un movimiento que vaga
sin cesar, que no alcanza a responder por qu esa destruccin? Cesacin
sin sucesin que provoca dolor, dolor concreto y abstracto, crisis,
nusea de la desaparicin. Y vinculados con esa brutalidad, con esa gente.
Pensarse vinculados con la desaparicin. Sin palanca para empujar la
penumbra. Sin remedio para seguir en la oscuridad.
Cuando familiares, amigos, compaeros, vecinos fueron secuestrados,
pocos salieron a las calles. Unos se sintieron solos (Hannah Arendt consideraba
al estado de soledad como la experiencia fundamental de los
seres humanos bajo el totalitarismo). Pocos gritaron. Pocos defendieron
vidas y derechos. (Una peticin formal del Sindicato de Enterradores de
Crdoba, formulada en 1977 y dirigida a Videla, describa que la descarga
de cadveres se haba multiplicado entre diez y veinte veces desde
que los militares haban depuesto a Isabel Pern. Como no podan enterrar
los cadveres a la misma velocidad con que se descargaban, era inevitable
el apilamiento y la descomposicin, lo cual volva insalubre y
extremadamente desagradable la tarea. Exigan que formalmente se catalogara
como riesgosa para su salud. En representacin de Videla, un
coronel rechaz la presentacin: dijo que deba de ser dirigida al general
86
Luciano Benjamn Menndez, jefe del Tercer Cuerpo de Ejrcito. As
algunos ejercieron el derecho a peticionar.) Muchos dejaron hacer. Siervos,
servus, servare: conservar la vida. Siervos los pasivos, indiferentes,
ciegos y sordos. Un pueblo de siervos. Sin aptitud para reaccionar, sin
sensibilidad, ya no slo sin movimiento voluntario, sin siquiera movimiento
reflejo. Como muertos. Ni siquiera se podra reducir la vida moral
a la reaccin fisiolgica. Reaccionar es vivir. Un tejido orgnico debe
reaccionar a toda excitacin. (Y reacciono! Al dolor, respondo con
gritos y lgrimas, a la cobarda con indignacin, a la bajeza con asco. En
mi opinin, eso es precisamente lo que se llama vivir, escribi Chjov
en El pabelln nmero 6.) Patolgica desaparicin de reaccin: tal el
escndalo, la particularidad de los sucesos argentinos. Economa de las
reacciones, miserables especuladores. (Sigue Chjov: Uno de los estoicos
se vendi como esclavo para redimir a su prjimo. Pues bien, ve usted,
ese estoico reaccionaba a una excitacin. Pues para llevar a cabo un
acto tan generoso como destruirse en provecho del prjimo, es necesario
que el alma est indignada, abierta a la compasin.) Sin voluntad,
sin actividad primero, sin reactividad despus. Sin siquiera mala conciencia.
Y la culpa, esa culpa colectiva, se extingue con el tiempo o cruza las
generaciones? No se puede evadir la historia, y menos en un presente de
persistente penuria, pero es absurdo culpar a todo un pueblo, a muchos,
a una multitud? Qu culpa tiene? Culpa moral, poltica? Quin tiene
el derecho de acusar y de juzgar? Quin, si hubo una mayora indiferente;
polticos cmplices; una justicia tambin cmplice, que fue pasiva
ante los secuestros y asesinatos, y despus permisiva ante los indultos, la
obediencia debida y el punto final? En qu sentido esa masa, esa multitud
es responsable? An, de no existir culpa moral, puede darse tal
responsabilidad por el disimulo devenido como rasgo de la existencia,
por la adaptacin conformista, la credulidad, el autoengao. Culpa por
la fiesta de todos, el mundial de Ftbol de la Argentina tan equivalente a
la Olimpada de Berln de 1936? Pero, acaso pueda asimilarse la culpa
de quien festejaba a metros de Esma, o la del vecino atemorizado, que
prefiere descreer de sus sentidos y creer en la palabra oficial, a la culpa
de los represores, esas camisas blancas que arrasaban? Cul ha sido la
responsabilidad de los principales agentes econmicos? Y la del gobierno
norteamericano?
Existencias pasivas, sobreviviendo, consumiendo. La vida, al ritmo de
la inflacin, se devaluaba hasta la desaparicin. Y como todo perda valor,
qu valor el de la vida, el de los derechos, el de las personas? Ciegos,
salvo ante la economa. La moneda en los ojos; el dlar en el corazn.
Esos sometidos, qu menos que cmplices, culpables morales, responsables
polticos? Hasta culpa metafsica debe serles imputada. Culpa
metafsica: cuando no hago lo que puedo hacer para evitar crmenes e
87
injusticias que se cometen ante m o con mi conocimiento. Y ello por la
solidaridad universal. Hay culpa hasta el lmite de presentar la opcin
de poner en juego la vida, aun sabiendo que sera un sacrificio intil, o
preferir seguir viviendo. (As, Karl Jaspers, El problema de la culpa, Paids,
Barcelona, 1998, texto de las lecciones impartidas entre 1945 y 1946 en
la Universidad de Heidelberg sobre la culpa y la responsabilidad poltica
de Alemania.) Si hasta Astiz en su defensa podra alegar que no llegaban
voces de afuera que despertasen su conciencia.
Mundo y vida son una sola cosa. En un mundo reducido a un metro
en torno del cuerpo. Los sentidos peor que anulados, perciben el dolor,
la incomodidad, la deficiente alimentacin y los trastornos causados por
la excrecin. El mundo de una persona torturada, alojada en un campo
de concentracin, un mundo de experiencias reducidas, de lenguaje y
pensamiento empobrecidos. Los lmites del lenguaje significan los lmites
del mundo, y el sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite
del mundo, as Wittgenstein, en el Tractatus. As no pertenecieron a Esma.
Cada sujeto torturado, encapuchado y engrillado no perteneci a ESMA;
cada uno de ellos fue un lmite de Esma. Esma-mundo consuma, haca
desaparecer a miles de lmites del mundo. Pudo existir all, en ese mundo,
un destino diferente, aunque sea por un instante, a la infelicidad?
El espacio dej de pertenecerles. El mundo se les hizo insubstancial.
Ellos, consumidos, fueron hechos insubstanciales.
Solo, sobre el borde de un pas, a punto de caer a un precipicio. Encogido.
Capturado por un agujero que tira hacia abajo, que ya oprime el
cuello. Cmo mantener la propia extensin? Cmo mantener la extensin
del mundo? Cmo seguir hablando, para seguir sobrepasando
los lmites de un mundo que oprime y se achica, que se concentra hasta
hacerse campo de concentracin?
Madres experimentando la prdida de hijos hacen comprender el alcance
del dolor. El dolor hace nada. Aniquila. Nadifica. Esma nihiliza.
Destruye el mundo, destruye el lenguaje, destruye al sujeto y a su voz.
Gana mundo, se expande el torturador? Aun bajo la hostilidad y la adversidad,
se resiste; y la imaginacin de la existencia, ambivalente ante la
sobrevivencia, puede abrir un claro, despejar el dolor.
La presencia de dolor es ausencia de mundo, seala Elaine Scarry
(The body in pain, en A sangre y fuego, Espai DArt Contemporani de
Castell, Valencia, 1999, p. 193), ausencia que oscurece el hecho de estar
vivo. (La tortura, al producir una confesin, puede dejar sin nada por lo
que vivir a alguien que est vivo. La tortura invierte las reglas procesales,
ya que utiliza el castigo para producir evidencia. La tortura hace presente
el cuerpo por medio de su destruccin; destruye el habla, que se
desintegra en gritos. Bajo tortura, el mundo fsico se des-objetiviza al
revs Esma objetivada: de una escuela, la ESMA, tras su des-objetivacin,
88
devino Esma, un campo de desaparicin de personas.) No hay interior ni
exterior: el dolor, que no es uno, termina eliminando todo lo que es l
mismo, hasta llegar a serlo todo. Dolor, totalidad. Totalidad que tiene su
reverso: El poder es cauteloso. Se cubre las espaldas y se basa en el
dolor de otro, evitando todo reconocimiento de la existencia de otro
mediante crculos cerrados que aseguren su propio solipsismo (Scarry,
op. cit., p. 277).
Compartir las emociones, como si pudieran universalizarse. Con palabras
se hizo un futuro, y en l se conceba la posibilidad de heredar a
todo el tiempo. La violencia es muda. Con palabras, es posible concebir
a desaparecidos? Discursos, violencia, emociones. Desaparecidos, son
an nuestros contemporneos? La respuesta depende del alcance de
nuestra capacidad de comprensin. Cmo mirar? Cmo interpretar?
Es intensa la experiencia de la diversidad. Es amargo el choque con las
metafsicas domsticas que se exhiben una al lado de la otra, explicando
en contra de la otra, sin querer entender qu ha sucedido. Nada ha sucedido
sino la desaparicin. Slo se conoce lo que se pierde, slo se posee
lo que se destruye, como lo ense Emily Dickinson. Los destruidos,
desaparecidos, an desconocidos; desconocidos ellos, desconocidos los
desaparecedores, desconocidos los contemporneos. En silencio, ahogando
el pasado, las aguas del presente disuelven nuestro futuro concebido.
Y un eterno presente putefracto. Lo bebemos. Nos hace. Ro de la Plata.
Llevamos el ro dentro y los desaparecidos estn a nuestro alrededor, en
nuestro interior. Crece el conocimiento de que tal vez permanezcamos
aqu, imperturbables, contaminndonos.
Desapariciones de voces. Lo difcil que hace el mantenerse: moverse
para no desaparecer. Moverse para que no desaparezcan. Moverse para
que desaparezcan las desapariciones. Lo fcil que hace mantenerse: encerrarse
en una botella, dejarse tapar los sentidos, creer en el tapn.
Quizs el conocimiento siembre el cuerpo. Quiz boca y voz se encuentren.
El camino del psicoanlisis: representacin cargada de afecto
que se asocia con otras que atenen el efecto traumatizante, lo dispersen,
lo corrijan. Abreaccin como exteriorizacin intencional, expresin;
traduccin a la palabra de la emocin lo que se fij en la lengua del
sntoma. Boca y voz en un cdigo de lectura que acopla catarsis con
abreaccin. El relato de una enfermedad, desaparicin, que comienza
con la desaparicin de la voz y es seguida por la desaparicin de la boca.
Un relato que requiere de boca, y que esa boca sea voz. Observacin
mdica de la desaparicin, relato atento de los sntomas, de la accin y
de la reaccin. Palabra excitadora, desaparicin. Reaccin, escribir. (Escribir
es hoy un vaco, escribi Liliana Ponce. Tranquilzame con la
pasividad. Tranquilzame porque no existo.)
Escribir no sobre, escribir desde la desaparicin, pero la escritura es
89
impotente ante el constante fluir de las cosas sensibles. Escribir como
cuidado de muchos recuerdos juntos, como un pastoreo de la memoria.
Un texto que sea esa misma desaparicin. Una experiencia de silencio,
de no saber, de no poder, de empobrecerse. Experimentar el no paso del
tiempo, el apilamiento de desapariciones, el vaco de accin. Escuchar,
or ese silencio. Hasta olvidar que estamos. Olvidar que no estn en casa.
Olvidar. Nada que contar. Imposible coordinar mano, ojo y alma. Imposible
encuentro con el justo. Escribir, cura? Qu queda despus de la
escritura? Mucho olvido. Qu, despus de la lectura? Mucho olvido.
Pero los libros suelen ser concebidos como capaces de perturbar lo establecido
y ampliar las fronteras de percepcin. Efectos sobre lo real, eso
se busca, eso se cree.
Representar. Pero qu es representacional? Acaso una pieza musical
no puede tener gran fuerza evocativa, mayor que la de una pintura
realista? Acaso ante esperpentos, un arte negativo, el arte de la destruccin
de imgenes iconoclasia no sera el arte ms apropiado? Filosofa,
reflexin sobre la representacin. La iconoclasia siempre fue de
elites (la idolatra, en cambio, goza de popularidad: la masa se arrastra a
imgenes, por imgenes). Representacin como duplicacin (duplicacin
de la desaparicin). Representacin como fetichismo (nos dirigimos al
ro). Representacin como forma que utiliza el Estado para empezar
(para legitimarse). Representacin como historia de destruccin de dolos
para ser sustituidos por otros. Representacin de la desaparicin y
lmite de la representacin (cmo representar lo negativo?). Representacin,
como deca Rousseau del arte, producto del lujo y del vicio.
Representacin, exageracin propia de las sociedades industriales de lo
que antes era rito. Del rito a la mimesis. El agotamiento del mito, el nacimiento
de la novela. Ficcin para concebir lo que no es. Ambivalencia de
la representacin. Como un volver sobre nuestros pasos con las manos
vacas, lejos, sin saber de dnde.
Representar, hacer reaparecer delante. Reevocacin. Intuir, contemplar.
Y contemplar es distanciar. Conocer es recordar, conservar, es memoria.
Y escribirlo es terrible, salvo para los corderos de las palabras. El
lenguaje disfraza. Sed ardiente de describirlo todo. Cmo, si el individuo
es inefable y la palabra que lo nombra roza el silencio? Empeo por
reducir la desgracia y la sinuosa pesadilla por un laberinto de espejos
que multiplican las salas de tortura. Querellar a la realidad. Escribir, victoria
contra el silencio. Escribir como pretender nombrar a los desaparecidos,
como transformar la ausencia en memoria. Desaparicin, presencia
evocada. Necesidad. Necesidad del pasado, necesidad vital. Explicar.
Vacilantes palabras. Permanecer junto a su lmite. En suspenso.
En la nada. Sin calma. Estas notas, marginalias, descargan el peso del
pensamiento. Tratan de decir. Tratan en vano de rozar desapariciones.
90
Con un lenguaje hipostatizado, que impide experimentar la apertura
del mundo al concebir al lenguaje como responsable de esa apertura.
Referencia directa, desaparecida. Como si se hubiera aniquilado la funcin
designativa del lenguaje, como si el significado lingstico dominara
todas las referencias. Intensin, forma de estar dados los objetos, sentido
que determina la extensin, lo dado para nosotros, la referencia. Mudos.
Palabras vacas que inundan el mundo. Ciegos. Sin explorar con el lenguaje,
en el lenguaje, la nada, la desaparicin. Pensar, preparar el futuro,
desde este fro, esta soledad.
Individuum est ineffabile. Imposible. No ms para los desaparecidos
un yo-soy, yo-hago, yo-identifico. Sin actos de la actividad originaria que
obtienen su propio ser de una identificacin que indefinidamente los tiene
en cuenta: antes de tal identificacin eran slo unas simples unidades en la
corriente de las vivencias, y despus de desaparecer slo unas simples unidades
en la corriente del ro del olvido. Nosotros, olvido, simples unidades
en la corriente de las vivencias. Perseguir, representar. Saltar sobre la propia
sombra. Desaparecidos, indeterminacin fluctuante. Intuitio sine
comprehensione.
Un mtodo microlgico y fragmentario. El universo en cada sensacin.
El orden de las cosas no es el orden del pensamiento, escribi Simone
Weil en uno de sus cuadernos. La lectura de las sensaciones, desarraigarlas
para comprenderlas, atender para sentirlas. Pensar, recorrer sensaciones
y teoras. Traspasar el desierto y el ro. Desapareci un yo miles
del tamao del universo. Leer, leer atencin la desgracia.
Una inmensa fbrica de miseria que lo abraza todo y a todo lo vaca;
que embrutece y empobrece la experiencia. Fue Benjamin, en 1933, quien
diagnostic la pobreza de experiencia de la poca moderna. La experiencia
tambin desaparece de la palabra y del relato. Se deshace la experiencia
como medio de legitimacin de cualquier autoridad. Una intencin:
desembarazarse de toda experiencia, tras la ilusin del grado cero
para recomenzar, para repudiar una experiencia manipulada. En el fondo,
la desconfianza a la experiencia, la prdida de su valor, el relegamiento
del sujeto de la experiencia. En el fondo, el sujeto de la experiencia
desapareciendo, aniquilado. Desapareci tambin el lazo que une
experiencia y conocimiento, que permite aprender a travs y despus de
un padecer. Ni ese padecer la desaparicin ha permitido aprender. Desaparicin
como neutralizacin; desaparicin que le quita experimentabilidad
a los desaparecidos. Desaparecido, ese yo queda aniquilado,
sin experiencia sin experimentarlo su representacin se vaca, su representacin
se deshace.
Insistir, aun chocando con el fracaso. Insistir en las correspondencias
experiencia y conocimiento; experiencia y relato. No hay autoridad que
garantice la experiencia; no hay experiencia que legitime una autoridad.
91
Insistir, ahorrando respuestas tericas a las preguntas, haciendo visibles
a las preguntas mismas. Conjurar el embrujo que pueda haber entre mstica
o magia y positivismo.
Es trabajo. Trabajo por el espesor, por la materialidad, por duracin.
La experiencia del dolor se adhiere, como las quemaduras. Eso ms el
pensar. Pensar no es adherir, es movimiento. Movimiento que recorre,
de a uno, los renglones del cuaderno.
Irrepresentable? Desaparecer que nunca acaba, desaparecer sinfn,
tolerado por unos semejantes devenidos en pblico indiferente, pasivo,
distante, anhelando el olvido para seguir como si nada hubiera sucedido.
Violencia consentida. Ante esto, al silencio se le da la palabra. Y se dice
que ningn arquetipo, ningn tipo ideal, ninguna teora o experiencia
anterior alcanza para representar lo que ocurri, lo que an ocurre. Pero,
acaso as no se mistifica o idolatra? Es cierto que puede calificarse de
extraordinario lo sucedido, y hasta es vlido sealar que ello excede a
los marcos tradicionales de representacin y comprensin, cualquiera
fueran ellos; lo mismo que se ha dicho sobre la Sho. Algo as, tan increble,
cmo narrarlo?
Quedar como si uno fuera otro: tal la sensibilidad perdida, la coraza
que posibilita la violencia, la aniquilacin, la tortura que usa al otro como
cuerpo, que aflige dolor casi como si ese dolor no valiera; ms que dolor
para el otro, como expresin del torturador que extiende sus miembros,
sus instrumentos, sobre el cuerpo ajeno, que lo hace saltar a su voluntad.
Ante esa experiencia de insensibilidad, buscar un medio para trastocar
una idea de identidad personal. Y trastocando esa idea, ese lmite E,
quedar como si uno fuera otro. Otro no particular; otro potico, universal.
Otro, desaparecido; referente ausente a partir del cual se construyen
relatos fragmentarios, testimonios, historias y tramas, todos ellos, memorias
y saberes, destinados a oponerse a esa segunda desaparicin, la desaparicin
de las seales del aniquilamiento. Olvido que se convierte en
complicidad es olvido del otro.
Esttica del silencio? Karla Grierson, en Palabras que hacen vivir:
Comentarios sobre el lenguaje en las narraciones de deportacin (en
Pablo Dreizik, comp., La memoria de las cenizas, Secretara de Cultura
de la Nacin, Buenos Aires, 2001) afirma la existencia de un conjunto de
narraciones de la deportacin que se inscriben en la lucha contra la
indecibilidad y la invisibilidad lingstica, trascendiendo y contradiciendo
una esttica del silencio. La lengua, as, espejo de la experiencia
humana. Al mismo tiempo que ellas [las referidas narraciones]
vehiculizan infaltablemente los detalles de la muerte por violencia, esencia
de la deportacin nazi y ms particularmente de su proyecto genocida,
las palabras de los deportados, si ellas son literalmente las palabras de la
Sho, son tambin las palabras que hacen vivir.
92
Indecibles, invisibles: millones de no desaparecidos dejaron indecibles
e invisibles a los desaparecidos. Vaciando sentidos, multiplicando
pasividad, extendiendo la ceguera, todo por el no saber y la complacencia
por no saber, desinters por el otro, inters en conservarse como si
nada. Alcanzados por la obediencia debida? A gritos, haciendo silencio.
1978, Mundial de ftbol. Los argentinos somos derechos y humanos.
Durante los festejos por haber ganado el Mundial, un grupo de
detenidos en Esma (Graciela Daleo entre ellos) fue sacado y paseado
por los alrededores para que pudieran ver el fervor popular; tal la frase
empleada por el Tigre Acosta a los secuestrados. Desaparecidos
entre millones de fanticos que saltaban de felicidad. Era difcil sentirse
ms sola, dijo Daleo. Cavar, entonces, en nosotros mismos como topos,
hasta el fondo, hasta lo indecible, lo invisible, hasta sentir lo desaparecido;
hasta sentir responsabilidad por la desaparicin, por haber dejado
indecible e invisible a la desaparicin. La polis fue el mbito de la
desaparicin, y en ella, en esta ciudad, la voz, ese atributo que nos diferencia
de la animalidad, fue enmudecido. Pero no hubo en cada boca
una mordaza.
Acaso una experiencia? Desaparecidos, no experiencia por definicin.
Desaparecidos, rechazo colectivo a la experiencia, a la experiencia
de la no experiencia. Testimoniar, inflar la memoria, engordar recuerdos,
clonar verdades, multiplicar juicios, escrachar, construir parques de la
memoria, recorrer tursticamente Esma: podrn causar una experiencia?
El silencio? Mstica. Empezar a orientarse. No hay hechos morales.
(La memoria colectiva, de existir, no sera un hecho moral.) Clamar
por la memoria no es tener memoria (ms bien, parece indicar lo contrario).
La memoria no puede hacerse parque, archivarse o colgarse en una
pared. Experiencia extraa. Extraamiento. Cmo provocar extraamiento?
Un pas de extraos. Vecinos, amigos, compaeros, servidores
de la patria: entre la indiferencia y la hostilidad. Extraos. Hacer extraa
la percepcin de los otros. (As se comprende por qu la desaparicin;
por qu fue posible y sigue siendo posible la desaparicin?) Hacer extraa
a la desaparicin para que aparezcan los desaparecedores (se los
hizo desaparecer con indultos, punto final, obediencia debida). Todos
en la zona gris. Extraamiento: desconfiar. Testigos-sobrevivientes, salvados
tal vez. Y los hundidos? La vida ambigua en la parte externa de
Esma. Esma traz la frontera entre las aguas de la muerte y las tierras de
los salvados, poblada de musulmanes. De all, de Esma, se sala para hacer
desaparecer. Todos desmoronados, salvo unas pocas madres. Demacrados,
con la cabeza inclinada y la espalda encorvada, ni en la cara ni en
los ojos se percibe una huella de pensamiento. Hundidos. Sin historia.
Desaparecidos. Sin experiencia. Bajo la fuerza de la inercia y de la
entropa.
93
Intestabilis. Consecuencia de la negativa del testigo a dar testimonio
de lo que en su presencia hubiera ocurrido, consistente en privarlo del
derecho a volver a actuar como testigo y de requerir la presencia de
testigos en cualquier acto jurdico o litigio. De a uno, miles y miles de
vecinos y de transentes, por azar o por curiosidad fueron testigos de
desapariciones. En los momentos en que tenan que testimoniar callaron.
Miles de jueces, fiscales y secretarios judiciales rechazaron miles de
habeas corpus. Intestabilis. Queran comodidad. Para qu sirve ver? No
les interesa lo ocurrido. Crean todas las obras representadas por el poder.
Una sociedad de intestabilis. Queda la palabra del sobreviviente,
pero qu sabe l?: Repetimos cosas que escuchamos de otros. Ya no s
si son mis palabras o la de otro, todo se confunde. Y ste es uno de los
problemas ms graves para dar testimonio, tales las palabras de Jack
Fuchs, sobreviviente de Auschwitz y Duchau, que fue a estudiar a Yad
Vashem qu pas con l?; l estaba adentro, no saba qu pasaba. Y
qu pas con cada uno? Vivencias desoladas, lunares, de cuando el mundo
fue reducido a un solo ro pardo. Vivencias de pasividad. Se deja la
actividad. No se acta. Se repite. Rebao. E, pastoreo en la aguas del no
ser. Aniquilar, para establecer la ficcin de una comunidad de seres que
congenian. Arrasar, embrutecer, para domesticar. Y voluntariamente, los
seres con voluntad se dejan cuidar, se dejan hacer rebao. En los trenes
por atrs, en los autos por la Avda. del Libertador, circulando, dando
vueltas y vueltas al vaco. Naturalmente. Naturalizacin de la violencia y
de la indiferencia.
Juicios del pasado sensorial y epistemologa. La purificacin, en lucha
contra el lenguaje extraviado, en alianza con la lgica y con el silencio.
Un callar acompaado del esfuerzo de mostrar lo indecible, de exponer
lo que sostiene lo expuesto, ms all de la culpa o de la expiacin. Ms
all del lenguaje privado. (El testimonio en primera persona, testimonio
de lo percibido percepcin ligada a lo experimentado, no es un ejemplo
de lenguaje privado, pero las tinieblas son tan intensas y se conectan
las sombras de lo experimentado con lo no decible an por no sabido.)
Pero con dudas sobre los conceptos de evidencia y de justificacin, dudas
sobre la legitimidad de la epistemologa. Dudas y creencias, dudar
de la justificacin de las creencias, del crculo que las une, de la coherencia
que indicara su verdad. Dudas sobre las percepciones, sobre si es
cierto aquello que se da en la experiencia inmediata: si no lo fuera, alguna
creencia emprica podra alcanzar su justificacin? Si no lo fuera,
algn testimonio hallara su justificacin?
Un sujeto, en algn punto, en algn lejano punto, aunque sea un punto
nfimo, suele apoyarse en las percepciones de la experiencia, las cree
ciertas. Justifica su creencia en evidencias, evidencia basada en la experiencia
y en la integracin explicativa de esa evidencia a una cadena de
94
creencias. Creencia, evidencia de nuestra experiencia diaria. Un sujeto
experimenta: experiencias sensoriales, experiencias introspectivas, experiencias
de la memoria. Sobre esas experiencias se justifican las creencias
empricas, se forman los juicios del pasado sensorial de un sujeto.
Los juicios del pasado sensorial. Los mismos hombres y mujeres que
han pasado por una experiencia, ahora buscan la historia de esa experiencia.
Entraron al mundo, pero ese mundo desaparece con palabras y
nombres, extraviados, buscan entre las palabras. Buscan lo desaparecido.
La experiencia de la desaparicin y la experiencia de los desaparecidos.
Buscan? Desaparece la bsqueda. Han pasado por una experiencia.
Pas. Pas? Cierran los ojos para no ver la oscuridad y creen que
as no existe. Nada de historia. Mi yo me roe. Detestar la insensibilidad.
Representar a la filosofa como un medio contra la autodestruccin; tambin
como un arma de autodesprecio del hombre. Percibir, no a los desaparecidos,
a E. Percibir rostros, se, aqul, uno a uno, percibirlos desapareciendo
uno a uno. Percibir, sentir y an decir. Admitir, finalmente,
que no hay decir que pueda expiar la culpa.
Alimentados de dolor, los juicios del pasado sensorial. Quiz sin expresividad
individual ante la experiencia de la desaparicin, con un resignado
resumen de intuiciones, alguna generalizacin, la dificultosa correccin
de esas intuiciones, ninguna a salvo de la manipulacin. Mientras
tanto, E tras la desaparicin tambin del pasado sensorial. Fueron
fieles quienes inventaron una manera de ser y de actuar conforme a la
desaparicin. Forzaron lo innombrable. Buscaron la desaparicin de toda
forma de responsabilidad. Olvido. Indiferencia de los otros. (i. Indiferencia.
En la teora de la eleccin racional, permite que la eleccin de
uno sea colectivamente preferible ante la indiferencia del otro o de los
otros. ii. Indiferencias. El jurista polaco Raphael Lemkin, en 1944, cre
el neologismo genocidio, que desde entonces representa la persecucin
poltica, por lo que se piensa, por lo que se hace; y la persecucin nacional,
tnica, racial o religiosa, por lo que se es. Auschwitz, en medio de la
llanura polaca. De Polonia, un pas donde se deportaba y exterminaba
judos ante la indiferencia del resto de los polacos. Desaparecido, palabra
nacional, industria argentina, indiferencia nacional.) Indiferencia:
la sensibilidad es lo interpelado, juicios del pasado sensorial, juicios por
ese pasado sensorial oscuro, el ms terrible pasado sensorial. Qu sea
pasado! Pasado que no pasa. Pasado de invisibilizacin, de disolucin
de cuerpos y de mundos. Fugacidad, experiencia de la prdida. Pasado
sensorial? En el juicio de nuestro pasado sensorial, el dolor en presente.
Lo fugaz tras la fugacidad, persiguiendo lo incorpreo. El escrache, ante
ese pasado, ante esta indiferencia, como arte accionalista, como ejercicio
de la memoria, como gimnasia poltica, como juicio al pasado sensorial.
Hijos de desaparecidos, hijos de un pasado sensorial marcado por
95
la desaparicin. La tortura, como seal Elaine Scarry (The body in
pain, op. cit., p. 195) engloba palabras y sonidos humanos especficos y
es en s misma un lenguaje, una materializacin, una escenificacin. A
travs de ella se inflige un dolor real, extremo, sobre una persona y, sin
embargo, la tortura, que contiene actos especficos para causar dolor, es
tambin en s misma una demostracin y magnificacin de la experiencia
sentida del dolor. Juicios del pasado sensorial comunicados a travs
de barrotes, por la reja del lenguaje. Y las barras indican caminos,
estn ah, son reglas.
El viento trabaja, erosiona. Invisibiliza. Como el recuerdo presupone
olvidos, el olvido trabaja para el conocimiento. Y el saber no es el testimoniar.
Y atender algo es distraerse de otras cosas. Pero atender a la
memoria es desarrollar la identidad, con coherencia, con enunciados.
Memoria, sentido de identidad, capacidad de proyectar el futuro. Relacin
afectiva con el pasado. Restituye experiencias. La necesidad de rememorar
funda a las investigaciones histricas. Pero la historia es un
saber crtico, disipa ilusiones. Adems, estn los juicios del derecho, juicios
que, claro est, no son los nicos. Testimonio de nuestra devastacin.
Testimonio, lejos de la frivolidad estadstica. Testimonio de los sobrevivientes,
minora anmala, no desaparecida. Ante millones de testigos
desaparecidos, autistas, seres que estaban presentes y sin embargo
no vean, no sentan, no decan. Entre la memoria y la historia, el colectivismo
difuso y el individualismo metodolgico, la poltica y el derecho,
entre todo ello el tiempo, los juicios del pasado sensorial. Hay algo que
resiste, es como un resto in-tematizable (se substrae a toda objetivacin).
Frontera. Evocable por un camino negativo. El desasosiego. Las conciencias
que ya no tienen la estructura de un horizonte. La no presencia,
el no pertenecerse, no vida, no muerte. Y el impulso por conocer la
desaparicin, la reflexin en torno del sufrimiento y de la miseria de la
vida? Quiz tambin desaparecido. Slo un esteticismo adolescente, el
pasado reducido a monumentos, placas e indemnizaciones. Ayer, cuando
las desapariciones eran presente, sujetos que no decidan entre lo justo y
lo injusto. sos tal vez tengan la necesidad del olvido. Y del olvido del
olvido, que aligera los sentimientos de culpa. Pero la huella reaparece
como deuda. La memoria individual como dadora de identidad, forma
presente del pasado, restitucin del pasado. La memoria, imgenes,
representaciones,
hbitos. Memoria, pero no soamos como soaban los
desaparecidos. Memoria atribuida a un yo, pero el yo al que le atribuimos
nuestros pensamientos y recuerdos es mera ilusin. Memoria, frgil
ilusin de identidad. (La identidad nacional organizada a partir de la
desaparicin? Los polticos, dominados por el sndrome de Krsakov,
olvidan inmediatamente lo que hacen o dicen.) Pero la memoria no puede
no olvidar (recordar implica olvidar impresiones presentes). El olvi96
do, entrpico sentido de las cosas, alivia, piensa Giuseppe Ungaretti. El
recuerdo es recuerdo de lo desaparecido, es la permanencia de la ausencia.
Olvidar ese recordar que es resultado de la memoria mistificada,
oficializada y cristalizada. Y ms, y ms informacin, y ms dispositivos
tcnicos para almacenar (industria de la memoria), y ms olvido, ms
relegamiento. Y la industria de la memoria, memoria selectiva. Cmo?
Imposible dominio de los recuerdos. Imposible memoria pura (como un
lenguaje puro, de las sensaciones de ayer y de hoy). Experiencias, todas
tienen su sentido en el olvido. Ante el remedio de la memoria para no
volver a ese pasado, tal vez una pelcula, lo visual de la memoria (el cine,
industria de la memoria, manipula recuerdos). Verse llegar tarde, ver la
presencia ausente. Memoria que proyecta recuerdos. Pero tambin memoria
que hace seguir, que es hbito. Memoria de los sentidos y de los
movimientos. Memoria de los significados. Memoria de las emociones.
Memoria sensible. Memoria inteligible. Memoria, forma de saber sobre
la ausencia. Memoria semntica, que reconoce objetos y palabras. Memoria
episdica, para recordar acontecimientos. Memoria automtica,
para habilidades motrices. Memoria gustativa, auditiva, eidtica (recuerdo
de imgenes), inconsciente individual, inconsciente colectivo.
Contra la ilusin referencial, tras el efecto de la desaparicin. Este
referente fantasmal. Pginas y para alcanzar una visin acerca del modo
en que los seres humanos se aparecen unos a otros, no como meros objetos
fsicos; el modo en que los seres humanos desaparecidos aparecen
ante nosotros. Ese modo guarda relacin con factores intelectivos y abstractos,
pero tambin con la intensidad de experiencias, con vivencias
(disposiciones tales como creencias o dudas) y emociones que pueden
generar sus propias experiencias. El modo en que el pasado an se mueve
a travs de sus espacios libres.
Olvido sin olvido, memoria sin restitucin. Tras las huellas. Somos huellas.
Conmemoracin, se dice, memoria de uno junto a otro, presente
intersubjetivo del pasado, diferente a la sumatoria de las memorias individuales;
se dice espacio de experiencias, suelo de anhelos y temores, de
un horizonte de espera; se dice capacidad restituyente (su valor puede
equipararse al del poder constituyente: se atribuyen tantas facultades a
estos poderes). Memoria, restituye lo que ha tenido lugar y, por ello, tiene
inscrita en su seno la huella del tiempo. La imaginacin, en cambio,
no necesita, se dice, de la huella del tiempo, escapa de l porque no est
enraizada en lo que ha tenido lugar. La imagen del recuerdo restituye el
tiempo vivido, pero difiere: se trata de una configuracin que estructura
la representacin, que posibilita la presencia de lo ausente; configuracin
ms que imitacin o simulacin. Es pasiva su llegada? No es slo
voluntaria; hay un trabajo de la memoria, trabajo del duelo, trabajo sobre
las resistencias de la represin para superar la compulsin de repeti97
cin. Paul Ricoeur, en La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido
(Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 1998, p. 53)
distingue dos niveles de profundidad respecto de la vinculacin memoria/
olvido: en el nivel ms profundo, se refiere a la memoria como inscripcin,
retencin o conservacin del recuerdo; en el nivel manifiesto,
se refiere a la memoria como funcin de la evocacin o de la rememoracin.
El olvido profundo tiene como polo el olvido inexorable, que trata
de borrar la huella de lo vivido; socava, convierte en polvo la inscripcin
del recuerdo. Olvido de lo inmemorial es otro polo, y sera el olvido de
las fundaciones, el pasado inmemorial. El olvido posibilita la memoria.
Heidegger, en Ser y tiempo, lo sealaba: Al igual que la espera slo es
posible sobre la base del estar a la expectativa, el recuerdo slo lo es
sobre la base del olvidar y no a la inversa, pues lo que ha sucedido, a
modo de olvido, abre primariamente el horizonte dentro del cual el
Dasein, perdido en la exterioridad de aquello por lo que se preocupa,
puede recordar (FCE, Mxico, 1971, p. 367). El pasado desaparecido,
desaparecido porque no podemos tenerlo a mano, actuar sobre l. Y ha
sido nuestra anterioridad la que condiciona al recuerdo, la recuperacin.
El olvido y la evocacin (recuerdo), no ligado ya a la inscripcin: de la
memoria que conserva, del recuerdo que permanece, pasando a la memoria
que evoca, al recuerdo que vuelve a hacerse presente. Aparecen,
desaparecen y reaparecen en un lazo que es como un retorno permanente.
Claro que hay olvido evasivo, pasivo. Y tambin olvido archivado,
selectivo, para no recordarlo todo, para evitar el exceso, la fiebre histrica
devoradora (la historia como crtica de la memoria). Sustantivar el
pasado afecta, provoca una melancola activa, tristeza de lo finito. El
tiempo de la desgracia: el olvido sin olvido, el olvido sin posibilidad de
olvidar, seal Maurice Blanchot. Sigue afectando ese pasado que en
lo ms profundo inscribe la desaparicin, y puede provocar la memoria
sin memoria, la memoria sin posibilidad de evocar.
Fenomenolgicas. Sujeto trascendental, sujeto trabajador, sujeto viviente,
sujeto que adems de instituir valor o de organizar sentido, ordena
la circulacin de signos, mercancas y funciones vitales, ordena sin
que, por esta razn, est incluido en el orden que l organiza, sujeto que
se substrae. (Su opuesto es el sujeto desaparecido, que ha sido, a travs
de una imposicin, substrado. Comprender esa substraccin? Cmo
comprender la desaparicin, a los desaparecedores?) Entes cuyo ser consiste
en comprender, modo de ser que tiene la estructura del proyecto, y
el proyecto siempre est relacionado con el sentido. Comprender, algo
propio de un ser que es siempre ser posible, ya que el hacerse accesible
del poder ser se realiza en la comprensin. Ha podido ser la desaparicin,
podr ser la comprensin? Los desaparecidos, despojados de su
ser-posible. Los desaparecedores, an seres posibles que hacen posible
98
la desaparicin de seres. Desaparecidos, seres impedidos de atenerse a s
mismos, impedidos de dar sentido a su ser. El discurso corporiza la significacin,
pero el co-surgimiento de lenguaje y sentido no es posible si
hay desaparecidos. Desaparecidos, silencio de sentido, co-sumergimiento
de lenguaje y sentido, descorporizacin que ahoga a la significacin.
No hay vivido que pueda aflorar en lo hablado. Sin palabras que nazcan
all, en el fondo de esa experiencia de un existir, con la existencia desaparecida.
El pensamiento rezagado ya nunca podr alcanzar a los cuerpos
desaparecidos. Sin embargo, el aspecto decisivo (en todo discurso
filosfico), lejos de ser los enunciados que expresan el pensamiento, consiste
en aquello que por medio del sentido manifiesto queda mostrado
como lo que todava est por decir. Siempre por decir: desaparecidos.
No hay puesta entre parntesis que posibilite que surja la desaparicin,
no hay disposicin regresiva que llegue a retroceder hacia ellos, hacia
los desaparecidos. Nada hay que pueda venir dado. Ha desaparecido. Y
no hay conciencia que pueda vincularse con un desaparecido. No hay
ningn hacer accesible. No hay mirar, no hay alumbramiento de las personas,
de los hechos. Slo, quizs, en el proceder alumbrador se alumbre
lo desaparecido en el alumbrador. Cmo desocultar, alumbrar lo negativo,
el vaco? Proyecto, expectativa que se desmorona. El ser de la desaparicin
no es la presencia (no es el ser el ente). Tampoco se debe privilegiar
la percepcin. Y la verdad carece de fundamento. El revelar se
puede transformar a veces en un ocultar. Labilidad, sentimiento de estar
a la intemperie.
El inters por la no-verdad y el desinters por la verdad como degradacin,
tendencia fundamental del ente existente, inclinacin
gnoseolgica del ser humano. No es la voluntad de verdad una disposicin
primaria, y slo llega a ser efectiva si neutraliza a la voluntad de noverdad.
Des-encubrimiento consciente del peligro de confundir lo encubierto
con lo manifiesto (lo que est des-encubierto). Aun con los ojos
en la verdad se puede ocultar a s mismo la verdad y adems ocultarse
que se est ocultando, ese afn encubridor ciego cuenta con la eficacia
de lo irresistible, de la cerrazn. El drama surge de la no evidencia de la
verdad, de su no transparencia.
Un conocimiento trascendental? En vez de ocuparse de los entes
(desaparecidos?), atiende a las condiciones universales para la aprehensin
del ente y del ser. As, la desaparicin como objeto posible de
experiencia parece remitir a una comprensin por adelantado de aquello
que constituye el estado de ser de un fenmeno, de un existente. Ser
que la desaparicin, el desaparecido se conciben como entes que salen a
nuestro encuentro como previamente ya comprendidos en su estado de
ser? Fenmeno? Acaso podr ser aquello que se muestra a s mismo?
Cmo se muestra lo negativo? No parece ser que con inmediatez se lo
99
aprehenda. S parece que toda descripcin es truncada e insuficiente. Y
las observaciones casuales, inmediatas e impremeditadas no estn calificadas
para la captacin y la explicitacin de este fenmeno. Fenmeno,
modo de encuentro con algo.
La operacin desaparicin consisti en arrancar existentes, despojarlos
de sus races y ocultarlos, hundirlos hasta la mayor profundidad, la
del fin de las aguas, la del fondo, la que obstaculizara la aparicin. Esa
predacin trajo opacidad. Desaparecido, no se puede mostrar a s mismo,
en s mismo y a partir de s mismo. No se puede comprenderlo a
partir de s mismo. Tienen que existir existentes para que se pueda comprender
la desaparicin de existentes. El discurso sobre los desaparecidos
tolera la desaparicin, contra esta tolerancia, contra los desaparecidos
devenidos signos, y el signo es ajeno a la presencia ante s mismo. Se
busca la presencia de los desaparecidos, pero el signo es ajeno al fundamento
de la presencia en general. Correlacin entre el aparecer y aquello
que aparece: no aparece lo desaparecido. Lo desaparecido, lo que
deja de mostrarse por s mismo, se trata de aquello que no da acceso a s
mismo, no se anuncia ni manifiesta, no se hace accesible, no sobreviene,
ya no tiene posibilidad, no tiene esa evanescente referencia a la cual se
atenan sus realizaciones. Finitud que ya no existe fcticamente. Mostrar,
poner de manifiesto desformalizando. Rozar una nada que no es
igual a ser puro. Perder pie. Reconocer que lo real no es lo presente (es
la desaparicin); que la historicidad puede ser el olvido de la desaparicin;
y que la realidad no se devela a s misma. La realidad no es la presencia
y no hay procedimiento para hacerla inteligible. No encontramos
cosas bellas ni poetas o hroes. No hallamos santos. Des-encubrir la desaparicin
de los desaparecidos. Se perdi su cercana. Sustancia, sujetos,
tcnica, todo confluye en nihilismo; nihilismo es el olvido de la desaparicin
de los desaparecidos. (Nihilismo, olvido del olvido del ser.) No hay
instancia ordenadora excntrica, imposible ubicuidad. No hay ms que
un dejar incuestionado a nuestro propio ser; un sentido antepredicativo
como preexistencia de sentido a toda predicacin.
Hay niebla. Hay desaparicin. De esa niebla, de esas burbujas que
hay en el fondo, ha salido la desaparicin.
Una persona ser ms que un cuerpo, un cerebro y un conjunto de
experiencias? Habr un yo separado, que reconozca al cuerpo y a las
experiencias como propias? Desaparecido el cuerpo, qu queda del yo?
Pasado el tiempo, el yo no cambia de forma diferente al cuerpo? Sin
identidad entre cuerpo y yo, qu desaparece, cmo se desaparece?,
cmo sobrevivir desaparecido?
Mimesis de la violencia y desequilibrio de la justicia. Instinto de imitacin,
fuerza que empuja a apropiarse del otro y de sus objetos, instinto
mimtico estudiado por Ren Girard en La violencia y lo sagrado y
100
en El chivo expiatorio. Asemejarse como estrategia de supervivencia,
como manera de existencia, hacindose otro, hacindose el individuo
al que se busca poseer y del que se busca poseer sus objetos, as hasta
su supresin. El mimetismo de apropiacin produce conflictividad: el
conflicto mimtico a partir de la convergencia de manos sobre un mismo
objeto, a partir de la urgencia de asemejarse para asimilar al otro.
El miedo a la diferencia desarrolla una violencia recproca y el crculo
vicioso de la venganza. Y si fuera el Estado quien acta de esta manera,
ejerciendo, por el instinto imitativo, una voluntad de destruccin?
Violencia que subordina la diferencia a la identidad. As, la dictadura
se alimentaba de vidas.
Un hombre ha pasado por una experiencia, ahora busca la historia
de su experiencia.
Epistemologa. El grado cero del lenguaje, a ras de las percepciones,
para que un sujeto un haz de sensaciones que siente dolor d testimonio
de lo vivido. Como un lenguaje fisicalista, chocando con sus lmites.
Representacin que muestra el abismo entre el lenguaje y las heridas
abiertas. La manera de la representacin influye en la aceptacin de lo
representado y hace posible que el prjimo sienta como propios dolores
padecidos por otra persona. Pero el extremo, la reduccin a nada, podr
sentirse acaso apenas por un receptor del discurso? Se podr compartir
la detencin en un campo que anula a la sensibilidad y al pensamiento?
Ya el mundo del torturado fue aplastado por dolor infligido,
podr el lector subjetivar ese dolor o, por el contrario, lo objetivar y
expulsar a un mundo ajeno? Sufrir no ser ninguna oportunidad o, acaso,
la experiencia del dolor sea un maestro. Podr la representacin, el
testimonio, producir efectos edificantes? Experimentar, representar, entre
la prdida y el silencio, la palabra y el aprender.
Psicologa. Resentimientos, recuerdos de las tinieblas tan intensas y
desobediencias retrospectivas, reaccin moral, incapacidad de sentir duelo:
cmo superar la desaparicin de una, de miles de personas? Podra
haberse generalizado una melancola autodestructiva, pero pareci bloqueado
el sentimiento de culpa y hasta de vergenza. Renegado el duelo,
el olvido domina. Otra represin. Quines persiguen la justicia? Familiares
y compaeros sobrevivientes buscan liberarse de la herida sin
cerrarla, usndola como icono; lo hacen solos, son pocos. La mayora
queda ajena, empobrecida la experiencia, vaciada la comprensin, debilitada
la voluntad; queda ah, como estaba cuando todo sucedi.
Medicina. En las fronteras del yo, encuentra el otro su lmite: la tortura
destroza esa tenue delimitacin. Y el testimonio del destrozo es arduo,
se refiere a un quiebre y a una imposicin, a una aniquilacin, pero
espera del prjimo comprensin y ayuda: ambos, remedios. Pero la recepcin
suele ser anestesiada: no se experimenta una sensacin de dolor
101
parangonable a la testimoniada. (De haber sido as, el remedio habra
alcanzado la cura del mal.)
Se lucha para retener (en verbo, en representacin, en testimonio) lo
que el tiempo sustrae. El dolor, en algn sentido, es pesar que pasa, es
efmero. El lmite, la piel, apenas permeable al testimonio. El testimonio
luxa, el testimonio disloca? Quiz no, pero como escribi Valery, lo
dicho est muerto. Lo no dicho no existe.
Mientras tanto, un poder abre la piel en busca del dolor. Sadismo del
soberano. La anulacin del otro ya slo carne, y quizs hasta del mundo,
le es indiferente.
Tras la palabra soberana, el testimonio reapropia el cuerpo sometido,
abusado, penetrado por el otro. Reapropiamiento. El torturador ya lo
ejecut todo, ya se expandi sobre el cuerpo ajeno. Superviviente. Lo
que queda de un cuerpo. Lo que queda de un yo.
El lenguaje testimonial, expresin de una recuperada confianza en el
mundo, en los otros, lo opuesto al terror, indescifrable. El lenguaje, para
alcanzar una perspectiva del pasado, para no dejarlo todo atrs, para
tocar fondo, con las palabras. Acto de autor, el testimonio es para uno
que recuerda, que va tras su pasado sensorial. Y el testimonio, acto pblico,
es bsqueda de la historia de la experiencia para el prjimo.

DA 2
PANEL
LA PROYECCIN POLTICA DE LA PRODUCCIN
ACADMICA
COORDINADORA:
MARA ALICIA GUTIRREZ

105
Filosofa en las catacumbas y otros mrgenes
Diana Maffa
Tal como supona que iba a ocurrir, soy la mayor de las y los que
estamos ac en la mesa, por lo tanto me gustara comenzar con una referencia
personal a lo que fue la Universidad de Buenos Aires en la dcada
del setenta. Una Universidad muy variada, en sus estmulos y en su
vinculacin con lo poltico. Yo ingres a la Universidad a los diecisiete
aos, en 1971. En ese momento, era el final de una de las tantas dictaduras
argentinas, la de 1966. El final de esa dictadura fue un perodo relativamente
liberal en lo poltico, una poca que cuando vivimos la democracia
post muerte de Pern en el ao 1975, pareca mucho ms democracia
que lo que era realmente esa democracia formal. De hecho, en el
ao setenta y cinco, se intervino la Universidad de Buenos Aires y la
Facultad de Filosofa y Letras estuvo cerrada casi un ao. Y en esa formacin
dentro de la Universidad tuve que hacer una carrera paralela,
que continu en la dictadura de 1976 en lo que luego se llam la universidad
de las catacumbas. Aquellos docentes e investigadores que haban
sido expulsados en 1966 de la Universidad, en lo que se denomin
La noche de los bastones largos, constituyeron ncleos de educacin
y de investigacin fuera de los mbitos universitarios y muchas personas
nos formamos dentro de esa universidad de las catacumbas.
Durante ese perodo de la dcada del setenta, por diferentes motivos,
siempre tuve la conviccin de que estudiar era una forma de resistencia,
era una forma de resistencia poltica y creo que, en parte, de eso se trata
esta mesa.
Mi formacin en la universidad de las catacumbas fue en filosofa
analtica, una lnea de pensamiento anglosajn, que en una revista llamada
Verbo Divino fue caracterizada como una de las dos fuentes filosficas
de la subversin nacional, la otra era el marxismo. Incluso haba
gente en el medio de las dos cosas, as que eso ya era complicadsimo.
Para esta visin eclesistica y conservadora, el marxismo y la filosofa
analtica compartan el rechazo (la subversin) de las relaciones naturales
sociales, la subversin de las jerarquas naturales en lo social, de
aquello que Aristteles, hace dos mil quinientos aos, haba instaurado
como la relacin natural entre el amo y el esclavo, el adulto y el nio, el
varn y la mujer; y en la cual, uno tena superioridad sobre otro y la
virtud consista en la obediencia, en la sujecin en el caso de unos y en el
poder mandar adecuadamente en el caso de otros.
Esa relacin natural es la que, tanto el marxismo como la filosofa ana106
ltica subvertan y, por lo tanto, se consideraba que all estaba el origen
filosfico de los movimientos polticos revoltosos de la poca del setenta.
En una investigacin que estamos haciendo con Hernn Invernizzi
en la Defensora del Pueblo, investigamos un aspecto de la represin de
los setenta que fue la represin cultural. La hiptesis que tenamos, y
que fue verificada, es que existi en la dictadura de 1976 un plan sistemtico
de represin cultural. Es decir, que el plan de represin no slo
comprenda lo poltico y las vidas humanas, sino que comprenda la desaparicin
de aquellos ncleos culturales que podan alimentar ciertas
expectativas de transformacin social.
Esa represin cultural tuvo dos aspectos. Esto no era parte de la hiptesis
sino que es lo que encontramos. Siempre, cuando uno investiga,
est aquello que uno espera ver y que ilumina el mbito de observacin,
y aquello que viene al encuentro de uno, que muestra que no todo son
ideas sino que hay algo como la realidad, que desafa nuestras expectativas.
Lo que sabamos es que haba habido un plan sistemtico de represin
cultural, sa era nuestra hiptesis y eso lo corroboramos. Encontramos
documentos triplemente sellados como secretos, que aparecieron
en la bveda de un banco mezclados con otra documentacin de Mara
Julia1 sobre las privatizaciones. All aparecieron estos documentos y eso
qued perfectamente demostrado.
Pero haba otro aspecto que era de produccin cultural. Es decir, ese
plan sistemtico tena un aspecto represivo y un aspecto productivo. Qu
era lo que queran producir? Para esto hicieron un convenio con la Editorial
de la Universidad de Buenos Aires, con Eudeba. Se hizo un convenio
secreto entre el Ministerio del Interior y Eudeba. Es curioso porque
figuraba en el libro de actas, sin embargo ninguno de los directores de la
editorial Eudeba durante la democracia se enter que exista eso, porque
nunca volvieron a mirar esas actas. Pero significaba que los libros producidos
bajo este convenio y financiados desde el Ministerio del Interior no
llevaban ningn sello que aludiera a este proyecto que era de produccin
cultural, sino que figuraban como parte de las colecciones normales de
Eudeba, pero todo haba quedado asentado en los libros de actas.
En qu consista esta produccin? Curiosamente, la coleccin ms
enftica era una coleccin que se llamaba Lucha de frontera con el indio
(saludemos ac al seor que nos respalda2). Es decir, que la produccin
1 Se refiere a Mara Julia Alsogaray, que se desempe durante el gobierno de
Carlos Menem como interventora de ENTEL (Empresa Nacional de Telecomunicaciones),
gestionando su privatizacin. [N. del E.]
2 Alude a un cuadro que encabeza la sala de conferencias donde se realiz el Foro
y en el que se encuentra retratado el general Julio Argentino Roca, ejecutor de la
Campaa al Desierto, por la cual se produjo parte del genocidio de los pueblos
originarios que ocupaban en ese momento el territorio argentino. [N. del E.]
107
era la valoracin de lo que haba sido la guerra del desierto, de lo que
haba sido la lucha con el otro de una identidad nacional que se pretenda
blanca y no slo blanca: los vecinos del Cabildo de Buenos Aires
eran los varones blancos, propietarios, exactamente igual que en todo el
Estado burgus.
Una de las cosas que investigu, dentro de esta universidad de las
catacumbas, era el valor del lenguaje como accin. Hay toda una lnea
en la filosofa del lenguaje anglosajona que toma la idea del lenguaje
como una accin (esta lnea empieza en Austin y sigue incluso en las
ideas de filosofa poltica de Habermas con el tema de la comunidad
lingstica, etc.). Es dentro de este pensamiento del lenguaje como accin
lo que muchos aos despus Lucy Irigaray llamara la subversin
semitica, es decir, que el sujeto de enunciacin poda ser un sujeto de
subversin. En este mismo sentido que mencionbamos antes, la subversin
es como esa ruptura de un orden natural donde somos dichos por el
lenguaje, donde quien enuncia, entonces, puede poner una identidad y
un eje diferente en la enunciacin.
Mi identificacin con el feminismo en los aos ochenta y noventa
incluy un trabajo importante para legitimar los estudios de gnero en
la Universidad, con la conviccin de que lo personal no era solamente
poltico sino tambin acadmico; y las represalias tambin: no eran solamente
acadmicas sino personales. Ese ida y vuelta lo hemos vivido cualquiera
de las/os que intentamos abrir reas nuevas, no slo de feminismo
sino del pensamiento crtico dentro de las universidades y sabemos
que la apuesta personal en esto es muy fuerte. En este sentido, desde
hace unos aos tenemos con Dora Barrancos un programa de investigacin
que se llama Gnero y construccin de ciudadana. All trabajamos
precisamente la ciudadana como una construccin, como algo gradual.
Es decir que no es una cualidad de todo o nada, algo que se posee o no se
posee sino que es algo que se puede construir, y se construye, en la capacidad
para el ejercicio de los derechos, y aqu es donde entran en juego
las diversidades.
En esta discusin me parece un aspecto sumamente importante la
idea de mltiples sujetos de ciudadana, que es una idea que est en el
activismo queer y con la cual, tanto desde mi lugar acadmico como desde
mi cargo pblico, trat de cooperar. Quiero decir que efectivamente
el valor poltico que se percibe, no desde quienes estamos tratando de
construir esta diferencia sino desde quienes tratan de construir la hegemona,
es muy fuerte.
A m me gustara hacer una marca en el ao 1995 cuando se prepara
Beijing; lo que signific en ese momento la iniciativa de la Iglesia Catlica:
preparar grupos de intelectuales para representar al gobierno argentino,
representado por grupos muy conservadores. Pero sobre todo
108
para realizar este proyecto constructivo como el que haba hecho la dictadura,
este aspecto constructivo de pensamiento. En ese ao se prepara
un grupo de choque como el que hubo ahora en el Encuentro Nacional
de Mujeres que implic que, establecida la ley de cupos, entraran muchas
mujeres por el cupo femenino con un pensamiento absolutamente
conservador en cuanto a lo que significa el gnero pero hablando de
estudios de gnero. Porque tenemos estudios de gnero en universidades
muy conservadoras que hacen uso de un lenguaje totalmente
disciplinador. Entonces, esa herramienta que pensbamos que era una
herramienta que serva para el pensamiento crtico sirve, en este momento,
a un pensamiento sumamente disciplinador y, sobre esto, me parece
que hay que dar una vuelta de tuerca ms y los estudios queer pueden
prestar este aspecto crtico que ya ha perdido, en muchos casos, la
teora de gnero dentro del pensamiento acadmico.
Con la autonoma de la Ciudad de Buenos Aires en el ao 1996, se
ponen en juego todas estas nuevas subjetividades en su interpelacin al
poder, en su demanda de ciudadana y, adems, en su intervencin terica
acerca de cmo deba ser legislada la nueva Constitucin de la Ciudad
de Buenos Aires: la derogacin de los edictos y el Cdigo de Convivencia
Urbana.
En el caso de la Defensora del Pueblo, desde el comienzo hicimos
intervenciones sistemticas con respecto a la construccin de ciudadana
de identidades diferentes. Y una intervencin que me parece muy
importante, en la cual trabajamos en conjunto con el rea de Estudios
Queer, fue cuando se discuti la Unin Civil. En la discusin sobre la
Unin Civil, la Universidad Catlica hizo una jornada y redact un documento
desde su rea de Biotica. (Pueden encontrar el documento
en la pgina de la Universidad Catlica, rea de biotica.) Entonces, ellos
hicieron un seminario en el cual hablaron de los aspectos mdicos, sociolgicos
y jurdicos en torno de la cuestin de la Unin Civil.
Una primera cosa que tengo que decir es que eran indiscernibles los
aspectos mdicos, los jurdicos y los sociolgicos, todos estaban basados
en el mismo tipo de afirmaciones dogmticas. Esto fue un documento
que dejaron en el escritorio de cada diputado y diputada de la Ciudad de
Buenos Aires en el momento de discutir la ley de Unin Civil. Yo creo
que esa iniciativa fue muy agresiva, tambin un modo de usar una proyeccin
poltica de la produccin acadmica. No somos los nicos que
estamos haciendo una proyeccin poltica de la produccin acadmica.
El rea de Estudios Queer de la Universidad de Buenos Aires sali a
contestar ese documento con un contradocumento, y yo creo que el efecto
fue bueno. A m me sirvi para organizar las cosas al revs de lo que les
pasa a la mayora de los funcionarios; es decir, la mayora de los funcionarios
creen, cuando llegan al cargo, que hay dos sexos naturales y se
109
van enterando en el cargo de que la vida es de otra manera. Yo llegu
pensando que la vida era de otra manera y empec a sistematizar cmo
era este pensamiento hegemnico y dicotmico, a tratar de pensar mejor
cul era la centralidad de este pensamiento dicotmico, porque me
cuesta mucho realmente comprender cmo opera dogmticamente en
los sujetos. Mi dificultad para la intuicin es justamente al revs, as que
mi aprendizaje fue tratar de decodificar ese aspecto dogmtico de la
dicotoma que opera entonces en la incidencia poltica de esta produccin
acadmica; ahora, de un pensamiento sumamente conservador.
Entonces, una cosa que me gustara advertir es que cuando pensamos
en esa proyeccin poltica, no slo los grupos progresistas estamos pensando
cmo incidir en la vida social. Muchos sujetos estn proyectando su
investigacin acadmica y se han fortalecido muchsimo los estudios
conservadores
destinados a tener una incidencia en las resoluciones no slo
legislativas sino ejecutivas. Me gustara leerles algunas partes de este intento
de comprensin de los aspectos ms dogmticos, vinculados con la
ley de Unin Civil, que estuvieron presentes en el debate.
Encuentro promisorio que nuevos movimientos sociales emancipatorios,
sobre todo en nuestro pas, recojan parte de las prcticas que el
movimiento de mujeres en general, y el feminismo en particular, vienen
desarrollando en sus construcciones polticas colectivas: la horizontalidad,
el consenso, la aceptacin de la pluralidad, la ruptura de los lmites entre
mbitos de intervencin social, la bsqueda de mecanismos no litigantes
de resolucin de conflictos, son parte de las herramientas sociales en
estas nuevas construcciones de contrapoder. Al desarticularse las
dicotomas, la polaridad entre igualdad y diferencia o sea la justicia como
redistribucin de los recursos sociales o como valoracin de las identidades
culturales, sexuales, raciales o de otro tipo se opone a la exigencia
de tratar con equidad a individuos o grupos diferentes. La polaridad
entre pblico y privado se opone a la exploracin de espacios
contrahegemnicos de participacin poltica, donde las relaciones polticas
son relaciones de poder en todas las esferas, y se debate tanto los
lmites del espacio de lo ntimo como los lmites de la intervencin y
obligaciones del Estado.
Un ejemplo del avasallamiento dogmtico contra el espacio de lo
ntimo son las vicisitudes de las leyes que amparan los derechos sexuales
y reproductivos. Pero me interesa ahora tomar otro ejemplo. Uno de los
mandatos que el feminismo ha contribuido a deconstruir es el de la
heterosexualidad compulsiva. Esta alianza entre feminismo y minoras
sexuales obedece a la evolucin que en estos ltimos veinte aos de democracia
ha tenido el movimiento que voy a llamar seguramente dejando
a gente afuera gay, lsbico, travesti, transexual, bisexual e
intersexual. Camino que lleva desde la poltica de identidad y agenda de
110
reclamos de los derechos de los aos ochenta hasta las polticas queer
con su agenda contra la exclusin ms actual, y que se expres en el
debate que precedi a la sancin de la ley de Unin Civil en la Ciudad
de Buenos Aires.
La Universidad Catlica Argentina hizo llegar a los legisladores y
legisladoras un documento que transcriba los resultados de tres paneles
acadmicos: mdico, jurdico y sociolgico realizados para oponerse a la
sancin de la ley. A pesar de las diferencias en la descripcin de los datos
relevantes, todos tenan en comn una constelacin de afirmaciones que
resumimos a continuacin3.
Primera afirmacin: El sexo de una persona esta biolgicamente,
naturalmente determinado desde el momento de la concepcin. El gameto
masculino con su cromosoma X o Y es el que determina si este
huevo humano ser mujer o varn respectivamente y a partir de all el
embrin, el feto, el recin nacido, el nio y el adulto seguirn siempre
desarrollndose y evolucionando sin solucin de continuidad alguna dentro
de ese sexo varn o mujer que tuvo desde que fue huevo o ser humano
unicelular. Aclaro que a m me toc debatir el panel mdico o sea
que esto es supuestamente conocimiento mdico.
Segundo, slo hay dos sexos, masculino y femenino. Es un error hablar
de la homosexualidad como un tercer sexo, eso es verdad. Es cientficamente
insostenible. En su lugar la clnica describe una variedad dispar
de comportamientos homosexuales verificables: homosexualidad preferencial
adulta, pseudo homosexualidad, homosexualidad en etapas de
desarrollo, actividad homosexual situacional, comportamiento homosexual
forzado... esto debe ser en los seminarios, seguramente, o en la
crcel ...comportamiento homosexual forzado o explotador,
bisexualidad, homosexualidad ideolgica, sobre todo en militantes feministas,
s, dice eso!
Tercera afirmacin: El sexo comprende no slo la anatoma, sino la
fisiologa, la psiquis, la intelectualidad, la afectividad, la capacidad de
establecer vnculos con los dems, la aptitud de amar en sentido genrico
y especficamente a alguien de otro sexo, en particular y finalmente,
la capacidad de procrear. Esto es muy interesante porque si realmente
tomo la sexualidad con todas estas expresiones, salvo la posibilidad de
procrear, todo lo dems lo puede hacer una pareja homosexual, con lo
cual es incongruente que no se acepte la Unin Civil.
3 Aclaro que no he inventado las posiciones sino que estn expresadas por varios
de los autores de este documento. Me interesa decir que saqu literalmente las
expresiones de los documentos de la Universidad Catlica porque parece que
fuera una broma ma, pero no es as. He tratado de concentrarme para entender
qu es lo que esta gente piensa que es la sexualidad. A lo mejor es lo ms normal,
pero la verdad que me da trabajo entenderlo.
111
Cuarta afirmacin: Si no hay correspondencia entre estos aspectos, la
ciencia debe intervenir para corregirlos y normalizarlos, incluso en casos
de sexo ambiguo o hermafroditismo se puede lograr la adaptacin de la
malformacin a la vida social y cultural del paciente con el apoyo mdico
correspondiente. La legalizacin del sexo asignado en el registro civil permite
a estos enfermos formalizar uniones matrimoniales con sexos opuestos
como individuos normales. Los nios que desde pequeos tienen preferencias,
actitudes o gustos propios del sexo opuesto deben ser estimulados
a que con esfuerzo traten de superar el problema, y adems necesitan
recibir tratamiento psiquitrico que en muchos casos es exitoso.
Otro punto: Si se fracasa en la normalizacin, la persona debe mantener
celibato, as que nada de programas hoy a la noche y cosas por el
estilo.
Otra afirmacin: La familia es una unidad natural, es la clula bsica
de la sociedad, as lo ha sido siempre y lo es tambin hoy en las diferentes
culturas, tanto en las primitivas y simples, como en las ms desarrolladas.
La familia est constituida por la unin estable y permanente de
dos personas de sexo diferente o de un varn con varias mujeres en las
culturas poligmicas... eso lo aceptan como natural ...ms los hijos
que puedan nacer en esa unin.
Dos afirmaciones ms: En una familia cada miembro del matrimonio
debe asumir la misin que le corresponde como padre o madre segn sus
atributos psicoemocionales... y ac viene cmo se completa el men biolgico
...la intuicin, la prudencia, la humildad, el recato, la preocupacin
por los detalles y la sensibilidad afectiva ms propios de la femineidad;
y la conquista, la bsqueda de nuevos horizontes, el enfoque ms
global de los problemas, el arrojo, el espritu de conquista y aventura y la
sensualidad, propios de la masculinidad. Adems y sobre todo en la femineidad
debe destacarse la posibilidad de concretar el espritu maternal
con todo el amor, sacrificio y dedicacin que ello significa.
Y la ltima afirmacin: La homosexualidad es una anormalidad. No
se han encontrado hasta ahora causas genticas, anatmicas ni hormonales,
pero aunque algn da se encontrase una causa, siempre se tratara
de algo que no est dentro de la normalidad, afirmacin literal del
mdico Carlos Abel Ray de la Universidad Catlica. De todo lo anterior
se pretende concluir: No debe aceptarse legislar la Unin Civil entre
homosexuales porque la ley natural, la razn y el sentido comn lo rechazan
por irracional y antinatural.
Como puede verse claramente, hubo dos esfuerzos opuestos de incidencia
de los estudios acadmicos. Esto para m refuerza la importancia
poltica del rea de Estudios Queer de la Universidad de Buenos Aires:
hoy tenemos ley de Unin Civil.

113
Traductibilidad y proyeccin poltica:
la sistematizacin y politizacin de los saberes
Juan Pablo Sutherland
En la sintaxis discursiva occidental y moderna, saber se conjuga
con desincardinacin: procedimiento mediante el cual
las marcas del sexo y la muerte, la clase y la raza, lo concreto
y lo local deberan someterse a parmetros abstractos. Este
imperativo desincardinador se ha venido convirtiendo en blanco
de la crtica contempornea en los pases centrales
(posestructuralismos, deconstruccionismo, feminismos y marxismos).
Paralelamente, en Amrica Latina se advierte una
larga y diversa trayectoria de pensamiento heterogneo, tendiente
a acentuar la hibridacin, autogestin y polifona
discursivas, dado que lo que quedaba negado, abstrado o reprimido
por la desincardinacin eran precisamente las marcas
de la diferencia (de gnero, sexo, etnia), de lo concreto y
de lo local. El discurso de la diferencia genrico-sexual se inserta
en esa corriente.
Kemy Oyarzun, Estudios de gnero:
saberes, polticas, dominios
La expresinguerras culturales suena a batallas campales
entre populistas y elitistas, entre guardianes del canon y devotos
de la diferencia, entre varones blancos muertos y gentes
injustamente marginadas. Sin embargo, el choque entre
Cultura y la cultura no es una simple batalla de definiciones,
sino un conflicto global.
Terry Eagleton, La idea de cultura
Hace aproximadamente un mes termin un curso de introduccin a
los Estudios Queer en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Chile.
Dicho curso convocaba en su ttulo a una categora bastante desconocida
en los medios acadmicos chilenos formales. El enunciado Queer
compareca en ese momento a una prueba. Quizs el problema de la
traduccin haca que se tensionaran otras lneas de constitucin o trfico
de saberes. Traduccin compleja y poltica en el sentido de instalar
una zona de debates que cartografiaba los nuevos escenarios sobre polticas
sexuales y sus apuestas poltico-culturales. Quiz la consideracin
respecto de su intraductibilidad ayud a no sospechar del curso, cuestin
probable si hubiese intentado enunciarlos desde sus mltiples cercanas
nombrables como Estudios gays-lsbicos, Estudios maricas, Estudios
raros, ya que todas estas denominaciones de hecho habran provocado
tensiones de animosa distraccin, preguntas sobre lo academizable
114
de aquellos saberes o prcticas y de las posibles repercusiones
institucionales de saberes algo bastardos. La operacin poltica de instalacin
nos trae diferenciados matices a la hora de ver su productividad
acadmica y social. Intentar a partir de este caso ejemplificar algunas
de aquellas tensiones.
1. El saber acadmico convoca una cita, la primera es la constitucin
del conocimiento cristalizado en ordenamientos disciplinarios, formas
de habla, objetos de estudios acompaados de una fuerza de
autoridad. Formalizaciones que los ordenan como saberes legtimos,
autorizados, funcionales y que configuraran el proyecto universitario
que reproduce las fronteras y las regulaciones del logos
universal.
2. Pensar la politizacin acadmica interroga sobre una lgica fundamental
en el aparato de re-produccin cultural, es decir, la legitimidad
de su sentido en tanto su regulacin interna y de aquellos
saberes traficados desde el afuera. Una politizacin de aquello
estara, entonces, desbordando primeramente lgicas disciplinarias
que cuestionaran los formatos acadmicos en sus maquinarias
de reproduccin. Por otra parte, desde el ejemplo del curso
queer, sealaramos nuevos sujetos a partir de prcticas sexuales
y polticas no integradas a la construccin del discurso del saber.
Esto planteara que los saberes irregulares cruzan las disciplinas
sealando nuevas vas de aproximacin y posibles re-ordenamientos
intra-disciplinarios. Mencin ejemplificadora fue cmo
las disciplinas construyeron un sujeto homosexual desde inicios
del siglo XX, sujeto que estuvo atrapado en la patologizacin y
clasificacin normativa de la medicina, la psiquiatra y la psicologa,
que armaron un poderoso arsenal taxonmico en el momento
de constitucin inicial de las ciencias humanas1.
3. La inclusin de las prcticas poltico-culturales de los movimientos
sociales (feminista, negros, homosexuales, mujeres, lesbianas,
jvenes, indgenas...) en los estudios de gnero y culturales con
vocacin poltica, como dira John Beverley, revela una tendencia,
no sin dificultades, a la hora de re-pensar las transformaciones
cruzadas por los avances de los grupos minoritarios en el sentido
de instalar nuevas articulaciones territoriales que promueven
saberes irregulares, trnsfugas, impertinentes, para la legitimidad
exigida por los discursos dentro de la esfera acadmica. Los estudios
de gnero aadieron nuevos horizontes a la hora de re-pensar
un cuestionamiento al orden cultural, al desmantelar el binarismo
masculino y femenino, y revelar las plusvalas sexuales del
1 Vase Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, volumen 1.
115
sistema sexo-gnero. En esa perspectiva, la produccin poltica
de esos saberes en Chile vino a replantear los ordenamientos y
dispositivos de las miradas y subjetividades subalternas. Cuerpos
no narrados, subjetividades no visibilizadas que hicieron posible
un rico tramado de producciones artsticas, la valoracin de prcticas
polticas hasta esos momentos distractoras, para la transformacin
utpica en otras dcadas, abrieron la posibilidad de interferir
en las agendas de discusin acadmica, poltica y social.
Las des-territorializaciones: los saberes y las prcticas polticas
traficadas y sus resistencias
Cuando irrumpen los estudios de gnero en diversas universidades
en Chile a inicios de los aos noventa hay un momento de sospecha y
discusin enorme. Se ve a los estudios de gnero sospechosamente cercanos
a los movimientos sociales y las ONGs que trabajan en temas sobre
violencia a las mujeres, los derechos sexuales y reproductivos y una
amplia gama de demandas culturales y polticas, tanto del movimiento
de mujeres como en el movimiento feminista. Una vez que se inaugura
el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) para asumir la articulacin de
polticas pblicas destinadas a mejorar la situacin de las mujeres chilenas,
se da por superada la trayectoria poltica que convoc ese lugar. De
alguna manera, la operacin poltica de institucionalizacin de la categora
de gnero dej de lado el componente central de su demanda, es
decir, desbaratar el sistema cultural, social y poltico que sostiene la desigualdad.
Cito ese momento pues me parece pertinente en el sentido de
cmo parte de las luchas del feminismo fueron re-situadas en una maquinaria,
que dej de lado la potencia poltica de aquellos saberes y prcticas,
y los convirti en una categora programtica, asptica, que muchas
feministas chilenas han criticado fuertemente. Es decir, pienso en
las preguntas pertinentes respecto de las lgicas de dominios
institucionales, polticos y acadmicos que, respondiendo a una agenda
de lo polticamente correcto, productivizan lugares perifricos y ganancias
simblico-econmicas para reproducir una diversidad
massmeditica carente de sujetos de derecho. mbitos donde se despliegan
dispositivos de blanqueamiento de las demandas para fijar rutas
sin guiones polticos. Me refiero principalmente a la transferencia de
saberes y prcticas polticas donde se conjugan agendas metropolitanas
y su tensin con la periferia. En otro mbito estaran operando dispositivos
discursivos para des-dramatizar la homofobia (y relacionarla con
anecdotarios delictuales y narrativas mediticas que sacan de contexto
la violencia cultural hacia lesbianas, gays, transgneros, etctera).
116
Las polticas pblicas intentan domesticar los discursos de la diferencia
en beneficio de demandas institucionales que requieren una narrativa
de subordinacin de los nuevos sujetos polticos, para ello buscan fijar
las identidades sexuales en un metaguin social, donde las demandas
se ven re-asimiladas por las exigencias partidarias de los nuevos regmenes
culturales de consumo ciudadano. Es decir, se disponen nuevas tecnologas
de consumo cultural y poltico donde las minoras sexuales se
tensan en la mediacin de sus estrategias y sus escenarios. La
mercantilizacin de los saberes ha llegado a convertir en nuevas economas
polticas los consumos minoritarios, algo as como un National
Geographic para las proyecciones de las clases polticas interesadas en
la produccin de subjetividades entramables en el agenciamiento electoral.
Cada vez ms vemos saltar las operaciones discursivas del poder
(surgimientos ministeriales de oficinas contra la discriminacin, sexual,
tnica, etc.) para re-significar saberes y prcticas polticas de las minoras
(discursos de la diversidad, de la tolerancia son ejemplos). Saberes
que se vinculan con las cirugas de re-apropiacin de identidades y ritos
sociales de vaciamientos polticos. No sera aventurado pensar que las
tensiones mayores de las nuevas subjetividades estaran poniendo en
conflicto el desarrollo propio de movimientos sociales, en la medida que
los domestica desde sus proyectos de re-integracin social o una repedagogizacin
discursiva, maquinaria que los traspasa en la red de formularios,
proyectos, fondos concursables a los que se deben someter para
seguir en el complejo ensamblaje ciudadano. Operaciones que los hacen
entrar al sistema de subordinacin estratgica para su posterior control.
Los saberes producidos, cules son? A qu podramos llamar
saberes propios de las minoras? Yo dira que para develar las huellas de
aquellos saberes es necesario pensarlos en relacin con sus habilitaciones
corporales, textuales, discursivas, en la medida que el cuerpo homosexual,
el cuerpo lsbico, el cuerpo transgnero intervienen una narrativa
normativa de disciplinas y proponen el desacato desde la anatoma
corporal, desde los actos de habla, desde las estticas disociadoras, desde
las polticas de identidad sexual o incluso desde la disolucin de identidades
homonormativas. Saberes que se vinculan con la productividad
de cuerpos sociales enfrentados a las linealidades de la universidalidad,
de las masculinidades hegemnicas, del gran logos universal que se escapa
o diluye en esas errancias corporales. La performance del saber desautorizado
est incluida en la narracin de ese trfico social de hablas
no visibilizadas. Interrogaciones que pasan por desestabilizar las pedagogas
disciplinarias de la re-produccin cultural. Qu cuerpo es objeto
de disciplinamiento? El cuerpo del saber que no quiere entrar. El cuerpo
del saber que niega desde sus prcticas callejeras la propia ontologa
de la enseanza. Cito a Foucault: Qu es, despus de todo, un sistema
117
de enseanza, sino una ritualizacin del habla, sino una cualificacin y
una fijacin de funciones para los sujetos que hablan, sino una constitucin
de un grupo doctrinal cuando menos difuso, sino una distribucin y
una adecuacin del discurso en sus poderes y saberes?.
Quizs el planteamiento de Foucault venga a re-situar las condiciones
operacionales de aquellos saberes ritualizados en una expresa sujecin.
Poder y saber unidos en una lgica que convoca el habla para materializar
una inscripcin. Adecuacin que insiste en la formalizacin de
un habla legtima, cuestin que vendra a preguntar: cmo un sistema
de enseanza entra en conflicto desde la transmisin de hablas no autorizadas?
Esa inflexin vendra acompaada de un movimiento interno,
respecto de las posibilidades polticas de la transmisin de aquellas hablas
no traducidas en el sistema de enseanza. En Chile los espacios de
debate crtico fueron sentenciados a la expulsin institucional en la dictadura.
La academia ms disidente tuvo que construir otros circuitos de
callejeo del saber para resistir sus embates. En ese caso, lugares
emblemticos para el feminismo y el pensamiento crtico fueron la Casa
de la Mujer La Morada y FLACSO en los aos 80, junto con una gran
cantidad de ONGs y movimientos que traficaron otras hablas, otros
saberes a contrapelo de la institucionalidad de la poca. Aquellas irrupciones
marcaron nuevas legitimidades poniendo en el centro el margen
sexual, poltico, tnico, que fue obliterado en las continuidades universales
de la academia local. La Universidad en Dictadura contradijo y puso
en circulacin agnicos gritos de crisis estructural, crisis que
desestabilizaron las lgicas propias del saber-poder.
Accin poltica, saberes y trficos: modelos para desarmar
Si un intelectual habla slo como experto, no puede hacer
otra cosa que desplegar en el orden del saber programaciones
tcnicas que no implican decisiones ni tomas de posiciones.
El momento de la responsabilidad no pertenece al orden
del saber competente.
Jacques Derrida, entrevista, en Revista de Crtica Cultural
Interesa esa voluntad poltica en la medida que el orden del saber
adquiere un diferenciado vuelo a la hora de tomar decisiones; como si
tejiera competencias extranjeras, recupera un saber para s, fuera del
programa competente que lo vincula con un orden. En ese sentido,
Derrida provoca una cicatriz en la secuencia reproductora de ese orden,
formato del poder que ahueca lo poltico, convirtiendo en programaciones
tcnicas cuestiones que podran estar en la competencia de la decisin
intelectual. El mbito de lo poltico vendra a estar fuera de una
118
competencia que apelara a cuestiones de orden tcnico. La tensin o la
herida expuesta interroga a la academia para re-significar el orden del
saber y lo instala en un mbito de discusin y debate intelectual, cuyo
efecto es tomar definiciones en la propia sociedad (tanto de orden poltico
como puntos de vista innovadores en material social y cultural).
En el campo de las sexualidades y sus polticas, el aparataje tcnico
en muchos casos sobrepasa la discusin poltica y cultural de esos territorios.
Cuestiones expresadas en debates pblicos en Chile, en temas
que van desde al aborto teraputico a la educacin sexual en los colegios
secundarios. Todo ello indica que no basta el ejercicio concentrado
de los expertos en la puesta en marcha de determinados sistemas
discursivos o programas de accin. La relacin en este campo est en
medio de las batallas simblicas y polticas, en la medida que tanto el
Estado como la sociedad civil requieren definiciones de fondo, cuyos
efectos son asumidos por todos los actores sociales, culturales y polticos.
En ese sentido, la academia universitaria es un espacio relevante en
la secuencia politizada de aquellos saberes. Pues ello significa tomar
posiciones respecto de vulnerabilidades sociales, sistemas de violencia
(tnica, sexual, ideolgica, etc.) aparatos pedaggicos inadecuados, mallas
curriculares incompletas e ineficientes, cuestiones fundamentales para
entender que todo sistema de enseanza, parafraseando a Foucault, es
una distribucin y adecuacin de los discursos en sus poderes y saberes.
Cuestin que ubica finalmente a la academia en una maquinaria
geopoltica con efectos interdisciplinarios a gran escala.
Los estudios gays, lsbicos, transgneros, queer en la academia
local: colonizaciones y guiones ticos
La emergencia o la aparicin intempestiva de los estudios gayslsbicos-
queer en la academia local ha provocado tanto efectos polticos
como de circulacin de saberes, de nuevas subjetividades disidentes que
haban sido borradas del imaginario cultural, y cuya significacin en primera
instancia es un claro avance. Por lo menos en Chile, esta irrupcin
o apertura de un nuevo espacio crtico estuvo acompaada fundamentalmente
del feminismo, de las luchas callejeras, de la resistencia a la
dictadura en los 70 y 80, de la irrupcin del movimiento homosexuallsbico-
transgenrico de los 90, huellas que permitieron redisear las
actuales agendas locales en el debate terico y poltico. En ese sentido,
el Seminario de Estudios culturales, homosexualidades y estrategias de
identidad, coorganizado por FLACSO-Chile y el Movimiento Unificado
de Minoras Sexuales el pasado 28 de junio, viene a realizar un acercamiento
y un debate entre la crtica feminista y las organizaciones homo119
sexuales. Panorama que se ha ido abriendo en diversos lugares y que
plantea un escenario propicio para la discusin. Qu discutimos entonces?
La respuesta est bsicamente ligada al nombre de esta mesa, en la
medida que la apertura de discusiones genera un efecto rizomtico en
donde identidades, estrategias y saberes se agencian para producir nuevos
horizontes discursivos y polticos.
La proyeccin poltica de la produccin acadmica plantea una exigencia
en la reflexin y en el guin tico de los saberes, nudo que se
relaciona con la abduccin discursiva de las minoras. Explico el trmino
abduccin: hacer desaparecer el guin poltico de gays, lesbianas,
transgneros y blanquear en formato curricular la taxonoma minoritaria
para sus saberes enciclopdicos. Es decir, en qu medida la produccin
acadmica re-significa la valiosa trayectoria de aquellos devenires?
En general, he visto ansiosos programas acadmicos que, leyendo la agenda
internacional sobre diversidad sexual, realizan enormes gimnasias
transformistas en pro de algn beneficio que infle sus agendas polticas
y sus alicados fondos. No dudo que exista, pues existe, produccin acadmica
seria y respaldada por una trayectoria reflexiva. Lo que estoy
diciendo es que la mayora de las veces la produccin acadmica es cliente
del Estado, de partidos polticos y de agencias, dato que planteara una
inflexin en sus guiones discursivos. Qu se investiga cuando se investiga
y para qu? La independencia intelectual est cada vez ms afectada
por el mercado internacional de los saberes. Su independencia puede
ser una extranjera en la academia local, en la medida que no logre entrar
al formato concursable de algn programa. Yo planteara ubicar esa
extranjera en la lengua de una produccin acadmica que habla sin la
pedantera de un saber autorizado, cuestin fundamental en la desestabilizacin
del formato disciplinario de la Universidad Clsica.
Dice Derrida:
El modelo de profesor de universidad es un modelo universal. Un
profesor de universidad debe comenzar suspendiendo o neutralizando
en s mismo no solamente el idioma de su lengua y su firma, sino
tambin de su propia existencia... Hay por lo tanto en ese modelo una
cierta violencia ejercida sobre la singularidad idiomtica y existencial.
Y por ende la traductibilidad universal es un principio consustancial
a la Universidad.
Presentada as, la exigencia de la produccin acadmica en la Universidad
tensionara primero su traductibilidad en la medida que violenta,
en primera instancia, aquella singularidad transmisora. Es quizs un
nudo fundamental cuestionar aquel modelo para re-pensar una produccin
acadmica dialogante, habilitadora de sentidos mltiples y que
120
desterritorialice el aparato disciplinario que autoriza, legitima y canoniza
una determinada prctica de entrada y salida del saber. En esa secuencia,
los estudios gays lsbicos transgneros, vendran a conjugar una
traductibilidad del saber en su nudo ms tenso: la constitucin microfragmentaria
de subjetividades, discursos y prcticas polticas no reguladas
por algn gran relato. La re-significacin de las singularidades subalternas
vendra a plantear el desafo de una tica minoritaria en un saber
politizado. Una exigencia que no se detiene en la construccin de
una taxonoma de subjetividades, sino que produce finalmente diferencias
internas que cada vez interrogarn sobre lo academizable de su propio
devenir.
Referencias bibliogrficas
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121
La inclusin del cuerpo y el cuerpo de la inclusin
Carlos Ivn Garca Surez / Jos Fernando Serrano
Antes que nada debo aclarar que las notas que comparto a continuacin
no pueden considerarse como una inspiracin ni una produccin
individual, sino que dan cuenta de un proceso colectivo del cual queremos
destacar el vnculo entre las bsquedas acadmicas e investigativas
de un pequeo grupo de personas y el proceso de organizacin y movilizacin
social reciente de personas LGBT en Colombia. An ms, aunque
incorporan mis reflexiones, acogen y citan ampliamente insumos
escritos de personas vinculadas con el proceso, en particular de Jos Fernando
Serrano, quien era el invitado original a este panel y quien por
todo lo indicado es coautor de esta presentacin.
La historia de un sector
Algunas personas sitan el inicio de la historia del Sector LGBT colombiano
en los grupos que se organizaron bajo la inspiracin de los
movimientos por los derechos civiles de gays y lesbianas que se dieron
en Estados Unidos y otros pases europeos desde los aos setenta. Sin
embargo, no tenemos an pistas de cmo se dio el proceso ni si hubo
antes procesos organizativos, de los cuales no tenemos registro. La influencia
del feminismo, de los movimientos de izquierda, de los temas de
la liberacin sexual, en un contexto represivo como el de la sociedad
colombiana, sin duda debieron afectar el trabajo de hombres homosexuales
que iniciaron procesos organizativos e intelectuales que gradualmente
ganaron reconocimiento pblico; sabemos de grupos de discusin, crculos
de amigos, actividades recreativas alrededor de las cuales se fueron
convocando hombres y mujeres en varias ciudades del pas y en las que
se debi haber dado un primer sentido de la diferencia y de lo colectivo
que era ya un hecho poltico; esta historia, al ser de la vida misma de las
personas, la estamos perdiendo irremediablemente.
El hecho de que los nombres de personas transgeneristas o mujeres
lesbianas no figuren hasta el momento no puede llevar a deducir que su
historia es posterior o menos importante; por el contrario, nos debe hacer
pensar en cules han sido los procesos para que se las borre de la
historia y revisar si tal vez sus modos de existir no han sido los que han
usado los hombres y lo masculino, ms cercanos a la irrupcin pblica y
al dominio de la palabra, por ejemplo.
122
Por otro lado, muchos ejemplos ilustran la similitud en la gestacin
de las organizaciones y las divergencias en sus desarrollos, debido a importantes
diferencias entre las zonas rurales y las urbanas, entre unas
ciudades y otras, entre identidades y bsquedas. Mientras unos grupos
se han orientado hacia cuestiones de tipo legal y de derechos humanos,
otros han preferido actuar en espacios acadmicos o crear posibilidades
en encuentros fuera de los circuitos tradicionales destinados a personas
homosexuales y transgeneristas. Los aos noventa registraron un crecimiento
y diversificacin de organizaciones con un amplio espectro de
campos de accin en varias de las capitales colombianas.
Por lo que sabemos, ya desde los aos ochenta, algunas de las personas
y organizaciones surgidas en el momento intentaron acciones de
visibilizacin pblica, por ejemplo, en marchas del Primero de Mayo, o
tomndose espacios universitarios y artsticos. En los noventa, el desarrollo
de una identidad ms influida por el modelo norteamericano de
identidad homosexual ms masculino que femenino, ms de personas
urbanas y de clase media educada, ms marcado por el consumo que por
la lucha poltica y sus lgicas de expresin pblica, llev a que gradualmente
se fueran adoptando tambin algunos de sus smbolos como la
bandera y la celebracin del 28 de junio como da del Orgullo Gay. As,
a lo largo de la dcada vimos el crecimiento gradual de esfuerzos por
integrarse a esta celebracin como una estrategia para darle mayor dimensin
a la accin de los grupos y, de cierto modo, sentirse parte de una
comunidad internacional.
El espacio de Planeta Paz
En 2001 surgi el Proyecto Planeta Paz, un proyecto originalmente
pensado a tres aos con aportes del gobierno noruego, que intenta
visibilizar y ayudar a la participacin de sectores sociales tradicionalmente
excluidos en la construccin de la nacin colombiana y en la
implementacin de salidas pacficas a los conflictos social y armado que
aquejan al pas.
Como proyecto, Planeta Paz no se pretendi una nueva instancia de
agregacin o coordinacin de la sociedad civil, sino un dinamizador y
facilitador de condiciones para que tales sectores inicien o continen los
dilogos y procesos necesarios para consolidarse como actores sociales
con un lugar protagnico en el escenario nacional e internacional. Desde
la ptica de Planeta Paz, mientras la nocin de sector social alude al
compartir intereses, luchas, formas organizativas propias en medio tambin
de ciertas particularidades y condiciones heterogneas dentro y entre
los mismos sectores con lo popular parece entenderse ms asociado
123
con cuestiones de exclusin y movilizacin social y empoderamiento.
As, han hecho parte de Planeta Paz doce sectores sociales populares:
afrodescendientes, ambientalistas, campesinado, comunicadores culturales,
indgenas, jvenes, LGBT, movimientos cvicos, mujeres, sindicalistas
y sector solidario.
La conformacin del sector LGBT en Planeta Paz se nutre entonces
de una historia de esfuerzos organizativos que, sin pretenderse unitarios
o de cobertura general, crearon las bases para una posibilidad de reconocimiento,
principalmente entre las propias personas homosexuales y
transgeneristas. Planeta Paz ofreci una posibilidad de articularse en funcin
de incidir en el pas como actores sociales, abriendo adems las puertas
para un espacio de encuentro con otros sectores sociales; encuentro
que hasta el momento se haba dado de manera muy parcial, mediando
siempre la discriminacin o la invisibilizacin, y que sin duda ha llevado
a Planeta Paz a una serie de aprendizajes muy importantes, en los cuales
el sector tambin ha aprendido, integrando nuevos elementos a sus agendas
polticas y temticas.
Los aportes de la academia
A esta forma de vinculacin indita en el pas, e incluso en muchas
otras latitudes, llegamos desde el comienzo algunas personas con la expectativa
y el apelativo de los acadmicos pero pronto, y a lo largo de
todo el proceso, construimos sinergias de trabajo con personas que han
hecho contribuciones fundamentales desde la intervencin social y la
accin poltica.
Aunque Planeta Paz como institucin nombra unas personas que operan
como enlaces y promotores de trabajo con cada uno de los sectores
(en nuestro caso un pedagogo y educador popular no perteneciente al
mismo), el comit de trabajo que se organiz en el interior del sector en
Bogot,1 tom desde el comienzo un vuelo propio: propuso los contenidos
y las metodologas de dos talleres nacionales que se han realizado
con la asistencia de unas 120 personas LGBT de todo el pas, en razn de
sus trayectorias de trabajo individuales o grupales, lo cual ocurra por
primera vez en Colombia. Tambin un grupo ms reducido, que pas a
llamarse el Comit de Impulso, comenz a trabajar alrededor del proyecto
de Ley 043 (Por el cual se reconocen las parejas del mismo sexo,
sus efectos patrimoniales y otros derechos), que acaba de ser negado
1 La ubicacin del comit en Bogot, que se dio as por lo que podramos llamar
un pragmatismo geogrfico, ha generado en varios momentos sealamientos
de un centralismo no conveniente para el proceso.
124
por la Plenaria del Senado de la Repblica pero que representa un hito
en el abordaje pblico de los temas de la diversidad sexual. Esto llev
incluso a varios ex presidentes liberales a expresar su apoyo al proyecto
y a uno de ellos a ir a la propia plenaria a defenderlo.
Podramos decir que el mayor aporte de los y las acadmicos ha
consistido en orientar los procesos de la organizacin poltica y en crear
unas ideas-fuerza que han sido apropiadas colectivamente. Esta orientacin
se ha dado de manera permanente, aunque tuvo sus momentos ms
significativos en los talleres ya nombrados. Miremos algunos de sus desarrollos.
El primer taller congreg a organizaciones, grupos y personas
que, sin ser representantes o delegadas del sector LGBT, s eran
representativas
de expresiones, experiencias, identidades por opcin sexual
y de gnero. Por lo tanto cumpliran, al menos, las siguientes caractersticas
en comn: (1) un deseo de articulacin con otras personas y sectores
(2) cierta capacidad de liderazgo para (3) crear alternativas a la situacin
actual del pas, teniendo como base (4) experiencias similares en
cuanto a la sexualidad.
Se parti de definir algunas ideas bsicas alrededor de las cuales se
hicieron las primeras actividades que contribuyeron al propio reconocimiento
del sector: memoria e historia, nombramiento, visibilidad,
interaccin y praxis ciudadana.
Estas nociones sirvieron como base para definir un eje metodolgico
de trabajo, que consisti en una especie de trnsito desde la individualidad
al sujeto colectivo y de all al sujeto poltico. Sera muy largo reproducir
todo el conjunto de actividades, vivencias y aprendizajes que
de all se han derivado, por lo que subrayo simplemente, en relacin
con la finalidad de la constitucin como sujeto poltico, los desarrollos
trascendentes que muchas personas y grupos han dado en la participacin
en campaas polticas que identifican y visibilizan las reivindicaciones
como sector, las denuncias pblicas ante la violencia homofbica
y la presencia en el Congreso de la Repblica para impulsar el proyecto
de Ley 043.
Tambin es importante nombrar los intentos de construccin de una
agenda sectorial, que se impulsaron bsicamente a partir del segundo
taller. En este evento se logr nominar una serie de asuntos o ejes temticos
que sirvieran de base para desarrollar una agenda del sector. Los
ejes nombrados fueron: Salud (tratamiento, educacin y prevencin
en HIV/sida), Derechos Humanos (denuncia de la violencia
homofbica, reconocimiento de los Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales para el sector y su monitoreo, impulso de los Derechos Sexuales
y Reproductivos), Educacin y cultura (investigacin en gnero y
sexualidad, relaciones de comunicacin con organizaciones de derechos
humanos, acciones de lobby e incidencia), Poltica Nacional (impulso
125
de proyectos de ley sobre reconocimiento de derechos del sector), Fortalecimiento
organizacional (promocin y fortalecimiento de la articulacin
de redes y de grupos de cada una de las identidades).
Respecto de las ideas-fuerza modeladoras, quiero compartir a continuacin
las dos ms significativas. La primera es Por una Colombia
incluyente, el texto que ideamos como reaccin a una serie de anuncios
de pgina entera que con un costo no inferior a 70.000 dlares, pagaron
los sectores ms reaccionarios del pas para oponerse al proyecto
de ley, con argumentos anacrnicos acerca de la ley natural, los mandatos
religiosos, la perversin y la propagacin del sida. No quisimos
reaccionar contestando puntualmente a sus argumentos, ni afincados
en la idea del orgullo gay, sino en cmo el proyecto era una cuestin de
modernidad, ciudadana y de separacin simple de campos entre el
Estado y la Iglesia. Lo pusimos a circular y fue respaldado por personalidades
acadmicas y polticas del pas, con lo cual llevamos el debate
a otro lugar; entre tanto, podemos decir que los oponentes quedaron
sealados en la opinin pblica como una caverna moralista y retrgrada,
lo cual constituye, me atrevo a decir, una de las grandes ganancias
del proceso. El texto dice:
Las personas y entidades abajo firmantes, teniendo en cuenta que la
plenaria del honorable Senado de la Repblica se apresta a discutir
el proyecto de ley por el cual se reconocen las uniones de parejas del
mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos, nos declaramos
a favor de la conveniencia social, poltica, jurdica y econmica
de tal iniciativa.
La definicin constitucional de Colombia como un Estado social de
derecho y el establecimiento en la Carta Poltica de derechos fundamentales
como la igualdad, el libre desarrollo de la personalidad y la
intimidad deberan bastar para que la sociedad en su conjunto promoviera
de manera entusiasta el proyecto.
Somos conscientes, sin embargo, de que la construccin de un Estado
social de derecho y el logro de las viejas aspiraciones de la democracia
y la justicia social van ms all del marco constitucional; implican
desarrollar instrumentos legales y normativos tendientes a garantizar
de manera efectiva el ejercicio de los derechos en la vida cotidiana
para la totalidad de la poblacin colombiana, sin distincin de ninguna
clase.
Sabemos tambin que la aprobacin del proyecto referido es una accin
necesaria que debe ir acompaada de una transformacin cultural
con miras a hacer posible el propsito colectivo de la convivencia
democrtica y pacfica en la diferencia.
Tal propsito se hace ms imperativo en una nacin como la colom126
biana tan afectada por profundas desigualdades y la combinacin de
mltiples actores y factores de violencia cruzados. Por ello, debemos
imponernos el reto como sociedad civil y como Estado de promover
mecanismos concretos para ir desmontando las exclusiones que afectan
a numerosos grupos sociales, en razn de la clase social, el gnero,
la edad, el orden tnico-racial y la orientacin sexual, entre otros.
Ms an, no es aceptable ticamente la pervivencia de una ciudadana
de segunda, que consiste en demandar de las personas comprometidas
en uniones de parejas del mismo sexo un acatamiento de los
deberes ciudadanos y de las obligaciones tributarias igual a los del
resto de ciudadanos, como es natural, pero al tiempo impedirles el
disfrute de iguales derechos, como los de sucesin, patrimoniales y de
cobertura de la seguridad social.
La aprobacin del proyecto enviara un mensaje contundente al pas
y a la comunidad internacional de que la funcin democrtica primordial
de legislar puede adelantarse sobre la base de la independencia,
del carcter secular del Estado, de una tica civil y de la libertad
de cultos y de conciencia, as como de informaciones que superen
el prejuicio, las inexactitudes e incluso la deformacin malintencionada
de la verdad, para basarse en el avance del conocimiento y de la ciencia.
Pero por sobre todo el voto positivo del proyecto evidenciara el
compromiso cierto del Legislativo con la construccin de una Colombia
incluyente.
Lo interesante es que la perspectiva democrtica recogida en el texto
pas a permear las argumentaciones pblicas con las que trabajamos
alrededor del proyecto de ley, y se devolvi al sector LGBT, el cual la
adopt nacionalmente con ocasin de las marchas de junio, realizadas
en varias ciudades, al integrar este lema con la segunda idea-fuerza: Por
una Colombia incluyente. El cuerpo, primer territorio de paz. Esto es
muy importante para quienes pensamos que el carnaval no basta y que
es importante que las marchas logren politizarse, en el mejor sentido de
la palabra, y se conecten con el contexto problemtico de un pas que
como Colombia est asolado por tantos actores y factores de violencia
mltiples.
El cuerpo, primer territorio de paz es un lema que se me ocurri
simplemente como una frase significativa, que ofreca una conclusin
del primer taller nacional. A travs de este lema, el sector encontr una
potencialidad para expresar su posicin frente a los conflictos colombianos,
desde su propia particularidad y para articularse con otros sectores
sociales que tambin como l se convierten en vctimas de tales conflictos.
Poco a poco, y faltando mucho por hacer, lo hemos ido llenando de
contenido. El planteamiento implica que si la violencia afecta de manera
127
particular y general al sector, y se expresa de manera concreta en los
cuerpos, las propuestas de paz estn y deben partir tambin del propio
cuerpo. Como ciudadanas y ciudadanos, la violencia cruza la vida de las
personas del sector de la misma forma que al resto de la nacin; junto
con las violencias del conflicto armado y tal vez por ellas o como forma
de mantenerlas, existen tambin violencias sutiles, invisibles, que se dan
en la vida cotidiana y a lo largo de la vida de las personas. Esta idea se
haba hecho evidente en el Primer Encuentro cuando al narrar historias
personales aparecieron memorias de vergenza, exclusin, discriminacin;
y fue retomada para mostrar la forma en que los conflictos afectaban
al sector de muchas formas, junto a ello se hizo evidente tambin la
presencia de violencias explcitas, dirigidas contra personas LGBT. Nombremos
algunas:
Crmenes de odio: hurto, secuestro, chantaje y asesinatos focalizados,
acompaados de actos de sevicia en contra de los cuerpos, vivos o muertos,
que simbolizan un plus, un exceso, un ritual de odio o de castigo en
razn de la identidad sexual.
Limpieza social: denominacin oprobiosa que designa los asesinatos
cometidos en contra de personas LGBT, particularmente travestis y personas
en situacin de prostitucin, por parte de autoridades policiales y
grupos de justicia privada.
Violencia por parte de los actores armados: hostigamientos, torturas,
desplazamientos forzosos cometidos por parte de los actores armados.
Tambin ellos han convertido en un objetivo a la poblacin LGBT, en
aplicacin de sus reglas morales. Han hecho de la sexualidad y el cuerpo
territorios de la guerra; es as como de un lado se desplaza por la presuncin
del riesgo de infeccin por HIV y con ese fin las FARC, el mayor
grupo guerrillero del pas, oblig a aplicar de manera masiva las prueba
de deteccin del HIV en municipios de la zona de distensin para las
conversaciones de paz que operaron en el anterior gobierno. Los resultados
sirvieron para sumar un mayor nmero de expulsiones a las que
ya haban hecho en contra de personas viviendo por HIV y de homosexuales.
Las amenazas guerrilleras llevaron a que un activista homosexual,
que viva en la misma provincia y que formaba parte de la iniciativa
de Planeta Paz, tuviera que refugiarse en Europa.
Los paramilitares, por su parte, se han convertido tambin en vigilantes
de la compostura de los cuerpos y en algunas de sus zonas de influencia
han amenazado a jvenes por la longitud de su cabello o por el
uso de sus aretes y han expulsado a homosexuales y travestis. O sea que,
a la discriminacin autoritaria de los agentes del Estado, debemos sumar
los nuevos adalidades de la moral, que se organizan desde una concepcin
igualmente militarista. Las extremas izquierda y derecha se juntan
en el mismo punto de la reaccin, pues las fugas de los sistemas
128
hegemnicos de la sexualidad y el gnero no caben en los planteamientos
cerrados y patriarcales de la guerra.
Pronunciamientos internacionales contra la discriminacin: la falta de
compromiso y voluntad poltica del gobierno nacional para implementar
las reiteradas recomendaciones de organismos internacionales, que llaman
a reglamentar los mensajes discriminatorios en los medios de comunicacin
contra todas las minoras, sean ellas raciales, culturales,
tnicas, sexuales, religiosas o cualquiera otra. Esta falta de voluntad tambin
se traduce en otros mbitos al desconocer recomendaciones en los
temas de participacin de gnero y de estructura poltica que involucra
a amplios grupos poblacionales colombianos.
Violencia ejercida por el Estado: en este campo, puede contarse la
resistencia del aparato gubernamental en negar a los prisioneros LGTB,
condenados o no, el derecho de ser acompaados en tan difciles circunstancias
por parte de sus parejas; las nulas o muy dbiles sanciones
en contra de autoridades responsables de maltratos y violacin al derecho
de las personas LGTB.
Con respecto al gran panorama de todas las violencias, el proceso
nos ha enseado, entonces, que en la propia experiencia de la sexualidad
y el gnero de las personas LGBT hay propuestas de paz y convivencia
fuertemente inmersas en la cotidianidad y en la vivencia del cuerpo mismo
que merecen desplegarse. Para ello se han propuesto acciones, como
parte de una agenda social del sector, que apuntan a hacer evidente esas
construcciones de paz: campaas de sensibilizacin y formacin sobre el
cuerpo, acciones sobre los medios masivos, comunitarios y alternativos
de comunicacin, creacin de alianzas con otros sectores sociales, actividades
educativas, artsticas y culturales, entre otras.
La otra gran enseanza es que las violaciones cometidas en contra de
las mujeres por parte de los actores armados, las torturas en contra de
personas marginalizadas y prisioneros, el secuestro de miles de colombianos,
la negacin de los medicamentos a personas viviendo con HIV,
los riesgos asociados con la clandestinidad del aborto, el retorno de enfermedades
transmisibles particularmente en la infancia por efectos
del crecimiento desbordado de la pobreza y la indigencia, el aumento de
la problemtica de la explotacin sexual infantil y juvenil, entre otras
problemticas, sealan que muchas otras personas en el pas sufren un
embate indigno y cotidiano en contra de sus cuerpos y, sobre todo, establecen
personas y sectores con las que es necesario y estratgico construir
alianzas.
Sin embargo, nuevas tensiones y dilemas aparecen aqu y estn an
por resolverse: cmo hacer explcitas las denuncias a las violaciones de
derechos humanos que sufren personas LGBT sin caer en posturas
victimizadoras que terminen ensalzndose en la denuncia plana de la
129
discriminacin? Si bien es vlida la idea de considerar que en la propia
vivencia de las personas LGBT del cuerpo hay ya actos de paz y creacin
de modos de convivencia, cmo hacer para no caer en un esencialismo
que las vuelva pacficas por naturaleza? No hay acaso, como sucede
en la sexualidad en general, actos de poder que circulan por la vivencias
del cuerpo, el gnero y la sexualidad de las personas LGBT? Cmo reconocerse
en medio de esa presencia evidente y encarnada de la violencia,
tal vez producto de la misma, y a la vez hacer propuestas de paz desde
all? No hay ya en el orgullo y la reivindicacin de la homosexualidad
una aceptacin implcita de la violencia, que supone separar tajantemente
la experiencia sexual y volverla una especie de marca imborrable sobre
los individuos?

131
Ficciones de hembras
Paula Viturro
Tu no s mulher. Nem mesmo dentro de min evocas qualquer
coisa que eu possa sentir feminina. quando falo de ti que as
palavras te chaman fmea, e as expresses te contornam de
mulher.
Fernando Pessoa, Livro do desassossego
Monique Wittig estaba convencida de que no es posible efectuar
cambios en el lenguaje sin hacer cambios paralelos en filosofa, en poltica
y en economa, porque como las mujeres estn marcadas en el lenguaje
por el gnero, estn marcadas en la sociedad como sexo.1 Consecuente,
a ello dedic toda su obra.
Cuando muchas feministas recin se estaban animando a volver a
pensar en su cuerpo, luego del largo ostracismo al que lo haban confinado
por miedo a caer en la trampa biologista; mientras muchas anunciaban
haber descubierto el valor esencial de la diferencia tras haber abandonado
las ilusiones igualitaristas; Monique ya estaba denunciando a los
conceptos de mujer, hombre, sexo y diferencia como formas
discursivas que dan por sentado que lo que funda cualquier sociedad es
la heterosexualidad2.
Lesbiana, feminista, francesa, novelista, ensayista y autora de una obra
de teatro. Entre sus trabajos cabe destacar Opoponax (1964, Las guerrilleras
(1969), El cuerpo lesbiano (1973), La mente hetero (1978), y Nadie
1 Vase Monique Wittig, La marca del gnero, traducido por Manuel Nez
Nava, en www.jornada.unam.mx/1998/oct98/981025/sem-monique.html.
2 Apenas puedo subrayar el carcter opresor que reviste a la mente hetero en su
tendencia a universalizar inmediatamente todo concepto que produce como ley
general y sostener que es aplicable a todas las sociedades, pocas y personas. As
hablan del intercambio de mujeres, de la diferencia entre los sexos, del orden
simblico, del inconsciente, deseo, cultura, historia, dndole un significado absoluto
a todos esos conceptos que en realidad son slo categoras basadas en la
heterosexualidad, o sea, el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos
como dogma poltico y filosfico [] El concepto de la diferencia entre los sexos
ontolgicamente constituye a las mujeres como diferentes/otras. Los hombres
no son diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos [] El concepto
de diferencia no tiene de por s nada ontolgico. La funcin de la diferencia
es enmascarar en todo nivel los conflictos de intereses, incluidos los ideolgicos
en Monique Wittig, La mente hetero, discurso ledo por la autora en Nueva
York durante el Congreso Internacional sobre el lenguaje moderno (1978). Se
lo dedic a las lesbianas de Estados Unidos. Traduccin de Alejandra Sard, en
www.lesbianasalavista.com.ar/lamentehetero.html.
132
nace mujer (1981)3. Militante fundadora del movimiento de liberacin
de mujeres, estuvo entre aquellas que el 26 de agosto de 1970 depositaron,
en el Arco del Triunfo, una ofrenda floral para la mujer del soldado
desconocido, evento considerado como el gesto fundador del movimiento
feminista francs. En 1972, la reencontramos en el primer grupo lesbiano
constituido en Pars, denominado las Gouines rouges4. Abandon su pas
en 1976 y se instal en los Estados Unidos. Falleci el 3 enero de 2003 en
Tucson, Arizona, donde viva y enseaba. Tena 67 aos.
Habr Enrique Mar conocido su obra? No lo s, durante sus clases
nunca lo escuch hablar de ella, tampoco la encuentro citada en sus libros.
Sin embargo supongo que l, comprometido investigador de las
formas sutiles e insospechadas a travs de las cuales el derecho se presenta
como un discurso de verdad apoltico, quien supo advertir que ni
Foucault logr dar cuenta de cmo la ley jurdica interviene en el proceso
de normalizacin y constitucin de los individuos en sujetos5, hubiera
estado de acuerdo con ella en que [no] hay nada abstracto en el poder
que tienen las ciencias y las teoras, el poder de actuar en forma material
y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, aun cuando el discurso que
las produce sea abstracto6.
Supongo tambin que le habra prestado curiosa atencin cuando afirmaba
frases aparentemente incoherentes como las lesbianas no tienen
vagina o las lesbianas no somos mujeres; e imagino que ambos, de haberse
conocido, se hubieran mirado de manera cmplice al enterarse de
que para el Tribunal Supremo espaol: El varn operado transexualmente
3 LOpoponax, Paris, Minuit, 1964; LOpoponax con posfacio de Marguerite Duras,
Paris, Minuit, 1983; Les Gurillres, Paris, Minuit, 1969; Le Corps lesbien,
Paris, Minuit, 1973 (publicado en espaol como El cuerpo lesbiano, Valencia, Pretextos,
1977); sus ensayos estn reunidos en una compilacin norteamericana
con el ttulo The Straight Mind and other Essays, Boston Beacon Press, 1992, la
cual recin fue traducida y editada en Francia en el 2001 (La Pense Straight,
Paris, Balland).
4 Podra ser traducido como las Tortilleras rojas.
5 Foucault no ha sido exitoso, empero, en persuadirnos de cmo la constitucin
del dominio de s pudo realizarse autnomamente, en un juego de subjetividad
pura, en el enfrentamiento aislado de la sexualidad con el fuero ntimo, constituyendo
a ste y su controlada moral a partir de una templanza individual. La
abrupta separacin formulada en estos dos libros [El uso de los placeres y La
voluntad de saber] por Foucault entre la moral personal, por un lado, y las reglas
jurdicas y los cdigos morales, por el otro, se desentiende de los elementos psicolgicos
y sociales externos que estructuran el marco histrico de sociabilizacin
de los individuos. Para Foucault ni la Ley, entendida en el sentido psicoanaltico,
ni la ley jurdica, tienen que ver con el proceso de normalizacin y constitucin
de los individuos en sujetos, en Enrique Mar, El Banquete de Platn. El eros, el
vino, los discursos, Buenos Aires, Dpto. de Publicaciones de la Facultad de Derecho
de la UBA/Biblos, 2001, pg. 310.
6 Monique Wittig, ibidem.
133
no pasa a ser una hembra, sino que ha de tenrsele por tal por haber dejado
de ser varn [] ser una ficcin de hembra si se quiere, pero el derecho
tambin tiende su proteccin a las ficciones [porque] slo aceptando
una ficcin se hace viable, en ciertos casos, establecer derechos que de
otra suerte careceran de base racional o jurdica en qu apoyarse7.
En un mundo como el jurdico, tan saturado de legitimaciones cuyo
nico sustento es la obviedad, muchas preguntas parecen no tener lugar
ni sentido: Qu es una hembra?. Los miembros del Tribunal citado
no necesitaron indagar en esa cuestin.
Seguramente, ms de un abogado de los que conformaban el auditorio
de esa conferencia en la que Chery Chase afirm: La ley no define
qu es un hombre, o qu es una mujer. Asume que esos trminos son
autoevidentes, y que todo ser humano puede ser claramente etiquetado
como uno u otro8, habr pensado y, cul es el problema?.
Est claro que la base de dicha presuncin legal no es otra que la
tranquilizadora anatoma y sus dogmas biologistas, por la que tradicionalmente
expresaron infinita fascinacin los hombres de leyes9. Al respecto
resulta muy interesante la opinin del historiador italiano Aldo
Mazzacane, quien seala que el renacentista Tratado de anatoma de
Vesalio marca uno de los grandes momentos en el nacimiento del pensamiento
jurdico moderno10.
Probablemente, la presuncin que denuncia Chase no sea ms que
una derivacin del viejo y oscuro dualismo iusnaturalista entre persona
fsica y persona jurdica que tanto molestaba a Kelsen11, al menos eso es
lo que parece desprenderse de afirmaciones como sta: [Sea] cual fuere
la mirada que se tenga frente al problema, no se puede dejar de reconocer
que el transexual es una persona12.
7 La cursiva es ma. Se trata de la primera resolucin dictada en la materia por la
sala 1ra. del Tribunal Supremo, es del 02/07/1987, Repertorio de Jurisprudencia
1987, 5045.
8 Chery Chase (activista intersex creadora de la Sociedad Intersexual de
Norteamrica), Cmo puede incluirse la Intersexualidad en la agenda de los
derechos civiles LGTB?, discurso pronunciado en la 5th Annual Sexual Orientation
an the Law Conference, traducido por Mauro Cabral y Javier Leimgruber, en
www.isna.org.
9 El nico elemento de certeza desde el punto de vista ideolgico es el
cromosmico repiten cual mantra, dos veces en un mismo artculo, Nora Lloveras
y Olga Orlandi en El derecho a la identidad civil del transexual, J.A. 2001-IV,
suplemento especial biotica (2da. parte), 19/12/2001, pg. 80 y nota 2.
10 Aldo Mazzacane, El jurista y la memoria, en Pasiones del jurista. Amor, memoria,
melancola, imaginacin, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 199,
pg. 75 y siguientes.
11 Conf. Hans Kelsen, Teora pura del derecho, trad. por Moiss Nilve, Buenos Aires,
Eudeba, 1994 (2da. ed., 9 reimpresin).
12 Nora Lloveras y Olga Orlandi, ibidem.
134
Por el momento, si nos atenemos a las fundamentaciones que realizan
los jueces cada vez que se enfrentan a cuerpos que no se adaptan a
los estereotipos, colmos de artificio que [una sociedad] consume enseguida
como unos sentidos innatos, o sea, colmos de naturaleza13, podemos
comprobar que los viejos argumentos anatomistas siguen siendo
utilizados. Veamos un ejemplo, ya en 1819 poda leerse en un tratado de
derecho prctico en el que se pretenda fundamentar cientficamente la
imposibilidad del hermafrodita para ser testigo en testamento, que:
La ltima especie de hermafroditas, que es la ms comn, se encuentra
en los que tienen alguna cosa de la conformacin perteneciente al
uno y al otro sexo, y que son incapaces para la generacin como varones
y como hembras. Del mismo dictamen son el conde de Buffon en
su Historia natural y el Abate Herbas en su Historia del hombre, tom.
I, lib. 2 cap. 4 apoyado en muchas autoridades respetables14.
En septiembre de 2001, en una sentencia del Juzgado Civil y Comercial
N 19 de Crdoba (Argentina) dictada en virtud de una solicitud de
modificacin registral del sexo, puede leerse:
Cada ser humano es si se quiere bisexual, pero un ente monosexual
[] Hay, es cierto, en los individuos normales, un predominio hormonal
y por antecedente una instalacin gentica y cromosmica que es,
hasta la actualidad definitiva e irreductible, produciendo la ubicacin
precisa en esos polos interferentes y definidores [] Hermafrodita:
individuo que nace con rganos genitales y reproductores de los dos
sexos. La mayora de las veces, las dos partes se encuentran atrofiadas.
La ciruga es necesaria para la definicin de uno de los dos sexos
[] [Las] relaciones sexuales son conforme a la naturaleza esto es
practicadas con los rganos sexuales o no son relaciones sexuales
sino un mero remedo de ellas15.
13 Roland Barthes, El placer del texto y leccin inaugural, Mjico, Siglo XXI editores,
2000 (14 ed.), pg. 138.
14 Josef Febrero, Librera de Escribanos, Abogados y Jueces que compuso Don
Josef Febrero, escribano real y del colegio de la corte, y ha reformado de nuevo
en su lenguaje, estilo, mtodo y muchas de sus doctrinas, ilustrndola y
enriquecindola segunda vez con muchas notas y adiciones, para que se han tenido
presentes las reales rdenes ms modernas, el licenciado D. Josef Marcos
Gutirrez. Obra no solo necesaria los Escribanos, Abogados y Jueces, sino tambin
utilsima los Procuradores, Agentes de negocios y toda clase de personas.
Parte Primera, Madrid, Villapando, 1819 (5 ed.), pp. 65-66. Agradezco la
cita a Laura Beck Varela.
15 J.A. 2001-IV, Suplemento especial biotica (2da. parte), 19/12/2001, pg. 72.
135
Decamos que probablemente ese apego al biologismo haya impulsado
al Tribunal Superior espaol a calificar al transexual como una ficcin
de hembra, dando por descontado que la hembra pertenece a
una realidad natural evidente e incontestable. Lo que no resulta tan evidente
es cul es el sentido en el que el concepto de ficcin es aqu
empleado.
Segn Enrique Mar, lo que caracteriza a una ficcin legal es la ausencia
de fraude, es decir que la falsa asuncin fctica contenida en la
regla general no est oculta por el engao o la simulacin, sino que es
conocida16, por lo tanto una vez instaladas las ficciones en el derecho (y
lo mismo acaece en el campo de la literatura) con tcnicas y dispositivos
semejantes, se construye una artificialidad, en donde se tiende a vivir en
el derecho en condiciones de realidad, pese a su diferencia con ella17.
Cuenta nuestro autor que, si bien para Vaihinger las ficciones cientficamente
valiosas surgieron en la modernidad, cuando se comenz a
formular de manera adecuada hiptesis en el sentido cientfico del trmino,
18 ya podemos encontrarlas en el viejo derecho romano. Por ejemplo,
los conceptos de fictio y fingere eran utilizados para denotar una
construccin por medio de la cual se asumen ciertos actos con el pleno
conocimiento de la falsedad de la asuncin, con el fin de crear, extender
o explicar una regla general por razones de equidad19.
Claro que esta operacin parece requerir de un modelo original que
sirva de base a la ficcin, que necesariamente nos remite al tema de la
naturaleza. Aqu es interesante la observacin que realiza Mar siguiendo
a Thomas, segn la cual para los romanos el concepto natural slo
tena la funcin de sealar a la institucin20 utilizada como base por la
ficcin para poder diferenciarla de la institucin generada por sta a
16 Una ficcin es un arbitrario desvo de la realidad, un punto de transicin para la
mente, un lugar temporario de detencin del pensamiento. Lo que distingue bsicamente
a una ficcin es el expreso reconocimiento de su carcter de tal, la
ausencia de cualquier reclamo de realidad. En las ficciones el pensamiento comete
errores deliberadamente. Pero se trata de un error especial: consciente,
prctico y completamente fructfero, en Enrique Mar, La teora de las ficciones,
Buenos Aires, Dpto. de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la UBA/
Eudeba, 2002, pg. 305.
17 E. Mar, La teora, op. cit., pg. 372.
18 Acerca de la diferencia entre las hiptesis y las ficciones vase E. Mar, La teora,
op. cit., pg. 306 y siguientes.
19 La falsa asuncin consciente e irrefutable hecha por la ley a fin de crear, extender
o explicar una regla legal, en E. Mar, La teora, op. cit., pg. 262.
20 Formas construidas, no espontneas de la vida social, esos montajes hechos de
palabras, las que con la condicin de ser proferidas por quien tiene el poder para
hacerlo, tienen la singularidad de promover la existencia de lo que ellas enuncian,
en Yan Thomas, Los artificios de las instituciones. Estudios de derecho romano,
Buenos Aires, Eudeba, 1999, pg. 9.
136
partir de la primera, sin implicar una realidad preinstitucional. Por lo
tanto a la naturaleza no se la colocaba como realidad ltima, como paradigma,
sino ms bien como un instrumento ofrecido por los juristas
para dar cuenta de algunas operaciones del derecho en el interior mismo
del derecho civil concebido por ellos21 o, en palabras de Thomas,
entre los romanos no es admitida la superioridad normativa de la naturaleza
sobre el derecho22. De all que este ltimo haya sido usualmente
definido como ars sinnimo del griego techn, es decir, como tcnica
de desnaturalizacin que persegua la eficiencia y que construa modelos
en funcin del objetivo que se quera alcanzar dejando en suspenso
la cuestin de la verdad23.
Fueron los glosadores quienes en el Medioevo modificaron esa nocin
de naturaleza de forma tal de poder cristianizarla y mostrarla como
una realidad intangible ordenada conforme al plan salvfico divino24.
De ah que entre los siglos XIII y XIV, afirmaciones desconocidas en el
mundo romano comenzarn a aparecer de manera frecuente como, por
ejemplo, aquellas que decan que ciertas interpretaciones de los juristas
eran inoperantes por ser naturalmente imposibles (imposissibile
secundum natura), que la verdad tena preeminencia sobre la ficcin, o
que la autoridad de las leyes no poda abolir la naturaleza25. Dentro de
esta concepcin, fue Baldo quien explcitamente defini a la ficcin como
una imitacin de la naturaleza, concluyendo que la ficcin tiene un lugar
all donde la verdad reside26. Aparecen as lmites impuestos por lo
considerado verdadero respecto de lo falso, v.g. se poda admitir el desplazamiento
ficticio de una cosa corprea pero no la posesin sin un
acto corporal; se poda convertir a un esclavo en ingenuo o libre pero no
alterar el orden de los nacimientos que distingue a los primognitos de
los segundos, se admita la filiacin ficticia, ya que una persona podra
haber sido hijo de otra persona pero no que una mujer sea madre de
alguien mayor que ella, etc. El caso de la adopcin es especialmente ilustrativo,
respecto de ella los romanos haban impuesto una sola restriccin
por la cual el adoptante no poda ser menor que el adoptado. Fue-
21 E. Mar, La teora, op. cit., pg. 265 donde se ofrece adems este ejemplo: Se
llamaba natural a la filiacin legal, respecto de una filiacin adoptiva que tomaba
su modelo sobre ella, al deducirse de la ficcin que el hijo haba nacido del
padre. Vanse tambin los captulos 1 y 2 de Yan Thomas, op. cit.
22 Y. Thomas, op. cit., pg. 17 y 99.
23 Y. Thomas, op. cit., pg. 99.
24 E. Mar, La teora, ibidem. Para Thomas, [cristianizar] el derecho romano consista,
ante todo, en domesticar un modo de representacin del mundo en el que
las cosas eran necesariamente las cosas humana y polticamente instituidas, en
op. cit, pg. 39.
25 E. Mar, La teora, op. cit., pp. 268 y 277.
26 Citado en E. Mar, La teora , op. cit, pg. 275.
137
ron recin los glosadores quienes encontraron esencial imponer un nuevo
lmite, a partir del cual era necesario que, en lo sucesivo, el adoptante
hubiera estado en condiciones de procrear, fue as como los impotentes
y los eunucos perdieron la capacidad para adoptar que les era reconocida
en los Institutos y en el Digesto27.
En lo que aqu interesa, sumamente importante resulta saber que
durante este perodo, segn seala E. Mar, bajo el nombre de verdad
quedaba designada la intangibilidad de la frontera de lo corporal, y la
ley de la reproduccin de los cuerpos. El giro de la verdad no obra ms
que en los lmites de lo que es fsicamente posible, fuera del milagro28.
El relato precedente nos permite fcilmente concluir que no hace
falta ir ms all en el anlisis de la evolucin de las ficciones en el derecho29,
ya que la concepcin que manejaban los glosadores en la Edad
Media parece, a pesar de los siglos transcurridos, suficiente para comprender
a qu se refiere el fallo en cuestin. La clave para entender la
actual vigencia de ficciones tan antiguas, rudimentarias y limitadas como
las que acabamos de ver, parece estar dada por su utilidad. Tal como
seala Enrique Mar, las ficciones nos permiten crear soluciones a las
que tardaramos muchsimo en llegar si las mismas dependieran nicamente
del surgimiento de una concepcin autnoma bajo el peso de los
pensamientos recibidos. Vendran as a asegurar una economa de fuerzas
al derecho en evolucin30, la continuidad frente a nuestra incapacidad
para deducir rpidamente de fenmenos nuevos, la mejor respuesta
jurdica. Claro que nuestro profesor no deja de sealarnos el peligro que
su uso presenta, y es que nos olvidemos que la ficcin no es ms que una
ayuda temporaria y comencemos a considerarla una realidad,
creyndonos nuestras propias mentiras.31 Esta advertencia, sumada a
aquella que realizara tiempo atrs en otro de sus trabajos al afirmar que
el discurso jurdico debe comprenderse y evaluarse no slo por lo que
27 Y. Thomas, op. cit., pg. 47.
28 E. Mar, La teora, op. cit., pg. 278.
29 Quienes as lo deseen, obviamente cuentan con la minuciosa obra de E. Mar
citada, La teora de las ficciones.
30 E. Mar, La teora, ibidem.
31 Ahora bien, si como se ha puesto de manifiesto, las ficciones y presunciones
dependen de valores, creencias e ideologas en juego, no puede existir ni un rechazo,
ni una aprobacin abstracta de ellas, dependiendo esta aprobacin o rechazo
de esas mismas creencias y valores histricos y sociales que las circundan.
Las ficciones tanto pueden tener un pestilente aliento, constituir el modo ms
pernicioso y vil de la mentira, colocarse no slo en el casillero de la mendacidad
(que es lo propio de ellas) sino en el de la corrupcin y el engao, como nos deca
el primer Bentham, operar a favor de la clase dominante, o por el contrario ser
figura veritatis, para promover reformas en pro de la equidad, la justicia y los
derechos de clases y sectores desposedos, en La teora..., op. cit., pg. 390.
138
descarta de s, sino por lo que atestigua con esa exclusin32, nos lleva a
preguntarnos qu es lo que se esconde detrs de la ausencia de consideracin
jurdica alguna acerca de lo que es un hombre o una mujer, o para
usar los trminos del Tribunal Superior espaol, un macho y una hembra.
Ser que son hijos naturales de alguna vieja ficcin ya olvidada?
Si nos atenemos a lo que dice Tomas Laqueur, parecera que s. Segn
este autor, la concepcin biolgica de los sexos es otro de los productos
de la prolfica modernidad. La cultura modelara la naturaleza y
no a la inversa33, parece ser el lema de La construccin del sexo, una
historia de la anatoma en la que su autor muestra cmo los genitales
eran concebidos de una manera muy diferente tanto en la Grecia antigua
como en la Edad Media, e incluso hasta el siglo XVIII, cuando tuvo
lugar el desarrollo de una concepcin que estableci a los dos sexos como
instancias fsicas fijas, intransformables y dicotmicas. El inters de este
autor no es negar la realidad del sexo o del diformismo sexual como
proceso evolutivo sino el mostrar, sobre la base de pruebas histricas,
que casi todo lo que se desea decir sobre el sexo como quiera que se
entienda ste ya ha sido reivindicado para el gnero. Por lo tanto, su
objetivo, es mostrar cmo hasta el siglo XVIII el sexo era convencional, a
pesar de que la terminologa moderna haga que tal afirmacin carezca
de sentido.
Al comienzo, seala Laqueur, lo que llamamos sexo y gnero estaban
explcitamente vinculados en un modelo de sexo nico dentro de
un crculo de significados desde el que era imposible escapar a un supuesto
sustrato biolgico. Ser hombre o mujer significaba tener un rango
social, un lugar en la sociedad, asumir un rol cultural, no ser
orgnicamente de uno u otro de los dos sexos inconmensurables. En
otras palabras, con anterioridad al siglo XVII, el sexo era todava una categora
sociolgica y no ontolgica34. Concluye entonces que el sexo,
tanto en el mundo de un sexo como el de dos sexos, depende de su situacin
y slo puede explicarse dentro del contexto de las batallas en torno
del gnero y el poder.
Nuevamente nos encontramos frente al problema de la construccin
cultural, tema largamente debatido en el interior de las ciencias sociales,
pero que tuvo y sigue teniendo una especial relevancia para el feminis-
32 Enrique Mar, Moi, Pierre Riviere y el mito de la uniformidad semntica en
las ciencias sociales, en Papeles de Filosofa, Buenos Aires, ed. Biblos, 1993, pp.
249-290.
33 Lvi-Strauss, Claude, La sexualidad femenina y el origen de la sociedad, trad.
de Sofa Giordano, en AA.VV., Grafas de Eros, Buenos Aires, Ediciones de la
cole lacannine de psychanalyse, 2000, pg. 20.
34 Thomas Laqueur, La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos
hasta Freud, Madrid, Ctedra, 1994, pp. 27-28.
139
mo. De hecho, como bien seala Ian Hacking, de las discusiones en torno
del concepto de gnero han surgido las doctrinas de la construccin
social ms importantes35.
Las relaciones tejidas por las feministas entre los conceptos de gnero
y sexo son mltiples, diversas, en general excluyentes entre s y claro
est, siempre presuponen algn concepto de cuerpo. As, Elizabeth Grosz
divide a quienes han hecho contribuciones relevantes en tres grupos. En
primer lugar describe a las igualitarias (entre quienes se encontraran
Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Mary Wollstonecraft, y otras
feministas liberales, humanistas y aun las ecofeministas) quienes se manifiestan
en dos posturas. Una ms negativa, para cuyas integrantes las
especificidades del cuerpo femenino y sus ciclos biolgicos menstruacin,
embarazo, maternidad, lactancia, etc. representan una limitacin
objetiva en el acceso a los derechos y privilegios patriarcales; y otra ms
positiva y menos crtica, que considera al cuerpo y a las experiencias
femeninas como modos especficos de acceso al conocimiento del mundo.
Todas, de cualquier manera, compartiran la creencia en una nocin
de cuerpo como biolgicamente determinado, y en el dualismo mente/
cuerpo. En segundo lugar, clasifica a quienes denomina como
construccionistas sociales (entre las que se encuentran probablemente
la mayora de las actuales tericas del feminismo tales como Juliet
Mitchell, Julia Kristeva, Michle Barrett, Nancy Chodorow, las feministas
marxistas, las feministas psicoanalticas y las comprometidas con una
nocin de la construccin social de la subjetividad). Este grupo posee
una actitud mucho ms positiva respeto del cuerpo, al que consideran no
como un obstculo a superar sino como un objeto biolgico cuya representacin
es poltica. En contraste con las primeras, las construccionistas
sostienen que no es la biologa per se la que determina la opresin de las
mujeres, sino los modos en los que el sistema social organiza y da sentido
a lo biolgico. Por lo tanto para estas feministas la distincin sexo/gnero
sigue siendo operativa: presuponiendo al sexo como una categora
fija intentan plantear transformaciones al nivel del gnero donde se juegan
las creencias y los valores36.
En contraste con ambos grupos, Grosz presenta un tercer grupo para
cuyas integrantes, el cuerpo entendido como un objeto cultural e histrico,
el cuerpo vivido, el cuerpo en la medida en que es representado y usado de
35 Conf. Ian Hacking, La construccin social de qu?, Buenos Aires, Paids, 2001,
pg. 27 y siguientes.
36 Acerca de los modos en los que el feminismo constructivista termina por reesencializar
el cuerpo y el sexo concebido como el lugar donde la variacin
cultural choca con un lmite natural infranqueable vase Beatriz Preciado, Tecnologas
del sexo, en Manifiestro Contra-sexual, Barcelona, Ed. Opera Prima,
2002, pp. 118-136.
140
maneras especficas en culturas concretas37 y no como algo biolgicamente
dado es crucial para entender la existencia social y psquica de la mujer
(aqu se encontraran a pesar de sus profundas diferencias tericas38, Luce
Irigaray, Hlne Cixous, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Moira Gatens, Vicki
Kirby, Judith Butler, Naomi Schor, la propia Grosz y Monique Wittig).
Por lo tanto, una idea central de las primeras tericas del gnero y
tal vez la ms conocida es que las diferencias biolgicas entre los sexos
no determinan el gnero, los atributos de gnero o las relaciones. En
estos anlisis iniciales, el gnero es considerado como un agregado de la
fisiologa, el producto contingente del mundo social. Hoy, muchos usos
construccionistas van ms all de este enfoque, Hacking da como ejemplo
el funcionalismo de Naomi Sherman, para quien la construccin social
del gnero, en parte, motiva imgenes en las que se sostiene que las
mujeres estamos sometidas esencialmente, por nuestra propia naturaleza,
a la dominacin masculina. Este autor tambin hace su propia clasificacin
de las feministas, para l Sherman es una reformista porque quiere
modificar la categora de gnero; en cambio, a Butler, por ejemplo, le
reserva la clasificacin de rebelde por su insistencia en que los individuos
adquieren su gnero por lo que hacen, por rechazar la nocin de
que el gnero sea algo construido que se agrega a la identidad sexual y
por afirmar que los cuerpos masculino y femenino no son algo dado,
[si] el gnero es la construccin social del sexo y slo es posible tener
acceso a este sexo mediante su construccin, luego, aparentemente
lo que ocurre es, no slo que el sexo es absorbido por el gnero, sino
que el sexo llega a ser algo semejante a una ficcin, tal vez una fantasa,
retroactivamente instalada en un sitio prelingstico al cual no
hay acceso directo39.
37 Elizabeth Grosz, Volative Bodies: Toward a Corporeal Feminism (Theories of
Representation and Difference), Blomington, Indiana University Press, 1994, pp.
15-19.
38 Diferencias que por cierto no son menores. De hecho Grosz califica a este grupo
como el de la diferencia sexual, calificacin ms que discutible en el caso de
Wittig, quien se manifest abiertamente en contra de ese concepto.
39 Judith Butler, Cuerpos que importan, Buenos Aires, Ed. Paids, 2002, pg. 23.
Aos antes en El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad,
Mjico, Paids/ UNAM/PUEG, 2001, pg. 40 afirm: [Si] se impugna el carcter
inmutable del sexo, quizs esta construccin llamada sexo est tan culturalmente
construida como el gnero; de hecho, tal vez siempre fue gnero, con la consecuencia
de que la distincin entre sexo y gnero no existe como tal [] Como
resultado, el gnero no es a la cultura lo que el sexo es a la naturaleza; el gnero
tambin es el medio discursivo/cultural mediante el cual la naturaleza sexuada
o un sexo natural se produce y establece como prediscursivo, previo a la cultura,
una superficie polticamente neutral sobre la cual acta la cultura.
141
Hacking compara la postura de Butler con las observaciones de
Thomas Laqueur antes comentadas, y seala que ella no est hablando
de tales sistemas de conocimiento del cuerpo, los cuales probablemente
hayan dibujado algunas percepciones de nosotros mismos e influido posibles
formas de actuar y vivir. Lo que le interesa a Butler ira mucho
ms all de lo que le interesa a Laqueur. Todos los sistemas de conocimiento
que l presenta asumen que el sexo es fisiolgico, algo dado previo
al pensamiento humano y por lo tanto, slo difieren respecto de lo
que es dado. Butler en cambio se plantea cmo adquirimos la idea de
que algo es dado, cuestin que las nociones ms antiguas de gnero no
llegan a responder. Cmo podran alterarse los trminos mismos que
constituyen el terreno necesario de los cuerpos haciendo impensable e
invivible otro conjunto de cuerpos, aquellos que no importan del mismo
modo?, pregunta Butler40. As pues, ella quiere por lo menos revisar las
primitivas nociones feministas de gnero, ir ms all del discurso de la
construccin y llevar a cabo un anlisis ms complejo que tal vez transformara
por completo la palabra construccin.
Monique Wittig, autora a partir de la cual va a escribir Butler, es en la
clasificacin de Hacking no ya una rebelde sino una revolucionaria. Al
repudiar la tradicin feminista que afirma la facultad de ser mujer, propone
que el conjunto entero de categoras sexuales y de gnero debera
ser derribado. Segn Wittig la lesbiana es un agente de la revolucin
porque vive hasta las ltimas consecuencias el rechazo a ser hombre o
mujer.
Como bien seala Leo Bersani, en la argumentacin radical de Wittig,
hombres y mujeres son creaciones polticas concebidas para dar un
mandato biolgico a dispositivos sociales en los que un grupo de seres
humanos oprime a otro. Para ella las relaciones interpersonales son siem-
40 Judith Butler, Cuerpos, op. cit., pg. 14. Ms adelante (pp. 18-19) afirma: Las
normas reguladoras del sexo obran de una manera performativa para constituir
la materialidad de los cuerpos y, ms especficamente, para materializar el sexo
del cuerpo, para materializar la diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo
heterosexual. En este sentido, lo que constituye el carcter fijo del cuerpo,
sus contornos, sus movimientos, ser plenamente material, pero la materialidad
deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms productivo
del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como una construccin
cultural que se impone sobre la superficie de la materia, entendida o bien como
el cuerpo o bien como su sexo dado. Antes bien, una vez que se entiende el
sexo mismo en su normatividad, la materialidad del cuerpo ya no puede concebirse
independientemente de la materialidad de esa norma reguladora. El sexo
no es pues sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que
uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno puede llegar a ser
viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la esfera de
la inteligibilidad cultural.
41 Leo Bersani, Homos, Buenos Aires, Manantial, 1998, pp. 52-53.
142
pre construidas, y por lo tanto, la pregunta que debemos realizarnos no
es qu relaciones son ms naturales que otras sino a qu intereses sirve
cada construccin41. El sustrato de este planteo es el recelo que Wittig
siente por la diferencia, que instituye siempre al otro-diferente en una
posicin inferior, y que tiene como ltimo refugio al cuerpo humano.
Este ltimo nunca est totalmente dado sino que tambin es construido,
y esta construccin es primordialmente lingstica. As, la jerarquizacin
sexual del cuerpo por el lenguaje es la precondicin de todo el sistema
de diferencias sexuales y, por lo tanto la heterosexualidad no slo vendra
a privilegiar el deseo por el otro sexo por sobre el deseo por el
mismo sexo, sino que propicia el gran mito de que existe una diferencia
de sexo verdadera. Como conclusin, las categoras a destruir son las
de hombre y mujer, ya que es dentro de esa oposicin que la
heterosexualidad se sostiene como natural y estigmatiza a la homosexualidad42.
De ah que Wittig nuestra guerrera foucaultiana, mucho ms guerrillera
[...] en su asuncin de la causa de Foucault en pro de una nueva
economa de los placeres corporales, de lo que nunca lo fue ste43 diera
un paso totalmente lgico y, afirmara:
Qu es la mujer? Pnico, alarma general para una defensa activa.
Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque
hemos hecho un cambio de perspectiva, y sera incorrecto decir que
las lesbianas nos asociamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres,
porque el trmino mujer tiene sentido slo en los sistemas de pensamiento
y econmico heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres
(como no lo es ninguna mujer que no est en relacin de dependencia
personal con un hombre)44.
42 Al admitir que hay una divisin natural entre mujeres y hombres, naturalizamos
la historia, asumimos que hombres y mujeres siempre han existido y siempre
existirn en Monique Wittig, Nadie nace mujer (1981), traduccin de Srgio
Vitorino, www.4edu.info/lgbt/csl_07.2_Nadienace.htm. En La mente hetero
(1978), op. cit., ya haba afirmado que: Si bien en los ltimos aos se ha aceptado
que no existe nada a lo que se pueda llamar naturaleza, que todo es cultura,
sigue habiendo dentro de esa cultura un ncleo de naturaleza que resiste a todo
examen, una relacin excluida de lo social en el anlisis, una relacin cuya caracterstica
es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza y que es la relacin
heterosexual.
43 L. Bersani, op. cit., pg. 58.
44 Monique Wittig, La mente, op. cit.
143
A una dcada de la performatividad:
de presunciones errneas y malos entendidos
Yuderkys Espinosa-Mioso
Com o que ser que sonha / A mulher barbada? / Ser que no
sonho ela salta / Como a trapezista? / Ser que
sohando se arrisca / Como o domador? / Vai ver ela s tira a
mascara / Como o palhaVo
O que ser que tem / O que ser que hein? /
O que ser que tem a perder / A mulher barbada?1
En estos das, luego de una (re)lectura voraz, inquisidora, compulsiva
de algunos de los textos que desde principios de los aos noventa proliferaron
por doquier, como crtica a la poltica de identidad y el feminismo
que la sustentaba, he pensado (cada vez que me perda en el laberinto
de problematizaciones acerca de la pregunta qu es una mujer? y los
consecuentes intentos de responderla) que quiz deberamos volver al
principio. No creo que sea mala prctica retornar la mirada al punto
cero desde donde empezamos a caminar, echar la mirada hacia atrs y
acordarnos de la consigna por la que partimos hacia algn otro lugar,
cualquiera que sea, pero partimos. Quiz no deja de ser pertinente la
pregunta de por qu estamos aqu, de por qu las mujeres esa ilusoria
comunidad histrica que hemos constituido, un da se levantaron y parte
de ellas iniciaron ese camino y ese pensar que se han dado en llamar
feminismo.
Y esto lo digo sabiendo de los riesgos que implica, en la saturacin
actual de la teora que nos fundamenta, apelar a lo ingenuo.
Deleuzianamente aspirar no a lo ms profundo sino a lo ms inocente.
Cuando la teora nos atrapa de tal forma que no nos permite volver la
cara a la experiencia, a ese mundo cotidiano y simple, gobernado por
presunciones igualmente simples y llanas, quizs es saludable un buen
bao de barro y de noticiero de las doce, para que no nos creamos que el
mundo fantasmtico de nuestro discurso descontaminado no es al fin
tan ficcional como aqul.
Propongo empezar recordando por qu llegamos hasta este espaciovida
del feminismo y despojarnos lo que podamos de la trama de lo
1 A la Mujer Barbuda, sa a la que Adriana Calcanhotto, dedica este poema hecho
cancin, la invoco esperando que como ella seamos trapecistas. Capaces de pensar
y asumir los riesgos que conlleva. A Mulher Barbada, msica y letra de
Adriana Calcanhoto.
144
que se ha llamado crtica a la poltica de identidad, con todos sus alias,
que ya en lo que a m concierne se vuelve asfixiante y (por tanto)
normativa. Un juego de intentar por un instante volver a mirar como si
mirramos por primera vez, actuando como si no hubisemos transitado
el camino transitado y no poseyramos los saberes que hoy poseemos.
Jugar un poco a ser como nias, sas que en la propuesta nietzscheana
juegan con las cenizas de lo que ardi, con las ruinas de lo derrumbado.
Y entonces, pararnos otra vez frente a frente y contarnos nuestras historias.
Cmo fue que empez todo esto.
En lo que a m respecta puedo decir que llegu a este espacio del feminismo
lesbiano y de la crtica, tras un largo, muy largo proceso de aburrimiento
ante el mundo que me haban deparado tras nombrarme mujer.
Llegu aqu tras un largo proceso de rebelda a las reglas implcitas que se
empeaban obcecadamente en darme un lugar, lugar al que yo me resista
y me opuse en muchos momentos de mi vida. Llegu a travs de una teora
feminista que me seal que lo que yo senta no era distinto de lo que
les pasaba a otras que como yo, nombradas mujeres y corporizadas como
tal, vean constreida su vida, su libertad y su posibilidad de eleccin. Si
hasta ese momento el nombre mujer apareca ante m como algo impuesto
y a la vez implcito, pasar al momento de nombrarme fue un acto
poltico, un acto de constituir ms que una identidad, una comunidad de
agraviadas que reclaman reparacin. Nombrarme mujer nunca fue un
deseo de ser lo que se supona que debamos ser las as llamadas, fue un
deseo de explotar la categora, de construir una comunidad poltica.
Desde all que ser mujer, al menos en lo que a m respecta, nunca fue
ms que una identidad poltica que agrupaba no las que eran iguales
sino las que desde otras mltiples vidas, posiciones y subordinaciones,
eran objeto de un determinado tipo de subordinacin por haber sido
generadas como mujeres2. Yo entr al feminismo por un feminismo
lesbiano cercano a la academia, nuestro inters estuvo siempre puesto
en deconstruir una identidad asignada de la cual no nos sentamos parte.
A pesar de ello, no podamos dejar de reconocer que ms all de lo que
fuera nuestro deseo y nuestra forma de vida alejada en mucho de la
vida que se suponen llevan las mujeres la sociedad en la que vivamos
se obstinaba en seguir tratndonos como tales y sujetndonos como ta-
2 La idea de sujeta/o generada/o la tomo de Teresa de Lauretis, quien hace un
juego de palabras en donde el concepto de gnero aparece intrnsecamente ligado
al engendramiento del sujeto por parte de las instituciones sociales, denotando
as una unidad de formacin en donde, a decir de la autora, no es posible
pensar el sujeto como efecto de unas particulares tecnologas del yo, sin dar cuenta
al mismo tiempo de la manera en que estas tecnologas actan distintamente en
la conformacin y el sometimiento de los sujetos/cuerpos masculinos y femeninos.
Vase: de Lauretis ([1996] 2002).
145
les, aun y a pesar de sus llamados de atencin, al respecto de nuestra
clara insubordinacin al ideal regulado y aceptado. Lo interesante aqu
es, y es lo que quiero subrayar, que no importaba cunto nos alejramos
del ideal normativo, para el colectivo seguamos siendo mujeres y seguamos
siendo tratadas como tales. Experiencias similares a sta es la
que he encontrado en mis mltiples conversaciones con personas nombradas
mujeres, ms all de su eleccin de vida, ms all de su deseo y
su sexualidad, ms all de sus cuerpos intervenidos o no3.
Esta idea me lleg recientemente en medio de una movilizacin interna
en donde, cada vez ms, senta que los postulados tericos, a los
que fielmente he adscrito durante estos ltimos seis o siete aos y las
proyecciones polticas que stos han tenido, parecan dejar de coincidir
en puntos fundamentales. Amn de lo que considero un desarrollo azaroso
del feminismo4 y del movimiento LGTTB en Amrica Latina, lo que
he visto que ha pasado en los ltimos aos en muchos de nuestros pases
es una tensin muy fuerte en el interior del movimiento feminista, entre
las pro y las anti crtica de la poltica de identidad, que llev a la conformacin
de especies de polos opuestos en cuyo interior se dieron alianzas
fuertemente rgidas que han impedido, por lo general, el debate abierto
y el intercambio responsable. En esta polarizacin, la tensin ha sido tal
que ha dejado poco espacio para la relectura, la retroalimentacin y el
fluir de una mirada atenta a sus propias cadenas y limitaciones. Me he
encontrado con poca gente, de un lado y otro, dispuesta a repensar sus
argumentos desde un lugar de riesgo e inestabilidad. Lo que he encontrado
ha sido una imposibilidad de poner a prueba las propias certezas,
en conformidad con lo que considero una fuerte tendencia de la poltica
a suturar interpretaciones restrictivas de las teoras a las que se suponen
responden; estas interpretaciones tienden a ser finalmente las que se
terminan reproduciendo a travs de nuestras posturas a favor o en contra.
Esto contrasta mucho con lo que he encontrado en las autoras, res-
3 En mis mltiples contactos con compaeras activistas mujeres, lesbianas, lesbianas
feministas, buch, trans mujer a varn, etc. he podido desarrollar conversaciones
sumamente clarificadoras para m, sobre esta imposicin compulsiva de identidad:
ms all de la adecuacin o no al ideal normativo. En un punto parecera como si
hubiese una huella imposible de ser borrada, una adscripcin original a la que no
podramos escapar por ms que la ocultramos. La vivencia de esto parece ser
traumtica para aquellas que deciden vencerla: teniendo que vivir como quien
oculta algo, el castigo puede ser terrible en caso de que se descubra. Hay mltiples
ejemplos conocidos, uno de ellos ha sido llevado recientemente al cine en la
pelcula Boys dont cry. Esto lo volver a retomar ms adelante.
4 Para un acercamiento a mi postura respecto del feminismo latinoamericano y
sus devenires vase: Sobre el feminismo hoy: A la bsqueda de otro sentido del
ser y el hacer feminista de este tiempo (2003). Publicado en la web y de prxima
aparicin impresa.
146
ponsables desde la teora, de tales postulados. Contrario a la lectura acabada,
y al parecer sin fisuras, que de ambos lados ha terminado dndose,
por ejemplo de Butler y de De Lauretis esto ha ayudado a encasillarlas
en lugares que ellas reniegan, lo que yo he encontrado en ellas y en sus
trabajos (que es mucho ms que las obras fundantes del debate) es un
pensamiento abierto, cambiante, dispuesto por lo general a repensarse a
s mismo, incluso a raz de las interpretaciones que de ellos se dieron y
las polticas que originaron.
As, como bien nos recuerda Annamarie Jagose (1996), Teresa de
Lauretis, tres aos despus de haber inaugurado el concepto de teora
queer, lo renuncia debido a lo que a su entender ha sido una cooptacin
del mismo por parte de las instituciones y el mercado. Por su parte J. Butler
dir en el prefacio a la segunda edicin de su El gnero en disputa (1999):
Hace diez aos conclu el manuscrito de la versin en ingls de El gnero
en disputa... La vida del texto ha rebasado mis intenciones, y seguramente
esto obedece, hasta cierto punto, al contexto cambiante en que fue acogido.
A partir de all inicia una reflexin admitiendo que se ha visto obligada
a revisar, en sus trabajos posteriores, parte de las posiciones que haba
sostenido debido, entre otras cosas, a la crtica atenta y a sus propios compromisos
polticos. Lo interesante es que algunos de los postulados que
ella se ve obligada a revisar han sido el centro de la defensa y adscripcin
a uno u otro de los polos en conflicto: la pretensin y el reclamo de universalidad,
la cuestin de la performatividad y la lectura que lo igual a
travestismo, sus argumentos sobre la materialidad del cuerpo, as como el
debate sobre la necesidad o no de la categora mujer.
Es mi inters pensar algunas de estas cuestiones y las lecturas que a
mi entender se han hecho sobre la performatividad, en el contexto latinoamericano
de los ltimos aos. Hacer un ejercicio de remirar lo andado
a la luz de las formulaciones y reformulaciones ms importantes, as
como desde mi propia experiencia en o cercana a la academia y como
activista. Es desde este lugar que intento trazar un mapa de las preocupaciones,
interpretaciones y polticas, a mi entender problemticas, en
que ha devenido el feminismo y los llamados movimientos sexuales en
los ltimos aos. Si hace un poco ms de diez aos que la crtica a la
categora de sujeto se cerni como una rfaga de aire fresco, aleccionador
y revitalizador sobre la teora y la poltica feminista, tengo que confesar
que hace algn tiempo vengo teniendo la sensacin de haber entrado
en una especie de callejn sin salida. Un callejn sin salida en el
que parecera que hay creencias convertidas en verdades, a cuya crtica
no es posible acceder sin temor a la deslegitimacin; verdades consagradas
que nos impiden un ejercicio de pensamiento capaz de evaluar
crticamente las proyecciones polticas y los alcances de los postulados a
los que hemos adscrito.
147
El recorrido poltico
Cuando en 1989 Butler conclua su ya clsico texto Gnero en disputa
con: Si ya no se considera que la poltica es un conjunto de prcticas
derivadas de los supuestos intereses que pertenecen a una serie de
sujetos preconcebidos, de seguro surgir una nueva configuracin de la
poltica a partir de las ruinas de la anterior, no poda imaginar los efectos
de su conjuro. A partir de los noventa, un nuevo escenario poltico
comenz a configurarse no slo a nivel de los pases centrales ni de la
poltica formal. Podemos sealar que en los noventa en Amrica Latina
se reconfigura el escenario de los llamados nuevos movimientos sociales,
lo cual se va a expresar en una fuerte tendencia a la incorporacin,
institucionalizacin y cambios en las estrategias de lucha de aquellos
movimientos que subsisten, entre ellos el feminismo. Producto de estas
nuevas configuraciones varios quiebres se producirn en el interior del
movimiento feminista. Si en algn momento he reflexionado sobre el
quiebre institucionalidad/autonoma, hoy me interesa destacar el quiebre
que inaugura los ltimos prrafos de Gnero en disputa.
Si ciertamente la efectividad del texto fue tal que abri la posibilidad
de aparecer a nuevas formas de poltica, tambin es cierto que los
resultados no han sido necesariamente tan felices. En primer lugar,
por las posiciones antagnicas que se generan entre las diversas lecturas
y crticas de la teora y la nueva tradicin de pensamiento que
inaugura en el interior del feminismo. Segundo, porque las nuevas formas
de poltica que de all surgen ni siquiera reconocen siempre la
tradicin a la que pertenecen, los postulados que las han parido, de
forma tal que una especie de antifeminismo cobra vida en el interior
de determinados grupos, sin poder respetar el vnculo que hay entre
esta crtica y el mbito al que est dirigida, desconociendo que estos
postulados son parte del feminismo mismo. Tercero, porque contrario
a lo que podra creerse y lo que tales postulados procuraban, hoy ms
que nunca hay, al menos en Latinoamrica, una primaca heterosexual
instalada en el feminismo tanto acadmico como activista. Tal es esto
que mientras a mediados de la dcada del ochenta y hasta principios
de los aos noventa, en muchos pases latinoamericanos hubo un
activismo lsbico y lsbico feminista muy fuerte, expresado en numerosas
agrupaciones, actividades y debates, y un liderazgo muy fuerte
en el interior del movimiento, hoy da esto ha prcticamente desaparecido,
y el lesbianismo apenas goza de visibilidad. Por ltimo, y no
menos significativo, en correspondencia con lo anterior, la crtica y el
conjuro parecera haber contribuido a un empuje importante al movimiento
queer, que en adelante, al menos en su visibilidad, ser protagonizado
cada vez ms por gays y travestis, quedando rezagada la fi148
gura de la lesbiana5. As, y paradjicamente, lo que prometa ser un
deseo de hacer posible una vida y un movimiento ms inclusivo, ha
coincidido sin embargo con un retroceso real en la visibilidad lsbica
y en la figura de la lesbiana como una figura trascendente y eficaz de
oposicin al sistema de gnero6.
La trascendencia de la cuestin travesti y el auge que tom a raz de
las intervenciones de Butler y muchas otras/os feministas, puede
ejemplificarse en el contexto argentino en donde la figura de la travesti
aparece en el centro del conflicto entre las pro y las anti poltica queer. Si
una hiciera un intento de explorar la manera en que este tema ha tomado
el lugar, sino todo el lugar, de preocupacin, desalojando a la lesbiana
como ejemplo al menos visible, nombrado, de lo abyecto, una podra
llevarse una buena sorpresa7. La pregunta ante ello que no deja de saltarme
por doquier es la pregunta por la forma incierta y profusa en la
5 S que decir esto ameritara varios prrafos de argumentacin, pero dado el carcter
restrictivo de este trabajo, por el momento sealar como ejemplos de
este contraste la prcticamente ausencia de grupos de feministas lesbianas que
tengan una incidencia importante en pases como la Argentina, Mxico, Rep.
Dominicana, Chile, etc. Producto de ello, o como parte de la situacin generada,
se observa una heterosexualizacin de las demandas y preocupaciones fundamentales
del movimiento feminista, cosa que ya comienza a ser denunciada por
varias activistas. Vale el ejemplo tambin sobre los movimientos sociosexuales
en donde en sus inicios, al menos en Amrica Latina, haba un liderazgo importante
de lesbianas, muchas de ellas tambin feministas o al menos siendo pasadas
por sus postulados, lo cual repercuta en cuestiones tales como las estructuras
organizativas, los focos de atencin, las maneras de nombrarse y de dar prioridad
a la visibilidad lesbiana. En una reunin de lesbianas en medio del III Foro
Social Mundial stas, en su mayora jvenes, no usaban el trmino lesbiana, sino
homosexual o gay. La mayora haba participado en grupos mixtos donde expresaron
sentir que muchas de sus preocupaciones fundamentales no tenan lugar y
que ellas mismas no eran escuchadas. Una parte de ellas expres al presentarse
que haban terminado salindose de estos grupos y que crean que era necesario
espacios especficos para lesbianas. Esto no era la primera vez que lo escuchaba,
ya haba asistido antes a numerosos encuentros de la comunidad LGTTB (que a
propsito hace ya un buen tiempo que se nombra GLBTT!) donde la misma queja
era expresada.
6 En Prctica de amor: la sexualidad lesbiana y el deseo perverso (1994), de Lauretis
escribe: En cuanto a la teora queer, mi insistente especificacin de lesbiana
bien puede ser tomada como una toma de distancia... ya que sta muy rpidamente
ha devenido en una criatura conceptualmente vacua de la industria editorial.
Traduccin libre del ingls, en Jagose (1996).
7 En recientes congresos, mesas de debate, conferencias y publicaciones dentro
del contexto feminista cercano a la teora queer, con un poco de esfuerzo una
puede observar cmo la palabra lesbiana es prcticamente inexistente. Amn
de que al parecer hay una especie de acuerdo poltico entre una buena parte de
las lesbianas acadmicas y activistas de que su lesbianismo no es algo relevante
para la poltica que realizan, haciendo operar la crtica de identidad hacia su
149
que el poder acta, y la manera en que somos su garanta de funcionamiento;
la manera en que la matriz de gnero acta aun en el interior de
su desestabilizacin. En un artculo reciente analizo el problema de la
relacin entre otredad y mismidad, y enfatizo los modos en que lo Otro
pasa a ser representado en la bsqueda del dilogo con lo Mismo, en la
bsqueda de su inteligibilidad8. Parecera que en la bsqueda de ese dilogo
se imponen las mismas reglas de representacin que permitiran
afirmar determinadas otredades en perjuicio de otras. Tales reglas parecen
afianzarse en los viejos cdigos restrictivos de gnero, raza, clase,
deseo, de tal forma que operan clasificando de mayor a menor grado de
representatividad de acuerdo con el contexto que se trate y las negociaciones
internas. De cualquier manera, lo cierto es que parecera que se
reproduce infinitamente la operacin por la cual lo identificado socialmente
como masculino, o como de procedencia ms cercana a ste, tiende
a ocupar el lugar de esa representacin de lo Otro; esto me lleva a
concluir que los otros no ocupan igual nivel de inteligibilidad o de acceso
a ella. As, la lesbiana imposibilitada de nombrar la especificidad de
su opresin, una opresin que la identifica con lo otro femenino, pasa
a ser representada una vez ms por el homosexual y, en el mbito de lo
queer, por la travesti o las trans. Siendo condenada una vez ms al silencio,
ella se queda siendo y parecera conforme lo otro de lo otro y as
siempre representada por ste.
Sostener esta conjetura me lleva inexorablemente de vuelta a mi objetivo:
releer los postulados que sustentan la teora de la performatividad
de gnero a la luz de la experiencia de nuestro trnsito de estos aos.
propio lesbianismo, que ya no puede ser visto como un ser sino un estar lesbiana.
Paralelamente, o en consecuencia, el concepto de homosexualidad vuelve
a ser usado para designar universalmente tanto a gays como lesbianas olvidando
as la crtica y el esfuerzo invertido por las activistas de los ochenta, que
sealaban las diferencias importantes entre las formas de opresin de una y otro.
Lo que para m sigue siendo paradojal es la manera en que, mientras hay identidades
como la de mujer y la de lesbiana que pasan a ser impugnadas, otras
como la de travesti o la de trans pareceran no gozar de tal impugnacin. Si la
lesbiana no puede presentarse como tal a riesgo de ser esencializada (ser porque
sigue sin poder despojarse de la categora mujer?), parecera que esto no
pasara con la travesti o la trans, quienes gozan de una legitimacin en ascenso.
8 Espinosa-Mioso, Yuderkys (2003), De por qu los Otros no somos todos lo
mismo. Indito.
150
De presunciones errneas y malos entendidos
De una cosa estoy segura. Siempre que una piensa y dice eso que
pens corre al menos dos riesgos: las limitaciones propias del enunciado
y la interpretacin del mismo. Si el enunciado no es siempre ms
que un intento de comprensin, que como intento siempre conlleva
algo de fracaso, la interpretacin no es menos. En adelante, pretendo
desarrollar lo que a mi entender constituyen algunos dilemas importantes
de la teora de la performatividad de gnero, desarrollada fundamentalmente
por Judith Butler, tanto por los propios lmites de sta
(la teora), como por los lmites que impone la recepcin, que siempre
es una traduccin. Si bien vengo siguiendo apasionadamente el trabajo
de Butler, como el de otras autoras feministas cercanas o no a ella,
quiero aclarar que mi intencin no es exhaustiva y los planteamientos
que aqu hago no son definitivos, ni pretenden ser menos limitados que
el trabajo al que intentan acercarse. En este sentido, son slo un ejercicio
para iniciar un camino a fin de (re)pensar aquello a lo que adscribimos
tan apasionadamente, un intento de problematizar la teora desde
su apropiacin prctica.
A mi entender hay, al menos, cinco creencias o usos problemticos
de la teora de la performatividad de gnero, que considero como presunciones
errneas que se han derivado de sus postulados y usos. Ellas
son:
1. La performatividad no es que el sujeto d vida a lo que nombra.
2. Lo queer no excede la poltica de identidad.
3. La crtica a un esencialismo material no se resuelve en un
constructivismo radical.
4. La crtica del sujeto no lo anula, la crtica a la categora mujer
expresa sus lmites, no su decadencia.
5 Desestabilizar los cdigos contingentes del gnero no garantiza
desinstalar los mecanismos de sujecin del sujeto generado.
La mayora de estas creencias o traducciones prcticas han tenido
eco en los trabajos posteriores de Butler, ayudndola a clarificar o, en
otros casos, a repensar sus propias posturas. Sin un intento de
exhaustividad, en los prximos prrafos procuro dialogar con estas idas
y venidas, desde una postura crtica.
Sobre lo que la performatividad es y sus lmites
En conversaciones recientes sobre identidad, creencias, vnculos y trayectorias
personales con chicas de distintos estilos de vida y preferen151
cias sexuales9, a pesar de sus mltiples diferencias, me reson de una
manera que no esperaba una misma idea sobre la categora mujer. Lo
que no esperaba era que todas se sintieran lejanas a lo que tal categora
nombra, y lo que me sorprendi, trayndome al recuerdo certezas que
haba olvidado, fue la conciencia clara de ser objeto de un tipo especfico
de sujecin, ms all de lo lejanas o cercanas que ellas se sintieran a tal
categora. Lo que record fue ese mismo sentimiento, esa misma certeza
y esa misma idea acerca del significado del ser mujer, que una vez estuvo
tan claro para m y para mi grupo primario de activistas feministas
lesbianas. Despus de esta reflexin he vuelto sobre aquella frase revolucionaria
de Monique Wittig: las lesbianas no son mujeres, y he llegado
a la sospecha de que la misma se constituye en una afirmacin tan
liberadora como tramposa. Porque en todo caso, y es el dilema que encierra
toda identidad, una tendra que preguntarse: para quines no lo
son y en qu contextos de poder e inteligibilidad? Acaso podramos
decir que dejar de actuar un gnero, un sexo en caso de que tal cosa
sea posible implica consecuentemente un cambio en la manera como el
poder nos constrie?
Recuperar esta idea me ha hecho preguntarme una y otra vez sobre
cmo fue que llegamos al lugar en donde mujer pas a ser o una esencia
o, en su opuesto, una categora impugnada como marco fundacionista
en el que se ha articulado el feminismo y que, de acuerdo con la crtica,
supone un constreimiento de aquellas a quienes se supone intenta liberar.
Cmo llegamos al momento en que en determinados espacios se
volvi tab hablar y sostener una defensa de las mujeres, abriendo
camino a la legitimacin de una pregonada proliferacin ampliada de
los gneros?
Aunque la pregunta comporta algo de sorpresa ante lo que pareca
un camino natural de la crtica, la misma no es nada inocente. Cuando
Butler cierra su libro augurando un mejor futuro de la poltica, parecera
dejar flotando la idea de que ese futuro ya no puede ser posible pensando
desde un nosotras. Aunque en posteriores anlisis ella ha intentado
volver una y otra vez sobre el tema, una se topa finalmente con las
9 Este trabajo que presento aqu es parte de mi investigacin de tesis de maestra,
actualmente en curso, denominada: (Des)construccin de la unidad sexo-gnero-
deseo, experiencia de la escuela y narracin. Conversaciones sobre identidad,
subjetividad y disidencia con mujeres jvenes escolarizadas. Se desarrolla a travs
de historias de vida con chicas, de entre 20 y 30 aos, de diferentes trayectorias,
modos y preferencias de vida. Intentamos incluir all una variedad de voces
de mujeres: desde feministas heterosexuales y lesbianas, lesbianas, bisexuales,
hasta heterosexuales casadas y/o con hijos/as. An nos falta la documentacin de
algunos casos, y apenas estamos a mitad del trabajo, por lo que las impresiones
que damos aqu no son conclusivas.
152
limitaciones que le impone su propia tesis sobre la performatividad. Ella
opondr la idea de una concepcin fija de la identidad, que supuestamente
percibe en el feminismo, a una idea de la identidad como algo
inestable que para funcionar necesita de una actualizacin repetitiva.
La idea sobre lo que la performatividad es, tal como ella lo seala, ha
ido variando con el tiempo, pero me parece que una buena sntesis es la
que ella presenta en el prefacio a la segunda edicin de Gnero en disputa.
Ella identifica dos cuestiones fundamentales que forman parte de esta
concepcin: primero, la performatividad del gnero gira en torno de
una metalepsis, la forma en que la anticipacin de una esencia del gnero
provoca lo que plantea como exterior a s misma. Visto as, el gnero
aparece como una expectativa que termina produciendo el fenmeno
mismo que anticipa. En segundo lugar, ella dice: La performatividad
no es un acto nico, sino una repeticin y un ritual que logra su efecto
mediante la naturalizacin en el contexto de un cuerpo. Quiz sea esta
ltima enunciacin sobre la performatividad la que ha trado mayor debate
as como lecturas problemticas, debido a las consecuencias polticas
de tal postulado. Si Butler ha afirmado que no hay un yo detrs de la
significacin, y agrega a continuacin que toda significacin se da dentro
de la rbita de la obligacin de repetir, el resultado ha sido pensar
que nuestra visin de lo que un gnero es era mucho ms restrictiva de
lo que suponamos. Cuando al mismo tiempo enfatiza que la capacidad
de accin: Es estar situado dentro de la posibilidad de variar esa repeticin,
lo cual segn ella slo puede ser posible [...] en el seno de la
prctica de significacin repetitiva, coloca lo que ella denomina la repeticin
pardica del gnero como estrategia de la accin subversiva
en su caricatura (exceso) de la norma. Con ello, aquellas prcticas consideradas
hasta entonces como copias de un gnero real, cuyo ejemplo
por excelencia pasar a ser el travestismo, cobran una visibilidad
importante en el campo de los discursos y la poltica, al lmite en que ella
misma ha tenido que sealar, en numerosas ocasiones, que al traer la
discusin sobre el travestismo no estaba tomndolo como ejemplo de
subversin y de accin poltica, y que sera un error tomarlo as.
Ms all de estas aclaraciones, que por la cantidad de pginas que les
ha dedicado sealan su centralidad para la poltica y la teora feminista,
ha sido interesante observar la evolucin de este pensamiento que llega
a explicarnos por qu no hay un sujeto que pueda decidir sobre su gnero
ya que el gnero es parte de lo que lo determina a l. As, sigue
explicando Butler, aunque el gnero se efectiviza mediante su actuacin
repetitiva, no depende de la voluntad del sujeto, por lo que deberamos
comenzar a entender la performatividad no como el acto mediante el
cual un sujeto da vida a lo que nombra, sino, antes bien, como ese poder
reiterativo del discurso para producir los fenmenos que regula e impo153
ne. Cuando finalmente nos seala que su idea de la performatividad
implica la historicidad del discurso, que ste no slo precede, sino que
adems condiciona sus usos contemporneos, una puede comenzar a
respirar un poco y ver las rupturas y las conexiones de estos postulados
con la trayectoria de la produccin terica feminista que la precede.
En lo que respecta a mi propia visin, podra decir que acuerdo en
gran parte con las conjeturas planteadas por la performatividad de gnero,
pero hay todava cuestiones fundamentales que stas no logran
explicar o cuya explicacin es problemtica. Cuando Butler afirma que
la significacin no se funda en un acto sino a travs de una obligatoriedad
de repetir, una serie de dudas me asaltan. Suponiendo que esta afirmacin
sea verdadera, qu constituira la centralidad de la matriz de
gnero: la significacin, la obligatoriedad o la repeticin? Quiz podramos
acordar que las tres. El tema sin embargo comienza a ser cada vez
ms complejo cuando nos percatamos, contrario a lo que una podra esperar,
que no necesariamente al dejar de repetir, o al repetir desde la
dislocacin o desde la hiprbole, la matriz de significacin (normativa y
de dominio) cambia. Lo que parecera suceder es que ella se adapta, se
vuelve dctil, siendo capaz de incorporar nuevas corporizaciones y prcticas
y asignarles un significado prescriptivo, dentro del binarismo establecido.
En el ejemplo de las lesbianas feministas que traa a colacin
anteriormente esto era bastante claro. Lo mismo podramos observar en
la manera en que han ido cambiando las apariencias corporales en las
ltimas generaciones. Hay lugares como Buenos Aires, en donde a veces
es complicada una lectura fcil del gnero, al menos para alguien que
como yo naci y creci en el Caribe, en donde las pautas de vestimenta y
presentacin corporal todava se mantienen muy rgidas. Y pensemos
por ejemplo en los cuerpos deportistas: mujeres grandes, fuertes, con
msculos desarrollados y presencia imponente por dems, produciendo
hormonas que se suponen slo producen los cuerpos masculinos. Tambin
podramos pensar en el/la transgnero y su lucha incesante por ser
reconocido/a en el gnero que le fue asignado, parecera que siempre
hace falta un retoque ms10. En todos estos casos, a pesar del corrimiento
de la idea de femineidad o masculinidad, parecera que no podemos
10 Quiero disculparme por la licencia que me tomo al nombrar estos casos, a pesar
de que, por ejemplo, no soy una lectora de la teora transgnero y por tanto no es
de mi domino. Cuando me atrevo a nombrar estos ejemplos lo hago ms desde
una percepcin personal de lo que a nivel de la significacin parecera ocurrir, lo
cual no es ms que una hiptesis, no acerca de la cuestin trans en s misma (en
lo que soy una absoluta ignorante), sino la manera en cmo la red de significacin
acta ante estos ejemplos. En todo caso, asumo el riesgo que implica
incursionar en reas neurlgicas que pareceran ser restrictivas hasta cierto punto
para personas que no son eruditas en el tema.
154
dejar de ser atrapadas por el binarismo de inteligibilidad. Una sensacin
de ser tratada como mujer aunque una se opusiera a ello o se
alejara lo suficiente.
Es aqu entonces donde la teora de la performatividad deja de ofrecerme
respuestas satisfactorias. Cuando Butler seala que el travestismo
es un ejemplo que tiene por objeto establecer que la realidad no es tan
fija como solemos suponerlo, ella parte del supuesto de que la forma
como operan los binarismos de gnero es dejando fuera del campo de
inteligibilidad determinados cuerpos, cuerpos que nombrar como abyectos.
Ella seala que estos cuerpos producidos tanto como los otros,
sin embargo, tendrn la tarea de demarcar el campo de lo legtimo: hasta
dnde es posible llevar una vida entendida como vida? Contrario a esto, o
quiz sin oponrsele necesariamente, yo dira que podramos comenzar a
pensar la manera en que quiz la red discursiva de poder puede ser comprendida
operando de otra forma, reconociendo que en determinado punto
no es necesaria la operacin de exclusin ms que la de la inclusin aparente.
Es decir, quizs en vez de dejar fuera lo que se opone a la norma, es
decir resistirla, se logra mayor efectividad intentando incorporarla.
Si al final, como seala Butler, el acatamiento de la norma siempre
conlleva un fracaso, ya que nunca la copia es como el original (el modelo
ideal), podramos pensar que quiz la norma no opera bajo tal expectativa,
quiz no lo necesita! Quizs el modelo slo sirve como enunciado que
intenta encauzar, constituir una sujecin. Quiz slo opera intentando
mantener la significacin de los cuerpos y de las prcticas, por lo que habra
un campo rgido de la significacin que sin embargo se va abriendo y
que ocupa cada vez ms cualquier espacio, volvindose plstico, impidiendo
la posibilidad de que queden lugares no atrapados por ese ncleo de
sentido. Es la manera en que estaran operando las formas contemporneas
de inclusin de las diferencias, tal como lo ejemplifica bell hooks en
su Devorar al otro: deseo y resistencia11. El campo de significacin es
cada vez ms expansivo, pero la manera en que opera es repartiendo, entre
los nuevos referentes, significaciones que ya preexisten y forman parte
de la red discursiva. As, el concepto de mujer (o el de hombre) se
prepara para englobar una variedad de posiciones que antes estaban fuera,
o eran ilegibles. Con este acto de nombrar aquello que se le escapaba y
lo enfrentaba, el poder logra obtener de nuevo el control12. La lesbiana, no
11 Retomar las crticas fundamentales que se le ha hecho a la poltica del
multiculturalismo puede sernos muy til. Pensemos en la incorporacin de lo
negro o de lo tnico a la modernidad.
12 A propsito de esto, Annamarie Jagose (1996) se ha preguntado: Does queer
become defunct the moment it is an intelligible and widely disseminated term?
(Lo queer ha muerto en el momento que se ha vuelto inteligible y se ha diseminado
extensamente?).
155
es una no mujer, independientemente de su deseo o su eleccin, ella se
har cargo de un nombre que la sujeta a pesar de su deseo. En este sentido,
ms que dejar fuera del campo de visibilidad, es otorgando significados
dentro del campo binario de gnero que los sujetos, cuyas prcticas y
deseos se oponen a la norma, son regresados a la matriz de dominio. Cuando
esta matriz no logra entender lo que pasa, cuando le fallan sus expectativas,
cuando el cuerpo nacido no es inteligible, su opcin no es el silencio,
sino la violencia de la semejanza y la reparacin o la adecuacin13.
Ante ello, la pregunta que me surge es si el gnero es solamente aquello
que una acta, o si es mucho ms que eso, si nos constituye de otras
formas posibles que escapan an a nuestra comprensin. Me pregunto:
de qu manera el poder acta restringiendo, ms que la entrada a la
significacin, la salida de ella? De qu forma la proliferacin de nuevas
configuraciones de gnero y sexo no echaran (no estaran echando) por
tierra los binarismos de gnero, ni las redes discursivas de inteligibilidad
que permiten el dominio de determinados grupos? De qu manera el
mecanismo de operacin de las redes restrictivas de significacin e inteligibilidad
es a travs no de no dejar nada fuera de su campo de actuacin,
sino solidificando los campos de los significantes de manera que
ellos puedan albergar y acoger en su seno variantes y desviaciones de
todo tipo sin ver afectada la forma de la interpelacin y obligndonos a
entrar en disputa por los significantes mismos? La forma como podra
representar esta idea es a travs de un cono o de un embudo: entre todo,
salga poco. La eficacia de la subversin pardica o de la proliferacin
avasallante de identidades se desvanece a travs de la misma operacin
de despojo, por medio de la cual lo Otro, lo abyecto, lo que se opone o
constituye un peligro de inestabilidad es devorado, incluido a la inteligibilidad
a costa de su renuncia a aquello que le era ms propio y menos
apropiado. Ya no siendo obligado a repetir, parecera que es el mismo
13 Cualquier parecido con relacin a lo que ocurre con los cuerpos intersex al momento
del nacimiento y la intervencin de la lgica mdica normativa, no es
casualidad. Para pensar, en el futuro dejara tambin planteada la duda respecto
de si no est operando esta misma lgica en el tratamiento de la cuestin
transgnero y transexual. Una ciencia y una red de discurso instalada sobre la
manera en que un cuerpo debe expresar una identidad asumida de manera que
responda a las normativas de legibilidad. En tal caso, ya no es la ciencia desde
fuera que acta imponiendo tal correspondencia, el nivel de efectividad discursiva
es tal que son los propios sujetos quienes estn en capacidad de demandarlo.
Siguiendo la reflexin anterior una podra preguntarse en qu medida esta capacidad
no ha sido producida en el deseo de encontrar salidas a la red de significacin
que le constrie a pesar de su oposicin. La frase que escuch de un activista
transgnero de M a V fue: Lo que deseo es pasar por hombre cuando vaya
por la calle. Esto, a pesar de que llevaba aos viviendo por fuera de los cdigos
que supuestamente otorgan el sentido mujer.
156
sujeto el que solicita la repeticin o en todo caso la inclusin en los campos
posibles, disponibles de legibilidad14.
De esta forma, cuando la explicacin sobre la obligatoriedad de repetir
parecera ya no servirnos tanto, nos queda an la pregunta por la
metalepsis, por la forma en que una anticipacin conjura su objeto. Si
ya no podemos acudir a la reiteracin como forma, tendremos que encontrar
otras vas de explicacin de los modos en que el conjuro de la
enunciacin acta. Ello nos lleva a dos cuestiones finales que me parece
importante abordar aunque sea nominalmente. Una es la problemtica
de la subjetivacin y la gobernabilidad, la otra es el tema del cuerpo
como efecto del discurso.
Un sujeto sujetado y generado
Con posterioridad a la publicacin de El gnero en disputa, Butler se
embarc en dos proyectos continuadores de las reflexiones que haba
iniciado, y que no haban quedado cerradas o lo suficientemente trabajadas.
Uno de estos trabajos fue Cuerpos que importan (1993) y el otro
fue Mecanismos psquicos del poder (1997). Con relacin a este ltimo
trabajo, ella ha dicho que le surgi como una necesidad de respuesta
ante la crtica, que si bien el texto de 1989 se iniciaba con un trabajo
centrado en la psique, estos inicios cedieron en pos de un desarrollo de
la performatividad como idea central del proyecto, al extremo que pareci
abandonar e incluso contravenir la idea de un mundo interno15. La
tesis de que no hay actor detrs de la accin y de que lo que consideramos
una esencia de gnero solo es un conjunto reiterado de actos, pudo
instalar la idea de la ausencia de un mundo interno y de un proceso de
subjetivacin por medio del cual el sujeto es habilitado como tal. En
Mecanismos psquicos del poder, Butler intenta vrselas con esta idea,
haciendo un recorrido entre las tesis foucaultianas y psicoanliticas de
14 Parte de esta idea la he tomado de la tesis foucaultiana de sociedad de control.
Esta idea ha sido desarrollada posteriormente por Deleuze, y ms cercanamente
por Pablo de Marinis, as como por el Grupo 12 en la Argentina. Tambin me ha
servido el trabajo de bell hooks (1992) respecto de la manera en que lo negro es
integrado. Skliar resea los postulados de De Marinis con estas palabras: Ahora
ya no se trata slo de un metdico y un detallado relevamiento de presencias y
de ausencias, sino de novedosas modalidades de gubernamentalidad que determinan
un conjunto de saberes y poderes relativamente originales: un eficiente y
eficaz control poblacional. Se abandona la vigilancia del cuerpo individual, la
intromisin en su biografa, en su historia, con el propsito de hacer de l, por
ejemplo, un buen trabajador, un buen hijo, un buen padre...y se comienzan a
administrar otros perfiles, otros matices... (en Skliar, 2002: 77).
15 Vase pg. 16 del prefacio a la segunda edicin de El gnero en disputa.
157
los modos de subjetivacin. Es interesante lo que puede pasarle al pensamiento
de la reiteracin una vez que entramos en este campo. Si bien
no tenemos espacio para trabajar este texto en profundidad, sostengo la
validez del ejercicio que ella realiza por tratar de indagar los efectos de
la subjetivacin como algo que funda al sujeto, y al mismo tiempo, es
condicin de posibilidad de su potencia. Con ello la idea de la capacidad
de accin no aparece en oposicin a una vida interna a pesar de que la
idea de la reiteracin infinita de actos, como lo que constituye al sujeto
del gnero, aparece menos presente. As, y a pesar de que Butler no lo
enuncia, una puede comenzar a pensar ms en sintona con las premisas
de Teresa de Lauretis (2000), que el sujeto ya es un gnero desde el momento
de su fundacin. La idea que aparece en este giro argumentativo
es que el sujeto si es tal es porque ya ha sido subjetivado, y la manera en
que opera esta subjetivacin es mediante ciertas prcticas que Foucault
ha denominado tecnologas del uno mismo16, idea que le servir a de
Lauretis para pensar su tesis de una tecnologa del gnero17.
Butler, por su parte, de acuerdo con la idea foucaultiana, nos dice que
el poder excede al sujeto, que le es previo y lo funda, y seala que la
manera en que lo funda es actundolo. Nos recuerda que el sometimiento
consiste precisamente en esta dependencia fundamental ante un
discurso que no hemos elegido pero que, paradjicamente, inicia y sustenta
nuestra potencia, ya que la sujecin es el proceso de devenir
subordinado al poder, as como el proceso de devenir sujeto. De esta
manera, ella explora teoras y lneas de pensamiento en las que, contrario
a lo que ella haba argumentado, se seala un momento emergente o
al menos formativo de la subjetividad. Ante esto, lo que aparece como
una duda es: cundo esa fundacin previa del sujeto, sa que lo habilita
a la actuacin social, comienza a funcionar como una especie de formateo
o parte ms permanente del yo, en la cual se inscriben los actos, o a partir
de la cual surgen estos actos? A partir de cundo podemos considerar
16 Por tecnologas del uno mismo, Foucault va a entender aquellas tcnicas que
permiten a los individuos efectuar un cierto nmero de operaciones en sus propios
cuerpos, en sus almas, en sus pensamientos, en sus conductas, y ello de un
modo tal que los transforma a s mismos, que los modifica, con el fin de alcanzar
un cierto estado de perfeccin, o de felicidad, o de pureza, o de poder sobrenatural
(Foucault, 1990).
17 De Lauretis dir que el gnero, como la sexualidad... es el conjunto de los efectos
producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales, como dice
Foucault, debido al despliegue de una compleja tecnologa poltica. Pero debe
decirse antes que nada... que pensar el gnero como producto y el proceso de
una serie de tecnologas sociales, de aparatos tecnosociales o biomdicos, significa
haber superado ya a Foucault, pues su concepcin crtica de la tecnologa del
sexo olvida la solicitacin diversificada a la que sta somete a los sujetos/cuerpos
masculinos y femeninos ([1996]2000:35).
158
esa subjetivacin como superficie que permite el autocontrol y el
autogobierno propio del sujeto? Si admitimos que hay un sujeto porque
ya hay una marca, una inscripcin previa, de qu manera opera esa
marca en lo que respecta al gnero? Si no podemos decir que la marca se
funda a cada instante (ya que ello se opondra a la idea de interioridad
constitutiva), si cuando el sujeto est en posibilidad de decidir o actuar,
de acuerdo con sus propios principios y deseos, ya est marcado en tanto
que sujeto que ya es, podemos seguir afirmando como Butler, que todo
gnero es como el travesti o est travestido, o que el travestismo no es
una imitacin secundaria que supone un gnero anterior y original18?
Cuando Butler hace esta ltima afirmacin habiendo sostenido que la
paradoja de la sujecin es precisamente que el sujeto que habra de oponerse
a tales normas ha sido habilitado, si no ya producido, por esas mismas
normas estar suponiendo que esa subjetivacin es inmune al gnero,
o simplemente lo ha pasado por alto al igual que Foucault y otros
autores que han trabajado el tema de la subjetivacin? Lo digo porque
si sostenemos que el sujeto est ya sujetado, habilitado y producido al
momento de la accin subversiva (puesto que esa subversin slo es
posible por que ya hay un sujeto), entonces, el travesti, la lesbiana o el
gay que subvierte la norma, al momento de subvertirla no ha sido acaso
ya previamente producido por el gnero normativo, no ha sido ya generado
en su proceso de advenir sujeto?
Cuerpo real, cuerpo imaginario: lo infeliz de nuestra
comprensividad
No se trata de abandonar la tierra, sino de devenir tan terrestre
como para inventar las leyes de los lquidos y los gases de
los que depende la tierra.
Gilles Deleuze
Como ya hemos mencionado, otro proyecto (primero en trminos
cronolgicos) en que se embarc Butler, luego de aquel fundante de
1989, fue el de Cuerpos que importan, que publica cuatro aos despus.
En este texto Judith intenta explicarnos la manera en que la materialidad
entra en su concepcin de la performatividad del gnero. All desarrollar
su idea de los mecanismos por los cuales hay cuerpos que no
18 Si como afirma Hunter (1998:80) la libertad se convierte en una caracterstica
de la accin individual slo despus de que la conducta ha pasado por la
problematizacin moral, es decir slo despus de que ya haya un sujeto, podemos
decir sin temor que el sujeto que es capaz de desestabilizar, slo lo hace
despus de que l ha sido producido.
159
ingresan en el campo de legibilidad, cuerpos abyectos, que de acuerdo
con sus planteamientos, seran aquellos que no son tomados en cuenta
por el discurso y que, por tanto, no importan ni son dignos de una vida
que sea vivible. Como ya he tocado este punto anteriormente, me interesa
centrarme en la idea de lo material como efecto de prcticas de
legibilidad discursiva.
Con relacin a lo que esto significa y la forma en que ha sido incorporado
a la poltica, Butler se ha pronunciado sealando: Me parece que
puede ser un error argumentar que Bodies That Matter es un trabajo
constructivista, o que procura considerar la materialidad en trminos
constructivistas. Sera ms correcto decir que ste busca entender por
qu el debate esencialismo/constructivismo tropieza en una paradoja que
no es fcilmente o verdaderamente jams superada. Antes deca: Mi
nfasis inicial en la desnaturalizacin no era tanto una oposicin a la
naturaleza, como una oposicin a la invocacin de la naturaleza como
modo de establecer lmites necesarios para la vida generada. En lo que
a m refiere, estas aclaraciones deberan incitarnos a pensar la manera
en cmo, a partir de sus postulados, sin embargo, una idea sobre el cuerpo
y sobre el cuerpo abyecto ha sido colocada en circulacin en determinados
lugares del movimiento. Debido a la imposibilidad de explayarme
en este tema, slo intentar sealar como problemtico el modo en que
una cierta lectura queer parecera no encontrar lmites en su apropiacin
y uso de esta idea de la materializacin como algo que es efecto del
poder. Ello parecera mostrar, ms que cualquier otra cosa, lo difcil que
es para nuestra comprensividad actual escapar a esa oposicin naturaleza/
cultura de la que intenta escapar Butler. Como ella nos advierte, deberamos
intentar abandonar los esquemas por medio de los cuales pensamos
que una naturaleza nos impone sus reglas o, por el contrario, que
hay una naturaleza pasiva, cuando no inexistente, la cual es dominada
por lo social.
Mucho de lo que yo he encontrado en el ambiente acadmico y poltico,
cercano a lo queer, es esta ltima presuposicin. De acuerdo con ella,
no hay materialidad posible de ser considerada dentro de nuestro esquema
de pensamiento, de tal forma que, en acto de oposicin a la tendencia
contraria, el cuerpo desaparecera como funcin regida solamente por
las leyes sociales. En algn punto me recuerda la tradicin racionalista de
la ciencia, en donde el intelecto o la capacidad humana de pensar tendra
supremaca y control absoluto de la naturaleza. Tal afirmacin la extraigo
de una nocin del cuerpo abyecto como aquel que est en la capacidad
de transformarse a s mismo en un acto voluntario y radical. Para ello,
regularmente se acude a la tecnologa y a la ciencia como medio de poder
sobre ese cuerpo, materia inerte sobre la que se inscriben nuestros deseos
y querencias, bajo la afirmacin de que al final todo es construido.
160
As, sin poder reconocer la lgica que reproduce y en la que se enmarca
tal discurso, se recurre y afirma la misma lgica cientfica responsable del
control normativo de nuestros cuerpos, bajo la suposicin oh! irona
de poder escapar a los mandatos normativos. Me he estado preguntando
recientemente cmo podemos adherir a discursos y promesas de liberacin
y bienestar que no son ms que partes de las mismas redes que nos
controlan. Una discusin respecto de las presunciones ontolgicas de lo
que un cuerpo natural es y aquel que no lo es19, no debera llevarnos a
anular toda diferencia entre uno y otro, ni mucho menos a olvidar que
siempre, y digo siempre, nuestra presuncin de lo que es el cuerpo, es
limitativa de nuestra capacidad de comprensin actual. En este caso, si
hay algo que nos limita no es la naturaleza sino nuestra capacidad de
significarla, y la manera en que la significacin intenta volverse un acto
de control sobre ese cuerpo y sobre los sujetos que los habitan, en una
misma y nica operacin. Lo interesante de esta operacin reductivista
en que cae el constructivismo es que nos devuelve a una de las tradiciones
del discurso cientfico, que parecera cada vez ms superada, y esto
sin ni siquiera advertirlo. Porque si hay posiciones nuevas que podramos
adoptar, una de ellas es aquella que, como seala Butler, no opone naturaleza/
cultura, cuerpo/discurso o pasa a sustituir uno por el otro. Lo que
las cientificistas feministas, como Anne Fausto-Sterling o el trabajo de
Maturana sobre los sistemas autopoiticos, estn tratando de decirnos es
que tal oposicin no existe y que los cuerpos y los sistemas naturales son
mucho ms inteligentes que nuestra capacidad de compresin. En realidad
lo que ha fallado siempre no es la manera en que opera la naturaleza
sino precisamente las restricciones de nuestro sistema de significacin.
Saber que no podemos acceder a ninguna materialidad anterior al discurso,
no debe llevarnos a olvidar que el discurso tampoco consigue
captar tal materialidad anterior.
Quiz la lectura de autoras como Fausto-Sterling pueda ayudarnos a
acercarnos a comprender mejor la manera en que lo corporal y lo natural
no son nuestro problema, sino las formas en que ellos son interpretados
e incomprendidos por nuestros discursos cientficos. Como bien ella
19 A propsito, sera interesante contraponer tales discusiones a la luz de los desarrollos
actuales de la biotecnologa y el control reproductivo a manos del capital
transnacional que intentan no slo controlar sino expoliar a las poblaciones de
sus productos naturales. Un activismo importante se desarrolla a nivel internacional,
denunciando tal despojo e intento de control. Uno de los ejes fundamentales
y denunciados del conflicto se centra en la proliferacin de las semillas
transgnicas, semillas de laboratorio o genticamente modificadas, que bajo el
argumento de mayor productividad estaran constituyendo un peligro a la
biodiversidad (propia de la naturaleza!) y a la soberana alimentaria. De qu
manera una visin del cuerpo intervenido con ayuda de la ciencia sera parte de
la misma lgica?
161
afirma, todo parecera indicar que el cuerpo y los sistemas naturales son
mucho ms lbiles, plsticos y capaces de ir transformndose que lo que
nuestras rgidas estructuras de discursos y comprensin lo son. La manera
en que empiezo a preguntarme por el cuerpo comporta la idea de
cunto de eso que hemos pensado que es todas esas tecnologas de
producirlo, todos esos discursos sobre los productos de tales operaciones
que pasan a ser considerados como la verdadera esencia de ste
comporta operaciones de poder que le exceden, cuyo responsable es una
ciencia a la cual invariablemente recurrimos, pretendiendo que de otra
manera una vez ms nos seale nuestra magnanimidad, nuestra grandeza
y nuestra capacidad de conferir significados normativos.
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WITTIG, Monique ([1980]1992) The straight mind and other essays. Beacon
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163
Debate Segundo Panel:
la proyeccin poltica
de la produccin acadmica
Coordinadora: Me parece que a las cuatro exposiciones las cruza la idea
de la eficacia del conocimiento como una prctica y su impacto en la
poltica, ya sea tanto en la redefinicin o reformulacin de una prctica
legitimadora como el derecho, en una prctica especfica como la
que Diana Maffa planteaba, o en la propuesta de Carlos Ivn Garca
sobre Planeta Paz, donde plantea la importancia de las alianzas y de
las distintas estrategias dentro de un contexto ms global de la lucha
poltica, para que el planteo de las diferencias no quede fuera del
contexto de la violencia en el caso colombiano y en el caso del resto
de los pases latinoamericanos, de las condiciones de pobreza,
globalizacin y dems. Yuderkys Espinosa nos desafa con la idea de
arriesgarnos al conocimiento y al intento de formular nuevos caminos,
nuevos cauces. Vamos entonces a abrir el debate.
Pblico: Luego de escuchar lo de la Unin Civil y lo de Colombia yo
quera compartir algo de nuestra experiencia en Per. Nuestra primera
lucha poltica se produjo con la reforma de la Constitucin de
la dictadura y Fujimori. El movimiento homosexual de Lima propuso
un proyecto de reforma del primer artculo para que las personas
no puedan ser discriminadas por su orientacin sexual. Las travestis
ah no figuramos y no sabamos si debamos incluir en la reforma la
proteccin de la identidad de gnero. Las feministas peruanas incluyeron
slo el gnero. A nosotras nos toc la tarea de recolectar firmas
y presentrselas al Congreso. El seor Peace, que era el jefe de
la Comisin de Reforma Constitucional, nos recibi porque tena
que hacerlo y me dijo algo bien claro: no se poda nombrar en dicho
artculo las formas a travs de la cuales se puede discriminar a
una persona porque segn l eran tantas, que si se le escapaba alguna
entonces ah s estara discriminando. Segn l, mejor sera simplemente
prescribir que las personas no pueden ser discriminadas
por nada y punto. Cuando le planteamos nuestro problema, es decir
que las travestis no podemos ejercer ningn cargo pblico como aqu
Lohana Berkins o Marlene Wayar que son o han sido asesoras de
diputados, nos contest que nosotras somos marginadas por una
cuestin cultural. O sea, si estamos como estamos en Per es por
razones culturales y, por lo tanto, la ley no poda hacer nada al respecto.
Nosotras ni siquiera hemos iniciado una lucha poltica respecto
de nuestros derechos porque an estamos trabajando entre ONGs
164
y movimientos como sos. No tenemos tan clara la vista, no tenemos
el protagonismo que dicen tienen las travestis, transgneros y
transexuales de Brasil, es como que nosotras no existimos. El hecho
de que se invite a algunas travestis a ciertas cosas, se debe a que hay
que ponerlas para que digan que incluimos a todos. Pero no tenemos
ni siquiera voz, ni somos fuertes como movimiento de travestis.
Recin estamos caminando. Y sta es una cosa que quera compartir
con ustedes. En el Per, hay un proyecto de unin de hecho pero
que es como en el caso de la Ciudad de Buenos Aires slo para las
lesbianas y para los gays. Yo no me quiero casar con mi nombre legal
si algn da me da la locura sa, me quiero casar como Jana
Villayzn. Pero nosotras tenemos otra lucha por ah, es un proyecto
que pensamos presentar, no sabemos cmo ir por todo el rollo que
va a venir especialmente desde la derecha fundamentalista que hay
en Per, supongo que va a ser parecido al de aqu, pero al menos ac
lo lograron.
Pblico: Yo quera hacer una pregunta con relacin a s que podra dar
para mucho cmo afecta este vnculo, que tan reflexiva y
enriquecedoramente para nosotros, plantearon entre prcticas polticas
y desempeo acadmico, prctica acadmica poltica en los propios
proyectos contemporneos. El caso de Colombia lo escuchamos
muy claramente. Querra saber, por ejemplo, si Diana Maffa o Paula
Viturro o Yuderkys Espinosa nos pueden decir cmo acta en proyectos
contemporneos esta perspectiva.
Pblico: Soy Julieta Paredes de Bolivia del grupo Mujeres Creando. A
m me parece que hay varios elementos para discutir como el de ciudadana
etc., etc., que realmente no creo que d el tiempo, pero quisiera
centralizar mi cuestionamiento respecto de lo que es el gnero.
Cuestin que ayer, adems, hemos empezado a discutir en torno de
la corporeidad y lo que se hace sobre esa base material. Para m, el
gnero es una categora que denuncia un tipo de relacin, no es una
categora descriptiva. Y me parece fundamental para el anlisis y para
la proyeccin de una lucha social que podamos tener en el futuro.
Por qu digo esto? El gnero est diciendo que hay una femineidad
que parte de la materialidad de un cuerpo que tiene caractersticas,
una femineidad que est por debajo de una masculinidad, y est denunciando
esa relacin injusta, la est develando como una relacin
injusta. Entonces, cuando hablamos de reivindicaciones de gnero,
qu estamos diciendo?, qu cosa estaramos planteando para la
sociedad futura? Estamos diciendo que a quien tenga caractersticas
femeninas se le siga oprimiendo, que quienes tengan caractersticas
femeninas sigan siendo oprimidas. Pero el feminismo ha creado esta
categora denunciante, develadora, revolucionaria, subversiva del g165
nero, precisamente para hacer caer el gnero, para que no exista ms
el gnero, para abolir el gnero, para que no vivamos en una sociedad
de gnero. Creo que sa es la parte transformadora, revolucionaria,
subvertidora y hermana de esta teora creada por las mujeres ms
rebeldes de la historia, que somos las feministas. Entonces me parece
fundamental recuperar esta concepcin de gnero que es una concepcin
que quiere abolir el gnero. No queremos ms gnero, queremos
ser personas que nos construimos, nos nombramos y nos proyectamos
a la sociedad como queramos hacerlo, como queramos construir.
Pblico: Yo quisiera plantear dos o tres cuestiones a Yuderkys Espinosa.
Dems est decir que no comparto en absoluto su lectura de Butler.
En primer trmino creo que la afirmacin de Butler de que el
travestismo no es subversivo aparece como sospechosamente recortada,
puesto que lo que Butler afirma es que el travestismo no es
subversivo per se, de la misma manera que ninguna identidad es subversiva
per se. Sin ese agregado pareciera que, en realidad, lo que
falta es decir que el travestismo no es subversivo y por lo tanto es
alguna otra cosa. Creo adems, y es una crtica que incluso desde
diferentes posturas feministas se le ha hecho a Butler y que otras
feministas no s por qu no recogen, que las personas no vivimos
para subvertir rdenes polticos o sociales. Tenemos una vida que no
puede ser cosificada a los efectos de comprobar o refutar una teora.
Eso es desconocer la experiencia de los otros y de las otras en favor
de la palabra escrita o del argumento poltico o filosfico. Eso me
parece una falta grave en Butler y tambin me parece una falta grave
en tu trabajo. En segundo lugar, me parece que la nocin de
performatividad que utiliza Judith Butler, y en especial a partir de
Cuerpos que importan, es decir performatividad como cita de la ley,
no puede entenderse como una despolitizacin de las luchas, sino al
contrario, como una radicalizacin de esa lucha poltica. Porque Butler
no est diciendo, para tomar el ejemplo que vos ponas, que el feminismo
plantea una identidad estable y otros movimientos no. De lo
que est hablando es de la necesidad de deconstruir, de mostrar la
fuerza transformadora que tiene la renaturalizacin de la corporalidad
del gnero, de la subjetividad, que tiene lugar dentro del feminismo.
Una naturalizacin que lo que restablece es el encadenamiento necesario
entre un orden de la corporalidad y un orden de la subjetividad.
Si ese encadenamiento se nos impone a otros sujetos como la
forma necesaria de la identificacin, en qu se diferencia esa lectura,
en qu se diferencia esa accin del feminismo de otros encadenamientos
necesarios, de otras imposiciones respecto de la identificacin?
Es decir, en ese sentido cuando se trata de naturalizar un enca166
denamiento entre anatoma y subjetividad, en qu se diferencia de
otro funcionamiento de la ley?
D. Maffa: Voy a responder las dos preguntas que se formularon, aunque
como todos los que estamos ac me muero de ganas de hablar de
todo. Comienzo con lo que es ms breve responder y que es la intervencin
de Julieta Paredes llamando a una revalorizacin del carcter
revulsivo del concepto de gnero. En realidad, yo creo que ha ido
perdiendo esta revulsividad y es una cosa que lamento porque verdaderamente
al comienzo haba esta expectativa. En parte, el concepto
de gnero fue quedando reducido a cuestiones ms subjetivas y ms
individuales, en lugar de esta invitacin a una cuestin ms relacional
y poltica, que es la de pensar las relaciones de gneros como relaciones
de opresin. Me parece que vamos conformando como pequeas
comunidades epistmicas donde los trminos van generando un cierto
uso colectivo y en el uso colectivo acadmico este sentido se ha ido
perdiendo. Esto es lo que lamento, y realmente pienso que para poder
proponer un uso de esta manera, tenemos que generar ese nuevo
pacto y esa nueva comunidad epistmica. Porque insisto, ya estamos
hablando del gnero como algo subjetivo, de expresividad, de
autopercepcin, etc., no como algo relacional, social y fundamentalmente
poltico.
Se ha planteado en el debate cules eran las aplicaciones concretas
que podan haber en proyectos que tuvieran que ver con la actividad
poltica en mi caso en la funcin pblica que fueran atravesados
por esta produccin acadmica.
Voy a dar ejemplos. Nos vamos de la teora y pasamos a que yo les
cuente algunas acciones de la Defensora del Pueblo, que tienen que
ver con minoras sexuales y que estn atravesadas por este tipo de
estudios acadmicos, porque todas estas intervenciones no surgieron
de mi iniciativa, sino que fueron tradas. Es decir, yo invit a que as
fuera, y me fueron tradas por distintas personas militantes, sobre todo
de los Estudios Queer.
Con respecto a travestis trabajamos, es ridculo lo que voy a decir,
pero trabajamos tratando a las travestis como ciudadanas igual que a
todas las dems. Por lo tanto, si haba que resolver un problema de
vivienda, y la Ciudad de Buenos Aires slo tiene un hogar para mujeres
sin techo, un hogar para varones sin techo y un subsidio para que
familias numerosas alquilen una habitacin en un hotel una travesti,
obviamente, ni es una familia numerosa en s misma, aunque una podra
decirlo metafricamente, ni puede ir a un hogar de mujeres, ni
puede ir a un hogar de varones tuvimos que exigir una poltica pblica
especfica que, en este caso, fue reconocerle su condicin de
familia numerosa en una sola persona y se le pag un subsidio para
167
una vivienda. Con respecto a la educacin, que hubiera programas
de educacin en escuelas pblicas, que fueran amigables con la comunidad
travesti. Esto fue una iniciativa que promovi Lohana
Berkins cuando comenz a hacer su profesorado y exigi ser llamada
por su nombre en las aulas, en el trato cotidiano en la escuela, figurar
as en la lista de los profesores, etctera. Eso se consigui con una
intervencin de la Defensora, pero adems con una recomendacin
a la Secretara de Educacin, que dio lugar a una resolucin por la
cual el Secretario de Educacin resolvi que en todas las escuelas
pblicas de la Ciudad de Buenos Aires, las personas travestis fueran
llamadas por el nombre con el que elegan ser llamadas y que con un
acta complementaria se determinar su identidad de documento para
que fueran vlidos los crditos educativos que obtuvieran. Esto se
hizo por semejanza con la identidad recuperada de hijos de desaparecidos,
es decir, cuando un hijo de desaparecido recupera su identidad,
poder darle continuidad a sus estudios con la identidad recuperada,
implica hacer algn cambio de este tipo y basndonos en eso
hicimos la propuesta, y esa propuesta sali bien. Es uno de los temas
por los cuales me impugnaron para mi prximo ejercicio del cargo,
dicho sea de paso.
En cuestiones de salud, lo mismo. Cmo queda una travesti dentro
de un hospital si tiene que ser internada? En qu tipo de sala va a
ser internada? Son problemas que parecen ridculos pero que en realidad
estn mostrando de qu manera todas las instituciones estn
dicotmicamente separadas por una dicotoma de gnero. Entonces,
deja sin nombre no slo sin nombre, sino sin espacio pblico a identidades
que puedan ser diversas. En el caso de los intersexuales, llevamos
el problema del disciplinamiento quirrgico de la intersexualidad.
Con la comunidad gay trabajamos antes de que hubiera
Unin Civil, con la cuestin de la proteccin bajo la obra social. Esos
casos salieron todos bien, pero fueron presentados de a uno. Es decir,
lo que no conseguamos era una resolucin general que dijera no
hay ningn tipo de discriminacin, sino que cada vez que presentbamos
el caso de una pareja gay para que el conviviente fuera protegido
en la obra social, se aceptaba esa convivencia como legtima y se
aceptaba la proteccin de ese caso individual. Finalmente, hicimos
tambin una intervencin para poder legitimar la Unin Civil, esa
ley sali y afortunadamente ya est en curso. Con respecto a las
transexuales, tengo en este momento un caso bastante difcil porque
es una persona que comenz a operarse pero no termin su operacin.
Por un lado es una intervencin pidiendo que su documento se
adapte a su identidad. Es un transexual de mujer a varn que hace
quince aos que convive con una mujer, pero que no ha completado
168
su ciruga por una cuestin econmica. Entonces lo que est pidiendo
es que se la financie desde la salud pblica para completar su ciruga.
ste es un caso extremadamente difcil, el ao que viene cuando
hagamos las jornadas, les contar hasta dnde pude llegar en defender
esto. Bueno, stos son algunos ejemplos.
C. I. Garca: Me gustara hacer referencia a algunos avances complementarios
en la poltica pblica de Colombia, teniendo en cuenta la
intervencin que hizo la compaera de Per. En ese sentido, en este
momento, la lnea de investigacin que coordino, que es de Gnero y
Cultura, est adelantando con el gobierno distrital de Bogot el Programa
Informacin de Derechos y Construccin de Ciudadana es
el nombre oficial para personas adultas en situacin de prostitucin.
Un aspecto muy interesante es que el 90 por ciento de las beneficiarias
son mujeres en situacin de prostitucin, pero tenemos grupos
de travestis y es muy interesante cmo el Departamento Administrativo
de Bienestar Social del distrito de Bogot que no es el
nacional tiene polticas muy abiertas e incluso en junio, en ocasin
de las efemrides gay, hizo alianzas acadmicas y se realiz un taller
con invitados de Alemania, Estados Unidos, etctera. En el taller se
trabaj en contra de la violencia homofbica hacia estas poblaciones
y se hizo asistir a un nmero importante de miembros de la polica. Y
lo que nosotros estamos desarrollando es la construccin de proyectos
de vida, desde la perspectiva de desarrollo humano, con estos grupos
de prostitutas y de travestis. Me parece interesante ver que, cuando
hay personas que estn en instituciones pblicas, que tienen otra
mentalidad y que estn informadas acadmica y polticamente, se
pueden hacer alianzas interesantes.
P. Viturro: Quera decir unas pocas cosas retomando algo que se dijo. Se
afirm que la categora de gnero no es una categora nicamente
descriptiva sino que es una categora de denuncia. Yo coincido ms
con Diana Maffa respecto de cul es el lugar que ocupa hoy la categora
de gnero y su capacidad de denuncia. Con lo que s estoy totalmente
de acuerdo es con que el gnero no es una categora netamente
descriptiva. Creo que toda categora es en algn punto prescriptiva y
quienes trabajamos en el interior del derecho sabemos esto perfectamente,
aunque no lo reconozcamos. Cuando, por ejemplo, nuestro
Cdigo Civil dice que persona es toda aquella con rasgos visibles de
humanidad, no slo est describiendo cmo tiene que ser quien va a
ser sujeto de derecho sino que est prescribiendo quin va a ser excluido.
Esto se liga con ciertas reflexiones personales en torno de
cul tiene que ser el rol de una persona que, como en mi caso, por un
lado est vinculada con el derecho y, por otro, tiene expectativas diversas
respecto de cmo tiene que ser mi vida o la vida de otras per169
sonas. Creo que algo que no podemos descuidar sobre todo desde la
militancia es el campo de la dogmtica jurdica, mxime si tenemos
en cuenta que una de las principales actividades del derecho es impartir
dolor. Despus puede tener otras, como por ejemplo hacernos
a veces un poco ms felices si nos reconoce algo, pero no es sa su
funcin principal y esto no hay que olvidarlo. Para m, un efectivo
compromiso poltico de quienes trabajamos en el derecho es hacer
proyectos dogmticos que estn informados por estas teoras que yo
creo son ms valorables que otras. Pueden no ser perfectas, seguramente
vamos a tener miles de problemas. Un ejemplo claro de lo
tramposo que puede resultar el uso del concepto de gnero en el
mbito del derecho es la interpretacin que se da en la Ciudad de
Buenos Aires de la Ley de Cupos. sta establece que las listas sbanas
para elegir diputados debe respetar la representacin por gnero.
Ahora bien, qu entienden los jueces por gnero? Que en la lista
no haya ms de tres hombres o ms de tres mujeres. Otra cuestin
que creo que no hay que descuidar son los mbitos en los que se
discuten los temas que a nosotros nos preocupan. Quines son los
que en el interior del derecho estn discutiendo estos temas? En general
son los especialistas en biotica, que para m no es biotica sino
bioderecho. Hay congresos nacionales, interamericanos y mundiales
de biotica donde se decide qu se va a hacer con los nios intersex,
cmo hay que tratar casos de embarazos incompatibles con la vida,
por citar slo algunos ejemplos. Entonces, stos tambin son lugares
de intervencin poltica, aunque no nos guste. Por ltimo, considero
un espacio de militancia la docencia acadmica. Por supuesto que
hay otros espacios de militancia, no estamos comparando aqu cul
es el que va a dar ms resultado o cul es el que va a tener ms costo.
Por supuesto que siempre es ms fcil ir a pelearse con un viejo rancio
dentro una facultad, que ir a ponerle el cuerpo a la polica. No
estamos haciendo una comparacin de ese tipo.
Y. Espinosa: Con respecto a la interpelacin que se me haca en relacin
con la cita de Butler sobre el travestismo quiero decir que la cita, primero,
no aparece una sola vez. Yo estuve releyendo prcticamente cinco
libros de Butler y en todos vuelve y saca el tema. Me parece que la
lectura que ella entiende que se hizo es la misma lectura que yo entend
que se hizo sobre su propio texto, puesto que, como deca tambin
cuando lo presentaba, ella le ha otorgado bastante centralidad dentro
de su propio pensamiento posterior. O sea que, obviamente, ella se ha
visto en algn momento, o ha sentido en algn momento, que el tema
del travestismo fue tomado como un ejemplo y que eso en la poltica
tuvo una repercusin, cosa que yo siento que tambin es as. Por eso
sacaba el tema de las lesbianas como un tema crtico que tendramos
170
que comenzar a pensar. Yo siento que todo el mbito queer ha ido
tomando, digamos, cierta centralidad dentro de la poltica del movimiento
latinoamericano. Lo que ha pasado, inversamente, es que al
mismo tiempo que determinadas figuras salan, las lesbianas, por ejemplo,
eran prcticamente desposicionadas del lugar que en un momento
pudieron haber tenido. Y eso nos lleva a pensar por qu ser as; no
significa que yo estoy diciendo lo travesti y lo transgnero no tienen
importancia, no los estoy deslegitimando. No creo tampoco que Butler
cada vez que retoma el tema lo est haciendo, simplemente est llamando
la atencin sobre la poltica que ha surgido y cmo se ha hecho
esta lectura de sus propias palabras dentro de la prctica poltica. Y
simplemente por eso lo traa. Lo traa como un ejemplo de algo que a
m me preocupa. Me preocupa esa lectura, igual que creo que le preocupa
a ella, porque si no no le hubiese dedicado tanto tiempo.
Lo otro que es un tema respecto del que yo s tenemos profundas
diferencias tiene que ver con el tema de la subjetividad y s podemos
pensar esto que sealabas de vidas subversivas. En eso yo no estoy
muy segura acerca de cul es la postura final que asume Butler sobre
el tema. Creo que cuando ella asume el proyecto en el que trabaja el
tema de la sujecin, est tratando de hacer una reflexin sobre un aspecto
que siente que tena pendiente porque, en su propia teora, tuvo
que dejar el tema de la subjetividad como forma de sujecin, pero tambin
como forma de prctica o de espacio de fuga, podramos decir, o
de intersticio o de rplica, que de alguna manera pudo haberse
desdibujado con el proyecto de la performatividad. En ese sentido, sin
embargo, el texto me parece que nunca termina de cerrar, lo cual me
parece tambin que no es nada grave, porque el pensamiento es as.
No todo pensamiento tiene que cerrar y tiene que dar respuesta a todo,
ni tiene que estar claro en todo momento. Yo s, en lo que a m respecta,
estoy clara en ese sentido. Yo s pienso en la posibilidad de asumir la
vida como formas polticas de subvertir, y ah Foucault fue para m un
gran maestro, tambin el feminismo. Y pienso que la ltima etapa
foucaultiana lo dibuja muy bien. Esta idea de un arte de vivir, un arte
de la existencia como manera posible de escapar a la normatividad. Y
yo creo en eso. Ah podemos no estar de acuerdo...
Pblico: No me refera a la posibilidad de cada uno de plantear su vida
como subversiva, sino a la de juzgar la vida de otros y de otras como
subversivas o como no subversivas, como funcionales o no a mis propios
proyectos polticos de subversin. No estoy hablando de la capacidad
de una lesbiana feminista de plantear su vida como subversiva,
sino la de la evaluacin de la vida de una travesti como subversiva
o como no subversiva.
Y. Espinosa: Yo s quiero pensar desde otro lugar qu significa, quizs
171
eso pueda significar arriesgarme a ser llamada dogmtica o a ser llamada,
que s yo, una feminista atrasada o que no entiende o que est
faltando el respeto quiz, no lo estoy haciendo desde ese lugar, lo
estoy haciendo desde el lugar de la comprensividad ma, desde mi
propio proceso, desde mi propia experiencia, de lo que veo. Pienso
que el pensamiento es un dilogo, donde cada persona se pone en la
mesa desde el lugar de lo que ha vivido y una siempre piensa sobre
los otros y sobre las otras, y tambin piensa sobre s mismo. Pero el
acto de pensar es pensar tambin sobre las otras y sobre los otros. Por
eso me preocupa el tema del deseo, porque yo no me puedo quedar
con la idea de que no es correcto que yo piense, por ejemplo, por qu
las mujeres heterosexuales tienen un deseo heterosexual; yo quiero
pensar por qu las mujeres heterosexuales tienen un deseo heterosexual
o por qu las lesbianas tenemos un deseo lesbiano o por qu la
transexual quiere hacerse operaciones, intervenirse el cuerpo. Yo quiero
pensar todo eso ms all de que eso sea correcto o no sea correcto.
Ms all de que mi capacidad de comprensin en este momento no
me d para poder comprenderlo, pero va a ser mi proceso y yo lo
quiero vivir; y creo que eso es pensar y que eso es lo que nos puede
llevar tambin a poder dialogar diferentes cosas. Desde ese lugar simplemente
es que lo estoy haciendo, no desde un lugar prescriptivo.
Pblico: No me preocupa la correccin o la incorreccin poltica de las
interpelaciones, pero s las consecuencias polticas de las interpelaciones.
Creo que hay interpelaciones que cosifican al otro o a la
otra. No se trata de incorreccin poltica, se trata de un acto de
cosificacin por una teora. En segundo lugar, tampoco me preocupa
la correccin o la incorreccin poltica, pero s la correccin poltica
del deseo, de establecer aquello que es posible desear y que no es
posible desear. Y en este sentido, y en relacin con lo que hemos
venido hablando, aqu se ha hablado de la femineidad de las mujeres
y de la masculinidad de los hombres pero en ningn momento de la
masculinidad de las mujeres; y el feminismo en especial el
lesbofeminismo tiene una larga tradicin de correccin poltica violenta
y de exclusin de las mujeres masculinas, o no?
Pblico: Es que a m me parece una cuestin injusta el hecho de que la
demanda venga al feminismo y a las feministas. O sea, el feminismo y
las feministas somos quienes hemos puesto y aqu estoy hablando
de muchas mujeres que en este momento estn muertas y han pagado
con su cuerpo las reivindicaciones, la teora que hoy nos pone la
base, tambin al compaero y a todas las compaeras ac, para discutir
estos temas. Y entonces la demanda viene al feminismo cuando se
debera hacer al patriarcado, cuando se debera hacer al sistema y
entonces aqu las que entramos como las dogmticas, como las
172
fundamentalistas y hasta las lesbianas, tenemos que pagar el pato. Yo
no soy tomada como mujer, me dicen a veces, hombre, yo digo un
cachito, pero me llamo Julieta y no voy a dejar que alguien me venga
a decir que yo como lesbiana me tengo que vestir o comportar de
tal o cual manera, porque ah somos las feministas quienes estamos
subvirtiendo el gnero: en la teora, en la prctica, en la reflexin y en
la proyeccin poltica. Entonces repito, me parece injusto que la demanda
venga a hacerse al feminismo, cuando el feminismo es contribucin,
es accin, es revolucin y nos permite ahora estar aqu, en
este lugar, hablando de lo que estamos hablando.
Pblico: Yo quera retomar un poquito lo que se dijo hace un momento:
que el derecho es el que produce el dolor, el derecho legitima la tortura,
e inmediatamente se dijo, a veces nos da una alegra por haber conquistado
un derecho. Entonces, si el derecho legitima la tortura, por
qu alegrarme si conquisto un derecho? Ah yo siento como una...
P. Viturro: Yo no estoy haciendo un juicio de valor acerca de querer o no
querer un derecho, efectivamente, me parece muy legtimo si alguien
se quiere alegrar porque tiene un derecho, a pesar de que tengo una
postura crtica respecto del derecho. Sin embargo, me parece que ciertas
demonizaciones son una trampa conservadora porque lo cierto es
que, a pesar de las crticas, el derecho opera diariamente en nuestras
vidas de maneras muy concretas. Por lo tanto, me preocupa cierta
desmovilizacin respecto del mismo. Yo creo que slo con alguna liviandad
podemos decir que no hay de qu alegrarse por tener un
derecho, tal vez eso slo lo puede decir quien lo tiene, porque estoy
segura que Lohana Berkins se va a alegrar si un da tiene un documento
que diga Lohana Berkins. Yo creo que el derecho no es una
cosa sino que es uno de los lugares donde se juegan las relaciones de
poder, y como un juego de relaciones de poder puede estar de nuestro
lado o no. Seguro que va a ser mucho ms difcil para nosotros
que est de nuestro lado y que va a ser una batalla perdida, pero no
deja de tener un uso estratgico.
Pblico: En relacin con los cuerpos, con los cambios que queremos hacer
en nuestros cuerpos, si una chica quiere ser chico, si un chico quiere
ser chica, qu hacemos despus con ese cuerpo que cambi? Porque
para m que una chica se convierta en, quiera ser, varn para ir a
Bosnia, violar, matar, torturar... me preocupa que quiera ser varn
para eso. Ahora, si una chica quiere ser varn para cuestionar al
patriarcado, para hacerse feminista, para denunciar los privilegios que
tienen los varones en este patriarcado, entonces, bueno. Y si un chico
quiere ser mujer para ser oprimida, para ser silenciosa, para hacer las
cosas del hogar y que la maltrate su compaero, entonces qu hacemos
con esos cuerpos que cambiaron?
173
Pblico: Yo quera decir varias cosas. En primer lugar una de las cosas
que me molesta es la arrogancia de la binariedad y de quienes la viven.
Primero no s por qu se tienen que hacer cargo de quienes
transformamos o vivimos de otra realidad. En todo caso, de esa transformacin
nos vamos a hacer cargo nosotras y nosotros mismos. No
le estoy pidiendo a ninguna divinidad que me autorice o que me legitime
qu hacer con nuestros cuerpos. En segundo lugar, el tema de la
ley. Por supuesto que yo respeto absolutamente las opiniones personales.
Lo que s, nosotras, las personas travestis, transexuales, intersex,
somos bastante sensibles a estas cuestiones porque, a la hora de la
distribucin de los espacios de poder, no somos llamadas a opinar, ni
las prostitutas, ni las travestis, ni las intersex, para ver cmo esa legislacin
nos va a contemplar o no. Son llamadas las acadmicas, las
sagradas acadmicas, la Iglesia Catlica y etctera, a vertir su opinin
sobre leyes que despus van a regir nuestra vida. Entonces, en este
sentido, es que nosotras estamos ac (en la Capital viven cinco mil
compaeras travestis y no somos ni diez las que estamos ac). Esto es
bastante concreto y sintomtico de cul es la realidad que vivimos.
Entonces, incluso cuando empiezo a hablar digo sta es la teora, la
reflexin, los pensamientos de Lohana Berkins, jams me tomara
el atrevimiento de hablar por una comunidad. Entonces, en este sentido,
es cuando nosotras severamente cuestionamos a las teoras. Porque
a la hora de los derechos, Lohana Berkins no tiene ningn derecho.
A nosotras se nos condiciona y, aviesa y certeramente, se nos
pone en lugares sin poder decidir sobre esas leyes que regulan nuestras
vidas... Y qu pasara si yo en este foro dijera que las travestis
vivimos en el apartheid? Vivimos en el apartheid! Nosotras estamos
controladas, si yo salgo de ac la polica me va a detener, me va a
encarcelar, me va a golpear, me va matar, vivimos en un apartheid.
Entonces, en este sentido es que decimos hagamos reflexiones a ttulo
personal. Pero tambin seamos muy cuidadosas, porque estas
teoras son las que despus construyen prcticas, leyes, conductas y
hacen conductas sobre la vida de las dems personas.
C. Garca: Yo simplemente quera hacer una reflexin y es que a veces
criticamos mucho la dicotoma, los esquemas binarios en relacin con
el gnero. Nosotros estamos trabajando mucho ms hoy en da, en la
perspectiva de una teora relacional o una perspectiva relacional del
gnero, que no desconoce, sino por lo contrario, concede una gran importancia
al anlisis del poder pero tambin al anlisis de las relaciones
econmicas, al anlisis de las relaciones de simbolizacin de las
relaciones de poder. Es entender que es ms que un sistema imperante.
Desde esa perspectiva, no estoy de acuerdo cuando afirman, de manera
muy absoluta, que solamente en el feminismo radica la posibilidad
174
de la subversin, yo creo que tenemos grandes aprendizajes histricos
y acadmicos alrededor del feminismo, pero me parece, y tal vez eso
tiene que ver mucho ms con mi contexto, que hay ms. Por ejemplo, el
trabajo de reflexin, de cambio, de transformacin de las masculinidades
hegemnicas, en el caso colombiano, es muy importante y muy
sustantivo para analizar las relaciones entre masculinidades y violencias.
Es decir, yo creo que no estamos hoy en el momento plenamente
dicotmico de entender a los hombres tambin como conjunto, digamos,
como victimarios versus las mujeres como vctimas. Creo que ste
es un esquema mecnico y simple que tambin hay que romper. Y otro
asunto, escuchando todas las reflexiones que se han presentado, es que
me parece que tenemos que desarrollar mucho ms tericamente la
idea de la academia como un agenciamiento poltico en s mismo. Hay
que entender que los acadmicos somos agentes polticos que tampoco
nos podemos quedar en el engolosinamiento de los juegos entre
categoras o autores, sino preguntarnos cules son nuestras conexiones,
vnculos, formas de articulacin social, para que no quedemos
simplemente como una secta de iniciados, sino que tengamos que ver
con las preocupaciones de la gente.
Pblico: Juan Pablo Sutherland habl de los extranjerismos en la academia,
y cmo los extranjerismos o la agenda internacional marca lo
que se ensea desde la academia, en contraposicin o haciendo un
poco el paralelo con lo que hacen los movimientos desde lo poltico;
cmo se podra revertir eso en Chile si movimientos como el MUMS,
por ejemplo, tambin estn marcados por la agenda internacional?
J. P. Sutherland: Yo dira que uno tiene siempre muchas hablas, hablas en
el cuerpo y hablas en los caminos. Yo dira que hay una responsabilidad
tanto del activismo poltico como de quienes estn construyendo,
reflexionando a partir de distintos lugares. Entonces, yo sacara la
linealidad respecto de la circulacin internacional, porque yo creo que
incluso dentro del propio activismo hay desprecio respecto de la reflexin
terica y eso me pasa a menudo con el activismo, en el sentido
de que se hace una relacin que es para m de poco volumen en la
relacin entre lo terico y lo prctico. Yo creo que todos hemos pasado
por distintas pieles y yo, que llevo diez aos de activismo en Chile,
pienso que es interesante tambin reflexionar sobre cmo intentar que
esos saberes contaminen los saberes formalizados de la academia. Dira
que el MUMS, tanto como otras organizaciones, no deben
automarginarse de esa expresin y creo que hay que batallar en ese
sentido. Ahora, a la agenda internacional hay que tensionarla en el
sentido de cmo nosotros nos podemos ubicar como sujetos. Uno puede
cambiarla tambin, de alguna manera, plantear la inflexin.
DA 2
TALLERES
COORDINADORAS:
1ER TALLER: MABEL CAMPAGNOLI, SILVANA DARRI,
TANIA DIZ, MAYRA LECIANA Y LAURA MORRONI
2DO TALLER: BARBARA SUTTON

177
Taller: cuerpo abstracto, cuerpo poltico:
una dualidad en conflicto
Coordinado por Mabel Campagnoli, Silvana Darri, Tania
Diz, Mayra Leciana y Laura Morroni (Grupo Terracota)
Como punto de partida hubo una presentacin del Grupo Terracota
como grupo de estudio e investigacin feminista ante las aproximadamente
cuarenta personas que se acercaron para participar del taller.
Con la intencin de visibilizar las posiciones y perspectivas que podan
presentarse, se organizaron las sillas en forma de semicrculo enfrentados
a unos papelgrafos en blanco y, a modo de disparador, se
invit a los y las participantes a escribir all aquella consigna breve y
contundente que ostentara en una pancarta para manifestarse. El objetivo
de dicha actividad inicial era localizar la diversidad de intereses y
expresiones de la que partamos.
Participaron unas quince personas que escribieron consignas tales
como: Soy lesbiana porque me gusta y me da la gana; el placer es
revolucionario; crcel a los genocidas; anticonceptivos para no abortar,
aborto legal para no morir; basta de persecucin policial a las
travestis; saquen sus rosarios de nuestros ovarios; etc. Se leyeron en
voz alta los graffiti armando un colage de demandas que pasaron a ser el
teln de fondo de la reflexin y del espacio en que trabajaramos a continuacin,
en grupos menores.
Los graffiti mostraron la diversidad y dispersin reinante en torno de la
problemtica de las identidades sociosexuales, entonces la consigna siguiente
fue que intentramos establecer e inventar puentes de vinculacin. Vinculacin
entre qu cosas? Entre la produccin terica y las prcticas polticas
y entre los distintos grupos polticos que trabajan esta temtica.
Para pensar estas articulaciones se constituyeron cuatro grupos seleccionando
a las personas al azar a partir de su adscripcin a cuatro
animales: vaca, canario, surub, tortuga. Las personas debieron reconocer
su grupo tras la emisin de un sonido caracterstico de la identidad
animal a la que pertenecan.
Los cuatro grupos as conformados trabajaron dos articulaciones posibles
que ejemplificamos retomando propuestas de las organizadoras
del foro: existe alguna relacin entre las polticas sobre derechos
reproductivos y la demanda por el derecho a la unin civil entre personas
del mismo sexo?, o qu relacin guardan los cuerpos travesti/
transexual/lesbiano con las concepciones de cuerpo que sostienen las
luchas feministas?
178
Para este trabajo en grupos se destin ms de una hora a pedido de
los/las participantes. Luego se concluy el taller, con una puesta en comn
y un dilogo sobre lo trabajado por cada grupo. De lo expuesto
pudo rescatarse:
La reivindicacin de la sexualidad como placer. Se advirtieron los
riesgos de sustancializarla porque en rigor no es una (homosexual,
heterosexual, transexual), sino que abarcara mltiples
modalizaciones. Se habl tambin de las identidades como inestables,
contingentes y relacionadas con estrategias polticas.
Se plante que es necesario articular las luchas, no slo por la
especificidad de cada una sino construyendo redes de solidaridad
a partir de algo ms abarcador apoyado en ideales emancipatorios.
El feminismo en sus diversas manifestaciones apareci como el
referente para dar batalla al machismo y al patriarcado.
Por otra parte, se subray la importancia de la coherencia entre lo
que se dice y lo que se hace y se acus a la produccin terica de
no bajar a la realidad, de no dialogar con las experiencias de los
sujetos concretos teniendo en cuenta sus localizaciones.
La necesidad de un puente entre teora y prctica gener como
propuesta la construccin de un movimiento slido que resista
el peso de los cuerpos.
179
Taller: Las mujeres y la crisis: marcas en el cuerpo
Coordinado por Brbara Sutton
La propuesta (ideas que impulsaron el taller)
Cul es el sentido de pensar sobre los cuerpos de las mujeres en el
contexto de una crisis?
Por qu concentrarse en la experiencia de las mujeres?
Por qu prestar atencin a los cuerpos?
A qu crisis alude el ttulo del taller?
Actividades del taller
El taller comenz con una introduccin que explicaba la propuesta
general y la razn por la cual me pareci importante explorar el tema de
las mujeres, la crisis y el cuerpo. A partir de esta propuesta general, se
trabaj en tres grupos usando una tcnica de dibujo y conversacin como
disparador de ideas y debate. El propsito de trabajar primero en grupos
pequeos fue fomentar la participacin de todas las personas presentes
y generar ideas que luego pudieran ser volcadas, expandidas, debatidas
o problematizadas en plenario.
La consigna fue que cada grupo dibujara la silueta de una mujer y, a
partir de las propias experiencias (y/o las experiencias de otras mujeres
que tuvieran en mente), marcaran con los papelitos adhesivos, o con los
marcadores, partes del cuerpo que se encontraban afectadas por la crisis,
explicando cmo y por qu estaban relacionadas. Hice la aclaracin de
que el concentrarse solamente en partes del cuerpo acarrea el peligro de
eludir las interrelaciones entre las distintas partes, de perder de vista la
integridad de la persona. Por ello, tambin dej abierta la posibilidad de
que expresaran las marcas de la crisis de alguna forma grfica que reflejara
esta integridad.
El trabajo en grupos pequeos dur aproximadamente 45 minutos y
la conversacin fue intensa y animada. Muchos de los temas que se estaban
tratando en los grupos eran sumamente difciles, a veces dolorosos y
controvertidos. La diversidad de opiniones, de experiencias polticas y
de vida tambin contribuy a encender el debate. En uno de los grupos
la consigna de dibujar la silueta de una mujer aparentemente fue objeto
de controversia. Las preguntas subyacentes abarcaron: qu mujer se
180
representara?, cules son las implicaciones de dibujar un tipo de mujer
y no otro?, a quin se incluye y a quin se excluye?, a quin se hace
visible, a quin se hace invisible?
La mujer desnuda representada en uno de los tres afiches es una mujer
delgada, con brazos y espaldas anchas, pelo lacio de un lado y enrulado
del otro (para indicar cierta diversidad). Se llama Juana. Su expresin
facial es sonriente y tiene los pechos y el bello del pubis dibujados. Se
insertaron papelitos removibles para indicar marcas en los ovarios, tero
y vagina. Tambin se marcan las manos, el corazn y el cerebro. Anotaciones
al margen o en los papelitos (que luego fueron explicadas en el
debate plenario), aclaran el significado de las marcas o especifican situaciones
que se relacionan con la vida de las mujeres tales como el aborto,
el trabajo, las emociones, la comercializacin y control sobre sus cuerpos,
la relacin de las mujeres con el sistema de salud y las distintas experiencias
de la sexualidad segn la edad y circunstancias de vida.
El afiche de otro de los grupos presenta a una mujer ms corpulenta,
con sus pechos grandes y redondos, aparentemente usando pantalones.
Tambin tiene una expresin sonriente y su cabello ondeado no le llega
a los hombros. Las marcas que se sealan con papelitos removibles indican:
Pies: historia, dnde estamos paradas; piernas: cansancio;
genitales: invisibilidad, enfermedades, abuso, violaciones, infecciones,
abortos; mamas o mams; dientes: alimentacin, prdida, mutilacin,
estrs; pelo; mente: dolor, depresin, prdida; ojos. En la zona de
la garganta se menciona dificultad para tragar. En el rea de la cabeza
se pega un papelito que lee deseos insatisfechos. Otro papelito dice:
Estereotipos que coinciden con los deseos del hombre y de la clase
social a la que pertenezca.
A diferencia de las mujeres de los otros dos afiches, que estn dibujadas
de frente, la mujer del tercer afiche est dibujada de perfil. Sin
embargo, sus dos piernas estn a la vista, para que se la vea bien parada
o para que se vea que va caminando. Esta mujer tiene pelo tupido
y largo, aritos en su oreja, labios carnosos, pestaas largas y una expresin
aparentemente neutral en el rostro. Sus pechos son voluptuosos y
bien marcados. Lleva puesta una falda corta, zapatos de taco alto y una
carterita adosada a su cuerpo. El cuerpo representado en este afiche
es el de una mujer en situacin de prostitucin. Su cuerpo est cruzado
con papelitos removibles pegados en diagonal, tratando de abarcar todo
su cuerpo, en los que se lee la palabra violencia; cada papelito especifica
una letra de dicha palabra y un tipo de violencia. Al lado de esta
mujer hay una mscara dibujada a la que se seala con una flecha que
parte a la altura de sus ojos. Un papelito ubicado en la zona genital
indica: Aborto, salud reproductiva, placer, prevencin. Otro papelito
al lado de la cartera indica subsistencia, autonoma, independencia.
181
Un papelito en la parte posterior de la cabeza indica psiquismo y
otra a la altura de la boca dice importancia del cuidado de la dentadura,
nutricin.
Los grupos estaban constituidos casi en su totalidad por mujeres, con
la excepcin de un varn, acadmico, de los Estados Unidos, que se sum
ms tarde, y cuya presencia segn despus nos enteramos fue objetada
por algunas de las mujeres de su grupo. Entre las participantes del
taller haba mujeres con experiencia en servicios sociales y de salud, profesionales,
acadmicas, feministas, lesbianas, heterosexuales, bolivianas,
argentinas (de distintas provincias), mujeres en situacin de prostitucin,
militantes en derechos humanos, integrantes del movimiento de
mujeres y de otros movimientos sociales. La mayora de las participantes
estuvieron en la totalidad del taller, con la excepcin de algunas que
llegaron luego del comienzo o que se tuvieron que ir un poco antes de su
finalizacin. Una de las participantes expres, despus de concluido el
trabajo en grupo, que ella prefera no trabajar con tcnicas, en general, y
por ende con la tcnica propuesta en particular, ya que senta que muchas
tcnicas tendan a cerrar el debate en lugar de abrirlo y que a veces
las/los integrantes de los grupos son proclives a seguir las consignas de
quien coordina al pie de la letra, sin cuestionarla o explorar otras posibilidades.
Las dos objeciones mencionadas la presencia de hombres y el uso
de tcnicas dejan planteadas preguntas importantes acerca de cules
son las formas ms efectivas de trabajar temas que tienen que ver con
las mujeres. Deben ser espacios compuestos exclusivamente por mujeres?
Cmo y en qu circunstancias es apropiado incluir a hombres, especialmente
a aquellos que se interesan en aprender sobre la situacin
de las mujeres y/o trabajar para acabar con el sexismo? En qu ocasiones
ayuda proveer un poco de estructura al trabajo de grupo (ej. con
tcnicas, preguntas o un marco determinado) y en qu ocasiones es esto
un obstculo?
Debate plenario
Luego del trabajo en grupos pequeos se abri el debate plenario.
Este debate dur aproximadamente una hora y media, y termin
abruptamente cuando un segundo hombre, que lleg casi al final, y que
se qued mirando desde los mrgenes del recinto, fue identificado por
algunas de las participantes como la misma persona que el da anterior
se haba estado masturbando en el transcurso de otro taller. Ante esta
denuncia, se gener un momento de desconcierto, confusin y enojo.
Otra de las mujeres presentes intim al hombre a que se fuera. Dada
182
esta situacin y el hecho de que ya nos habamos pasado de la hora del
cierre, en ese momento dimos por terminado el taller.
Hasta entonces, el debate se vena desarrollando en forma enriquecedora
y con intercambio de ideas interesantes. Muchas de las participantes
hablaron desde sus propias vivencias y sentimientos como mujeres,
trabajadoras, acadmicas, militantes, profesionales, compaeras,
lesbianas, madres, esposas, amigas... Algunas de las presentes compartieron
experiencias dolorosas ligando su vida personal al contexto de la
crisis econmica, el patriarcado, la dictadura militar y la violencia social.
Hubo algunos momentos de tensin entre las participantes debido a diferencias
de opiniones, experiencias y enfoques pero quiz tambin por
las dificultades inherentes para tratar temas de por s muy delicados o
movilizantes, historias de abuso, prostitucin, pobreza, tortura, discriminacin
y violencia.
Marcas en el cuerpo
Debatimos una variedad de temas, entre los que surgi la pregunta:
a qu nos referimos con la frase marcas en el cuerpo? Una de
las participantes dio ejemplos de marcas tales como tatuajes, piercing,
ciruga esttica o las marcas del vmito en los dientes, entre otras. Qu
marcas son elegidas y qu marcas son impuestas? Qu marcas escondemos
y qu marcas mostramos? Hay marcas positivas y otras negativas?
Ante la tendencia general en el taller de identificar marcas negativas,
algunas participantes alentaron al grupo a pensar si las marcas tambin
podan ser positivas, como por ejemplo las marcas del placer o las marcas
de la resistencia. Si bien se reconoci la posibilidad de las marcas
positivas, pareca que costaba ms imaginarlas o dar ejemplos concretos.
Se recalc que el cuerpo se hace con marcas, buenas y malas.
Para la mayora de las participantes, la crisis socioeconmica es una
fuerza que atenta contra o limita la posibilidad del placer. Hubo una
asociacin fuerte entre crisis y dolor. Uno de los ejemplos citados fue la
depresin o el estrs relacionados con la situacin que se vive en el pas
y cmo estos estados emocionales influyen en el cuerpo. La crisis genera
o se mezcla con las dificultades de muchas mujeres en el marco de una
sociedad patriarcal que nos subordina y desvaloriza de mltiples maneras.
Uno de los grupos not que a menudo los problemas emocionales
de las mujeres, que estn en parte conectados con el contexto social, son
medicados con psicofrmacos.
Tambin se habl de otras marcas corporales tangibles, incluyendo la
prdida o deterioro de los dientes, la mala alimentacin y la falta de un
183
sistema de salud que d respuesta adecuada a los problemas que sufren
las mujeres: abortos spticos, cncer de mama, el contagio de enfermedades
de transmisin sexual, la falta de informacin y acceso a mtodos
anticonceptivos y otros problemas de salud sexual y reproductiva. En el
caso de Bolivia, se puntualiz que las mujeres aymaras son sujetas a planificacin
familiar compulsiva para evitar que tengan hijos. La reflexin
sobre la salud de las mujeres puso de manifiesto que el deterioro de la
salud femenina est acentuado por violencias especficas de gnero y
por mandatos sociales que alientan a las mujeres a cuidar de la salud de
los otros, pero no la propia.
Otro tema importante fue cmo la crisis econmica se tradujo en
una reduccin del tiempo disponible e incremento del trabajo especialmente
trabajo no pago o precario de gran cantidad de mujeres.
Uno de los grupos marc las manos de las mujeres: manos que estn
continuamente ocupadas, especialmente en pocas de crisis. Otro
grupo seal las piernas cansadas de las mujeres. Asimismo, se indic
que a muchas mujeres les falta tiempo para pensar en lo que significa
ser mujer, en cul es su papel y cules son sus deseos. Algunas participantes
sealaron que la crisis puede afectar negativamente la sexualidad,
ya que muchas mujeres se sienten agobiadas por las dificultades
econmico-sociales y no encuentran ganas o tiempo para acariciar, para
hacer el amor.
Para uno de los grupos, la palabra crisis oculta lo que hay debajo:
la violencia del sistema social que atraviesa los cuerpos de las mujeres.
De acuerdo con este grupo, se trata de violencia laboral, familiar, cultural,
tnica, social, sexual, simblico-moral, fsica y econmica. Esta
violencia tiene su correlato en la mayor conciencia de vulnerabilidad
de las mujeres, apuntada por otro grupo. Se discutieron muchos ejemplos
de violencia, abuso y violacin que dificultan o inhabilitan la posibilidad
del placer. Una participante hizo notar que en su grupo no hubo
ninguna mencin del cltoris, del placer, sino que ms bien se centraron
en problemas relacionados con la sexualidad. Su grupo prest atencin
a la construccin social de la sexualidad femenina, aduciendo que la
sociedad ve a las mujeres como una gran vagina y que comercia con
sus cuerpos. Dieron ejemplos del cuerpo femenino como sitio de explotacin
y abuso sexual. Algunas participantes explicaron que, en
momentos de crisis econmica, la explotacin del cuerpo de las mujeres
aumenta, como en el caso de muchas mujeres que se ven forzadas a
situaciones de prostitucin o que son vctimas del trfico sexual, lo cual
constituye un ingreso econmico sustancial para muchos pases pobres.
184
Marcas elegidas o impuestas?
Una de las participantes del taller esgrimi que muchas de las marcas
en nuestros cuerpos son elegidas y que plantear a la mujer siempre como
indefensa es un anlisis paternalista. Agreg que tambin era importante
nombrar las marcas en el cuerpo del tipo que qued sangrando cuando
te intent violar. Muchas de las participantes vieron la necesidad de
prestar atencin a las posibilidades de decisin y accin de las mujeres,
pero tambin dieron ejemplos sobre muchas ocasiones en que no tenemos
la oportunidad de elegir las marcas de nuestro cuerpo: no decidimos
ser violadas o abusadas y, en el caso de menores de edad, la posibilidad
de resistencia ante estos hechos se hace especialmente difcil. En el
mbito del sistema de salud, otra participante explic que si no se crean
oportunidades de realizar una decisin informada entonces no podemos
hablar de eleccin, la medicina est eligiendo por las mujeres. Otra
participante mencion a mujeres pobres con familias numerosas, que no
tienen acceso a mtodos anticonceptivos, y se estn deslomando con
su trabajo. Dijo que el cuerpo entero de esas mujeres se ve afectado, y la
capacidad de eleccin y la posibilidad de ponerse a pensar sobre s mismas
se ve reducida. Otra participante seal que, en el caso de la prostitucin,
la mayora de las mujeres no han elegido esta actividad y no han
elegido ir presas. Seal que la pobreza, la falta de educacin, la falta de
oportunidades de trabajo cuestiones que son acentuadas por la crisis
han empujado a muchas mujeres a la prostitucin.
Mujeres sin rostro
En el contexto del debate sobre las marcas no elegidas, sobre las marcas
de la violencia, se habl de las mujeres sin rostro. Esta expresin
fue especialmente mencionada con referencia a las mujeres en situacin
de prostitucin, que ponen en juego su sexualidad por cuestiones econmicas
pero tienen una mscara. La frase mujeres sin rostro alude a la
falta de reconocimiento del esfuerzo y de los deseos de las mujeres. Una
de las participantes coment que, con el tiempo, cuando las mujeres se
organizan, se sacan la mscara y buscan su identidad. Esto de sacarse la
mscara tiene que ver con la lucha colectiva. Del debate surgi que muchas
de las experiencias de las mujeres en situacin de prostitucin son
extensivas a la situacin de otras mujeres, como por ejemplo la
invisibilidad de sus esfuerzos y sus deseos y la necesidad de buscar la
propia identidad. Algunas participantes hicieron notar que, si bien muchas
mujeres no estn en situacin de prostitucin propiamente dicha, s
lo estn en el sentido de un trueque de la relacin sexual por otra cosa
185
en el marco del matrimonio. Algunas mujeres adujeron que no todo es
opresin dentro del matrimonio ya que tambin existen oportunidades
de placer y relaciones de afecto, mientras que otras participantes hicieron
hincapi en el contexto social patriarcal y heterosexista que influye
en la capacidad de las mujeres de decidir libremente.
Nombrando las marcas
Durante el debate sobre si elegimos o no nuestras marcas corporales,
se habl de la importancia de poder nombrar las marcas en el cuerpo. Una
participante hizo notar que a veces estas marcas no pueden ser nombradas
inmediatamente, sino que este proceso de nombrar puede demorar
muchos aos, por ejemplo en el caso del abuso sexual. Tambin se hizo
mencin a las marcas de la dictadura militar en el cuerpo de las mujeres:
las marcas de torturas especficas de gnero y las del miedo. Una de las
mujeres en el grupo dijo que, en su caso, las marcas del miedo tuvieron un
efecto paralizante. En cambio, para otra participante las marcas del miedo
la impulsaron a continuar, a resistir, a trabajar en derechos humanos y a
educar a sus hijos para que tambin lo hicieran. Para ella, ponerle el nombre
a las marcas en el cuerpo es parte del ejercicio de la resistencia y es
especialmente importante en un pas de corta memoria. Dijo que cuando
uno se anima a nombrar las marcas en el cuerpo rompe el discurso
hegemnico que nos va tapando y silenciando, y que aquellos que estn
en el poder no retroceden porque son magnnimos, sino porque hay mucha
gente pechndola y haciendo el aguante.
Cuerpo resistencia
Uno de los grupos coment que las mujeres ponemos el cuerpo, por
ejemplo, cuando nos comemos los fros cortando la ruta o en otras
acciones tendientes a lograr un cambio social. Sin embargo, se dijo que
la lucha no es solamente dolor, sino que tambin hay puntos de placer.
Se expres que, aun en el medio de la crisis, las mujeres son capaces de
crear espacios de placer para sus cuerpos y gozar de su sexualidad. Una
de las participantes dijo que la crisis es como un momento del que
puede resultar algo positivo, que puede funcionar como bisagra que d
lugar a cambios necesarios. Y las mujeres son motores de muchos de
estos cambios. Esto me anim a compartir en el taller mi propia experiencia
y cmo la forma en que yo percibo mi cuerpo cambi a raz de mi
participacin en movimientos sociales, y particularmente en movimientos
de mujeres. El poner el cuerpo con otras mujeres o ver a otras
186
mujeres en accin y la fuerza generada por nuestras acciones colectivas
contribuy a modificar mi percepcin sobre mi propio cuerpo y poder.
Tal como lo sugiere Wendy Parkins en su estudio sobre el movimiento
sufragista en Inglaterra, el ejemplo de mujeres en resistencia, actuando
con coraje y fortaleza fsica, desafa y se contrapone con las expectativas
sociales que construyen al cuerpo femenino como pasivo, frgil, vulnerable
o hecho para el uso y placer de otros. Las mujeres en lucha, en los
numerosos movimientos sociales que han florecido en la Argentina en
el contexto de la crisis, van creando posibilidades de otros cuerpos de
mujer que exceden y transgreden los lmites que a menudo se nos intenta
imponer.
DA 2
CONFERENCIAS
CONFERENCISTAS:
AMALIA E. FISCHER
MAURO ISAAC CABRAL
FERNANDO SEFFNER

189
Sera mejor no olvidarnos,
que ellos/as podemos ser nosotras/os
Amalia E. Fischer
En los ltimos ocho aos, he transitado por caminos inusuales a mi
quehacer, he visitado otras ciencias, unas son vecinas y otras poco tienen
que ver con mi formacin sociolgica o de comunicloga. Por tanto, me
gustara disculparme ya que no soy ni filsofa, ni fsica, ni biloga. Sin
embargo, soy una constante aprendiz sin la pretensin de obtener ttulos
que tiene la intencin tica de evitar, estar en contra del sufrimiento
y pretende suscitar provocaciones al pensamiento binario y dicotmico
de un cierto tipo de lgica y biomedicina.
Tal vez Ami Zamba, una de mis maestras de budismo, dira que estoy
comenzando este artculo disculpndome, para no enfrentar el miedo
que me da estar frente a miradas crticas y no tener ninguna certeza
sobre los esbozos de ideas que estar desarrollando. Probablemente ella
tenga razn, realmente tengo miedo pues me tomar algunas licencias,
no nicamente poticas sino tambin acadmicas, que desarrollar en
este texto y, una entre tantas es el hecho, por ejemplo, de dedicarle este
escrito a Francesca Gargallo. Har aqu el intento de posicionarme ms,
como ella me pide en su crtica a mi artculo Devenires, cuerpos sin
rganos, lgica difusa e intersexuales.
De miedo e incertidumbre
El miedo y la incertidumbre estn ntimamente ligados, dira que son
hasta promiscuos. Tal vez lo que nos provoca tanto miedo es la incertidumbre
de saber que todo est en movimiento, en constante transformacin,
nada se detiene, nada dura eternamente.
En el fondo de nosotros y nosotras mismas estamos conscientes de que
nada es permanente, el tiempo no es ms que un continuum. El presente
rpidamente deviene pasado y del futuro poco sabemos. Sin embargo, todo
es interdependiente, todo est interconectado, lo que suceda a nivel
microfsico va repercutir a nivel macrofsico, y viceversa, y en todos los
mbitos, especialmente en estos tiempos de instantaneidad y globalizacin.
La salud est ligada a la enfermedad, la vida a la muerte, la juventud
a la vejez, los astros, el cielo, la tierra, el aire y hasta los planetas estn
intrnsecamente ligados. Por ejemplo, una ola es producida por una cantidad
X de agua, impulsada por el viento, que rompe en las rocas o se
190
desliza en la arena; la luna juega un papel importante en la produccin,
desarrollo y el aparente fin de esa ola, porque el movimiento contina,
no acaba, de una onda nace otra y as sucesivamente. Esa ola es ola y
tambin es agua, viento, arena y movimiento.
Vivimos en la Tierra, que es un planeta, planeta significa viajero, lo
que nos remite de nuevo a movimiento, estamos todas y todos, pues, en
una tierra viajera. Entonces, cmo podramos obedecer aquel dicho de
poner los pies en una tierra, si sta es una viajera?
Esa frase es un no sentido, en ella el buen sentido ha sido destruido,
como tambin se destruye el sentido comn, la tierra que identificamos
como nuestro refugio de quietud, de no movimiento y de seguridad, ha
perdido su identidad. Hemos entrado pues en el mbito de la paradoja.
Cuando entramos en el mundo de la paradoja, estamos tambin en el
mbito de la complejidad.
A qu nos referimos con complejidad? Nos estamos refiriendo a
que, tanto en la vida humana como en la no humana y en el cosmos, se
hace presente la dificultad de explicacin, la misma que nos lleva a desarrollar
un pensamiento fuera de la simplicidad de lo verdadero o falso,
del ser o no ser, del blanco o negro, del hombre o de la mujer, es decir,
fuera de la lgica binaria. Ese pensamiento va a ser complejo, no escapar
a la dificultad y tal vez no tendr respuestas o soluciones a todo. La
vida, nuestras sociedades, nuestros cuerpos, son complejos y el hecho de
que estn en constante movimiento nos muestra que estn al mismo tiempo
sometidos a aspectos de orden y desorden.
La complejidad existe en todas las relaciones, interacciones y acciones
que se establecen en cualquier cuerpo, sistema o subsistema, tanto a
nivel de las molculas y tomos como a nivel de los seres humanos. Esas
relaciones, interacciones y acciones estn en constante movimiento, son
dinmicas, sufren mutaciones, estn sometidas a turbulencias. Y estas
mutaciones o cambios son irreversibles.
Segn Prigogine, existe ahora una
tendencia a ir de lo complejo a lo simple. Comprendemos que no podemos
descomponer el mundo en pequeos subsistemas independientes,
en relacin con el sistema considerado como un todo. Tambin
comprendemos que no podemos descomponer el mundo en
interacciones aisladas, ni suponer que entre ellas no haya, a su vez,
interaccin. El mundo aparece ms como una continuidad, como una
entidad global. Estara de acuerdo, entonces, con la crtica de que la
fsica clsica era un emprendimiento de tipo reduccionista1.
1 Prigogine Ilya, Dos relgios as nuvens en Novos Paradigmas, Cultura e
Subjetividade, organizado por Fried Schnitman Dora, Porto Alegre, Brasil, ed.
Artes Mdicas, 1996, pg. 271.
191
Dentro de un sistema, cuando un factor extrao entra en l produce
un desorden que modifica las condiciones iniciales en las que ese se encontraba,
esto va a provocar un desequilibrio, un caos que buscar cmo
autoorganizarse. Una modificacin a nivel de una parte del sistema dar
un resultado imprevisible e irreversible. Este factor, ajeno al sistema, se
llama atractor extrao, que en otras palabras sera lo imprevisto, la
casualidad.
Lo imprevisto, lo que sucede por casualidad, lo inesperado, nos provocan
mucho miedo porque nos remiten de alguna manera a la indefinicin.
Y es evidente que nuestra primera reaccin ser siempre buscar
cmo sentirnos seguras y seguros, lo que nos lleva siempre a buscar seguridad
en las definiciones, categoras e identidades.
Nuestras categorizaciones tienen que ver con nuestras proyecciones
e identificaciones. Categorizamos todo a partir de lo que hemos aprendido
y de nuestros conocimientos, sean stos cientficos o no. En esas
categorizaciones se encuentran nuestros prejuicios, moralismos, creencias,
etc. Afirmamos y negamos constantemente con gran facilidad y de
manera simple, olvidndonos de la complejidad.
Hace ya algunos aos Foucault, refirindose a Deleuze, nos deca en
Theatrum Philosophicum:
Por un lado, podemos leer las categoras como formas a priori del
conocimiento; pero, desde el otro lado, aparecen como la moral arcaica,
como el viejo declogo que lo idntico impuso a la diferencia. Por
tanto, es preciso inventar un pensamiento acategrico2.
Nuestra cotidianidad gira alrededor de lo que nos gusta o disgusta, lo
que nos agrada lo aceptamos, lo que nos desagrada los rechazamos, esto
es blanco lo otro negro, buenos son mis amigos, malos nuestros enemigos,
buenos son los que piensan como yo, malos los otros, los otros, los
otros Aun sabiendo que la vida es compleja preferimos vivir en la apariencia
del pensamiento binario, dicotmico, dualista.
Sin embargo, la vida, nuestras sociedades, nuestros cuerpos son complejos
y el hecho de que estn en constante movimiento nos muestra
que estn, al mismo tiempo, sometidos a aspectos de orden y desorden.
2 Michel Foucault, Theatrum Philosophicum, Barcelona, Espaa, Anagrama, 1995,
pg. 34.
192
Sera mejor no olvidarnos que ellos podemos
ser nosotras o nosotros
He querido aqu hablar la mayor parte del tiempo en plural, porque
siempre que hacemos una crtica al poder, al falogocentrismo, al
patriarcado o a la biomedicina, el yo o el nosotros(as) aparece tcitamente
como parte de los buenos, de los hroes de la pelcula. Puede ser
porque estamos aportando elementos crticos, haciendo anlisis profundos
y esto en parte es cierto. Sin embargo, pienso que aunque tengamos
racionalmente conciencia de que todo es complejo y de la urgencia de
salir de la lgica dicotmica, del pensamiento dualista, de alguna manera
ste persiste, porque est enraizado, territorializado, se manifiesta a
travs de hbitos mentales en nosotros(as) de manera interiorizada, sobre
todo cuando discriminamos, sin siquiera percibirlo, cuando creemos
en algunas verdades sin cuestionarlas, como por ejemplo la inexistencia
de intersexuales.
En nuestro mundo donde la ciencia es capaz de crear seres humanosratones,
seres humanos-conejos y de clonar por medio de manipulacin
gentica, nos parece imposible que existan intersexuales, porque la ciencia
por un lado juega a ser Dios y por otro niega los propios
agenciamientos de la biologa.
La ciencia, basndose en su lgica binaria, transform en modelo a
un esqueleto de una mujer esclava africana que tena una deformacin
fsica, siendo capaz, durante algn tiempo, de afirmar y generalizar que
las mujeres negras eran por esta razn inferiores a las blancas. Afirmacin
que fue sostenida, no nicamente por la ciencia que responda a
una mentalidad racista, sino que cuando esto se convirti en un consenso
social fue defendido por toda una sociedad esclavista. Lo mismo sucedi
con la construccin del concepto de raza. Este pensamiento
dicotmico amigo/enemigo, raza superior/inferior, mujer/hombre ha servido
para justificar el sometimiento de millones de seres humanos en
diferentes pocas de la historia humana. Hitler utiliz argumentos semejantes
para exterminar a millones de judos, la Iglesia Catlica hizo lo
mismo cuando mand a la hoguera a millones de mujeres.
Pero volviendo a los hbridos, por un lado tenemos lo que Cifuentes
Camacho nos dice en su cibertexto En el Centro del Laberinto: La Hybris
y el Minotauro: no existe ningn acuerdo sobre la palabra hibrys, algunos
afirman que se origina del griego, otros del latn. Por otro lado, en
elalmanaque.com podemos encontrar que hbrido es una palabra heredada
del latn en la forma hbrida, ae, que significa hijo de padres de
diversos pases o de diversa condicin (para los romanos esto era una
hbris). Al pasar al espaol tom forma masculina y cambi de significado,
aplicndose a los animales o plantas obtenidos mediante el cruce de
193
dos individuos de distinta raza, especie o gnero. Para los cruces entre
distintas razas se habla ms propiamente de mestizaje. Se aplica por analoga
este trmino para referirse a la mezcla de cualesquiera cosas de
procedencia o naturaleza distinta.
En las diferentes mitologas creadas por la humanidad tenemos que
existen hroes, heronas, dioses, diosas y monstruos, que tienen como
punto de partida, como base, el cuerpo humano.
Tanto en la ciencia ficcin como en la mitologa no existen dioses,
diosas, minotauros, sirenas, gorgonas, cclopes, vampiros, y hasta
superhroes con superpoderes, etc., que no tengan al cuerpo humano
como base del suyo, ni Frankestein, ni Drcula de Stoker, ni Lestat de
Ann Rice, ni Alien, ni Batman, ni Superman, ni la Mujer Maravilla, ni
Robo Cop estn desprovistos de algn elemento perteneciente a la especie
humana y tienen como base corporal un cuerpo humano (cabeza,
tronco, extremidades superiores e inferiores, etc.). Inclusive la imagen
postmoderna del cyborg, tanto de la ciencia ficcin como de la teora
feminista desarrollada por Donna Haraway, tiene como base un cuerpo
humano, es parte humano/parte mquina. Todos estos dioses, diosas,
superhroes y superheronas, cyborgs, etc., al tener cuerpo y valores humanos
y no humanos, atributos humanos y no humanos, son hbridos.
En diferentes pocas y en diversas culturas, los hbridos han sido ya
sea admirados, temidos, envidiados o deseados; existen virtualmente en
nuestra imaginacin y son paradjicamente actualizados constantemente
a travs del habla, del mensaje, del discurso.
Los hbridos pertenecen tambin al mundo de la paradoja deleuziana,
ya que el buen sentido y el sentido comn no pueden pensar al hbrido
como humano y no humano a la vez, siendo dos cosas al mismo tiempo,
en un mismo cuerpo donde en un punto lo humano y no humano se
confunden. Ese punto es el punto medio, que no es de ninguna manera
la media o la ambivalencia.
La fuzzy logic, o lgica difusa, nos explica matemticamente la
inclusin del intervalo, que se sita en el medio entre cero y uno, permitiendo
la existencia de multivalores, de multivalencias. Y cuando nos referimos
a multivalores y multivalencias, entramos en el mbito de la complejidad
y algunas veces en el mundo de las paradojas. La lgica difusa
nos explica tambin que la lgica dicotmica de lo verdadero o falso
no refleja la complejidad de la realidad. Las premisas o postulados de la
lgica difusa nos llevan tambin a replantearnos el uso y significado de
ambivalencia como concepto inclusivo, ya que aun dando igual valor a
dos cuestiones opuestas, continuamos dentro de la lgica de la dicotoma,
pues la ambivalencia incluye dos valores y no considera los
multivalores, por lo que tambin reducimos la visin del mundo a un
pensamiento simple.
194
A partir de la lgica difusa podramos decir que los hbridos son ambiguos,
pero no ambivalentes, que existe un punto donde la parte humana
y no humana se van a confundir, en ese punto medio, hbrido es simultneamente
humano y no humano.
Al orden de los hbridos pertenecen los mitos del andrgino y del
hermafrodita. Precisamente el hecho de que estos mitos hayan sido inscritos
en nuestros imaginarios nos impide pensar y aceptar la existencia
real, de carne y hueso de los intersexuales, nos negamos a aceptar su
existencia, porque la sola idea de su posible presencia toca nuestro profundo
miedo a lo indefinido, a la ambigedad.
Los intersexuales son clasificados como lo anormal, lo antinatural,
porque no intentamos imaginarnos un mundo ms all de la dualidad,
porque la complejidad est fuera de cogitacin.
La invencin de un sexo verdadero y el pensamiento binario son caractersticos
de nuestras sociedades occidentales, esto hace que los
intersexuales sean tratados no nicamente por la biomedicina y el
biopoder sino tambin por la sociedad en general y por nosotros(as)
como freaks, como monstruos, como aberraciones, como seres humanos
defectuosos, que deben ser reparados, corregidos, para poder vivir en
sociedad y adaptarse a ella.
Me pregunto: ser que alguna(o) de nosotras(os) tendr la capacidad
de enamorarse de un intersexual sin salir corriendo cuando sepa
sobre su subjetividad? Ser que alguno(a) de nosotros(as) podr vivir
con un/una intersexual, sin prejuicios, sin miedo a ser criticado, a ser objeto
de burla? Dejaramos a nuestros y nuestras hijas tener un/una amiguito/
a intersexual, sin que ese acto nos incomode?
La lgica patriarcal binaria, dualista, no es privilegio de un cierto tipo
de ciencia, est dentro de nosotras(os), est en nuestra mente,
cotidianamente discriminamos y nos discriminan con el pensamiento,
con la accin, inclusive con el lenguaje. Por ejemplo, decimos aguas negras,
en vez de agua sucias. Imagnense qu terrible, asociamos la
poblacin negra del mundo con suciedad, decimos mercado negro para
hablar de contrabando, cuando los que contrabandebamos seres humanos
fuimos los blancos y no los negros.
La invencin
En la antigedad se crea que la diferencia entre los sexos se encontraba
en los grados de calor de los cuerpos3. No es sino a partir del siglo
XVIII que la primera diferencia entre los humanos pas a ser la sexual;
3 Sennet Richard, De Carne e de Pedra, Ro de Janeiro, Brasil, Record, 1994.
195
antes del siglo XVIII se crea que los rganos sexuales femeninos eran
similares a los masculinos, solamente que invertidos e internos.
A partir del siglo XVIII, con el ascenso de la modernidad y la cristalizacin
del pensamiento cartesiano, es cuando se produce la dicotomizacin
de los sexos que nace la idea del sexo correcto, o sea la invencin
del sexo y del concepto de hermafrodita verdadero, de lo normal y lo
anormal, que no permite ambigedades.
El pensamiento dualista perme tanto a las sociedades de esa poca
como a todas las ciencias y disciplinas del conocimiento occidental. En
la actualidad, encontramos todava, en muchas prcticas y discursos mdicos,
resquicios de pensamiento dicotmico, as como tambin la idea
de la existencia de un sexo verdadero.
El pensamiento dualista es parte del imaginario social occidental. Por
un lado, est basado en una lgica binaria, la misma que produce exclusiones
y jerarquas. Por otro lado, de alguna manera tambin es
cristalizador de las relaciones de poder que van ms all de la relacin
entre oprimido y opresor que forman un engranaje muy complejo y
que estn ligadas al conocimiento, a saberes, informaciones, al mbito
econmico y a la subjetividad.
Las relaciones de poder no obedecen a una sola forma de opresin,
dominacin. Existen diversas maneras de dominacin, como sostena
Foucault4. Estas formas de dominacin se encuentran en la produccin
de verdad, de saberes y discursos, son parte de un mismo proceso, son un
engranaje. La biomedicina ha producido saberes sobre el cuerpo humano,
sobre la designacin sexual, la diferencia sexual; frecuentemente a
partir de una visin simplista, dicotmica, de una lgica binaria, produciendo
un modelo y un deseo de verdad.
El discurso biomdico sobre la diferenciacin sexual fue producido
como un modelo de verdad, de forma arbitraria y simplista.
El discurso biomdico perme tambin al resto de la sociedad; la
mayora de las personas piensan que la existencia de intersexuales es un
mito, una aberracin, una monstruosidad de la naturaleza.
Las personas ms progresistas dicen lo siguiente en relacin con la
intersexualidad: Bueno, pero el ndice debe ser bajo, insignificante.
Cabe aqu aclarar que no se tienen datos exactos de la cantidad de
intersexuales que hay en el mundo, pero aun si fuera uno, la cantidad no
importa, es lo menos importante. La lgica que se esconde detrs de este
comentario es la lgica de la representatividad, de las identidades fijas:
necesitamos tener datos estadsticos suficientemente representativos para
que la existencia de algo pueda ser tomada en cuenta. Los intersexuales
no son nicamente estadsticas, son subjetividades que tienen derechos
4 Vase Vigilar y castigar, El orden del discurso y Microfsica del poder.
196
y que les son negados; no importa si existe un nmero pequeo o grande
de intersexuales en el mundo, lo importante es que puedan ejercer todos
sus derechos, comenzando por el derecho de elegir.
S, los intersexuales en la antigedad eran considerados como dioses,
en la modernidad pasaron a ser lo monstruoso, aquello que se sale de los
patrones conocidos, patologa.
Lo que la biomedicina y la jurisprudencia hacen con los intersexuales
no es, ni ms ni menos, que una ms de las domesticaciones que se han
cometido con la diferencia, tan deshumana como la que en ciertas culturas
se cometen con las nias, amputndoles sus rganos genitales cuando
llegan a la pubertad o a la adolescencia.
Hemos escuchado en los medios, en las universidades, a travs de las
feministas, sobre la clitoridectoma practicada a nias en ciertas regiones
africanas, sin embargo, nunca o pocas veces hemos sabido de denuncias
contra mdicos, contra la institucin biomdica, por realizar esta
prctica a criaturas intersexuales.
Poco conocimiento tenemos sobre estas cirugas, muchas veces realizadas
cuando estas criaturas tienen algunos meses de vida o en la pubertad;
estas intervenciones quirrgicas son un atropello constante a los
derechos humanos de los intersexuales en la infancia, en la pubertad o
en la adolescencia. Muchas veces los dejan sin placer y con graves problemas
urinarios.
La existencia de intersexuales rompe con el esquema del pensamiento
binario que clasifica a los sexos en dos y con el discurso biomdico de
la designacin del sexo. La pregunta a hacerse es la siguiente: por qu
no darle vuelta a ese pensamiento dicotmico y ver que los intersexuales
son producto de sistemas biolgicos complejos, interdependientes, caticos,
en continuo orden/desorden/orden? Por qu no ver al desorden
como parte de un proceso y no como lo negativo?
Independientemente de que el desorden del sistema biolgico haya
sido o no producido por la intervencin humana (ingestin de hormonas
durante la gestacin), los intersexuales no son un error de la naturaleza
sino una forma distinta, un agenciamiento diferente de organizacin
del sistema biolgico. Y aun habiendo sido producidos por ingestin
de hormonas por sus madres, no es por ser causa de un efecto que
deben ser tratados como un objeto defectuoso a ser corregido.
Los intersexuales no son un problema, sino la imagen del pensamiento
habituado a dos sexos, verdaderos, opuestos, nicos. Imagen de pensamiento
que es perezosa, impositiva, jerrquica, que no quiere hacer el
esfuerzo de ver que los intersexuales son los disruptores de la biologa,
causalista, binaria.
Esa biologa no es capaz de soportar la ambigedad natural de ningn
ser. Por eso, a los que nacen con los dos sexos, hay que definirlos en
197
uno u otro. Hay que intervenirlos quirrgicamente y, en el mejor de los
casos, los especialistas se renen para decidir cmo y cundo ser la operacin,
le avisan a los padres que sta debe ser lo ms pronto posible,
para que la interiorizacin del gnero sea lo menos complicada y no
haya posteriormente crisis de identidad sexual.
Los intersexuales no son un problema, el problema son nuestras mentes,
nuestras sociedades con pensamiento binario y dicotmico, que apuntan
lo que es normal o no, lo que es funcional o no. El problema reside
en que no respetamos la diferencia porque estamos habituados, en el
mejor de los casos, a tolerar, pero no a respetar. Tenemos la tendencia a
mantener el hbito mental de clasificar, juzgar y categorizarlo todo, la
mayora de estas categoras son construidas a partir de un modelo a ser
seguido, a ser comparado, construido por quienes tienen el poder,
consensuado por la sociedad, a partir de un pensamiento dualista, con el
fin de construir verdades, saberes sobre los y las otras que no son idnticos,
que son diferentes al modelo.
Es difcil dejar de pensar una forma binaria, es difcil dejar de discriminar,
sin embargo es un compromiso tico ineludible que tenemos con
la diferencia y con nosotras y nosotros, si queremos realmente transformar
este mundo no nicamente en el discurso sino en nuestra
cotidianidad. Al respetar la diferencia estamos construyendo valores ticos
distintos a los existentes, intentar no pensar de una forma dual es un
continuo ejercicio mental difcil, pero sumamente importante para producir
una imagen de pensamiento diferente.

199
Persistencias
Mauro Isaac Cabral
Slo se puede dar testimonio de lo increble.
Jacques Derrida
Demor la escritura de este texto hasta el lmite mismo de la espera.
Dos obsesiones en conflicto, desde un principio y hasta el final
irresolubles, trabaron su escritura como un freno insidioso y pertinaz en
el estilo. De un lado, la insistencia, obsesiva, de los imperativos ticos de
la visibilidad y el pronunciamiento. Del otro lado, y al mismo tiempo, la
obsesin recurrente de la extraeza, del dislocamiento del cuerpo y mi
cuerpo en el lenguaje; en un lenguaje que, en cada sutura del cuerpo en
el binario palabra sexuada, a cada slaba se revela extranjero y me hace
extranjero. Cmo hablar, entonces, como intersex y de intersexualidad
y cmo, sin embargo, no hablar? El conflicto persiste a lo largo de estas
pginas, costura interior en tensin permanente1.
Escribo, entonces, casi a mi pesar, en una lengua atestada de giros
que traicionan la empresa emancipatoria en cada enunciado genricamente
normado. La nica lengua que tengo; la que, sin embargo, no es
ma2. Instalado su latido en la secreta esperanza del desliz, de la grieta
abierta, en clave menor, por donde deslizar el cuerpo y el decir, los fragmentos
que siguen son, a la vez que un conjunto de llamados acuciantes
al dilogo, un intento escritural, enmaraado y disperso, de alcanzar, por
la va de la comunicacin y del escarbado, una cierta experiencia del
alivio.
Elusiones
Por qu los cuerpos intersex en la cuenta de los cuerpos ineludibles?
Por qu ahora? El lugar particular otorgado por las organizadoras del
Foro a exposicin y debate sobre intersexualidad lugar que compart
como en otra oportunidad, con Amalia Fischer3 habla de una emergencia
(en los mltiples sentidos que autoriza la polisemia), de una
1 Agradezco profundamente a Joaqun Ibarburu, Alicia Larramendy, Dawson
Horwitz, Ariel Rojman, Alicia Lerner y Juan Duggan sus contribuciones bibliogrficas
y reflexivas, y a Paula Viturro y Gabriela Robledo Achval la oportunidad
de sus comentarios.
2 Derrida (1997).
3 Me refiero a Maffa (2003).
200
tematizacin que comienza a exceder el mbito restringido de nuestro
activismo, y los campos disciplinares de la historiografa y la biotica
para intentar alcanzar a cierto feminismo4. Ese lugar abierto habla tambin
de un compromiso asumido inextricablemente terico y poltico
no solamente con la intersexualidad como universo singular, sino con un
feminismo no esencialista enfrentado con las lgicas patriarcomatriarcales
de distribucin de los sujetos en casillas genricas (cuya
adecuacin y pertinencia siguen siendo las de la corporalidad constatativa
y la correccin poltica del deseo y la experiencia)5. Se trata del compromiso
con un deshacer, por una vez siquiera por esta vez el juego maoso
de la elusin, el artificio fundante de cuerpos concebidos en un
registro binario que se pretende, bajo todas las declinaciones imaginables
del gnero, natural. Pero el acontecimiento no tranquiliza. A la hora de
instalar un cierto registro compartido de la intersexualidad no basta con
la intervencin pblica, all donde la sola presencia de un cuerpo, un
nombre y un habla pareceran autorizar el sueo de la introduccin, tal
vez posible, de una cua interrogativa en el macizo y autoconfirmatorio
horizonte de los dos? sexos, una sombra de duda o un alarido en la
confiada seguridad de la frmula sexo/gnero. No basta, tampoco, con el
desgrane habitual y sin embargo, no por menos necesario en el presente
estado de cosas del rosario de definiciones, protocolos, crticas y proposiciones
que constituyen la carta de presentacin habitual del activismo
intersex entre legos y legas6. La celebracin no basta, sostenida en las
apariciones esquivas, y tan frecuentemente postergadas de risas, poticas
y erticas intersex. No. Tratndose de intersexualidad nada empezar
a ser siquiera suficiente en el orden de la no eludibilidad sin un intenso
y conjunto abordaje, desde la historia poltica de los cuerpos, de la
dimensin inconmensurable de la elusin, sin la pregunta, insistente, por
las condiciones de posibilidad, y el poderossimo trabajo sociocultural, la
productividad insospechada de esa elusin. Quienes se atrevan a la aven-
4 Utilizo el singular en el sentido que lo propone Teresa de Lauretis cuando aclara:
...Voy a utilizar el trmino teora feminista [...] en singular para indicar ya no
una perspectiva nica y unificada, sino un proceso de conocimiento que se modifica
segn la especificidad histrica y est marcado por la presencia simultnea, y
a menudo contradictoria, de esas diferencias en cada uno de sus ejemplos y prcticas.
De Lauretis (2000), pg. 112.
5 La lectura de ese compromiso y de la naturaleza de ese enfrentamiento corren,
por supuesto, exclusivamente por mi cuenta.
6 Para una exposicin detallada al respecto, puede visitarse el sitio web de la Intersex
Society of North America (ISNA) en la siguiente direccin: www.isna.org (hay
material en castellano). Un buen resumen del posicionamiento crtico frente a
los protocolos de atencin vigentes y al paradigma identitario que lo sustenta
puede encontrarse en Preciado (2002) y Maffa (2003). En ingls, en tanto, Dreger
(1998) y (1999); Kessler (1998); Fausto-Sterling (2000).
201
tura de ese abordaje deberan ser capaces, es necesario decirlo desde un
principio, de soportar no slo el entrever de una nueva cartografa, sino
tambin el trauma cognitivo de su recorrido; no slo el trazado descriptivo
de un territorio que, burlado una y otra vez a la vista, configura
desde su abyeccin el contorno reconfortante de lo visible, sino tambin,
y de manera irrenunciable, la intervencin tica: cuerpos eludidos, cuerpos
ineludibles, cuerpos a ya no eludir.
Para quienes hemos sufrido repetidamente las polticas de discriminacin
fundadas en razones de cuerpo y gnero, la oportunidad abierta
por Aj de Pollo nunca podr ser subestimada. Por primera vez en la
Argentina (al menos en mi conocimiento) un encuentro de esta envergadura,
y organizado por un grupo explcitamente feminista, reconoci
la especificidad de subjetividades no reducibles a la frmula preestablecida
de las identidades de gnero, abriendo la circulacin del cuerpo
y la palabra a sujetos tradicionalmente excluidos de espacios feministas:
travestis, hombres y mujeres trans, intersexuales... criaturas de una diferencia
sexual que late extramuros. En el discurrir del Foro esa apertura
no nos libr de recurrentes invocaciones exasperadas al sexo verdadero,
e ineludible, simtrico a aquel que disponen, coincidentemente, la madre
Naturaleza y la madre Iglesia, instalado en un misterioso y esencial real
(ideal?) del Cuerpo, contra toda la artificiosidad preocupante de los
trans-gneros.
Ante cada embate renovado de este feminismo de la transparencia,
capaz de predicar incansablemente un retorno a la claridad en la distincin,
a la mujer y las mujeres, no es slo la incredulidad lo que se instala,
incredulidad a la Butler, a la Foucault o, incluso a la Nietzsche, frente al
origen invicto, que al parecer, y bajo otro nombre, siempre regresa7. Tampoco
(solamente) la irona, irona de mi cuerpo y de otros cuerpos, puestos
ah, bien a la vista, consistentes, nada espectrales, ineludibles y, a la
vez, sin embargo, prolijamente eludidos. Persistentemente, lo que se teje,
lo que se espesa, a nuestro alrededor, es el encierro. La mordaza. La
afixia. Cmo circular, cmo hablar o, en realidad, cmo respirar, cmo
sobrevivir, siquiera, en la ontologa que ese feminismo dispone para nosotros
y nosotras, y para quienes, aun siendo parte de este mundo, no
aceptamos el orden reductivo de la disyuncin, nosotr@s, que no entramos
ni entraremos en la gramtica a dos voces de se, su mundo, que no
es otro que, veladamente, tambin el nuestro?
7 Llamo de ese modo a las posiciones feministas que, aunque reconociendo las
mltiples diferencias que distinguen entre s a las mujeres, definen dogmticamente
quin es y quin no es susceptible de ser considerada una mujer, y que
cuentan con una larga tradicin en la Argentina. Vase, por ejemplo, para una
perspectiva crtica, Azaraf, Catal, Daunes, DUva, Fernndez & Vicente (2000).
202
Extranjera
A la hora de hablar de intersexualidad la tentacin de la evidencia est
siempre presente, bajo la forma de un recurso ltimo a una anatmica
esgrimida como prueba8. Tratando de despertar a ese feminismo de uno de
sus ltimos y ms irreductibles ensueos naturalistas, siempre pareciera
posible introducir, a fuerza de estadsticas, diapositivas, textos y grficos, la
evidencia palpable de la intersexualidad, ese orden de seres que la medicina
ha concebido, en la contemporaneidad, por la negativa, l@s no somos,
por naturaleza, ni hombres ni mujeres, sino habitantes de una corporalidad
(y una identidad) ambigua, indefinida, incompleta, para procurar agotar el
inventario de un solo trago. Sin embargo, un procedimiento visibilizador
de este tipo enmascarara, finalmente, los procesos histricos de constitucin
de las corporalidades, la institucin una vez ms histrica, no natural
ni creacionista de la diferencia sexual. La lgica de la revelacin implicara
ceder, una vez ms, y por mor de una agregacin siempre recuperable
desde lo patolgico, adems a las tentaciones de la transparencia y de la
identidad. Aun contando con los efectos a largo plazo revulsivos de la
sumatoria en plena lgica derrideana de la suplementariedad, con una
posible elevacin a la n del repertorio disponible de cuerpos, la visibilizacin
ejemplificante nos mantendra, epistemolgica y ontolgicamente, con el
ancla hundida bien firme en el terreno naturalizado (y siempre
renaturalizable) de la descripcin, cuando la crtica terica y la demanda
poltica nos obligan, a cada paso y con urgencia, a enfrentar la diferencia
sexual en los trminos prescriptivos de la institucin. La reificacin de la
corporalidad intersex como (mera) corporalidad naturalmente diferenciada
no slo indicara, a mi entender, un profundo desconocimiento de
las matrices histricas de produccin del cuerpo sexuado, tal y como hemos
llegado a conocerlo; sino un reforzamiento, igualmente profundo y
decisivo, de los aspectos prescriptivos de la diferencia (re) instituyendo un
orden de naturaleza, all donde hasta la misma carne, el mismo ojo que (la)
mira y la misma lengua que la recorre y la habla son terreno histrico no
de constatacin, sino de conflicto9.
La intersexualidad que quiero proponer la que habito, la que pienso
no puede instalarse por lo tanto en el debate mediante el solo recurso
ingenuo a la visibilizacin, al paso atento y sorprendido de fotografas
e historias de vida ejemplares de paso en mano, al manoseo de la pregunta
repetida por el caso, manifestaciones capaces de iluminar, por un
momento al menos, una variedad inmensa de morfologas genitales reidas
con el binario de la diferencia sexual heteronormativa. La especifi-
8 Scott (1999).
9 Para una reconstruccin histrica que vincula la emergencia tanto del cuerpo
sexuado binario como de los cuerpos intersexuados, vase Dreger (1998).
203
cidad intersex que quisiera introducir en este trabajo debe intentar despegarse
entonces, por fuerza, de la usual prctica constativa (que, a la
vez, naturaliza y cosifica), para obligarse a s misma bajo el imperio siempre
contingente y poco proclive al alivio, de la historia, o, mejor, de la
historicidad. Concebida como una posicin identitaria inseparable de un
determinado horizonte histrico de constitucin de subjetividades
corporalizadas, de normalidades y patologas, la diferencia sexual intersex
es, radicalmente, diferencia tico-poltica. Porque hemos sido y somos
objeto constante de una tica diferenciada, abyectos en estado de excepcin
permanente, nuestra subjetividad se diferencia de la de aquellos y
aquellas cuyo cuerpo no fue mutilado para ser enunciados y enunciadas,
genrica y congruentemente, como aquellos y aquellas.
Esta proposicin, que quiz resulte insuficiente para quienes precisan
desde un positivismo que no conoce diferencias entre afiliaciones tericas
y/o polticas10 de un cuerpo (nico y verdadero) para la postulacin de
una identidad (igualmente nica y, por supuesto, verdadera), resultar por
completo extraa y probablemente enojosa a quienes reconocen y se reconocen
en la profunda perspectiva humanista que inspira los protocolos
de normalizacin corporal e identitaria intersex aplicados en Occidente
desde la dcada de 1950 hasta nuestros das11. Despus de todo, si siguiramos
a esta versin tan peculiar del humanismo hasta su guarida, nos encontraramos,
sin duda alguna, en el terreno siempre resbaladizo de las
mejores intenciones. A lo largo de los ms de cincuenta aos que lleva en
vigencia esta versin del humanismo biotico, el argumento normalizador
se ha mantenido esencialmente en sus trminos originales: la buena vida
de una persona depende, entre otras cosas, de la congruencia entre su identidad
de gnero masculina o femenina la forma exterior de sus genitales
y su capacidad para entablar relaciones sexuales heterosexuales concebidas,
restringidamente, como el encuentro normal entre un pene y una vagina.
A tal punto depende, que nios y nias cuyos genitales comprometen
de algn modo esta congruencia son sometidos y sometidas, desde el momento
de nacer y durante su infancia y adolescencia, a cirugas mutilantes
de normalizacin de la apariencia de sus genitales, a intervenciones que
mutilan su autonoma decisional, mutilan su historia y su identidad, mutilan
su sensibilidad genital, y tambin su capacidad de disponer su cuerpo
para cirugas futuras y deseadas. La inscripcin biomdica de la verdad del
10 Y que excede, por supuesto, la concepcin biomdica de la relacin entre
corporalidad y gnero, para alcanzar no solamente a diferentes versiones feministas
sino tambin a las formulaciones, en los trminos de la poltica de las identidades,
de la teora y el activismo gay-lsbico. La queerness, como aparato de
lectura, ubica en tanto la contingencia al nivel del deseo y la sexualidad, dejando
por lo general inclume el cuerpo como dato verdadero, e incuestionado.
11 Money (2002).
204
sexo all donde el estilo se literaliza en bistur repite una y otra vez el
gesto de reintroducir los cuerpos intersexuados en la diferencia sexual como
lmite de lo inteligible. El xito histrico de esa inscripcin excede con
mucho la performance quirrgica e ingresa, como naturaleza del sexo, entre
las persistentes fundaciones de la cultura.
A pesar del horror de sus resultados, el supuesto bsico de este humanismo
no deja de ser cierto, y, ciertamente, en s mismo horroroso. El
manejo sociomdico de la intersexualidad no representa sino un ejemplo
privilegiado de la humanidad como pseudototalidad, como restriccin
normativa: slo obtenemos reconocimiento como humanos y humanas,
reza el supuesto fundamental de los protocolos normalizadores
de la corporalidad intersex, en tanto que hombres o mujeres, es decir, en
el gnero (o, lo que es lo mismo, en la diferencia sexual como Ley). Ms
all de los humanos y las humanas, y en el eje de su matriz constitutiva,
estamos aquell@s que somos objetos de prcticas inhumanas de
humanizacin. La adecuacin de los cuerpos intersexuados al standard
genital masculino o femenino adecuacin que exige, por ejemplo, la
realizacin de clitoridectomas, vaginoplastias, dilataciones vaginales, cirugas
cosmticas de labios mayores y menores, cirugas correctivas
del pene, extirpacin de gnadas, etc. tiene lugar en un sitio, tica y
polticamente diferenciado, liminar (como si la incongruencia suspendiera,
hasta su borramiento, hasta la instalacin de la marca que sigue a
su borramiento, el repertorio de derechos que llamamos humanos).
Un ejemplo feminista: en su introduccin a Sexo y gnero, Alda Facio
y Lorena Fries relatan que
el origen del concepto de gnero y su distincin del de sexo se debe a
investigaciones en torno de varios casos de nias y nios que haban
sido asignados al sexo al que no pertenecan gentica, anatmica y/u
hormonalmente. Uno de los casos ms famosos sobre gemelos idnticos
fue estudiado por el psiquiatra Robert Stoller. Debido a un accidente
en el momento de realizarles la circuncisin, a uno de ellos le
amputaron el rgano sexual. Los mdicos y su familia consideraron
que, dadas las circunstancias, era preferible socializarlo como nia a
que viviera su vida como un varn sin pene. Fue as como este ser
creci con la identidad sexual de una nia12.
Lo que me conmociona de este texto (lo que me conmocion la primera
vez que lo le, lo que an hoy, un par de aos despus, me sigue
12 Facio & Fries (1999), pg. 31. El nfasis es mo. Indudablemente, la identificacin
del pene con el rgano sexual y sus implicaciones tanto para la masculinidad (sin
pene, rgano identificador y sexual, ya est visto, no habra hombre) como para
la feminidad (sin vagina y, por ende, sin penetracin, no habra mujer), provoca205
conmocionando) es el aire casual, la naturalidad que atraviesa el relato. El
silencio, abrumador, insoportable, para quien sepa y pueda percibirlo. Las
autoras, atentas a la historia, nada dicen sin embargo de la peculiar operacin
genrica que implica el paso de un nio a un ser; nada dicen respecto
del horror que implica la transformacin quirrgica de ese ser en una nia.
Nada sobre el consentimiento. Nada sobre la mutilacin del cuerpo. Nada
sobre la mutilacin de la identidad, sobre la manipulacin de la verdad.
Nada sobre los estereotipos de gnero que la historia proyecta, como una
sombra perversa, ominosa, sobre la emancipacin de gnero que su libro
alienta: mejor una mujer que un hombre sin pene, supuesto que el relato
no contesta y en el que se coagula el imaginario heteronormativo sobre
la sexualidad y los gneros13. El texto reconoce, en su decir y en su silencio,
la costura necesaria que debe unir cuerpos e identidades so pena de caer
en la inhumanidad de seres que no pueden ser nios o nias si no es mediante
un acto brutal y callado de reinscripcin, y que habitan aquellas
zonas invivibles, inhabitables de la vida social que, sin embargo, estn
densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de los sujetos,
pero cuya condicin de vivir bajo el signo de lo invivible es necesaria
para circunscribir la esfera de los sujetos14.
ra ms de un comentario crtico por parte de tericas como Judith Butler y Beatriz
Preciado, as como de cualquier lectura atenta de Monique Wittig. La localizacin
de la sexualidad en un rgano (que requiere, de modo imprescindible, la
existencia supuesta de su complementario, tambin singular) es, justamente, una
de las operaciones caractersticas de la heterosexualidad normativa, a la que podran
oponerse tanto las perversidades polimrficas de Foucault como las citaciones
contrasexuales del dildo de Preciado, por ejemplo, y sin pretensiones
de exhaustividad.
13 Otro ejemplo, esta vez tomado de Money (2002), que ilustra a la perfeccin los
estereotipos de gnero involucrados: En el caso tpico de un micropene extremo
el rgano es tan pequeo que no permite un coito satisfactorio en la edad
adulta. Por lo tanto, es bastante frecuente que se recomiende a los padres que
cren a un beb con micropene como si fuera una mujer () Debe asegurrseles
que su beb puede crecer socialmente como una nia y enamorarse como mujer.
La correccin nacida del recin nacido le aportar la apariencia visible de una
nia, y una segunda intervencin quirrgica en la adolescencia () puede construir
una vagina adecuada para la relacin sexual, pg 78.
14 El texto tampoco incluye quiz por desconocimiento de sus autoras el fracaso
absoluto de la transformacin que narran. El caso John/Joan, como es conocido,
contina orientando la aplicacin de protocolos de normalizacin corporal
hasta nuestros das, a pesar de que la nia en cuestin se negara, a partir de los 14
aos, a continuar con las terapias de feminizacin y, enterada hacia el final de su
adolescencia de la naturaleza de los procedimientos efectuados, decidiera vivir
su vida como un hombre (un hombre privado de sus testculos perfectamente
sanos, por supuesto). El periodista John Colapinto reconstruy la historia completa
en su libro As nature made him. The boy who was raised as a girl, publicado
por Harper Collins (EE.UU.) en el ao 2000. La cita es de Butler (2002), pg. 19.
206
Relata Martha Coventry:
...Estaba jugando en la baadera cuando mi madre entr al bao. Yo
haba estado en el mdico unos pocos das antes, y los hombres haban
observado entre mis piernas. Me dijo que yo tena que ir al hospital
al da siguiente para una operacin () La ciruga no fue explicada,
y cuando los cirujanos cortaron la mayor parte de mi cltoris de
media pulgada, fue como si hubieran cortado mi lengua15.
Cmo entonces hacer visible el dao, cmo introducir como un perro
que escarba su hoyo la dimensin del dao en la palabra, en la puesta
discursiva del cuerpo en la lengua, como hacer hablar el silenciamiento
del cuerpo, cmo exhibir, a la vez, la persistencia del dao en el da y los
sueos, la circulacin de la herida en la cerrazn monoltica, aunque
binaria, de la lengua y, a la vez, la persistencia del deseo contra toda
sutura, contra todo horizonte genrico anudado y cosido como una sutura?
Cmo decir y cmo callar, en qu lenguaje, en qu gesto16?
Puesto yo mismo a decir, atrapado en el tironeo entre la intraducibilidad
y el deber de decir, un fortuito socorro literario me permiti,
finalmente, cumplir a la vez con la demanda de la palabra y la consistencia
infranqueable del silencio, de lo irreversible, de la intervencin
mutilante como irreversible, arrastrado en el discurrir indiscernible del
discurso y de la vida. Austerlitz, el personaje de la novela homnima de
W. Sebald, se descubre en su adultez atrapado en un complejo laberinto
geogrfico y lingstico. Identitario. Descubre, en primer trmino, que su
nombre no es tal (no es el suyo, ciertamente); extranjera de s y, luego,
en segundo trmino, de Inglaterra: no es ingls, se entera, aos despus,
sino checo y, adems (o en cambio), judo. Ya en Praga (por primera vez
y de regreso) descubre la razn de su permanente malestar hasta ese
momento inexplicable en el ingls como lengua materna: comprende
checo, habla checo. Lo comprenda y hablaba entonces cuando fuera
extraado de su casa, sus padres y su lengua, y enviado, a los cinco aos
y junto a otros nios judos, a vivir a Inglaterra y entre extraos antes
de que el campo se devorara al resto. Lo habla, lo comprende y en esa
lengua que fuera la suya recupera la memoria de una vida antes de los
trenes. Pero Austerlitz descubre, finalmente, lo que resta para s en la
numeracin de los descubrimientos: ni el (re) conocimiento idiomtico,
ni el geopoltico, ni el biogrfico, se traducen, en realidad, en un remedio
eficaz contra la ajenidad invencible. Extrao en el ingls, extraado del
checo, hundido en las races de una Europa siniestramente extraa. Lo
15 Coventry (2002), pg. 72. La traduccin es de Dawson Horwitz.
16 Deleuze & Guattari (1978).
207
que queda, lo que persiste, lo que es, lo que ha sido y ser su territorio, y
tambin, bajo otro sino, el mo propio, es el rastro brutal del extraamiento,
la borradura como marca indeleble, como identidad, como pertenencia.
El extraamiento como patria; la indecibilidad como lengua17.
La irreversibilidad del dao late y advierte en la conclusin de Kafka:
Esperanza hay, por supuesto. Pero no para nosotros.
Intervenciones
La vela de cera blanca, y tambin
el candelero en el que se pone.
Una antigua unidad que mide la intensidad luminosa
dispositivo mediante el cual
salta la chispa (si el motor es de explosin).
Y una cuenta ms. Buja. Instrumento de metal, alargado y
fro, de dimetro variable, con un nmero indicador de pulgadas
en el extremo opuesto a la punta, y que manos con guantes
de latex sostienen, envaselinado, y que abre.
Milmetro a milmetro.
Abre.
Milmetro a milmetro de violacin, dilata.
Asegura en su traspaso la viabilidad penetrativa de una
neovagina, receptculo de paredes de piel. De colgajos, trados
de algn otro lugar. De sigmoide.
Las bujas de Hagar iluminan, en su recorrido transversal, recodos
empinados y costuras tibias; con su punta que no vacila tientan
senderos, y en su andar miden la luz, apenas entreabierta, milmetro
a milmetro, entre la carne y la carne por donde pasan18.
Siempre sera posible preguntar, desde una posicin que conciba la
intersexualidad como diferencia esencialmente corporal, bioanatmica,
por la necesidad de relacionar este conjunto pesadillesco de cuerpos
indisciplinados, cirugas mutiladoras y cosificaciones varias con el feminismo
y su sujeto privilegiado, las mujeres. Existen diversas respuestas a
esa pregunta, aunque me gustara, en este lugar, intentar la siguiente. En
primer lugar, y desde la perspectiva de la tradicin crtica que concibe al
cuerpo como entidad histrica y no como dato de una naturaleza
17 La experiencia intersex contempornea est definida, entre otros rasgos, por un
acceso frecuentemente vedado a la historia personal, incluida la historia clnica.
Las intervenciones quirrgicas suelen ser ocultadas o atribuidas a razones diferentes,
por lo general mdicas, y no cosmticas. El silencio respecto de la historia
del propio cuerpo encuentra un eco siniestro en el silenciamiento mismo del
cuerpo, puesto que toda intervencin quirrgica produce insensibilidad como
secuela irreversible. A este segundo silencio le sigue un tercero: el secreto familiar
y social que transforma la intersexualidad en un estigma vergonzante.
18 Cabral & Horwitz (2003), pg 2.
208
inmodificada la identificacin y la administracin biomdica de la
intersexualidad ha funcionado y funciona, en nuestra cultura, como un
sitio fundamental de produccin no slo de personas intersexuadas, sino
tambin de hombres y mujeres. Y por produccin se entiende, decisivamente,
produccin heteronormada, institucin de estereotipos genricosexuales
cuya literalidad se graba en los cuerpos intersex y alcanza y
constituye, permanentemente, a todos los dems. La aplicacin del
falmetro instrumento metafrico ideado por Fausto-Sterling, equiparable
a la mesa de operaciones genrica, inaugural, propuesta por Preciado
produce en cada medicin, y al mismo tiempo, normalidad y desviacin,
en el contexto de esa matriz exluyente mediante la cual se forman
los sujetos y que requiere la produccin simultnea de seres abyectos,
de aquellos que no son sujetos, pero que forman el exterior constitutivo
del campo de los sujetos19. En segundo lugar, la normalizacin
de los cuerpos intersex consiste, en la inmensa mayora de los casos,
en la produccin (literal, corprea) de mujeres: no se trata solamente
de que todo aquel que falle en conformar corporalmente la masculinidad
(htero) normativa ser sometido a tratamientos quirrgicos, hormonales
y biogrficos de feminizacin, sino que toda aquella que falle
en conformar corporalmente la feminidad un cltoris inadecuado, una
vagina inadecuada, una vulva inadecuada ser susceptible de sometimiento
a tratamientos quirrgicos de correccin instalando, en un mismo
acto paradjico de intervencin, de una poltica atroz de la lengua, la
aproximacin al Ideal como letra de la Ley, el silenciamiento de la historia
personal y el enmudecimiento del cuerpo.
La medicalizacin de los cuerpos intersex continua siendo, sin embargo,
el lmite tal vez explicable pero en ltima instancia incomprensible
de las agendas feministas de derechos sexuales y reproductivos. Se
lucha denodadamente contra las prcticas mutiladoras, cuando tienen
lugar muy lejos y en otras lenguas; contra clitoridectomas e infibulaciones,
cuando el arrasamiento del cuerpo no encuentra su razn en el imperio
de la Razn mdica occidental e ilustrada. En plena afirmacin de los
derechos sexuales y la emancipacin del cuerpo, la inocencia mutiladora
de Occidente sigue inclume e incontestada, y la mutilacin genital infantil
intersex persiste y perdura, fuera de los mbitos de lo terica y
polticamente articulable, lmite indiscutido de las crticas a la medicalizacin
del cuerpo.
La intersexualidad, como posicin poltica, marca indudablemente el
lugar de una tensin, tensin puesta de manifiesto en el mismo momento
de nombrar. La asignacin intersex en el momento de nacer, no
19 Fausto-Sterling (2000); Preciado (2000); vase tambin Hausman (1995). La cita
es de Butler (2000), pg. 19.
209
reintroducira la diferencia sexual como norma, en el momento mismo
de practicar la distincin? No reinstalara la medicalizacin de la identidad
en su posicin rectora? La eliminacin de la intersexualidad como
asignacin al nacer, a su vez, no eliminara, adems, una posibilidad
identificatoria, reduciendo la diversidad de los sujetos, una vez ms, al
canon heteronormativo?
El movimiento terico poltico de personas intersex sostiene al respecto
una posicin historizante y pragmtica: nuestra identidad intersex
no es un signo de naturaleza esencial, sino el producto de una experiencia
particular, histrica, de sometimiento a determinados protocolos de
normalizacin sociomdica. Tal y como seala Cheryl Chase: Mi cuerpo
no es femenino; es intersexuado. Si nombro a mi anatoma
posquirrgica femenina, entrego a los cirujanos el poder de crear una
mujer a travs de la remocin de partes del cuerpo. Accedo a su agenda
de mujer como falta. Colaboro con la prohibicin de mi identidad
intersexual20. Ligado a este reconocimiento de la intersexualidad como
resignificacin militante del estigma est el funcionamiento de la
intersexualidad como trmino campana frente a una multiplicidad corporal
aunada por la experiencia: Algunas de nosotr@s viven como mujeres,
algunos como hombres; algun@s como abiertamente intersexuales.
Much@s de nosotr@s somos homosexuales [...] Algun@s de nosotr@s
nunca hemos sido sexuales. Pero en otro sentido, nuestras experiencias
son sorprendentemente coherentes: aquell@s de nosotr@s que hemos
sido sometid@s a intervencin mdica e invisibilidad, compartimos nuestra
experiencia como abuso21.
Desde la perspectiva de nuestro movimiento, las posibilidades
identificatorias, por lo tanto, no pueden concebirse de manera independiente
respecto del sistema tico y poltico donde la vida de los sujetos
tiene lugar; en un mundo donde slo hombres y mujeres son reconocidos/
as como sujetos-en-el-gnero, negar a un individuo su ingreso en la masculinidad
o la feminidad sera privarlo de un elemento fundamental de supervivencia
(al tiempo que la reafirmacin, indiscutible, del sistema hegemnico
de pertenencias y exclusiones fundado en standards de congruencia
corporal). Sin embargo, privar a todo el mundo del acceso a otras posibilidades
identificatorias no binarias implicara, a su vez, reducir radicalmente
nuestro acceso, como cultura y como sujetos, a identidades, comunidades
y tradiciones no hegemnicas (reducir, en resumen, nuestro acceso
a la posibilidad y el goce de la diversidad). Frente a este dilema
irresoluble en los lmites de este trabajo y, fundamentalmente, en los de
las posibilidades analticas de quien lo escribe las recomendaciones que
20 Cheryl Chase (2002), pg. 213. Traduccin de Dawson Horwitz.
21 Cheryl Chase, op. cit., pg. 216.
210
el movimiento intersex propone conjugan los siguiente elementos: la atribucin
de gnero femenino o masculino en situaciones de intersexualidad
deber realizarse sobre la base de las mejores expectativas posibles,
mtodo que exige la incorporacin de narrativas autobiogrficas intersex
al repertorio de datos culturales a considerar22. Esta asignacin, a su vez,
deber respetar a ultranza el cuerpo del nio o la nia cualquiera sea su
asignacin reservando a su decisin informada cualquier procedimiento
quirrgico u hormonal de reconstruccin. Este respeto del cuerpo precisa,
sin duda alguna, de acciones sociopolticas especficas, desde la contencin
teraputica a familiares, el dilogo con grupos de pares, la proteccin
contra prcticas y discursos discriminatorios, a la introduccin de la
intersexualidad como posibilidad existencial en mbitos tan extendidos
como la informacin prenatal, la educacin sexual, la capacitacin de profesionales
y las agendas de derechos sexuales y reproductivos. La posibilidad
de una vida buena intersex y aun ms, el desmontaje de la congruencia
como condicin necesaria de la especie requiere de incesantes intervenciones,
cuas epistemolgicas capaces de habilitar, en la escucha, la
ineludibilidad de las narrativas intersexuales del cuerpo, el deseo, la historia
y la identidad; la iluminacin cultural gozosa y celebratoria de la diversidad
de los cuerpos, la fragmentacin no eludida de su contingencia, el
tropiezo constante de la lengua en cada nudo de las suturas que hacen
cuerpo en cada cadencia de la enunciacin.
Post-scriptum: el autor de este texto, hombre transgenrico asignado al
gnero femenino al nacer, y sometido a prcticas mutiladoras e invasivas
en su adolescencia y juventud, firma con un nombre que es, y no es, a la
vez, legalmente, el suyo. Cambiar el nombre, trasladar el gesto apropiador
al reconocimiento legal exigira, en este pas y en este tiempo, una vez ms,
cambiar el cuerpo, volver literal, en la locura de atar de la lengua, el gnero
en la carne. Agradezco a Gabriela Liffschitz, que me da las palabras, la cita
con la cual responder, una y otra vez, a la citacin imperativa de la Ley:
para la devastacin, aqu tampoco hay un cuerpo que se ofrezca.
22 Estas mejores expectativas no deben confundirse con las mejores expectativas
segn posibilidades quirrgicas, que orientan la mayor parte de las asignaciones
hacia el gnero femenino, sino con aquellas derivadas de historias previas
de asignacin. Uno de los mayores temores a la hora de asignar bebs intersex a
uno u otro gnero es la posibilidad de una identificacin genrica posterior, contraria
a la asignada en un primer momento; las cirugas normalizadoras intentan
conjurar este peligro sujetando la identidad de gnero a una anatoma
inmodificable. Lo que este conjuro olvida es que la posibilidad de reconocerse
en una identidad de gnero diferente a aquella que fuera asignada al nacer est
disponible para todos y todas, y que la intervencin no elimina el riesgo, slo la
capacidad de contar con el propio cuerpo como recurso para futuras cirugas y,
por supuesto, elimina tambin de paso el derecho a la autonoma decisional y, en
muchsimos casos, al goce genital.
211
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213
Outros modos de dizer-se homem: representaes
da masculinidade bissexual entre os participantes
da Rede Bis-Brasil
Fernando Seffner
No sentido de organizar a exposio do tema, o presente texto est
estruturado em trs partes. Na primeira, apresento a Rede Bis-Brasil,
estrutura de acesso aos homens que mantm relaes afetivas e sexuais
com homens e mulheres, e que forneceu as fontes que permitiram efetuar
a construo do conceito de masculinidade bissexual. Na segunda parte
apresento e discuto um conjunto de quatro representaes acerca da
masculinidade bissexual, fruto do dilogo entre uma certa rede conceitual
que envolve os conceitos de gnero, sexualidade, identidade, diferena
e representao com os relatos e histrias de vida dos homens que
pertencem rede. Em terceiro lugar, apresento algumas concluses, a
bibliografia e fontes consultadas.
Este texto foi montado a partir de excertos de escritos da pesquisa,
ora em andamento, sobre o tema, e que minha tese de doutorado,
recentemente concluda. Os nomes dos informantes so fictcios, mas as
informaes que os caracterizam so aquelas que foram por eles prestadas.
Sugestes e crticas sero muito bem vindas.
A Rede Bis-Brasil
A Rede Bis-Brasil foi um projeto desenvolvido em boa parte com
financiamento do Fundo de Capacitao e Desenvolvimento de Projetos
da MacArthur Foundation, no perodo 1995/2000, atravs de uma bolsa
individual, propondo-se ao estudo da vulnerabilidade aids entre os
homens bissexuais no Brasil.
Esta investigao sobre as representaes da masculinidade bissexual
no Brasil inseriu-se inicialmente no campo da sade pblica, claramente
animada por um interesse de descrio e controle conhecer as identidades
dos homens bissexuais para melhor encaminhar campanhas de
preveno aids entre eles. Esta descrio fruto de relaes de poder.
Desta forma, torna-se relevante analisar os caminhos de construo da
Rede Bis-Brasil, uma vez que a montagem desta estrutura de acesso ao
grupo de homens bissexuais, de muitas formas os constituiu nessa posio.
O projeto, iniciado em agosto de 1995, testou diversos caminhos de
relao com o universo dos homens que mantm relaes afetivas e
214
sexuais com homens e mulheres, e terminou fixando-se na construo de
uma rede, que se revelou uma modalidade frutfera de relao com o
pblico alvo, tanto para o encaminhamento de aes de preveno
aids quanto para a pesquisa sobre identidade e modos de subjetivao
destes homens.
Antes de passar a uma resenha historiando as principais etapas de
construo da rede, cabe discutir uma questo fundante: que problemas
exatamente esto envolvidos no ato de realizar uma interveno social
junto a um grupo de homens, e conduzir uma pesquisa combinada a isto?
Construir uma rede, a alternativa escolhida para realizar a interveno
social junto a este grupo de homens representa um projeto prtico que,
segundo o que nos esclarece Foucault, ao mesmo tempo em que estuda e
conhece, localiza e pode controlar aqueles que so objeto do estudo. Se,
por um lado, as estratgias de excluso so marginalizadoras, punitivas,
fundamentalmente negativas, a incluso aparece como seu reverso: incluir
trazer para o centro, valorizar, positivar. Se excluso
desconhecimento, incluso uma estratgia de conhecimento: Enquanto
a excluso o afastamento, o desconhecimento, a incluso, cujo modelo
inicial o controle da populao vtima da peste na Idade Mdia, o
modelo do conhecimento, do exame. Aqui o poder aparece na dimenso
que Foucault mais trabalhou: aquela de produtor de verdades. De forma
semelhante, a Rede Bis-Brasil estimulou um processo de agregao de
homens com preferncias sexuais e afetivas por homens e mulheres,
trouxe-os para o centro de uma rede, produziu um conjunto de verdades
acerca da masculinidade bissexual brasileira, quanto mais no seja pela
quase absoluta ausncia de trabalhos mais sistemticos sobre este grupo
no pas. As verdades produzidas esto ligadas ao dispositivo de
produo, no caso uma rede de contatos por via postal. O uso de outro
dispositivo teria, provavelmente, produzido outro conjunto de verdades,
algumas prximas daquelas que sero apresentadas, outras mais distantes,
algumas talvez at mesmo em contradio com o que vai ser afirmado
aqui.
Os homens bissexuais que se aproximaram do pesquisador o fizeram
via rede, estimulados por anncios publicados em jornais, ou ento
selecionados por busca ativa, atravs de cartas enviadas pela coordenao
da rede. A Rede Bis-Brasil implicou uma forma de regulao dos
indivduos, uma vez que lhes deu critrios de aproximao, cdigos de
conduta, canais para expressarem-se, questes para refletirem, perguntas
para responderem. O poder aqui, na conceituao de Foucault, no atuou
como represso, mas na face produtiva: a rede props questes, sugeriu
atividades, apontou caminhos de soluo para determinados problemas
e demandas, possibilitou aos homens sua exposio atravs de uma coluna
de anncios, estimulou-os a escreverem suas experincias sexuais, para
215
fins de publicao em um boletim peridico, colocou-os em contato, uns
com os outros, para troca de experincias. Em suma, a ao da rede fez
com que algo de novo surgisse na vida desses indivduos, ao mesmo tempo
que os transformava em informantes de uma pesquisa.
Dessa forma, ao pesquisar, mexemos no objeto de pesquisa, de
maneira intencional, e com isso transformamos os sujeitos que
visvamos pesquisar. Eventualmente, podemos ter fabricadas novas
identidades, que antes da existncia da Rede Bis-Brasil tambm no
existiam. Ainda seguindo de perto as consideraes de Foucault acerca
das relaes entre saber e poder, a rede se mostrou um artefato capaz de
produzir, pois [...] o poder produz saber (e no simplesmente
favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); [...] no h
relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem
saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder.
Organizar os homens em uma rede implica construir uma identidade,
ou seja, buscar o idntico neles, de alguma forma padroniz-los
enquanto indivduos. Dois fatores parecem concorrer para isto. Em
primeiro lugar, uma certa necessidade, derivada da modernidade, de construir
identidades, o que inclusive d um determinado poder a quem
possui uma identidade, tal como discutido por Castells no segundo
volume de sua trilogia, vinculado noo de rede, de certa forma
semelhante situao que aqui temos. Por outro lado, ao lidar com polticas
pblicas de sade, temos necessidade de imaginar um sujeito alvo
destas polticas, com razovel grau de previsibilidade de suas aes. Neste
sentido, buscar entender as diferentes identidades dos homens
bissexuais e as diversas representaes da masculinidade bissexual, no
mbito do meu trabalho, necessariamente passou por constitu-los
enquanto objetos da poltica pblica de preveno aids, uma vez que
foi no mbito destas preocupaes que este trabalho se gerou. Essa
observao em nada diminui a pertinncia dos resultados a que se chegou,
apenas serve para iluminar um determinado percurso metodolgico que
foi seguido, fruto de certas escolhas, conscientes ou no.
Feitas estas consideraes iniciais, passemos descrio do processo
de montagem da Rede Bis-Brasil, necessrio compreenso das
possibilidades de utilizar esta rede como uma instncia produtora de
saber. Fizemos publicar anncios em jornais, em colunas de classificados
ou de recados, inicialmente de Porto Alegre, manifestando nosso interesse
em reunir um grupo de homens que estivesse interessado em conversar
sobre o tema da bissexualidade masculina. Um expressivo nmero de
homens entrou em contato por carta, dizendo-se interessados em fazer
parte do grupo. Mas isso no se efetivou, uma vez que a quase totalidade
no compareceu s reunies marcadas, e aqueles que compareceram
216
tinham interesse exclusivamente em manter contatos sexuais com outros
homens, eventualmente com os prprios organizadores. Entretanto, todos
se mostravam ativos correspondentes, desejando entrar em contato
conosco, ou com outros homens, no apenas para marcar encontros para
sexo, mas tambm para trocar informaes e impresses pessoais. Da
nasceu idia de organizar uma rede postal, possibilitando nosso acesso
a esses informantes, e a troca de informaes entre eles, resguardando o
anonimato de cada um.
A partir do segundo semestre de 1996, o principal eixo de atividades
do projeto esteve representado pelas aes no sentido de constituir e
ampliar a rede de homens bissexuais, batizada de Rede Bis-Brasil,
designao sugerida pelos prprios participantes, e que permitiu associar
cerca de 500 homens de todos os Estados do Brasil, e alguns poucos de
pases do Mercosur. Uma vez definido que o trabalho se daria pela via
da correspondncia postal, realizamos um mapeamento das possibilidades,
encontrando e catalogando revistas dedicadas publicao de
anncios do tipo classificados sexuais, bem como jornais e sees de revistas
e jornais dedicados a encontros e anncios.
Com o crescimento do nmero de interessados, e a enorme demanda
de cartas e pedidos de respostas ou informaes diversas, tivemos a idia
de criar um boletim de periodicidade regular. Solicitamos opinies aos
associados da rede, via aerogramas para facilitar a resposta de cada um, e
o nome escolhido pela maioria foi boletim Frente&Verso. As cartas enviadas
pelos inmeros associados nos permitiram perceber que a Rede
constituiu-se num espao em que eles se sentiram valorizados e respeitados,
contribuindo para elevao de sua auto-estima e aceitao. Estes elementos
proporcionam o cenrio ideal para o estabelecimento de estratgias
de preveno ao HIV/aids. Nessa medida, o vnculo estabelecido entre
estes homens possibilitou aes efetivas de organizao social e visibilidade
do tema da masculinidade bissexual, na maioria das vezes mantendo o
anonimato daqueles que no desejavam mostrar a cara.
A maior parte da correspondncia enviada pelos associados rede
diz respeito a suas vidas, misturando questes de gnero modos de viver
a masculinidade e questes de sexualidade modos de buscar o prazer,
diferentes formas de viver o desejo de relao sexual com homens e
mulheres. Isso mostra que desejos e prticas sexuais tm uma importncia
maior em nossas vidas do que muitas vezes se imagina. Talvez estes
homens associados rede no tenham muito mais a trocar entre si alm
da conversa a respeito de suas vidas sexuais, mas isto j ser muito, uma
vez que as diferentes disposies sexuais tem um impacto profundo na
construo de muitos outros aspectos de suas vidas. Temos a criao de
vidas ao redor da masculinidade bissexual, a possibilidade de ver como a
estruturao da vida sexual influencia a construo da vida em geral.
217
Conforme j explicitado, a Rede Bis-Brasil, embora ainda no com
este nome, iniciou a ser divulgada no primeiro semestre de 1996, a partir
de anncios em classificados de jornais e de revistas, que indicavam uma
caixa postal para correspondncia em Porto Alegre. A existncia ativa
da rede, assinalada pelas edies regulares do boletim Frente&Verso e
atividades descritas acima, encerrou-se de maneira formal em dezembro
de 2000, coincidindo com o trmino do financiamento da MacArthur
Foundation, tendo funcionado por quatro anos e meio. Por medida de
prudncia, a possibilidade de comunicao por via caixa postal foi
mantida at dezembro de 2001, quando ento a caixa postal foi definitivamente
encerrada, aps numerosos avisos aos informantes para que
no mais enviassem cartas. Manteve-se apenas o endereo de correio
eletrnico, que apresenta, at hoje, uma correspondncia residual.
Ao longo de todo o perodo, foram feitas 15 edies regulares do
boletim Frente&Verso, com uma periodicidade que variou entre trs e
cinco meses. Foram tambm editados quatro nmeros especiais do
boletim, destinados exclusivamente publicao de anncios de homens
que desejavam encontrar parceiros ou parceiras. O nmero total de
anncios classificados publicados chegou prximo de 400, havendo
homens que se anunciaram mais de uma vez, com textos diferentes, inclusive
manifestando preferncias sexuais diversas.
Cerca de 500 informantes buscaram contatos com a rede, basicamente
homens auto intitulados bissexuais, algumas mulheres, alguns casais e
alguns homens homossexuais que buscavam relaes com homens
bissexuais. Permaneceram como correspondentes ativos 305 informantes.
O que denominamos de correspondentes ativos so aqueles informantes
que, ao longo do perodo de vinculao com a rede que pode ter
sido mais longo ou mais curto, dentro do limite de quatro anos e meio
realizaram pelo menos trs das atividades a seguir: enviaram mais de seis
cartas, responderam e enviaram os questionrios propostos, enviaram
cartes ou pequenos comunicados, agradecendo o envio de boletins,
folhetos de preveno aids, cartes de Natal, Pscoa ou aniversrio, e
buscaram anunciar-se nos classificados do boletim Frente&Verso. O restante
dos informantes enviou apenas uma carta, manteve-se recebendo o
boletim, nunca enviou anncio para os classificados, respondeu apenas a
ficha de inscrio, algumas vezes nem isso.
Finalizando esta descrio do principal instrumento de coleta de dados
para esta investigao, cabe-nos discutir a pergunta: o que leva o
sujeito a falar, a escrever, a querer se corresponder, e, o mais incrvel, a
dispor-se a responder longos questionrios, numerosas consultas, a enviar
cartas com descries minuciosas de seus sonhos, fantasias, relatos
de casos, problemas, etc.? No fosse essa disposio por parte dos informantes,
no apenas a Rede Bis-Brasil teria talvez ficado invivel como
218
estrutura de aproximao entre indivduos, como tambm no teramos
acesso a tantas informaes.
O material que disponho para anlise so basicamente cartas, relatos
de situaes vivenciadas e relato de fantasias e desejos em termos das
relaes destes homens com outros homens e mulheres, constituindo um
dos gneros de escrita que Foucault chamou de escrituras de si: Tais
formas materiais de escrita oferecem uma espcie de tecnologia da
produo do contato consigo mesmo, ou da autopercepo como unidade
indivisvel e singular. Nessas cartas, podemos dizer que temos o relato
de confidncias, em oposio idia de confisso: Pela confidncia
constitui-se e mantm-se, pela confisso revela-se o segredo, conforme
as injunes do sistema institucional do poder. Como todo o trabalho
da rede se move no regime do anonimato (cartas enviadas e recebidas
numa caixa postal annima, uso intensivo de pseudnimos por parte dos
informantes, correspondncia enviada de forma discreta, anncios em
linguagem cifrada no boletim e nas revistas, etc.), possvel a confidncia,
revelando informaes que ainda assim permanecem como segredo.
O desejo de confidenciar fica mais bem entendido quando observamos
a queixa recorrente dos homens informantes de que no
encontravam ningum para conversar acerca de sua situao, apontando
fatores como falta de locais de encontro de homens bissexuais, falta de
reconhecimento do indivduo bissexual por algum atributo visvel, falta
de jornais, boletins e revistas dirigidos a este pblico, etc. Atravs da
confidncia, o que verificamos que muitos destes homens se
reinventaram, estavam isolados, foram interpelados pela correspondncia
enviada pela Rede Bis-Brasil, e a isso responderam num processo
ativo de construo da sua masculinidade bissexual.
Este desejo de confidenciar fica mais bem explicado quando
lembramos a necessidade de conhecer o prprio eu, uma das
tecnologias mais importantes para a constituio de si, em especial no
Ocidente onde, conforme nos aponta Foucault [...] uma das mais importantes
obrigaes morais ser, para qualquer sujeito, o conhecer-se a
si prprio. Na maioria dos casos, conforme j salientamos, estes
indivduos encontravam-se isolados nos seus locais de moradia, no tendo
parceiros para conversar a respeito do assunto mais importante de suas
vidas sexuais, qual seja, o desejo de relaes erticas com outros homens.
Dessa forma, o boletim Frente&Verso e outras publicaes da rede
serviram de suporte para reflexes e reinvenes nos seus modos de
viver a masculinidade bissexual, o que foi apontado por muitos como
um conhecimento mais aprofundado de si mesmo. Todo o material
coletado nas diversas aes empreendidas ao longo do perodo de
existncia da Rede Bis-Brasil serviu de fonte para pensar um conjunto
de representaes acerca da masculinidade bissexual.
219
Representaes da masculinidade bissexual
A histria da masculinidade em geral uma histria contada como
una e coerente, na qual ambigidades, indecises, lacunas e incoerncias
ficam devidamente deixadas de lado, em prol da figura de um homem
viril. O que se pretende fazer aqui modestamente acrescentar, a esta
representao nica da sexualidade masculina, um conjunto de outras
representaes, o que equivale a pluralizar esse discurso, uma das muitas
formas de exercer alguma desconfiana sobre ele. Em vez de falar em
masculinidade, falamos em masculinidades. Em vez de falar em
bissexualidade, falamos em bissexualidades. Mais ainda, numa fuso entre
estes dois termos, falamos nas masculinidades bissexuais, enfatizando
a dimenso de gnero mais do que aquela da sexualidade. A denominao
bissexualidade masculina, utilizada de forma corrente em trabalhos cientficos
e na mdia, enfatiza a sexualidade, posta no lugar do substantivo,
enquanto a designao escolhida por mim foi masculinidade bissexual,
enfatizando as relaes de gnero, postas de forma substantivada.
Na perspectiva terica que estamos adotando, a discusso das identidades
encontra-se vinculada com o estudo da diferena e das
representaes. O processo de investigao aqui conduzido pauta-se por
uma diretriz de pesquisa em que pesquisam-se [...], sobretudo, as
conexes entre identidade cultural e representao, com base no
pressuposto de que no existe identidade fora da representao. Ao
estabelecer estratgias de conhecimento de um objeto, estamos no terreno
da construo de representaes: A representao compreendida
aqui como inscrio, marca, trao, significante e no como processo mental
a face material, visvel, palpvel do conhecimento.
Neste texto, o processo de construo de conhecimento sobre homens
que mantm relaes afetivas e sexuais com homens e mulheres pautouse
pela construo de quatro grandes representaes: aquela que vincula
a masculinidade bissexual com indefinio, ambigidade e falta de
deciso; aquela que vincula a masculinidade bissexual com uma
masculinidade intensificada e sacana, tendente ao sexo em ritmo e
modalidades mais intensas do que o habitual; aquela que aproxima a
masculinidade bissexual com o sexo do futuro, e coloca ento os homens
que a praticam hoje como mais adiantados do que os outros homens; e
finalmente aquela que explica a masculinidade bissexual como um
prolongamento quase natural da verdadeira amizade masculina, uma
amizade que fala de troca afetiva e eventualmente ertica entre homens,
sem com isso comprometer o estatuto da masculinidade. Estas quatro
representaes correspondem a nossa tentativa de problematizar e pluralizar
a masculinidade bissexual.
A produo das identidades liga-se estreitamente ao processo de
220
construo de representaes acerca de grupos sociais e indivduos, feitas
pelos prprios interessados e por outros em seu nome, num processo
que tem evidentes implicaes com as questes da poltica e do poder,
uma vez que as identidades experimentam relaes de hierarquia e
valorizao diferenciada no mundo social. Em particular, so as lutas
produzidas no interior das polticas de identidade que operam no sentido
de construo de representaes, articulando conquista de direitos
com difuso de modos de ser socialmente aceitos, e desta forma se
compreende que a poltica de identidade se situa, pois, na interseo
entre representao como forma de conhecimento e poder.
Assumimos o conceito de identidade como posio de sujeito, o que
implica articular esta possibilidade de posio com variveis como gnero,
classe, raa, religio, faixa etria, moradia urbana ou rural, grau de
escolaridade, etc. Desta forma, o que temos uma constante
desterritorializao e reterritorializao da masculinidade bissexual, num
movimento que vale tambm para outras masculinidades.
A masculinidade bissexual como indefinio
Na fala de muitos informantes, e tambm em boa parte do discurso
mdico e da psicologia, a identidade masculina bissexual aparece como
fruto de uma indefinio, uma situao que precisa caminhar para um
dos plos, seja a masculinidade heterossexual seja a masculinidade
homossexual. Temos tambm algumas diferentes modalidades de
explicao para a gnese dessa situao, seja por parte da influncia paterna
e materna; seja porque em algum momento da vida eventualmente
quando prestava servio militar, por exemplo o sujeito manteve
relaes com homens e guarda boas recordaes disso; seja porque em
criana foi molestado sexualmente, ou mesmo manteve relaes com
parentes mais velhos; seja porque quando adolescente teve muito gosto
pelas tradicionais brincadeiras sexuais entre garotos, ou por qualquer
outro motivo. Estas situaes de gnese podem ter ficado na lembrana
como um trauma, ou ento como uma agradvel recordao. O indivduo
que manifesta preferncia pela relao afetiva e sexual com homens e
mulheres pode ser construdo no discurso como algum que hesita, que
oscila, que no tem fora suficiente para definir-se, algum que no tem
capacidade ou energia para decidir-se, e, portanto precisa ser ajudado.
o que escutamos de dois dos informantes, dentre muitos:
[...] No posso mais viver em cima do muro, aparentando uma coisa e
sendo outra. [...] quero definir de uma vez quem eu sou: uma coisa ou
outra. As duas no d para ser. [...] No quero ter uma vida dupla,
221
fugidia. No quero viver escondido [...] no consigo mais administrar
a ambigidade: sou uma coisa e passei a vida inteira fingindo ser outra.
No d mais (Paulo, 46 anos, separado da esposa aps 22 anos de vida
conjugal, trs filhas).
[...] Sou do meio, e, como a maioria das pessoas que vivem essa
situao e procuram seu espao na sociedade, sofro as discriminaes,
e muitas vezes chego a ficar desorientado e confuso em pensar como
realmente posso lidar com isso em mim e com as pessoas com quem
convivo. Apesar de jovem, sempre identifiquei essas caractersticas
em mim. No sei se seria uma homossexualidade verdadeira ou uma
bissexualidade prematura (Robin, 21 anos, solteiro).
A percepo de que a masculinidade bissexual fruto de uma
fraqueza, associada com a idia de irresponsabilidade nas relaes afetivas
e sexuais com homens e mulheres, torna bastante fcil culpar estes sujeitos
pela disseminao da aids. Isso feito tanto por homens homossexuais
quanto pelos heterossexuais homens e mulheres, e endossado por uma
parcela considervel dos profissionais de sade. De toda forma, estudo
realizado no Brasil, junto a uma coorte de homens no Rio de Janeiro,
no referendou esta hiptese:
Em relao vulnerabilidade gerada pelos bissexuais em outros segmentos
sociais, como as mulheres, por exemplo, os participantes do
presente estudo no correspondem propalada imagem de difusores
do HIV para a populao feminina.1
Em nossa cultura a representao majoritria da sexualidade se organiza
a partir de dois plos bem marcados, a heterossexualidade e a
homossexualidade, e a cada plo correspondem identidades bem definidas,
quais sejam, os heterossexuais e os homossexuais. No gnero masculino,
encontramos bem construdas as identidades de homens
heterossexuais e de homens homossexuais. Mais ainda, h uma permanente
situao de conflito e disputa entre estas identidades, a
homossexualidade e a heterossexualidade se pensam como estados mutuamente
excludentes, inclusive contraditrios em termos de objeto de
desejo. Imaginar ento uma pessoa que sinta atrao por indivduos do
mesmo sexo e do outro sexo significa fazer coexistir nela dois atributos
que so vistos como em conflito e negao, e situados em campos opostos.
Logo, fica fcil concluir que esta pessoa s pode ser algum em situao
de conflito, algum indefinido, em fase de definio, portador de algum
1 Lago, Regina Ferro do. Bissexualidade masculina: dilemas de construo de
identidade sexual, 1999, pg. 104.
222
problema. Para a maioria das pessoas, at possvel aceitar que esta
situao se mantenha por algum tempo, fruto de uma situao de
indeciso, mas que deve caminhar para uma definio assim que possvel.
Ou seja, se aceita a indefinio como uma fase da vida, quanto mais curta
melhor, mas no como alternativa para toda uma existncia, quando
ento passa a ser vista com desconfiana. Ao pensar a masculinidade
bissexual como indefinio, cobra-se dela que se defina por algum dos
plos no tempo mais breve possvel. Mesmo que se imagine ser esta uma
situao possvel de se manter indefinidamente, talvez por toda uma vida,
ela envolve uma negociao constante de significados, o que pode aparecer
como processo um tanto doloroso para alguns informantes, ou ento
algo prazeroso, para outros. A negociao de significados pode tambm
confundir o parceiro ou a parceira, e temos na amostra tanto mulheres
que dizem gostar de se relacionar com homens bissexuais quanto quelas
que dizem que isto no possvel. De toda forma, temos relatos dolorosos
de vivncia da masculinidade bissexual como indefinio, e tambm
relatos prazerosos de enfrentamento desta suposta ambigidade, que
vista pelo sujeito e por seus parceiros como estimuladora da relao
sexual, em consonncia com o abandono dos padres rgidos de
comportamento sexual, e como abertura para o inusitado e o novo.
Numa forma um pouco diferente de ver as coisas, a identidade masculina
bissexual pensada como sendo uma mistura da identidade
heterossexual masculina com a identidade homossexual masculina, assim
como o morno pode ser pensado como mistura de frio e calor, em partes
proporcionais, o que retoma em parte o pensamento ao modo das escalas
como a de Kinsey.2 Expresses como gilete, que corta para os dois
lados; sei jogar com os dois ps; sei escrever com as duas mos; ou sou
como casa de esquina, que d para os dois lados, utilizadas em alguns
momentos pelos informantes, indicam essa modalidade de posicionar-se
entre duas identidades reconhecidas e, aparentemente, slidas, tomando
de emprstimo de cada uma delas alguns atributos. Pelos depoimentos
dos informantes, novamente verificamos aqui que esta caracterstica tanto
pode ser valorizada positivamente como tomada negativamente.
A masculinidade bissexual como sexo do futuro
Boa parte do eventual sucesso que a masculinidade bissexual pode
desfrutar hoje em dia deriva de sua associao com uma atitude avanada,
moderna, do futuro, expressa particularmente por artistas de televiso,
2 Robinson, Paul. A modernizao do sexo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1977, pg. 140.
223
pelo menos para o caso do Brasil. A isto se associa uma idia de indivduo
despido de preconceitos, homem que superou eventuais barreiras e
entraves ao exerccio do amor e do erotismo, incluindo tambm parceiros
masculinos nos seus jogos sexuais e afetivos. H uma idia recorrente
tambm de ser livre, de manifestar o desejo pelo outro sem as eventuais
amarras de corpos masculinos e femininos, pois o afeto e o teso
estariam acima destes limitantes. Esta tem sido a tnica de reportagens
recorrentes em revistas de grande circulao e em programas televisivos
no Brasil, em diversos stios na Internet, e nos depoimentos de inmeros
informantes.
uma masculinidade que se descreve como adiante do seu tempo,
que valoriza o erotismo em todas as suas formas, para alm dos encaixes
tradicionais de masculino e feminino, intitulada s vezes como
pansexualismo, disso que tratam matrias jornalsticas como a
reportagem de capa intitulada Bissexualidade o sexo do futuro, na
revista Isto nro. 1359, de 18 de outubro de 1995; ou a reportagem intitulada
O enigma bissexual: a opo de transitar por ambos os sexos
comea a ser visvel e aponta o caminho da sexualidade no futuro, no
Jornal GLS de So Paulo em setembro de 1997. Nomear algo como sendo
do futuro quase intrinsecamente dizer que este algo melhor do que
aquilo que hoje temos ou que hoje praticamos. Funciona como o oposto
de dizer que algo do passado, entendendo-se o passado como momento
mais atrasado do que o presente.
A associao entre masculinidade bissexual e sexualidade do futuro
freqente em stios na Internet, conforme se verifica abaixo:
Aritmeticamente, a bissexualidade aumenta em 50% as chances de
encontrar um parceiro. De acordo com Alfred Charles Kinsey, [...]
esta tambm a percentagem de pessoas que transitam por ambos os
sexos. Isso mesmo, 50% das pessoas so, de algum modo, bissexual.
[...] Nestes finais de anos 90, a mdia pode at ser a mesma, com uma
diferena bsica: os bissexuais esto muito mais assumidos. Reflexo,
talvez, de uma busca frentica pelo parceiro ideal, j no se importando
que este seja de sexo diferente ou no. [...] Muitos acreditam
que o bissexualismo ser uma opo ainda mais comum no futuro. H
at quem diga que no ser surpresa se, dentro de duas ou trs geraes,
uma grande parte das pessoas, talvez a maioria, for constituda por
bissexuais. (http://www.tafalado.com.br/isis/anteriores/bissex.htm,
acesso em 27 de junho de 2002.)
No texto acima, em conexo com outros numerosos textos veiculados
na Web, percebemos quatro afirmaes articuladas. A primeira diz
respeito ao fato de que uma parcela muito significativa da populao
224
bissexual, ou seja, metade dela. Desta forma, assim como temos metade
de homens e metade de mulheres numa populao, tambm temos
metade dos indivduos, sejam homens ou mulheres, com preferncia
bissexual. A segunda afirmativa, tambm bastante freqente, aquela
de assumir o valor de 50% (ou qualquer outro) como um fator invariante,
o que aparece tambm em falas de mdicos e nas cartas de muitos informantes.
Esta argumentao tem semelhana com aquela repetida em
funo da homossexualidade, que toma a percentagem de 10% a 15%
de homossexuais numa populao com fator invariante ao longo de toda
a histria da humanidade, no importando questes culturais, regimes
polticos vigentes, organizao social ou algum outro fator. A terceira
afirmao diz respeito ao fato de que, hoje em dia, a bissexualidade
mais visvel, ou os (as) bissexuais esto mais assumidos. Esta afirmao
encontra sua explicao, segundo o texto, numa busca frentica pelo
parceiro ideal. Em outras palavras, a busca pelo parceiro ideal estaria
to intensa hoje em dia, chegando quase ao desespero, que uma parcela
crescente dos indivduos estaria assumindo sua bissexualidade (j prevista
pela psicanlise, e mostrada nos estudos, como sendo de 50% da
populao). Em outros textos, se busca explicar a crescente visibilidade
da bissexualidade ou como anncio do sexo do futuro, ou como
decorrncia dos avanos tanto da luta feminista quanto da visibilidade
homossexual. A quarta afirmao presente no texto quase um corolrio
das anteriores: se j est provado cientificamente (aqui recorrendo a
Kinsey) que metade da populao tem prtica bissexual, se percebemos
que hoje em dia os bissexuais esto mais assumidos, na busca frentica
pelo parceiro ideal, s resta concluir que a bissexualidade ser o sexo do
futuro, que a humanidade caminha para isso.
A masculinidade bissexual como masculinidade intensificada
Um componente histrico da masculinidade aquele que diz respeito
potncia sexual, que pode ser expressa de muitas formas: dimenses
do pnis, capacidade de comportar-se como um atleta no momento da
relao sexual, capacidade de exercer forte atrao sobre as mulheres,
capacidade de estar sempre disponvel para o sexo, etc. Em concordncia
com este modo de construir a masculinidade, uma das representaes da
masculinidade bissexual aquela que combina a possibilidade de manter
relaes sexuais com homens e mulheres com a idia de intensidade e
potncia sexuais do homem, conforme se pode verificar nos dois anncios
abaixo, mandados publicar por associados da Rede Bis-Brasil no Boletim
Frente &Verso:
225
DRDG Super Ativo: gostaria de encontrar pessoas para realizarmos
loucas fantasias. Procuro mulheres, casais, grupos e outros. Tenho 25
anos, 1,78m, olhos e cabelos castanhos, 100% ativo, sigiloso, discreto e
amigo. No procuro envolvimento financeiro e/ou emocional. Aceito
todo tipo de propostas. Estou louco para gemer de prazer e fazer todos
gozarem. Beijos. D. R. D. G.
Topo tudo: sou moreno, 25 anos, 1,77m, 77Kg, cheio de teso para dar,
bissexual, procuro casais, mulheres, homens, bissexuais, para encontro
e muita putaria, mas cada um respeitando seus limites. Interessados
escrevam se possvel com foto e fone. Chupa Cabra.
A preferncia por relaes com homens e mulheres aparece aqui como
uma forma de masculinidade intensificada, plena de sacanagem, uma
masculinidade portadora de um teso superior, uma vontade de fazer
sexo que supera a masculinidade heterossexual tradicional. O desejo de
fazer sexo pode principiar com as mulheres, mas depois abarca casais,
homens, e em outros anncios pode chegar a travestis, transexuais e
homossexuais afeminados. Entretanto, para alguns informantes a
preferncia fazer aquilo que denominado algumas vezes como suruba
entre machos, um grupo de homens absolutamente msculos fazendo
sexo de forma livre e intensa entre si, excludos os homens afeminados,
tal como se v no anncio abaixo, enviado por um dos associados da
Rede Bis-Brasil, que no momento estava namorando uma sua colega de
trabalho, e fez referncia a numerosas relaes anteriores com mulheres,
e que manifestou, em mais de um momento de correspondncia, opinies
contrrias presena de homens homossexuais na rede:
Clube de Homens: Homem para quem gosta de homem. Este o
meu lema. Quero fazer uma espcie de clube, onde homens possam
se encontrar para se curtir mutuamente. Porm s homens! Nada de
frescos ou afeminados. Voc que est lendo, se tambm tem esta idia,
me escreva. Vamos nos unir. Sou universitrio, 33 anos, e bom nvel
cultural. Voc topa essa idia? Me escreva, vamos formar um grupo.
Uma caracterstica desse tipo de anncio a forte rejeio aqueles
traos mais tradicionalmente associados homossexualidade, tais como
ser afeminado e delicado. O determinante organizador desta representao
da masculinidade bissexual o ser homem, um modo de ser masculino
atravessado pela intensidade do sexo, por um certo exagero na
figura do macho, e um elevado grau de crtica e preconceito para
com os trejeitos, afeminaes e coisas delicadas que se julga serem a
essncia da homossexualidade. este modo de representar a
masculinidade bissexual que abre espao para a acusao de que so os
226
homens bissexuais os transmissores da aids para mulheres casadas, pois
o discurso da intensidade e da sacanagem est prximo daquele da
promiscuidade, acusao freqente contra homens bissexuais, bem como
homossexuais. Outro fator que colabora para isso a ocorrncia, no
mbito dessa representao, de grande nmero de homens que manifesta
o desejo de manter relaes sexuais em modalidades em grupo.
A masculinidade bissexual como modo da amizade masculina
Nos materiais escritos pelos informantes da Rede Bis-Brasil, bem como
nas entrevistas e conversas informais realizadas com eles, grande o nmero
de referncias busca de amizade entre homens. Por vezes, possvel
perceber na correspondncia um certo constrangimento em falar
abertamente do que se deseja fazer em termos de sexo com outro homem,
e ento a palavra amizade utilizada num sentido um tanto ambguo. Em
outros momentos, as cartas que falam em busca de amizade masculina
fazem educadas referncias ao desejo de iniciar um relacionamento sexual
com parceiro masculino, conforme podemos ver nos anncios abaixo:
Alma gmea: homem casado, alto nvel, simptico, maduro,
inexperiente na relao homossexual, deseja conhecer homem viril,
formao superior, responsvel, para amizade adulta e relacionamento
ntimo. Indispensvel poder receber em ambiente discreto e seguro.
Dispenso aventureiros e profissionais. Enviar carta detalhada e fone.
Amizades e trocas: o que busco ao entrar na Rede. Tenho 41 anos,
curso superior completo e trabalho na rea da educao. Procuro
correspondncia com homens e mulheres com disposio para
escrever, cultivar amizade, trocar livros, revistas, desejos e idias inteligentes.
Fisicamente aprecio mais as filhas de Eva e ainda no sei o
que ser bi. Acredito que serei bom aprendiz para com meus eventuais
interlocutores.
A importncia do estudo da amizade na obra de Foucault, segundo
Ortega, deve-se, entre outros fatores, ao fato de que ela est situada a
meio caminho entre os modos de elaborao individual da vida e
aqueles modos que buscam objetivos mais coletivos, envolvendo formas
polticas da comunidade:
A amizade um conceito-chave na obra foucaultiana, sendo tambm
um elemento de ligao entre a elaborao individual e a subjetivao
coletiva. Ela , para o pensador francs, um convite, um apelo
experimentao de novos estilos de vida e comunidade.
227
A idia de que a experimentao de novos estilos de vida se faz
numa relao de amizade com outros indivduos nos fornece pistas para
pensar o uso recorrente desta palavra entre os informantes, e sua ausncia
completa na descrio que deles fazem os meios de comunicao, autoridades
mdicas, psiclogos, etc. Para os de fora, posio em que eu
prprio estive situado por muito tempo, palavra amizade, posta nestes
anncios, ou no compreendida, ou no levada em conta passa
desapercebida, ou a ela atribuda um sentido de biombo para ocultar
outros desejos, mais difceis de escrever ou confessar. No limite desses
raciocnios, a palavra amizade estaria ali mal posta, seu sentido estaria
sendo pervertido pela aproximao com as idias de sacanagem,
transgresso, desejos de prtica sexual que no seguem o padro social.
Para os de dentro, faz sentido falar em amizade, pois ela qualifica a
busca dos parceiros que se deseja para fazer a experimentao de novos
modos de vida sexual, sejam estes modos considerados como sexo do
futuro ou como um arreto entre machos, dentre outras possibilidades.
Constituir um espao de experimentao importante para o
indivduo que pretende praticar algo que reconhece como sendo objeto
de estigma e discriminao por parte da maioria. Este espao pode ser
entendido como um espao de relaes de amizade, protegido pelo sigilo
que interessa a todos os envolvidos, o que eventualmente refora a
idia de amizade, especialmente aquela que diz respeito confraria. Este
o espao para a recriao de si (Ortega, 1999), o que est presente
numa variedade de relatos dos informantes, onde o indivduo relata
modificaes em sua vida sexual e afetiva aps experimentaes que
realizou com outros homens ou com homens e mulheres. Esta recriao
de si no pode ser entendida com um processo linear e de progresso
evolutivo, em que o indivduo vai a cada dia melhorando mais em
direo a patamares de respeito ao prximo, ideais democrticos, abertura
para a diferena, posies progressistas em relao diversidade
sexual, etc. Esta recriao de si pode implicar reforo de aspectos machistas,
desempenho de papis autoritrios, exposio a situaes de
domnio e humilhao, mas tambm abertura para novas possibilidades
de respeito ao prximo, incentivo a modos de viver a masculinidade que
impliquem a condenao do machismo e a valorizao do afeto entre
homens, etc. Enfim, no h uma direo ou sentido previamente dado a
esta recriao, e nem ela pode ser entendida como uma prtica redentora
dos malefcios da masculinidade hegemnica.
228
Concluses
O trabalho com as quatro representaes da masculinidade bissexual
apresentadas acima permitiu mostrar as vantagens tericas e de
encaminhamento das aes de se trabalhar na tica do e / e, abandonando
a tica do ou / ou. Os homens da Rede Bis-Brasil podem estar
numa e noutra representao, no se constituem em regime de subgrupos,
e atuar na lgica da masculinidade bissexual como amizade masculina
no os impede de tambm atuar na lgica da masculinidade intensificada,
ou do sexo do futuro, ou na tica de outras representaes que no
esto aqui nomeadas. Um homem pode ser uma coisa e outra, e no
necessariamente uma coisa ou outra. A lgica do e / e permite operar
por incluso de possibilidades de atuao. A discusso fica mais centrada
em saber como os homens se constroem na relao entre as diversas
formas de representao da masculinidade bissexual.
Vinculado ao que est afirmado no pargrafo anterior, percebemos
em nossa investigao as vantagens de se trabalhar com os conceitos de
identidade cultural e diferena, ao invs de trabalhar com a idia da
diversidade. Ao afirmar que um homem pode ser isto e aquilo, pode construir
sua identidade cultural vinculada a esta e aquela representao,
ressaltamos as conexes entre produo de conhecimento e poder, uma
vez que temos abertura para discutir como se articula e se mantm a
diferena. A nfase na diversidade, ao contrrio, muitas vezes se mantm
apenas no nvel da constatao do diverso, do mltiplo, e do discurso do
respeito ou aceitao desta diversidade, da valorizao desta diversidade
como sendo uma riqueza, sem buscar uma explicao dos mecanismos
que ativamente produzem e sustentam a diferena, e nos quais esto
sempre envolvidas relaes de poder. No caso da masculinidade bissexual,
representaes que a aproximam da heteronormatividade masculina
tendem a ganhar mais destaque e aceitao.
Percebemos nas atividades da Rede Bis-Brasil a dificuldade em articular
polticas de identidade e polticas de solidariedade. A noo de
direito est profundamente ligada noo de identidade, e isto vale em
especial para as lutas que envolvem o tema da cidadania. Desta forma,
propor na rede lutas em prol dos homens bissexuais foi sempre bem
vindo. Por outro lado, propor discusses acerca de lutas de solidariedade,
que envolvem mais de uma identidade, encontrou resistncias, em especial
quando a homossexualidade masculina estava presente de alguma
forma. Temos em ao na sociedade processos e mecanismos que tendem
a fixar a identidade, seja de qual grupo for; e por outro lado movimentos
que buscam a desestabilizao da identidade. As polticas de solidariedade
foram percebidas pela maioria dos homens da Rede Bis-Brasil como
ameaadoras identidade da masculinidade bissexual, e, portanto
229
rejeitadas, ou apenas aceitas parcialmente. E isto embora a masculinidade
bissexual possa ser percebida como situada numa regio de miscigenao,
soluo de compromisso ou hibridizao entre duas outras identidades
culturais fortemente constitudas, aquela da masculinidade heterossexual
e aquela da masculinidade homossexual.
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enunciao da sexualidade. Ed. da Unicamp, Campinas.
231
Debate sobre las conferencias del segundo da
Pblico: No me qued claro cmo es la constitucin biolgica de un o
una hermafrodita, qu rganos sexuales puede contener?
Pblico: Qu es exactamente una Buja de Hagar?
M. Cabral: Yo quisiera decir tres cositas muy breves. La primera es realmente
muy importante, por ms que funcione en el discurso, funcione
en la retrica, en las metforas, no existe ninguna persona en el
mundo que nazca con dos conjuntos completos de rganos genitales
reproductivos, es decir, que no existe ninguna persona que tenga pene,
testculos, prstata, tero, vagina, cltoris y ovarios. El hermafroditismo
verdadero consiste en el hallazgo, en una misma persona, de tejido
gonadal, testicular y ovrico, por lo general, en casos de ovotestes no
descendidos. En segundo lugar, aclaro que una Buja de Hagar es un
instrumento podramos pensar en un vibrador, solamente que no
vibra de metal que es colocado en el interior de cuerpos intersex
feminizados para dilatar las vaginas construidas con diferentes tejidos.
La tercera es que la intersexualidad no est presente prcticamente
en ninguna de las agendas feministas de derechos sexuales y
reproductivos actualmente en discusin.
Creo que si nosotros mantenemos la ficcin de la ambigedad que
crea otros rdenes de seres, es decir, las mujeres se ocupan de algunas
cosas, los hombres de otras y los intersex que se ocupen de las
suyas, perdemos de vista que solamente el 5 por ciento de todas las
ocurrencias de intersexualidad son situaciones de hermafroditismo
verdadero, el resto que la ISNA (Sociedad Intersex de Norteamrica)
considera sumando todos los sndromes en un nacimiento cada dos
mil son variaciones en el estndar, frustraciones de las expectativas
que los padres tienen y sobre todo que los mdicos tienen, de lo que
debe ser el cuerpo de una chica o de un chico. Si nosotros pensamos
en una persona que tiene el sndrome de Rokitansky, alguien que
tiene cromosomas XX, que tiene ovarios que funcionan, que producen
estrgenos, que podra procrear sus hijos, podra engendrarlos,
pero que no puede tenerlos en su cuerpo porque carece de tero,
entonces, consistentemente las mujeres con sndrome de Rokitansky
cuya ocurrencia es de una sobre cinco mil son mujeres sin ningn
tipo de ambigedad asignada al sexo femenino en el momento de
nacer. Sin embargo, estas mujeres son sometidas a cirugas de reconstruccin
de una vagina, porque se considera, mediante una
literalizacin vulgar, que sin vagina, sin hueco, sin falta, no hay mujer.
232
Si nosotros consideramos que las mujeres con Rokitansky forman
parte de un orden intersexual, que las agendas de derechos sexuales
y reproductivos no deberan considerar cuando hablan del cuerpo de
las mujeres, nos olvidamos del precio que las personas intersex debemos
pagar, para ser mujeres. Precio que se paga interviniendo sobre
los cuerpos intersex, sobre estos cltoris excesivos que produce, por
ejemplo, la hiperplasia suprarrenal congnita; a travs de las
clitoridectomas, que son las cirugas intersex clsicas con el fin de
reducir el tamao del cltoris de una mujer para que no se la identifique
de otra forma que no sea como mujer; o para que su experiencia
de tener un cltoris ms grande que el resto de las mujeres, un cltoris
de ms de cinco centmetros, no la convierta en alguien que goza demasiado
y se transforme as en una libertina o en una prostituta, o
bien que sea tan grande, que eso le haga creer, por ejemplo, que puede
ser un hombre o una lesbiana.
Esas cirugas tienen que ver, intrnsecamente, con los gneros, son
como el brazo armado del gnero, tal como lo concebimos y funciona.
Pblico: Pods contarnos acerca de tu realidad, tu cotidianidad, la relacin
con los medios, cmo consideras que los medios presentan la
intersexualidad?
M. Cabral: Si hay algo que caracteriza la experiencia intersexual contempornea
es que de intersexualidad bsicamente no se habla, no
es un lugar cultural que est disponible. Digo esto en el sentido de
que, si alguien est en la situacin de tener un hijo o una hija intersex,
pueda ir a comprar un libro y saber qu es lo que pasa. La normalizacin
de genitales intersex se basa en una ficcin bastante absurda
que considera que si yo no corrijo los genitales, dado que stos no se
ven como deberan verse, la gente no va a saber quines somos. La
intersexualidad, ms all de lo que vos puedas haber percibido al conocerme,
no se le nota a la gente en la cara. De hecho, muchas de las
personas que pasan como hombres o como mujeres en este lugar podran
perfectamente ser intersexuales, mi sndrome intersex es algo
que no se nota, no hay nada visible.
Pblico: Me interesa saber cmo consigui material sobre los participantes
de la Rede Bis-Brasil y hasta dnde es confiable ese material
para incluir otras clases sociales en su reflexin sobre el sexo del
futuro.
F. Seffner: Quiero ampliar tres cuestiones sobre mi trabajo. Primero, la
convocatoria. Yo creo que por unos diez meses intentamos, un alumno
que me auxili y yo, implementar varias estrategias para encontrar
hombres dispuestos a hablar sobre esto pero resultaron infructuosas.
Lo que terminamos haciendo fue investigar una serie de pe233
ridicos en Brasil, especialmente revistas que se dedican a promover
el encuentro entre las personas. As, fue posible percibir que haba
hombres que se anunciaban queriendo otros hombres y diciendo ser
casados y cosas as. Entonces, empezamos a escribir a las personas
que se anunciaban. Recurrimos tambin a anuncios clasificados en
los peridicos de todo el pas y algunas otras estrategias. Esto produjo
un resultado que yo considero impresionante: gran cantidad de
personas escribieron. Luego, en la segunda semana despus de publicado
uno de estos clasificados, al revisar el apartado postal del correo
para retirar la correspondencia, me encontr con que haba cartas y
cartas y ms cartas, tantas que al terminar el empleado del correo me
pregunt si aquello era a causa de una promocin o algn sorteo.
ste fue el modo ms eficiente y tiene que ver con la segunda cuestin,
el tema de la clase social. Gracias a este gran nmero de informantes
pudimos hacer varios cuestionarios indagando nivel educacional,
social, una serie de otros datos, de un nivel ms cuantitativo
pero que yo no trabaj aqu, dado que no es mi especialidad. En un
pas como Brasil, en que los niveles de alfabetizacin no son una maravilla,
es claro que hacer una convocatoria por escrito ya supone
que la persona lee y escribe, esto elimina una cantidad de otras personas.
Por otro lado, a travs de aquellos que escriben fue posible
censar otros que no escriben porque, en fin, hay una red de relaciones.
Con relacin a la clase social, la nica cosa que yo creo que es
posible afirmar es que esta idea de que la masculinidad bisexual es el
sexo del futuro se asocia de inmediato con personas que tienen un
nivel de escolaridad un tanto superior y no tanto en otras personas
con niveles ms bajos de escolaridad. Yo soy un poco resistente a
sacar estas conclusiones porque no hice un censo para revisar estos
cruzamientos, pero es lo que se ve. Tambin se podra decir que los
hombres ms pobres y que viven en las ciudades pequeas de Brasil,
porque tambin es posible hacer un mapa, tienen ms dificultades
para encontrar otros compaeros, ya que se sienten ms vigilados. En
cambio, los hombres que tienen otra situacin econmica o viven en
una gran ciudad tienen ms facilidad de hacer esto manteniendo su
privacidad.
La tercera cuestin es con relacin a las mujeres. Despus de un ao
de la existencia de la red, empezaron a escribir cada vez ms mujeres
que tenan inters en mantener relaciones con hombres bisexuales,
casarse con hombres bisexuales, incluso cartas muy amables, escritas
de una manera completamente diferente de la manera como los hombres
escriben. Entonces, yo termin percibiendo que a algunas mujeres
les interesara tener como compaero un hombre que se sienta
capaz de tener relaciones con otros hombres. Otras dicen que siem234
pre les gust tener relaciones de a tres, a veces una mujer y dos hombres,
y dicen que casarse con un compaero as sera una manera de
hacer sexo consentido y ms maduro. Ahora, esto tambin admite
otra visin, que es indagar en los hombres, la situacin con su pareja,
con las mujeres con las que en ese momento estn compartiendo a
veces hijos, a veces matrimonios de muchos aos. En general ellos
confiesan que no es posible hablar con ellas acerca de esto. Nosotros
empezamos a publicar en el boletn algunas cartas de estas mujeres
que se decan interesadas y a preguntar: por qu t consideras que
no es posible hablar con tu esposa si hay otras mujeres a las que les
gusta eso? Qu te permite concluir que, con la que t te casaste, no
va a comprenderlo? Y ah entra otra cosa, pero no tengo tanto conocimiento
sobre ello: el mecanismo por el cual un hombre escoge una
mujer para casarse, tener hijos. Tal vez, esta mujer no sea la que ellos
quieren participando en encuentros con otro hombre, con otra mujer.
Porque es posible encontrar hombres que tienen inters en una
relacin de a tres, un hombre, otro hombre y una mujer, o a veces un
hombre que se ofrece para tener relaciones con un matrimonio. Pero
siempre hay una resistencia a que esa mujer sea la que tengo en casa,
con quien estoy casado, sa, justo, no. Creo que esto habra que investigarlo
un poco ms.
Pblico: Yo quiero agregar algo a lo dicho con respecto a que no hay
personas hermafroditas que tengan los dos equipos completos. En
cambio, en la legislacin peruana, en el cdigo civil, la nica manera
en que las transexuales que se han sometido a una reasignacin de
sexo porque no hay cambio de sexo sino reasignacin de sexo puedan
acceder al cambio legal de su documento de identidad, es que
demuestren que son hermafroditas de forma mdico-legal. Entonces
viene un mdico, le hacen una evaluacin psicolgica, otro la mira y
la revisa y ella por la trampa del vaco legal que hay all salta y
puede lograr el cambio de identidad; porque, si ellas hacen el juicio
diciendo que yo libremente escojo ser mujer, de ese modo no se
puede conseguir. Como dijo Paula Viturro, a pesar de que la ley oprime,
violenta y causa dolor, tambin a veces da cierta felicidad.
Pblico: Me gustara saber ms acerca de cmo es el consentimiento
informado de esos padres que tienen que aceptar la operacin de sus
recin nacidos y luego, cmo se enteran cuando son mayores que son
intersexuales, es decir, cmo es ese proceso de acuerdo con las entrevistas
que vos mencionaste en el libro.
Pblico: Quera saber si, por ejemplo, un chico que sufri un accidente,
donde un perro le destroz los genitales masculinos y sus padres y el
mdico decidieron la adecuacin de estos genitales, de lo cual l se
enter mucho tiempo despus cuando fue adulto, esta persona, tam235
bin puede ser considerada dentro de los intersexuales o no? Adems,
me gustara que se aclarara la diferencia entre una determinacin
biolgica de intersexualidad y la definicin dada en el panel.
M. Cabral: Primero me quiero disculpar con todos y todas ustedes porque
he cometido un error imperdonable de borramiento. Yo dije que
no existen seres con dos conjuntos completos pero lo que la naturaleza
no cre, lo que Dios tampoco pudo crear, lo cre Miguel Saredi,
un diputado de la nacin argentina. Es decir, existen en el mundo
hermafroditas verdaderos y son la creacin del diputado Miguel
Saredi. En su proyecto de rectificacin sexual, este diputado considera
que: el sexo es uno, natural, no se cambia; el gnero s se cambia,
entonces aquella persona que cambie de gnero, no podr casarse.
Supongamos que sea alguien que al nacer haya sido atribuido al gnero
masculino y se cambia al femenino. Esa persona no podr casarse
con un hombre puesto que estara casndose con alguien de su
mismo sexo, pero tampoco podr casarse con una mujer porque estara
casndose con alguien de su mismo gnero. Nosotros le pagamos
a l y a su ejrcito de asesores, tnganlo en cuenta si lo encuentran en
alguna lista sbana.
El hermafroditismo es una de las razones que se aducen para sostener
cambios en el nombre y en el gnero. Sin entrar en la construccin
de las argumentaciones, lo que s salta a la vista es que el
hermafrodismo siempre es citado como una razn y una razn
autoevidente. Pareciera que para la justicia no existe la posibilidad
de tener, sin sufrimiento, un cuerpo diferente al de los otros cuerpos.
La marca del hermafroditismo en el derecho, en los expedientes judiciales,
siempre es la marca del sufrimiento. Nuestros genitales, que
sirven bsicamente para fijarnos en la diferencia sexual, para fijarnos
en el gnero, nunca son considerados parte del goce. La supresin del
goce, que implica la normalizacin, nunca es incluida dentro del sufrimiento.
En cuanto a los protocolos de atencin, tengo que decir que son una
cosa bastante divertida si no fuera trgica. El nacimiento de un beb
intersex es considerado una emergencia mdica, a los padres se les
informa que su hijo o su hija tiene un problema muy grave. Por lo
general, si el caso se presenta complicado, los protocolos aconsejan
que no se le diga a la familia bajo ningn punto de vista que tuvo un
varn, porque estadsticamente se ha comprobado que las familias
prefieren tener varones a mujeres y que, si primero le dicen que es un
varn y despus le dicen que es una mujer, los padres se van a llevar
al chico del hospital y no van a dejar que los mdicos intervengan. En
algunos casos tambin se les explica a los padres que los mdicos,
debido a la anatoma engaosa del beb o la beb, no pueden deter236
minar a qu sexo pertenece verdaderamente. Entonces, se les informa
que ocurri un imprevisto, que nacieron gemelos o que nacieron
mellizos, uno de cada sexo, y despus se har morir a aquel que perteneca
al sexo que se decidi que no era.
Los padres no son puestos en contacto con las asociaciones intersex.
Por lo general, la vivencia es que se trata de un caso nico sobre el
que no hay informacin. La insistencia en que hay una verdad que
est escondida en el cuerpo y que, haciendo una ciruga se la va a
encontrar, fundamenta muchas de las intervenciones. En realidad, de
lo que se trata es de escribir esa verdad en el cuerpo. Se insiste
mucho en la cuestin experiencial. Se coloca a los padres en la siguiente
posicin, se les dice: Bien, ustedes tienen un hijo que tiene
una insensibilidad parcial a los andrgenos, es decir, un beb con
cromosomas XY, que tiene un micropene, que puede tener testculos
descendidos o sin descender pero que tiene un pene ms chico de
un centmetro o un centmetro y medio y que no va a crecer. Cmo
va a hacer su hijo si ustedes deciden que va a ser un hijo (varn),
para cambiarse en un vestuario, por ejemplo, con otros chicos? Qu
va a decir la maestra si lo acompaa al bao en el jardn de infantes?
Cmo va a conseguir una novia? No sera mucho ms fcil transformarlo
en una chica?. Total, tcnicamente es ms simple fabricar
un hueco que un pene. Es decir, en el manejo clnico de la
intersexualidad, la jerarqua entre gneros, la asimetra, es literal. Para
ser un hombre es necesario sostener la masculinidad, un pene del
tamao correcto con las potencialidades correctas; para ser mujer es
necesario solamente hacer un hueco que, adems, debe hacerse. A las
familias que tienen hijas con cltoris demasiado grande o que no tienen
vagina, se les dice que si esos cuerpos no se normalizan esa anormalidad
en la anatoma va a producir anormalidad en la identidad.
Lo que no se les dice a los padres son las consecuencias fsicas de las
intervenciones. En general, si uno lo quiere plantear en el contexto
de la teora poltica clsica, se considera que prevalece el principio de
beneficencia sobre el de autonoma, una cierta interpretacin del
principio de beneficencia. Lo que se est haciendo es en funcin del
inters del menor o de la menor, aunque en la prctica lo que producen
esas cirugas es que nuestro cuerpo no est disponible para nosotros,
cuando nosotros lo necesitamos. Si alguien es operado en su infancia
no puede acceder a cirugas que podran ser deseadas en su
adolescencia o en su adultez, habiendo dejado pasar quince o veinte
aos de mejoras tcnicas y orientar as su cuerpo o no orientarlo
de la manera que lo desee. Parte de los trabajos de la normalizacin
tienen que ver con la normalizacin de la historia de vida, porque se
considera que la historia acerca de cmo se produce la identificacin,
237
la asignacin de gnero y la normalizacin de genitales, es algo que
podra matarnos. Me voy a referir al caso de Cheryl Chase: una mujer
intersex de Estados Unidos. Cuando ella naci le dijeron a sus padres
que era un chico con un pene monstruosamente chico, tres meses
despus se dieron cuenta de que en realidad era una mujer con un
cltoris monstruosamente grande. Entonces dijeron: vamos a terminar
con esta historia, lo cortamos, pero ustedes tambin tienen que
hacer su parte. Cul era la parte que deban hacer los padres? Cambiarle
el nombre, quemar las fotos, quemar la ropa de varn, mudarse
de ciudad, hacer un pacto con la familia y empezar la historia de ese
sujeto de nuevo pero en otro gnero, porque consideraban que si ella
se enteraba que tena un mosaico cromosmico, toda su identidad
femenina estaba en juego.
La manera por la cual las personas intersex nos enteramos de lo acontecido
en nuestros cuerpos, en particular aquellas personas que han
sido intervenidas en su infancia, tiene que ver con instancias de
interrelacin con otros sujetos. Hay muchas mujeres con insensibilidad
a los andrgenos que se han enterado de que sus cromosomas
son XY al hacer consultas por infertilidad o bien por insensibilidad
(en la zona genital). Hay un gran porcentaje de personas intersex
que se entera, a los 20, a los 25 o a los 30 aos, que no tiene los
cromosomas que sus padres les dijeron, al consultar a un gineclogo
o a una ginecloga porque no sienten. Uno podra decir: Cmo
alguien no va a saber que tiene cosas hechas en el cuerpo?. Sucede
que las historias clnicas se dibujan. Cuando se retiran testculos sin
descender, por ejemplo, se suele decir que eran hernias.
Por otro lado, la definicin de la intersexualidad no se puede despegar
de la intervencin normalizadora, de la intervencin mutilante.
Nuestro movimiento no es un movimiento que asigne intersexualidad
y diga ste puede ser intersex, ste no. De hecho, hay muchas personas
que por sus cuerpos se podra pensar que son personas intersex,
sin embargo fueron criadas por sus familias como hombres y mujeres
aceptando la diversidad de anatomas. Adems, est estadsticamente
comprobado que quienes detectan la variacin son los mdicos y no
las familias. Voy a referirme al caso John/Joan, que es el que fundamenta
los protocolos de atencin vigentes hasta este momento. Hace
un par de aos se public una traduccin de un libro de Money, considerado
el abordaje ms humanista de las malformaciones genitales.
En el caso John/Joan lo que se decidi hacer fue transformar en una
chica a un chico de 22 meses, porque consideraban que sin un pene
ese chico no iba a poder ser un chico. El caso se sigue sosteniendo
como exitoso, ms all de que a los 18 aos, informado por sus padres,
esa chica volviera a vivir como un chico. Si bien ah aparece el
238
tema de la disponibilidad, ya no tena sus testculos para vivir como
un hombre. Finalmente se realiz una faloplastia, que es algo que a
los mdicos todava no les cierra, y debi tomar testosterona de por
vida.
Las relaciones entre la intersexualidad y la transexualidad no son
fciles porque, por lo general, pareciera que se trata de posturas enfrentadas.
Desde mi punto de vista hay una diferencia fundamental
que radica en la decisin, en el consentimiento. Si se trata de normalizar
genitales de nias y nios que no tienen edad de decidir, creo
que el problema que se plantea para la tica y la poltica es absolutamente
diferente a la situacin de adultos que deciden modificar sus
cuerpos. En este sentido, si bien es necesario trabajar en las imposiciones
heteronormativas acerca de la corporalidad, tambin es necesario
mover el deseo trans de la heteronoma. No todas las personas
trans nos hacemos cosas en el cuerpo porque seamos vctimas de un
sistema que nos obliga a tener un cuerpo o tener otro. Yo soy una
persona intersex por un orden de la corporalidad que, adems, sufri
ocho cirugas de normalizacin. Pero estando anotado en los registros
como alguien del sexo femenino, me considero una persona
transgenrica porque me identifico de otra forma. La dificultad en el
dilogo tiene que ver, ms bien, con que son las mismas personas
John Money, Richard Green, Robert Stoller quienes fundaron los
protocolos de atencin para pacientes intersex y los protocolos para
personas transexuales. Por lo general, a muchas personas intersex se
les dice: Cmo puede ser que no te sientas bien despus de lo que
hemos hecho con tu cuerpo? No ves cmo los transexuales tambin
se operan y viven felices?. Tratar de establecer un dilogo en ese
sentido es bastante complicado, pero en algunos puntos el trabajo
poltico puede funcionar.

DA 3
PANEL
LA CREACIN DE LOS CUERPOS
Y LAS SEXUALIDADES:
REGULACIONES Y RESISTENCIAS
COORDINADORA:
MNICA DUVA

241
Estar siendo torta
(en determinadas circunstancias)
Vanessa Ragone, ideas trabajadas
con Mara Cristina Lugones
Mi amiga Ceso, unas noches atrs, cit mal a Nstor Perlongher: Yo
no quiero que me acepten, quiero que me cojan. Pese a no ser exacta, la
frase me encant. As que fui a las fuentes y me encontr con estas ideas:
El deseo, y no lo gay dice Perlongher en la dcada del setenta, es
mi punto de anclaje para pensar lo poltico, en una poca en que se proclama
abiertamente que todo lo personal es poltico pero en la cual los
homosexuales no existimos.
Una vez, en medio de una charla entre militantes de izquierda, alguien
quiso ser sarcstico en su comentario respecto de un chico de apariencia
equvoca: Pero se es un hombre, una mujer, o qu?.
Perlongher respondi: Es qu.
Argentina sola decir Perlongher es un paraso policial en el cual
la nica sexualidad posible es triste o impostada, cuando no srdida.
Seamos qu
Definitivamente no un hombre.
Definitamente no una mujer.
MI CHICA dice ingenuamente: Yo me enamoro de personas.
Qu diferencia profunda hay entre el amor heterosexual y el amor
homosexual? La diferencia es estilo y el estilo es poltica. Es poltica una
cierta puesta en escena de la sexualidad para presentarnos ante el mundo.
Pero recordemos a la madre Adrienne Rich: El continuum lesbiano
existe ms all de la actividad o eleccin sexual, es una manera de entender
el mundo y las intersubjetividades.
Estoy un poco intersex, dice mi amiga Mara Lugones, que ve como
una oportunidad inestimable su transplante de rin y la posibilidad de
que la medicacin le provoque la aparicin de vello en su rostro. Para
el caso me dice mientras toma su pastilla nmero veinticinco mi madre
siempre me dijo que me haba pensado como varn.
Femme, buch, stone buch, femenina, camionera. La cuestin de las
agencias: cmo nos definimos, si es que debemos hacerlo?
En todo caso hay una exuberancia o desparpajo en determinadas
agencias sexuales que huyen de ese modo del paradigma heterosexual
242
tradicional. Ese juego es poltica? Esa exuberancia es poltica? Vuelvo
a Perlongher:
La alternativa que se nos presenta es hacer soltar todas las sexualidades;
el gay, la loca, el chongo, el travesti, el taxiboy, la seora, el to,
etc., o erigir un modelo normalizador que vuelva a operar nuevas exclusiones.
Propongo entonces jugar con una sexualidad loca, una sexualidad
que sea fuga de la normalidad, desafindola y subvirtindola. El
sexo de las locas: locas bailando en las plazas, locas yirando en puertas
de fbrica, locas haciendo cola en los baitos. Hablar del sexo de las
locas es enumerar los sntomas las penetraciones, los roces, las
erecciones, los toques, las insinuaciones, los franeleos de una enfermedad
fatal: aquella que corroe la normalidad en todos sus wings;
que aparece en la hija del portero, en las trincheras de las Malvinas,
en el seno de las garitas azules, en las iglesias de Crdoba donde las
locas entran para yirar.
Ahora, la gran jugada poltica es no subsumir esas singularidades en
una generalidad personolgica: el homosexual. Soltar todas las sexualidades,
abrir todos los devenires: idiosexo, usos singulares de la sexualidad.
Que cada cual pueda encontrar, ms all de las clasificaciones,
el punto de su goce.
Hacer saltar a la sexualidad ah donde est.
Si todos decimos YO nadie se esconde en el NOSOTROS, entonces desde
un YO deseante, mutante, indefinido ese qu? de Perlongher le damos
un sablazo a la mayor perversin de la heterosexualidad, que es la
de negar la posibilidad de libertad sexual.
Libertad implica huir de las categoras fijas: SER LESBIANA o TORTA es
un momento fijo, nos fija como un taxidermista fija a un animal en una
postura inamovible.
ESTAR SIENDO TORTA es serlo en determinadas circunstancias, es estar
consciente de lo que las circunstancias nos afectan, es intentar entenderlas
y darles cabida en nuestro proceso de identidad.
Cuando pasamos del momento ntimo al momento pblico (del yo al
nosotros) nos sostenemos en una definicin: SOY TORTA. Esa definicin
obstruye todo otro camino diverso. Traiciono mi deseo (EN ESTE MOMENTO
ESTOY SIENDO TORTA Y DISFRUTNDOLO) en pos de una definicin colectiva
y dirigida hacia un pblico. Estoy preparada para esa traicin?
Qu costo tiene? En cierto sentido podramos decir que el costo es la
represin: ya no me reprime la poltica heterosexual, me reprime mi propia
definicin cerrada y compacta. SOY TORTA.
Agoto en una palabra las diversas posibilidades de mi deseo: el deseo
ES poltico. Qu bien lo saban Andr Breton y los surrealistas!
243
Freud y Lacan nos otorgan unos paradigmas ultraorganizados para
entender la sexualidad: todo est nombrado, categorizado, anclado en
definiciones.
Pero el deseo es radical, dulcemente traicionero e inestable: es quizs
en esa inestabilidad fundamental en donde puedo sentirme un ser
sexualmente pleno.
ESTAR SIENDO TORTA significa que no puedo generalizar, que debo ser
especfica en cuanto a las circunstancias que me proponen hacer esta
eleccin, en cuanto al estilo que quiero adoptar para mi ESTAR SIENDO
TORTA hoy, que quiz no sea el estilo de maana: hoy femme, maana
buch, pasado transgnero y luego nuevamente femme, por qu no?
Si he logrado escapar de la trampa de la polarizacin de roles masculino-
femenino, por qu intentar nombrarme nuevamente de modo absoluto?
Si he logrado dejar de ser nombrada por otros, htero-nombrada,
por qu intentar una definicin que no es ms que un nuevo cors.
Prefiero estar siendo torta a serlo definitivamente. Prefiero el movimiento
de caderas que esa idea contiene, la vibracin vital de un ser en
movimiento, algo ms excitante, latente, vivo.
Si he de nombrarme para otros prefiero nombrarme en construccin;
y en la intimidad del deseo prefiero todos los roles, todas las posibilidades,
todos los caminos.
Si he de poner en escena mi sexualidad, para dar batalla en el campo
de los derechos y avanzar en el contacto interpersonal, prefiero dar batalla
desde un ser inapresable en palabras. Un ser que no pueda ser fijado
como una mariposa con un alfiler, prefiero la inestabilidad del ESTAR
SIENDO a la exactitud del SER.
SER TORTA es mi certificado de defuncin. Al menos el certificado
de defuncin de mi deseo y por lo tanto de mis derechos ms fundamentales.
Vuelvo a Perlongher para citarlo correctamente: No queremos que
nos persigan, ni que nos repriman, ni que nos discriminen, ni que nos
maten, ni que nos curen, ni que nos analicen, ni que nos expliquen, ni
que nos toleren, ni que nos comprendan: lo que queremos es que nos
deseen.
Mara Cristina Lugones
Estoy contentsima de estar ac, entre otras cosas porque estoy viva.
Porque estoy viva y me siento muy bien, me siento como hace diez aos
los ltimos diez aos fueron muy difciles para m porque me estaba
muriendo. As que estoy contenta, y estoy contenta de estar ac para
hablar del cuerpo, de la sexualidad, de cmo nos concebimos. Vengo de
244
muy lejos, hace casi cuarenta aos estoy radicada en los Estados Unidos,
donde trabajo entre gente de color y me considero a m misma una mujer
de color. Entonces vengo aqu como mujer latina, jota, cachapera,
torta, pata de color, mestiza, todos trminos que se utilizan en Estados
Unidos donde milito en la base, formando coalicin entre resistencias a
las opresiones interconectadas y donde me conecto con zapatonas, trolas,
marimachos. Odio la palabra lesbiana, no tengo nada que ver con las
cosas occidentales y con la hija de lesbos. Quiero pensar desde la identidad
jota, por ejemplo, donde nadie puede decirme que estoy asimilada a
la gente gringa porque nos dicen que somos asimiladas a la gente gringa
precisamente porque el estilo de vida es un estilo de vida prestado, no es
nuestro estilo de vida tradicional, con sus tradiciones peculiares. Y por
eso, en la conversacin con Vanessa, hemos introducido una distincin,
que la verdad tiene muy poco que ver con el rechazo posmoderno de la
identidad, en cambio vuelve a Rodolfo Kusch y a su rechazo de ser
introduciendo la nocin de estar.
En su libro El pensamiento indgena y popular americano, el concepto,
la distincin central, es la distincin entre estar y ser. Entonces queremos
jugar con eso, con un filsofo radical, argentino, latinoamericano,
que se jug en ir desde un centro urbano donde su formacin era occidental
a tratar de adentrarse en otra manera de pensar y desde esa otra
manera de pensar, el repensar nuestras posibilidades. Y como Kusch nunca
pens en la sexualidad, la verdad no dice nada sobre la sexualidad, es
nuestra tarea, que estamos haciendo, el tratar de repensar la sexualidad
usando esa distincin, el rechazo de ser por estar. Entonces voy a agregar
un poquito de contexto, porque a veces me parece que Vanessa deja
las identidades demasiado pronto. Las identidades no salen solamente
del aire. El deseo est histricamente y no slo carnalmente dibujado.
Es decir, no lo tenemos en el cuerpo por siempre y desde siempre, sino
que est histricamente dibujado. Solamente tenemos que pensar en el
pasaje obligado a nuestro continente de hombres y mujeres africanos
para pensar que la inscripcin del deseo, los cambios en la inscripcin
del deseo en sus cuerpos fue una cosa histrica y brutal. Lo carnal tiene
historia y las historias han sido frecuentemente brutales.
Y quisiera ahora hablar de deseo y cuerpo historizado, tal como lo
historizan y repiensan algunas de las pensadoras que han sido importantes
para m, en los Estados Unidos, que es el lugar donde yo me juego.
Para m hay algo interesante en el anlisis del vanilla sex (el sexo
vainilla es el nombre que se le dio al sexo de las mujeres feministas,
lesbianas, que buscbamos entendernos, todo hablado, todo intersubjetivo,
todo delicado, nos queremos y hablamos nuestra sexualidad
mientras nos amamos, se es el nombre que le damos). Para m hay
algo interesante en la comparacin entre el vanilla sex de las lesbianas
245
feministas a la Adrienne Rich y el proyecto ms solipsista de Sharon
Olds: en su importantsimo poema El corredor de larga distancia.
Olds piensa el acto sexual entre dos mujeres como un acto donde una
busca su mejor tiempo, sola. Es su placer, cada una busca su placer,
pero es importante el hecho de que en la bsqueda de su placer una
est con su amante. No se est masturbando, no se est con alguien que
una no conoce, puede ser que est con alguien que no conoce pero es
una relacin solipsista, extremadamente distinta que la relacin que
buscaron las lesbianas feministas en el vanilla sex. Y yo creo que cada
una de esas opciones tiene historias distintas en la relacin entre el
deseo y nuestras propias vicisitudes carnales.
Tomemos la exuberancia sexual y combativa de una femme como
Joan Nestle; la posicin extremadamente atenta, intersubjetiva, de una
stone buch como Leslie Feinberg, quien no intenta un proyecto sexual,
sino un intencionado escuchar carnal que puede hacer que su femme le
derrita la piedra. Ella piensa para m ha sido importante pensar esto
como un smbolo que cuando usa un dildo presta atencin a los movimientos
y a las vibraciones del cuerpo de su femme a travs del dildo, lo
cual requiere una atencin impresionante. Esto la hace una stone buch
muy distinta del libreto del hombre tradicional. As que aunque cuando
una ve a Leslie, Leslie es una mujer que parece un hombre, toda su lgica
del amar es una lgica extremadamente atenta a un nivel carnal. No
es una intencin en el sentido instrumental, es una intencin que, como
marca el proyecto de relacin, puede tomar lugar dada la atencin extrema
que presta a su femme, que est en una posicin exuberante, la
ms exuberante, dada la regala de la atencin.
Tambin quiero hablar de una mujer negra: Ma Rainer, una bulldoger,
es decir una mujer presentada como buch de una manera muy, muy exuberante.
Ma Rainer habla de una sexualidad a crear cuerpo a cuerpo, en
un contexto de llamada y respuesta. Ella toma los cantos de los negros
en los campos de algodn donde el canto y la voz son colectivos, donde
toda la gente junta est hablando de una libertad posible, y nos plantea
ver del otro lado, cuando se empiezan a cantar spirituals. Se trata de una
voz de mujer, individual, pero que est buscando respuesta, respuesta
femenina, masculina, articulada en voces, pero tambin en cuerpo, y en
ese contexto de llamada y respuesta se crea una colectividad distinta
que la colectividad ms homognea, que la colectividad que se forma en
los campos de algodn. Y el proyecto es el proyecto de una libertad sexual,
un proyecto que es posterior a la manumisin, al mismo tiempo que las
mujeres y los hombres estn buscando que el trabajo no esclavizado sea
realmente trabajo libre. La posibilidad de que el trabajo sea trabajo libre
est acompaado tambin de este proyecto para que la sexualidad
sea sexualidad libre. Tras haber sido sujetos a una animalizacin total,
246
estn buscando una subjetividad sexual. Es la primera vez en la historia
de los Estados Unidos que se habla de esas posibilidades, y de todas las
brutalidades que han aprendido y a las cuales han sido sujetos, y a las
posibilidades de salir de esas brutalidades. Entonces es all, en vez de la
voz ms directamente colectiva, que la nueva intersubjetividad, las nuevas
posibilidades de deseos se van formando, al filo de la interconexin
entre raza, sexo, clase, colonizacin y sexualidad.
A m me parece muy importante que abandonemos lo que est pasando
en el proyecto posmoderno de no hablar de la interconexin entre
clase, sexualidad, raza, colonizacin y sexo. Si hablamos de cosas que,
al fin y al cabo, siguen siendo para pocos, que estn cargadas de privilegios
de clase, privilegios de raza, toda clase de privilegios, esas cosas no
nos sirven. Si queremos formar alguna manera de solidaridad que tenga
la sexualidad como un componente real, entonces, tenemos que comenzar
a pensar en esas interconexiones. Tambin quiero hacer un poquito
ms de contraste entre el ser y el estar en Kusch, como lo muestra el
ttulo de la presentacin y explicar el rechazo de las esencias, sin adoptar
una lgica eurocntrica u occidentalista.
Entonces podemos decir: qu queremos decir con estar siendo?, con
estar haciendo?, con estar escuchando?, con estar amando torta?, en
contraste con un denominarnos de un modo fijo que a lo mejor nos sirve
para lo pblico. Pero para qu queremos entrar en lo pblico si nos va
a requerir ese modo fijo de representarnos? Para Kusch el ser es un concepto
occidental, que fija, que define, que crea relaciones entre sujetos y
objetos. El mundo est poblado de cosas distintas, entidades que se llaman
objetos. El objeto est relacionado de formas causales y el sujeto
tiende a tener relaciones de externalidad hacia el objeto, y las relaciones
tienden a ser instrumentales. Entonces, el sujeto tiende a una separacin
del objeto, estimula la manipulacin y la instrumentalizacin de los objetos.
En cambio, para Kusch el estar parte de una inestabilidad fundamental
de las circunstancias en las que vivimos. Yo creo que esa inestabilidad
impresionante nos cae muy bien en este momento impresionante
que vivimos, que es el momento de la globalizacin y en donde estamos
tratando de poner la sexualidad en el proyecto de la contraglobalizacin.
El mundo es inestable, el mundo puede volcarse en cualquier momento.
El sujeto est en esa inestabilidad, sin separacin, donde no hay
objetos sino eventos, y Kusch toma estas ideas no de su formacin occidental
sino de su peregrinaje hacia cosmologas aymaras, quechuas y otras
cosmologas de la gente indgena en Amrica latina. El sujeto est en esa
inestabilidad sin separacin, donde no hay objetos sino eventos y donde
los eventos tienen posibilidades fastas y nefastas. El sujeto entra en s
mismo para relacionarse de una manera germinativa con la inestabilidad,
hacia un equilibrio.
247
Es decir, cuando empezamos a hablar del estar haciendo torta lo
presentamos en una inestabilidad, entramos en nosotras mismas. Los
eventos del ser torta son algo con lo cual nos relacionamos de una
manera tal, que en vez de simplemente abandonarnos al orden del mundo,
lo tomamos como una posibilidad germinativa. Y es algo que podemos
hacer de a dos, que podemos hacer solas, que podemos hacer de a
varios, que podemos hacer en comunidad. Es algo con lo que podemos
crear solidaridades distintas.
Finalmente quera mencionar a otra mujer, Cherrie Moraga, porque
me parece muy importante que en su trabajo haya una intersubjetividad
germinadora, cuando ella abandona el concepto de nacin, o lo rechaza
como una entidad homognea. Ella ha participado firmemente en los
movimientos chicanos en contra del racismo y cree, como creo yo, en
todos esos proyectos, porque las identidades no se tiran a la basura as
noms, las identidades son ganancias y nos han costado mucho, son aos
y aos y aos de lucha. Pero esas identidades tambin necesitan crtica y
esa crtica Cherrie la hace muy, muy bien. En una de sus obras de teatro,
ella se imagina que hubo una guerra y los Estados Unidos se fragment
entre frica, Amrica, nativa Amrica, Hawaii, y as todo, Aztln. Pero
despus hay guerras internas contra toda la gente homosexual y la gente
homosexual pasa a vivir en bordes metafsicos, el borde donde vive ella,
que en la obra es Medea. Adopta una versin chicana de Medea, ella
vive en un manicomio y, dentro de ese manicomio, ella se repiensa en un
espacio que existe y que no existe. Es un espacio a germinar y para ella
es fundamental que su propio hijo nunca la vaya a ver como mujer. No
quiere que su hijo la mire a los ojos y vea a una mujer chicana, y como
Jasn se va a llevar a su hijo a Aztln para poder ser rey, porque su hijo
es mestizo, es indgena y Jasn no lo es; l necesita esa validacin, entonces
ella lo mata. Eso es todo lo que tengo que decir.

249
Mi cuerpo de mujer aymara
Lidia Quisbert
Soy Lidia Quisbert, integrante del Movimiento Mujeres Creando.
Hace muchos aos estoy construyendo feminismo desde mi cultura como
mujer aymara.
Un 8 de marzo, cuando salamos las primeras veces a las calles, a poner
el cuerpo y a explicar qu es Mujeres Creando, algunas mujeres nos
decan: Bien, sigan adelante. En cambio otras mostraban sus disgustos
por nuestra presencia denunciadora de los lugares del patriarcado y nos
decan locas, que odian a los hombres.
Ellas mismas se confundan porque nunca haban visto una cosa que
les conmueva como mujeres y las haga pensar a muchas mujeres.
A m me hizo pensar las primeras veces cuando fuimos a protestar
con nuestros carteles frente a un hotel que se llama El lobo, por la
discriminacin racial que se ejerca en ese hotel.
Hay muchas formas de luchar que nos trae rebeldas entre lo pblico
y lo privado. Una cosa es estar en la casa tranquila y otra es estar en las
calles poniendo el cuerpo, que te lo puede golpear un polica o la misma
gente, que puede ofenderte y hasta pegarte.
En nuestras comunidades, las mujeres somos discriminadas desde el
nacimiento. Cuando nace una mujer, se encuentran entre hombres y se
dicen: Ay qu pena, mujer noms! qu pena!, porque la mujer hace
perder el apellido, en cambio el varn mantiene el apellido y no se pierde
la familia. Todo eso me hizo pensar por qu debe ser as el hecho de
que seamos mujeres, y esto me une al feminismo porque el feminismo
respeta mi cuerpo de mujer, mis deseos, mis necesidades, mis decisiones.
Me di cuenta que no quiero ser utilizada por el sistema, quiero ser
diferente y soy diferente. Tampoco quiero poner el cuerpo siendo escalera
de los partidos polticos y jugar su juego en el poder, porque Mujeres
Creando no lucha por el poder ni para el poder, porque el poder no
trae ningn cambio.
Luchando por mis derechos como mujer aymara con el feminismo en
mi cuerpo y con otras mujeres s puedo traer cambios.
Mi idioma no es el castellano, mi idioma es aymara y por eso digo:
Uqhama juma munista naya jane jani jumaro munks mate junmaro.
(As como t me quieres yo no quiero ser de ti.)

251
Desobediencia, por tu culpa voy a ser feliz
Julieta Paredes
Imposible eludir nuestros cuerpos de mujeres feministas bolivianas.
La historia de la contemporaneidad latinoamericana que nos rodea puede
querer obviar lo que somos y construimos en los medios que usa para
marcar a las y los elegidos de esta poca. Pero nuestros cuerpos insisten,
estn y son, a pesar de los patriarcas. Jams nos interes ser las elegidas
o las nias mimadas porque es ms importante para nuestra lucha y nuestro
pensamiento dejar marcadas nuestras pisadas, como esbozos de libertad,
en los caminos recorridos o los espacios ocupados muchas veces
sin ser invitadas. Tenemos la seguridad de que todos los caminos y espacios
que la Pachamama abri sobre su piel es para que todas sus hijas e
hijos podamos transitar libremente, sin fronteras que nos paren.
Hemos andado con la esperanza en un atado y la rebelda en la fuerza
de nuestro canto y baile. Es un tiempo saboteado pero tambin es un
tiempo desafiante y dispuesto a entregar su cuerpo de tiempo al placer
de nuestros cuerpos de mujeres, que lo recorren desde la punta de sus
segundos hasta la planta de sus siglos.
El movimiento Mujeres Creando es un espacio para hacer realidad
nuestras utopas aqu y ahora, escaldadas de las promesas de la tierra
prometida, no creemos ms en propuestas que no se empiecen a hacer
realidad en el presente. No creemos ms en propuestas de personas que
no ponen el cuerpo por lo que piensan y suean en el cotidiano.
Constructoras, junto a muchas otras del feminismo autnomo, hemos
decidido poner el cuerpo en comunidades, vivir la cotidianidad en comunidades
construyendo da a da en pblico y privado el mundo que
soamos.
Trabajadoras todas nosotras, lo cual no es sinnimo de empleadas, al
contrario, desempleadas sin remedio consideramos y conceptualizamos
el trabajo en sus diversas vertientes. Esta actividad nos convierte a unas
complementarias con las otras, a travs del trabajo manual, el trabajo
intelectual, el trabajo domstico y el trabajo creativo.
Nombrar nuestra prctica colectiva es imprescindible, si bien la experiencia
de las luchas pasa por el cuerpo de cada una individualmente,
tambin es cierto que construimos un sentir, vivir y construir colectivo,
un cuerpo como movimiento social, en el cual alternamos lugares para
no repetir los vicios de los movimientos populares, donde unos son los
que dirigen y otras las que son dirigidas.
No contamos historias ni testimoniamos, nombramos lo que hacemos,
que para nosotras es hacer teora, no hay prctica sin teora, pero s
252
hay teoras sin prctica. Somos boca que nombra el pensamiento que
mueve el cuerpo hacia sus deseos y placeres.
Caminando por nuestras ciudades y campos dejamos nuestras caricias
sobre esa piel hmeda, sensible y profunda que cubre los cuerpos de
nuestros espacios comunes, las calles, las plazas, los parques, los cementerios.
Piel que cubre y descubre las marcas de historias de rebeldas,
violencias, amores, desamores, placeres, indiferencias, solidaridades,
reciprocidades,
compromisos y traiciones.
Contemporneas del neoliberalismo y de las modas post (posmodernismo,
posfeminismo, posliberalismo) nuestros cuerpos desafinan en
una presencia heterognea que desconcierta a las y los patriarcales. Qu
hacen juntas, cholas aymaras, imillas, putas, seoritas blancas y morenas,
gordas y flacas, pobres y no tan pobres, jvenes y viejas, hteros y lesbianas
con nias y nios revoloteando alrededor de ellas? Pues nada ms que
divertirnos Vengarnos del sistema siendo felices.
El ALCA ya puso precio a nuestros teros y cabezas para su Tratado
de Libre Comercio. Signadas por la Iglesia como pecadoras, empobrecidas
por el Fondo Monetario Internacional y ridiculizadas como locas
por el pensamiento light, nosotras caminamos, rebeldes, pcaras, traviesas
y apasionadas haciendo nuestra propia versin de la historia, construyendo
nuestros sueos y pagando, por supuesto, el precio de poner el
cuerpo. Pero no se imaginen que esto es muy grave, hay un placer precioso
en incomodar, en no ser la mujer que el sistema suea que yo sea,
sino ser la mujer que yo sueo ser.
Cmo maltrata este sistema patriarcal nuestros cuerpos de mujeres y
tambin a hombres, slo para satisfacer el placer necrfilo de acumular
papelitos que se llaman dinero. No hay sentido en la acumulacin actual
del capitalismo y la mayora de los cuerpos de la humanidad continan
cumpliendo con las reglas infames de superexplotacin, que sobre sus cuerpos
latiga con doce y hasta diecisis horas laborales. La flexibilizacin laboral,
sinnimo de amenaza permanente de despido, mantiene cada da
que transcurre nuestros cuerpos en un hilo, cuerpos tironeados con pocos
espacios flexibles para el orgasmo, el amor, la creatividad, la felicidad.
Paradjico e irnico resulta que estos mismos cuerpos nuestros, nacidos
para la felicidad y el placer, a esta altura de la historia de las luchas
de la humanidad, por los derechos humanos y las conquistas laborales,
rueguen, imploren, que el patriarcado les ponga la cadena del empleo de
superexplotacin, por el temor de ser cuerpos desempleados. Trabaj
para vos misma! Vengate del sistema, s feliz!
Sin embargo, y a pesar de la caza de brujas feministas desatadas por
lo post, nuestros cuerpos danzan por la cotidianidad y por la historia. No
estamos de moda y qu carajo nos importa no estar de moda, luchar
contra el sistema nunca va a estar de moda.
253
Danzamos divirtindonos, risas sonoras que chocan con la seriedad
de guardar la compostura, nuestros gritos estridentes molestan los odos
acostumbrados al tono y volumen adecuado, adecuado para quin?...
Qu no deberas decir as qu no deberas hablar as qu no deberas
gritar as puuuuh! No me jodan!
Danza coreogrfica de movimiento social que enlaza cuerpos, deseos
y sueos, tiempos y ritmos para el amor
robar un beso,
guiar un ojo,
tomar la palabra,
denunciar, reflexionar y proponer.
Cuerpo que canta sonoridades que nos acompaan desde la cuna y
nos hablan de ternura, llantos que piden solucin a la amargura.
Vestidas caminan nuestras corporeidades por el mundo, el sistema
patriarcal apenas vio aparecer nuestras figuras rebeldes en la historia, y
empez a soplar un viento helado. Aunque siempre quisimos andar desnudas
como vinimos al mundo, no da pues para andar desnudas, la desnudez
te evidencia en tus debilidades y vulnerabilidades, y en un mundo
tan competitivo como el del libre mercado, las y los dbiles deben ser
molidas y aplastados.
Vestidas caminamos y los vestidos no slo nos cubren sino tambin
encubren, invisibilizan lo que somos o queremos ser. Las modas explotan
nuestras necesidades de protegernos del fro y el calor. Desde
las pasarelas de la moda nos vuelven presas de la anorexia y la bulimia.
No quiero ser la mujer que t sueas, quiero ser la mujer de mis
sueos.
Tiemblo y me derrito en ricos orgasmos que sacuden mi cuerpo, a
veces cansado de este tiempo saboteado en que me toca vivir. Slo quiero
hundirme en el cuerpo de mi amada para hacer el amor, el amor y el
amor.
Baba tibia de cuerpos mutilados, consecuencias del manipuleo de la
medicina patriarcal, personas especiales, especial violencia impune,
discapacidad que hace mirar a otro lado cuando en la calle nos cruzamos
con estos cuerpos, que denuncian el material plstico del que estn hechos
el Ken y la Barbie.
Tambin somos fragilidad arrugada, achaque de la vida que clama
por irse y que sin embargo persiste en disfrutar de los goces que ella
promete al doblar cada esquina.
Y claro, llegamos al fin como cuerpo tendido tieso, la naturaleza te
reclama en su seno, tierra a la tierra, materia a la materia, polvo al polvo,
vida a otra vida.
Transito territorios limitados, mi cuerpo es limitado. No pretendo la
totalidad, sera una infamia, una pretensin egocntrica. Hay otros cuer254
pos que no conozco an y otros que no conocer jams pero existen
influyendo en mi corporeidad y en nuestra corporeidad da a da.
Y por supuesto que est presente en mi cuerpo el barro, la tierra
abonada por mi abuela, rebelde aymara loca, que denunciaba al espaol
y al hermano patriarca aymara que, unidos en santa alianza, les quitaban
las tierras cultivadas por las mujeres que en esta parte del planeta habitaban.
255
La felicidad visible pero inasequible:
puesta en cuestin de las identidades genricas en
Las horas (Cunnigham/Daldry/Hare)
Willie Mndez
Cine y literatura
Las horas de Stephen Daldry1 est basada en la novela homnima de
Michael Cunnigham2, ganadora del Premio Pulitzer 1999, que narra en
forma paralela un da en la vida de tres mujeres: Virgina Woolf, Clarissa
Vaughn y Laura Brown, desde su despertar hasta el anochecer3. La accin
est ambientada, respectivamente, en Richmond 1923, Nueva York
finales del siglo XX y Los ngeles, 1949. Los captulos en los que se
alterna la narracin del da de las tres mujeres se titulan La seora
Woolf, La seora Dalloway y La seora Brown y estn precedidos
por un prlogo, ambientado en 1941, que narra el suicidio de Virginia
Woolf y transcribe completo el texto de la carta final que sta escribiera
a su esposo Leonard.
La doble hipertextualidad
Las relaciones transtextuales que se despliegan a partir de la pelcula
de Daldry son de particular complejidad. Por un lado, se genera un vnculo
hipertextual por el cual la novela de Cunnigham opera como
hipotexto de la pelcula. No obstante, la novela es a su vez hipertexto
de La seora Dalloway de Virginia Woolf. La pelcula, por tanto, funciona
como un hipertexto doble o en segundo grado.
1 Director ingls nacido en Dorset en 1960. Su filmografa incluye cuatro films:
Eight (1998), Billy Elliot (2000), Las horas (2002), The hiding room (2002), an
no estrenado.
2 Autor norteamericano nacido en 1955, entre cuyas obras se cuentan tambin las
novelas: Una casa en el fin del mundo y De carne y hueso.
3 Consigno las correspondencias entre personajes centrales y actores en la pelcula
de Daldry: Virginia Woolf (Nicole Kidman), Laura Brown (Julianne Moore),
Clarissa Vaughn (Meryl Streep), Leonard Woolf (Stephen Dillane), Vanesa
Stephen hermana de Virginia (Miranda Richardson), Dan Brown (John. C.
Reilly), Kitty Barlowe (Toni Collette), Richie Brown (Jack Rovello), Richard
Brown (Ed Harris), Sally Lester (Allison Janney), Louis Walters (Jeff Daniels),
Julie Vaughn (Claire Danes).
256
Virginia Woolf / Michael Cunnigham
Para un lector familiarizado con el universo literario de Virginia Woolf
la relacin de Las horas con Mrs. Dalloway queda anunciada en el ttulo
mismo de la novela de Cunnigham. Los diarios de Virginia Woolf dan a
conocer que el primer ttulo que la escritora haba pensado para su novela
era Las horas.
Cunnigham, a partir del gesto de retomar el ttulo original de Woolf,
traza explcitamente una lnea directa de filiacin. El novelista norteamericano
genera en Las horas un claro desdoblamiento por el que los
tres personajes despliegan distintas facetas de uno solo: Virginia Woolf/
Mrs. Dalloway. Resulta evidente que Cunnigham, apoyndose en mltiple
bibliografa que trabaja en este sentido4, as como en distintas biografas
de Virginia Wolf, da por sentado que Mrs. Dalloway es, a su vez,
un alter ego de la propia escritora.
Mrs. Dalloway
La novela de Virginia Woolf acta como elemento de enlace de las
tres historias. La escritora es mostrada en un da de 1923, en que comienza
la gestacin de la novela:
Leonard: I believe I have a first sentence5
Clarissa, que de hecho tiene el mismo nombre que la seora Dalloway,
es nominada, tanto por el narrador como por el coprotagonista de su
historia, su amigo poeta Richard, como la seora Dalloway.
Laura lee Mrs. Dalloway y se siente completamente identificada con
la protagonista de la novela.
En uno de los mltiples enlaces paralelos entre las tres historias, Virginia
enuncia la primera oracin de la novela: Mrs Dalloway said she
would buy the flowers herself6. Por corte pasamos a una imagen de
Clarissa que grita a una interlocutora invisible: Sally, I will buy the flowers
myself. Todo el periplo inicial de la novela de Virginia Woolf en que
Clarissa Dalloway se dirige hacia la tienda de flores, mientras desarrolla
un largo monlogo interior interrumpido por la irrupcin de cortos monlogos
de vecinos que se cruzan con ella, est recreado magistralmente
4 La introduccin a una de las ediciones de Mrs. Dalloway est escrita por Anglica
Garnett, la sobrina de la escritora (la nia que coprotagoniza la bellsima escena
del funeral del pjaro en la pelcula).
5 Leonard, creo que tengo una oracin inicial.
6 La seora Dalloway dijo que comprara las flores ella misma.
257
y actualizado en la novela de Cunnigham en el recorrido que Clarissa
Vaughn hace hacia la tienda de flores en Nueva York.
El personaje de Richard en la novela de Cunnigham espeja el de
Septimus Warren Smith7, en la novela de Virginia Woolf. Este personaje
es mostrado como un joven poeta enfermizamente sensible y trastornado,
a causa del trauma que le generara su participacin en la Primera
Guerra Mundial. En el update de Cunnigham, los desrdenes mentales
de Richard se deben a las secuelas neurolgicas generadas por las primeras
drogas que se utilizaron para tratar el sida. Ambos personajes,
como Virginia Woolf, escuchan voces intrapsquicas. Richard, como
Septimus, se suicida arrojndose al vaco desde una ventana.
Michael Cunnigham / David Hare
Multiplicando afectivamente este juego de espejos, el guionista David
Hare, encargado de la adaptacin de Las horas, demuestra hacia la
novela de Cunnigham la misma devocin que ste exhibe hacia el texto
de Virginia Woolf:
La novela de Michael es una obra extraordinariamente lograda []
pens en cun fascinante es la tctica de narrar tres historias sin que
el lector entienda cmo se conectan. De alguna manera, Michael logra
mantener nuestro inters como lectores aun cuando desconocemos
cmo encajan las diferentes piezas. Esta fascinacin est bellamente
lograda y uno se siente satisfecho cuando finalmente se entiende
cmo se interrelacionan8.
El desafo fundamental que se presenta a Hare es lograr dar cuenta
del universo psquico y afectivo de los personajes lo cual, en la novela de
Cunnigham, al igual que en la de Virginia Woolf, se logra mediante monlogos
interiores:
En el cine no puede haber voces interiores, a menos que haya una voz
narradora. Y como desde el comienzo decidimos que no la habra,
tuve que inventar una serie de acontecimientos que expresaran lo
que ocurre en el interior de los personajes. Por ejemplo, el tema de
cmo el esposo de Laura ha regresado de la guerra. Era necesario
7 Otro alter ego literario de la propia Virginia Woolf, que sufra ella misma de esta
sensibilidad morbosa postraumtica generada tambin como consecuencia de la
Primera Guerra.
8 Entrevista a David Hare publicada por la gacetilla Todocine, ao 1, N 27,
(marzo de 2003).
258
saber cmo su experiencia dej una marca en el matrimonio. Hay una
sensacin de Segunda Guerra Mundial, que se filtra en la pelcula y la
explicit en la escena de la fiesta de cumpleaos cuando el marido
cuenta cmo la vio a ella al principio. Esto en el libro no est tan
explcito. Tuve que inventar una serie de eventos para expresar lo que
ocurre en el interior de los personajes.
El trabajo de adaptacin, por parte de Hare, de su admirado texto de
Cunnigham, se vio notablemente favorecido por la estrecha colaboracin
del escritor con el guionista, previa al inicio del proceso de adaptacin:
En un principio, Michael se haba planteado escribir un libro mucho
ms largo, de modo que pudo brindarme informacin invalorable sobre
todos los personajes y sus vidas. Saba todo sobre ellos y adems
fue muy generoso con su tiempo. Tuvo muy buena voluntad para conmigo.
Cuanto ms trabajaba yo en el guin, ms creca mi admiracin
por lo que Michael haba escrito. Creo que es poco frecuente admirar
tanto una novela luego de escribir el guin para una pelcula sobre ella.
Eso es lo que me ocurri con el libro de Michael: sobrevivi brillantemente
el escrutinio de la escritura cinematogrfica. De lo que aqu hablamos
es de una tradicin de escritores que toman el mismo tema: la
vida de una mujer en un solo da. En realidad es probable que se trate
de una muestra de su vida entera. Michael me dijo Virginia Woolf lo
hizo de una manera, yo lo hice de otra, y ahora t, David, tienes la posta
y puedes ir hacia donde quieras. Fue una oferta muy generosa, una
muestra de confianza. Por supuesto que si un autor le dice eso a un
colega uno tiende a hacer las cosas de la mejor manera posible.
Virginia Woolf por cuatro
Habida cuenta del desdoblamiento existente entre Virginia Woolf y
su criatura literaria, Mrs. Dalloway, la deliberada duplicacin que existe
entre esta ltima y Clarissa Vaughn y la identificacin que siente Laura
Brown con la herona literaria de la novela que est leyendo, queda claro
que los tres personajes son, en realidad, uno solo en distintas fases.
Un complejsimo juego de interrelaciones permanentes entre las tres
historias deja clara esta identidad de base. Virginia, en el proceso de diseo
conceptual de Mrs. Dalloway, la plantea como una mujer aparentemente
segura y autosatisfecha, que en realidad encubre un profundo
desaliento. Laura, ante la sorpresa que muestra Kitty al descubrir que
est leyendo un libro, le habla de la protagonista de la novela: A woman
who is incredibly confident. She is going to give a party. She is a hostess
259
and as she is so confident, everyone thinks everythings all right, but it is
not 9. Julianne Moore, en su interpretacin, hace entender claramente
cmo Laura siente que, en cierta forma, est hablando de s misma. El
espectador, al mismo tiempo, no puede dejar de relacionarla con Clarissa
y la fiesta que est organizando para Richard.
Virginia decide, en primera instancia, que Mrs. Dalloway se suicidar
y lo har por algo que aparentemente no tiene importancia. Por corte
vamos a un primer plano de la torta de cumpleaos que Laura hizo para
Dan: su aspecto es decepcionante (Whys everything wrong?)10. En la
novela, este hecho insignificante sume a Laura en una profunda desazn
que la hace alentar fantasas suicidas.
Teniendo en cuenta lo dicho en cuanto a que, en la novela de Virginia
Woolf, Septimus opera tambin como un alter ego de la escritora, comprobamos
que Richard, tanto en la novela de Cunnigham como en la
pelcula de Daldry, es tambin un desdoblamiento de Virginia Woolf.
Las voces intrapsquicas que ella escucha aquejan tambin al poeta. En
la intenssima escena final previa al suicidio de Richard, Clarissa le pregunta:
Are they here?... The voices.
The voices are always here11.
Los paralelismos y el montaje
Este juego constante de interrelaciones se apoya, con efectividad y
belleza notables, por medio de numerosos montajes acentuados, muchas
veces por notables enlaces de orden plstico. Luego del prlogo de la
pelcula (suicidio de Virginia Woolf) y como fondo de los crditos, presenciamos
el despertar de las tres mujeres. Vemos a cada una despierta
en la cama, las tres estn absortas en sus pensamientos, sin registro de
quien las acompaa. Omos el sonido de cada uno de los relojes. Las tres,
sucesivamente, se peinan: Virginia baja la cabeza y es Clarissa quien completa
el movimiento, subiendo la cabeza a continuacin. Las tres vacilan:
ninguna sabe cmo comenzar el da.
Aparece el motivo de las flores, en claro eco de la novela de Virginia
Woolf. Clarissa saca un ramo de flores de un jarrn, por fundido vamos a
otro ramo, que trae Dan (el esposo de Laura) para su propio cumplea-
9 Una mujer que es increblemente segura. Va a dar una fiesta. Es la anfitriona y
es tan segura que todos creen que todo est bien, pero no es as.
10 Por qu todo est mal?
11 -Estn aqu?... Las voces.
-Las voces siempre estn aqu.
260
os; un segundo fundido va a un tercer ramo de flores que saca de un
jarrn Nelly, la mucama de Virginia.
Is it possible to die?12 se pregunta Virginia, a propsito de su plan
inicial de hacer que Mrs. Dalloway se suicide. Laura conduce su auto a
toda velocidad. Creemos que chocar. El nio construye una casa desarmable,
que hace desmoronar en un momento. La esperable correspondencia
con el choque de Laura nunca se produce. Ella, en cambio, llega
al hotel en el que fantaseaba con suicidarse.
Estos paralelismos visuales, presentes a lo largo de toda la pelcula,
se multiplicarn en el final, en el momento en que las tres mujeres se
demoran antes de ir a dormir, mientras sus parejas las reclaman con la
misma pregunta: Are you coming to bed?13.
Los paralelismos y montajes quedan reforzados por la efectivsima
msica de Philip Glass, que aporta una fuerte unidad dramtica a los
distintos momentos climticos de Las horas, en que las tres historias se
alternan e interactan con mayor intensidad.
Un da
Tanto en la novela de Virginia Woolf como en la de Cunnigham y en
la pelcula, la totalidad de la accin se concentra en un da. La pelcula
comienza con el despertar de las tres mujeres y culmina en el anochecer,
en el momento en que estn a punto de acostarse nuevamente.
A womans whole life in a single day: just a single day And in that
day her whole life. This day among all days her fate becomes clear
to her14.
Una fiesta
Al igual que Clarissa Dalloway, Clarissa Vaughn y Laura Brown dedican
su da centralmente a la preparacin de una fiesta, que sin embargo,
no llega a sacarlas de su ensimismamiento:
Ah Mrs Dalloway! Always giving parties to cover the silence15.
12 Es posible morir?
13 Vienes a la cama?
14 La vida entera de una mujer en un solo da: slo un da... Y en ese da... su vida
entera. Este da entre todos los das, su destino se hace claro para ella.
15 Ah, Seora Dalloway! Siempre dando fiestas para cubrir el silencio.
261
La insatisfaccin
El sentimiento de insatisfaccin constituye un elemento comn entre
las tres mujeres (y se extiende tambin a Richard). El dilogo que
tiene lugar entre Clarissa y Richard durante su primer encuentro lo
explicita en forma abierta:
Who is this party for? I think Im staying alive only to satisfy you
Thats what people do. They stay alive to satisfy each other.
What about your own life? What about Sally? Wait till I die Then
you have to think about yourself (BESO)16.
La felicidad visible pero inasequible
Todos los personajes parecen tener la felicidad al alcance de la mano
pero, sin embargo, no pueden aprehenderla. En un momento de enorme
intensidad dramtica Clarissa confiesa a Julie, su hija, hablando de
Richard:
When Im with him, I feel Im living. When Im without him, I feel
everythings so silly. The rest of it
All of it?
Everything, except you.
Sally?
The rest of it17.
Clarissa, en un momento de melanclica ensoacin, evoca una maana
en la que estaba, junto con Richard y Louis, en una casa en Wellfleet,
junto al mar. Al salir de la casa, por la maana, la embarga una maravillosa
sensacin de bienestar y felicidad en ciernes. Aos despus, toma
conciencia de que sa era la felicidad, un momento:
16 Para quin es esta fiesta? Pienso que me mantengo vivo slo para satisfacerte.
Eso es lo que hacen todas las personas. Se mantienen vivas para satisfacerse
una a la otra.
Y qu pasa con tu propia vida? Y Sally? Esperar hasta que yo muera Entonces
tendrs que pensar en ti misma.
Cuando estoy con l siento que estoy viva. Cuando estoy sin l, siento que
todo es tan banalTodo lo dems.
Todo?
Todo, excepto t.
Sally?
Todo lo dems...
17 Cunnigham, M., op. cit., pp. 94 y 95.
262
Haba parecido que era el principio de la felicidad, y a Clarissa la
conmociona todava, ms de treinta aos despus, comprender que
era la felicidad; que la experiencia completa resida en un beso y un
paseo, la previsin de la cena y un libro [] Perdura aquella perfeccin
singular, y es perfecto en parte porque en aquel tiempo pareca
claramente prometer algo ms. Ahora lo sabe: aquel fue el momento,
justo entonces. No ha habido ningn otro18.
Esta evocacin se corresponde con la que hace Mrs. Dalloway, en la
novela de Virginia Woolf, de un verano de su juventud que pasara junto
con su amiga Sally Seton y su amigo y pretendiente, Peter Walsh, en una
mansin de la campia inglesa (Bourton).
El lesbianismo
Una de las posibles explicaciones de la insatisfaccin de Virginia y
Laura estara relacionada con una tendencia sexual, de marca lsbica,
potencial, si bien no asumida por razones de poca. Serios y fundamentados
estudios referidos a Virginia Woolf coinciden, casi unnimemente,
en este sentido19.
Un beso
En las tres historias existe una escena breve pero enormemente sugerente
en las que un beso perturbador adquiere protagonismo.
Luego de las duras y cidas reflexiones acerca de su negativa a encontrarse
consigo misma, Richard pide a Clarissa que se acerque y cierra
los ojos en espera de un beso. Clarissa se lo da, pero en la mejilla. Un
monlogo interior del personaje nos hace saber que la excusa que Clarissa
se da a s misma para esta negativa es su presunto temor de contagiar de
alguna forma a Richard. Podemos leer, en realidad, esta negativa, como
una sutil venganza frente a la agresin recin recibida por parte del poeta.
De hecho, en el final de la novela, luego del suicidio de Richard,
Clarissa baja al patio interno en el que cay el cadver, le acaricia la
cabeza y, en medio de un largo monlogo interior, se reprocha por no
haber besado en la boca a Richard:
18 La propia escritora, haciendo referencia a su relacin con la poetisa Vita Sackville
West en una carta dirigida a su hermana Nessa, dice de s misma: I am a saphist
(soy una sfica).
19 Cunnigham. M., Las horas, Barcelona, Muchnik, 1999, pg. 188.
263
Le pedira perdn por haberse abstenido, el da que resultara el de
su muerte, de besarlo en los labios, y por decirse a s misma que lo
haca nicamente por el bien de la salud del enfermo20.
La impresionante escena entre Laura y su vecina, la negadora y aparentemente
segura y satisfecha Kitty, tiene su clmax cuando ambas se
besan en la boca. Laura, perturbada, intenta hablar sobre el tema. Kitty,
en una forma ms de negacin, acta como si nada hubiera pasado. En la
novela de Cunnigham, posteriores monlogos interiores de Laura vuelven
sobre el tema de su atraccin por Kitty21.
20 Otro sentido funcional de esta escena es mostrar la impotencia de Laura que
siendo madre y estando embarazada no se siente, sin embargo, colmada por la
maternidad, que constituye el nico punto frustrado de la vida aparentemente
perfecta de Kitty. Esto se repetir al final, en el encuentro entre Clarissa y Laura.
Clarissa le dice que su hija Julie nunca conoci a su padre. Laura comenta: Tanto
dese usted ser madre. Usted es afortunada. Queda claro que indirectamente
le est dando a entender que ella, por contraposicin, ha sido madre sin desearlo.
21 Corriente relativamente reciente dentro de la teora de gnero, derivada de los
estudios gay lsbicos que pone el acento en identidades sexuales y erticas alternativas,
que hasta el momento no eran consideradas, ni siquiera nombradas en
algunos casos. El terico norteamericano Warren Hedges apunta al respecto:
Queer theorists avoid a teleological view of sexuality and identity, and avoid
characterizing any identity as lacking or incomplete. In fact, characters may prove
interesting precisely because they parody or disrupt received identities, or reveal
the contingencies of any identity. Queer Theory takes seriously Freuds contention
that pleasure bears no necessary or inevitable relation to a genital sexuality anchored
by ones object choice. Characters pleasure may be most energized by things
independent of gender fetishes, eating, brains, exercise, autoeroticism, submission,
engaging and resisting temptation, etc. Dynamics traditionally labeled as
perversions are explored without pathologizing. In other words, queer theorists
attend carefully to what characters want and do. This model tends toward coalition
politics. It is skeptical of viewing some identities as authentic and others (say,
leathermen, bisexuals, or butch lesbians) as lacking, inauthentic, deviant, or
compromised. [Los tericos queer evitan una visin teleolgica de la sexualidad
y la identidad, y evitan asimismo caracterizar cualquier identidad como carente
o incompleta. De hecho, las personas pueden probar su inters precisamente
por parodiar o fracturar identidades recibidas, o revelar las contingencias
de toda identidad. La teora Queer toma seriamente el aserto de Freud en cuanto
a que el placer no se comparece necesaria o inevitablemente con una sexualidad
genital anclada por el objeto de deseo de cada uno. El placer de una persona
puede estar ms estimulado por elementos independientes del gnero: fetiches,
comida, inteligencia, ejercicio, autoerotismo, sumisin, aceptacin y resistencia a
la tentacin, etc. Dinmicas tradicionalmente etiquetadas como perversiones
son exploradas sin patologizarlas. En otras palabras, los tericos queer prestan
particular atencin a aquello que las personas desean y hacen. Este modelo tiende
hacia una poltica de coalicin. Es escptico a considerar algunas identidades
como autnticas y otras (por ejemplo los leather, bisexuales o las lesbianas butch)
como carentes, inautnticas, desviadas o comprometidas. Warren Hedges
(Southern Oregon University, 1997).] Annemarie, Jagosse (Das SchwuBiLe
264
La escena del encuentro entre Virginia y su hermana Nessa tiene su
propio clmax en el momento en que Virginia descoloca a su hermana
cuando, despus de la tibia y correcta despedida de Nessa, se acerca y la
besa en la boca, instndola a aceptar lo que ocurre entre ellas. El componente
lsbico se suma al incestuoso. Nessa, duea de la situacin durante
toda la escena, quedar profundamente perturbada a partir de este
momento y optar por irse rpidamente. Virginia, por contraposicin, se
torna duea de la situacin y parece segura y serena. El espectador quedar
sumido en un mar de presunciones que nunca se aclararn.
Estas tres escenas (sobre todo las dos ltimas) son el espejo de un
flash back interior de Clarissa Dalloway en la que sta recuerda un beso
igualmente perturbador que ella y su ntima amiga, Sally Seton, se dieran
en su juventud. Al igual que en sus reelaboraciones especulares,
Clarissa acusa recibo de lo ocurrido, en tanto que Sally opta por hacerse
la desentendida.
Los nios como testigos
Tanto la escena del beso entre Laura y Kitty, como la homloga entre
Virginia y Nessa, se resuelven cinematogrficamente de la misma forma.
La cmara, inmediatamente despus del beso mostrado en primer plano,
hace un zoom out y un travelling lateral que termina en el plano
entero de Richie, en la primera escena y de Anglica, en la segunda. El
plano del nio funciona como una subjetiva de Laura y de Virginia y
Nessa. Los nios, en ambas escenas, operan como la representacin de
aquello que quedara vulnerado si estas mujeres se animaran a dar curso
a su lesbianismo. Son una metfora de la vida familiar, del orden establecido
y, al mismo tiempo, de la fragilidad y la inocencia.
Schwule, Bisexuelle und Lesben an der Universitt Duisburg-Essen), seala, a su
vez, en Queer Theory: Aknowledging the inevitable violence of identity politics
and having no stake in its own hegemony, queer is less an identity than a critique
of identity (). (Asumiendo la inevitable violencia de la poltica de identidad
y sin anclaje alguno en su propia hegemona, lo queer es menos una identidad
que una crtica de la identidad.) A partir de la teora Queer, se seala que la
condicin homosexual ha dejado de ser socialmente transgresora y se ha integrado,
por oposicin, dentro de la burguesa mainstream. Un homosexual, si pretende
mantenerse como trasgresor, debera refundar, por lo tanto, su identidad fuera
de toda marca de gnero tradicional (considerando la propia homosexualidad
como marca ya tradicional y burguesa).
265
Nessa/Richard/Kitty
Parecen erigirse como los verdaderos objetos de deseo de Virginia,
Clarissa y Laura. Nessa y Kitty, sin embargo, tienen un peso considerablemente
menor que Richard, en tanto personajes. En este sentido, el
amor existente entre Clarissa y Richard resulta clarsimo y tienen conciencia
de l todos los personajes que integran la historia (incluidas Sally
y Julie).
Leonard/Sally/Dan
Espejan la relacin existente entre Mrs. Dalloway y su marido,
Richard. Se trata de un compaerismo clido, agradable y cmodo, lleno
de afecto pero carente de toda intensidad. Como Richard Dalloway,
Leonard, Sally y Dan parecen demostrar una cierta conciencia o percepcin
de que son amados con lmites, o quiz, ms bien, de que son profundamente
queridos, pero no amados.
La impronta queer
La posibilidad de la homosexualidad latente pero no asumida, que
podra dar cuenta, en parte, de la insatisfaccin tanto de Virginia como
de Laura, parece no cerrar en la historia de Clarissa y Richard, ambos
homosexuales asumidos y pblicos. En este sentido, la novela de
Cunnigham y la pelcula de Daldry encuadran abiertamente dentro de
la variable ideolgica queer22. Desde esta perspectiva, el lmite que imposibilita
la unin de Clarissa y Richard es su autoetiquetamiento como
homosexuales y su bloqueo a aceptar que el amor no tiene por qu estar
forzosamente ligado con las inclinaciones sexuales. En la novela, Louis,
ex pareja de Richard, revela, en un monlogo interior, que nunca se haba
sentido amado por Richard, aunque ste demostraba hacia l apetencias
sexuales casi insaciables. Louis da a entender a Clarissa que siempre
ha sido ella el objeto de amor y obsesin de Richard, aun cuando el
poeta pareciera haberlo elegido a l y no a ella. De hecho, en la novela
nica y extenssima escrita por Richard, de carcter inocultablemente
autobiogrfico, la protagonista absoluta es Clarissa, en tanto que a Louis,
pareja de Richard durante ms de una dcada, se le dedican tan slo
unos prrafos.
En una sugestiva operacin de paralelismos invertidos, Cunnigham
22 Oddity.
266
hace que la pareja lsbica de Clarissa se llame Sally, como la amiga
ntima hacia la que se senta atrada Mrs. Dalloway, y el poeta, su verdadero
amor, Richard, como el esposo de Clarissa Dalloway. El sentido de
este paralelismo invertido es claro: Sally ocupa en la novela de
Cunnigham el lugar de Richard en la novela de Virginia Woolf y Richard,
por su parte, el de Sally. La homosexualidad, marca de tab e imposibilidad
en la primera novela, se ha naturalizado y ocupa el lugar de lmite
que la heterosexualidad forzada revesta en la primera novela. La
trasgresin, el tab se ha desplazado en una direccin nueva.
En este sentido, resulta particularmente significativo en la novela de
Cunnigham el personaje de Julie, la hija de Clarissa. Julie tiene total conciencia
del lesbianismo de su madre y se encuentra en una relacin ambigua,
aparentemente de pareja, con Mary Crook, una feminista radical.
En una escena en que Clarissa, Julie y Mary se cruzan, Cunnigham desarrolla
un montaje cruzado de monlogos interiores entre Clarissa y Mary,
en el que queda de manifiesto el desprecio que una siente por la otra.
Mary considera a Clarissa una burguesa necia y autosatisfecha, en tanto
que Clarissa ve a Mary como una buscona que acta el personaje de la
lesbiana inconformista, con la nica intencin de seducir a jvenes inexpertas
e idealistas como Julie. Por confrontacin con estas dos representaciones
antinmicas del lesbianismo, Julie es descripta como una joven
libre, alegre y extremadamente segura de s, que no se define dentro de
sexualidad alguna sino que transita sin lmite alguno por la vida, abierta
a todo tipo de contacto y experiencia. Julie parece encarnar el ideal de
libertad interior que no alcanzaron a realizar ni Clarissa ni Richard, y
que hubiera permitido que su encuentro profundo fuera posible.
A la manera de cierre
La operacin transtextual de base que sintetiza la transformacin realizada
entre Mrs. Dalloway y Las horas es el desdoblamiento por el cual
el cuarteto de personajes de Woolf, Clarissa, Richard, Septimus y Sally
se triplica especulativamente en tres historias cuyos personajes reeditan,
en cada historia y con variaciones propias, los vnculos funcionales que
enlazan a los personajes originales de Virginia Woolf. No son las nuevas
dataciones de la poca (los aos cincuenta, la actualidad) sino el
trastrocamiento genrico entendido desde las identidades sexuales y
afectivas de los personajes de Cunnigham/Hare lo que constituye la
verdadera singularidad de Las horas23. A partir de un develamiento y
posterior reidentificacin genrica de Virginia Woolf y de Clarissa
23 Entiendo el trmino en su acepcin barthesiana.
267
Dalloway, su alter ego literario, Cunnigham/Hare reidentifican y
reordenan genricamente las relaciones entre todos los personajes de
Las horas. La imposibilidad de flexibilizar sus identidades genricas (la
heterosexual en los aos veinte y en los cincuenta, la homosexual en la
actualidad) se encuentra en el centro de la problemtica de todos los
personajes protagnicos. Esta reiteracin temtica proyecta, incontestablemente,
claras derivaciones ideolgicas: las identidades que en las
primeras historias constituan barreras, tabes se han naturalizado dejando
espacio a nuevos tabes que se erigen como los actuales escollos a
sortear. Toda identidad genrica cerrada, fija, es retratada como una trampa
que coarta el acceso de los personajes a una realizacin personal y
afectiva plena. La bsqueda de la identidad genrica aparece reemplazada,
en esos trminos, por la propuesta inquietante de rechazar a priori
toda identidad genrica, cristalizada:
queer is less an identity than a critique of identity24.
En sus operaciones de transformacin del texto de Virginia Woolf,
Cunnigham/Hare siguen una impronta ideolgica que, si bien no podemos
demostrar incontestablemente que responda a los postulados de la
teora Queer, sin duda los ejemplifica en forma casi paradigmtica.
24 Ms que una identidad, lo queer es una crtica de la identidad. [N. del E.]

269
Fetiche
Roberto Echavarren
La moral que se predicaba implica una visin de la experiencia
intersubjetiva que en cierto modo ya estaba constituida en Marx, que se
ocupa de las relaciones entre los hombres en tanto se establecen para
satisfacer supuestas necesidades, ms que por alentar deseos.
En El capital, Marx habla de fetichismo de la mercanca. Qu quera
decir con eso? El fetiche es un concepto que procede del estudio
antropolgico de comunidades llamadas primitivas. Pero se vuelve, a
partir del siglo XIX, una nocin-bisagra entre los dos modelos econmicos
del XX: por una parte, gua la crtica al capitalismo que hace Marx y conduce
al socialismo real; pero adems, cargado de un sentido sexolgico, ilumina
el estilo como estrategia frente a la moda dentro del capitalismo.
Muchos grupos tribales creen que ciertos objetos inanimados poseen
poderes inexplicables. Los exploradores portugueses del siglo XV
llamaron a estos objetos feitio, queriendo decir encanto o sortilegio1.
Charles de Brosses emplea el trmino en su Historia de las navegaciones
a las tierras australes (1756) y en Del culto de los dioses fetiches (1760),
donde lo define as: Los objetos de esta especie son menos dioses propiamente
dichos que cosas dotadas de una virtud divina, orculos,
amuletos y talismanes preservativos2. Los opone al culto de los astros
al destacar su carcter terrestre, y adems los considera irreductibles a
una interpretacin alegrica. En este sentido, la veneracin de fetiches
se contrapone a la religin de sacerdotes, donde un poder institucional
es dueo de la doctrina y del dogma. Brosse respalda, de este modo, el
anticlericalismo iluminista de la Enciclopedia y su contribucin resulta
un apndice a las obras de David Hume, Historia natural de la religin y
Dilogos sobre la religin natural (la primera fue redactada en 1751 aunque
publicada pstumamente, la segunda apareci en 1757). Hume no
emplea el trmino fetiche pero brinda instancias del fenmeno: Los
chinos golpean a sus dolos cuando sus plegarias no son atendidas. Toda
piedra grande que resulte tener una forma extraordinaria es para el lapn
una divinidad. Para Hume la religin primitiva es politesta mientras
que el monotesmo implica un perfeccionamiento de la razn. Pero,
paradjicamente, segn l, el monotesmo acarrea los peores peligros
1 Ted Polhemus, Street Style, Londres, Thames and Hudson, 1994, pg. 103.
2 Charles De Brosses, Du culte des dieux ftiches ou Parallele de lancienne religion
de lEgypte avec la religion actuelle de Ngritie, 1760, reeditado en Corpus des
oeuvres de philosophie en langue franaise, Paris, Fayard, 1988, pg 11.
270
para los individuos y los grupos: la intolerancia y la privacin de la libertad
de conciencia. En cambio, los politestas abunda en ejemplos de la
antigedad clsica respetan con frecuencia a los dioses de los otros.
El fetiche es un concepto acerca del valor o el poder que tiene un
objeto o un rasgo, un poder inexplicado, salvo por la nocin de delegacin.
Podramos asimilar los fetiches a las piedras y objetos sagrados de
la prctica inmemorial chamnica. Los cultos africanos que en Cuba y
Brasil se denominan santera o candombl afirman que los orishs, o
fuerzas, se asientan sobre ciertas piedras denominadas ots, consideradas
sagradas no porque ellas en s sean los orishs sino porque en ellas
se encuentra el medio de conexin en forma de fundamento donde las
energas de los mismos se depositan, volvindose receptoras de la fuerza
viva o latente3. No todas las piedras son ots, sino aquellas que irradian
una energa especial, que algunos pueden sentir acercando la palma de
la mano. Detrs del fetiche, y asociado con l, se oculta lo que le otorga
una imantacin, una irradiacin. Lo que se oculta le da poder, aunque el
fetiche se expone en principio l solo, como si alumbrara un aura propia.
Segn establece El capital, la mercanca, al ofrecerse en el mercado,
aparece dotada de un valor propio: el precio. Pero ese precio oculta las
relaciones de produccin y el proceso a travs del cual X operarios emplean
X tiempo para producir un bien. Los bienes entran en el mercado
y tienen un precio que fija la accesibilidad y competencia, en funcin de
cualesquiera arreglos o prioridades que establezcan los dueos de los
medios de produccin y de la demanda creada por la propaganda o
espontnea de esa mercanca. Lo que se oculta tras el valor de cambio
de la mercanca su fetichismo son las relaciones de produccin, y el
trabajo, o el tiempo de trabajo, que los operarios cumplen para producirla.
Se les niega una retribucin justa, de acuerdo con el esfuerzo, y con el
tiempo, invertidos en la produccin del objeto que se intercambia como
mercanca. Pero Marx sostiene que el trabajo humano en rigor no tiene
valor ni precio, ya que es la condicin fundante del valor: crea valores.
Como engendrador de valor, no es en s un valor, sino una cualidad no
cuantificable. El trabajo viviente es para l una nocin metaeconmica.
Lo que tiene valor es la mercanca (precio) y la fuerza de trabajo (costo
de mantenimiento de los operarios). Al alquilar mano de obra, el empresario
capitalista sustituye lo que es invalorable (trabajo humano) por un
jornal, calculado a partir del costo de mantenimiento de la fuerza de
trabajo: vestido, alojamiento, sobrevida de los trabajadores. El salario es
una suma arbitraria, una falsa contraprestacin, una cantidad que sustituye
lo que no tiene precio. La plusvala, un valor producido por el obrero,
pasa a ser inters del capital. El empresario asegura un margen de
3 Zolrak, El tarot de los orishs, St. Paul, Minnesota, Llewellyn, 1994, pg. 29.
271
ganancia para s. Pero un problema de la teora econmica de Marx es
establecer cmo se relacionarn, en un sistema socialista, el precio, el
costo de produccin y el beneficio concomitante del obrero o trabajador.
Cmo fijar un precio si no a partir del mercado, segn un juego de
oferta y demanda? Cmo calcular el verdadero valor producido y el
salario justo? La ceguera de Marx ante las implicaciones de su propia
visin [...] no es accidental. Al reemplazar el mercado por una organizacin
integrada (planificada) de la produccin y de la economa [...]
ya no hay verdadero mercado, ya no hay precios de produccin, ya no
hay ley del valor y, finalmente, ya no hay capital en el sentido que
Marx daba a ese trmino (que contiene como elemento ineliminable la
idea de una suma de valores en proceso de autoincremento)4. El salario
pagado a los obreros en un pas de socialismo real es tambin una
suma arbitraria. No se resuelve el problema de la retribucin. Cornelius
Castoriadis, autor de las observaciones que anteceden, expone, en su
Sociedad burocrtica, la creacin de clases por decreto en la Unin Sovitica,
a partir de abruptas diferencias de salario y de beneficios mucho
ms acentuadas que las de la sociedad capitalista5.
La mxima de Marx a cada cual segn sus necesidades (no segn el
valor de su trabajo, que es invalorable) es una frmula vaca, ya que
las necesidades concretas son variables, histricas y adquiridas. Pero adems
resulta insatisfactorio definir a un individuo slo por su capacidad
de trabajo, y caracterizar sus tendencias con la palabra necesidades.
Si trabajo y necesidad son en Marx conceptos metaeconmicos, no
es menos cierto que pertenecen a la terminologa de la economa poltica,
a la descripcin de un proceso econmico.
La nocin en Marx de fetichismo de la mercanca resulta simtricamente
opuesta a lo que Freud entiende por fetichismo en un sentido
ertico, ya que para ste el objeto no remite al trabajo del productor,
sino que se relaciona, en su efecto de fetiche, con el consumidor. El fetiche
para Freud no tiene que ver empleando la terminologa de Marx
con el valor de cambio, o precio (que ocultara las relaciones de produccin),
sino con el valor de uso. No un valor de uso abstracto, sino concreto
y diferencial, distintivo. El uso, entendido en este sentido, tampoco es
en ltimo trmino un valor, sino que resulta, en su singularidad viviente,
una cualidad no cuantificable.
A fines del siglo XIX Krafft-Ebing, Binet y Freud emplearon el trmino
fetiche para describir objetos que poseen un poder sexual que compite
4 Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto,
Barcelona, Gedisa, 1988, pg. 41.
5 Cf. Cornelius Castoriadis, La societ bureaucratique, Paris, Christian Bourgeois,
1990.
272
con, o eclipsa, el poder ertico del cuerpo humano en su desnudez conjunta.
El fetiche es una parte, un recorte, algo superpuesto o aislado, vivido
como fuente de inters y excitacin, atesorado por los sentidos que no se
cansan de l, que mantienen por l un inters constante. Ya la Psychopatia
sexualis de Heinrich Kaan, de 1846, puede servir de indicador: de esos
aos datan la relativa autonomizacin del sexo en relacin con el cuerpo,
la aparicin correlativa de una medicina, de una ortopedia, que le seran
especficas. Se trata, en una palabra, de la apertura de ese gran dominio
mdico-psicolgico de las perversiones, que tomara la posta, sustituyendo
las viejas categoras morales del libertinaje y el exceso. Bajo esa
forma el sexo se manifiesta, mejor que en cualquier otro modo, en la perversin-
modelo, en el fetichismo, el cual desde 1887 al menos (fecha de
la publicacin del artculo de Alfred Binet sobre fetichismo en la Revue
Philosophique) ha servido de hilo conductor al anlisis de todas las desviaciones,
pues se lea en l claramente la fijacin del instinto a un objeto
bajo el modo de la adherencia histrica y la inadecuacin biolgica6. Krafft-
Ebing caracteriza al fetiche del siguiente modo:
Por fetiche suele entenderse objetos o partes de objetos, y hasta meras
cualidades de objetos que, gracias a su relacin de asociacin con
una representacin de conjunto o una personalidad total que provoca
sentimientos vivos o un inters considerable, constituyen una especie
de hechizo o encantamiento [...], impresin que recibe del individuo
su carcter distintivo. Se denomina fetichismo a la apreciacin
individual del fetiche, llevada hasta la exaltacin por una personalidad
afectada por el objeto7.
Es un rasgo que atrae sobremanera, de un modo enigmtico. La tesis
de Alfred Binet acerca del fetichismo es que se engendra en una fase
precoz de excitacin sexual determinando una asociacin entre impresin
y excitacin que persiste como reminiscencia (recuerdo ignorado
como tal), que sigue actuando y se perpeta por el uso del fetiche8. Es
fcil advertir la afinidad entre esta interpretacin genealgica y las teoras
del psicoanlisis freudiano. La interpretacin analtica pondra de
manifiesto, en cada caso, el porqu de la atraccin. El fetiche es la cifra
de un campo de asociaciones; est sobredeterminado, como un elemento
de un sueo.
Pero Freud, repentino y abrupto, arriesga una clave que dara cuenta
del mecanismo de cualquier tipo de fetiche: segn l, el fetiche sera una
fijacin, un elemento-pantalla, una representacin desplazada, que oculta
6 Michel Foucault, Histoire de la sexualit 1. La volont de savoir, Paris, Gallimard,
1976, pp. 155-156, 203.
7 R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, Paris, Payot, 1963, pg. 29.
273
la ausencia de pene en la madre. Sera el ndice de una denegacin
alucinatoria de la castracin materna. Uno de los ejemplos que da (acerca
del fetiche) es el brillo sobre la nariz (Glanz auf der Nase), que
atrae a un determinado paciente cuando lo descubre sobre el caballete
de ciertas mujeres9. Traducido homofnicamente a la lengua materna
y olvidada del paciente el ingls, Glanz (brillo) deviene glance (mirada).
Freud interpreta que este hombre buscaba con la mirada una mujer
flica, la reminiscencia de un glance sobre el glande, visto a travs del
brillo de la nariz como rgano sustituto, que adquiere un resplandor
porque est en lugar de otro: un pene sobre la nariz. A travs del fetiche,
quien se siente atrado por l denegara la percepcin traumtica de
una falta de pene en la madre y la subsiguiente hiptesis segn Freud
acerca de una, a ojos del hijo, castracin materna. Freud propone una
paradoja, un doble rgimen segn el cual el sujeto sostiene al sesgo, a
travs del fetiche, la creencia en un objeto que sin embargo l mismo
sospecha que ya no existe, que ha sido amputado. S que no, pero
aun as... sera el mecanismo, para Freud, de la denegacin. El fetiche
procurara un contentamiento misterioso aunque motivado, en conexin
no directa con los genitales ni con el desnudo, sino, a lo sumo, con el
rostro pero sobre todo con un envoltorio separable, adyacente, parcial:
vestimenta, adorno, cabello.
Aunque la idea estipulada por el psicoanlisis de que virtualmente
cualquier objeto piel, terciopelo, patas de silla, cordones de zapatos,
cintas de delantal, bandas de sombrero, boas de plumas, etctera puede
ser candidato a transformarse en fetiche una vez colocado en la gran
cadena metonmica de las sustituciones flicas termina por minar la presuposicin
de una ur-forma (o forma primitiva), de un objeto-tipo. Si el
pene ya no tiene forma de pene entonces tal vez una poca obsesionada
por la ansiedad de castracin ha alcanzado su ocaso10.
Segn Charles Bernheimer la verdad de la castracin femenina sera
un engao falocntrico, una teora que dijera: Todos los individuos
tienen pene11. La mujer es incastrable porque no podra ser privada de
un rgano que nunca fue suyo en primer lugar. El descubrimiento de la
vagina revela la falsedad de que todo humano tiene un pene. Sin embargo
este dato no tendra para Freud el carcter de una diferencia anatmica
sino el de una mutilacin.
8 Paul Laurent Assoun, El fetichismo, Buenos Aires, Nueva Visin, 1995, pg. 60.
9 Sigmund Freud, Fetichismo (1927), en Obras completas, tomo III, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1973, pg. 2.993.
10 Emily Apter, Introduction, en Fetishism as Cultural Discourse, editado por Emily
Apter y William Pietz, Cornell Univ. Press, 1993, pp. 4-5.
11 Charles Bernheimer, Fetishism and Decadence, en Fetishism as Cultural
Discourse, ed. cit., p. 65.
274
El fetiche incluye el sentido de fabricado (del latn facticius) como
opuesto a un origen biolgico. Es un signo cultural en vez de una sustancia
natural. Est del costado del afeite (derivacin espaola) o del maquillaje
(palabra francesa asociada con la raz germnica maken, hacer, y
de ah el trmino ingls: makeup). Pero el afeite o maquillaje no tiende
tanto a ocultar un soporte biolgico como a implantar una nueva superficie,
inscrita con significantes culturales, sobreimpuesta, recargada, que
permite deslizarse por un panorama de destellos, tal la membrana accesoria
de oro que, alternando con rostros o sectores del cuerpo humano,
recubre vastas zonas de una pintura de Klimt.
Jacques Lacan desplaza el problema. l sigue empleando la metfora
abusiva de la castracin como deuda institucional con Freud es decir,
para poder mantenerse dentro de la corriente del psicoanlisis, aunque
reconoce que utiliza este trmino impropiamente: lo que llama castracin
es, a sus propios ojos, una eviracin. Trmino asimismo abusivo, me
parece, pero que alude aqu a la detumescencia del pene despus del
orgasmo. El sujeto deja entonces de ser el falo: pasa a carecer de ese
objeto, que encarna entonces en el fetiche. Un objeto cae del sujeto,
para ser recuperado ms all, en ese permanente brillo incorruptible y
ajeno, cortado, recortado, adherido o asignado a cualquier otro. El sujeto
busca el propio ser perdido en ese objeto exaltado12.
Para Lacan, segn su teora significante, el deseo es el excedente
entre la necesidad y la satisfaccin, aquello que, confundido en principio
con la necesidad (de descarga de una excitacin fisiolgica), no se deja
sin embargo absorber, o resolver, mediante una satisfaccin de esa supuesta
necesidad. El deseo sera algo que escapa a la teora del vaso de
agua, sera un resto, o excedente, de la necesidad saciada por el beber.
Este excedente insatisfecho es lo que tiene el deseo de significante
cultural.
El fetiche devela una dimensin del objeto como causa del deseo...
el fetiche causa el deseo, que va a colgarse de donde puede... Para el
fetichista, cae de cajn que el fetiche deba estar ah, porque es la condicin
en que se sostiene el deseo... es el sostn de la libido... Ah donde se
dice yo, es ah, propiamente hablando donde, a nivel del inconsciente,
se sita13.
Guy Rosolato corrige a Freud: el pene en ausencia de la madre no
sera ilusorio, o inexistente, sino inverso: un pene anal, un pene vaginal,
es decir, el revs de un guante14. Jacques Lacan usa la misma metfora, la
reversin de un guante, para aludir a todo lo que podemos articular de
12 Jacques Lacan, Seminario sobre la Angustia, versin taquigrfica, 1962-63.
13 Jacques Lacan, op. cit.
14 Guy Rosolato, Le ftichisme dont se drobe lobjet, Nouvelle Revue de
Psychanalyse, N 2, automne 1970, Paris, Gallimard, pg. 38.
275
la funcin flica15. El pene erecto, pleno, deviene, despus del orgasmo,
un apndice deshinchado y encogido; pasa de un lleno a un vaco. El
guante se da vuelta. Para Rosolato el fetiche tiene el carcter de un pene
negativo, un carcter envolvente; como un guante apresa, aprieta, contiene.
Nos excitan el fajn, la faja, el cinto, la trenza, el calzado. Deleita y
tortura la retencin anal. Un preservativo, bajo este aspecto, sera el fetiche
ms cabal en su condicin de guante.
Ningn ser est por naturaleza asignado a un sexo. La ambivalencia
sexual (actividad/pasividad) est en el corazn de cada sujeto, y no como
trmino absoluto ligado a tal rgano sexual. La cuestin no es tener o
no tener. Pero esta ambivalencia, esta valencia sexual profunda debe
ser reducida, ya que ella escapa como tal a la organizacin genital y al
orden social (en su horizonte histrico reciente). Todo el trabajo ideolgico
va a consistir en reducir semiolgicamente, en ventilar esta realidad
irreductible en una gran estructura distintiva masculino/femenina sexos
plenos, distintos y opuestos uno al otro afirmada sobre el alib de los
rganos biolgicos (reduccin del sexo, como diferencia, a la diferencia
de los rganos sexuales), pero ante todo indexada sobre grandes modelos
culturales que tienen por funcin separar los sexos para privilegiar al
uno o al otro. Si cada uno es llevado, segn esta estructuracin dirigida,
a confundirse con el estatuto sexual que le ha sido asignado, es slo para
renunciar ms cabalmente a su sexo, es decir a la diferenciacin ergena
de su propio cuerpo, en beneficio de una segregacin sexual, que es uno
de los fundamentos ideolgicos y polticos del orden social16.
Siguiendo esta lnea, creo que hay otra va u otro matiz no excluyente
para entender el fetiche, que lo vincula con el regreso de opciones
eliminadas. La intensidad, el poder de atraer, del fetiche surge segn mi
punto de vista, de que confronta e integra al menos dos momentos o dos
objetos. Integra un objeto previamente eliminado con un objeto supuestamente
preferido. Si alguien tuvo que optar en cierto momento, tuvo
que descartar un objeto para elegir otro (homosexual o heterosexual,
por ejemplo). El fetiche integra las dos opciones, la descartada y la
elegida. Es contradictorio, figura una superposicin, una convivencia,
de los trminos de esa disyuncin aparente. Es un objeto transicional, un
compromiso entre polos que parecen excluirse. El resistir y permanecer
del fetiche depende de su ligamen con los opuestos. Une lo que se ha
escogido, lo completa con el trmino rechazado y desmiente as que se lo
hubiera rechazado: ste es el poder integrador del fetiche. La cuestin
puede articularse con otras palabras: si un cierto objeto ha sido escogido
primariamente y otro secundariamente en un momento que lo su-
15 Jacques Lacan, op. cit.
16 Jean Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, Paris,
Gallimard, 1972, pp. 110-111.
276
cede, al menos segn un orden lgico, si no temporal la eleccin primaria,
en apariencia descartada, regresa a travs del fetiche para amalgamarse
con la eleccin secundaria.
Por ms que se trate siempre de un objeto bien particular puede
decirse que el fetiche consiste en un brillo que emana de algo y subraya
un atractivo que slo es perceptible para los ojos del interesado es el
carcter de exceso que agranda un objeto para alguien en una relacin
de aura tal que se agudiza a los ojos del receptor, sin que los dems lo
perciban. De ah que pueda mantenerse secreto, aun para la pareja o el
partenaire amoroso, ya que, salvo si se requiere un comportamiento especfico
del otro, el interesado no tiene necesidad de confesar en qu
consiste para l la fuente de su inters y disfrute.
El fetiche vacila en las redes de una traduccin, antes que nada vale
como imagen o como estmulo sensible. A diferencia de un sntoma
que de ordinario se disuelve en la interpretacin y desaparece el fetiche
se solidifica, petrifica. Las interpretaciones, acertadas o erradas, no
conmueven su consistencia, no empalidecen su cariz.
Es un aura o destello de cierto objeto, un aura que le presta o que
descubre una mirada. Es un universal ilgico, comparable al juicio esttico
para Kant. Es decir que, para alguien, la atraccin que ejerce el fetiche
es constante, y se le presenta como una ley (supuestamente universal).
Pero esa atraccin no es, de hecho, compartida por otros, cuyos
fetiches son diversos, o menos caractersticos.
El fetiche es adyacente o agregado a su portador: zapatos, pelo, cinto,
joyas, modo de andar, gesticulacin. Es cierto que el interesado, a travs
del fetiche, se ve confrontado con otro (el portador) pero en forma
mediata o indirecta, ya que el fetiche, al menos en principio, y en tanto
detalle externo, puede ser vestido o encarnado por otros (i.e. los
imitadores de Elvis Presley) y adems puede ser sustrado, separado de
ellos. Freud afirma que l entiende el espritu de los robadores de trenzas.
Al ser despojado del fetiche, el otro pierde su atractivo. Pierde entonces
su poder y la causa de una posible tirana. El robo real o imaginario
permite al interesado la contemplacin del objeto en soledad y a
escondidas, sin interferencias ajenas. Abre otro tiempo y otro espacio:
una instancia de recreacin virtual, a partir del fetiche, de un campo de
asociaciones y de experiencias evocadas. No es la recreacin de cualquier
cosa, sino de lo ms precioso. Esa dimensin autnoma nutre la
vida interior, salvaguarda el afecto, asiste la creacin. Si las relaciones
entre individuos se caracterizan por su patetismo, la contemplacin se
caracteriza por su mstica. Y por ser un agregado, en principio separable
del portador, el fetiche ofrece la alternativa entre la esclavitud amorosa
o un xtasis en soledad.
Es la imagen de lo que todava no tiene palabra, o ha dejado de te277
nerla. De lo que puede decirse ya estamos fuera, apuntara el fetichista,
parafraseando a Wittgenstein. El fetiche es una imagen movible, vacilante,
pero de indudable impronta. Parece autosuficiente, con poder propio
(poder que sin embargo depende de un campo de asociaciones, y es
por lo tanto delegado).
Para Kant, la experiencia de lo sublime consiste en un conflicto de
facultades; la facultad de representar imaginacin, no es capaz de
ilustrar adecuadamente las ideas de la razn. Sin embargo lo intenta,
dando lugar al juicio esttico sublime, que constata la inadecuacin,
pero prefiere insistir en ella porque la encuentra estimulante. Si bien
no representa la idea a cabalidad, al menos la sugiere. Pero el fetiche
a mi ver puede considerarse una representacin sin idea, una interrogacin
muda, aunque contundente. Sugiere no tanto una idea, sino una
prctica al menos doble, el doble o mltiple origen de un goce ambiguo,
complejo. En principio, quien porta el fetiche, tanto como quien es
atrado por l, es capaz de concebir y desear un disfrute por zonas,
activo y pasivo.
Desconocido inagotable de produccin expresiva... se encamina
por duda y se bifurca a cada nivel en tanto articulacin disyuntiva y
escapa a una representacin antropomrfica del sexo; en ese sentido
supera el clich antropomrfico de la castracin, funciona fuera de toda
teologa negativa de la prdida y, adems, no es puramente actual
sino que se rodea de una nebulosa de imgenes virtuales... potencia
virtual del fetiche. Est ya a la espera desde un futuro anterior, slo
que nosotros todava no estbamos all; y llegamos, en cada instancia, a
su encuentro. Se constituye entre lo actual y lo virtual... oscila entre lo
dado y el ms all de lo dado, como un nuevo horizonte... mientras nos
interroga17.
El fetiche borra, no una castracin imaginaria, sino la supuesta diferencia
natural entre los sexos. Yuxtapone, sintetiza, resume posibilidades
consideradas excluyentes. Es un poder inabordable, no se deja
absorber; es un oxmoron de un solo trazo. Es anterior, o posterior, a la
diferencia (entre hombre y mujer). El observador sita al fetiche y se
sita a s mismo ms all de la diferencia. El fetiche est compuesto
de partes extrapartes. Rebasa un lmite, no anatmico sino cultural;
sugiere que en la prctica se puede gozar de varios modos. La figura
del hermafrodita, que exhibe los dos sexos anatmicos, no es sino un
desplazamiento figural de una cuestin de experiencia. Pero los roles
tienen una asignacin cultural, no anatmica. El fetiche carece de la
17 Adrin Cangi, Mrgenes del deseo. Lo que vemos, lo que nos mira. Aproximaciones
a un concepto materialista de fetiche, ponencia leda en el Encuentro
sobre Sexualidades, Gnero y Cultura: Un Dilogo desde el Sur, Santiago de Chile,
agosto 21-23, 2003.
278
desnudez genital del hermafrodita, que rene en s ambos sexos. El
fetiche es una cifra compuesta por el relieve significante de N sexos,
construida alrededor de esta cuestin: cmo desestabilizar los roles,
cmo pasar de activo a pasivo, o viceversa, como poner en valor y disfrutar
a la vez posibilidades que son en principio segn la asignacin
cultural de sexo exclusivas?
279
Debate Tercer Panel:
la creacin de los cuerpos y las sexualidades.
Regulaciones y resistencias
Pblico: Primeramente quiero darle las gracias a Mara Lugones, me haban
hablado ya de ti. Lamentablemente llegu cuando la compaera,
que est lesbiana, estaba hablando. S que con relacin a la
ponencia que hice ayer quedaron muchas dudas y muchos comentarios
tras bastidores, sobre esta reivindicacin que haca de nombrarme
en esta mesa como feminista lesbiana. Yo quera, aprovechando
las dos ponencias que pude escuchar, hablar un poquito de eso.
Hasta hace un ao, yo deca estoy lesbiana y me peleaba con todo
el mundo por lo que afirmaba. Hoy me peleo con todo el mundo
porque comenc a decirme que soy lesbiana. No lo hice inocentemente,
pareciera que me encanta pelearme con la gente. Pero hay
una cuestin, hoy cuando venamos en el colectivo mi hija me preguntaba
un poco sobre lo que haba pasado ayer, y yo le contaba
hubo gente que le gust, gente que no le gust, t sabes cmo soy
yo, y me dice s mami, yo he aprendido una cosa de ti..., y se re,
entonces le pregunto qu es?, ... que siempre hay que mirar de
los dos lados, que todo depende de donde se mire, y yo uso esa estrategia
todo el tiempo, me responde. A m me pasa que cuando estoy
entre el feminismo que se ha quedado entroncado dentro de la prctica
de la identidad, adosado a esa prctica de la identidad, incuestionable,
yo le digo estoy lesbiana, hablan de mujer y yo digo y qu
es una mujer?. Y hablan de negritud, o de ser negra, y yo digo y
qu es ser negra?. Y cuando voy a un espacio como ste, donde parecera
que la identidad es cualquier cosa, yo digo no soy lesbiana?;
este color de mi piel no le habla a la gente de mi origen?;
no le habla a la gente de una historia, ms all de lo que yo piense,
de lo que yo quiera escapar?. Eso fue un poco de lo que yo tambin
trataba de hablar ayer, de cmo pienso que el sistema se sigue reproduciendo.
Cuando hablaba de los corchetes, tambin pienso que es
eso. Yo creo que el tema del devenir es la posibilidad de pensar en
algo muy lindo que me deca, despus de la ponencia, mi amiga Amalia.
Ella deca: Lo que te falt fue nombrar el tema de la paradoja, lo
que te falt fue mencionarla concretamente. Y yo creo que la paradoja
es eso: que cuando dicen ser yo digo no ser, cuando dicen
no ser yo digo ser, porque las dos cosas estn ah todo el tiempo,
todo el tiempo. Y bueno, yo aqu soy lesbiana, afuera estoy lesbiana.
En Argentina me nombro negra, en el Caribe digo qu es
280
ser negra?. Creo que es la nica manera que tengo de poder escapar
a estos corchetes, es la nica estrategia que he encontrado. Y me voy
a seguir peleando lamentablemente.
M. C. Lugones: Lo que quiero decir, lo quiero decir con mucho cario
y la verdad es que siento mucho no haber podido venir antes, no puedo
estar expuesta a mucha gente en este momento, porque estoy
inmunodeprimida pero, para m, es tan familiar que el trabajo extremadamente
rico de las mujeres de color, en toda Amrica latina, en
los Estados Unidos, en el Caribe, en la India, en frica, no sea la base
de los estudios queer o de los estudios lesbianos en la mayor parte de
las universidades o de los lugares donde estamos haciendo esta clase
de trabajo. Yo creo que eso es una prdida fundamental, es algo que
tenemos que cambiar, pero el cambio es un cambio difcil. Esto se ve
cuando uno estudia las estadsticas de qu textos se traducen al espaol
y por qu; esas estadsticas tienen la colonia y el imperialismo
inscriptos, completamente inscriptos, en su lgica. As, se entiende el
hecho de que yo mencione, por ejemplo, a Anzalda y alguien me
diga no alguien sino varias mujeres argentinas que ella tiene que
aprender y decidir si va a escribir en espaol o en ingls. Es decir, su
lengua hbrida es problemtica para mujeres que pueden leer
Adrienne Rich y hablan en espaol, pero que tambin necesitan
aprender las multilenguas de Amrica latina. Entonces, se puede leer
el trabajo de Cherrie Moraga, el trabajo de muchsimas mujeres, la
riqueza es impresionante. Hay una enorme cantidad de mujeres de
frica, afroamericanas, caribeas, mujeres de la India, mujeres de la
India en los Estados Unidos, mujeres que se juegan dentro de la barriga
de la bestia, trabajando, elucidando voces subalternas que son
definitivamente voces tericas, en un giro distinto. Porque la academia
ha tendido a tener una escisin fundamental, entre la teora y la
prctica, esa escisin fundamental entre la teora y la prctica ha llevado
a que no escribamos dentro de la lucha, dentro de la gente, dentro
de nuestros movimientos, de una manera terica. Y cuando lo
hacemos, entonces parece que estamos haciendo algo que no es terico.
Hay que reaprender, reinventar lo que es terico, y en ese
reinventar hay que cuestionar la distincin estrategia-tctica. Hay que
volver a una situacin ms cercana al nivel de la calle, donde podamos
empezar a ver ms profundamente del uno al otro; y eso requiere
conversacin, requiere moverse entre la gente, requiere la formacin
de solidaridades. Esa clase de teora es algo que est pasando, yo
soy una de las personas que la est haciendo pero hay muchas mujeres
que la estn haciendo en toda Amrica latina, en frica, en la
India, en pases asiticos, dentro de los Estados Unidos. Y la tendencia,
una de las cosas por la cual me preocupan los estudios queer, es
281
porque hay una mimetizacin resurgente. Cuando vos habls me preocupa,
pero como es una primera aproximacin... S, la primera aproximacin
tiene a Foucault, como una persona fundamental. Pero el tener
a Foucault como una persona fundamental no es menos problemtico,
porque Foucault era colonia, hijo, no saba nada, no se preocup.
As que los cuerpos, los deseos que conoce Foucault, tienen
algo que ver conmigo pero no tanto. Entonces, dicindolo de corazn,
necesitamos nuestro reaprendizaje de cmo teorizar, de cmo
leer, qu exigimos. Para nosotros, en los Estados Unidos esto ha sido
una lucha, el exigir qu leemos, el escuchar las voces subalternas, el
que lleguemos a tener voz, es algo muy difcil. Pero el llegar a tenerlas
es algo que necesitamos, porque si no reproducimos el pasado.
Pblico: Lo mo no es una pregunta sino ms bien una propuesta, les
pido disculpas a Josefina Fernndez y al resto de las organizadoras, a
ver si hago lobby en contra de ustedes y les desorganizo todo. Mi
propuesta es que esta noche, cuando se presente la performance, hagan
un replay de todas las poesas que se han ledo y de todas las
expresiones artsticas que se han presentado. Algunos hemos llegado
tarde o nos ha costado digerirlas y concretamente a m me han emocionado
mucho todas, me han parecido todas maravillosas, me han
parecido lo mejor que me llevo de todas estas tres jornadas.

DA 3
TALLER
COORDINADORAS:
MARIA LCIA DA SILVA, JUSSARA DIAS Y AMLIA FISCHER

285
Taller: racismo interiorizado
Coordinado por Maria Lcia da Silva y Jussara Dias
(Instituto AMMA Psique e Negritude)
y Amlia Fischer (Fundo Angela Borba)
O objetivo da oficina era trabalhar sobre as manifestaes
preconceituosas e discriminatrias, fruto dos valores e crenas
internalizados e que prevalecem nas relaes intertnicas, de gnero e
de orientao sexual.
Iniciamos pela apresentao das/os participantes cujas expectativas
em relao ao trabalho, manifestavam o desejo de: encontro, proximidade,
impacto, direito, diferenas, desafios, reflexes, intercambio, aprender,
descobrir, etctera.
Tendo em vista que a proposta do trabalho era vivencial, acordou-se
que a relao do grupo no tempo que estivessem juntos, seria norteada
pelo: respeito, liberdade, tolerncia e sinceridade sem mascara.
Iniciamos o trabalho com uma prtica budista que consistia em que
as/os participantes se olhassem em silncio, por alguns minutos, sem emitir
nenhum julgamento, nenhum juzo de valor.
No compartilhamento dessa prtica, a primeira dificuldade manifestada
teve haver com a dificuldade de olhar nos olhos, de no querer ser
olhado/a por ningum ou mesmo de no encontrar nenhum olhar; outro
aspecto foi a dificuldade de no emitir julgamento, algumas pessoas
manifestaram a surpresa do quanto estavam julgando.
Em seguida, foi realizado um trabalho de auto-percepo corporal e
de percepo do corpo do outro (sensaes, pensamentos e sentimentos
que evocam). A proposta era tentar identificar preconceitos em e na
relao ao corpo do outro, aspectos que aproximam e distanciam, bem
como os impactos das representaes dessas percepes nas relaes.
Sabemos que o corpo o espao concreto onde as discriminaes e
excluses ocorrem, assim como um espao de prazer, tambm um
espao de sofrimento, angstia e dor.
Os relatos mostram, por um lado, a dificuldade de se relacionar com
o prprio corpo, de ser olhado, espao de memria de experincias e/ou
vivencias de discriminao e excluso; por outro lado, o olhar esta condicionado
s normas sociais possibilitando, atravs dele, apreender os
impactos que essas representaes provocam nas relaes interpessoais.
Em seguida a esse compartilhamento, o grupo aprofundou um pouco
mais o trabalho iniciado acima, recuperando experincias de humilhaes
que tenha sido vividas ou presenciadas. Chama a ateno, como um gran286
de nmero de experincias aconteceram no ambiente escolar, quando a
criana primeiro esta em processo de formao de sua personalidade,
onde essas experincias ganham grande impacto e segundo, muitas vezes,
sem condies de compreender o que esta acontecendo. O que nos indica
a escola como lcus importante para desconstruir preconceitos de
toda ordem.
O trabalho foi finalizado com depoimentos do grupo de que propiciou
abertura, foi possvel fazer um mergulho no tema, foi dolorido ter mexido
nas feridas, possibilitou escuta, dilogo, espontaneidade e que fez
diferena.
DA 3
CONFERENCIA
CONFERENCISTA:
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK

289
ltima conferencia
Gayatri Chakravorty Spivak
Soy de Calcuta y soy neoyorquina. Soy ciudadana de la India, aunque
se pueden tener identidades sin ciudadana. Soy una mala neoyorquina
porque Nueva York es una ciudad bilinge, se hablan ingls y espaol,
y con mi poco conocimiento del espaol no puedo dar una conferencia.
Espero que me disculpen. Estoy muy agradecida al Grupo Feminista
Aj de Pollo y al rea Queer por haberme invitado.
En realidad, he venido aqu a aprender y lamento no haber podido
llegar antes para escuchar las conferencias en las que comentaron la singularidad
de los procesos culturales e interpretaciones en el campo de la
sexualidad en Amrica Latina. Espero poder aprehender algo sobre esta
singularidad en la sesin de debate Por qu digo esto? Durante los ltimos
10 o 15 aos sta fue una de mis maneras de formarme. Soy acadmica
y soy activista. Como acadmica, hago trabajos de estudio en bibliotecas,
y mis ingresos por esta tarea me permiten autosubsidiar mi
labor de activista. Me dedico a ambas cosas porque quiero seguir siendo
una intelectual libre.
Comparar este estilo de aprendizaje con el de las paramdicas con
quienes una vez viaj en Bangla Desh. Eran mujeres de zonas rurales
dedicadas al cuidado bsico de la salud de la poblacin rural de Bangla
Desh. No eran trabajadores internacionales que llegaban en avin para
ocuparse de epidemias. Describir lo que hacan con un lenguaje que
me han criticado como difcil, pero que es la nica forma en que puedo
transmitir lo que pienso acerca de mi educacin. Las paramdicas se
manejaban de manera no coercitiva para reorganizar los deseos que se
agrupan en torno del cuerpo, un cuerpo ineludible con un gnero inevitable,
en la normalidad de la mayor parte del electorado. Bangla
Desh es una repblica donde la gente vota un cuerpo y un alma. Las
paramdicas se ocupaban del cuidado bsico de la salud; eran mujeres
que reorganizaban el deseo incorporado al cuerpo de otras mujeres,
cambiando la normalidad.
En esta regin, como en otras de mi activismo, he notado algo de lo
que an no s muy bien cmo hablar y que llamo peculiaridad generadora,
en el sentido de que origina, genera. Como al manejar, soltar el
embrague da lugar a que el auto se ponga en movimiento. Implica hacer
algo que posibilita que despus suceda otra cosa. Pero no tratar esto
hoy porque an no lo tengo suficientemente claro.
El tema del que hablar es la alteracin de la normalidad, la alteracin
de la percepcin, por parte del sujeto, de sus entraas, de lo ineludi290
ble del cuerpo. En Bangla Desh y Calcuta compartimos la lengua madre
y existe una maravillosa expresin: El nombre del cuerpo es gran rey;
lo que ordene, ser obedecido. Este particular sentido del cuerpo ineludible
es lo que las trabajadoras de la salud bsica modifican, la percepcin
del sujeto de su cuerpo. Es claro que a veces no es posible seguir las
rdenes del cuerpo. Cuando estas paramdicas encuentran una enfermedad
que indudablemente interrumpe la normalidad, la describen a
los mdicos que trabajan con sus centros y ellos les ensean a manejarse
con la enfermedad, para que luego traten a las personas, repensando la
normalidad. Es la modalidad de aprendizaje problema-solucin.
Existe cierta analoga entre lo que he descrito y la forma en que he
aprendido durante los ltimos 15 aos. Ustedes son mis mdicos, o sea,
ustedes son mis maestros. Conocen la singularidad de los posicionamientos
sexuales en Amrica Latina y me brindan una perspectiva para
el trabajo sobre polticas culturales, que realizo como acadmica y activista.
Esto sola llamarse regionalismo crtico. Yo pertenezco a otra regin
del mundo y vengo aqu para aprender algo, para seguir siendo una
regionalista crtica y no estar confinada a mi propia regin. Este movimiento
ahora pas de moda. Con la virtualizacin de la informacin,
se ha creado en el mundo activista una contemporaneidad espuria, falsa
e instantnea. No debemos evitarla, no estoy diciendo que volvamos a
los viejos tiempos, pero tampoco confundirla con un regionalismo crtico,
un debate crtico entre regiones.
Creo que hoy presenciamos un activismo sectorial. Esta tendencia
comenz en 1987. Recordemos que en 1989 el muro cay, la divisin
Este-Oeste desapareci y permaneci la divisin Norte-Sur; en 1989 la
ronda del Uruguay termin; en ese ao perdimos nuestro poder de negociacin
y el imperialismo estadounidense dio su gran paso. Tambin
comenz el activismo sectorial, bajo el nombre de regionalismo crtico,
junto con la virtualizacin de la informacin. Es all donde quiero comenzar
esta noche.
Lo que ocurre es que dentro de un crculo cerrado, dentro de una
regin nica, nosotros representamos una exterioridad, representamos
un afuera y la capacidad crtica de ese grupo del exterior. Eso es el
activismo sectorial. Hace tiempo escrib un libro llamado Afuera dentro,
la mquina de ensear (Outside in the Teaching Machine). El activismo
sectorial crea una frontera nica, desde la que se designa un afuera, y
ese afuera representa una capacidad crtica.
Quiero ser til a la gente en todas partes. Si he sido de alguna utilidad,
ella ha consistido en que en los ltimos 15 aos me convert en una especialista
en todo tipo de afueras, en muchos sectores. Lo que estuve intentando
hacer, con esfuerzo, es ganarme el derecho a moverme a travs de
crculos cerrados que tienen un afuera. Enseo en una de las universida291
des ms elitistas del mundo y lo que enseo es ingls, el idioma dominante
del superpoder, as que conozco en cierta forma ese extremo del espectro
y amo a mis alumnos. Por otro lado, hace trece aos que dirijo escuelas en
el cinturn aborigen de la India. La gente es tan pobre que nunca vio una
persona blanca; los adultos no saben que el da tiene 24 horas y tampoco
saben dnde queda Amrica o qu es. Pero no son tontos ni primitivos,
votan. Yo les enseo, soy su sirviente. Entreno a los maestros. O sea que
estoy en contacto con los dos extremos del espectro. Ambas reas cerradas
tiene un afuera. Yo soy plenamente consciente de las discontinuidades
que hacen inculto a un mundo culto y, desde ya, para cierta clase existe la
sensacin de que todo es posible gracias a Internet. La gente no se da
cuenta de que inclusive la promesa de una identidad autnoma a campesinos
muy pobres, en verdad deja a millones de personas por debajo de
esa lnea. Hasta cierto punto, sa es mi especialidad hoy. Soy especialista
en afueras en muchos crculos cerrados.
Parte de mi trabajo en el activismo sectorial ha sido presenciar una
audiencia pblica sobre delitos contra mujeres, organizada por el Consejo
de Derechos Humanos para Mujeres de Asia (Asian Women Human
Rights Council), financiada por el Programa de Desarrollo de las Naciones
Unidas, que se celebr en Bangla Desh, del 10 al 13 de agosto de
2003. Y recordemos que aunque Bangla Desh es otro pas pobre, las personas
que formaban la corte eran muy parecidas a nosotros. Los delitos
en cuestin eran el trfico y el trato con personas con HIV.
Vengo de una corte a una conferencia. Ambas son estructuras abstractas.
Podemos ser activistas, pero tenemos que honrar esa tarea. Aunque
esta corte era para mujeres que han sufrido trfico y viven con HIV,
y si bien esta conferencia se hace en el nombre de los Cuerpos Ineludibles,
an se trata de estructuras abstractas. Entre la corte y la conferencia
me detuve en dos galeras de arte, un espacio pblico diferente que
posibilita el encuentro mensurable con lo particular. Las cortes y las conferencias
son estructuras pblicas abstractas y la galera de arte conforma
un encuentro con lo singular. La primera fue en Noruega. En el aeropuerto
de Oslo hay grandes cantidades de mujeres somales. Internndome
en Noruega, viniendo desde Bangla Desh, el color negro va desapareciendo.
Hablo del racismo, pero de un modo muy diferente. En
Oslo hay muchos somales, la mayor parte mujeres, en el camino vi a una
artista callejera que mostraba enfticamente, en su show, la funcin crtica
del arte en la sociedad. Recordemos mi punto de partida: hay reas
cerradas y, desde esas reas cerradas, se construye un afuera donde se
representa una funcin crtica. Se puede sentir comodidad considerando
que uno hace algo crtico. Noruega no es diferente de ustedes o de
nosotros, pero a los somales se los deja de lado.
Bien, tengo una historia que no creo que lea porque tomara mucho
292
tiempo. Es sobre una mujer, una gran arquitecta iraqu-americana, que
hizo un museo de millones de dlares, donde se representa la guerra
contra el terrorismo. Contrasta con la destruccin del museo de Bagdad.
Los Estados Unidos usaban a las personas de la dispora iraqu-americana
para crear un afuera desde dentro de este nuevo imperialismo, imperialismo
racial en s mismo, como objetivo. Ahora existe este afuera
de muchos colores, los guiones americanos1, que estn permitiendo
que el mundo desaparezca.
La artista de Noruega haba hecho un armado de fotos de tamao
natural, de cuerpos que migraban, sobre banderines que colgaban en la
calle, en forma lricamente impersonal. Eran bsicamente hombres asiticos.
No es posible hablar de la divisibilidad de clases dentro de la diversidad,
pero si consideramos el porcentaje de servicios brindados por el
Estado a diferentes tipos de inmigrantes, en diferentes pases de Europa,
veremos que sin duda los africanos y los del oeste de Asia obtienen la
menor parte; mientras que los del este y del sur de Asia, como yo, y algunos
del sudeste de Asia, obtienen un porcentaje mucho mayor. No quiero
causar problemas aqu, aunque no creo que lo haga, porque no es un
tema especfico de esta regin. El hecho es que la artista haba creado
estas fotos de cuerpos que migraban, lricamente impersonales, colgando
banderines en la calle.
Estos cuerpos estaban completamente vestidos, sectorizados en diferentes
vestimentas modernas y elegantes. El mensaje era que el cuerpo
que migra es sustituible, evitable: se puede evitar la corporeidad del cuerpo
porque el cuerpo del inmigrante es sustituible. Voy a decir algo ahora
aunque no tiene que ver con esta parte, porque por una cuestin de tiempo
no podr dar la totalidad de la conferencia. La mquina ms fuerte,
ms poderosa, duradera y global, que tiene el fin de evitar, eludir los
cuerpos a travs de la sustituibilidad, es la heteronormatividad
reproductiva. No hablo de masculino o femenino, no creo en la singularidad
de los gneros. Hablo de la singularidad del gnero, la heteronormatividad
reproductiva y el matrimonio. El matrimonio es y ha sido uno
de los instrumentos ms importantes para perpetuar la sustituibilidad,
como lo son la violacin, la seguridad social, la propiedad, la continuidad
legal-humana, espacios primordiales de sustituibilidad. ste es el
modelo del matrimonio cuando es adoptado por personas extremistas
en relacin con los cuerpos ineludibles.
Vuelvo a la artista noruega que, desde lo dominante, hace arte en
representacin del subordinado, partiendo de que el cuerpo migrante es
1 En el original: hyphenated Americans, o sea, una combinacin de una nacionalidad
con la americana, indicada mediante guin ortogrfico entre ambas, como
iraqu-americana. [N. del T.]
293
sustituible. Por otro lado, si hablramos con el sujeto que fue objeto de
esta obra de arte, y las que no fueron del todo el objeto de su obra, las
mujeres somales, diran que son precisamente no sustituibles. se es el
problema que estas personas encuentran en la sociedad. Se puede concluir
que cada vez que observamos una accin crtica, que llevamos a
cabo para originar un cambio en la sociedad, debemos tomar en cuenta
la relacin entre la sustituibilidad y lo evitable. Para las mujeres somales,
precisamente la no sustituibilidad de sus cuerpos constitua el problema.
Vuelvo al tema de las cortes. Tenemos alrededor de 40 testimonios.
Hubo 18 audiencias pblicas y yo presenci dos de ellas como jurado.
Son cortes simblicas donde realizamos una declaracin en relacin con
la cual se ponen en movimiento activismos de distintos tipos. As es como
se hacen cambios en la ley.
Ustedes podran pensar que yo no he desarrollado una posicin en
particular, por lo fragmentario de mi discurso, pero en la sesin de debate
podr ser explcita.
Iba a hablar en detalle sobre dos de estos testimonios, uno de ellos de
una trabajadora del sexo. La gente suele tener cierto moralismo acerca
de esta expresin; de hecho, acaba de producirse un malentendido para
traducirla al espaol aqu mismo. En bengal, la palabra que se us fue
mujer perdida, putita. Y aunque todas las mujeres que participaban
de la audiencia eran activistas, dentro del feminismo es posible encontrar
esta actitud. Yo estoy definitivamente en contra de este tipo de
moralismo. Pero, por otro lado, hubo en defensa una especie de conversin
de la eleccin libre en fetiche. Yo soy del pas que ha jodido al mundo
con este tipo de fetichismo de la eleccin libre. Estas mujeres y la
audiencia elaboraron un trabajo tico para justificar el trabajo con el
sexo. Y yo observ esto comprensivamente, notando que implicaba el
mismo problema que tuve en Bangla Desh, cuando relacion este hacer
un fetiche de la eleccin libre, como se hace respecto de la proletarizacin,
cuando slo se tiene el cuerpo para ofrecer.
Haba una mujer a la que se vea feliz y maravillosa. Era una trabajadora
del sexo, diriga una fbrica de trabajo sexual2. Lo que hice fue ofrecer
una crtica marxista, muy pasada de moda, sobre lo que sucede si uno
sigue las pautas marxistas acerca de la sustitucin de la fuerza de trabajo
y su uso como arma para crear justicia social. Pero estas pautas no pueden
aplicarse a buenos burdeles dirigidos por una trabajadora del sexo.
Tratndose de activismo completamente sectorial, nadie puede decirles
eso a estas mujeres.
Consideremos mi ltimo ejemplo. Consiste en lo que hace que los ejemplos
sean posibles: la castracin. Entre las 40 personas que daban testi-
2 Sic del original, dicho en espaol por la conferencista. [N. del T.]
294
monios, haba una hijra, transgnero. Se llamaba Rivoti. Quera ser mujer,
segn su visin de gnero nico. Haba nacido fuera de la ms poderosa
y duradera formacin imperialista global, la heteronormatividad
reproductiva, que controla exitosamente el cuerpo ineludible en pos de
la sustituibilidad racional. Toda ley se relaciona con la sustituibilidad de
los cuerpos. Los derechos humanos tambin. Los cuerpos ineludibles y el
tema de los derechos no pueden coexistir. Es necesario tomar conciencia
de esto porque no es posible adoptar ambas posiciones simultneamente.
De todas formas, en el lenguaje de esa formacin imperialista, Rivoti debe
ser descripta de este modo: nacida con genitales rudimentarios masculinos
y femeninos, ninguno de ellos capaz de realizar la funcin reproductiva.
Hablando dentro de este lenguaje, ella dijo repetidas veces que siempre
haba querido ser una mujer, el nico gnero. Iba a hablar sobre la publicacin
de Foucault acerca de Herculine Barbin, pero no lo har. La familia
de Rivoti, en los siglos XX y XXI, diagnostic que era hombre, de igual
modo que los mdicos haban diagnosticado a Herculine Barbin como
hombre, porque desde ya, si se tienen ambos gneros, el primer diagnstico
es que se es hombre. Ella escap para unirse a colectividades tradicionales
de transgneros. Nos dio una descripcin fascinante de las prcticas
estructuradas, en forma jerrquica, dentro de esas antiguas colectividades.
All las estructuras jerrquicas implicaban la sustituibilidad dentro
del cuerpo ineludible. Rivoti se fue de ese lugar e ingres en una colectividad
ms moderna, donde fue operada. La traduccin al ingls de su
testimonio nombraba a esa operacin como castracin. Ella habla tamil,
su lengua madre. Como en la India hay 22 idiomas, siendo el hind el
idioma nacional, y mi lengua madre es bengal, yo no entend la palabra
que ella us en tamil. En la traduccin bengal, que no pudo ser simultnea,
porque nadie se entrena para eso por falta de demanda, se us el
sinnimo de castracin, extremadamente formal y arcaico. Recordemos
que estoy hablando de activismo sectorial. Aqu Rivoti presenta el nico
texto sobre lo transgnero a una corte y a un jurado. En este momento
dudo acerca de qu traduccin usar, porque la palabra que transmite la
idea de castracin es muy importante si uno se mueve entre reas cerradas.
Tengo su testimonio en ingls tal como se nos lo entreg en la corte y,
hacia el final, ella dice:
En ese momento me enter de la existencia de Sangama, que significa
unin sexual, una organizacin que trabaja para los derechos de
las minoridades sexuales, homosexuales, bisexuales, lesbianas,
transgneros, etc. Me acerqu a ellos buscando trabajo, y trabaj all
durante los dos ltimos aos. Pero fue despus de integrarme a
Sangama que aprend mis derechos, y supe que soy un ser humano
normal como cualquiera. Aprend a comunicarme, aprend sobre le295
yes y tuve la valenta de luchar por una parte en la propiedad familiar.
Despus de una larga lucha, la casa donde mis padres viven fue
puesta a mi nombre. Podr usarla o venderla despus de la muerte de
mis padres.
se fue el final. Recordemos que estamos hablando de un pas muy
pobre donde an se practica el feticidio. En las regiones del Norte hay
muchas personas como yo, donde no soy excepcin, o sea que hay una
gran diversidad. Sin embargo, asustaba un poco pensar que esta experiencia
del cuerpo ineludible se realiz para heredar la propiedad de los
padres y para sentir que se es un ser humano normal, en pos del humanismo.
No s si la traduccin es correcta, tal vez aqu haya un problema
de traduccin. Nadie habl de Rivoti en absoluto.
Vuelvo entonces a la cuestin del activismo y lo acadmico. Soy profesora
de literatura comparada. Escrib sobre polticas para la traduccin.
Insisto en que se deben aprender idiomas que no tienen poder global.
Es interesante que el enorme problema de la negociabilidad de la
castracin y la singularidad de los gneros, desde la inevitabilidad del
cuerpo a la sustituibilidad, la castracin simblica y la entrada a lo simblico,
se present ante m, Rivoti, el jurado y la corte en trminos de
problemas con la traduccin; y ahora lo es para ustedes porque yo no
dejo que la intrprete traduzca oracin por oracin. La traduccin y la
castracin interrumpen el juego de la sustituibilidad y lo ineludible. No
estoy hablando slo tericamente. O tratamos de entender esto o nuestro
objetivo no existe, no es nada excepto hacer leyes. Es justo que haya
leyes, pero la ley no es la justicia.
Qu hicimos, finalmente? No tom para nada el tema ms cercano a
mi corazn, que es la recomposicin no coercitiva del deseo... Pero veamos
lo que hicimos: el jurado hizo una declaracin para la Asociacin
del Sur de Asia para la Cooperacin Regional. Esta asociacin fue establecida
por los jefes de gobierno de Bangla Desh, Butn, India, Maldivas,
Pakistn y Sri Lanka. Esto es Asia del sur, no solamente la India. El
Departamento de Justicia de los Estados Unidos haba producido una
declaracin relacionada con el trfico, mediante la que dividan todos
los Estados del mundo en parte uno, parte dos y parte tres, y as poder
controlarlos. Entonces le pedimos a esta asociacin que hiciera jurisdiccin
transregional, en contra de lo propuesto por los Estados Unidos.
De esa forma, los perpetradores podran ser castigados en cualquier
Estado que estuviesen y habra leyes que ampararan al sobreviviente,
funcionando en todos los Estados. En el caso del castigo de los
perpetradores, en Bangla Desh implica la pena de muerte. Estoy totalmente
en contra de la pena capital. No funciona, y hay muchos delitos
que no llegan a ser informados.
296
Corte, conferencia, galera, Estado, ley. Son todas estructuras abstractas
de la sustituibilidad. Son tambin las nicas armas con las que podemos
dar lugar a algo as como un mundo para los cuerpos ineludibles.
Por otro lado, el cuerpo ineludible siempre escapar a estas entidades, y
si hubiese podido desarrollarlo, hubiese dicho algo sobre la persistente
interrupcin del proyecto que implica trabajar dentro del activismo sectorial,
solamente con estructuras de sustituibilidad: corte, conferencia,
Estado, ley, y en el otro extremo, galera. No es suficiente pensar en el
problema propio, si uno verdaderamente considera el tiempo y el lugar.
se iba a ser mi argumento.
Los Estados Unidos han decidido que si hay un Estado inferior, entonces
ellos tienen derecho a cambiar el rgimen en nombre de los derechos
humanos de la gente que sufre en esos Estados. Ahora bien, Derrida
se da cuenta nuevamente de que se debe trabajar con la razn si se quiere
confrontar la poltica. l subraya dos posiciones de habla, ambas pertenecientes
a las mujeres dentro de la heteronormatividad reproductiva.
Digo esto una y otra vez porque se elige, Rivoti quera ser mujer, Derrida
quiere ser mujer y cul es la diferencia? A ella nadie le dirige la palabra;
al otro, todo el mundo lo cita. sa es la diferencia, y tenemos que
considerarla. Derrida hace hincapi en las dos posiciones de habla pertenecientes
a mujeres dentro de la heteronormatividad reproductiva.
l quiere hablar desde estas posiciones. Una es la de Eco, en la leyenda
de Ovidio, y dice que aunque Eco hace eco, habla por s misma. l
quiere esta posicin femenina. La otra posicin est presente en un terrible
poema de D. H. Lawrence, llamado La serpiente. En este poema,
la mujer habla despus de la serpiente, que es claramente el falo, la
tentacin bblica. sta tambin es una posicin que un filsofo masculino
puede adoptar: la mujer despus del falo. Yo empatizo con esta desesperacin.
Pero desde dentro de la singularidad de gnero heteronormativa,
he sido significada como mujer. Y desde esa singularidad de gnero
heteronormativa, mi consejo es diferente. Yo le dira a Derrida que
tome en cuenta provisionalmente la posibilidad del falo como un smbolo
fallado. Y que trabaje para el cambio en la esfera jurdico-legal y pblica
de la sustituibilidad; que no se preocupe tanto por ser tericamente
correcto en cuanto a la razn. El problema es que la razn es vista
slo como falocntrica.
Ustedes deploran lo que el Estado est haciendo con las leyes, los
neoyorquinos deploramos la prdida de libertades civiles. Me parece que
uno no puede manejarse con la esfera pblica teniendo una posicin
racional correcta. Es necesario entrar en esa esfera y tomar las estructuras
de la sustituibilidad y eso es lo que hace el activista. Si el acadmico
quiere permanecer en el lado bueno y el activismo est confinado a
votar bien o dar charlas a disidentes, o sea el activismo organizacional,
297
entonces vale la pena decir esto. Si es que por activismo se entiende
estar activamente involucrado con el duro trabajo de producir el cambio,
para lograr la aprobacin de las leyes transregionales para que los
perpetradores sean castigados en cualquier parte, as como las leyes que
amparan a los sobrevivientes; y que stas funcionen, trabajando para
ello con nuestros cuerpos y no solamente dando charlas. Si se logra que
esas leyes sean aprobadas en 10 aos, que es una estimacin altamente
optimista, y si por medio de la presin constante estas leyes se
implementan aunque no sea en forma pareja, y luego de la implementacin
existe un seguimiento slido y sostenido, aun en ese caso debemos
dejar la sustituibilidad del sujeto legal por la singularidad del cuerpo
ineludible, que interrumpir cada movimiento. A largo plazo, el cuerpo
ineludible no ser eliminado por las estructuras de la sustituibilidad.
La Declaracin de los Derechos Humanos no puede incluir un derecho
anterior en importancia: el derecho a rehusarse, el derecho a rehusarse a
la ayuda para entrar en la sustituibilidad. Hablo de la gente que no tiene
nada. La idea de que la gente que no tiene nada quiere ayuda de sus
superiores es una idea burguesa. Aun cuando la gente no tenga nada que
comer, aunque estn siendo destruidos por la otra parte, a veces la ayuda
de la Sociedad Civil Internacional, que llega desde arriba, no es una
idea que le guste al oprimido. Los muy oprimidos tienen mentes, no solamente
cuerpos ineludibles. As que en estos trminos, aun si estas leyes
son aprobadas y s cun difcil es que se aprueben, se implementen y
que no se castigue a las personas porque se implementan aun entonces
debemos pasar de la sustituibilidad del sujeto legal a la singularidad del
cuerpo ineludible, que interrumpir cada movimiento.
Para sealar la paciente labor de la recomposicin de los deseos en la
normalidad y para que la mente pueda conectarse con el cuerpo ineludible
e imaginar la sustituibilidad como juego, inclu una clusula en la
declaracin del jurado de esa convencin del sudeste de Asia. Creo que
nadie la reconocer por la marca de lo que no puede estar en ninguna
declaracin.
As es como yo querra terminar mi discurso completamente desorganizado.
Diciendo como activista que trabaja mucho para todo esto,
que aun si las leyes son exitosas, lo fundamental es abandonar la
sustituibilidad de la ley y volver a la recomposicin de los deseos que repiensan
la relacin entre la mente y el cuerpo, de la mente al cuerpo, de
la mente al cuerpo.
Entonces no se conformen con definir un afuera dentro del que ustedes
son los de afuera. Porque si ustedes hablan como representantes del
cuerpo ineludible, seguir interrumpiendo, y el afuera se trasladar a
otro lado.

299
Debate con Gayatri Chakravorty Spivak
Pregunta: Cmo lleg Rivoti a la corte y cul era su reclamo? No me
qued claro.
Respuesta: Es una pregunta muy interesante. Como estbamos hablando
del trfico y los enfermos de HIV, el grupo al que ella perteneca
consider que la forma en que ella haba estado yendo de un lado a
otro poda ser un ejemplo de trfico en un sentido muy amplio, en la
medida en que pudiera haber estado obligada a trasladarse sin consentimiento.
Yo quise hablar con ella, pero cmo iba a hacerlo? El
impedimento era que no hablbamos un idioma en comn. Quise
hablar tambin con la persona que manejaba el burdel, en trminos
de la relacin maestro-alumno, pero el idioma no lo permiti.
Creo que tanto Foucault como Judith Butler, a quienes admiro, estn
equivocados acerca de Herculine Barbin. Lo que asusta de Herculine
Barbin, si se leen sus memorias en detalle, es que ella estaba sumamente
entusiasmada cuando el mdico declar que ella era hombre.
Ella siente que por eso entrar a la esfera pblica, y luego, desde ya,
es destruida.
Eso es lo que o en la confidencia hecha por Rivoti, que se haba
transformado en una mujer normal. Pienso que ser una mujer normal
es ms fcil que ser un hombre normal. Realmente hubiera querido
conversar con ella acerca de lo que senta, y creo que puedo
hacer algo para lograrlo, mediante un alumno que habla tamil. No
doy el tema por terminado. Muchas gracias por la pregunta, es muy
importante.
Pregunta: Lo primero que quiero preguntar es cul es la relacin entre
la constitucin moderna de la razn o ratio occidental y estas estructuras
de sustituibilidad. La segunda pregunta es: cul es su nocin
de razn al decir que probablemente estas estructuras de sustituibilidad
nos hacen pensar que la razn es inevitablemente flica?
Respuesta: Acerca de la primera pregunta, quiero decir que no considero
muy importante la divisin entre Oriente y Occidente. Aunque
histricamente ha habido una parte ganadora, se puede pensar en
trminos de contingencia histrica ms que en algo necesario. De
hecho, hasta ahora no he encontrado ningn grupo de gente desde el
adentro, no mediante algn tipo de benevolencia antropolgica, que
no haya tenido algn sentido de algo que tenga una estructura aplicable
a todas las personas. A eso me refiero cuando hablo de
sustituibilidad. La razn occidental es un ejemplo de esto. Puede ubi300
carse en la alteridad extrema. No creo que sea una buena idea, pero
puede pensarse as. Vindolo as, la razn conforma un ejemplo. Pero
estamos buscndole la quinta pata al gato.
Pregunta: Entonces esta nocin de pensamiento racional occidental sera
una entre otras estructuras abstractas.
Respuesta: La estructura de la sustituibilidad abarca ms que la razn.
Dar un ejemplo. Hay una novelista africana, que se llama Buchi
Emecheta, tal vez alguien ley algo de ella, si no, lean su novela La
violacin de Shavi. La escritora, que no pertenece a la clase alta africana,
toma en su libro el mito griego de Esquilo, sobre la forma en
que Clitemnestra castig a Agamenn, atrapndolo en una red. Debido
al activismo sectorial, los que leen literatura africana no piensan
en el material griego, y los crticos no lo percibieron. Lo que sucede
es que esta leyenda dio origen a la primera representacin de una
corte, de un juicio donde la mujer que mata al hombre porque l
haba hecho que mataran a la hija, es considerada una criminal, y el
hijo, que mata a la mujer, es considerado el que castiga el crimen. El
veredicto es dado por una diosa mujer. Entonces, qu hace la escritora?
En la novela, la joven mujer es violada por un estpido hombre
blanco. Hay otros hombres blancos que son buenos y se pronuncian
en contra de la guerra nuclear y todo eso, pero el violador es un idiota.
Sin embargo, este encuentro, la violacin llevada a cabo por un
europeo inferior (yo comprendo de qu habla la autora porque nac
en la India britnica) le brinda conocimiento, un conocimiento que
va en contra de la sustituibilidad creada por su grupo de mujeres, su
madre y tas, que la aman, quienes dicen que al no estar clitorizada,
una muchacha no puede ser penetrada. El conocimiento de la
sustituibilidad de este grupo de mujeres es anulado por un violento
encuentro con un europeo estpido. Es una alegora de la
sustituibilidad en todos lados, y el Occidente es el que gana. sta no
es la historia completa, pero es un buen ejemplo. Emecheta toma los
mitos clsicos, dice que debemos usarlos y corregirlos, dice que el
violento encuentro con Europa no debe ser ignorado en s, pero ese
encuentro corrige la sustituibilidad brindada por un grupo de amorosas
mujeres. Lo que quiero transmitir es que la sustituibilidad abarca
ms que la razn.
Recuerdan el poema de Yeats, Leda y el Cisne? All el Cisne, que
es Zeus, viola a Leda. Y Yeats pregunta si Leda haba tomado en
cuenta el poder de Zeus y su conocimiento. Emecheta escribe una
novela en la que responde a esa pregunta. stas son las mujeres que
me guan. Por qu uno debera identificarse con el falo, lo mismo que
le digo a Derrida. Por qu habra de pensarse que la razn es necesariamente
flica? No porque en Europa sea as tenemos que decidir
301
que la razn es la ratio europea. Del mismo modo, por la historia del
patriarcado, hemos decidido que la razn es flica, y damos muchos
ejemplos que ilustran esa idea. Estando en la crtica literaria, si uno
quiere decir que un smbolo significa algo, habr evidencias para ello
en todas partes. Entonces, seguro, todo es flico. Pero me parece que
es mucho ms difcil asumir que el falo es un smbolo fallado, que
falla para los hombres. Kant pudo haber escrito lo siguiente: la idea
de que debera haber una esfera pblica porque todos los seres humanos
compartimos la razn, no est basada en la divisin histrica
entre lo pblico y lo privado. Kant siempre fue cuidadoso al decir
que el animal racional es un ejemplo. Si se toma esto seriamente, se
ver que el hecho de que el objetivo de un grupo sea colectivo se
debe a que todos comparten una cosa que los hace sustituibles, y no
se basa en la idea europea de lo pblico y lo privado. Se puede ir muy
lejos considerando que el concepto de sustituibilidad abarca ms que
el de la razonabilidad. Puedo estar equivocada, pero soy una estudiosa
de la literatura, aprend a manejarme desde lo singular y lo no
verificable. Me parece que si funciona para m y lo transmito claramente
a otras personas, es importante que lo haga.
Al fin y al cabo, el discurso de la ley es un magnfico discurso de
sustituibilidad: todos los seres humanos somos iguales y tenemos los
mismos derechos; aun si funciona, el cuerpo ineludible lo interrumpe.
Al hablar de la razn, dudo en mencionar el racionalismo crtico hind
por la violencia del nacionalismo hind. Yo soy hind, y como
estamos matando musulmanes, me es difcil tomar el hinduismo como
ejemplo. Pero si observamos el racionalismo crtico hind, una muy
antigua y fuerte tradicin de lgica y anlisis, veremos que si bien no
es amable para con las mujeres (pero quin fue amable con la
mujer?) no se hace necesario interpretarlo como falocntrico. Se trata
de un enorme politesmo amorfo, sin un Dios jefe y sin escrituras.
No estimul particularmente a los filsofos que pensaban en la lgica
y el anlisis. Es una tradicin anterior al nacimiento de Cristo y no
tiene nada que ver con el misticismo; no es lo que frecuentemente se
piensa que es la filosofa hind. No es flico en particular. Cualquiera
lo puede llamar flico, si as lo desea, yo podra llamarlos flicos a
ustedes, porque me hacen esta pregunta sobre la sustituibilidad, aunque
no lo creo, yo puedo ser flica tambin, con esta cuestin de la
sustituibilidad.
Pregunta: Me pregunto si todos entendemos lo mismo al hablar de cuerpos
ineludibles. No lo creo. A veces me atrevo a pensar cosas que
parecera que no deben ser pensadas; estuve reflexionando sobre el
tema del cuerpo y este aparente corrimiento del esencialismo que es
tan fuerte hoy, parecera traducirse en un constructivismo radical. A
302
m me interesa mantener una relacin con la naturaleza, estoy tratando
de acercarme al activismo en relacin con las semillas
transgnicas de laboratorio. Pienso en el tema de la sustitucin o la
apropiacin que est haciendo la ciencia de los usos de la naturaleza,
que parece que va a ser parte importante de una lucha de poder,
sobre todo para nuestros pases del tercer mundo, Latinoamrica, Asia,
respecto del agua potable, una serie de cuestiones que tienen que ver
con lo natural. Yo salgo, miro los pjaros, el bichito que camina, qu
tiene que ver lo que digo con estos cuerpos que hay ac? Parecera
que todo es construido, no s si tiene algo que ver con esto o no, si
simplemente hemos hecho un salto cualitativo y somos totalmente
construidos por fuera de ese mundo.
Respuesta: Entonces ests de mi lado, supongo que ustedes entienden
qu es lo que quiero decir: nos hemos entendido. Escuch cuidadosamente
lo que se dijo en la Comisin para la Verdad en Sudfrica. Una
mujer dio un muy buen consejo. Dijo que el verdadero problema es
la sobreidentificacin. Y no quise sentirme de inmediato identificada,
por eso ped la traduccin. Yo no creo que estemos construidos
socialmente, qu es ser socialmente construido?, qu es la sociedad?
Y no digo nada en contra del esencialismo. Por eso digo que hay
muchos afueras. Si piensan en mis estudiantes en los pueblitos, tengo
que considerar que soy lo mismo que ellos, porque soy una ciudadana
hind como ellos. Entonces estoy usando una estructura completamente
sustituible. Sustituibilidad no es construccin social. Yo estoy
por completo construida de un modo muy diferente del de esos
aborgenes. Soy su colonizadora. India es una colonia no europea.
Por lo tanto, hay diferencias sociales entre ellos y yo, una metropolitana
de clase media de Calcuta. Ellos son aborgenes animistas. No
me interesa la teora de la construccin social, me parece que es muy
limitada. Yo hablaba del activismo. Usamos leyes. Y cuando hablamos
de semillas producidas por la ingeniera gentica, tambin usamos
leyes. Hago lo que puedo por la agricultura ecolgica, pero es un
tema muy largo y no lo tomar ahora. Pero s les hablar de un amigo
mo que trabaja en Bangla Desh. Hace agricultura sin fertilizadores
qumicos ni pesticidas, a pesar de Cargill y todos ellos. Lo hace a gran
escala, as que el Estado se ve obligado a reconocer su trabajo como
libre de qumicos. Cmo lo hace? Es un poeta, sabe amar la naturaleza
y no pensar siempre en trminos de esencialismo versus construccin
social. Descubri que todo lo que lleva el nombre de investigacin
sobre la productividad de semillas de alto rendimiento, producidas
por la ingeniera gentica, no investiga nada sobre las viejas
semillas no producidas en laboratorios. Se dio por sentado que no se
produciran tantas semillas de las viejas porque, en general, su uso
303
estaba limitado a granjeros sin educacin. Pero l trabaj con semillas
no producidas en laboratorios muy cuidadosamente, invit a cientficos
a que hicieran inspecciones, organiz a los agricultores para
lograr un trabajo intensivo, las mujeres trabajan all, son las que conservan
las semillas. Y produjo una y otra vez mayor cantidad de semillas
que las de laboratorio. Conoceremos ms este tema si el Estado
no lo evita, porque Bangla Desh est bajo el soborno de las multinacionales
en cuanto a semillas. En primer lugar, no crean que los agricultores
de los que hablo estn plenos de buena filosofa sexual: despreciaran
cualquier cosa excepto la heteronormatividad reproductiva.
En segundo lugar, para lograr su objetivo, mi amigo tuvo que
involucrarse a s mismo y a los agricultores en la misma entrada a la
esfera pblica con la que trabaja la sustituibilidad. l es el mejor ejemplo
de un agricultor ecolgico a gran escala y en un pas tan pobre. Y
las mujeres han cambiado. En este jurado, una de las mujeres de esas
aldeas ecolgicas se acerc al micrfono para decir que no permitiran
que las semillas producidas qumicamente entraran a sus aldeas,
y prometieron que si alguien iba a sus aldeas a traficar, los detendran.
Ahora bien, cmo poda ella hacer ese enunciado en la corte?
Por el trabajo de todos estos aos sobre sustituibilidad general, confrontando
a las multinacionales.
Entonces, sta ha sido mi conversacin con mi amigo en todo momento,
al fin y al cabo es necesario generar una interrupcin, porque
el mero hecho de tener aldeas libres de qumicos que producen mujeres
rurales, que interrumpen una corte, no es necesariamente una
bienvenida al cuerpo ineludible. He hablado mucho y no s cmo se
va a manejar la traductora, pero todo este entusiasmo por las semillas
y el verme a m como una constructivista social antiesencialista,
provienen de la comprensin sectorial.
Pregunta: Yo enseo historia de Asia y frica en la Universidad de Buenos
Aires. En general, cuando leemos su trabajo, tenemos un problema
con lo que usted menciona sobre la bisagra entre ser acadmica y
ser activista. Tambin lo pienso en relacin con el tema que se plante
hoy acerca de la traduccin. Cul es su propuesta para superar
este lmite de las traducciones? En nuestro medio se transforma en
una crtica elitista: quien habla ingls entiende perfectamente, y quien
no, se queda a medio camino. Mis alumnos tambin me preguntan
esto, y yo traslado su pregunta aqu.
Respuesta: Estoy de acuerdo. Esto me pone en una apora, que no es un
dilema, sino el haber tomado un camino despus de que se realiz
un cruce; es diferente del dilema, en el que se consideran dos posibilidades.
Hace poco escrib un texto llamado La traduccin al ingls,
donde trato este problema. All digo que la responsabilidad de
304
los traductores al ingls es inmensa. Por otro lado, como ya dije, en
la India se hablan 22 idiomas. En 1997 gan un premio de traduccin
al ingls, otorgado por la Academia Nacional de Letras. Pero haba
otras 22 personas que haban ganado premios por un emprendimiento
mucho ms difcil: aprender otro idioma hind, no su lengua madre,
lo suficientemente bien como para hacer traducciones y ganar un
premio. La diferencia de clases entre esos 22 y yo me causaba vergenza.
O sea que conozco el conflicto. Pero yo escribo y publico
material terico y poltico en bengal. Ustedes no lo leen. se es el
problema. Por eso he puesto toda mi energa al servicio de la enseanza
de los idiomas que no tienen poder global. Pero si espero que
eso suceda, sera totalmente irrealista. Por lo tanto, en mi ensayo
sobre traduccin al ingls digo de los que traducimos material del
tercer mundo al ingls que deberamos traducir como si estuviramos
haciendo libros de texto de escuela. Yo en todos lados digo que
estoy en contra de hacer traducciones apresuradas de material sobre
el tercer mundo, para aquellos que leen ingls, que es el idioma
del superpoder, pero no slo se trata del ingls sino de otros idiomas
hegemnicos de Europa.
Quiero finalizar con una historia acerca de mi madre. Ella muri en
mayo. Cuando voy a China, aprendo algo de chino mandarn y
cantons, porque no estoy interesada solamente en mi regin, que no
es la nica. Estoy interesada en la educacin desde las races, en las
escuelas donde hay slo una maestra, tambin en otros lugares. Sola
ir a Argelia y aprender algo de rabe, pero se hizo imposible por cuestiones
polticas. De hecho, voy a lugares muy remotos en las provincias
chinas. Para ganarme el derecho a ir a esos lugares (no soy una
ONG, no soy estadounidense, no puedo ir a cualquier parte), tengo
que dar charlas constantemente. Les hablo a gerentes chinos y a pequeos
oficiales provincianos del gobierno, que aprenden ingls porque
estn entrando a la Organizacin Mundial de Comercio, hablo a
maestros de ingls de escuela secundaria, les hablo a estudiantes de
la secundaria que aprenden ingls, con mi poco chino, que es un poco
mejor que mi espaol. Una de esas personas, un tipo, en un grupo de
dirigentes, gobernadores de provincias que estn por entrar a la Organizacin
Mundial de Comercio, y por lo tanto estudian ingls, me
dice que hablo ingls tan bien porque los britnicos fueron mis dueos.
Estuve totalmente de acuerdo. Aprendimos ingls tan bien porque
nos pisaban la cabeza. Pero no es el caso de ustedes; ustedes aprenden
ingls porque dependen de los Estados Unidos y quieren entrar
a la Organizacin Mundial de Comercio. Nosotros aprendimos ingls
sin tener alternativa, y es por eso que usted y yo estamos hablando.
Despus le di un giro a la situacin diciendo que yo amo el ingls
305
porque amo mi lengua madre. Leo ingls porque puedo leer poesa
inglesa. sa es la nica razn por la que cualquiera debera aprender
un idioma. Estoy aprendiendo chino para poder aprender algn da
su antigua poesa. Entonces derrotemos a los Estados Unidos aprendiendo
a amar el ingls, as como amamos nuestra lengua madre. As
podrn estar en contra de lo que ellos estn hacindole al ingls y a
ustedes.
Cmo aprend todo esto? Porque en 1985 llev a mi madre a Pars a
un coloquio sobre lo franco-indio. Mi madre era una sencilla viuda
bengal, pero era extremadamente inteligente. Pasamos toda la semana
escuchando a un maravilloso francs acadmico, y mi madre,
que en ese entonces estaba en los 70 aos, trat de aprender algo de
francs antes de ir. Vern, soy digna hija de mi madre. Y como el
acadmico hablaba muy despacio y haba muchas palabras hindes,
mi madre no estaba del todo fuera de la situacin. Al irnos, en el
aeropuerto, escuch el acento de la clase alta de Nueva York, que
suena horrible, y le dije a mi madre en bengal: Mam, esto no puede
entrar en el odo. Yo era ms alta que mi madre, quien levant su
mirada hacia m y me dijo en bengal: Querida, es su lengua madre.
Mi ingls no refleja el de mi familia, el de ellos tiene un acento pronunciado.
Cambi el acento para poder ganarme la vida, cosa que
hice desde los 17 aos. Pero esa reflexin de mi madre me cambi
por completo. Quise, como Buchi Emecheta, la escritora africana, corregir
la desgracia de que el ingls fuera el idioma del superpoder en
lugar de ser solamente otro idioma.
Fotgrafo: Martn Pinta
307
Cuerpo/s
Exhibicin de video*
Pablo Ruchansky y Federico Baeza
Desde su origen el video ha problematizado la constitucin de los
gneros establecidos. En este sentido, nos reencontramos con estas mismas
hibridaciones y discontinuidades en las reflexiones que han repensado
la nominacin (e imposicin) de los cuerpos en categoras
identitarias de lo sexual.
Hemos elegido encontrar cruces entre producciones videogrficas de
diversos gneros, reunidos en un espacio que aspira a convocar al cuerpo
del espectador desde su rgimen de afecciones, desde su diferencia.
En una pantalla se presenta una escritura sobre el cuerpo encarnada en
diversos textos estableciendo una conversacin, una polifona. En otra
pantalla se presentan las obras audiovisuales que se entrelazan con dichos
textos.
Estas obras nos proponen pensar el cuerpo desde la diversidad y diferencia:
Cristina Coll nos muestra acciones de un cuerpo documentado
en el que el simulacro disuelve cualquier posibilidad de gnero estable,
Carlos Trilnick nos enfrenta a cuerpos difusos, al lmite del desvanecimiento,
vctimas de un orden del lenguaje que pretende omitirlos/olvidarlos.
Este recorrido prosigue con videos que abordan el cuerpo que se
reenva y multiplica en la red, el cuerpo que produce y es afectado por
el(los) sentido(s), el cuerpo como superficie en la que otros cuerpos se
inscriben transfigurndose, el cuerpo atravesado en el devenir del tiempo
(condicin de su mortalidad), por el peso y el equilibrio, y el cuerpo
del narciso, nunca igual a s mismo.
Todas estas miradas del cuerpo han sido emplazadas en un espacio
que intenta evocar el cuerpo desde su percepcin, desde su estesis, por
lo cual existe un umbral sonoro que inicia el recorrido y se establece
como un revs de la sala oscura donde se proyectan las obras. Dicha
instalacin de sonido, Voz/voces, en un jardn contiguo, nos remite al
cuerpo a travs de su ausencia, estableciendo con el espacio de exhibicin
(lugar donde se repone el cuerpo como pantalla) un eje de ausencia/
presencia.
* Curadores: Pablo Ruchansky y Federico Baeza. Seleccin y compilacin de textos:
Fernanda Pinta. Escenografia: Jorge Bernal. Diseo grfico: Noelia Bertaina
y Agustina Soria. Instalacin de sonido: Pablo Ruchansky.

309
Las y los autores
Amalia Fisher (Brasil). Subjetividad nmade, mxicana-nicaragense,
radicada en Ro de Janeiro. Feminista, doctora en Comunicacin y
Cultura. Profesora por ms de veinte aos en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Aprendiz de filsofa, practicante de budismo tibetano. Actualmente
es coordinadora tcnica del Fondo de Recursos para Mujeres
Angela Borba. melusin@uol.com.br
Asociacin ngel Azul (Per). Estn en trmites legales para obtener
su personera jurdica y convertirse en una ONG, lo cual les permitira
conseguir financiamiento para la investigacin de las identidades
TRANS en Per y tambin poder contar con un stand de abogados en
la defensa de los derechos de las personas travestis y transexuales de
su pas. Tratamos de ser la primera asociacin que brinde servicios
que el Estado no nos brinda en nuestro pas. La asociacin est conformada
por Gaby Mario, Belissa Andia, Laura Condor, Aldo
Valdivia, Bruno Santiesteva y Jana Villayzan, quienes trabajan junto
a un grupo interdisciplinario de profesionales en pro de la causa TRANS.
Brbara Sutton (Estados Unidos/Argentina). Sociloga y abogada argentina.
Egres de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos
Aires. Obtuvo los ttulos de bachelor y master en Sociologa de la
Universidad de Oregon (Estados Unidos). Ha dado clases de sociologa
y estudios de gnero, y es candidata al doctorado en dicha institucin.
Actualmente est completando su tesis doctoral sobre las polticas
del cuerpo y la conciencia de las mujeres en la Argentina.
Beatriz Ana Giri (Argentina). Feminista. Sociloga, demgrafa, investigadora.
Consultora en Formulacin, Evaluacin y Monitoreo de proyectos
sociales. Especialista en estudios de la Mujer. Integrante de
diversas organizaciones del movimiento de mujeres, desarrolla
actividades de capacitacin, asesoramiento y difusin en diversas
temticas vinculadas con el gnero: sexualidad, derechos reproductivos,
liderazgo, violencia domstica, prevencin de ITS/VIH/sida.
giriba_ar@yahoo.com
Carlos Ivn Garca Surez (Colombia). Periodista, licenciado en Filologa
e Idiomas, especialista en Comunicacin-Educacin y doctorante
en Ciencias Sociales, Niez y Juventud. Ha participado en mltiples
investigaciones, varias de ellas en perspectiva de gnero y sobre temticas
como cuerpo, bisexualidad, sida, feminidad y masculinidad
en la escuela, explotacin sexual infantil y prostitucin. Ha escrito
310
numerosos artculos periodsticos y acadmicos, nueve obras como
coautor y tres como autor. Dirigi la Lnea de Gnero y Cultura del
Departamento de Investigaciones de la Universidad Central y es fundador
e integrante del Colectivo de Hombres y Masculinidades.
carlosivan@tutopia.com
Claudio Martyniuk (Argentina) ensayista y profesor de la Universidad
de Buenos Aires.
Diana Maffa (Argentina). Doctora en Filosofa (UBA), docente e investigadora
del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero,
de la Universidad de Buenos Aires. Miembro de la Red Argentina de
Gnero, Ciencia y Tecnologa, y del Consejo de Redaccin de la Revista
Feminaria. Entre 1998 y 2003 fue elegida defensora adjunta del
Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, en el rea de Derechos Humanos.
Especialista en epistemologa feminista, teora de gnero, biotica
y derechos humanos. Su ltima publicacin: Sexualidades migrantes:
gnero y transgnero (Feminaria Editora, Buenos Aires, 2003).
Federico Baeza (Argentina). Es licenciado en Artes en la Universidad de
Buenos Aires donde ejerce la investigacin y la docencia en el rea de
artes visuales. Tambin se desarrolla como artista visual produciendo
objetos, instalaciones y escenografas. fambaeza@fibertel.com.ar
Fernando Seffner (Brasil). Es investigador y profesor de la Facultad de
Educacin de la Universidad Federal de Ro Grande del Sur, y miembro
del Grupo de Estudios de Educacin y Relaciones de GEERGE.
Realiz estudios de maestra en el rea de sociologa de la salud, investigando
trayectorias de personas viviendo con HIV/sida. Su tesis
de doctorado investiga la masculinidad bisexual en el Brasil.
seffner@edu.ufrgs.br
Fondo Angela Borba (Brasil). Institucin que se dedica a la promocin
y defensa de los derechos humanos de las mujeres a travs de la recaudacin
y distribucin de recursos, dentro de criterios especficos,
a los grupos de mujeres en Brasil para que puedan desarrollar sus
iniciativas, acciones y proyectos.
Gayatri Chakravorty Spivak (India/Estados Unidos). Actualmente es
Avalon Foundation Professor de la Universidad de Columbia, y fue
titular de la Ctedra Andrew H. Mellon de Ingls en la Universidad
de Pittsburgh, Pennsylvania, EE.UU. Si bien es mayormente conocida
como una terica postcolonialista, ella se define como una
para-disciplinary; ethical philosopher. Nacida en Calcuta en el ao
1942, pertenece a la primera generacin de intelectuales indios luego
de la independencia. En 1959 se gradu con honores en la Universidad
de Calcuta, posteriormente en la Universidad de Cornell
(EE.UU.) obtuvo su MA en Ingls. Mientras preparaba su tesis doctoral
bajo la direccin de Paul de Man, dio clases en la Universidad
311
de Iowa. Tradujo al ingls De la gramatologa de Jacques Derrida y
las obras de la escritora bengal Mahasweta Devi. Es autora entre
otras obras de: In Other Worlds: Essays in Cultural Politics (Nueva
York/Londres, 1987); The Post-Colonial Critic: Interviews, Strategies,
Dialogues (Nueva York/Londres, 1990); Outside in the Teaching
Machine (Londres/Routledge; 1993); y A Critique of Post-Colonial
Reason: Toward a History of the Vanishing Present (Harvard
University Press, 1999). Sus investigaciones son una mezcla de crtica
literaria postestructuralista; y lecturas deconstructivas del marxismo,
el feminismo y el postcolonialismo.
Graciela Biagini (Argentina). Sociloga. Docente e investigadora de la
ctedra de Sociologa de la Salud en la Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, y del Departamento de Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de Lujn. Dirige la lnea de investigacin
Actores sociales y sida y se focaliza en el anlisis de la participacin
de la sociedad civil en la ampliacin de derechos y construccin
de ciudadana, en el rea de la salud y las identidades sexuales. Ha
diseado, coordinado y evaluado programas de desarrollo social en
APS, Promocin Social del Joven y de la Mujer y prevencin del HIV/
sida/ETS. gbsalud@ciudad.com.ar
Hctor Nez Gonzlez (Chile). Militante del Movimiento Homosexual
Chileno desde 1993, primero en el Movimiento de Liberacin Homosexual
(MOVILH) y luego en el refundado Movimiento Unificado
de Minoras Sexuales (MUMS). Actualmente es coordinador del rea
de Comunicaciones del MUMS, productor y conductor del programa
radial Tringulo Abierto, programa de crtica y debate gay lsbico
con ms de 10 aos de transmisiones en Radio Tierra y editor de la
pgina orgullogay.cl. Adems pertenece al equipo coordinador de la
marcha del orgullo gay lsbico y transgnero y del ciclo de cine gay
lsbico. Ha iniciado hace dos aos proyectos de trabajo territorial
con nacientes organizaciones gays y transgneros en comunas
perifricas de Santiago.
Instituto AMMA - Psique e Negritude (Brasil). Creado en 1995, desarrolla
sus actividades privilegiando un abordaje psicosocial del tratamiento
de la exclusin, especialmente de la producida por la discriminacin
racial. Uno de sus principales objetivos consiste en el desarrollo de
mtodos de intervencin para el tratamiento del racismo y de las diferentes
discriminaciones vividas por los grupos sociales histricamente
excluidos. En los ltimos aos, se ha destacado por su praxis focalizada
en la realidad afectiva de los individuos, con vistas a la reconstruccin
y consolidacin de la estima del pueblo afro-brasileo.
Jaime Tellera (Bolivia). Ciudadano sexual y activista por los derechos
de las personas. Realiz estudios acadmicos en Antropologa Social,
312
es director ejecutivo del CISTAC, ONG boliviana; coordinador del Grupo
de Trabajo sobre Masculinidades; miembro del Comit Consultivo
del Consorcio Latinoamericano de Anticoncepcin de Emergencia
y presidente del Consejo Directivo de CIES/salud sexual y
reproductiva. jimmy@cistac.org y cistac@adslmail.entelnet.bo
Josefina Fernndez (Argentina). Integrante del Grupo Feminista Aj de
Pollo. josefinafer@arnet.com.ar
Juan Pablo Sutherland (Chile). Es escritor, crtico queer y activista del
movimiento gay chileno. Integra la red de estudios de masculinidades
(FLACSO, Chile) y el Movimiento Unificado de Minoras Sexuales
(MUMS). En su trabajo desarrolla una crtica a los modos de representacin
cultural de las sexualidades y sus polticas. Su ejercicio de
escritura pasa tanto por un perfil narrativo como ensaystico. Participa
de diversas instancias de reflexin cultural a nivel nacional y en el
extranjero. Asesor del proyecto Homofobia y Opinin Pblica en
Chile, en MUMS. Imparte clases sobre Queer Studies en diplomado
de Gnero, Facultad de Filosofa, Universidad de Chile.
Julieta Paredes (Bolivia). Aymara, lesbiana, feminista e integrante del
movimiento Mujeres Creando. Una de las iniciadoras de la locura
que es construir feminismo en Bolivia y provocadora con su lesbianismo
pblico en una sociedad obedientemente heterosexual. Junto
a su pareja fueron las primeras homosexuales pblicas en Bolivia.
Escritora, poeta, cantautora y fundamentalmente activista del feminismo
autnomo, en la actualidad es una de las impulsoras de la Asamblea
Feminista Autnoma. Como tallerista difunde la conceptualizacin
de un feminismo autnomo, con races en el mundo andino, en
sectores populares del campo y las ciudades.
Lidia Quisbert Quispe (Bolivia). Originaria aymara de la comunidad de
Kasina, Achacachi, es feminista hace 14 aos e integra el movimiento
Mujeres Creando. Soy artesana, trabajo que realizo para garantizar
mi sobrevivencia. Estoy preocupada por insistir en la visibilizacin
y denuncia del machismo presente en las comunidades aymaras. Es
columnista del peridico feminista De Boca a Boca, publicacin de
Mujeres Creando, y trabaja con jvenes mujeres aymaras migrantes
del campo a la ciudad, que se desempean como domsticas en las
casas de la ciudad. Hizo radio y televisin con Mujeres Creando.
Lohana Berkins (Argentina). Premio Felipa 2003 otorgado por la Comisin
Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas de la
Asociacin FTM International. Integrante de la Asociacin de Lucha
por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT) y del Grupo Feminista
Aj de Pollo. alitt@hotmail.com
Mara Alicia Gutirrez (Argentina). Sociloga, docente e investigadora
de la Universidad de Buenos Aires. Es coordinadora del Grupo de
313
Gnero de CLACSO, investigadora del CEDES e integrante del Foro
por los Derechos Reproductivos.
Mara Lugones (Argentina). Filsofa, activista y educadora popular. Da
clases en la Universidad de Binghamton (SUNY). Es cofudadora, codirectora
y docente de la Escuela Popular Nortea, un centro de educacin
popular para latinos. Vive en Estados Unidos desde 1967. Su
trabajo filosfico y activista se centra en la formacin de coaliciones
de resistencia a las opresiones mltiples.
Martha I. Rosenberg (Argentina). Mdica, psicoanalista y feminista. Preside
el Foro por los Derechos Reproductivos e integra el grupo coordinador
del CONDERS y el colectivo editor de El Rodaballo, revista de
poltica y cultura. Coautora de Aborto hospitalizado, una cuestin de
derechos reproductivos, un problema de salud pblica; tambin ha
publicado artculos en revistas especializadas, en la prensa masiva y
ha contribuido en diversas compilaciones. Es editora de los libros
Nuestros cuerpos, nuestras vidas. Propuestas para la promocin de los
derechos reproductivos y sexuales; Aborto no punible y Estrategias
para el acceso al aborto legal y seguro.
Mauro Cabral (Argentina). Investigador y docente de la Universidad
Nacional de Crdoba, miembro del programa Gnero y Construccin
de la Ciudadana del IIEGE, coordinador de la RedTrans argentina,
y miembro del Consejo Consultivo Internacional de la Comisin
Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas.
IntersexHomoTrans, ah donde esas palabras algo signifiquen.
Mnica DUva (Argentina). Integrante del Grupo Feminista Aj de Pollo.
duva@mojuca.apc.org.
Pablo Ruchansky (Argentina). Videoartista y diseador de Imagen y
Sonido en la Universidad de Buenos Aires, en donde ejerce la docencia.
Sus ltimos trabajos abordan problemticas entre videoarte y
videoanimacin, as como nuevos medios e imagen sntesis.
pablofrc@fibertel.com.ar
Paula Viturro (Argentina). Integrante del Grupo Feminista Aj de Pollo.
paulaviturro@hotmail.com
Roberto Echavarren (Uruguay). Es escritor. Ense literatura en la Universidad
de Nueva York. Entre sus ltimas publicaciones se encuentran
la novela Ave roc (1995), editada en Uruguay y la Argentina, su
ensayo Arte andrgino: estilo versus moda en un siglo corto (1998),
editado en Uruguay y la Argentina, ganador del Premio del Ministerio
de Educacin y Cultura del Uruguay y la antologa de sus libros
de poemas junto a una miscelnea de artculos crticos sobre su obra
compilados por Adrin Cangi, Performance (Eudeba, 2000). Acaba
de publicar en Uruguay su segunda novela: Julin, el diablo en el pelo
(Montevideo, Trilce, 2003).
314
Susana Rostagnol (Uruguay). Antroploga y activista feminista. Investigadora
y docente universitaria. Coordinadora del programa Gnero,
Cuerpo y Sexualidad en la Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin, Universidad de la Repblica (Uruguay).
susanar@internet.com.uy
Terracota (Argentina). Grupo feminista interdisciplinario de estudio e
investigacin que, desde el ao 2000, viene realizando actividades
acadmicas. Est integrado por Mabel Campagnoli, Silvana Darr,
Tania Diz, Mayra Leciana y Laura Morroni. taniadiz@hotmail.com
Vanessa Ragone (Argentina). Es cineasta y ha desarrollado su tarea especialmente
en el campo del cine documental. Ha realizado una serie
de documentales participativos en comunidades aborgenes y diversos
documentales de creacin, con los que ha obtenido varios reconocimientos
nacionales e internacionales. En 1996 fund Cruz del
Sur Zona Audiovisual, productora independiente dedicada a la produccin
de documentales y largometrajes de ficcin. Es docente en la
Escuela Nacional de Cine del Instituto Nacional de Cinematografa.
Willie Mndez (Argentina). Profesor y licenciado en Letras, graduado
con Diploma de Honor en la UBA especializado en Semitica
Audiovisual, se dedica a la docencia universitaria y a la investigacin.
Es profesor adjunto de Diseo y Comunicacin Audiovisual II en la
Carrera de Diseo de la Imagen y Sonido (UBA) y profesor titular
de Semitica III y IV e Imagen II en la UCES. Dicta regularmente
cursos y seminarios de grado y posgrado, as como ciclos de conferencias
sobre historia y semitica del cine en la UBA, UCES, UADE,
Academia del Sur, y en distintas instituciones de estudio y difusin
cinematogrficos. Est trabajando actualmente sobre las nuevas identidades
genricas en el cine como proyecto de tesis doctoral.
Yuderkys Espinosa Mioso (Repblica Dominicana). Naci en Santo
Domingo pero vive junto a su hija, desde el 2001, en Buenos Aires,
Argentina. Se gradu de psicologa y curs en la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales una maestra en ciencias sociales con
orientacin en educacin. Es activista feminista desde finales de los
80 y desde 1995 incursiona en la teora feminista y lesbiana, siendo
una frecuente colaboradora en revistas y publicaciones peridicas de
la regin. Ha sido invitada a participar en numerosos congresos, paneles
y seminarios en donde ha presentado sus trabajos.
ndice
Prlogo ..................................................................................................... 7
Introduccin ........................................................................................... 11
Canto sacro para mi cuerpo profano .................................................... 13
DA 1. PANEL
LAS EXPERIENCIAS DE ARTICULACIN
DE LOS DIVERSOS MOVIMIENTOS SOCIOSEXUALES
Eternamente atrapadas por el sexo, por Lohana Berkins ................... 19
Prcticas polticas y estrategias de alianza del movimiento
GLBTT en Chile, por Hctor Nez Gonzlez.................................. 25
Posibilidades y limitaciones del activismo sociosexual
en el contexto uruguayo, por Susana Rostagnol ............................. 33
Venta, convencimiento o seduccin: reflexiones desde
el advocacy participativo, por Jaime Tellera ................................... 45
Lucha por el derecho al aborto, por Martha Rosenberg ...................... 55
Debate Primer Panel: las experiencias de articulacin/lucha
de los diversos movimientos sociosexuales ..................................... 61
DA 1. TALLER
Los cuerpos en que se asienta la lucha de los movimientos
sociosexuales contemporneos. Sitios de enfrentamiento
y oportunidades de convergencia,
coordinado por Graciela Biagini, Beatriz Giri y Jana Villazn ....... 73
DA 1. CONFERENCIA
Fragmentos para una fenomenologa de la desaparicin,
por Claudio Martyniuk ..................................................................... 83
DA 2. PANEL
LA PROYECCIN POLTICA DE LA PRODUCCIN ACADMICA
Filosofa en las catacumbas y otros mrgenes, por Diana Maffa .......105
Traductibilidad y proyeccin poltica: la sistematizacin
y politizacin de los saberes, por Juan Pablo Sutherland ...............113
La inclusin del cuerpo y el cuerpo de la inclusin, por Carlos Ivn
Garca Surez / Jos Fernando Serrano ..........................................121
Ficciones de hembras, por Paula Viturro ..............................................131
A una dcada de la performatividad: de presunciones errneas
y malos entendidos, por Yuderkys Espinosa-Mioso .....................143
Debate Segundo Panel: la proyeccin poltica
de la produccin acadmica ............................................................163
DA 2. TALLERES
Cuerpo abstracto, cuerpo poltico: una dualidad en conflicto,
coordinado por Mabel Campagnoli, Silvana Darri, Tania Diz,
Mayra Leciana y Laura Morroni ..................................................177
Las mujeres y la crisis: marcas en el cuerpo,
coordinado por Brbara Sutton ......................................................179
DA 2. CONFERENCIAS
Sera mejor no olvidarnos, que ellos/as podemos ser nosotras/os,
por Amalia E. Fischer ......................................................................189
Persistencias, por Mauro Isaac Cabral .................................................199
Outros modos de dizer-se homem: representaes
da masculinidade bissexual entre os participantes
da Rede Bis-Brasil, por Fernando Seffner ......................................213
Debate sobre las conferencias del segundo da ...................................231
DA 3. PANEL
LA CREACIN DE LOS CUERPOS Y LAS SEXUALIDADES:
REGULACIONES Y RESISTENCIAS
Estar siendo torta (en determinadas circunstancias),
por Vanessa Ragone y Mara Cristina Lugones ..............................241
Mi cuerpo de mujer aymara, por Lidia Quisbert .................................249
Desobediencia, por tu culpa voy a ser feliz, por Julieta Paredes .........251
La felicidad visible pero inasequible: puesta en cuestin
de las identidades genricas en Las horas
(Cunnigham/Daldry/Hare), por Willie Mndez ..............................255
Fetiche, por Roberto Echavarren..........................................................269
Debate Tercer Panel: la creacin de los cuerpos y las sexualidades.
Regulaciones y resistencias .............................................................279
DA 3. TALLER
Racismo interiorizado, coordinado por Maria Lcia da Silva
Jussara Dias y Amlia Fischer .........................................................285
DA 3. CONFERENCIA
ltima conferencia, por Gayatri Chakravorty Spivak .........................289
Debate con Gayatri Chakravorty Spivak ............................................299
Cuerpo/s. Exhibicin de video,
por Pablo Ruchansky y Federico Baeza ..........................................307
Las y los autores ...................................................................................309