MIKIIAIL NAMY

Cartea lui Mirdad

- o povesti re di vi n i nspi rat -
Mikhail Naimy este prieten i biograf contemporan al lui
Khalil Gibran. mpreun au ntemeiat o micare activ pentru
revitalizarea literaturii Arabe.
Este un autor mult publicat i citit n Orient. Din cele
douzeci i dou de volume ale sale, Cartea lui Mirdad este cea
care i-a aflat locul cel mai clduros i cel mai trainic n inimile
cititorilor. Legenda, misticismul i poezia au fost ngemnate cu o
magic miestrie, n aceast inedit povestire, despre o
mnstire, numit odinioar Arca.
EDITURA RAM
CUPRINS
MIKHAIL NAMY.... 1
POVESTEA CRII 5
STAREUL VRJIT 5
VALEA DE CREMENE 9
PZITORUL CRII 18
CARTEA LUI MIRDAD 29
Capitolul 1 - Mirdad se dezvluie pe sine i vorbete despre vluri i
pecei 29
Capitolul 2 - Despre Cuvntul Creator. EU - este obria i miezul
tuturor lucrurilor 32
Capitolul. 3 - Sfnta Treime i Echilibrul Desvrit 36
Capitolul 4 * Omul este un Dumnezeu n fa! 38
Capitolul 5 - Despre retorte i ciururi. Cuvntul lui Dumnezeu i cel al
omului 40
Capitolul 6 - Despre stpn i slujitor. nsoitorii i spun prerea despre
Mirdad 44
Capitolul 7 - Micayon i Naronda in sfat de noapte cu Mirdad, care le
vestete potopul ce va veni i le poruncete s fie pregtii 46
Capitolul 8 - Cei apte l caut pe Mirdad n Cuibul de Vultur, unde el i
sftuiete s se fereasc de a face fapte n ascuns 50
Capitolul 9 - Calea ctre viaa fr de durere. nsoitorii ar vrea s afle
dac Mirdad este Cltorul Tainic 54
Capitolul 10 - Despre judecat i despre ziua Judecii de Apoi 55
Capitolul 11 - Iubirea este Legea lui Dumnezeu! 59
Capitolul 12 - Despre tcerea creatoare. Vorbirea este n cel mai bun caz
o minciun sincer 65
Capitolul 13 - Despre Rugciune 68
Capitolul 14 - Sfatul dintre doi arhangheli i sfatul dintre doi
arhidemoni, la naterea Omului de la nceputul vremurilor 73
Capitolul 15 - Shamadam se silete s-1 izgoneasc pe Mirdad din Arc.
nvtorul vorbete despre a njosi i a fi njosit i despre a cuprinde
lumea n Sfnta nelegere 77
Capitolul 16 - Despre creditori i datornici. Ce este Banul? Rustidion
scutit de datoria sa ctre Arc 81
Capitolul 17 - Shamadam se folosete de mit n lupta lui mpotriva lui
Mirdad. 85
Capitolul 18 - Mirdad ghicete moartea tatlui lui Himbal i
mprejurrile ei. El vorbete despre Moarte. Timpul este cel mai mare
scamator. Roata Timpului, osia i obada ei 86
Capitolul 19 - Logica i Credina. Negarea de sine este afirmare de Sine.
Cum s oprim roata Timpului. A plnge i a rde 91
Capitolului 20 - Unde ne ducem dup ce murim? Despre Cin 94
Capitolul 21 - Sfnta Omni-Voin. De ce se petrec lucrurile aa cum se
petrec i cnd se petrec 97
Capitolul 22 - Mirdad l despovreaz pe Zamora de taina sa i vorbete
despre Brbat i Femeie, despre Cstorie, despre Celibat i despre
Biruitor ; 102
Capitolul 23 - Mirdad o lecuiete pe Sim-Sim i vorbete despre
Btrnee 108
Capitolul 24 - Este ngduit s ucizi pentru a mnca? 112
Capitolul 25 - Srbtoarea Vinului i pregtirile ei. Mirdad dispare n
ajunul ei ,
f
H6
Capitolul 26 - Mirdad le cuvnteaz pelerinilor la Ziua Vinului i
uureaz Arca de o parte din ncrctura ei moart 119
Capitolul 27 - Adevrul trebuie mprtit tuturor sau numai celor puini
i alei? Mirdad dezvluie taina dispariiei sale din Ajunul Zilei Vinului
i vorbete despre Falsa Autoritate 127
Capitolul 28 - Prinul din Bethar apare n Cuibul de Vultur mpreun cu
Shamadam. Discuia despre Rzboi i Pace. Mirdad este prins n
capcan de Shamadam....! 131
Capitolul 29 - Shamadam ncearc zadarnic s-i ctige de partea sa pe
nsoitori. Mirdad se ntoarce n mod miraculos i le druie tuturor
nsoitorilor, n afar de Shamadam, mbriarea Credinei 139
Capitolul 30 - Visul lui Micayon dezvluit de ctre nvtor 146
Capitolul 31 - Marea Aspiraie 150
Capitolul 32 - Despre pcat si despre lepdarea acoperirii cu frunza de
vi 154
Capitolul 33 - Despre Noapte - Cntreul fr seamn 162
Capitolul 34 - Despre Oul Cosmic 169
Capitolul 35 - Licriri asupra Cii ctre Dumnezeu 175
Capitolul 36 - Ziua Arcei i ritualurile ei. Cuvntul Prinului din Bethar
despre Fclia Vie 180
Capitolul 37 - nvtorul vestete mulimilor potopul de foc i de snge,
arat calea de scpare i pornete la drum Arca sa 184
4
POVESTEA CRII
STAREUL VRJIT
n Munii Albi, pe culmea semea cunoscut ca Piscul
Altarului, se nal vastele i ntunecatele ruine ale unei mnstiri
vestite cndva cu numele de ARCA. Tradiia i atribuie o vechime
la fel de venerabil ca i Potopul.
Nenumrate sunt legendele esute n jurul Arcei. Dar cea
care apare cel mai ades pe buzele muntenilor, printre care am
petrecut o var la umbra Piscului Altarului, este urmtoarea. La
mult vreme dup Marele Potop, Noe i familia sa mpreun cu
sporul familiei sale se ndreptau ctre Munii Albi, unde gsir
vi roditoare, ape cristaline i o clim ct se poate de prielnic.
Acolo hotrr ei s se statorniceasc.
Cnd Noe a simit apropiindu-se sfritul zilelor sale, 1-a
chemat la el pe fiul su Sem, clarvztor i prooroc asemenea lui
i i vorbi astfel:
Fiule, ia aminte. Rodul n ani a tatlui tu a fost din cale
afar de mbelugat. Acum, ultimul snop este gata de secerat. Tu
i fraii ti i copiii votri i copiii copiilor votri, trebuie s
umplei din nou pmntul pustiit, iar seminia ta o s fie ca
nisipul mrii, potrivit fgduinei fcute mie de Dumnezeu.
Totui, o anume temere mi tulbur lumina zilelor care
nc mai plpie. Anume c oamenii, cu timpul, vor uita Potopul
strnit de poftele i ticloiile lor. Vor uita i Arca i Credina
care a purtat-o biruitoare timp de cincizeci i una sute de zile
peste nvolburarea adncurilor neierttoare. Nici nu vor avea n
grij Viaa Nou care s-a iscat din Credina aceea, ale crei roade
binefctoare trebuie s fie ei.
Pentru ca nu cumva s uite, ie i poruncesc, fiul meu, s
zideti un altar pe cel mai nalt pisc din munii acetia, care de
aici nainte s fie numit Piscul Altarului. i mai poruncesc s
cldeti n jurul acelui altar un adpost aidoma n toate
amnuntele cu arca, dar cu mult mai mic, care s fie cunoscut sub
numele de Arca.
Pe acel altar gndesc s aduc ultimul prinos de mulumire
lui Dumnezeu. Iar din focul pe care l voi aprinde n el, i
poruncesc s pstrezi o flacr care s ard venic. Iar din
adpostul construit s faci un lca pentru o mic obte de oameni
alei, al cror numr s nu fie niciodat mai mare de nou, nici s
fie vreodat mai mic de nou. Ei s fie tiui ca nsoitori ai Arcei.
Cnd unul dintre ei va muri, Dumnezeu se va ngriji de ndat ca
altul s vin n locul lui. Ei nu trebuie s prseasc lcaul, ci s
fie sihstrii n el toate zilele ce le-au mai rmas, ndurnd i ei
toate privaiunile Mamei Arce, pstrnd aprins focul credinei i
rugndu-se Celui Preanalt s-i cluzeasc pe ei i pe
credincioii lor. Trebuinele trupului s le fie ndestulate prin
milostenia credincioilor."
Sem, care sorbise fiecare silab din cuvintele tatlui su, l
opri spre a-1 ntreba care este temeiul numrului nou- nici mai
mult, nici mai puin. Iar patriarhul mpovrat de ani l lmuri,
spunnd:
Acesta este, fiule, numml celor care au cltorit n Arc."
Dar Sem nu fu n stare s adune dect opt: tatl i mama sa, el
nsui i soia sa i cei doi frai ai si cu soiile lor. De aceea era
foarte nedumerit de cuvintele tatlui su. Iar Noe, lund seama la
nedumerirea fiului, i deslui mai departe:
Ia aminte, i voi dezvlui o mare tain, fiule. Cel de al
noulea era un cltor tainic, tiut i vzut numai de mine. El a
fost tot timpul nsoitorul meu i crmaciul meu. Nu m ntreba
mai multe despre el, dar s faci negreit o ncpere pentru el n
lcaul tu. Acestea sunt dorinele mele, Sem, fiul meu.
ngrijete-te de ele."
Iar Sem mplini ntocmai cele poruncite de tatl su.
Cnd Noe trecu n lumea celor drepi, fiii si l-au ars pe
altarul din Arc, care a rmas apoi timp de secole, n fapt i n
duh, adevratul lca plnuit i poruncit de ctre slvitul biruitor
al Potopului.
De-a lungul timpului ns, Arca ncepu treptat s primeasc
de la credincioi danii cu mult peste trebuinele ei. Drept urmare,
6
cu fiecare an i spori din ce n ce bogia n pmnturi, argint, aur
i n pietre preioase.
Cu cteva generaii n urm, cnd tocmai se stinsese din
via unul din cei nou, la poart apru un strin care ceru s fie
primit n obte. Potrivit strvechilor datini ale Arcei, care nu
fuseser pn atunci niciodat nclcate, strinul ar fi trebuit
ngduit pe loc, fiind primul care cerea s fie admis imediat dup
moartea unui nsoitor. Dar Btrnul, cum era numit stareul
Arcei, se ntmpl ca n acel timp s fie un om ndrtnic, cu
gnduri lumeti i inim de piatr. Nu-i fu pe plac nfiarea
strinului care era gol, nfometat i plin de rni; aa c i spuse c
este nevrednic s fie primit n obte.
Strinul strui s fie ngduit, iar aceast struin din
partea lui l mnie ntr-att pe Btrn nct i porunci s-i ia
grabnic tlpia. Dar strinul cut s-1 nduplece i nu se lsa
alungat. Pn la urm l nduplec pe Btrn s-1 ngduie ca
slujitor.
ndelung atept apoi Btrnul ca Pronia s-i trimit un
nsoitor n locul celui care murise. Dar nu mai veni nimeni.
Astfel, pentru prima dat n istoria ei, Arca adpostea opt
nsoitori i un slujitor.
Trecuser apte ani de la venirea slujitorului, iar mnstirea
ajunsese att de bogat, nct nimeni nu-i putea msura avuiile.
Stpnea toate ogoarele i satele la multe leghe distan. Btrnul
era foarte mulumit i devenise binevoitor fa de strin,
ncredinat c el adusese noroc" Arcei.
Dar la nceputul celui de al optulea an lucrurile ncepur s
se schimbe cu iueal. Obtea, panic odinioar, acum fierbea.
Iscusitul Stare ghici ndat c strinul era pricina acestor
tulburri i se hotr s-1 alunge. Dar vai, era prea trziu!
Clugrii, sub influena lui, nu mai puteau fi adui la supunere
sau nelegere. Timp de doi ani strinul i cu ceilali ase
mprir oamenilor toate avuiile mnstirii. Pe nenumraii
dijmai ai mnstirii i fcur rzei. n urmtorii ani nsoitorii
prsir mnstirea unul cte unul.
Dar oamenii locului spun c cea mai mare grozvie a fost
c strinul, nainte de a pleca, a aruncat asupra stareului un
7
blestem prin care acesta este legat de locurile mnstirii i amuit,
pn n zilele noastre.
Aa glsuiete legenda.
Nu lipseau martori de-ai locului care s m ncredineze c
n multe mprejurri - uneori ziua, alteori noaptea - l-au vzut pe
btrn, rtcind n jurul locurilor mnstirii pustii care era acum
foarte nruit. Nimeni ns nu a putut smulge vreodat fie i un
singur cuvnt de pe buzele sale. Mai mult, de fiecare dat cnd
simte c vine cineva, brbat sau femeie, dispare cu iueal nu se
tie ncotro.
Mrturisesc c povestea aceasta mi-a rpit linitea. Vedenia
unui monah singuratic - sau chiar a umbrei lui - rtcind de
nenumrai ani n preajma unui att de strvechi lca, pe un pisc
att de pustiu ca Piscul Altarului, m bntuia fr a o putea
alunga. mi struia naintea ochilor; mi tulbura gndurile; mi
strnea sngele; mi mboldea fiina.
In cele din urm m-am decis c voi urca muntele.
8
VALEA DE CREMENE
nfruntnd marea spre vest i ridicndu-se la mii de metri
deasupra ei cu un perete ntins, abrupt i stncos, Piscul Altarului
apare de la deprtare seme i primejdios. Totui, mi-au fost
artate dou ci destul de sigure de a ajunge la el: amndou nite
crri nguste i ntortocheate, nconjurnd multe prpstii, una de
la nord, cealalt dinspre sud. Am hotrt s nu o aleg pe nici una.
ntre cele dou poteci, cobornd direct din vrf i ajungnd
aproape pn la poale, mi s-a prut c zresc o vale ngust, lin,
care mi aprea ca un drum mprtesc ce erpuia agale spre pisc.
M atrgea cu o putere ciudat i am hotrt s mi-o aleg drept
cale.
Cnd i-am dezvluit hotrrea mea unui muntean din partea
locului, acesta m intui cu ochii speriai i frngndu-i minile,
strig ngrozit:
Pe Valea de Cremene ? Nu fii att de nesbuit nct s-i
pierzi att de ieftin viaa. Muli naintea ta au ncercat, dar nimeni
nu s-a ntors vreodat s povesteasc. Valea de Cremene?
Doamne ferete!"
i strui s m cluzeasc el nsui pe munte. Ins i-am
refuzat cuviincios ajutorul; nu pot ntelege de ce spaima lui a avut
asupra mea efectul contrar. n loc s m conving s renun, m-a
mboldit i m-a ntrit i mai mult n hotrrea mea.
ntr-o bun diminea, pe cnd lumina se ngna cu
ntunericul, mi-am alungat de pe pleoape visele nopii i lundu-
mi toiagul i apte buci de pine, am pornit-o spre Valea de
Cremene. Slaba rsuflare a nopii care se sfrise, zvcnirea iute a
zilei care se ntea, o arztoare nzuin de a dezlega taina
clugrului vrjit i una i mai arztoare de a m izbvi pe mine
de mine nsumi, mcar pentru o clip, parc mi ddeau aripi la
picioare i mi biciuiau sngele. ,
mi ncepui cltoria cu un cntec n inim i cu o hotrre
neclintit n suflet. Dar cnd, dup un mar lung i voios am ajuns
la poalele Vii i am ncercat s o msor cu privirea, mi-am
nghiit degrab cntecul. Ceea ce de la deprtare mi pruse a fi
un drum drept, lin, neted ca-n palm, se ridica acum naintea mea
9
aspru i abrupt, nalt i de neatins. Att ct putea cuprinde ochiul
n sus i n lturi, nu puteam vedea altceva dect cremene spart
de felurite mrimi i forme, cele mai mici achii fiind asemenea
unor ace ascuite sau lame tioase. Nicieri nici o urm de via.
Asupra ntregii priveliti se aternea un vl mohort care te
nfiora, iar culmea nu se zrea. Totui, nu doream s m las
abtut.
Avnd nc n faa mea ochii ngrozii ai omului cumsecade
care m avertizase n privina Vii, mi-am adunat toat hotrrea
i am nceput urcuul. ns curnd mi-am dat seama c numai
picioarele singure nu m pot duce prea departe; cci de sub ele
cremenea ncepuse s alunece fcnd un zgomot nfricotor,
asemenea unui milion de gtlejuri horcind, sugrumate de moarte.
Pentru a nainta n cremenea mictoare trebuia s-mi folosesc i
minile i genunchii, mpreun cu picioarele. Ct a fi dorit atunci
s am sprinteneala unei capre!
M cram tot mai sus, dintr-o parte n cealalt a vii, fr
s-mi dau riici un rgaz. Cci ncepusem s m tem c noaptea m
va ajunge din urm nainte s-mi fi atins inta. Era departe de
mine gndul de a renuna.
Ziua era aproape sfrit cnd am nceput s simt
mpunsturile foamei. Pn atunci nu m gndisem deloc la hran
sau la ap. Pinile, pe care i*i le legasem la bru cu un tergar,
erau n clipa aceea cu adevrat nepreuite. Le-am desfcut i ct
pe ce s rup prima mbuctur cnd auzul mi-a fost atins de un
sunet de clopoel i de ceva ce mi-a prut a fi tnguirea unui
fluier de trestie. Nimic nu putea fi mai neateptat n jalea aceea a
deertului de cremene.
De ndat am zrit un ap mare i negru aprnd pe o
creast abrupt din dreapta mea. nainte de a-mi putea recpta
suflarea, m-au nconjurat din toate prile capre, cremenea
scrnind sub copitele lor ca i sub picioarele mele, ns cu un
zgomot ce prea mai puin deranjant. Ca i cum ar fi fost poftite,
caprele conduse de ap s-au repezit la pine i mi-ar fi smuls-o
din mini dac nu ar fi fost glasul pstorului lor care, nu tiu cum
i de cnd, prea a se afla lng mine. Era un tnr cu o nfiare
uimitoare - nalt, puternic i strlucitor. 0 fie, ca un fel de curea
10
din piele n jurul mijlocului, era singurul lui vemnt i fluierul
din trestie din mini, singura lui arm.
apul meu conductor este un animal rsfat", spuse
tnrul cu blndee, surznd. l hrnesc cu pine, de cte ori
am. Dar de multe, multe luni, pe aici nu au mai trecut fpturi care
mnnc pine."
ntorcndu-se apoi ctre apul su conductor: Vezi ce
grij de tine are Soarta cea bun, credinciosul meu ap? Niciodat
s nu-i pierzi ndejdea n Soart."
ntre timp, se aplec i lu o pine. Creznd c era flmnd,
i spusei foarte binevoitor i foarte deschis:
Vom mpri aceast cin modest. Este destul pine
pentru noi amndoi - i pentru apul conductor."
Spre uluirea mea, el le arunc caprelor prima pine, apoi a
doua i a treia i la fel pn la a aptea, lund din fiecare cte o
muctur pentru sine. ncremenisem i mnia ncepea s-mi
sfie pieptul. Dndu-mi ns seama ct de neajutorat sunt, mi-am
potolit ntructva pornirea i ndreptndu-mi stnjenit privirea
spre pstorul caprelor am spus jumtate cerind, jumtate
nvinuindu-1:
Acum, deoarece le-ai hrnit pe caprele tale cu pinea unui
om flmnd, nu-1 vei hrni pe el cu puin din laptele lor?"
Laptele caprelor mele este venin, pentru nesbuii; i nu a
dori ca vreuna din caprele mele s fie vinovat de a fi luat chiar i
viaa unui nesbuit."
Dar prin ce sunt eu nesbuit?"
Pentru c ai luat apte pini pentru o cltorie de apte
viei."
Atunci ar fi trebuit s iau apte mii?"
Nici mcar una."
S plec fr merinde ntr-o cltorie att de lung - asta
m sftuieti?"
Drumul care nu se ngrijete de cltor nu-i drum pe care
s porneti."
Ai fi vrut s mnnc cremene drept pine i s-mi beau
ndueala drept ap?"
Carnea ta este destul hran i sngele tu este destul
butur. Mai este i drumul dealtfel."
11
i bai j oc de mine peste msur, pstorule. Dar nu-i voi
ntoarce batjocura. Oricine mi mnnc pinea, chiar dac m
las flmnd, acela mi devine frate. Ziua se trece pe dup munte,
mi poi spune dac mai sunt nc departe de creast?"
Eti prea aproape de Oblivion."
Cu aceasta i duse fluierul la buze i slobozi ciudatele
sunete ale unei melodii care rsuna ca o tnguire din lumile de
dincolo. apul l urm i dup el restul de capre. Mult timp mi s-a
prut c mai aud nc scrnetul cremenii i behitul caprelor,
amestecate cu tnguirea fluierului.
Uitnd cu desvrire de foame ncepeam s cldesc din
nou ceea ce nimicise pstorul din avntul i din hotrrea mea.
Dac ar fi ca noaptea s m afle n aceast grmad
nspimnttoare de cremene mictoare, trebuie s-mi gsesc un
loc unde s-mi pot odihni oasele istovite, fr teama de a m
rostogoli n j osul Vii. Sleit de puteri mi ncetai trul. Privind
n josul muntelui, cu greu puteam crede c am urcat att de sus.
Captul de j os al Vii nu se mai zrea. Iar culmea prea aproape
s o poi atinge.
La cderea nopii am ajuns la o grmad de stnci care
alctuiau un fel de grot. Dei grota atrna deasupra unei genuni
pe al crei fundal unduiau umbre lugubre, ntunecate, m-am
hotrt s-mi fac n ea sla pentru noapte.
nclmintea mi era zdrenuit i udat din belug cu
snge. ncercnd s o scot, am simit c pielea mi se lipise strns
de ea, ca ncleiat. Palmele minilor mi erau brzdate de dre
sngerii. Unghiile se asemnau cu muchia scoarei smulse de pe
un copac uscat. Cea mai mare parte din hainele de pe mine
rmsese n cremenea ascuit. Capul mi era buimcit de somn.
Prea s nu poat cuprinde nici un gnd despre nimic altceva.
Ct am dormit - o clip, o or, sau o venicie - nu tiu. Dar
m-am trezit simind o for care mi trgea n j os mneca. Srind
speriat i orbit de somn, am zrit naintea mea o tnr fat care
inea n mn un felinar cu o lumin nceoat. Era n ntregime
goal avnd o foarte delicat frumusee a feei i a formelor. De
mneca hainei mele trgea o btrn, ce era pe att de urt pe ct
de frumoas era fata. M-a zguduit un fior rece din cretet pn n
tlpi.
12
Vezi cum se ngrijete de tine Soarta cea bun, dulcea mea
copil?" spunea btrna, scondu-mi aproape haina de pe umeri.
S nu-i pierzi niciodat ndejdea n Soart."
Amuisem i nici mcar nu m strduiam s vorbesc, cu att
mai puin s m mpotrivesc. Zadarnic ncercam s-mi adun
voina. Prea s m fi prsit. Att eram de neputincios n minile
btrnei, cu toate c a fi putut s le azvrl pe ea i pe odrasla ei
din grot, dac a fi dorit-o. Dar nu puteam nici mcar s doresc
i nici nu aveam puterea s m mic.
Nemulumit numai cu haina, femeia m dezbrc mai
departe pn cnd am rmas cu desvrire gol. Pe msur ce m
dezbrca pe mine, i ddea fiecare hain fetei, care i le mbrca.
Umbra trupului meu despuiat aruncat pe peretele grotei laolalt
cu umbrele zdrenuroase ale celor dou femei m umpleau de
groaz i de sil. Asistam la evenimente fr nici o rmi de
nelegere i fr grai, tocmai cnd a fi avut cea mai mare nevoie
de grai, singura arm care mi mai rmsese n starea jalnic n
care m aflam. n cele din urm limba mi s-a dezlegat i am
rostit:
Dac i-ai pierdut orice ruine, btrno, eu nu mi-am
pierdut-o. M ruinez de goliciunea mea chiar i naintea unei
vrjitoare fr de ruine ca tine. Dar nesfrit mai ruinat sunt
naintea nevinoviei fetei."
Precum ea mbrac ruinea ta, la fel mbrac tu
nevinovia ei."
Ce nevoie are o fat de hainele zdrenuite ale unui om
istovit, pierdut n muni ntr-un asemenea loc, ntr-o astfel de
noapte ?"
Poate pentru a-i uura lui povara. Poate pentru a-i pstra
ea cldura. Bietei copile i clnnesc dinii de frig."
Dar cnd frigul va face s clnneasc dinii mei, eu cu
ce-1 voi alunga? Nu este nici o ndurare n inima ta? n clipa
prezent hainele sunt singura mea avuie."
Stpnind mai puine - eti stpnit mai puin.
Stpnind mai multe - eti stpnit mai mult.
Stpnit mai mult - preuieti mai puin.
Stpnit mai puin - preuieti mai mult.
13
S plecm, copil."
Cum luase deja copila de mn i era gata s plece, mi s-au
mbulzit n minte o mie de ntrebri pe care a fi vrut s i le pun,
ns pe limb a ajuns doar una:
nainte de a pleca, btrno, vrei s fii att de bun s-mi
spui dac sunt nc departe de culme?"
Eti pe muchea Prpastiei Negre."
Lumina felinarului arunca napoi ctre mine umbrele lor
ciudate, n timp ce ele peau afar din grot i se topeau n
noaptea neagr ca smoala. Un nedorit val de aer ngheat se
npusti asupra mea venind nu tiu de unde. Au urmat multe alte
valuri, mult mai ngheate i mai stranii. Chiar i pereii grotei
preau c rsufl frig. Dinii mi clnneau i o dat cu ei
gndurile erau nvlmite: capre pscnd cremene, pstorul
batjocoritor, aceast btrn i aceast fat; eu nsumi, gol,
sfiat, tiat, nfometat, ngheat, buimcit, ntr-o asemenea grot,
pe muchea unei astfel de genuni. M aflam aproape de culme? 0
voi atinge vreodat? Se va sfri vreodat noaptea aceasta?
Nici nu apucasem s m dezmeticesc, cnd se auzi ltratul
unui cine i apru o alt lumin, din ce n ce mai aproape - chiar
n grot.
Vezi cum se ngrijete de noi Soarta cea bun, iubito?
Niciodat s nu-i pierzi ndejdea n Soart." Glasul era al unui
om foarte, foarte btrn, brbos, grbovit, cltinndu-se pe
picioare. i vorbea unei femei la fel de btrn ca i el, tirb,
zburlit i la fel de grbov i cltinndu-se pe picioare. Prnd a
nu bga de seam prezena mea, continu cu acelai glas chicit,
care prea s se zbat pentru a-i iei din gtlej:
Stranic ncpere nupial pentru dragostea noastr i
minunat toiag n locul celui pe care l-ai pierdut. Cu asemenea
toiag nu te vei mai poticni deloc, iubirea mea."
Spunnd acestea, mi apuc toiagul i i-1 ntinse btrnei
care se aplec asupra lui cu gingie i l atinse mngietor cu
degetele ei ofilite. Apoi, ca i cum numai acum m-ar fi bgat de
seam, dar vorbind tot ctre tovarul ei, ea adug:
Strinul trebuie s plece de ndat, iubitule, iar noi trebuie
s ne vism visele noastre de noapte cu desvrire singuri."
14
Aceasta s-a abtut asupra mea ca o porunc, la care m
simeam prea neputincios ca s nu m supun, mai ales atunci cnd
cinele se apropie de mine mrind amenintor ca pentru a
ndeplini porunca stpnilor. ntreaga scen m umplea de groaz,
o urmream ca ntr-o trans; i, ca vrjit, m-am pomenit mergnd
ctre intrarea n grot, cznindu-m n acest timp din rsputeri s
vorbesc, s m apr, s-mi apr dreptul.
Toiagul mi l-ai luat. Vei fi att de haini nct s-mi luai
i aceast grot care este adpostul meu pentru noapte?"
Fericii cei fr toiag,
Ei nu se poticnesc.
Fericii cei fr adpost,
Ei sunt acas.
Numai celor poticnii - ca noi,
Le trebuie toiag.
Numai celor legai de cmin, ca noi,
Le trebuie cmin."
Astfel cntau ei laolalt n timp ce i pregteau culcuul,
scurmnd pmntul cu unghiile lor lungi i adunnd pietri, fr
s m bage ns n seam. Aceasta m fcu s strig cu
dezndejde:
Uitai-v la minile mele. Uitai-v la picioarele mele.
Sunt un cltor pierdut n valea aceasta pustie. Drumul ncoace 1-
am nsemnat cu propriul meu snge. Nu pot vedea nici la un pas
pe muntele acesta cumplit, care vou pare s v fie att de
cunoscut. Nu v este team de rsplata faptelor voastre? Dai-mi
mcar felinarul vostru, dac nu vrei s m lsai s mpart grota
cu voi noaptea aceasta."
Iubirea nu va fi dezvluit.
Lumina nu va fi mprtit.
Iubete i vezi.
Lumineaz i fii.
15
Cu totul scos din fire, m-am hotrt s recurg la rugmini,
realiznd totui c nu-mi va fi de nici un folos; cci o putere
nefireasc ncepuse m mping afar.
Btrne cumsecade, bun btrn, cu toate c sunt amorit
de frig i sleit de oboseal, nu trebuie s fiu ca musca n laptele
vostru. i eu, de asemenea, am ncercat cndva dragostea. Dac
trebuie, v las toiagul i umilul meu adpost, pe care l-ai ales
drept ncperea voastr nupial. Dar v cer n schimb un lucru
foarte mrunt: pentru c nu-mi lsai lumina felinarului vostru,"
vrei s fii att de buni s m cluzii afar din aceast grot i
s m ndrumai ctre creast? Cci mi-am pierdut att simul
orientrii ct i al echilibrului. Nu tiu ct de sus am urcat i ct
de mult mai am nc de urcat."
Fr s ia n seam rugminile mele, ei cntau nainte:
Cel cu adevrat nalt, e pururea smerit.^
Cel cu adevrat iute, nu e nicicnd pripit.
Cel foarte simitor e-nemicat.
Cel foarte gritor e mut.
Fluxul i refluxul sunt doar acelai val.
Cel fr cluz
Are cea mai bun cluz.
Cel mare cu adevrat, este cel umil,
Si dobndete totul, cel ce se druie cu totul."
Cu o ultim sforare i-am rugat s-mi spun pe ce cale s
m ndrept dup ce voi iei din grot; cci moartea m poate
pndi la primul pas pe care va trebui s-1 fac; i nu a vrea nc
s mor. Cu rsuflarea oprit le ateptam rspunsul care veni n
chipul altui cntec, i m ls mai uluit i mai dezndjduit dect
pn acum:
Muchea stncii e aspr i prpstioas.
Poala genunii e moale i ntunecoas.
Leul i viermele,
Bradul i surcelele,
Melcul i iepurele,
Vulturul i crtia,
16
oprla i prepelia,
Toate-s n aceeai copc.
Acelai crligul. Aceeai momeala.
Le-mpac doar moartea.
Aa cum e jos, la fel i peste nori.
Mori pentru a tri, sau trieti ca s mori."
Lumina felinarului plpia n timp ce m trm afar din
grot n mini i n genunchi, cu cinele ltrnd n urma mea ca
pentru a fi sigur c plec. ntunericul era att de apstor nct i
puteam simi greutatea neagr pe pleoape. Nu mai puteam zbovi
nici o clip. Cinele m fcea s fiu foarte sigur de aceasta.
Un pas ovielnic. Alt pas ovielnic. La al treilea, am
simit ca i cum muntele mi-a alunecat dintr-odat de sub picioare
i m-am trezit prins n talazurile clocotitoare ale unei mri de
bezn, care mi sorbea rsuflarea i m prbuea eu putere n j os -
jos, jos.
Ultima vedenie care mi-a fulgerat prin minte n timp ce m
prvleam n genunea Prpastiei Negre, a fost cea a
fantomaticului mire i a miresei lui. Ultimele cuvinte pe care le-
am ngnat n timp ce rsuflarea mi nghea n nri, au fost
cuvintele lor:
Mori pentru a tri, sau trieti ca s mori."
PZITORUL CRII
O, binecuvntat strin, vino-i n simiri. i-ai atins inta."
Prjolit de sete i zvrcolindu-m sub razele arztoare ale
soarelui, am ntredeschis ochii i m-am aflat ntins pe pmnt cu
silueta neagr a unui om aplecat asupra mea, umezindu-mi
ncetior buzele cu ap i cu aceeai gingie tergndu-mi
sngele de pe nenumratele mele rni. Era trupe, aspru la
nfiare, cu barb i sprncene zburlite, cu o privire adnc i
ptrunztoare i o vrst foarte greu de bnuit.
Atingerea lui, de asemenea, era blnd i ntritoare. Cu
ajutorul lui am fost n stare s m aez i s ntreb cu un glas care
ajungea cu greu chiar la urechile mele:
Unde m aflu?"
Pe Piscul Altarului."
i grota?"
n spatele tu."
Dar Prpastia Neagr?"
Dinaintea ta."
ntr-adevr, mare mi fu mirarea cnd rotindu-mi privirea,
am vzut grota n spatele meu i hul negru cscndu-se naintea
mea. M aflam chiar pe muchea lui i i cerui omului s mearg
cu mine n grot, ceea ce el fcu cu bunvoin.
Cine m-a scos din Prpastie?"
Cel care te-a cluzit ctre culme trebuie s te fi scos din
Prpastie."
Cine este el?"
Acelai el care mie mi-a legat limba i care m ine
nlnuit de acest pisc de o sut i cincizeci de ani."
Eti, deci, stareul vrjit?"
Da, eu sunt."
Dar tu vorbeti. El este mut."
Tu mi-ai dezlegat limba."
Dar el se ferete de tovria oamenilor."
M feresc de orice om, dar de tine nu."
Dar niciodat pn acum nu m-ai vzut la fa. Cum de te
fereti de orice om n afar de mine ?"
18
De o sut i cincizeci de ani atept venirea ta. De o sut i
cincizeci de ani, fr s lipsesc nici o singur zi, n toate
anotimpurile i pe orice vreme, pctoii mei ochi au cercetat
cremenea Vii, doar de-oi zri un om urcnd acest munte i
ajungnd aici unde ai ajuns tu, fr toiag, gol i fr merinde.
Mult am ateptat ca cineva s urce Valea, dar nimeni nu a venit
vreodat. Muli au ajuns pe alte ci, dar nici unul fr toiag, gol i
fr merinde.
i-am urmrit urcuul toat ziua de ieri. Te-am lsat
dormind noaptea n grot; dar n zori am venit aici i te-am gsit
fr suflare. nc nu eram sigur c vei reveni la via. i, iat! Eti
mai viu dect mine. Ai murit pentru a tri. Eu triesc pentru a
muri. De-a pururi slav numelui lui. Totul este precum a fgduit
el. Totul este aa cum trebuie s fie. Nu am nici o ndoial n
sufletul meu c tu eti omul ales."
Cine?"
Cel binecuvntat, cel n minile cruia trebuie s
ncredinez Cartea sfnt pentru a o vesti lumii."
Ce Carte?"
Cartea lui - Cartea lui Mirdad."
Mirdad? Cine este Mirdad?"
Este cu putin s nu fi auzit de Mirdad? Ce ciudat! Eram
cu desvrire ncredinat c numele lui s-a rspndit acum peste
tot pmntul, aa precum din aceast zi trebuie s umple el
pmntul de sub mine, vzduhul din jurul meu i cerul de
deasupra mea. Sfnt este pmntul acesta, O strine, pe care au
pit paii si. Sfnt este aerul acesta, cci pieptul su 1-a
respirat. Sfnt este acest cer: ochii lui l-au cercetat." Spunnd
acestea, clugrul se plec cu evlavie, srut pmntul de trei ori
i rmase tcut. Dup un rgaz, am rostit: ^
Mi-ai trezit dorina de a ti mai mult despre acest om pe
care l numeti Mirdad."
ncredineaz-mi auzul tu i i voi spune tot ceea ce nu-
mi este oprit s-i spun. Numele meu este Shamadam. Eram
Stareul Arcei atunci cnd a murit unul din cei nou nsoitori.
Abia plecase de aici sufletul lui, cnd mi s-a spus c un strin, se
afl la poart i ntreab de mine. Am tiut de ndat c Pronia 1-a
trimis pentru a lua locul nsoitorului care murise i ar fi trebuit s
19
fiu fericit c Dumnezeu vegheaz mereu asupra Arcei, aa
precum a fcut El de pe timpul printelui nostru Sem,"
n acest loc l-am ntrerupt pentru a-1 ntreba dac este
adevrat ceea ce i-am auzit vorbind pe oamenii de jos, c Arca ar
fi fost cldit de primul fiu al lui Noe. Rspunsul su a fost
nentrziat i rspicat:
De-a pururi aa este, chiar cum i s-a spus." Continundu-
i apoi povestea ntrerupt, spuse:
Adevrat zic, ar fi trebuit s fiu bucuros. Dar, pentru
temeiuri care sunt dincolo de nelegerea mea, am simit n inima
mea rzvrtire. Chiar nainte de a-mi arunca privirea asupra
strinului, ntreaga mea fptur lupta mpotriva lui. i am hotrt
s-1 alung, intuind c alungndu-1 pe el ncalc datini sfinte i l
alung pe Cel care 1-a trimis.
Cnd am deschis poarta i l-am vzut - doar un tnr, de cel
mult douzeci i cinci de ani - am simit c inima mi este
strpuns de pumnale. nfometat, gol, dup cum se vedea - i
lipsit de orice mijloc de aprare, pn i de toiag, prea foarte
neajutorat Cu toate acestea, o anume lumin pe faa lui l fcea s
par mai de nenvins dect un cavaler n impuntoarea sa armur.
Pn si mruntaiele mele strigau mpotriva lui. Fiecare
strop de snge din vinele mele ar fi dorit s-1 nimiceasc. Nu-mi
cere s-i dau vreo lmurire. Poate "c ochiul lui ptrunztor mi
dezgolise deplin sufletul i eram ngrozit s-mi vd sufletul gol
naintea unui om. Poate curenia lui mi dezvluise murdria mea
i m durea s-mi pierd vlurile pe care atta vreme le esusem
deasupra murdriei mele. Cci murdriei ntotdeauna i sunt dragi
vlurile. Poate c fusese o veche vrajb ntre astrele lui i ale
mele. Cine tie? Cine tie? Doar El o poate spune.
I-am spuB, cu glasul cel mai nendurtor i mai aspru, c nu
poate fi primit n comunitate i i-am poruncit s prseasc
locurile fr ntrziere. Dar el rmase pe loc i m ndemn cu
glas linitit s m mai gndesc. Am socotit ndemnul lui ca pe o
ocar i l-am scuipat n fa. Iari rmase neclintit i tergndu-i
ncet faa, m ndemn nc o dat s-mi schimb hotrrea. Pe
msur ce i tergea scuipatul de pe fa, simeam c de fapt faa
mea a fost mnjit, nu a lui. i m-am simit nfrnt, iar undeva n
adnc mi-am mrturisit c lupta a fost inegal i c el este cel mai
puternic dintre lupttori.
Ca orice trufie lovit, a mea nu se ddu btut pn ce nu se
vzu dobort i tvlit n rn. Eram ct pe ce s-i ncuviinez
omului cererea. ns mai nti a fi dorit s-1 vd njosit. Dar el nu
voia cu nici un chip s se lase njosit.
Pe neateptate, ceru ceva de mncare i de mbrcat, iar
ndejdile mele renviar. Cu foamea i cu frigul de partea mea i
mpotriva lui, credeam c voi ctiga lupta. M-am mpotrivit cu
rutate s-i dau o mbuctur de pine, spunnd c mnstirea
triete din milostenie i c nu poate irosi milostenia.
Mineam astfel fr ndreptire, cci mnstirea era prea
gat pentru a nu da hran i veminte celor n nevoie. A fi vrut
ca el s cereasc. Dar el nu voia s cereasc. El cerea un drept;
n cererea lui se auzea porunc. Lupta a durat mult, dar nu a
ovit niciodat. De la nceput a fost ctigat de el. Pentru a-mi
ascunde nfrngerea, pn la urm i-am spus s vin ca slujitor n
Arc - doar ca slujitor. Aceasta, m mngiam eu, l va njosi.
Nici atunci nu mi ddeam seama c eu sunt ceretorul i nu el.
Pentru a pecetlui njosirea mea, el mi primi propunerea fr
murmur. Cu greu mi-a fi putut nchipui atunci c primindu-1 pe
el, chiar i ca slujitor, m voi scoate pe mine nsumi afar. Pn
n ultima zi am rmas intuit n amgirea c eu, nu el, eram
stpnul Arcei.
Ah, Mirdad, Mirdad, ce-ai fcut cu Shamadam! Shamadam,
Shamadam, ce-ai fcut cu tine nsui!"
Dou lacrimi mari i se scurser spre barb i corpul su
mare se chirci sub attea regrete. Inima mi era micat i i-am
spus:
Nu mai vorbi, rogu-te, despre omul acesta a crui amintire
se revars din tine n lacrimi."
Nu te tulbura, O, binecuvntat trimis. Trufia stareului de
odinioar este cea din care mai picur nc aceste lacrimi de
amrciune. Este puterea literei, care nc mai scrnete din dini
mpotriva puterii spiritului. Las trufia s jeleasc; trecutul i-1
jelete. Las autoritatea s scrneasc; este pentru ultima oar c
scrnete. Vai, dac ochii mei nu ar fi fost nvluii de negura
ignoranei pmnteti, atunci cnd au vzut pentru prima dat
21
cereasca lui nfiare! Vai, dac urechile mele nu ar fi fost
astupate cu tiina lumeasc, atunci cnd le-a chemat
nelepciunea lui dumnezeiasc! Vai, dac limba mea nu ar fi fost
att de cptuit cu dulceaa amar a crnii, cnd lupta mpotriva
vorbei sale pline de duh! Dar am ispit mult - i mult mai am de
ispit din povara greelii mele.
Timp de apte ani el s-a aflat printre noi ca umil slujitor,
plin de bunvoin, sritor, nesuprtor, smerit, gata s
mplineasc cea mai mrunt porunc a fiecruia. Se mica de
colo-colo ca n zbor. Nici o vorb nu-i scpa de pe buze. Credeam
c a fcut un legmnt de tcere. La nceput, unii dintre noi se
simeau ndemnai s-1 hruiasc. El le ntmpina mpunsturile
cu nepmnteasc linite i astfel ne silea pe toi s-i respectm
tcerea. Spre deosebire de ceilali apte nsoitori, crora linitea
lui le era pe plac i n felul acesta erau domolii, eu o gseam
apstoare i m descumpnea. Mult silin mi-am dat s i-o pot
tulbura, dar n zadar.
Numele su pe care ni 1-a mprtit, era Mirdad. Numai la
acest nume rspundea. Era tot ce tiam despre el. Prezena lui ne
era nc strin tuturor; att de strin, nct nu vorbeam despre
vreun lucru important pentru noi dect numai dup ce se retrgea
n chilia lui.
Aceia au fost ani de belug, primii apte ani ai prezenei
alturi de noi a lui Mirdad. ntinsele averi ale mnstirii
crescuser de apte ori i mai bine. Inima mea se nmuiase fa de
el i chiar m-am sftuit cu comunitatea asupra primirii lui ca
nsoitor, vznd c Pronia nu mai trimite pe nimeni altcineva.
Chiar atunci se petrecu ceva ce nimeni nu putuse prevede,
ceva la care nimeni nu s-a ateptat. Mirdad i-a despecetluit
buzele i furtuna s-a dezlnuit. A dat fru liber la tot ceea ce
tcerea sa a tinuit atta timp i aceasta a strnit talazuri att de
copleitoare nct toi nsoitorii au fost prini n vrtejul lor
nvalnic-toi, n afara acestui biet Shamadam, care s-a luptat pn
la sfrit. Am cutat s zgzuiesc talazul cu autoritatea mea de
Stare, dar nsoitorii nu au vrut s mai recunoasc nici o
autoritate n afara celei a lui Mirdad. Mirdad era stpnul;
Shamadam doar un surghiunit.
22
Am folosit chiar i viclenia: unora dintre nsoitori le-am
oferit mit bogat n argint i aur; altora le-am fgduit ogoare
ntinse cu pmnt roditor. Era ct pe ce s reuesc cnd, ntr-un
chip tainic, Mirdad i-a dat seama de uneltirile mele i le-a
zdrnicit fr nici o trud, doar cu cteva cuvinte.
Prea ciudat i prea nalt era nvtura pe care o
mprtea el. Toat se afl n Carte. Despre aceasta nu-mi este
ngduit s vorbesc. Dar puterea lui de convingere putea face ca
neaua s par smoal i smoala s par nea. Att de ptrunztor i
de puternic era cuvntul lui. La asemenea arm cu ce puteam
rspunde? Doar cu pecetea mnstirii, care se afla n pstrarea
mea. Dar chiar i aceasta a devenit nefolositoare. n ceea ce i
privete pe nsoitori, mnai de nfocatele lui ndemnuri, ar fi
dorit s m conving s-mi pun semntura i pecetea mnstirii
pe fiecare zapis pe care l socoteau ei potrivit. Treptat, nstrinar
ogoarele mnstirii, druite n decursul vremurilor de ctre
credincioi. Apoi, Mirdad ncepu s-i trimit pe nsoitori n
afar, ncrcai cu daruri pentru cei sraci i pentru cei aflai n
nevoie, din toate satele dimprejur. La ultima dintre srbtoririle
Zilei Arcei, care era una din cele dou srbtori anuale ale Arcei,
cealalt fiind Ziua Vinului, Mirdad i ncunun faptele sale
nebuneti poruncind nsoitorilor si s goleasc cu totul
mnstirea de toate bunurile i s le mpart oamenilor adunai
afar.
La toate acestea am fost martor cu pctoii mei ochi i mi-
am readus acum n inim ceea ce s-a petrecut ncepnd cu
rbufnirea mea de ur pentru Mirdad. Dac ura singur ar putea
nimici, ceea ce cuprindea inima mea ar fi putut nimici o mie de
Mirdad.
Dar iubirea lui era mai tare dect ura mea. Lupta era din
nou inegal. Din nou, trufia mea nu a vrut s se plece pn cnd
nu s-a vzut trntit la pmnt i tvlit n rn. Dar el m
zdrobea fr s se lupte cu mine. Eu luptam mpotriva lui, dar m
zdrobeam pe mine nsumi. Ct de ades a ncercat, cu nesfrita,
iubitoarea sa rbdare, s dea deoparte stncile care acopereau
ochii mei! Ct de ades am cutat s adun stnci mai multe i mai
grele, ca s mi le pun pe ochi! Cu ct mi arta mai mult din
blndeea lui, cu att i ddeam n schimb mai mult din ura mea.
23
Pe cmpul de lupt se aflau doi lupttori - Mirdad i cu
mine. Dar el singur fcea ct o armat. Eu duceam o lupt
nsingurat. Dac a fi avut sprijinul celorlali nsoitori, pn la
urm a fi biruit. i atunci, aprig m-a fi rzbunat. Dar tovarii
mei luptau alturi de el i mpotriva mea. Trdtorii! Ah, Mirdad,
Mirdad!
Urmar nc i mai multe lacrimi nsoite de suspine, apoi o
lung tcere, dup dare Stareul se prostern mai adnc i srut
pmntul de trei ori, spunnd:
Mirdad, biruitorul meu, stpnul meu, ndejdea mea,
pedeapsa i rsplata mea, iart-i lui Shamadam amrciunea.
Capul arpelui i pstreaz otrava i dup ce a fost desprit de
trup. Dar, din fericire, nu mai poate muca. Iat, acum Shamadam
este lipsit de col i lipsit de venin. Susine-1 cu iubirea ta, pentru
ca el s poat ajunge acea zi n care gura lui s picure miere, ca i
gura ta. n ziua aceasta l-ai izbvit de prima lui temni. Nu-1 lsa
s lncezeasc miilt n cea de a doua."
Ca i cum ar fi citit n mintea mea ntrebarea despre temnia
de care vorbise, Stareul m lmuri suspinnd, dar cu un glas att
de slab i de schimbat, nct ai fi jurat c este alt om:
n ziua aceea ne-a chemat pe toi chiar n aceast grot
unde obinuia adeseori s-i nvee pe cei apte. Soarele era gata
s apun. Vntul din rsrit adunase o cea uoar care umplea
vile i atrna ca un vl de tain peste ntregul inut de aici i
pn la mare. Dar nu ajungea mai sus dect mijlocul muntelui
nostru, care cptase nfiarea unui rm de mare. La apus se
rspndiser nori grei i fioroi, care ntunecau cu totul soarele,
nvtorul, micat, dar nfrnndu-i simmintele, i-a mbriat
pe rnd pe fiecare din cei apte, spunnd n timp ce l mbria pe
ultimul:
Mult timp ai trit pe nlimi. De astzi trebuie s cobori
n adncuri. Dac nu v nlai cobornd i dac nu mbinai
valea cu piscul, nlimile v vor face ntotdeauna ovielnici, iar
adncurile v vor face ntotdeauna orbi."
ntorcndu-se apoi ctre mine, privi ndelung i cu dragoste
n ochii mei i spuse:
Ct despre tine, Shamadam, ceasul tu nc nu a sosit.
Trebuie s atepi pe acest pisc venirea mea. i ateptndu-m,
24
trebuie s fii pzitorul crii mele, care se afl ferecat ntr-un
sipet de fier dedesubtul altarului. S fii cu grij ca nici o mn
omeneasc s nu o ating - nici chiar a ta. La timpul cuvenit mi
voi trimite vestitorul pentru a o lua i a o vesti lumii. l vei
recunoate prin aceste semne: el va urca pe creasta aceasta prin
Valea de Cremene. Va ncepe cltoria ncoace, bine mbrcat,
nzestrat cu toiag i apte pini; dar l vei afla n faa acestei grote
fr toiag, fr merinde, gol, i de asemenea fr suflare. Pn la
venirea lui, limba i buzele tale vor fi pecetluite i vei ocoli orice
apropiere omeneasc. Numai vederea lui te va scpa din temnia
tcerii. Dup ce vei preda Cartea n minile lui, vei fi prefcut
ntr-o stan de piatr, care piatr va pzi intrarea n aceast grot
pn la venirea mea. Din acea temni numai eu nsumi te voi
desfereca. Dac vei socoti ateptarea prea lung, va fi fcut mai
lung. Dac o vei socoti scurt, va fi fcut mai scurt. Crede i
fii rbdtor." Dup care m-a mbriat de asemenea i pe mine.
Apoi, ntorcndu-se din nou ctre cei apte, a fcut semn cu
mna i a spus: nsoitori, urmai-m."
Iar el porni naintea lor n josul Vii, cu nobilul su cap
nlat, privirea sa sigur cercetnd deprtarea, sfintele sale
picioare abia atingnd pmntul. Dar cnd au ajuns la hotarul de
pcl, soarele ni de dup marginea norului negru aflat deasupra
mrii i alctui n cer o cale arcuit luminat cu o lumin prea
minunat pentru cuvintele omeneti, prea orbitoare pentru ochii
muritori. i mie mi-a aprut ca i cum nvtorul i cei apte s-
au desprins de munte i pesc pe cea, drept spre bolt, n soare.
i m-a mhnit s fiu lsat n urm singur - vai, att de singur-"
Ca i cum ar fi fost istovit de o zi de munc grea,
Shamadam se liniti dintr-odat i rmase tcut, cu capul plecat,
cu pleoapele coborte, cu pieptul cutremurat de suspine
dureroase. Rmase ndelung astfel. n timp ce mi cutam n
minte cuvinte de mngiere, el i nl capul i rosti:
Eti rsfat de Soart. Iart unui om fr noroc. Am vorbit
mult - poate prea mult. Dar cum a fi putut altfel? Poate oare cel a
crui limb a fost pecetluit timp de o sut cincizeci de ani, s-i
rup pecetea doar cu un da" sau cu un nu"? Poate fi Shamadam
un Mirdad?"
ngduie-mi o ntrebare, frate Shamadam."
25
Ct de mngietor este din partea ta s-mi spui frate".
Nimeni nu m-a mai chemat cu acest nume de cnd a murit
singurul meu frate, iar aceasta s-a petrecut tare de mult. Care i
este ntrebarea?"
Dac Mirdad este un nvtor att de mare, sunt uimit c
din acea zi lumea nu a mai auzit de el sau de vreunul din
nsoitorii lui. Cum este cu putin?"
Poate c i ateapt timpul. Poate c nva sub un alt
nume. De un lucru sunt sigur: Mirdad va transforma lumea, aa
precum a transformat Arca."
Trebuie sa fi murit de mult."
Nu. Mirdad este mai puternic dect moartea."
Vrei s spui c va nimici lumea, aa precum a nimicit
Arca?"
Nu, i iari nu! Va despovra lumea, dup cum a
despovrat Arca noastr. i atunci va aprinde iar flacra venic
pe care oameni asemenea mie au ascuns-o sub obrocul prea
multor nelciuni, iar acum se vait de ntunericul n care se afl.
El va cldi din nou n om ceea ce omul a drmat din sine nsui.
Cartea se va afla de ndat n minile tale. Citete-o i vezi
lumina. Eu nu mai pot zbovi. Ateapt aici un timp pn cnd
m ntorc. Nu se cade s vii cu mine."
Se ridic i plec n grab, lsndu-m tulburat i
nerbdtor. Am pit i eu afar, dar nu am ajuns mai departe de
muchea genunii.
Minunata privelite care mi-a aprut naintea ochilor mi-a
vrjit sufletul ntr-att nct, pentru o clip, m-am simit eu
nsumi topit i mprtiat n stropi nevzui asupra ei i asupra a
toate: asupra mrii din deprtare, linitit i acoperit cu abur
sidefiu; asupra dealurilor, cnd plecate, cnd culcate- aternndu-
se dinspre rm spre culmile coluroase; n panicele aezri de pe
dealuri, nvluite n verdeaa pmntului; peste vile verzi
cuibrite ntre dealuri, potolindu-i setea cu inima lichid a
munilor i semnate cu oameni trudind i cu animale la pscut;
peste trectori i rpe, rni vii ale munilor n lupta lor cu Timpul;
n boarea blnd i n cerul de azur de deasupra; n pmntul sur
de dedesubt.
Doar atunci cnd privirea, n peregrinrile ei, a nceput s
odihneasc asupra Vii, am revenit la clugr i la povestirea lui
stnjenitoare despre sine i despre Mirdad i Carte. i mult m-a
minunat mna nevzut care m-a trimis n cutarea unui lucru,
numai pentru a m aduce ctre altul. i am binecuvntat aceasta
n inima mea.
Clugrul se ntoarse curnd i mi pue n mini un obiect
nvelit ntr-o pnz nglbenit de vreme, spunnd:
Credina mea este de aici nainte credina ta. ncrede-te n
credina ta. Acum este foarte aproape cel de al doilea ceas al meu.
Porile temniei mele sunt larg deschise pentru a m primi.
Curnd vor fi gata s se nchid spre a m fereca. Ct de mult
timp vor rmne nchise - numai Mirdad nsui o poate spune.
Curnd Shamadam va fi ters din amintirea tuturor. Ct de amar,
vai ct de amar este s fii ters! Dar de ce spun asta? Nimic nu se
terge niciodat din amintirea lui Mirdad. Cel care triete n
amintirea lui Mirdad, triete venic."
Urm o lung tcere dup care Stareul i ridic fruntea i
privindu-m cu ochii scldai n lacrimi, spuse ntr-o oapt abia
auzit:
Chiar de ndat trebuie s cobori n lume. Dar eti gol i
lumii i este sil de goliciune. Pn i sufletul i-1 nfoar n
zdrene. Mie hainele nu-mi mai sunt de nici un folos. Merg n
grot s le lepd pentru ca tu s-i poi acoperi cu ele goliciunea,
cu toate c vemintele lui Shamadam nu se potrivesc pe nici un
om n afar de Shamadam nsui. Dar ele te vor feri de necazuri."
Nu i-am rspuns n nici un fel, dar m-am nvoit, ntr-o
tcere plin de recunotin. Ct timp Stareul a zbovit n grot
pentru a se dezbrca, am desfcut Cartea i am nceput s ntorc
cu grij filele din pergament nglbenit. M-am simit ndat vrjit
de coninutul crii, de la prima din filele pe care m strduiam s
le descifrez. Le citeam una cte una, din ce n ce mai absorbit.
Subcontient m aflam n ateptarea Stareului care s m
ntiineze c a sfrit s se dezbrace i s m cheme s mbrac
vemintele lui. Minutele ns se scurgeau i el nu m chema.
Ridicndu-mi privirea dintre filele Crii, am privit nuntrul
grotei i am vzut n mijlocul ei grmada de haine ale Stareului.
27
Dar Stareul nsui nu se vedea nicieri. L-am strigat de mai
multe ori, din ce n ce mai tare. Nu a urmat nici un rspuns.
Eram foarte ngrijorat i speriat. Nu mai exista nici o ieire
din grot n afara acelei nguste intrri unde m aflam eu. Stareul
nu ieise prin intrarea aceea, de aceasta eram sigur, fr nici o
umbr de ndoial. S fi fost el doar o nluc? Dar i-am simit
carnea i oasele cu propriile mele oase i carne.
Iat, Cartea se afl n minile mele, iar hainele n grot. S
fie el oare dedesubtul lor? M-am aplecat si le-am rsfirat bucat
cu bucat, iar rsfirndu-le m luam pe mine nsumi n rs. Multe
asemenea grmezi nu l-ar fi putut acoperi pe trupeul Stare. S fi
alunecat afar din grot ntr-un chip tainic i s se fi prbuit n
Prpastia Neagr?
Pe ct de iute mi-a fulgerat n minte ultimul gnd, pe att de
iute l-am alungat; i tot att de iute am rmas intuit locului la
civa pai naintea intrrii, vznd n faa mea un bolovan mare,
chiar pe muchea Prpastiei. Bolovanul nu fusese aici nainte.
Avea nfiarea unui animal ghemuit, ns capul avea o izbitoare
nfiare omeneasc, cu flci aspre i masive, cu brbia lat i
ridicat, flcile strnse cu putere, ochii privind cu ncordare spre
nordul pustiu.
28
CARTEA LUI MIRDAD
Aceasta este Cartea lui MIRDAD
dup nsemnrile lui Naronda,
cel mai tnr i cel mai nensemnat
dintre nsoitorii si; o cluz i un
liman pentru cei care nzuiesc s biruiasc.
Fie ca toi ceilali s ia aminte la ea!
Capitolul 1 - Mirdad se dezvluie pe sine i vorbete
despre vluri i pecei.
NARONDA: n acea sear cei Opt erau strni n jurul
mesei de cin cu Mirdad stnd deoparte i ateptnd n tcere
porunci.
Una din strvechile reguli ale nsoitorilor era ca n vorbirea
lor s ocoleasc, att ct se poate, folosirea cuvntului EU.
nsoitorul Shamadam se flea cu nfptuirile sale ca Stare.
Iniruia multe cifre artnd ct de mult a sporit el bogia i faima
Arcei. Spunnd acestea, folosea peste msur de des cuvntul
nengduit. nsoitorul Micayon l dojeni cu blndee.
ntre timp se strni o aprins disput asupra scopului acestei
porunci i asupra celui care a statornicit-o: tatl Noe, sau Primul
nsoitor, anume Sem. nfierbntarea duse la nvinuiri, iar
nvinuirile la o tulburare n care s-a spus mult i nu s-a neles
nimic.
Dorind s schimbe tulburarea n haz, Shamadam se ntoarse
ctre Mirdad, vdit n derdere:
Iat, se afl aici unul mai mare dect patriarhul. Mirdad,
arat-ne tu calea de ieire din nclceala aceasta de vorbe."
Toate privirile se aintir ctre Mirdad. i mare ne fu
uluirea i bucuria cnd, pentru prima dat n apte ani, el prinse a
glsui i vorbi ctre noi, spunnd:
29
MIRDAD: nsoitori ai Arcei! Dorina lui Shamadam, dei
rostit n derdere, fr voie a prevestit' hotrrea sfnt a lui
Mirdad. Cci nc din ziua n care a venit n aceast Arc, Mirdad
a ales chiar acest loc i aceast clip pentru a-i rupe peceile, a-i
nltura vlurile i a se dezvlui naintea voastr i a lumii.
Cu apte pecei i-a pecetluit Mirdad buzele. Cu apte
vluri i-a nvluit Mirdad faa, spre' a v nva pe voi i
omenirea, atunci cnd vei fi copi pentru a nva, cum s v
despecetluii buzele i cum s v ridicai vlurile de pe ochi i
astfel s v dezvluii pe voi, vou niv, n deplintatea slavei
care v aparine.
Ochii v sunt nvluii cu mult prea multe vluri. Fiecare
lucru la care privii este doar un vl.
Buzele v sunt pecetluite cu mult prea multe pecei. Fiecare
cuvnt pe care l rostii este doar o pecete.
Cci lucrurile, oricare le-ar fi nfiarea i felul, sunt doar
vluri i scutece n care este nvluit i nfat Viaa. Cum ar
putea ochiul vostru, el nsui un vl i un scutec, s v dezvluie
altceva dect scutece i vluri?
Iar cuvintele - oare ele nu sunt lucruri, pecetluite n litere i
silabe? Cum ar putea gura voastr, ea nsi pecete, s dea glas la
altceva dect la pecei?
Ochiul poate nvlui, dar nu poate strpunge vlurile. Gura
poate pecetlui, dar nu poate rupe peceile.
Nu le mai cerei ceva nici uneia din ele. Aceasta este partea
lor din lucrrile trupului; i ele o ndeplinesc cum se cuvine,
nfurnd n vluri i punnd pecei, ele v cheam rspicat s
venii i s cercetai ce se afl napoia vlurilor i s descoperii
ce se afl dedesubtul peceilor.
Pentru a strpunge vlurile v trebuie un alt ochi dect cel
umbrit de gene, pleoap i sprncean.
Pentru a rupe peceile v trebuie alt gur dect cunoscuta
bucat de carne de mai j os de nas.
Mai nti vedei cu adevrat ochiul nsui, dac vrei s
vedei celelalte lucruri cu adevrat. Nu cu ochiul, ci prin el
trebuie s privii, ca s putei vedea toate lucrurile de dincolo de
el.
30
Strunii mai nti cum trebuie yura i limba, dac vrei s
rostii celelalte cuvinte corect. Nu cu gura i cu limba, ci prin ele
trebuie s rostii, pentru a putea rosti toate cuvintele de dincolo de
ele.
Dac ns nu vei privi i nu vei rosti corect, nu vei vedea
nimic dect pe voi niv i nu vei rosti nimic dect pe voi niv.
Cci n toate lucrurile i dincolo de toate lucrurile, precum i n
toate cuvintele i dincolo de toate cuvintele - te afli tu, vztorul
i vorbitorul.
Prin urmare, dac lumea voastr este o ghicitoare att de
nclcit, este pentru c voi niv suntei acea ghicitoare
nclcit. Iar dac vorba v este o att de jalnic nclceal, este
pentru c voi niv suntei acea jalnic nclceal.
Lsai lucrurile n pace i nu v trudii s le schimbai. Cci
ele par ceea ce par, numai pentru c voi prei ceea ce prei. Ele
nici nu vd, nici nu vorbesc, dect dac voi le mprumutai vz i
vorbire. Dac sunt aspre la vorb, cercetai-v doar propria limb.
Dac au nfiare hd, cercetai-v mai nti de toate propriul
ochi.
Nu le cerei lucrurilor s-i lepede vlurile. Dezvluii-v
pe voi niv i lucrurile vor fi dezvluite. Nici nu le cerei
lucrurilor s-i rup peceile. Despecetluii-v inele i totul va fi
despecetluit.
Cheia pentru dezvluirea de sine i despecetluirea de sine
este un cuvnt pe care l avei venic pe buze. Dintre cuvinte, este
cel mai nensemnat i cei mai mre, Mirdad 1-a numit
CUVNTUL CREATOR.
NARONDA: nvtorul se opri i o linite adnc, dar
fremtnd de ncordare, se ls asupra tuturor. n cele din urm
vorbi Micayon, cu ptima nerbdare.
MICAYON: Auzul nostru este nsetat de CUVNT. Inimile
noastre tnjesc dup cheie. Vorbete, te rugm, Mirdad, vorbete
mai departe.
31
Capitolul 2 - Despre Cuvntul Creator. EU - este
obria i miezul tuturor lucrurilor
MIRDAD: Cnd rostii Eu, spunei ndat n inima voastr:
Dumnezeu s m apere de npastele lui eu i s m cluzeasc
ntru bucuria lui Eu*".
Cci n acest cuvnt, dei att de mrunt, este condensat
sufletul oricrui alt cuvnt. Desctueaz-1 i nmiresmat-i va
fi gura i dulce limba ei; fiecare cuvnt al ei va picura ncntrile
Vieii. Las-1 nctuat i ticloas-i va fi gura i amar limba ei;
din fiecare cuvnt al ei va duhni puroiul Morii.
Cci Eu, 0, clugri, este Cuvntul Creator. i trebuie s i
nelegei puterea vrjit; i trebuie s devenii stpnii acelei
puteri.
Eu-1 vostru este doar contiina voastr de a fi, tcut i
nematerial, devenit sonor i material. Este neauzitul din voi,
ajuns auzit i nevzutul ajuns vzut, nct privind s putei vedea
nevzutul; i ascultnd s putei auzi neauzitul. Pentru c voi mai
suntei ngrdii de ochi i de urechi. Dar doar cu ochii i urechile
nu vei vedea i nu vei auzi nimic. Doar gndind Eu, strnii o
mare de gnduri care tlzuiesc n capetele voastre. Acea mare
este creaia Eu-lui vostru, care este n acelai timp i gnditorul i
gndul. Doar simind Eu, slobozii n inimile voastre un uvoi de
simminte. Acel uvoi este creaia Eu-lui vostru care este
totodat i cel ce simte i simmntul. Dac n inim avei
ciulini, aflai c doar eu-1 din voi i-a nrdcinat n ea.
Mirdad ar dori s tii de asemenea c cel care poate
nrdcina att de uor, poate la fel de uor s dezrdcineze.
Doar rostind Eu, aducei la via o puternic otire de
cuvinte; fiecare cuvnt este simbolul unui lucru; fiecare lucru este
simbol al unei lumi; fiecare lume este o parte dintr-un univers.
* - "eu", sau "sine", reprezint personalitatea, cea care manifest
nenumrate mti i faete ce trebuie transcense de fiina care aspir s
creasc spiritual. "Eu", sau "Sine", reprezint esena, centrul fiinei
umane, aspectul divin druit de Dumnezeu fiecrei fiine create, (n.t.)
32
Acel univers este creaia Eu-lui vostru, care este totodat i cel ce
furete i cel furit. Dac n universul vostru se afl niscaiva
vrcolaci, s tii c eu-1 din voi i-a adus la via.
Mirdad ar dori de asemenea s tii c cel care poate
nfiina, poate la fel de bine desfiina.
Aa cum este creatorul este i creaia lui. Se poate cineva
plsmui pe sine mai presus de sine? Sau se poate cineva plsmui
mai prejos de sine? Creatorul se poate plsmui numai pe sine
nsui - nu mai mult, nu mai puin.
Eu este obria din care se isc toate lucrurile i ctre care
se rentorc. Precum le este izvorul, la fel le este i cursul. Eu este
o nuielu vrjit. Totui, ea nu poate da natere dect la ceea ce
se afl n vrjitor. Precum este vrjitorul, la fel este i ceea ce isc
nuielua lui.
Prin urmare, aa cum v este Contiina, aa v este Eu-1.
Precum v este Eu-1, aa v este lumea. Dac el are o nelegere
limpede i sigur, lumea voastr este limpede i sigur ca neles;
iar atunci cuvintele niciodat nu v vor fi nclcite; nici faptele nu
v vor fi niciodat izvor de durere. Dac el este schimbtor i
nesigur, lumea voastr este schimbtoare i nesigur; iar cuvintele
v sunt doar mreje; iar atunci faptele v sunt izvoare de durere.
Dac el este statornic i trainic, lumea voastr este
statornic i trainic; iar atunci suntei mai puternici dect Timpul
i cu mult mai mari dect Spaiul.
Dac el este nestatornic i schimbtor, lumea v este
schimbtoare i nestatornic; i atunci suntei un fuior de fum
lesne mprtiat de soare.
Dac el este unitar, lumea voastr este unitar; i atunci
suntei n venic pace cu toate ostile cerului i cu locuitorii
Pmntului.
Dac el este dezbinat, lumea v este dezbinat; i atunci v
aflai ntr-un rzboi fr sfrit cu nsui inele vostru i cu
fiecare creatur din necuprinsul trm al lui Dumnezeu.
Eu este miezul vieii voastre, din care se isc lucrurile care
alctuiesc ntreaga voastr lume i ctre care ele se rentorc. Dac
el este de neclintit, lumea v este de neclintit; i nici una din
puterile de deasupra, nici una din puterile de dedesubt nu v pot
nclina la dreapta sau stnga. Dac el este schimbtor, lumea v
33
este schimbtoare; i atunci suntei o frunz neputincioas prins
ntr-un vrtej de vnt mnios.
Dar, vai! Lumea voastr este statornic, fr ndoial; ns
numai n nestatornicie. i sigur v este lumea, ns numai de
nesiguran. i neschimbtoare v este lumea, dar numai n
schimbare. i onest v este lumea, dar numai n ne-onestitate.
Lumea voastr este o lume de leagne care se prefac n
morminte i de morminte care devin leagne; de zile care nghL
nopi i de nopi care vars zile; de pace care pornete rzboi i de
rzboi care se zbate pentru pace; de zmbete npdite de lacrimi
i de lacrimi luminate de zmbete.
Lumea voastr este n venice chinuri ale facerii, cu
Moartea drept moa.
Lumea voastr este o lume de ciururi i de site, dar nu sunt
dou ciururi i dou site asemenea. i venic v ncpnai s
trecei prin ciur cele de ne-ciuruit i s cernei cele de ne-cernut.
Lumea voastr este o lume dezbinat mpotriva ei nsi,
pentru c eu-1 din voi este dezbinat.
Lumea voastr este o lume de ngrdiri i de stavile, pentru
c eu-1 din voi este una din stavile i din ngrdiri. El ar dori s
azvrle afar unele lucruri ca fiind strine de sine. Ar vrea s
adune nuntru alte lucruri ca fiind nrudite cu sine. ns cele
dinafar ngrdirii dau buzna nuntru; iar cele dinuntrul
ngrdirii se strduiesc mereu s ias. Cci ele, fiind odraslele
aceleiai mame - chiar Eu-1 vostru - nu vor s stea desprite.
Iar voi, n loc s v bucurai de fericita lor unire, v
nhmai mereu la zadarnica trud de a despri ceea ce este de
nedesprit. n loc s mbinai laolalt dezbinarea din eu, v irosii
viaa nchipuind s facei din ea un zgaz pe care s-1 punei ntre
ceea ce socotii a fi Eu-1 vostru i ceea ce v nchipuii a fi altceva
dect Eu-1 vostru.
De aceea vorbele omului sunt nmuiate n otrav. De aceea
i sunt zilele att de necate n amrciune. De aceea i sunt
nopile sfiate de durere.
O clugri, Mirdad va mbina dezbinarea din eu-1 vostru,
astfel nct s putei tri n pace cu voi niv - cu orice om - cu
tot universul. Mirdad va scoate veninul din eu-1 vostru, nct s
putei gusta dulceaa nelegerii. Mirdad v va nva cum s v
34
cumpnii eu-1, nct s cunoatei bucuria ECHILIBRULUI
DESVRIT.
NARONDA : Iari se ntrerupse nvtorul i asupra
tuturor se ls o adnc tcere. Micayon mai rupse o dat tcerea
spunnd:
MICAYON : Din cale afar de mbietoare i sunt cuvintele,
Mirdad. Ele deschid multe ui, dar ne prsesc n prag. ndrum-
ne dincolo; ndrum-ne nuntru.
35
Capitolul. 3 - Sfnta Treime i Echilibrul Desvrit
MIRDAD : Chiar dac fiecare dintre voi este ferecat n eu-1
su, voi toi suntei unii laolalt ntr-un singur EU, chiar unicul
EU al lui Dumnezeu.
EU-1 lui Dumnezeu, 0 clugri, este venicul i singurul
CUVNT al lui Dumnezeu. Prin el, Dumnezeu - Contiina
Suprem - s-a fcut manifest. Fr acesta, El ar fi fost o tcere
absolut. Prin el s-a creat pe sine Creatorul. Prin el s-a fcut Cel
fr de nfiare s ia o mulime de nfiri, prin care toate
fpturile trebuie s treac pentru a ajunge din nou la absena
nfirii.
Pentru a se simi pe Sine; pentru a se gndi pe Sine; pentru
a se exprima pe Sine, Dumnezeu nu are de rostit dect EU. De
aceea este EU unicul Lui cuvnt. De aceea, el este CUVNTUL.
Cnd Dumnezeu rostete EU, nimic nu este lsat nerostit.
Lumi vzute i lumi nevzute; lucruri nscute i lucruri
ateptndu-i naterea; timp care s-a scurs i timp care nc are a
se scurge - totul, totul, fr a fi uitat nici un fir de nisip, este rostit
prin i strns nuntrul acestui Cuvnt. De el au fost fcute toate
lucrurile. Prin el este susinut totul.
Dac nu are un neles, cuvntul nu este dect un ecou n
gol. Dac nelesul lui nu este n veci unul i acelai, el este doar
pacoste n gtlej i puchele pe limb.
Cuvntul lui Dumnezeu nu este un ecou n gol, nici pacoste
n gtlej, nici puchele pe limb, dect pentru cei lipsii de
nelegere. Cci nelegerea este Duhul Sfnt care nsufleete
Cuvntul i l unete cu Contiina. Este fusul balanei venice ale
crei dou brae sunt Contiina Primordial i Cuvntul.
Contiina Primordial - Cuvntul - Duhul nelegerii - iat,
0 clugri, TREIMEA FIINEI, cei Trei care sunt Unul, Unul
care este Trei, egal cu sine, n sine manifestat, n sine venic; n
sine echilibrndu-se, pe sine cunoscndu-se, pe sine realizndu-
se. Niciodat sporind, nici descrescnd. Venic n pace. Venic
acelai. Acesta este, 0 clugri, ECHILIBRUL DESVRIT.
36
Omul l numete Dumnezeu, dei este prea minunat pentru
a
fi denumit. Totui sfnt este numele acesta i sfnt limba care
l pstreaz sfnt.
Aadar, ce este Omul dect un vlstar al acestui Dumnezeu?
Poate fi el altfel dect Dumnezeu? Nu este oare stejarul nvluit
n ghind? Dumnezeu nu este oare tinuit n Om?
Prin urmare i Omul este o asemenea treime sfnt; o
contiin, un cuvnt, o nelegere. Omul este i el un creator
asemenea Dumnezeului su. Eu-1 su este creaia sa. Cum de nu
este el la fel de echilibrat ca i Dumnezeul su? Dac vrei s
cunoatei aceast tain, ascultai cu luare aminte ce va dezvlui
Mirdad.
37
Capitolul 4 - Omul este un Dumnezeu n fa!
Omul este un dumnezeu n scutece. Timpul este un scutec.
Spaiul este un scutec. Carnea este un scutec, precum i toate
simurile i de asemenea lucrurile simite prin ele.
Mama tie prea bine c scutecele nu sunt copilul. Copilul
ns nu o tie.
Omul, chiar dac nu vrea s recunoasc, este foarte
contient de scutecele sale, care se schimb de la o zi la alta i de
la o vrst la alta.
De aceea contiina sa este n venic schimbare; i de
aceea cuvntul su, care este contiina sa exprimat, nu este
niciodat limpede i sigur ca neles; i aa se face c nelegerea
i este nceoat; i aa se face c viaa i este rvit; este o
deplin buimceal.
nct Omul cere ajutor. Strigtele sale de suferin rsun
prin eoni. Vzduhul este plin de vaietele sale. Marea este srat
de lacrimile sale. Pmntul este brzdat de mormintele sale.
Cerurile sunt asurzite de rugile sale. i toate, de fapt, pentru c el
nc nu cunoate nelesul Eu- lui su care, crede el, sunt att
scutecele, ct i copilul nfat n ele.
Rostind eu, Omul spintec n dou Cuvntul: una, scutecele
sale; cealalt, inele nemuritor*al lui Dumnezeu. Se cuvine oare
ca Omul s despart ntregul? Dumnezeu nu o ngduie.
Nici o putere nu poate spinteca ntregul. Nici chiar cea a lui
Dumnezeu. Omul necopt a scornit spintecarea.
Iar Omul, pruncul, pornete la lupt i poart rzboi
mpotriva nemrginitului Sine - Absolut, crezndu-1 dumanul
fiinei sale.
n aceast lupt inegal Omul i sfie carnea fii i
sngele i-1 vars uvoaie, n timp ce Dumnezeu, Tatl - Mam,
respectndu-i libertatea, l vegheaz cu dragoste. Cci El tie prea
bine c Omul i plnge doar vlurile grele i i vars doar fierea
amar, care l fac orb la unitatea lui cu cel Unic.
Aceasta este soarta Omului - s lupte, s sngereze i s se
lguiasc, iar la urm s se trezeasc i s fie glorios n
escoperirea propriului su Sine, Eu-1 adevrat.
De aceea, O clugri, ai fost sftuii - i foarte nelept
ftuii - s fii avari n folosirea lui Eu. Cci atta vreme ct prin
1 nelegei scutecele voastre, corpul, sngele, mintea, i nu
copilul nsui; atta vreme ct el este pentru voi mai curnd un
ciur dect o retort, chiar atta vreme vei cerne zdrnicie, doar
pentru a culege Moarte, cu toat liota ei de suferine i de chinuri.
39
Capitolul 5 - Despre retorte i ciururi. Cuvntul lui
Dumnezeu i cel al omului.
0 retort este Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ceea ce el
creeaz, topete i mbin laolalt, fr a accepta nimic drept
vrednic i fr a nltura nimic drept nevrednic. Avnd Duhul
nelegerii, el tie prea bine c El nsui i creaia sa sunt una; i a
arunca o parte nseamn a arunca ntregul; iar a respinge ntregul
nseamn a se respinge pe sine. De aceea el de-a pururi este unul,
ca neles i scop.
n schimb, cuvntul Omului este un ciur. Cerne tot ce
creeaz, parte spre nfcare, parte spre aruncare. Venic alege, l
ia pe acesta ca prieten i l alung pe acela ca duman. i prea
adeseori prietenul su de ieri devine dumanul de astzi;
dumanul de astzi, prietenul de mine.
Astfel se dezlnuie crncenul i sterpul rzboi al Omului
mpotriva lui nsui. i toate din cauz c Omului i lipsete
Duhul Sfnt, singurul care l poate face s neleag c el i
creaia lui sunt una; c a-1 alunga pe duman nseamn a-1 alunga
pe prieten. Cci amndou cuvintele, prieten" i duman", sunt
plsmuiri ale cuvntului lui, a eu-lui lui.
Ceea ce nu v place i nlturai drept ru, cu siguran este
plcut i cules de unul sau altul, drept bun. Poate fi un lucru dintr-
odat n dou feluri potrivnice? Lucrul nu este nici ntr-un fel,
nici n altul, dect dac eu-1 vostru 1-a fcut ru; un alt eu 1-a
fcut bun.
Nu am spus oare c cel care poate nfiina, poate de
asemenea desfiina? Precum ai creat un duman, la fel l putei
desfiina, sau s-1 re-creai ca prieten. Pentru aceasta eu-1 vostru
trebuie s fie o retort. Pentru aceasta v trebuie Duhul
nelegerii.
De aceea v zic vou c dac v rugai pentru orice ar fi,
rugai-v mai nti i mai presus de toate, pentru nelegere.
Nu fii niciodat dintre cei care cern, nsoitorii mei. Cci
Cuvntul lui Dumnezeu este Via, iar Viaa este o retort n care
totul este furit ca unitate de nedezbinat; totul se afl n echilibru
40
desvrit i totul este vrednic de Creatorul su - Sfnta Treime.
Cu ct mai vrednic trebuie s fie el de voi?
Niciodat s nu cernei, nsoitorii mei, si vei cpta o
statur att de uria, att de atot-ptrunztoare i de atot-
cuprinztoare, nct nu s-ar putea gsi acel ciur care s v
cuprind.
Niciodat s nu cernei, nsoitorii mei. Cutai mai nti
cunoaterea Cuvntului, spre a v putea cunoate propriul cuvnt.
*ar cnd v vei cunoate propriul cuvnt, vei ncredina focului
ciururile. Cci cuvntul vostru i al lui Dumnezeu sunt una, afar
doar dac al vostru mai este nc nvluit. Mirdad v va ajuta s
v aruncai la o parte vlurile.
Cuvntul lui Dumnezeu este Timp nemsurat i Spaiu
nemrginit. A fost vreun timp cnd nu ai fost cu Dumnezeu? Se
afl vreun loc n care nu suntei n Dumnezeu? Atunci de ce
nlnuii Venicia cu ore i perioade? i de ce ngrdii Spaiul n
kilometri i leghe ?
Cuvntul lui Dumnezeu este Via nenscut, prin urmare
nemuritoare. De ce al vostru este ngrdit de natere i de moarte?
Nu vieuii numai prin viaa lui Dumnezeu? i poate fi cel
Nemuritor, izvor al Morii?
Cuvntul lui Dumnezeu este atot-cuprinztor. Nici stavile,
nici ngrdiri nu se afl n el."De ce al vostru este att de sfiat
de stavile i de ngrdiri?
V zic vou, chiar carnea i oasele voastre nu sunt doar
carnea i oasele voastre. Nenumrate sunt oasele care se cufund
cu voi n aceleai vase de pmnt n momentul n care o s v
ntoarcei napoi n rn i din rn vei renate.
Nici lumina din ochii votri nu este numai lumina voastr.
Ea este de asemenea lumina a toate cte mpart cu voi Soarele.
Cum m-ar putea zri ochiul tu, dac nu prin lumina din mine?
Lumina mea este cea care m vede pe mine n ochiul tu. Lumina
ta, te vede pe tine n ochiul meu. Dac a fi o bezn deplin,
hiul vostru, privind la mine, nu ar vedea nimic.
Nici rsuflarea din pieptul vostru nu este numai a voastr,
oi cei care rsufl, sau care au rsuflat vreodat aerul, respir n
pieptul vostru. Oare nu i suflarea lui Adam este cea care nc v
41
umple plmnul? Nu inima lui Adam este cea care nc mai bate
n inimile voastre?
Nici gndurile voastre nu sunt doar gndurile voastre.
Omul, marea de gnduri ale tuturor, o socotete ca fiind a sa; la
fel o socotesc toate fpturile gnditoare care mprtesc cu voi
marea aceea.
Nici visele voastre nu sunt doar visele voastre. ntregul
univers viseaz n visele voastre.
Nici casa voastr nu este numai casa voastr. Ea este de
asemenea locuina oaspetelui vostru i a mutei, a oarecelui, a
pisicii i a fpturilor subtile care mpart casa cu voi.
Ferii-v, prin urmare, de stavile. V stvilii nuntrul
Amgirii i Adevrul l stvilii afar. Iar cnd v uitai mprejur
pentru a v gsi pe voi niv nuntrul stavilei, v gsii fa n
fa cu Moartea, a crei alt nume este Amgire.
Omul, O clugri, este de nedesprit de Dumnezeu; prin
urmare, este de nedesprit de semenii si i de toate fpturile
care sunt nscute din Cuvnt.
Cuvntul este oceanul; voi - suntei norii. Dar norul este -
nor, dac oceanul nu-1 creeaz? Dar cu adevrat nesbuit ar fi
norul care i-ar irosi viaa cznindu-se s se intuiasc pe sine n
spaiu spre a-i pstra pe veci nfiarea i identitatea. Cu ce va
rmne din strduina lui att de neghioab, dect cu ndejdi
nelate j amar deertciune? Dac nu se pierde pe sine, el nu se
poate afla pe Sine. Dac nu moare i nu dispare ca nor, nu poate
afla n Sine oceanul care este unicul su Sine.
Dac nu se deart de sine nsui, nu se poate afla pe sine
nsui. O, bucuria de a fi deert!
Dac nu suntei pierdui pentru totdeauna n Cuvnt, nu
putei nelege cuvntul care suntei voi - chiar Eu-1 vostru. O,
bucuria de a fi pierdut!
Iari v zic vou, rugai-v pentru nelegere. Atunci cnd
Sfnta nelegere v va afla inimile, n toat nemrginirea lui
Dumnezeu nu va mai fi nimic care s nu v rspund cu bucurie
de fiecare dat cnd vei rosti Eu.
i atunci Moartea nsi va fi doar o arm n minile
voastre cu care s nvingei Moartea. i atunci Viaa va mprti
42
inimilor voastre cheia inimii ei nemrginite. Aceasta este cheia de
aur a Iubirii.
SHAMADAM: Nu a fi visat vreodat ca atta nelepciune
s poat fi stoars dintr-o crp i o mtur (amintind situaia de
slujitor a lui Mirdad).
M1RDAD: Totul este izvor de nelepciune pentru cel
elept. Pentru cel nenelept nelepciunea nsi este neghiobie.
SHAMADAM: Ai o limb iscusit, fr ndoial. De mirare
ai strunit-o atta vreme. Cu toate acestea, cuvintele tale sunt
n cale afar de greu de ascultat.
MIRDAD: Cuvintele mele sunt uoare, Shamadam.
rechea ta este tare. Dar vai celor care, auzind, nu aud; i vai
lor care, vznd, nu vd.
SHAMADAM: Vd i aud prea bine; poate, prea mult. Dar
u a vrea s aud asemenea neghiobie c Shamadam este
opotriv cu Mirdad; c stpnul i slujitorul sunt asemenea.
43
Capitolul 6 - Despre stpn i slujitor. nsoitorii i
spun prerea despre Mirdad
MIRDAD: Mirdad nu este singurul slujitor al lui
Shamadam. i poi oare numra slujitorii, Shamadam?
Este vreun vultur sau oim; este vreun cedru sau stejar, este
vreun munte sau stea; este vreun ocean sau lac; se afl vreun
nger sau rege care s nu-i slujeasc lui Shamadam? Nu este
lumea ntreag n slujba lui Shamadam?
Nici Mirdad nu este singurul stpn al lui Shamadam. Ii
poi numra stpnii, Shamadam?
Este vreun gndac sau vreo musc; este vreo bufni sau
rndunic; este vreun ciulin sau ramur; este vreo pietricic sau
coaj; este vreo balt sau pictur de rou; se afl vreun ceretor
sau vreun tlhar, care s nu fie slujii de Shamadam? Nu este
Shamadam n slujba lumii ntregi? Cci tu ndeplinindu-i lucrul
ei, lumea i-1 ndeplinete i ea pe al tu. i fcndu-i propria ta
lucrare, faci de asemenea lucrarea lumii.
Da, capul este stpnul pntecelui. Dar pntecele nu este
mai puin stpn al capului.
Nimeni nu poate sluji dect dac este slujit cnd slujete. i
nimeni nu poate fi slujit dect dac slujete celui care slujete.
i zic ie, Shamadam i vou tuturor. Slujitorul este
stpnul stpnului. Slujitorul s nu-i plece capul. i s nu i-1
nale prea sus stpnul. Zdrobii trufia ucigtoare a stpnului.
Smulgei din rdcin chinuitoarea ruine a slujitorului.
inei minte: Cuvntul este unul. Iar voi, ca silabe din
Cuvnt, suntei n fapt una. Nici o silab nu este mai nobil dect
alta, nici mai neaprat trebuincioas. Multele silabe sunt de fapt
doar o singur silab - chiar Cuvntul. Astfel de monosilab
trebuie s devenii voi dac vrei s cunoatei bucuria de
nenchipuit a acelei Iubiri de Sine, care este iubire pentru Tot -
pentru orice.
Nu i vorbesc acum ca un stpn ctre slujitorul su, nici ca
slujitor ctre stpnul su, Shamadam; ci ca un frate ctre frate.
Din ce cauz eti att de suprat de cuvintele mele?
44
Respinge-m dac vrei. Eu nu te voi respinge. Nu am spus
oare c a fost un timp cnd carnea de pe mine nu era alta dect
cea de pe tine? Nu a vrea s te rnesc pe tine, ca nu cumva s
sngerez eu. Aa c, deschide-i inima ctre mine, ctre aproapele
tu, dac vrei s i-o zvoreti fa de orice suferin.
Cu mult mai bine este s nu ai deloc limb, dect s ai una
ale crei cuvinte sunt mreje i ghimpi. Iar cuvintele totdeauna vor
rni i vor mpunge, ct timp limba nu va fi curat prin Sfnta
nelegere.
V ndemn s v cercetai inimile, O clugri. V ndemn
s smulgei toate stavilele din ele. V ndemn s azvrlii toate
scutecele cu care este nc nfat Eu-1 vostru, spre a-1 recunoate
ca fiind una cu Cuvntul lui Dumnezeu, venic n pace cu sine
nsui i cu toate lumile care se isc din el.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Cu acestea Mirdad se ndrept ctre chilia sa,
lsndu-ne pe toi din cale afar de tulburai. Dup o tcere
aproape zdrobitoare, nsoitorii ncepur s se mprtie, fiecare
spunndu-i la plecare prerea asupra lui Mirdad.
SHAMADAM: Un ceretor care viseaz la o coroan
mprteasc.
MICAYON: El este Cltorul tainic. Nu a spus el Astfel 1-
am nvat pe Noe"?
ABIMAR: Un caier cu tort nclcit.
MICASTER: 0 stea din alte ceruri.
BENNOON: 0 minte puternic, ns pierdut n contradicii.
ZAMORA: 0 minunat harp acordat ntr-o cheie pe care
nu o cunoatem.
HIMBAL: Un cuvnt rtcitor cutnd o ureche primitoare.
45
Capitolul 7 Micayon i Naronda in sfat de noapte cu
Mirdad, care le vestete potopul ce va veni i le poruncete
s fie pregtii.
NARONDA: Era pe la ceasul al doilea a celei de a treia
veghe, cnd am simit c ua chiliei mele se deschide i l-am auzit
pe Micayon vorbindu-mi n oapt,
Eti treaz, Naronda?"
Somnul nu a poposit n chilia mea n ast noapte,
Micayon."
Nici pe pleoapele mele nu i-a fcut lca; dar el - crezi c
el doarme?"
l ai n vedere pe nvtor?"
i i spui nvtor? Poate c este. Nu am odihn pn cnd
nu voi ti sigur cine este. Hai la dnsul chiar n aceast clip."
Am pit tiptil din chilia mea i ne-am ndreptat spre cea a
nvtorului. Un mnunchi de raze de lun, strecurate printr-o
deschidere de sus din perete, cdea pe umilul su aternut care era
ntins cu grij pe podea i cu siguran fusese neatins n aceast
noapte. Cel pe care l cutam nu era de gsit acolo unde l cutam
noi.
ncurcai, stnjenii i dezamgii, era ct pe ce s facem
cale-ntoars, cnd deodat, dulcele su glas ne ajunse la ureche
nainte ca ochii notri s-i poat zri n u nfiarea plcut.
MIRDAD: Nu fii stnjenii i aezai-v n pace. Noaptea
de pe piscuri se destram grabnic spre rsrit.
MICAYON: (ncurcat i gngvind) Iart-ne c te
stingherim. Nu am dormit ntreaga noapte.
MIRDAD: Prea scurt uitare de sine este somnul. Este mai
bine s-i nbui inele (ego-ul), treaz, dect, s sorbi uitare cu
nghiiturile mici ale somnului. Ce ateptai de la Mirdad?
MICAYON: Venisem s aflm, cine eti.
MIRDAD: Cnd sunt cu oamenii, sunt un dumnezeu. Cnd
sunt cu Dumnezeu, sunt un om. Ai aflat, Micayon?
MICAYON: Rosteti o hul.
46
MIRDAD: Fa de Dumnezeul lui Micayon - poate. Fa de
Dumnezeul lui Mirdad -nicidecum.
MICAYON: Sunt tot atia dumnezei ct i oameni, nct s
vorbeti de unul pentru Micayon i altul pentru Mirdad?
MRDAD: Dumnezeu nu sunt muli. Dumnezeu este unul.
Dar multe i felurite sunt nc umbrele oamenilor. Atta vreme
ct oamenii arunc umbre pe pmnt, dumnezeul fiecrui om nu
este mai mare dect umbra lui. Numai cel fr umbr se afl cu
totul n lumin. Numai cel fr umbr cunoate un singur
Dumnezeu. Cci Dumnezeu este Lumin i numai Lumina poate
cunoate Lumina.
MICAYON: Nu ne vorbi n cimilituri. Prea slab este nc
nelegerea noastr.
MIRDAD: Totul este cimilitur pentru omul care car o
umbr. Cci omul acela pete n lumin de mprumut, de aceea
se poticnete de umbra lui. Cnd vei fi strluminai de nelegere,
atunci nu vei mai arunca deloc umbre.
ns pn atunci, mult i bine va aduna Mirdad umbrele
voastre i le va arde n Soare. Iar la un moment dat, ceea ce
pentru voi este acum cimilitur, se va revrsa asupra voastr ca
un adevr nflcrat, prea limpede pentru a trebui desluit.
MICAYON: Nu ne spui cine eti? Poate c dac am ti
numele tu - adevratul tu nume - inutul i strbunii ti, te-am
nelege mai bine.
MIRDAD: Vai, Micayon ! La fel cum ai sili un vultur s
intre napoi n coaja din care a ieit, aa ncercai s-1 nlnuii
pe Mirdad cu lanurile voastre i s-1 nvluii n vlurile voastre.
Ce nume ar putea vreodat s denumeasc un Om dare nu mai
este n carapace"? Care inut l poate cuprinde pe Omul n care
este cuprins universul? Ce strbuni l pot socoti drept al lor pe
Omul al crui singur strbun este Dumnezeu?
Dac vrei s m cunoti bine, Micayon, mai nti cunoate-
1 bine pe Micayon.
MICAYON: Poate c eti o legend care poart nfiare
de om.
MIRDAD: Vai, ntr-o bun zi oamenii vor spune c Mirdad
a fost doar o legend. Dar voi vei cunoate numaidect ct de
47
adevrat este aceast legend - cu ct mai adevrat dect orice
fel de realitate omeneasc.
Lumea nu se gndete acum la Mirdad. Mirdad are mereu
n grij lumea. Lumea curnd se va gndi la Mirdad.
MICAYON: Eti cumva Cltorul tainic? *
MIRDAD: Sunt cltorul tainic al fiecreia din arcele care
nfrunt potopul amgirii. Preiau crma de cte ori cpitanii m
cheam n ajutor. Inimile voastre, cu toate c voi nu o tii, m-au
chemat cu trie nc de demult. i, iat! Mirdad este aici pentru a
v duce la liman, astfel ca n schimb voi s cluzii lumea la
liman, din cel mai mare potop tiut vreodat.
MICAYON: Alt potop?
MIRDAD: Nu spre a spla cu totul Pmntul, ci spre a
dezvlui cerul pe Pmnt. Nu spre a terge urma Omului, ci spre
a-1 dezvlui pe Dumnezeu n Om.
MICAYON: Curcubeul a rzbtut n cerurile noastre abia de
curnd. Cum de vorbeti de un alt potop?
MIRDAD: Mult mai nimicitor dect potopul lui Noe va fi
potopul care deja s-a i dezlnuit. Un Pmnt necat n ap este
un pmnt doldora de fgduinele Primverii. Nu astfel este un
pmnt nbuit n propriul su snge bolnav.
MICAYON: Trebuie, prin urmare, s ne gndim la sfrit?
Cci ni s-a spus c venirea Cltorului ascuns va fi semnul
sfritului.
MIRDAD: Nu v temei pentru Pmnt. Prea este tnr i
nfloritor pieptul su. Va mai alpta nc mult mai multe generaii
dect putei voi socoti.
S nu fii ngrijorai nici pentru Om, stpnul Pmntului,
cci el este nepieritor. ntr-adevr, nepieritor este Omul. Cu
adevrat nesecat este Omul. El va fi creat ca om, dar de fapt se
va nate un dumnezeu.
Fii statornici. Pregtii-v. Pstrai-v ochii i urechile i
limbile ri postire - pentru ca inimile voastre s poat cunoate
foamea aceea sfnt care odat ndestulat v va face pentru
totdeauna stui.
Trebuie s fii mereu stui pentru a-1 putea stura pe cel
lipsit. Trebuie s fii ntotdeauna puternici i statornici pentru a-1
putea susine pe cel ce ovie i pe cel slab. Trebuie s fii
48
pregtii ntotdeauna de furtun pentru a-i putea adposti pe toti
cei lsai de furtun fr adpost. Trebuie s fii ntotdeauna
luminai pentru a-i putea cluzi pe cei care pesc n bezn.
Cel slab este o povar pentru cel slab. Dar pentru cel
puternic el este o rspundere uoar. Gsii-1 pe cel slab.
Slbiciunea lui v adaug putere vou. Cel nfometat este doar
flmnd, pentru cel flmnd. Dar pentru cel stul el este o
binevenit ans. Cutai-1 pe cel flmnd. Prisosul vostru este
nevoia lui. Orbul este o piedic pentru orb. Dar el este un ndemn
pentru cel care vede. Cutai-1 pe orb. ntunericul lui este
contientizarea luminii voastre.
NARONDA: In acel moment goarna sun chemarea la
rugciunea de diminea.
MIRDAD: Zamora sun goarna altei zile - a altei minuni pe
care o s o irosii ntre ngenuncheri i ridicri, ncrcndu-v
stomacele i descrcndu-le, ascuindu-v limbile cu cuvinte
dearte i fcnd multe fapte care mai bine nu ar fi fcute i
nefcnd faptele care trebuie fcute.
MICA YON: Atunci, s nu ne ducem la rugciune?
MIRDAD: Mergei! Rugai-v aa cum ai fost nvai s v
rugai. Dect deloc, mai bine rugai-v oricum, pentru orice.
Ducei-v! Facei toate lucrurile Care vi s-au poruncit s le facei,
pn cnd vei fi nvai de voi niv i condui de voi niv i
pn cnd vei nva s facei din fiecare cuvnt, o rug, din
fiecare fapt o jertf. Mergei n pace. Mirdad trebuie s se
ngrijeasc de hrana voastr de diminea, ca ea s fie
mbelugat i bun.
49
Capitolul 8 - Cei apte l caut pe Mirdad n Cuibul de
Vultur, unde el i sftuiete s se fereasc de a face fapte n
ascuns.
NARONDA: n acea zi Micayon i cu mine nu ne-am dus h
rugciunile de diminea. Shamadam a bgat de seam lipsa
noastr i fiindc aflase de ntlnirea noastr de noapte cu
nvtorul, era foarte nemulumit. ns nu-i ddu fru liber
suprrii, ateptnd o alt mprejurare.
Ceilali nsoitori erau foarte nedumerii de purtarea noastr
i ar fi vrut s-i afle temeiul. Unii credeau c nvtorul ne
strnise mpotriva rugciunii. Alii nchipuiau lucruri ciudate
despre cine ar putea fi el, spunnd c el ne-a chemat noaptea
pentru a ni se dezvlui numai nou. Nimeni nu ar fi crezut c el
este Cltorul ascuns. Dar cu toii voiau s-1 vad i s-1 ntrebe
asupra multor lucruri.
Obiceiul nvtorului era ca dup ce se elibera de
ndatoririle sale n Arc, s-i petreac timpul n grota care atrna
deasupra Prpastiei Negre, grot cunoscut printre noi drept
Cuibul de Vultur. L-am cutat acolo n dup amiaza acelei zile
noi cu toii, n afar de Shamadam, i l-am aflat adncit n
meditaie. Faa i era strluminat i i s-a luminat i mai tare
atunci cnd i-a ridicat ochii i ne-a vzut.
MIRDAD: Ct de iute v-ai gsit cuibul! Mirdad se bucur
pentru voi.
ABIMAR: Arca este cuibul nostru. Cum de spui c grota
aceasta este cuibul nostru?
MIRDAD: Arca a fost cndva un Cuib de Vultur.
ABIMAR: i acum?
MIRDAD: Vai, acum este o vizuin de crtie!
ABIMAR: Opt crtie fericite i cu Mirdad al noulea!
MIRDAD: Ct de uor este s iei n rs; ct este de greu s
nelegi. Dar btaia de j oc ntotdeauna i-a rs de batjocoritor. De
ce i foloseti limba n van?
50
ABIMAR: Tu eti cel care i bate j oc de noi, numindu-ne
crtie. Cu ce ne-am nvrednicit de asemenea denumire? Nu am
pstrat oare aprins flacra lui Noe? Aceast Arc, odinioar doar
o cocioab pentru o mn de ceretori, nu am fcut-o noi mai
bogat dect cel mai bogat palat? Nu i-am mpins noi hotarele
att de departe nct a devenit o puternic mprie? Dac
suntem crtie, atunci suntem cu adevrat meteri sptori.
MIRDAD: Flacra lui Noe arde, dar numai pe altar. Ce folos
ai putea avea voi din asta, dect dac voi ai fi altarul i inimile
voastre - lemnele i uleiul? Arca este acum peste msur de
ncrcat cu aur i argint; de aceea scrie i se apleac din greu
i este pe cale s se scufunde. A fost odat un timp cnd Mama-
Arc era peste msur de ncrcat cu Via i nu cra nici o
greutate moart; de aceea adncurile erau neputincioase mpotriva
ei.
Ferii-v de greutatea moart, nsoitorii mei. Toate
lucrurile sunt greutate moart pentru omul care are credin
deplin n divinitatea sa. El poart n sine nsui ntreaga lume,
dar nu-i car greutatea. V zic vou, dac nu aruncai peste bord
argintul i aurul vostru, v vor duce cu ele la fund. Cci Omul
este stpnit de tot ceea ce stpnete. Slobozii ncletarea n
care inei lucrurile dac nu vrei s v trezii n ncletarea lor.
Nu statornicii pre la nimic, pentru c cel mai nensemnat
dintre lucruri este nepreuit. Voi preuii mult bucata de pine. De
ce nu preuii cel puin la fel de mult Soarele, Aerul, Pmntul,
Marea i sudoarea i iscusina Omului, fr de care nu ar fi putut
fi bucata de pine?
Nu statornicii pre la nimic, ca nu cumva s statornicii pre
vieilor voastre. Viaa Omului nu este mai scump dect ceea ce i
este lui scump. Avei grij s nu v socotii nepreuita via la fel
de ieftin ca aurul.
Ai mpins la deprtri de kilometri hotarele Arcei. De le-ai
mpinge pn la captul Pmntului, tot ai fi ngrdii i
mrginii de ele. Mirdad ar vrea s v ncing i s v ncunune
cu nemrginirea. Marea este doar o pictur susinut de Pmnt,
dar ea ncinge i ncunun Pmntul. Cu ct mai nemrginit este
Omul dect Marea? Nu fii att de copilroi nct s-1 msurai
din cap pn la picioare i s v nchipuii c i-ai aflat hotarele.
51
Putei fi voi meteri - sptori, precum a spus Abimar; dar
numai asemenea crtiei care lucreaz n ntuneric. Cu ct i sap
mai multe labirinturi, cu att faa i este mai departe de Soare. V
tiu labirinturile, Abimar. Suntei doar o mn, dup cum
spuneai; voi v socotii desprini de toate ispitele lumeti i
nchinai lui Dumnezeu. Dar mult ocolite i ntunecate sunt cile
care v leag de lume. Nu am auzit eu patimile voastre ssind i
erpuind? Nu v-am vzut pizma, lindu-se i zvrcolindu-se pe
nsui altarul Dumnezeului vostru? Suntei doar o mn, poate,
ns, vai, cte legiuni se afl n acea mn.
Dac voi ai fi cu adevrat meteri-sptori aa cum spui c
suntei, de demult v-ai fi spat calea nu numai prin pmnt, ci i
prin soare i prin toate celelalte sfere care se rotesc pe bolt.
S-i sape crtiele cile lor ntunecoase, cu rtul i cu laba.
Voi nu trebuie s micai o gean pentru a v gsi calea voastr
mprteasc. Rmnei n acest cuib i trimitei-v contiina s
descopere. Ea este dumnezeiasca voastr cluz ctre minunatele
comori ale fiinrii fr de fgae, care este mpria voastr.
Urmai-v cluza cu inimi cuteztoare i nenfricate. Urmele
pailor ei, chiar i pe cea mai deprtat stea, vor fi pentru voi
semne i chezii c i voi suntei parte a acelui col de lume.
Cci nu v putei nchipui nimic dect ceva ce este n voi, sau este
parte din voi.
Un copac nu se poate rsfira dincolo de rdcinile sale. n
timp ce Omul se poate expansiona fr margini, cci el este
nrdcinat n venicie. Nu v statornicii vou niv hotare.
Expansionai-v pn cnd nu vor mai fi locuri n care voi s nu
v aflai. Expansionai-v pn cnd ntreaga lume va fi acolo
unde vei fi i voi. Expansionai-v pn cnd v vei ntlni cu
voi niv, pn cnd l vei ntlni pe Dumnezeu. Expansionai-
v! Expansionai-v!
Nu facei nimic n bezn, n ndejdea c bezna este
acopermnt de neptruns. Dac nu v ruinai de oamenii, care
asemeni vou, sunt orbii de ntuneric, ruinai-v de licurici i de
lilieci, cel puin.
Nu exist bezn, nsoitorii mei. Exist doar felurite trepte
de lumin cte s rspund nevoilor fiecrei fpturi din lume.
Amiaza voastr este amurg pentru crti. Noaptea voastr adnc
52
este amiaz pentru bufni. Dac ntunecimea nsi poate fi
vzut, cum poate fi ea ascunztoare pentru ceva?
Nu cutai s acoperii nimic. Dac altceva nu v va da
taina n vileag, chiar acoperirea o va face. Nu tie oare capacul ce
anume se afl n oaj? Vai de oalele pline de erpi i de viermi,
cnd sunt ridicate capacele!
V zic vou, nici o rsuflare nu v scap din piept fr ca ea
s mprtie n vzduh tainele cele mai de tain din pieptul vostru.
Nici o privire nu scap din vreun ochi fr s duc cu sine tot ce
este ascuns n ochi, poftele i spaimele lui, zmbetele i lacrimile
lui. Nici un vis nu a intrat pe vreo u fr s fi ciocnit mai
nainte pe la toate uile. Avei grij, deci, cum ncuiai. Avei
grij ce vise lsai s ptrund pe u i pe care le lsai s se
duc.
Ins dac ai vrea s fii scutii de suferin, Mirdad este
gata s v arate drumul.
53
Capitolul 9 - Calea ctre viaa fr de durere,
nsoitorii ar vrea s afle dac Mirdad este Cltorul Tainic.
MICASTER: Arat-ne calea!
MIRDAD: Aceasta este calea pentru a deveni liberi de griji
i de suferin:
Gndii ca i cum fiecare gnd al vostru ar fi nscris cu foc
pe cer, nct toi i toate s-1 poat vedea. Cci, cu adevrat, aa
este.
Vorbii ca i cum ntreaga lume ar fi o singur ureche care
caut s aud ce spunei. i aa este, ntr-adevr.
Fptuii ca i cum fiecare fapt a voastr s-ar ntoarce
asupra capului vostru. i, cu adevrat, aa se petrece.
Voii ca i cum voi ai fi voina. i asta suntei, ntr-adevr.
Trii ca i cum nsui Dumnezeu ar avea nevoie de voi
pentru a-i tri viaa Lui. i cu adevrat, aa face El.
HIMBAL: Ct ne vei mai lsa n ncurctur? Ne vorbeti
cum nu ne-a mai vorbit nici un om i nici o carte, vreodat.
BENNOON: F-te cunoscut pentru ca s tim cu ce ureche
s te ascultm. Dac eti Cltorul Tainic, d-ne o dovad.
MIRDAD: Bine ai spus, Bennoon. Avei prea multe urechi;
de aceea nu putei auzi. Dac nu ai avea dect una, care s aud
i s neleag, nu ai cere vreo dovad.
BENNOON: Cltorul Tainic va trebui s vin pentru a
j udeca lumea, iar noi cei din Arc trebuie s j udecm mpreun cu
el. S ne pregtim pentru Ziua Judecii?
54
Capitolul 10 - Despre judecat i despre ziua Judecii
de Apoi
MIRDAD: Nu-mi ridic glasul pentru a osndi, ci pentru a
transmite Sfnta nelegere. Nu am venit s judec lumea, ci mai
curnd s o de-judec. Pentru c numai netiinei i place s se
nvemnte n rob i toc, fcnd legea i mprind pedepse.
Cel mai nendurtor judector al Netiinei este nsi
Netiina. Uitai-v la Om. Oare nu din netiin s-a rupt pe sine
nsui n dou, atrgnd astfel moartea asupra sa i asupra tuturoi
lucrurilor care alctuiesc lumea sa dezbinat?
V zic vou, nu exist Dumnezeu i Om. Ci exist numai
Dumnezeu-Om sau Om-Dumnezeu. Exist acel Unu. Orict de
mprit, orict de nmulit, El este n veci Unu.
Unitatea lui Dumnezeu este legea venic a lui Dumnezeu.
Este o lege care se nfptuiete pe sine. Nu-i trebuie nici judeci,
nici judectori care s o vesteasc sau care s-i susin demnitatea
i puterea. Universul, ce este vzut din el i ce este nevzut, este
un singur glas caje strig aceasta ctre toi cei care au urechi de
auzit.
Oare marea, dei att de larg i de adnc, nu este o
singur pictur? Oare Pmntul, dei att de felurit, nu este o
unic sfer? Oare sferele- dei fr de numr - nu sunt un singur
univers?
Asemenea i Omenirea este doar un singur Om. Asemenea
i Omul, mpreun cu toate lumile sale, este o unitate deplin.
Unitatea lui Dumnezeu, nsoitorii mei, este singura lege a
firii. Alt nume pentru aceasta este Iubire. Cine o cunoate i i
este lca, este lca al Vieii. Dar a urma orice alt lege
nseamn a fi lca al ne-fiinei, sau al Morii.
Viaa este o mbinare. Moartea este o dezbinare. Viaa este
adunare laolalt. Moartea este mprtiere. De aceea Omul - cel
dedublat - este agat ntre cele dou. Cci el ar mbina, dar
numai dezbinnd. i el ar vrea s lege laolalt - dar numai
mprtiind. Cnd mbin laolalt i adun, este n ascultarea
55
Legii; iar rsplat i este Viaa. Cnd mprtie i dezbin
pctuiete mpotriva Legii i Moartea i este. rsplata amar.
Ins voi - cei ce v-ai osndit voi niv - ai vrea s-i
judecai pe oamenii care asemenea vou, s-au osndit i ei pe
sine. Ct de hzi sunt att judectorii ct i j udecata!
Cu adevrat, mai puin hzi ar fi doi tlhari care s-ar osndi
unul pe altul la spnzurtoare.
Mai puin de rs ar fi doi boi njugai la jug, spunndu-i
fiecare celuilalt: Te voi njuga". Mai puin hde ar fi dou
cadavre ntr-un mormnt, care ar face schimb de osnde la
moarte. Mai puin jalnici doi orbi care i-ar scoate ochii unul
altuia.
Ferii-v de orice judecat, nsoitorii mei. Cci pentru a
rosti o j udecat asupra oricui, sau a orice, nu numai c trebuie s
cunoatei Legea i s trii potrivit ei, dar s ascultai de
asemenea mrturia. Pe cine vei asculta ca martori la ndemn, n
fiecare caz?
Vei chema vntul la judecat, cci vntul ajut i ndeamn
la toate ntmplrile de sub ceruri?
Sau vei chema stelele? Cci ele sunt prtae la toate
lucrurile care se petrec n lume? Sau vei trimite citaie celor
mori, de la Adam pn n ziua de astzi? Cci toi morii triesc
n cel viu.
Pentru a avea o mrturie deplin asupra fiecrei pricini,
Cosmosul trebuie s fie martor. Cnd vei putea chema Cosmosul
la judectorie, nu vei mai avea nevoie de judectorie. Vei cobor
de pe scaunul de j udector i l vei lsa pe martor s fie
j udectorul.
Cnd vei cunoate totul, nu vei mai j udeca pe nimeni.
Cnd vei putea mbina laolalt lumile, nu vei mai osndi nici
mcar pe unul din cei care dezbin. Cci vei ti c cel ce dezbin
se osndete singur. i mai degrab dect s-1 osndii pe cel ce
singur s-a osndit, v vei strdui atunci s-i ridicai osnda.
Prea apsat este acum Omul de poveri cu care el nsui s-a
mpovrat. Din cale afar de aspr i de ntortocheat i este
calea. Fiecare judecare este nc o povar, att pentru j udector
ct i pentru cel judecat. Dac vrei ca povara voastr s fie
uoar, ferii-v s judecai vreun om. Dac vrei ca ea s piar de
56
la sine, adncii-v i pierdei-v pentru totdeauna n Cuvnt.
Lsai ca nelegerea s v cluzeasc paii, dac vrei ca drumul
s v fie drept i neted.
Nu judecat v aduc vou, ci Sfnta nelegere.
BENNOON: Dar Ziua Judecii de Apoi?
MIRDAD: Fiecare zi, Bennoon, este Zi de Judecat.
Rbojul fiecrei fiine este cumpnit n fiecare clipit. Nimic nu
este ascuns. Nimic nu este lsat necntrit.
Nu este nici un gnd, nici o fapt, nici o dorin, care s nu
fie nsemnate n acela care gndete, n acela care fptuiete i n
acela care dorete. Nici un gnd, nici o fapt, nici o dorin nu
ajung n lume fr a rodi, ci totul rodete dup felul i natura sa.
Tot ceea ce respect Legea lui Dumnezeu este adunat ntru Via-
Tot ceea ce este mpotriv este pregtit ntru Moarte.
Zilele voastre nu se aseamn una alteia, Bennoon. Unele
sunt senine. Ele sunt rodul ceasurilor trite aa cum se cuvine.
Altele sunt nvluite de nori. Ele sunt darul ceasurilor
jumtate-adormite n Moarte i jumtate-trezite n Via.
Iar altele v npdesc ca uraganul, cu fulger n ochi i tunet
n nri. V izbesc de sus; v biciuiesc de j os; v mbrncesc n
dreapta i-n stnga; v zdrobesc de pmnt i v fac s mucai
rna i s dorii s nu v fi nscut vreodat. Asemenea zile sunt
rodul ceasurilor petrecute ntr-o mpotrivire voit fa de Lege.
Aceasta se petrece cu lumea. Umbrele care se arat de pe
acum de-a curmeziul cerului nu sunt nici cu o iot mai puin
primejdioase dect cele care au vestit Potopul. Deschidei-v
ochii i vedei.
Crid zrii norii mnai de Vntul de Sud ctre Nord,
spunei c v aduc ploaie. Cum de nu, suntei la fel de nelepi
pentru a v da seama de micarea norilor omeneti? Oare nu
putei vedea ct de strns s-au ncurcat oamenii n nvoadele lor?
Ziua descurcrii este aproape. i ce grozav zi!
Mrejele pentru om au fost mpletite cu vinele inimii i ale
sufletului su, vai, vreme de att de multe mii de ani! Pentru a-i
sfia mrejele i pentru a-1 face pe om liber, nsi carnea lui
trebuie sfiat, iar oasele lui trebuie frmate. Iar sfierea i
frmarea trebuie s le mplineasc omul nsui.
57
Atunci cnd capacele vor fi ridicate - i cu siguran vor fi -
i atunci cnd oalele vor da la iveal ceea ce cuprind - aa cum cu
siguran o vor face - unde i va ascunde omul ruinea sa i
ncotro va scpa?
In acea zi, cel viu l va pizmui pe cel mort, iar cel mort l va
blestema pe cel viu. Omului i vor nepeni cuvintele n gtlej, iar
lumina i va nghea pe pleoape. Din inim i vor iei scorpioni i
vipere, iar el va striga nspimntat: De unde vin aceste vipere i
aceti scorpioni?", uitnd c i-a crescut i i-a adpostit n chiar
inima sa.
Deschidei-v ochii i vedei. n chiar aceast Arc, aezat
ca un far cluzitor pentru o lume care s-a nmolit, se afl mai
mult mocirl dect putei voi strbate. Dac farul a devenit
nvod, ct de cumplit trebuie s le fie soarta celor de pe mare!
Mirdad vrea s v cldeasc o arc nou. Chiar n acest
cuib o va ntemeia i o va adposti. Din acestcuib trebuie s v
luai zborul n lume, pentru a-i aduce omului nu ramuri de mslin,
ci Via fr de sfrit. Pentru aceasta voi trebuie s cunoatei
Legea Divin i s o urmai.
ZAMORA: Cum s cunoatem noi Legea Divin i s o
urmm?
58
Capitolul 11 - Iubirea este Legea lui Dumnezeu!
Mirdad descoper nstrinarea dintre doi nsoitori, cere o
harf i cnt "imnul Noii Arce".
MIRDAD: Iubirea este Legea lui Dumnezeu.
Trii pentru a putea nva s iubii. Iubii pentru a putea
nva s trii. Nici o alt nvtur nu i se cere Omului.
i ce nseamn a iubi, dect ca acela care iubete s se
contopeasc de-a pururi cu cel iubit, nct perechea s devin
una?
i pe cine, sau ce alegem s iubim? nseamn s alegi o
anume frunz din Pomul Vieii i s-i reveri asupra ei ntreaga
inim? Dar ramura care poart frunza? Dar trunchiul care poart
ramura? Dar coaja care apr trunchiul? Dar rdcinile care
hrnesc coaja, trunchiul, ramurile i frunzele? Dar pmntul care
adpostete rdcinile? Dar soarele, marea i aerul, care fac
pmntul s rodeasc?
Dac o mrunt frunz din copac este vrednic de iubirea
voastr, cu ct mai vrednic este copacul n ntregimea lui? Iubirea
care alege numai o parte din tot, se osndete de la bun nceput la
suferin.
Voi spunei: Dar pe acelai copac sunt frunze - i frunze.
Unele sunt sntoase, unele bolnave; unele sunt frumoase, unele
urte; unele sunt uriae, unele sunt pipernicite. Ce altceva am
putea face dect s deosebim i s alegem?"
V zic vou, din uscarea frunzei bolnave vine prospeimea
celei sntoase. i v mai spun c urenia este pensula, culoarea
i paleta Frumuseii; i c cea pipernicit nu ar fi fost pipernicit
dac nu i-ar fi dat din statura ei celei uriae.
Voi suntei Pomul Vieii. Ferii-v s v dezbinai pe voi
niv. Nu strnii o road mpotriva altei roade, o ramur
mpotriva altei ramuri, o frunz mpotriva altei frunze, nici nu le
facei s se ridice mpotriva rdcinilor; nici nu-1 strnii pe
copac mpotriva pmntului-mam. Cci chiar aceasta facei voi
atunci cnd iubii o parte mai mult dect tot restul, sau azvrlind
restul.
59
Voi suntei Pomul Vieii. Rdcinile voastre sunt
pretutindeni. Ramurile i frunzele voastre se afl pretutindeni.
Roadele voastre se afl n gurile tuturor. Oricum ar fi roadele
acestui copac; oricum i-ar fi ramurile i frunzele, oricum i-ar fi
rdcinile, ele sunt roadele voastre; sunt ramurile i frunzele
voastre; sunt rdcinile voastre. Dac vrei ca pomul s rodeasc
roade dulci i nmiresmate, dac vrei ca el s fie mereu verde i
puternic, luai seama Ia seva cu care i hrnii rdcinile.
Iubirea este seVa Vieii. n timp ce Ura este puroiul Morii.
Ins Iubirea, asemenea sngelui, trebuie s curg prin vine fr
opreliti. Punei stavil sngelui i el se va preschimba n
primejdie i npast. i ce este Ura dect Iubire nbuit, sau
Iubire stvilit, devenit astfel venin ucigtor att pentru cel care
o nutrete, ct i pentru cel nutrit; att pentru cel care urte, ct
i pentru cel urt?
0 frunz galben din pomul vieii este doar o frunz
nrcat de Iubire. Nu nvinuii frunza galben. O ramur uscat
este doar o ramur nfometat de Iubire. Nu nvinuii ramura
uscat.
O poam putred este doar o poam hrnit cu Ur. Nu
nvinuii poama putred. Ci mai curnd nvinuii inima voastr
oarb i avar care vrea s mprteasc seva vieii numai
ctorva i s-i lipseasc de ea pe cei muli, lipsindu-se astfel pe
sine de ea.
Nu poate fi alt iubire dect iubirea de Sine. Nici un sine nu
este real n afara Atot-cuprinztorului Sine. De aceea este
Dumnezeu n ntregime Iubire, pentru c El se iubete pe Sine.
Atta vreme ct suntei chinuii de iubire, nu v-ai aflat nc
adevratul vostru Sine i nici nu ai aflat cheia de aur a Iubirii.
Iubind un sine trector, iubirea voastr este trectoare.
Iubirea brbatului pentru femeie nu este, cu adevrat,
iubire. Este doar un foarte ndeprtat semn al ei. Iubirea prinilor
pentru copil este doar pragul templului sfnt al Iubirii. Atta
vreme ct fiecare brbat iubete doar o singur femeie - i
viceversa; atta vreme ct fiecare copil este doar copilul unor
prini anume - i viceversa, lsai-i pe brbaii i femeile mndri
de carnea i de oasele lor s se agate de carne i de oase, dar nu
rostii niciodat numele sfnt al Iubirii. Cci aceasta este hul.
60
Nu avei prieteni, atta vreme ct putei socoti un singur om
drept duman. Cum ar putea fi sla sigur pentru prietenie, inima
care adpostete ur? Nu putei cunoate bucuria Iubirii ct
vreme n inimi avei ur. Dac ai nutri toate lucrurile cu seva
Vieii, n afar doar a unui anume vierme mrunt, acel anume
vierme mrunt v va amr viaa. Cci iubind ceva, sau pe cineva,
v iubii de fapt doar pe voi niv. De asemenea, urnd ceva, sau
pe cineva, v uri de fapt pe voi niv. Iar ceea ce uri este
nedesprit legat de ceea ce iubii i de voi niv, ca i cele dou
fee ale aceleiai monede. Dac ai vrea s fii cinstii cu voi
niv, ar trebui s iubii, ceea ce uri i ceea ce v urte, nainte
de a iubi ceea ce iubii i ceea ce v iubete.
Iubirea nu este o virtute. Iubirea este o trebuin; mai mare
dect pinea i apa; mai mare dect lumina i aerul. Nimeni s nu
se fleasc, iubind. Ci mai degrab s rsufle Iubire la fel de
spontan i liber, aa cum inspir aerul i l expir.
Cci Iubirea nu are nevoie de nimeni s o slveasc. Iubirea
nsi va slvi acea inim pe care o afl vrednic de ea. Nu
ateptai vreo rsplat pentru Iubire. Iubirea este destul rsplat
pentru Iubire, dup cum Ura este destul osnd pentru Ur.
Nici nu inei vreo socoteal Iubirii. Cci Iubirea nu d
socoteal nimnui dect siei. Iubirea nici nu d cu mprumut,
nici nu mprumut. Iubirea nici nu cumpr, nici nu vinde; ci
atunci cnd d, se d cu totul; iar cnd ia, ia totul. Chiar luarea de
ctre ea nseamn druire. Chiar druirea ei, nseamn a lua. De
aceea ea este aceeai astzi, mine i n veci.
La fel cum un fluviu puternic, vrsndu-se n mare, este
venic umplut de ctre mare, la fel i voi trebuie s v golii de
voi niv n Iubire, pentru a putea fi mereu plini de Iubire.
Fluviul care i-ar opri pentru sine darul su ctre mare, ar deveni
o ap stttoare.
Nu exist mai mult" sau mai puin" n Iubire. n clipa
cnd ncercai s msurai i s cntrii Iubirea, ea v va aluneca
printre degete, lsnd n urma ei amintiri amare.
Nici nu exist acum" sau atunci", nici aici" i acolo" n
Iubire. Toate timpurile sunt un singur Timp pentru Iubire. Toate
locurile sunt locauri pentru Iubire. Iubirea nu cunoate hotare
61
sau opreliti. O iubire al crei mers este oprit de vreo piedic,
nc nu este vrednic de numele de Iubire.
V-am auzit spunnd adeseori c Iubirea este oarb,
nelegnd prin aceasta c ea nu poate vedea greeal n cel iubit.
Acest fel de orbire este o culme a vederii. De-ai fi mereu att de
orbi nct s nu vedei nici o greeal n nimeni!
Nicidecum! Limpede i ptrunztor este ochiul Iubirii. De
aceea nu vede nici o greeal. Atunci cnd Iubirea v va fi
limpezit vederea, atunci nu vei socoti nimic ca fiind nevrednic de
iubirea voastr. Doar un ochi despuiat de iubire, doar un ochi
vinovat se ndeletnicete mereu s gseasc greeal. Orice
greeli afl, sunt doar propriile sale greeli.
Iubirea cuprinde. Ura dezbin. Aceast grmad uria i
greoaie de stnci pe care le numii Piscul Altarului, s-ar risipi pe
dat n toate prile dac nu ar fi inut laolalt de mna Iubirii.
Chiar trupurile voastre, att de pieritoare pe ct par, s-ar putea
mpotrivi nimicirii dac ai iubi fiecare celul a lor cu aceeai
nflcrare.
Iubirea este pace, vibrnd de cnturile Vieii. Ura este lupt
nsetat de suflarea necurat a Morii. Ce ai vrea: Iubire i s fii
n venic pace? Sau ur i s fii n lupt venic?
Pmntul ntreg fiineaz n voi. Cerurile i ostile sale
fiineaz n voi. Deci, iubii Pmntul i toate vlstarele lui, dac
vrei s v iubii pe voi niv. i iubii cerurile i pe toi
locuitorii lor, dac vrei s v iubii pe voi niv.
De ce l dumneti pe Naronda, Abimar?
NARONDA: Toi au fost nucii de o att de neateptat
schimbare n glasul nvtorului i n mersul gndurilor lui; iar
Abimar i cu mine am fost uluii de o ntrebare att de muctoare
cu privire la nstrinarea dintre noi, pe care o ascundeam cu grij
de toi i aveam temeiuri s credem c ea nu a fost aflat de
nimeni. Toi ne priveau pe amndoi cu deplin mirare i zboveau
cu ochii la Abimar.
ABIMAR: (Privindu-m cu dojana) Tu, Naronda, i-ai spus
nvtorului ?
NARONDA: Cnd Abimar a rostit nvtorul", inima mea
a tresltat de bucurie. Cci acesta era chiar acel cuvnt asupra
cruia nu ne-am mpcat, cu mult nainte ca Mirdad s se
62
dezvluie pe sine; eu susineam c el este un nvtor venit s
lumineze oamenii; iar Abimar susinea c nu este dect un om
obinuit.
MIRDAD: Nu-i cere socoteal lui Naronda, Abimar; cci el
este nevinovat de nvinuirea ta.
ABIMAR: Atunci, cine este cel care i-a spus? Sau poi s
citeti i n minile oamenilor?
MIRDAD: Mirdad nu are nevoie nici de iscoade, nici de
tlmaci. Dac l-ai iubi pe Mirdad aa cum te iubete el, ai putea
citi cu uurin n mintea lui i de asemenea ai vedea n inima lui.
ABIMAR: Iart-i unui om orb i surd, nvtorule.
Deschide-mi ochiul i urechea, cci sunt nesios s vd i s aud.
MIRDAD: Singura fctoare de minuni este Iubirea. Dac
vrei s vezi, f ca n lumina ochiului tu s se afle Iubirea. Dac
vrei s auzi, f ca n timpanul urechii tale s fie Iubirea.
ABIMAR: Dar eu nu dumnesc pe nimeni, nici chiar pe
Naronda.
MIRDAD: A nu ur nu nseamn a iubi, Abimar. Cci
Iubirea este o putere vie; iar dac nu ea i ndeamit fiecare
micare i fiecare pas, nu-i poi afla drumul; i dac nu ea este
cea care i umple fiecare dorin i fiecare gnd, dorinele tale
vor fi asemenea urzicilor pentru visele tale; gndurile tale vor fi
asemenea unor vaiete pentru zilele tale.
Acum, inima mea este o harp i m simt ndemnat s cnt.
Unde i este harpa, bunule Zamora?
ZAMORA: S merg s o aduc, nvtorule?
MIRDAD: Mergi, Zamora.
NARONDA: Zamora se ridic pe dat i plec dup harp.
Ceilali se uitau unul la altul cu totul nedumerii. Cnd Zamora se
ntoarse cu harpa, nvtorul o lu cu grij din minile lui i
plecndu-se cu gingie asupra ei, i acord fiecare strun cu
migal i apoi ncepu s cnte:
MIRDAD:
Dumnezeu fi-e crmaci, pornete, Arca mea!
Dei Iadul i trimite furiile stacojii
Asupra celor mori i-a celor vii,
Pmntul preschimbnd n plumb arztor,
Mturnd cerul de orice semn cluzitor,
63
Dumnezeu i-e crmaci, pornete, Arca mea!
Iubirea i-e busol, pornete, Arca mea!
Fie la miaznoapte sau la miazzi,
Sipetul de comori cu toi vei mpri.
Celui ce-n bezn se mai zbate, i vei lumina.
Furtunile pe creast te vor ridica,
Iubirea i-este cluz, pornete, Arca mea!
Credina-i va fi ancor, plutete, Arca mea!
Tunete vor bubui, fulgerele vor izbi,
Munii se vor zgudui i se vor prbui,
Iar oamenii att se vor nevrednici,
nct lumina sfnt vor uita.
Credina-i va fi. ancor, plutete, Arca mea!
NARONDA: nvtorul se opri i se aplec asupra harpei
aa cum se apleac o mam, pierdut de iubire, asupra pruncului
de la pieptul ei. i dei corzile ei nu mai vibrau, harpa continua s
rsune:
Dumnezeu i-e crmaci, pornete, Arca mea! " i dei
buzele nvtorului erau nchise, glasul su mai rsun un timp
n Cuibul de Vultur i se rspndi afar n valuri asupra piscurilor
coluroase dimprejur; asupra dealurilor i vilor de j os; asupra
mrii fr de odihn din deprtare; asupra albastrului boltit de
deasupra.
Erau n glasul acela ploaie de stele i curcubee. Erau
cutremur i furtuni dimpreun cu oapte de vnt i privighetori
mbtate de cntec. Erau mri unduind acoperite de ceuri uoare
ncrcate de rou. i prea c ntreaga creaie l ascult fermecat
i recunosctoare.
Iar mai departe, prea c irul Munilor Albi, cu Piscul
Altarului n mijloc, s-a desprins dintr-odat de Pmnt, plutind n
spaiu, mre, puternic i sigur de calea lui.
Timp de trei zile dup aceea nvtorul nu a mai rostit nici
un cuvnt ctre nimeni.
64
Capitolul 12 - Despre tcerea creatoare. Vorbirea
este n cel mai bun caz o minciun sincer.
NARONDA: Dup trecerea celor trei zile, cei apte, ca la o
porunc fr mpotrivire s-au adunat laolalt ndreptndu-se spre
Cuibul de Vultur". nvtorul ne-a ntmpinat ca i cum ar fi
fost sigur de venirea noastr.
MIRDAD: nc o dat v spun bine ai venit, fraii mei, la
cuibul vostru. Dezvluii-i lui Mirdad gndurile i dorinele
voastre.
MICAYON: Singurul nostru gnd i cea mai intens dorin
este de a fi aproape de Mirdad pentru a putea simi i auzi
adevrul lui. Poate c astfel vom deveni la fel de lipsii de umbr
ca i el. Tcerea lui, ns, ne ngrijoreaz. L-am suprat noi n
vreun fel?
MIRDAD: Nu pentru a v deprta de mine am pstrat tcere
trei zile. Mai curnd pentru a v aduce mai aproape de mine. Ct
despre a m supra, v zic vou, cine cunoate nebiruita pace a
Tcerii, acela niciodat nu poate fi suprat, nici s supere.
MICAYON: A fi tcut este mai bine dect a vorbi?
MIRDAD: Vorbirea este, n cel mai bun caz, o minciun de
bun-credin. n timp ce tcerea este, n cel mai ru caz, un
adevr gol.
ABIMAR: Trebuie s nelegem c pn i cuvintele lui
Mirdad, dei de bun-credin, sunt doar minciuni?
MIRDAD: Vai, chiar i cuvintele lui Mirdad sunt doar
minciuni pentru toi cei a cror nelegere nu este asemenea cu
cea a lui Mirdad. Atta vreme ct toate gndurile voastre apar din
aceiai surs, toate dorinele se ivesc din acelai izvor - vorbele
voastre, dei de bun-credin, vor fi minciuni.
Atunci cnd Eu-1 meu i Eu-1 vostru vor fi una, aa cum al
meu i al lui Dumnezeu sunt una, ne vom lipsi de cuvinte i vom
comunica deplin n Tcerea vrednic de crezare. Din cauz c Eu-
1 meu i al vostru nu sunt asemenea, sunt nevoit s port cu voi un
65
rzboi de vorbe, spre a v putea birui cu propriile voastre arme i
s v ndrum ctre izvorul meu i ctre obria mea.
i numai atunci vei fi n stare s ptrundei n lume, s o
nvingei i s o supunei, la fel cum v voi nvinge i v voi
supune eu. i doar atunci vei fi pregtii s cluzii lumea ctre
tcerea Contiinei Supreme, ctre obria Cuvntului, ctre
izvorul Sfintei nelegeri. Atta vreme ct nu vei fi biruii n
acest fel de ctre Mirdad, nu vei putea fi biruitori adevrai, de
neclintit i de nebiruit. i nici lumea nu-i va putea spla ruinea
necontenitei ei nfrngeri, dect dac va fi nfrnt de voi.
Prin urmare, ncingei-v la lupt. Pregtii-v scuturile i
pieptarele i ascuii-v sbiile i lncile. Lsai Tcerea s bat
toba i s poarte stindardul.
BENNOON: Ce fel de Tcere este aceea care trebuie s fie
deodat toboar i stegar?
MIRDAD: Tcerea ctre care v voi nsoi este acea
nesfrit ntindere n care nefiina trece n fiinare i fiinarea n
nefiin. Este acel copleitor abis n care fiecare sunet este nscut
i stins, fiecare form este modelat i sfrmat; unde fiecare eu
este creat i ters; unde nu este nimic n afar de EL.
Dac nu vei strbate acel abis i acea ntindere n tcut
contemplare, nu vei ti ct de nereal v este fiina, ct de real
v este nefiina.' Nici nu vei ti ct de strns este legat realitatea
voastr de ntreaga Realitate.
Acea Tcere a dori s o strbatei, pentru a v putea lepda
vechea voastr coaj strmt i a v avnta desctuai,
nengrdii.
ntr-acolo a vrea s v ndreptai grijile i spaimele,
patimile i dorinele, dumniile i poftele, nct s le putei vedea
pierind una cte una i astfel s v uurai urechile de plngerile
lor necontenite i s v cruai coastele de mpunsturile
pintenilor lor ascuii.
Acolo a vrea s azvrlii arcurile i sgeile acestei lumi,
cu care ndjduii s vnai mulumire i bucurie i, de fapt, nu
vnai altceva dect zbucium i amrciune.
Acolo a vrea s v tri afar din ntunecata i ngheata
cochilie a eu-lui, la lumina i la vzduhul proaspt al Sinelui.
66
Acea tcere o slvesc i nu rgazul trebuincios limbilor
voastre ostenite de vorbit. Roditoarea tcere a Pmntului o
slvesc i nu tcerea nfricoat a ucigaului i a tlharului.
Tcerea rbdtoare a clotii v-o laud i nu cotcodcitul
nerbdtor al suratei ei care ou. Una ade douzeci i una de zile
i ateapt cu tcut ncredere ca Mistica Mn s nfptuiasc
minunea de sub pieptul i aripile ei cldue. Cealalt nete
afar din cuibar i cotcodcete nnebunit, anunnd naterea de
ctre ea a unui ou.
Ferii-v de virtutea care cotcodcete, nsoitorii mei. La
fel cum v ascundei ruinea, ascundei-v i virtuile. Cci
virtutea care cotcodcete este mai rea dect o ruine tcut; i
virtutea care face larm este mai rea dect o frdelege mut.
nfrnai-v de a vorbi mult. Dintr-o mie de cuvinte rostite,
poate s fie doar unul i numai unul care, de fapt, trebuie rostit.
Celelalte doar ntunec mintea, amgesc urechea i obosesc limba
i de asemenea orbesc inima.
Ct de greu este s spui acel cuvnt care cu adevrat trebuie
spus! Dintr-o mie de cuvinte scrise poate fi unul i numai unul
care trebuie scris cu adevrat. Restul sunt hrtie i cerneal
risipite, i clipe care capt picioare de plumb n locul aripilor de
lumin. Ct de greu, vai ct de greu este s scrii cuvntul care
ntr-adevr trebuie scris!
BENNOON: Dar rugciunea, nvtorule Mirdad? n
rugciune suntem ndemnai s spunem prea multe cuvinte i s
cerem cu mult prea multe lucruri. Totui arareori ni se druiete
vreunul din lucrurile pentru care ne rugm.
67
Capitolul 13 - Despre Rugciune
MIRDAD: V rugai n zadar atunci cnd v nchinai
oricror ali dumnezei dect nsui Sinelui vostru. Cci n voi este
puterea de a atrage, dup cum n voi este puterea de a respinge.
De asemenea, n voi se afl lucrurile pe care ai dori s le
atragei, dup cum n voi se afl lucrurile pe care ai dori s le
respingei.
Cci a fi n stare s primeti un lucru nseamn a fi n stare
de asemenea s-1 mprteti. Acolo unde este foame, este i
hran. Unde este hran, trebuie s fie i foame. A suferi chinul
foamei nseamn a fi n stare s te bucuri de binecuvntarea de a
fi sturat.
Da, n cerin se afl i mplinirea cerinei. Nu cheia este
garania lactului? Nu este lactul garania cheii? i nu sunt
amndou, att cheia ct i lactul, o garanie a uii? Nu v
grbii s-1 tulburai pe fierar de cte ori pierdei sau rtcii vreo
cheie. Fierarul i-a fcut lucrarea i a fcut-o cum se cuvine; nu
trebuie s i se cear s fac acelai lucru iar i iar. ndeplinii-v
voi lucrul vostru i lsai-1 pe fierar n pace; cci el, odat ce v-a
alctuit, are alte treburi de ndeplinit. ndeprtai rugina i slinul
de pe amintirea voastr i vei gsi cu siguran cheia.
Atunci cnd Dumnezeu cel Inefabil v-a rostit pe voi, pe El
nsui s-a rostit n voi. Astfel, voi suntei de asemenea inefabili.
Nu doar cu o frm din inele Lui v-a nzestrat Dumnezeu - cci
El este de ne-frmiat - ci pe toi v-a nzestrat cu ntreaga Lui
dumnezeire, de ne-drmuit, de nespus. Ce motenire mai mrea
putei rvni? i cine, sau ce v poate mpiedica s intrai n
stpnirea ei, n afar de propria voastr ovire i orbire?
Cu toate acestea, n loc s fie recunosctori pentru
motenirea lor i n loc s caute calea de a intra n stpnirea ei,
unii oameni - orbi nerecunosctori! - vor s fac din Dumnezeu
un fel de depozit la care pururea s-i poarte durerile de burt i
de dini, pagubele dintr-o vnzare, certurile, rzbunrile i nopile
fr somn. *
68
n timp ce alii ar vrea ca Dumnezeu s le fie vistierie
numai lor, n care ndjduiesc s aib oricnd la ndemn cele la
care rvnesc ei cu nesa din fleacurile lucitoare ale acestei lumi.
Mai sunt alii care ar vrea s fac din Dumnezeu un fel de rboj al
lor. El ar trebui nu numai s in socoteala celor ce datoreaz ei i
celor ce li se datoreaz de alii, dar i s adune datoriile, artnd o
prtinire mrinimoas i gras fa de ei.
Da, multe i felurite sunt corvezile pe care omul i le pune n
seam lui Dumnezeu. Cu toate acestea, puini oameni par s-i
dea seama c, ntr-adevr, Dumnezeu nu are nevoie de nici un om
ca s-i dea ghes, sau s-i aminteasc de ndatoririle Sale.
i amintii lui Dumnezeu de ceasul la care s apar soarele
sau s apun luna?
i amintii Lui de bobul de porumb care nete la via n
cmp?
i amintii de pianjenul acela care i ese miestrul su
adpost?
i amintii de puii aceia din cuibul de vrbii?
i amintii de nenumratele lucruri de care este plin acest
nemrginit univers?
De ce v nghesuii n grija Lui mruntul vostru eu,
dimpreun cu nensemnatele voastre cerine?
Suntei mai puin druii cu ocrotirea Lui dect vrbiile,
porumbul sau pianjenul? Voi de ce nu v primii, asemenea lor,
darurile voastre i s plecai n treaba voastr, fr zarv, fr
plecciuni, fr mini ntinse i fr a scruta cu nelinite ziua de
mine?
i unde se afl Dumnezeu, nct s-i strigai n ureche
dorinele i deertciunile voastre, rugile i plngerile voastre?
Nu se afl oare El n voi i n tot ce este mprejurul vostru? Nu
este urechea Lui cu mult mai aproape de gura voastr dect v
este limba de cerul gurii?
Lui Dumnezeu i ajunge dumnezeirea Lui, a crei smn
ai primit-o. Dac Dumnezeu, dup ce v-a dat smna
dumnezeirii Lui, s-ar ngriji El de ea i nu voi, care v-ar fi
meritul? i care ar fi lucrarea vieii voastre? Iar dac nu avei de
ndeplinit vreo lucrare, ci Dumnezeu trebuie s o ndeplineasc
69
pentru voi, care v-ar fi atunci ndreptirea vieii? Ce folos ar
aduce toat ruga voastr?
Nu-i transferai lui Dumnezeu nenumratele voastre griji i
ndejdi. Nu v rugai de Dumnezeu s deschid pentru voi uile
pentru care El v-a nzestrat cu chei. Ci cercetai-v nemrginirea
inimilor. Cci n nemrginirea inimilor voastre se gsete cheia
fiecrei ui. i n nemrginirea inimii se afl toate acele lucruri de
care suntei nsetai i nfometai.
O puternic otire se afl la cheremul vostru, gata de a v
ndeplini cea mai mrunt porunc. Atunci cnd este formulat
cum trebuie, cu nelepciune, fr team i cu credin, poate fi
fcut s sar peste venicii i s nlture toate piedicile ctre
inta ei. Atunci cnd nu este clar i este fcut cu sfial i fr
credin, fie c face cale-ntoars, fie c fuge dinaintea celei mai
mrunte piedici, alegndu-se cu nfrngerea fr de ndejde.
Acele otiri, O clugri, nu sunt altele dect mruntele
globule roii care se mic acum n tcere prin vinele voastre.
Fiecare din ele este o minune de for, fiecare este un rboj deplin
i drept al ntregii voastre viei i al ntregii Viei, n cele mai
luntrice amnunte ale ei.
n inim se adun aceste otiri; i din inim se rspndesc.
De aceea este inima att de
slvit i de cinstit. Din ea se revars lacrimile i bucuria
i suprarea voastr. n ea nvlesc spaimele voastre de Via i
de Moarte. Poftele i dorinele voastre sunt zestrea acestei otiri.
Mintea este cea care o strunete. ndrumtorul i cpetenia ei este
Voina voastr.
Atunci cnd suntei n stare s v nzestrai sngele cu o
Dorin-cluzitoare, care face s tac i umbrete toate celelalte
dorine; cnd ncredinai disciplina unui Gnd-cluzitor; i cnd
nsrcinai o Voin-cluzitoare cu ndrumare i porunc, atunci
putei fi siguri de mplinirea acelei dorine.
Cum ajunge un sfnt la sfinenie dect splndu-i sngele
de orice dorine i pofte nepotrivite cu starea de sfinenie, iar apoi
ndrumndu-1 cu o voin neovitoare s nu urmreasc alt el
dect sfinenia?
V zic vou, fiecare dorin sfnt, fiecare gnd sfnt i
fiecare voin sfnt, de la Adam i pn n ziua de astzi, l vor
70
ajuta pe omul hotrt s ating sfinenia. Cci, din totdeauna,
oriunde, apele vor cuta marea, dup cum razele de lumin vor
cuta soarele.
Cum altfel i ndeplinete planul ucigaul, dect strnindu-
i sngele pn cnd ajunge la setea bezmetic de a ucide, iar apoi
poruncindu-i gndului cu o voin neclintit, s izbeasc lovitura
de moarte?
V zic vou, fiecare uciga, de la Cain pn n zilele
noastre, se va repezi fr a fi chemat, s ntreasc i s susin
braul celui att de nsetat de ucidere. Cci aa a fost din
totdeauna: corbii se nsoesc cu corbii i hienele cu hienele.
A te ruga, aadar, nseamn s-i ptrunzi sngele i
ntreaga fiin de o Dorin-cluzitoare, de un Gnd-cluzitor,
de o Voin-cluzitoare. nseamn s faci desvrit armonie
ntre inele tu i cele pentru care te rogi.
Vzduhul planetei acesteia, oglindit n toate amnuntele n
inimile voastre, este plin de talazurile amintirilor rtcitoare ale
tuturor lucrurilor la care a fost martor de la naterea ei. Nu s-a
petrecut nici un cuvnt sau fapt; nici o dorin sau suspin; nici
un gnd fugar sau vreun vis plsmuit; nici o rsuflare a unui om
sau animal; nici o umbr, nici o nchipuire, care s nu-i fi lsat
urma n misticele ei fgae pn n ziua de astzi i s nu le lase
mai departe, pn la sfritul Timpului. Aducei-v inima la
unison cu oricare dintre ele, iar ele se vor repezi s j oace dup
cum li se cnt.
Pentru a v ruga, nu de buze sau de limb avei nevoie. Ci,
mai degrab, v trebuie o inim tcut, treaz, o Dorin-
conductoare, un Gnd-conductor i mai presus de orice, o
Voin - Conductoare, care nu se ndoiete i nu ovie. Cci
cuvintele nu sunt de nici un folos dac inima nu se afl acolo de
fa i treaz, n fiecare silab. Iar cnd inima este de fa i
treaz, limba mai bine s-ar duce s doarm, sau s se piteasc
napoia buzelor pecetluite.
Nici de temple n care s v rugai nu avei nici o nevoie.
Cel care nu poate afla templul n inima sa, nu-i va afla inima
niciodat n nici un templu. ns acestea vi le spun vou i altora
asemenea vou, dar nu oricrui om. Cci sunt muli oameni lsai
deoparte. Ei simt nevoia de a se ruga, dar nu cunosc calea. Ei nu
71
se pot nchina dect prin cuvinte, iar cuvinte nu pot gsi, dect
dac voi le punei n gura lor - i sunt pierdui i speriai dac sunt
fcui s rtceasc n nemrginirea inimilor lor, ns sunt linitii
i mngiai nuntrul zidurilor templelor i ntre gloata de fpturi
asemenea lor.
Lsai-i s-i nale templele. Lsai-i s-i rosteasc rugile.
Dar pe voi i pe fiecare om l ndemn s se roage pentru
nelegere. A rvni la orice altceva n afar de ea, nseamn a nu
fi niciodat ndestulat.
Amintii-v, cheia Vieii este Cuvntul Creator. Cheia
Cuvntului Creator este Iubirea. Cheia Iubirii este nelegerea.
ndestulai-v inima cu acestea i cruai-v limba de cazna
multor cuvinte i mintea scutii-o de povara multor nchinri i
inima izbvii-o de robia fa de toi zeii care ar dori s v
nrobeasc cu vreun dar; care cu o mn v mngie doar pentru a
v izbi cu cealalt; care sunt mulumii i plini de bunvoin
cnd i slvii, dar sunt rzbuntori i dumnoi cnd i
abandonai; care nu v aud dect dac strigai i nu v dau dect
dac cerii; i dndu-v, prea adesea le pare ru de dar; lacrimile
voastre sunt tmia lor; slvirea lor este njosirea voastr.
O, izbvii-v inimile de toi aceti zei, pentru a-1 putea afla
n ele pe unicul Dumnezeu care, ndestulndu-v cu Sine nsui,
vei fi pe veci ndestulai.
BENNOON: Ba vorbeti despre om ca i cum ar fi
atotputernic; ba l micorezi ca pe un nimic. Ne lai n negur.
72
Capitolul 14 - Sfatul dintre doi arhangheli i sfatul
dintre doi arhidemoni, la naterea Omului de la nceputul
vremurilor.
MIRDAD: La naterea Omului de la nceputul vremurilor, doi
Arhangheli ineau urmtorul sfat la captul de sus al osiei Lumii:
Primul Arhanghel rosti: Un prunc minunat i s-a nscut
Pmntului, iar Pmntul este acum vlvtaie de lumin.
Al doilea Arhanghel rosti: Un rege slvit i s-a nscut Cerului:
iar Cerul freamt de bucurie.
Primul: El este rodul unirii dintre Cer i Pmnt.
Al doilea: El este venica uniune - tatl, mama i copilul
Primul: n el este preamrit Pmntul.
Al doilea: n el este ndreptit cerul.
Primul: Ziua a adormit n ochii lui.
Al doilea: Noaptea s-a deteptat n inima lui.
Primul: Sufletul lui este cuib de voioie.
Al doilea: Gtul lui este scar a cntului.
Primul: Braele sale cuprind munii.
Al doilea: Degetele sale culeg stelele.
Primul: Mri vuiesc n vinele lui.
AI doilea: Sori alearg n oasele lui.
Primul: n jurul picioarelor lui are lanurile lui Mine.
Al doilea: n inima sa se afl cheia lanurilor.
Primul: Totui acest prunc e crescut din rn.
Al doilea: Dar e nfat n eoni.
Primul: Asemenea lui Dumnezeu, stpnete toate tainele
numerelor. Asemenea lui Dumnezeu, cunoate taina cuvintelor.
Al doilea: Cunoate numerele toate n afara Celui Sfnt, care
este primul i ultimul. tie toate cuvintele n afara Cuvntului
Creator, care este primul i ultimul.
Primul: Dar va afla Numrul i Cuvntul.
Al doilea: Nu nainte de a strbate cu propriul su picior
ntinderile fr de urme al e Spaiului; nu nainte de a-i ntoarce
privirea de la hrubele mohorte ale Timpului.
73
Primul: O, minunat, prea minunat este acest prunc al
Pmntului.
Al doilea: 0, slvit, prea slvit este acest rege al Cerurilor.
Primul: Cel Nenumit l numete Om.
Al doilea: Iar el l numete pe Cel Nenumit, Dumnezeu.
Primul: Om este cuvntul lui Dumnezeu.
Al doilea: Dumnezeu este cuvntul Omului.
Primul: Slav Lui, al crui cuvnt este Om.
Al doilea: Slav lui, al crui cuvnt este Dumnezeu.
Primul: Acum i pururea.
Al doilea: Aici i pretutindeni. ,
Astfel vorbeau cei doi Arhangheli de la captul de sus a osiei
Lumii, la naterea Omului de la nceputul vremurilor.
n acelai timp doi arhidemoni de la captul de j os a osiei
Lumii ineau sfatul urmtor.
Primul arhidemon rosti: Un drz lupttor s-a alturat
rndurilor noastre. Cu ajutorul lui vom birui.
Al doilea arhidemon rosti: Mai bine zis, un fricos care se
tnguie i se vicrete. Iar trdarea i este aezat pe frunte.
Totui, cumplit este el n mielia i trdarea sa.
Primul: Nenfricat i neierttor i este ochiul.
Al doilea: nlcrimat i blnd i este inima. i totui este
nspimnttor, cu toat blndeea i lacrimile sale.
Primul: Ptrunztoare i struitoare i este minea.
Al doilea: Trndav i surd i este urechea. i totui este
primejdios, cu toat trndvia i surzenia lui.
Primul: Iute i sigur i este mna.
Al doilea: ovielnic i lene i este piciorul. Totui cumplit
i este lenea i de temut, oviala.
Primul: Hrana noastr va fi oel pentru ndrzneala lui. Vinul
nostru va fi foc pentru sngele lui.
Al doilea: Cu courile noastre de merinde va azvrli n noi.
Butoaiele noastre de vin, ni le va sparge n cap.
Primul: Pofta lui de hrana noastr i setea lui de vinul nostru
i vor fi car de lupt.
Al doilea: Cu foame nesioas i sete nepotolit va deveni de
nengenuncheat i va strni rscoal n tabra noastr.
Primul: Dar Moartea i va fi vizitiu.
74
Al doilea: Cu Moartea drept vizitiu al su, va deveni
nemuritor.
Primul: l va duce Moartea la altceva dect la Moarte?
Al doilea: Vai, att de scrbit va fi Moartea de venicele lui
vaiete nct l va duce pn la urm n tabra Vieii.
Primul: Va fi Moartea trdtoare a Morii?
Al doilea: Nu, Viaa va fi credincioas Vieii.
Primul: i vom mbia cerul gurii cu roade rare i desfttoare.
Al doilea: Totui el va tnji dup rodul care nu crete la
captul acesta al osiei.
Primul: i vom ademeni vzul i mirosul cu flori strlucitoare
i nmiresmate.
Al doilea: Totui ochiul su va iscodi dup alte flori i
mirosul su dup alt mireasm.
Primul: i vom mbia urechile cu desfttoare' i tulburi
cntri.
Al doilea: Totui urechea i va fi aintit ctre alt cor.
Primul: Frica l va nrobi nou.
Al doilea: Ndejdea l va apra de fric.
Primul: Suferina l va supune nou.
Al doilea: Credina l va izbvi de suferin.
Primul: i vom bntui somnul cu vise nclcite, iar veghea i-o
vom presra cu tainice umbre.
Al doilea: nchipuirea lui va desface nclceala i va alunga
umbrele.
Primul: De altfel, l putem socoti unul de-al nostru.
Al doilea: Socotete-1 de-al nostru dac vrei; dar socotete-1
de asemenea mpotriva noastr.
Primul: Poate fi totodat cu noi i mpotriva noastr?
AI doilea: El este un lupttor singuratic pe cmpul de btlie.
Singurul lui duman este umbra lui. Dup cum se schimb umbra,
se schimb i lupta. El este cu noi atunci cnd umbra i este
nainte i este mpotriva noastr atunci cnd umbra i este n
urm.
Primul: Atunci, n-ar trebui s-1 inem n veci cu spatele ctre
Soare?
Al doilea: Dar cine va ine Soarele n veci la spatele lui?
Primul: Este o ciudenie acest lupttor.
75
Al doilea: Este o cimilitur umbra aceasta.
Primul: Cinstire cavalerului singuratic.
Al doilea: Cinstire singuraticei umbre.
Primul: Cinste lui cnd este cu noi.
Al doilea: Cinste lui cnd este mpotriva noastr.
Primul: Acum i pururea.
Al doilea: Aici i pretutindeni.
Astfel vorbeau doi arhidemoni la captul de j os a osiei Lumii
la naterea de la nceputul vremurilor a Omului.
76
Capitolul 15 - Shamadam se silete s-1 izgoneasc
> Mirdad din Arc. nvtorul vorbete despre a njosi i a
fi njosit i despre a cuprinde lumea n Sfnta nelegere.
NARONDA: Abia sfrise nvtorul, cnd statura grea a
Stareului apru la intrarea n Cuibul de Vultur i pru s
izgoneasc aerul i lumina. Pe loc mi fulger prin minte c cel de
la intrare nu era altul dect unul din cei doi arhidemoni despre
care tocmai ne vorbise nvtorul.
Ochii Stareului zvrleau flcri, iar barba i se zburlise, n
timp ce se ndrepta ctre nvtor i l apuca de bra, cu hotrrea
limpede de a-1 tr afar.
SHAMADAM: Chiar acum am auzit vrsturile cumplite ale
josnicei tale mini. Gura i este uvoi de venin. nfiarea ta este
o piaz rea. Ca Stare al acestei Arce i poruncesc s iei afar
chiar n clipa aceasta.
NARONDA: Dei ginga ca nfiare, nvtorul i susinu
greutatea cu desvrit uurin, ca i cum el ar fi fost uria iar
Shamadam doar un copil. Senintatea lui era uluitoare atunci cnd
se uit ctre Shamadam i spuse:
MIRDAD: Are puterea de a alunga doar Acela care are i
puterea de a aduce. Tu eti cel care m-a adus, Shamadam?
SHAMADAM: Nenorocirea ta mi-a micat inima i i-am
ngduit s rmi.
MIRDAD: Iubirea mea este cea care a fost micat de
nefericirea ta, Shamadam. i iat, sunt aici i cu mine se afl
iubirea mea. Dar, vai, tu nu eti nici aici, nici acolo. Doar umbra
ta se mut de ici-colo. i am venit s adun laolalt toate umbrele
i s le ard n soare.
SHAMADAM: Am fost Stareul acestei Arce cu mult nainte
ca rsuflarea ta s nceap a-i ntina vzduhul. Cum poate rosti
veninoasa ta limb c nu sunt aici?
MIRDAD: nainte ca aceti muni s fie, eu am fost i voi fi
cu mult dup ce ei se vor fi frmat n pulbere. Eu sunt Arca,
altarul i flacra. Dac nu eti adpostit la mine, vei rmne n
77
prada furtunii. i dac nu te lepezi de sine naintea mea, nu vei
afla aprare n faa venic ascuitelor tiuri ale Morii. i dac nu
te va arde blndul meu foc, vreasc vei fi pentru nemilosul foc al
iadului.
SHAMADAM: Ai auzit cu toii? Nu ai auzit? Venii,
nsoitori, s-1 aruncm pe acest arlatan care hulete, n
prpastia de j os!
NARONDA: Iari se repezi Shamadam la nvtor i l
apuc de bra, intind s-1 mping afar. nvtorul ns nici nu
tresri, nici nu se clinti; nici unul dintre nsoitori nu fcu o ct de
mic micare.
Dup o ateptare grea, Shamadam i ls capul s cad n
piept i se tr afar din Cuibul de Vultur, bombnind ca pentru
sine: Sunt Stareul acestei Arce. Trebuie s-mi apr autoritatea
dat mie de Dumnezeu. "' *
nvtorul cuget ndelung i rmase n tcere. Dar Zamora
nu-i gsea astmpr:
ZAMORA: Shamadam ne-a njosit nvtorul. nvtorule,
ce doreti, aceea vom face cu el. Poruncete i vom lovi.
MIRDAD: Rugai-v pentru Shamadam, nsoitorii mei.
Este tot ce a vrea s facei cu el. Rugai-v ca ochii lui s poat fi
luminai i umbra de deasupra lui s se ridice. La fel de uor este
s atragi binele ca i s atragi rul. La fel de uor este s fii n
rezonan cu Iubirea ct i s fii n rezonan cu Ura. Din Spaiul
nemrginit; din lrgimea inimilor voastre, mprtiai
binecuvntri asupra lumii. Cci tot ceea ce este binecuvntare
pentru lume este binecuvntare i pentru voi.
Rugai-v pentru binele tuturor fpturilor. Cci orice bine al
oricrei fpturi este i binele vostru. De asemenea, rul oricrei
fpturi este i rul vostru. Nu suntei voi toi asemenea unor trepte
care urc nesfrita scar a Existenei? Cei care urc spre trmul
Sfintei Liberti, poate c este nevoie s urce pe umerii celorlali.
Iar ei la rndul lor, trebuie s-i fac umerii treapt pentru alii
care s urce pe ei.
Ce este Shamadam dect o treapt a scrii existenei
voastre? Nu ai vrea ca scara voastr s fie trainic i bun? Avei
grij deci de fiecare treapt i pstrai-o n bun stare i trinicie.
78
Ce este Shamadam, dect o piatr la temelia vieii voastre?
i ce suntei voi, dect pietre din zidirea lui i din zidirea vieii
oricrei fpturi? ngrijii-v ca Shamadam s fie o piatr fr
cusur, dac vrei ca zidirea vieii voastre s fie n ntregime fr
cusur. Fii voi fr gre, ppntru 'ca aceia n ale cror viei s-ar
putea s fii cldii, s-i poat avea zidirea fr cusur.
V nchipuii c suntei nzestrai numai cu doi ochi? V zic
vou, fiecare ochi vztor, fie pe Pmnt, fie deasupra sau
dedesubtul lui, este o prelungire a ochiului vostru. Pe ct de
limpede este vederea semenului vostru, pe att de limpede este i
vederea voastr. Pe ct de nceoat este vederea semenului
vostru, pe att de nceoat este i vederea voastr.
Cu fiecare om orb suntei lipsii de o pereche de ochi, care
altfel ar fi ntrit ochii votri. Avei grij de vederea semenilor
votri, pentru ca voi s putei vedea mai limpede.
Avei grij de a voastr proprie, pentru ca semenii votri s
nu se poticneasc n ntunericul vostru i poate c astfel s v
astupe chiar intrarea.
Zamora crede c Shamadam m-a njosit. Cum ar putea
netiina lui Shamadam s njoseasc nelegerea mea?
Un pru murdar poate murdri cu uurin un alt pru.
Dar cum ar putea un pru murdar s murdreasc marea? Marea
va purta uurel mlul i l va aterne n albia ei i i va da prului
ap limpede, n schimb.
Poi murdri sau cura, un stnjen de pmnt - poate un ar.
Cine poate mnji sau cura Pmntul? Pmntul primete toate
necureniile omului i animalului i lor le d, n schimb, fructe
dulci i flori parfumate i grne i ierburi din belug.
Sabia, cu siguran, poate rni carnea. Dar ar putea ea oare
rni aerul, orict de ascuit i-ar fi tiul i de puternic braul
dinapoia ei?
Doar trufia ticlosului i mrginitului eu, nscut din
netiina oarb i hulpav, poate njosi i poate fi njosit i
dorete s rzbune njosirea cu njosire i s spele murdria cu
murdrie. Lumea stpnit de trufie i beat de sine-nsi va
ngrmdi asupra capetelor voastre ocri, va asmui asupra
voastr cinii nsetai de snge ai legilor ei strmbe, ai putredelor
ei crezuri i josnicelor ei onoruri. Va susine c suntei dumani ai
79
ordinii i trimii ai haosului i ai osndei. V va presra cile cu
lauri i v va aterne culcuurile cu urzici. V va mplnta
blesteme n urechi i feele vi le va mproca cu ocar.
Inimile voastre s nu ovie. Ci s fie ca marea de adnci i
de atotcuprinztoare, iar celui care v va zvrli un blestem, s-i
dai o binecuvntare.
Fii ca Pmntul de darnici i de senini i preschimbai
necureniile din inimile oamenilor n frumusee i sntate
curat.
Ca aerul s fii de liberi i de mldioi. Sabia care ar inti s
v rneasc, pn la urm i va pierde luciul i va rugini. Braul
care ar dori s v fac ru, pn la urm va fi sleit i oprit.
Necunoscndu-v, lumea nu v poate cuprinde. De aceea ea
v va primi cu mrit, ns voi, cunoscnd lumea, o putei
cuprinde. De aceea trebuie s-i rspundei la mnie cu blndee i
s necai ocara ei n nelegere plin de iubire.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Cu acestea Cei apte se mprtiar n tcere.
Cci noi ncepusem s tim c de fiecare dat cnd nvtorul
ncheia cu aceste cuvinte: Astfel l-am nvat pe Noe", era semn
c nu dorea s mai vorbeasc.
80
Capitolul 16 - Despre creditori i datornici. Ce este
Banul? Rustidion scutit de datoria sa ctre Arc.
NARONDA: ntr-o zi, pe cnd cei apte i nvtorul se
ntorceau de la Cuibul de Vultur spre Arc, l vzur la poart pe
Shamadam, fluturnd o bucat de hrtie asupra unui om prbuit
la picioarele lui i l auzir spunnd cu voce mnioas:
Netrebnicia ta m face s-mi pierd rbdarea. Nu mai pot fi
ngduitor. Plteti acum, sau putrezeti n nchisoare."
L-am recunoscut pe om ca fiind Rustidion, unul din
numeroii arendai ai Arcei, care era ndatorat ctre Arc cu o
sum oarecare de bani. Era la fel de ncovoiat sub ocri ca i sub
ani; i se ruga de Stare s-i amne plata datoriei, spunnd c i-a
pierdut de curnd singurul fiu i singura lui vac n rstimp de o
sptmn, iar ca urmare a tristeei btrna lui soie a fost lovit
de paralizie. Dar n faa unei astfel de situaii inima lui
Shamadam nu se mblnzea.
nvtorul se ndrept ctre Rustidion i lundu-1 cu
blndee de bra, spuse:
MIRDAD: Ridic-te, Rustidion. i tu eti chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, iar chipul lui Dumnezeu nu trebuie
fcut s se plece naintea nici unei umbre. ntorcndu-se apoi
ctre Shamadam:
Arat-mi chitana datoriei.
NARONDA: Shamadam, att de mnios doar cu o clip
nainte, spre mirarea tuturor se fcu mai supus dect un miel i cu
umilin i ddu nvtorului n mn hrtia, iar nvtorul o lu
i o cercet ndelung, alturi de Shamadam care privea tmp i nu
spunea o vorb, ca sub o vraj.
MIRDAD: Nu cmtar era cel care a ntemeiat aceast
Arc! V-a lsat el oare bni, pe care s-i mprumutai cu camt?
V-a lsat avere cu care s negustorii, sau pmnturi pe care s le
dai n arend i de pe care s adunai osnza? V-a lsat oare
sudoarea i sngele frailor votri i v-a lsat i nchisori pentru
cei a cror sudoare ai stors-o pn la capt, al cror snge l-ai
supt pn la ultima pictur?
81
O Arc i un altar i o flacr v-a lsat - nimic mai mult. 0
arc, trupul lui cel viu. Un altar care este inima lui nenfricat. O
flacr, care este credina lui arztoare. Iar pe acestea v-a poruncit
s le pstrai neatinse i neptate n mijlocul unei lumi care j oac
dup cum i cnt Moartea i se zbate n mocirla frdelegii, din
cauza lipsei de credin.
Iar pentru ca grija pentru trup s nu v tulbure sufletul, vi s-
a ngduit s trii din mrinimia celor credincioi. i niciodat,
de cnd a fost ntemeiat Arca, ea nu a dus lipsa mrinimiei.
Dar, iat! Mrinimia aceasta ai prefcut-o acum ntr-o
npast att pentru voi niv ct i pentru cel mrinimos. Cci cu
propriile lor daruri lai nrobit pe cei ce druiesc. I-ai sugrumat
chiar cu firul pe care l torc pentru voi. I-ai lsat goi chiar de
hainele pe care vi le es ei vou. I-ai nfometat chiar de pinea pe
care o coc pentru voi. Le-ai cldit nchisori chiar cu piatra pe
care o cioplesc i o cldesc pentru voi. Le-ai potrivit juguri i
sicrie chiar din lemnul pe care vi-1 pregtesc pentru a v nclzi.
Le mprumutai cu camt chiar sudoarea i sngele lor.
Cci ce altceva ar fi banii, dect sudoarea i sngele
omului, btute de ctre cel dibaci n moned, n chip de bani i
bnui cu care s-1 nctueze pe om? i ce altceva sunt bogiile
dect sudoarea i sngele omului, adunate de cei care nduesc i
sngereaz cel mai puin, pentru a asupri cu ele pe cei care
nduesc i sngereaz cel mai mult?
Vai i iari vai, celor care i risipesc minile i inimile i
i ucid nopile i zilele adunnd averi! Cci ei nu tiu ce adun.
Sudoarea ucigailor, trfelor i hoilor; i sudoarea ofticosului,
leprosului i a paraliticului; sudoarea orbului, chiopului i
ologului; cea a plugarului i a boului lui, a pstorului i a oii lui i
a culegtorului i a secertorului - toate acestea i mult mai multe
adun cel ce adun bogii.
Sngele orfanului i al haimanalei; al despotului i al
mucenicului; al celui ru i al celui drept; al hoului i al
pgubaului; sngele lipitorilor, neltorilor i al celor care sunt
supi i nelai - toate acestea i mult mai multe adun cel care
adun bogii.
Dar, vai i iari vai, celor care au ca avuie i marf cu
care fac nego, sudoarea i sngele omului! Cci sudoarea i
82
sngele vor stoarce pn la urm adevratul lor pre. i grozav va
fi preul i cumplit stoarcerea!
A mprumuta i a mprumuta cu camt, este o lips de
recunotin prea neobrzat pentru a fi uor iertat. Cci ce avei
de mprumutat? nsi viaa voastr nu este un dar? Dac
Dumnezeu v-ar cere camt pentru cel mai mrunt din darurile
Lui ctre voi, cu ce ai plti?
Nu este lumea aceasta o vistierie comun n care fiecare om
pune laolalt, tot ceea ce are, pentru susinerea tuturor? V dau
oare cu mprumut ciocrlia cntecul ei i primvara apele ei
nspumate?
V mprumut stejarul umbra lui i mrul roadele sale dulci
ca mierea? V dau cu dobnd, oaia lna ei i vaca, laptele ei?
V mprumut norii ploaia lor i Soarele, cldura i lumina
sa?
Ce ar fi viaa voastr fr aceste lucruri i fr o mulime de
alte lucruri? i cine din voi ar putea spune care dintre oameni i
lucruri a adus mai mult i care a adus mai puin n visteria lumii?
Ai putea socoti, Shamadam, care este? obolul lui Rustidion
la visteria Arcei? Cu toate acestea, tu i-ai mprumuta lui ndrt
chiar obolul lui - poate chiar o parte nensemnat din el -i pe
deasupra l-ai mpovra cu dobnd. i chiar l vei trimite la
nchisoare i l vei lsa s putrezeasc acolo?
Ce dobnd si ceri lui Rustidion ? Nu vezi ct de folositor
i-a fost mprumutul tu? Ce plat mai bun vrei, dect un fiu
mort, o vac moart i o soie paralizat? Ce ctig mai mare poi
stoarce dect aceste zdrene att de vechi de pe o spinare att de
ncovoiat?
Vai, descoper-i ochii, Shamadam. Trezete-te nainte de a
ii se cere i ie s-i plteti datoriile cu camt; iar dac nu vei fi
n stare s o faci, s fii trt n nchisoare i lsat s putrezeti
acolo.
Acelai lucru l spun fiecruia dintre voi, nsoitori.
Descoperii-v ochii i deteptai-v.
Dai, atunci cnd putei i tot ceea ce putei. Dar nu dai
niciodat cu mprumut, ca nu cumva tot ce avei, chiar i viaa
voastr, s devin un mprumut; iar mprumutul s trebuiasc
83
napoiat dintr-odat; iar voi s fii gsii ru-platnici i aruncai n
nchisoare.
NARONDA: nvtorul se uit din nou la hrtia din
minile sale i nadins o rupse n bucele, iar bucelele le
mprtie n vnt ntorcndu-se apoi ctre Himbal, care era
pstrtorul vistieriei, i spuse:
MIRDAD: E)-i lui Rustidion cu ce s-i cumpere dou vaci
i ngrijete-te de el i de soia lui pn la sfritul zilelor lor. Iar
tu, Rustidion, mergi n pace. Eti iertat de datoria ta. Ai grij s
nu devii niciodat creditor. Cci datoria celui care d cu
mprumut cu camt este mai mare i mai grea dect a celui care
mprumut.
84
Capitolul 17 - Shamadam se folosete de mit n
lupta lui mpotriva lui Mirdad.
NARONDA: Timp de multe zile situaia cu Rustidion a fost
cazul cel mai discutat n Arc. Micayon, Micaster i Zamora l
ludau pe nvtor cu nflcrare, Zamora spunnd c lui i este
sil pn i de vederea i de atingerea banilor. Bennoon i Abimar
jumtate ncuviinau i j umtate erau mpotriv. Iar Himbal era pe
fa mpotriv spunnd c lumea nu s-a descurcat niciodat fr
bani i c bogia era dreapta rsplat a lui Dumnezeu pentru
economie i hrnicie; dup cum srcia era pedeapsa limpede a
lui Dumnezeu pentru lene i risip; prin urmare, pn la sfritul
veacurilor ntre oameni vor fi creditori i datornici.
ntre timp Shamadam se ndeletnicea s-i dreag
autoritatea sa de Stare. Odat m-a chemat la el i n singurtatea
chiliei lui mi-a vorbit precum urmeaz:
Tu eti cronicarul acestei Arce; i eti fiu de om srman.
Tatl tu nu are pmnt, dar are apte copii i o soie pentru care
trebuie s trudeasc i abia le face rost de cele mai de trebuin
lucruri. Nu nscrie nici un cuvnt din ntmplarea asta nenorocit,
pentru ca aceia care vor veni dup noi s nu fac din Shamadam
prilej de btaie de j oc. Leapd-te de ticlosul de Mirdad, i l voi
face pe tatl tu rze, i voi mbeluga hambarele i i voi umple
sipetele."
La acestea am rspuns c Dumnezeu va avea grij de tatl
meu i de familia lui mai bine dect ar putea s o fac vreodat
Shamadam. Ct despre Mirdad, i-am dezvluit c el este
nvtorul meu i c mai curnd m-a lepda de via dect s-1
prsesc. Iar nsemnrile Arcei le voi ine cu bun-credin i ct
mai bine, att ct st n puterea cunoaterii j priceperii mele.
Am aflat mai trziu c Shamadam a fcut asemenea
propuneri fiecruia dintre nsoitori; dar cte au izbutit - nu o pot
spune. Era ns uor de vzut c Himbal nu mai venea n Cuibul
de Vultur la fel de constant ca nainte.
85
Capitolul 18 - Mirdad ghicete moartea tatlui lui
Himbal i mprejurrile ei. El vorbete despre Moarte.
Timpul este cel mai mare scamator. Roata Timpului, osia i
obada ei.
NARONDA: Mult ap se scursese de pe muni i fusese
sorbit de mare, iar nsoitorii, n afar de Himbal, din nou se
aflau adunai n jurul nvtorului, n Cuibul de Vultur.
nvtorul vorbea despre Omni-Voin. Dar se opri dintr-
odat i spuse:
MIRDAD: Himbal este n suferin i ar veni la noi pentru
ajutor, dar este prea ruinat pentru ca paii lui s-1 poarte
ncoace. Mergi i ajut-1, Abimar.
NARONDA: Abimar iei i se ntoarse curnd cu Himbal
care era zguduit de suspine i avea o nfiare ct se poate de
chinuit.
m
MIRDAD: Apropie-te de mine, Himbal. Ah, Himbal,
Himbal! Pentru c i-a murit tatl, ai lsat ca mhnirea s-i road
inima i s-i preschimbe tot sngele ei n lacrimi. Ce vei face
atunci cnd toat familia ta va muri? Ce vei face atunci cnd toi
taii i mamele i toate surorile i fraii din lumea aceasta se vor
duce dincolo i n afara atingerii minilor i ochilor votri?
HIMBAL: Vai, nvtorule! Tatl meu a murit de moarte
nprasnic. Chiar asear, un taur pe care l cumprase de curnd
i-a strpuns pntecele i i-a zdrobit easta. Un trimis mi-a spus
aceasta chiar acum. Vai mie! Ah, vai mie!
MIRDAD: i, dup cum pare, a murit tocmai cnd norocul
acestei lumi era gata s-i zmbeasc.
HIMBAL: Aa este, nvtorule. Chiar aa este.
MIRDAD: Iar moartea lui te chinuie cu att mai tare, cu ct
taurul a fost cumprat din banii trimii de tine.
HIMBAL: Aa este, nvtorule. Chiar aa este. Tu pari s
le tii pe toate.
MIRDAD: Care bani erau preul iubirii tale pentru Mirdad.
86
NARONDA: Himbal nu mai putea vorbi; cci era zguduit
de plns.
MIRDAD: Tatl tu nu este mort, Himbal. Nu sunt moarte
nc nici forma i nici umbra lui. Dar, de fapt, simurile tale sunt
moarte pentru forma i umbra tatlui tu, care sunt acum total
schimbate. Cci sunt forme att de gingae, cu umbr att de fin
nct ochiul grosolan al omului nu le poate deslui.
Umbra unui cedru n pdure nu este aceeai cu umbra
aceluiai cedru devenit catarg deasupra unei corbii, sau stlp
ntr-un templu, sad schel pentru spnzurtoare. Nici umbra
acelui cedru n soare nu arat la fel cu cea de la lumina lunii sau a
stelelor, sau din lumina purpurie a asfinitului.
Dar cedrul acela, oricum ar fi fost schimbat, triete n chip
de cedru, cu toate ca cedrii din pdure nu-1 mai recunosc drept
frate al lor.
Poate oare un vierme de mtase de pe o frunz, s
recunoasc drept frate un vierme nfurat ntr-o gogoa de
mtase? Dar acela poate recunoate drept frate fluturele de mtase
de pe ramur?
Poate un bob de gru din pmnt s recunoasc rudenia lui
cu un fir de gru de deasupra pmntului?
Pot aburii din aer, sau apele din mri, s recunoasc drept
frai sau surori ururii de ghea de pe stnca rpei din munte?
Poate recunoate Pmntul o stea sor n steaua cztoare
care se npustete asupra lui din adncurile Spaiului?
Se poate vedea stejarul pe sine n ghind?
Pentru c tatl tu se afl acum ntr-o lumin cu care ochiul
tu nu este obinuit i ntr-o form pe care tu nu o poi deslui,
spui c tatl tu nu mai este. Dar inele Omului, oriunde ar fi
purtat i n orice fel ar fi schimbat, este menit s arunce umbr un
timp, pn cnd este dizolvat cu totul n lumina Sinelui Divin al
Omului.
O bucat de lemn, fie astzi o ramur verde pe un copac, iar
mine cuier pe un perete, continu s fie lemn i s se schimbe ca
form i ca umbr pn cnd este ars de focul dinluntru lui.
Asemenea i Omul, va fi mai departe om, fie viu, fie mort, pn
cnd Dumnezeu dinluntru su l va arde; adic, pn cnd va
87
nelege unitatea lui cu Cel Unic. Dar aceasta nu se poate nfptui
n acea clipit pe care omul vrea s o numeasc rstimp de via.
Tot Timpul este rstimp de via, nsoitorii mei.
Timpul nu are opriri i porniri. Nici nu are hanuri n care
cltorii s poat opri pentru odihn i nviorare.
Timpul este o continuitate care se ntoarce asupra sa.
Sfritul lui se aterne peste nceput. Nimic nu este terminat i
ncetat n Timp; i nimic nu este nceput i sfrit.
Timpul este o roat iscat de simuri i prin simuri este ea
fcut s se roteasc n abisurile Spaiului.
Voi v dai seama de uimitoarea schimbare a anotimpurilor
i de aceea credei c totul este n prada schimbrii. Dar
recunoatei de asemenea c puterea care nfoar i desfoar
anotimpurile este n veci una i aceeai.
Voi v dai seama de creterea lucrurilor i de decderea lor
i susinei nspimntai c decderea este sfritul oricrui lucru
care crete. Ins pierdei din vedere faptul c puterea nsi, cea
care nfptuiete creterea i decderea, nici nu crete i nici nu
decade.
Simii iueala vntului fa de cea a adierii i spunei c
vntul este de departe cel mai iute. i aceasta dei suntei lmurii
c cel ce mic vntul i cel ce mic adierea este unul i acelai
i nici nu se pripete vreodat cu vntul, nici nu se stinge cu
adierea.
Ct suntei de ncreztori! Ct de uor v trag pe sfoar
simurile, la fiecare scamatorie! Unde v este mintea? Cci numai
prin ea v putei da seama c toate schimbrile care v
nspimnt sunt doar iueal de mn.
Cum ar putea fi vntul mai iute dect adierea? Nu adierea
d natere vntului? Nu poart vntul adierea cu sine?
Voi, cei care pii pe Pmnt, cum de msurai distanele
pe care le strbatei, doar cu paii i cu leghele? Fie c v
plimbai sau c alergai, nu suntei oare purtai cu viteza
Pmntului n spaiile n care este purtat Pmntul nsui? i oare
naintarea voastr nu este aceeai cu naintarea Pmntului? i
Pmntul nu este, la rndul lui, tras de alte corpuri cereti dup
ele i viteza lui nu este potrivit cu viteza lor?
88
Da, cel ncet este obria celui iute. Cel iute este purttorul
celui ncet. Iar cel iute i cel ncet sunt de nedesprit n fiecare
punct al Timpului i Spaiului.
Cum de socotii creterea - cretere i decderea - decdere,
iar pe una ca fiind opus celeilalte? S-a iscat vreodat ceva, altfel
dect din ceva care decade? A deczut vreodat dect ceea ce
crete?
Oare voi nu v dezvoltai n timp ce decdei mereu? Nu
decdei crescnd mereu? Nu moartea este solul existenei, iar
existena grnarul morii?
ntruct creterea este vlstarul decderii i decderea
vlstarul creterii; ntruct Viaa este obria Morii i Moartea
obria Vieii, atunci ele sunt, de fapt, n fiecare punct al
Timpului i Spaiului, doar una. i de fapt, bucuria voastr de a
exista i a crete este la fel de nesbuit ca i amrciunea de a
imuri i a decade. De ce spunei c numai Toamna este anotimpul
strugurilor? Eu spun c strugurele este matur de asemenea i
Iarna, cnd nu este dect o sev adormit care vibreaz
neobservat i i viseaz visele n vin; i Primvara de asemenea,
cnd se ivete n chip de ciorchini de mrgele micue de smarald;
i Vara de asemenea, cnd ciorchinii cresc i mrgelele se umfl,
liar feele lor ncep s se coloreze cu aurul Soarelui.
Dac fiecare anotimp le poart n sine pe celelalte trei,
atunci cu adevrat toate anotimpurile sunt unul singur n fiecare
punct al Timpului i Spaiului.
Da, Timpul este cel mai mare scamator, iar omul este cel
I tras pe sfoar. Foarte asemntor cu veveria din roat, Omul care
Ia pus n micare roata Timpului este att de prins i de vrjit de
Imicare nct nu mai poate crede c el nsui este cel care o
mic, i nici nu poate gsi timp pentru a opri rotirea Timpului.
i el este asemenea cinelui care i zgrie gura roznd un
l os i i linge de zor buzele, creznd c sngele se prelinge din os;
I i Omul i linge propriul su snge prelins pe roata Timpului i
l i mestec propria sa carne sfiat de spiele Timpului, creznd
| c sunt sngele i carnea Timpului.
Roata Timpului se rotete n abisurile Spaiului. Pe obada ei
I se afl toate lucrurile care se simt prin simuri, neputincioase s
I simt un lucru altfel dect n Timp i Spaiu. nct pentru ele
89
lucrurile mereu apar i dispar. Ceea ce dispare pentru unul ntr-un
anume punct al Timpului i Spaiului, i apare altuia ntr-un alt
punct. Ceea ce pentru unul poate fi sus, este j os pentru altul. Ceea
ce poate fi zi pentru unul, este noapte pentru altul, n funcie de
Cnd" i Unde" ale celui care privete.
Drumul Vieii i al Morii pe obada roii Timpului, este
acelai, 0 clugri. Cci micarea n cerc nu poate ajunge
niciodat la vreun sfrit i nici nu sectuiete vreodat. i orice
micare n lume este o micare n cerc.
i atunci, Omul nu se va izbvi pe sine niciodat de cercul
vicios al Timpului? Omul o va face, cci el este motenitorul
sfintei Liberti a lui Dumnezeu. Roata Timpului se nvrtete,
dar osia ei este n veci nemicat.
Dumnezeu este osia roii Timpului. Dei toate lucrurile se
rotesc mprejurul Lui n Timp i Spaiu, totui El este pururea
neclintit, nesfrit, nemrginit. Dei toate lucrurile sunt iscate din
Cuvntul Lui, totui Cuvntul Lui este la fel de nemrginit i
venic asemenea Lui.
n osie totul este pace. Pe obad totul este micare. n ce loc
ai alege s v aflai?
V zic vou, trecei de pe obada Timpului, pe osie - i
scutii-v de ameeala micrii. Lsai Timpul s se roteasc n
jurul vostru; dar voi nu v rotii mpreun cu Timpul.
90
Capitolul 19 - Logica i Credina. Negarea de sine este
afirmare de Sine. Cum s oprim roata Timpului. A plnge i
a rde.
BENNOON: Iart-m, nvtorule; dar logica ta m
buimcete cu lipsa ei de logic.
MIRDAD: Nu-i de mirare, Bennoon, c i s-a spus
"Judectorul"! Tu strui asupra logicii unui caz nainte de a-1
nelege. Ai fost judector atta timp i nc nu ai descoperit c
singurul folos al Logicii este acela de a-1 elibera pe Om de logic
i de a-1 ndruma ctre Credina care duce la nelegere?
Logica este vrsta necoapt, care i ese plasele ei de funigei,
intind s prind cu ele dihania uria a Cunoaterii. Cnd Logica
se coace, ea se sugrum pe sine n. propriile plase i atunci este
transmutat n Credin, care este cea mai adnc cunoatere.
Logica este o crj pentru schilod; dar este o povar pentru cel
iute de picior i o povar i mai mare pentru cel naripat. Logica
este Credin aflat n mintea copilriei. Credina este Logic
ajuns la maturitate. Atunci cnd logica ta, Bennoon, se va coace,
aa cum n curnd o va face, nu vei mai vorbi de Logic.
BENNOON: Pentru a ne desprinde de pe obada roii
Timpului i a ne orienta ctre osia ei, poate c trebuie vrnd-
nevrnd s ne negm pe noi nine. Poate omul s-i nege propria
sa existen?
MIRDAD: ntr-adevr, pentru aceasta trebuie s v negai
acel eu care este o jucrie n minile Timpului i s v afirmai
astfel adevratul Eu, inele, care este de neatins de scamatoriile
Timpului.
BENNOON: Negarea unui sine, a unui eu, poate fi afirmarea
altuia?
MIRDAD: Da, a-i nega inele, nseamn a afirma inele.
Atunci cnd unul moare spre a se schimba, cellalt se nate ntru
ne-schimbare. Muli oameni triesc pentru a muri. Fericii sunt
cei care mor pentru a tri.
91
BENNOON: Totui, scump i este omului identitatea sa de
om. Cum va putea el s se cufunde n Dumnezeu i s fie mai
departe contient de identitatea lui?
MIRDAD: Pentru pru este oare o pierdere s se piard n
Mare i s fie contient de sine nsui ca Mare? Pentru om, a-i
pierde identitatea' n Dumnezeu nseamn doar a-i pierde umbra
i a-i afla esena neumbrit a fiinei sale.
MICASTER: Cum poate Omul, o creatur a Timpului, s fie
liber de ghearele timpului?
MIRDAD: Dup cum Moartea v va izbvi de Moarte, iar
Viaa v va mntui de Via, la fel Timpul v va desctua de
Timp.
Omul va fi att de stul de schimbare nct totul n el va tnji
i va tnji cu sete arztoare la ceea ce este mai presus de
schimbare. i cu siguran va afla aceasta n Sine nsui. Fericii
sunt cei care tnjesc, cci ei se i afl n pragul Libertii- Pe
aceia i caut i lor le propovduiesc.
Oare eu pe voi nu v-am ales pentru c am auzit nzuinele
voastre? Dar vai celor care se leagn n hora Timpului i care i
caut n ea libertatea i pacea. Ei nu apuc s se bucure de
natere, c sunt fcui s j eleasc de moarte. Nu apuc s se
ndestuleze, c sunt flmnzi. Nu apuc s prind porumbelul
pcii, cci n minile lor el se preschimb n vultur al rzboiului.
Cu ct cred c tiu mai mult, cu att tiu de fapt mai puin.
Cu ct mai departe nainteaz, cu att mai mult dau napoi. Cu ct
se nal mai sus, cu att mai j os cad.
Pentru acetia cuvintele mele vor fi asemenea unor biguieli
nedesluite i suprtoare; asemenea rugciunilor ntr-o cas de
nebuni i a unor fclii aprinse naintea unui orb. Numai atunci
cnd i acetia vor ncepe s tnjeasc dup Libertate, i vor
deschide urechile la cuvintele mele.
HIMBAL: (Plngnd) Nu numai urechile mi le-ai deschis,
nvtorule, ci i inima. Iart lui Himbal cel surd i orb de ieri.
MIRDAD: Oprete-i lacrimile, Himbal. Lacrima nu va deveni
ochiul care s caute zrile de dincolo de trmul Timpului i
Spaiului.
Cei care rd gdilai de degetele viclene ale Timpului, vars
lacrimi atunci cnd pielea le este sfiat de ghearele lui.
92
Cei care joac i cnt la strlucirea Tinereii, se poticnesc i
gem la beteugurile Btrneii.
Cei care se veselesc la ospeele Timpului, i acoper capetele
cu cenu la nmormntrile lui. ns voi trebuie s fii mereu
senini. n caleidoscopul schimbrii, cutai numai ceea ce dinuie.
Nimic nu este vrednic de o lacrim n Timp. Nimic nu este
vrednic de un zmbet n Timp. O fa rztoare i o fa
plngtoare sunt la fel de nepotrivite i de schimonosite. Vrei s
ocolii sarea lacrimilor? Atunci, ocolii schimonoselile rsului.
O lacrim, atunci cnd se usuc, devine chicot. Chicotul, cnd
este stors, devine lacrim. Nu fii nici seci la bucurie, nici umezi
la necaz. Ci fii la fel de senini la amndou.
93
Capitolului 20 - Unde ne ducem dup ce murim?
Despre Cin.
MICASTER: nvtorule, unde ne ducem dup ce murim?
MIRDAD: Unde te afli acum, Micaster?
MICASTER: n Cuibul de Vultur.
MIRDAD: Crezi c acest Cuib de Vultur este destul de larg
spre a te cuprinde pe tine? Crezi c acest Pmnt este singurul
cmin al Omului?
Trupurile voastre, dei mrginite n Timp i Spaiu, sunt
alctuite din toate cte sunt n Timp i Spaiu. Astfel, muli dintre
voi trgndu-se din Soare, triesc n Soare. Iar muli dintre voi
fiind alctuii din Pmnt, triesc pe Pmnt.
i la fel - pe celelalte sfere i n spaiile fr urme dintre
ele. Doar neghiobului i place s-i nchipuie c singurul sla al
Omului este Pmntul i c miliardele de corpuri cereti care
plutesc n Spaiu se afl doar ca podoab pentru slaul Omului i
ca desftare pentru ochii si.
Steaua Dimineii, Calea Lactee, Pleiadele sunt i ele cmine
ale Omului la fel cum este acest Pmnt. De fiecare dat cnd
trimit o raz ochiului lui, ele l ridic pn la ele. De cte ori trece
pe sub ele, Omul le cheam ctre sine.
Toate lucrurile sunt cuprinse n Om, iar el, la rndul lui,
este cuprins n ele. Universul este doar un singur trup. Intrai n
comuniune cu cea mai mrunt prticic din el i vei fi n
comuniune cu totul.
i precum murii fr ncetare n timp ce trii, la fel trii
nencetat cnd suntei mori; dac nu n acest trup, atunci ntr-un
trup cu o alt form. Dar continuai s fiinai ntr-un trup, ct
vreme nu suntei topii n Dumnezeu; adic, pn cnd nu depii
orice schimbare.
MICASTER: Ne ntoarcem pe acest Pmnt ct timp trecem
dintr-o schimbare n alta?
MIRDAD: Legea Timpului este repetarea. Ceea ce s-a
petrecut cndva n Timp este menit s se petreac iar i iar;
94
intervalele, n cazul Omului, pot fi lungi sau scurte, potrivit cu
tria dorinei i voinei fiecrui om, de a se transforma.
Atunci cnd trecei de la timpul cunoscut drept via la cel
cunoscut drept moarte i ducei cu voi setea neostoit pentru
Pmnt i nepotolit nesa de patimile lui, atunci magnetul
Pmntului v va atrage din nou la pieptul su.
Iar Pmntul v va alpta i Timpul v va nrca via dup
via i moarte dup moarte, pn cnd v vei nrca singuri,
odat pentru totdeauna, prin propria voastr voin i
consimmnt'.
ABIMAR: Are Pmntul nostru putere i asupra ta,
nvtorule? Cci pari ca i cum ai fi unul dintre noi?
MIRDAD: Vin i plec atunci cnd vreau; vin pentru a-i
elibera pe robii Pmntului de robia de Pmnt.
MICAYON: A dori s fiu nrcat pe veci de Pmnt. Cum
pot s o fac, nvtorule?
MIRDAD: Iubind Pmntul i pe toi copiii si. Atunci cnd
Iubirea este singura rmi a tuturor socotelilor voastre cu
Pmntul, atunci Pmntul v va ierta de datoria ctre el.
MICAYON: Dar Iubirea este ataament, iar ataamentul este
robie.
MIRDAD: 0 nu, Iubirea este singura eliberare de ataament.
Atunci cnd iubii totul, nu suntei ataai de nimic.
ZAMORA: Poate cineva scpa prin Iubire de repetarea
pcatelor sale mpotriva Iubirii i s opreasc astfel roata
Timpului?
MIRDAD: Aceasta o poi dobndi prin Cin. Un blestem
care i-a scpat de pe limb i va cuta alt sla atunci cnd
ntorcndu-se, i va gsi limba nvluit n binecuvntri
iubitoare. n acest fel Iubirea va mpiedica repetarea acelui
blestem.
O privire desfrnat va cuta un alt ochi desfrnat atunci
cnd ntorcndu-se, va gsi ochiul-gazd plin de priviri iubitoare.
0 dorin hain iscat ntr-o inim hain, i va cuta alt
cuib atunci cnd ntorcndu-se, va gsi inima-gazd plin de
dorine iubitoare. n acest fel Iubirea va stvili renaterea acelei
dorine haine.
Aceasta este Cina.
95
Timpul nu, v poate napoia dect Iubire, atunci cnd
Iubirea devine singura voastr rmi din datorii. Atunci cnd
un singur lucru este repetat n fiecare loc i timp el devine
neschimbare, umplnd ntreg Spaiul i Timpul i desfiinndu-le
astfel pe amndou.
HIMBAL: Totui mai este un lucru care nc mi tulbur
inima i mi ntunec nelegerea, nvtorule: de ce a trebuit s
moar tatl meu de aceast moarte i nu de alta?
96
Capitolul 21 - Sfnta Omni-Voin. De ce se petrec
lucrurile aa cum se petrec i cnd se petrec.
MIRDAD: Ct este de ciudat c voi, vlstare ale Timpului i
Spaiului, nc nu v-ai dat seama c Timpul este memoria
universal nscris pe tbliele Spaiului.
Dac voi, ngrdii fiind de simuri, v putei totui aminti
unele lucruri petrecute ntre naterea i moartea voastr, cu ct
mai mult poate face aceasta Timpul care a fost naintea naterii
voastre i care dinuie nemrginit dincolo de moartea voastr?
V zic vou, Timpul i amintete cu desvrire totul - nu
numai cele despre care voi avei o vie amintire, dar i cele de care
suntei cu totul netiutori.
Cci nu exist uitare n Timp; nu, nici a celei mai uoare
micri, sau suflri, sau toane. Iar tot ceea ce este pstrat n
amintirea Timpului este adnc ntiprit n lucrurile din Spaiu.
Chiar acest Pmnt pe care pii, chiar aerul pe care l
respirai, casele n care locuii, v pot dezvlui de ndat cele mai
I mici amnunte ale mrturiilor din vieile voastre, trecute, prezente
i cele ce vor fi, doar s avei puterea de a citi i ptrunderea de a
le prinde nelesul.
n via, precum i n moarte, pe Pmnt ct i dincolo de
Pmnt, nu suntei niciodat singuri, ci suntei mereu n tovria
lucrurilor i a fiinelor care au partea lor n viaa i n moartea
voastr, dup cum o avei voi, n viaa i n moartea lor.
Aa cum v mprtii voi din ele, la fel i ele se
mprtesc din voi; i aa cum le cutai voi, la fel v caut i
ele.
n fiecare lucru omul intete ceva; i fiecare lucru intete
ceva n Om. Schimburile se petrec fr ncetare. Dar
neputincioasa amintire a Omului este un jalnic rboj. Nu ns i
amintirea fr gre a Timpului, care ine cea mai amnunit
socoteal a legturilor Omului cu semenii si i cu toate celelalte
fpturi din Univers i l silete s-i achite datoriile n fiecare
clipit, via dup via i moarte dup moarte.
97
Trsnetul nu va lovi niciodat o cas dect dac acea cas l
atrage ctre sine. Casa este la fel de rspunztoare de nimicirea ei
ca i trsnetul.
Un taur nu va mpunge niciodat un om dect dac omul
strnete taurul s-1 mpung. i de fapt, omul este mai
rspunztor de sngele su dect este taurul.
Cel ucis ascute pumnalul ucigaului i amndoi pornesc
lovitura de moarte. Cel prdat ndrum micrile tlharului i
mpreun svresc furtul.
Vai, Omul i cheam propriile npaste i apoi crtete
mpotriva oaspeilor suprtori, uitnd cnd i cum i unde le-a
scris i i-a poftit el nsui. ns Timpul nu uit. i Timpul trimite
n clipa cuvenit fiecare chemare la adresa cuvenit; Timpul l
ndrum pe fiecare oaspete la locuina gazdei.
V zic vou, nu crtii mpotriva nici unui oaspete, ca nu
cumva el s-i rzbune nensemnata trufie rmnnd prea mult,
sau nmulindu-i ospeiile pe care altfel le-ar fi socotit
ndestultoare.
Fii buni i primitori cu toi oaspeii, oricare le-ar fi
nfiarea i purtarea; cci, de fapt, ei sunt doar creditorii votri.
Mai ales celor nesuferii, dai-le mai mult dect li se cuvine,
pentru ca s poat pleca mulumii i recunosctori, iar dac va
trebui s v calce din nou, atunci s vin ca prieteni i nu n chip
de creditori.
Purtai-v cu fiecare oaspete ca i cum ar fi oaspetele de
cinste, nct s-i putei ctiga ncrederea i s aflai pricina
ascuns a chemrii sale. Primii orice necaz ca i cum ar fi un
noroc. Cci un necaz, odat neles, pe dat se preface n noroc. n
timp ce un noroc greit neles, devine iute o npast.
Voi niv suntei cei care v alegei naterea i moartea,
clipa lor i locul lor, precum i felul de via, n pofida toanelor
amintirii voastre, care este asemenea unui nvod fcut din
neadevruri, cu guri largi i cu sprturi.
Aa-zisul nelept susine c oamenii nu au un rol la
naterea i la moartea lor. Leneul care privete la Timp i Spaiu
prin gaura strmt a ochiului, va nesocoti cele mai multe din
lucrrile Timpului i Spaiului, considerndu-le doar ntmplare.
Ferii-v de trufia i de nelciunea lui, nsoitorii mei.
98
Nu exist ntmplare n Timp i Spaiu. Toate lucrurile sunt
rnduite de Omni-Voina care nici nu greete n nimic, nici nu
trece cu vederea vreun lucru.
Asemenea picturilor de ploaie care se adun laolalt n
praie; iar praiele curg pentru a se aduna n rulee i ruri; iar
rurile se druiesc fluviilor ca aflueni; i fluviile i poart apele
ctre mare; iar mrile sunt unite n Marele Ocean, la fel i fiecare
voin a fiecrei fpturi, nsufleit sau nensufleit, se adun ca
afluent n Omni-Voin.
V zic vou, totul are voin. Chiar i piatra care pare att
de surd i de mut i de nensufleit, nu este lipsit de o voin a
ei. Altfel ea nu ar fi fost, i nu ar fi influenat nici un lucru i
nimic nu ar fi influenat-o pe ea. Contiina ei de a voi i de a fi
difer ca treapt de aceea a omului, dar nu i ca esen.
Din viaa unei singure zile, de cte lucruri anume putei
susine c suntei contieni? De fapt, de o foarte nensemnat
parte. Dac voi, cu toate c suntei prevzui cu creier i cu
amintire i cu mijloace de consemnare a simmintelor i a
gndurilor, suntei incontieni de cea mai mare parte a existenei,
unei singure zile, de ce v mirai c piatra este att de
incontient de viaa i de voia ei?
Dac voi trii i v micai att, fr a fi contieni c trii
i c v micai, la fel i voina voastr nu are contiina de a voi.
Dar Omni-Voina este contient de incontiena voastr i de cea
a fiecrei fpturi din Univers.
Remprindu-se pe sine, dup cum i este deprinderea, n
fiecare moment al Timpului i n fiecare punct al Spaiului,
Omni-Voina i napoiaz fiecrui om i fiecrui lucru ceea ce a
voit, nici mai mult, nici mai puin, fie c a voit-o contient sau
altminteri. Dar omul, ne tiind aceasta, prea adeseori este
nspimntat de ceea ce i aduce soarta, din sacul atot-cuprinztor
al Omni-Voinei. i omul crtete dezndjduit i nvinuiete
Soarta nestatornic de npasta sa.
Nu Soarta este nestatornic, O clugri; cci Soart este
doar un alt nume al Omni-Voinei. Voina Omului deocamdat
este prea nestatornic, prea cu toane, prea nesigur, ne tiind
ncotro s se ndrepte. Se repede astzi spre rsrit i mine la
apus; aici pecetluiete lucrul acesta ca fiind bun, dincolo l
99
consider ca fiind ru. Acum l privete pe acest om ca prieten,
doar pentru a lupta mai trziu mpotriva lui ca vrjma.
Voina voastr nu trebuie s fie ovielnic, nsoitorii mei.
Aflai c toate legturile voastre cu lucrurile i cu oamenii sunt
hotrte de ceea ce vrei voi de la ele i ele de la voi. Iar ceea ce
vrei voi de la lucruri i de la oameni, hotrte ceea ce vor ele de
la voi.
De aceea v-am spus mai nainte i v spun i acum: avei
grij cum respirai i cum vorbii i ce anume vrei i gndii i
facei. Cci voina voastr este tinuit n fiecare rsuflare, n
fiecare cuvnt, n fiecare dorin, gnd i fapt. Iar ceea ce pentru
voi este tinuit, pentru Omni-Voin este ntotdeauna vdit.
S nu voii din partea unui om o plcere care pentru dnsul
este chin, ca nu cumva acea plcere s v chinuiasc mai mult
dect chinul.
Nici s nu vrei cuiva un bine care pentru dnsul este un
ru, ca nu cumva s fii cu voi niv ri, de bunvoie. Dar s
dorii din partea tuturor oamenilor i lucrurilor iubirea lor; cci
numai prin ea v vor fi ridicate vlurile, iar nelegerea va cobor
n inimile voastre i ea v va iniia voina n tainele minunate ale
Omni-Voinei.
Ct timp nu ajungei contieni de toate lucrurile, nu putei
fi contieni de voia lor n voi, nici de voia voastr n ele.
Ct timp nu suntei contieni de voia voastr n toate
lucrurile i de voia lor n voi, nu putei cunoate tainele Omni-
Voinei.
Iar atta timp ct nu cunoatei tainele Omni-Voinei, nu
trebuie s-i opunei voina voastr; cci cu siguran voi vei fi cei
ce pierd.
Din fiecare ciocnire vei iei plini de rni i nucii de
durere. i vei cuta rzbunarea, doar pentru a mai aduga noi
rni celor vechi i a face s se reverse cupa suferinei.
V zic vou, fii mpcai cu Omni-Voina, dac vrei s
prefacei nfrngerea n biruin.
Primii fr murmur toate cele ce v vin din tainica ei
desag; primii-le cu recunotin i ncredinai c ele sunt partea
voastr dreapt i cuvenit din Omni-Voin.
100
Primii-le cu voina de a nelege preul i nelesul lor. Iar
odat nelese cile ascunse ale propriei voastre voine, vei
nelege n mod spontan Omni-Voina. mpcai-v cu cele ce nu
cunoatei, ca n acest fel s putei fi ajutai s le cunoatei.
Respingndu-le, ele vor rmne o chinuitoare tain.
Lsai ca voina voastr s fie slujitoarea Omni-Voinei,
pn cnd nelegerea va face Omni-Voina slujitoare a voinei
voastre.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
101
Capitolul 22 - Mirdad l despovreaz pe Zamora de taina
sa i vorbete despre Brbat i Femeie, despre Cstorie,
despre Celibat i despre Biruitor.
MIRDAD: Naronda, credincioasa mea aducere aminte! Ce-
ti spun ie aceti crini?
NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.
MIRDAD: i aud spunnd: l iubim pe Naronda i cu
drag inim i aducem prinos sufletele noastre nmiresmate, ca
mrturie a iubirii noastre." Naronda, statornica mea inim! Ce-i
spun apele din eleteul acesta?
NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.
MIRDAD: Le aud spunnd: l iubim pe Naronda; de aceea
vom ostoi setea lui i setea iubiilor si crini."
Naronda, ochiul meu venic treaz! Ce anume i spune ie
aceast zi, cu toate lucrurile pe care le leagn att de dulce n
braele ei nsorite?
NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.
MIRDAD: O aud spunnd: l iubesc pe Naronda; de aceea
l leagn att de dulce n braele mele nsorite mpreun cu
celelalte dragi surate ale mele."
Avnd attea lucruri pe care s le iubeasc i de care s fie
iubit, viaa lui Naronda nu este destul de plin nct s nu mai fie
loc pentru visuri i gnduri dearte care s se ncuibeze i s
cloceasc n ea?
Cu adevrat, Omul este rsfatul Lumii. Toate lucrurile
sunt fericite s-1 rsfee. Dar puini sunt oamenii care s nu fie
stricai de atta rsf; i nc mai puini sunt oamenii care s nu
mute minile care i rsfa.
Pentru cel care nu este rsfat, chiar i muctura arpelui
este un srut drgstos. Dar pentru cel rsfat chiar i un srut
drgstos este muctur de arpe. Nu este aa, Zamora?
NARONDA : Astfel vorbea nvtorul, n timp ce el,
Zamora i eu nsumi, ntr-o dup-amiaz nsorit, stropeam nite
102
straturi n grdina Arcei. Zamora, care n tot acest timp era foarte
abtut, posomort i trist, se fstcise i dup cum se prea, era
foarte descumpnit de ntrebarea nvtorului.
ZAMORA : Ceea ce spune nvtorul c este adevrat
trebuie s fie adevrat.
MIRDAD: Oare nu ejste adevrat n ceea ce te privete,
Zamora? Nu ai fost tu acoperit de multe srutri ptimae? Nu
eti tu chinuit acum de amintirea iubirii tale pierdute?
ZAMORA: (Aruncndu-se la picioarele nvtorului, cu
ochii n lacrimi) O, nvtorule! Ct de copilresc i-de zadarnic
este din partea mea i a oricrui om, s ascund de ochiul tu o
tain, chiar i n cel mai adnc loc din inim!
MIRDAD: (Ridicndu-1 pe Zamora ctre el.) Ct de
copilresc i de zadarnic este s o ascunzi fie i de aceti crini!
ZAMORA: tiu c inima mea nc nu este curat, pentru c
visele ultimei nopi au fost necurate.
n aceast zi a vrea s-mi cltesc inima. A vrea s o
dezgolesc cu totul naintea ta, nvtorule; naintea lui Naronda;
naintea acestor crini i a viermilor de pmnt care miun n
jurul rdcinilor lor. A vrea s-mi despovrez sufletul de taina
mea nbuitoare. Fie ca blnda adiere s o poarte la toate
fpturile din lume.
Am iubit o fat n tinereea mea. Era mai frumoas dect
steaua dimineii. Pe buzele mele, numele ei era cu mult mai dulce
dect somnul pentru pleoapele mele. Cnd ne-ai vorbit despre
rugciune i despre uvoiul sngelui, cred c am fost primul care
a but din licoarea tmduitoare a cuvintelor tale. Cci iubirea lui
Hoglah - acesta era numele fetei - era stpna sngelui meu i am
aflat ce poate face un snge bine strunit.
Cu iubirea lui Hoglah, venicia era a mea. O purtam ca pe
un inel de logodn. Moartea nsi era pentru mine cma de
zale. M simeam mai btrn dect toate zilele de ieri i mai tnr
dect ultima zi de mine ce urma s se nasc. Braele mele
sprijineau cerul i picioarele mele mboldeau pmntul; iar n
inima mea ardeau mulime de sori nflcrai.
Dar Hoglah a murit, iar Zamora, pasre Phoenix ars, s-a
prefcut ntr-o grmad de cenu fr ca un nou Phoenix s se
nasc din nou, din grmada de cenu rece i nensufleit.
103
Zamora - leul nenfricat - s-a prefcut ntr-un iepure nfricoat.
Zamora - stlpul cerului - s-a prefcut ntr-o jalnic epav dintr-o
balt cu ap sttut.
Am adunat tot ce am fost n stare din Zamora i l-am adus
n aceast Arc cu ndejdea de a m ngropa de viu n amintirile
i n umbrele ei din vremea potopului. Spre norocul meu, am
ajuns aici chiar atunci cnd un nsoitor prsea lumea aceasta i
am fost primit
De cincisprezece ani l-au vzut i l-au auzit pe Zamora
nsoitorii acestei Arce, dar taina lui Zamora nici nu au auzit-o,
nici nu au tiut-o. Poate doar vechile ziduri i trecerile
ntunecoase ale Arcei s nu fie netiutoare de ea. Poate c pomii,
florile i psrile din grdina aceasta tiu cte ceva despre ea. Cu
siguran ns, corzile harpei mele i pot spune mai mult despre
Hoglah a mea, nvtorule, dect i pot spune eu.
Chiar atunci cnd cuvintele tale au nceput s nclzeasc i
s trezeasc cenua lui Zamora, iar eu eram aproape sigur de noua
natere a lui Zamora, Hoglah mi-a aprut n vis, a fcut s mi se
aprind sngele i m-a aruncat n colii vrjmai ai traiului acestor
zile, asemenea unei tore stinse, unei bucurii nscute moart; o
grmad de cenu nensufleit.
Ah, Hoglah, Hoglah!
Iart-mi mie, nvtorule. Nu-mi pot nfrna lacrimile.
Poate fi carnea altceva dect carne? Fie-i mil de carnea mea.
Fie-i mil de Zamora.
MIRDAD : Mila de sine trezete mil. Mirdad nu are nici un
dram din aceasta. Dar are din belug iubire, pentru toate lucrurile,
chiar i pentru trup; dar i mai mult pentru spiritul care mbrac
forma grosolan a crnii numai pentru a o topi n propria sa lips
a oricrei forme. Iar iubirea lui Mirdad l va nla pe Zamora din
cenua sa i va face din el un Biruitor.
Biruitorul despre care v nv - este Omul deplin i stpn
pe sine nsui. Brbatul nctuat de iubirea unei femei i femeia
nctuat de iubirea unui brbat, sunt la fel de nepregtii pentru
nepreuita cunun a Libertii. Dar brbatul i femeia devenii una
prin Iubire, de nedesprit, de nedesluit unul de cellalt, sunt cu
adevrat ndreptii la rsplata aceasta.
104
Nici o iubire nu este Iubire - dac l nrobete pe cel ce
iubete. Nici o iubire nu este Iubire - dac se nutrete din carne i
snge-
Nici o iubire nu este Iubire - dac ea atrage o femeie ctre
un brbat doax pentru a prsi mai multe femei i mai muli
brbai, fcnd s dinuie astfel robia lor fa de carne.
Biruitorul despre care v propovduiesc - Omul-phoenix -
este prea liber pentru a fi mascul, prea mre pentru a fi femel.
Precum n sferele dense ale Vieii brbatul i femeia sunt
una, la fel sunt una i n sferele rarefiate ale Vieii. Rstimpul
dintre ele este doar un crmpei din venicie, stpnit de amgirea
Dualitii. Cei care nu sunt n stare s vad nici nainte nici mai
departe, cred c acest crmpei de venicie este nsi Venicia. Ei
se aga de amgirea Dualitii ca i cum ea ar fi nsui miezul i
esena Vietii, ne avnd cunotin c legea Vieii este Unitatea.
Dualitatea este o etap a Timpului. ntruct ea este nscut
din Unitate, ea duce tot la Unitate. Cu ct mai iute vei strbate
aceast etap, cu att mai curnd v vei bucura de libertate.
i ce altceva sunt brbatul i femeia dect Omul unic
incontient de unitatea sa, despicat astfel n dou i fcut s
soarb otrava Dualitii, nct s poat tnji la nectarul Unitii; i
nzuind la el, s-1 caute cu bucurie; i cutndu-1, aflndu-1 i
avndu-1, s fie contient de negrita sa libertate?
Lsai armsarul s necheze ctre iap, iar vaca s-1 cheme
pe taur. Natura nsi i mn i le binecuvnteaz i le
ncuviineaz fapta, cci deocamdat ei nu sunt contieni de o
soart mai nalt dect reproducerea de sine.
Lsai brbaii i femeile care nc nu sunt prea departe de
armsar i de iap, de taur i de vac, s se caute unul pe cellalt
n ntunecatele nchisori ale crnii. Lsai-i s amestece
necuviina alcovului cu cuviina cstoriei. Lsai-i s se bucure
de rodnicia alelor i de belugul pntecelor lor. Lsai-i pe dnii
s nmuleasc speciile. Natura nsi este bucuroas s le fie na
i moa; i Natura le aterne culcu de trandafiri, fr a uita
spinii.
Dar brbaii i femeile care nzuiesc, trebuie s-i
nfptuiasc unitatea chiar fiind n trup; nu prin comuniunea
trupurilor, ci prin Voina de Libertate fa de trup i fa de toate
105
piedicile pe care le aterne el, n calea lor ctre Unitatea deplin
i ctre Sfnta nelegere.
Auzii adesea oamenii vorbind despre firea omeneasc" ca
i cum ea ar fi un lucru ncremenit, bine cntrit, bine rnduit,
deplin cercetat i deplin mrginit din toate prile, prin ceva ce ei
numesc Sex.
A mulumi patimile crnii - nseamn firea omeneasc. Iar a
nfrna nvala lor clocotitoare i a le folosi ca mijloc de depire
a crnii, nseamn a merge rspicat mpotriva firii omeneti i a
avea la urm de ispit. Aa spun ei. Nu plecai urechea la
trncneala lor.
Prea uria este Omul i prea necuprins este firea lui. Prea
felurite i sunt nsuirile i prea nesecat puterea lui. Ferii-v de
cei care caut s-i statorniceasc hotare.
Carnea, fr ndoial, i ia Omului un bir greu. Dar el l
pltete numai o vreme. Care dintre voi ar dori s fie rob pentru
ntreaga Venicie? Care rob nu tnjete s arunce jugul stpnului
i s scape astfel de plata birului?
Omul nu s-a nscut pentru a fi rob, nici mcar omenescului
din el. Iar Omul este ntotdeauna dornic de libertatea din orice fel
de robie. i cu siguran, Libertatea va fi a sa.
Ce este o legtur de snge pentru cel care vrea s
biruiasc? Un nod care trebuie tiat de bunvoie. Biruitorul i
simte sngele nrudit cu orice snge. n acest fel el nu este
nctuat de nimeni.
Lsai-i pe cei care nu nzuiesc, s nmuleasc rasa. Cei
care nzuiesc au de nmulit o alt ras - nsi rasa biruitorilor.
Rasa biruitorilor nu purcede din ale i din pntece. Ci mai
curnd urc din inimi celibatare al cror snge este stpnit de o
nenfricat voin de a birui. tiu c voi i c muli alii n lume
asemenea vou, au fcut legmntul celibatului. Cu toate acestea
suntei departe de a fi celibatari, dup cum stau mrturie visele lui
Zamora din noaptea trecut.
Nu sunt celibatari cei care poart vemntul monahal i se
ferec n spatele zidurilor groase i a porilor grele din fier. Muli
clugri i clugrie sunt mai necuviincioi dect cei mai
necuviincioi, dei trupul lor a jurat - i cu deplin bun credin -
c nu se va nsoi vreodat cu alt trup. Dar sunt celibatari cei care
106
a
u mini i inimi celibatare, fie c se afl n mnstiri, fie c sunt
n piee publice.
Cinstii Femeia, nsoitorii mei i slvii-o. Nu ca mam a
rasei, nici drept consoart sau iubit, ci ca fiind perechea Omului
i prta cu el, clip de clip, n lunga ispire i suferin a
vieii dualitii. Cci fr* de ea, omul nu ar putea strbate
crmpeiul Dualitii. Doar n ea i va gsi el unitatea; iar ea, n el
i va afla Libertatea de Dualitate. i perechea se va contopi n
cursul Timpului ntr-unui singur - n Biruitorul nsui, care nu
este nici brbat nici femeie; care este Omul Desvrit.
Biruitorul despre care propovduiesc - este Omul deplin
ntregit i stpn pe sine nsui. i fiecare dintre voi trebuie s
ajung s fie un biruitor, nainte ca Mirdad s se ridice din
mijlocul vostru.
ZAMORA: Mi se ntunec inima de mhnire auzindu-te
vorbind c ne vei prsi. Dac va veni ziua aceea n care s te
cutm i s nu te aflm, Zamora cu siguran va pune capt
rsuflrii sale.
MIRDAD: Poi s voieti multe lucruri, Zamora - ai putea
voi toate lucrurile. Dar este un lucru pe care nu l vei putea voi i
acesta este de a pune capt voinei tale, care este voina Vieii,
care este Omni-Voina. Cci Viaa care este Fiinare nu poate voi
niciodat propria sa nefiin; nici ne-fiina nu poate avea voin.
Nu, nici chiar Dumnezeu nu-i va pune capt lui Zamora.
Ct despre a v prsi, va veni cu siguran ziua aceea cnd
m vei cuta n trup i nu m vei gsi. Cci am lucrri de
ndeplinit i n alte locuri dect acest Pmnt. Dar nicieri nu mi
las lucrarea nemplinit. Deci, mbrbtai-v. Mirdad nu se va
despri de voi nainte de a v fi fcut biruitori - oameni deplin
ntregii i deplin stpni asupra sinelui.
Atunci cnd vei dobndi stpnirea sinelui i Unitatea,
atunci l vei afla pe Mirdad slluind mereu n inimile voastre,
iar numele su nu va pli niciodat n amintirea voastr.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
107
Capitolul 23 - Mirdad o lecuiete pe Sim-Sim i
vorbete despre Btrnee.
NARONDA: Sim-Sim, cea mat btrn vac din grajdurile
Arcei era bolnav de cinci zile i nu voia s se ating nici de
mncare, nici de ap, cnd Shamadam trimise dup mcelar,
spunnd c era mai prevztor s taie vaca i s profite de
vnzarea crnii i a pielii ei, dect s o lase s moar i astfel
pierderea s fie deplin.
Cnd nvtorul auzi aceasta se nnegura i se repezi de-a
dreptul n grajd la ieslea lui Sim-Sim Cei apte l-au urmat.
Sim-Sim sttea trist i aproape nemicat, cu capul
atrnnd, cu ochii pe jumtate nchii, cu prul zbrlit i lipsit de
strlucire. Din cnd n cnd, abia mica o ureche pentru a alunga
o musc obraznic. Ugerul mare i atrna scoflcit i gol ntre
picioare, cci Sim-Sim, ctre sfritul lungii i rodnicei ei viei,
fusese lipsit de dulcile suferine ale maternitii. Oasele
oldurilor i ieeau n afar, jalnice i stinghere ca dou pietre de
mormnt. ira spinrii i coastele i puteau fi lesne numrate.
Coada lung i subire cu pmtuf stufos la capt, atrna dreapt
i eapn.
nvtorul se apropie de animalul suferind i ncepu s o
scarpine ntre coarne i ntre ochi i sub beregat. Din cnd n
cnd i trecea mna pe spatele i pe burta ei, vorbindu-i tot
timpul ca i cum ar fi vorbit unei fiine omeneti:
MIRDAD: Ce rumegi, darnica mea Sim-Sim? Att de mult a
dat Sim-Sim nct a uitat s-i lase pentru sine mcar puin hran
de rumegat. i nc mult mai are de dat Sim-Sim Laptele ei alb
ca neaua, pn n ziua de astzi curge stacojiu prin vinele noastre.
Pieptul ei puternic a tras plugul greu prin arina noastr i ne-a
ajutat s hrnim multe guri flmnde. Vieii ei drglai ne-au
umplut pajitile cu vlstarele lor. Chiar i gunoiul ei ne-a cinstit
masa cu verdeurile fragede din grdin i cu roadele zemoase din
livad.
Vile noastre nc mai rsun de mugetul ei puternic.
Izvoarele noastre mai oglindesc nc blnda i plcuta ei
108
nfiare. rna noastr mai preuiete i mai pstreaz nc cu
I grij urmele neterse ale copitelor ei.
Prea bucuroase sunt ierburile noastre s o hrneasc pe
Sim-Sim. Prea bucuros este soarele nostru s o mngie. Prea
fericite sunt adierile noastre s alunece peste pielea ei catifelat i
strlucitoare. Prea recunosctor este Mirdad s o ngrijeasc de-a
lungul deertului Btrneii i s-i fie cluz ctre alte pajiti, n
inutul altor sori i altor adieri.
Mult a dat Sim-Sim i mult a primit ea; dar nc mai mult
are de dat i de luat Sim-Sim.
MICASTER: i poate nelege Sim-Sim cuvintele, nct s i
vorbeti ca i cum ar avea nelegere omeneasc?
MIRDAD: Nu cuvntul are nsemntate, bunule Micaster.
Ci ceea ce vibreaz n cuvnt. Iar la aceasta chiar i un animal
este simitor. i apoi, vd o femeie care se uit la mine din
blndul ochi al lui Sim-Sim.
MICASTER: Ce folos s-i vorbeti astfel btrnei i
neputincioasei Sim-Sim? Ori ndjduieti s opreti astfel
pustiirile btrneii i s lungeti zilele lui Sim-Sim?
MIRDAD: Cumplit povar este Btrneea, att pentru om
ct i pentru animal. Iar omul a fcut-o ndoit de grea, prin cruda
sa lipsire de simire. ntreaga sa grij i iubire i le revars asupra
copilului nou-nascut. ns unui om mpovrat de btrnee i
hrzete mai mult nepsare dect grij i mai curnd sila sa dect
mila sa. Oamenii sunt la fel de nerbdtori s vad un sugar
crescnd pn la maturitate, pe ct sunt de nerbdtori s vad un
btrn nghiit de mormnt.
Cel foarte fraged i cel foarte btrn sunt la fel de
neajutorai. Dar neajutorarea celui mic ndeamn la ajutor plin de
iubire i sacrificiu, din partea tuturor. n timp ce neajutorarea
celui btrn poate determina doar ajutorul ncruntat al ctorva. De
fapt, cel btrn este vrednic de mai mult atenie dect cel mic.
Atunci cnd vorba trebuie s ciocneasc mult i bine
pentru a izbuti s ptrund n urechea odinioar simitoare i
treaz la cea mai uoar oapt;
Atunci cnd ochiul limpede cndva, devine locul unde
joac cele mai ciudate pete i umbre;
109
0
Atunci cnd piciorul odinioar naripat devine un bulgre
de plumb, iar mna care modela via devine un tipar spart;
Cnd genunchiul iese din ncheietur iar capul se clatin pe
gt;
Cnd pietrele care mcinau cndva sunt dezgropate, iar
moara nsi este o hrub jalnic,
Atunci cnd a te ridica nseamn s ndueti de spaima c
te prbueti, iar a edea nseamn s ezi cu ndoiala chinuitoare
de a nu te mai putea ridica niciodat;
Atunci cnd a mnca i a bea nseamn frica de urmarea
mncrii i a buturii, iar a nu mnca i a nu bea nseamn a fi
pndit de Moartea vrjma;
Vai, cnd Btrneea 1-a ajuns pe om, atunci este timpul,
nsoitori, s-i mprumutai ochi i urechi i s-i dai mini i
picioare i s-i ntrii cu iubire puterea slbit, nct s-i facei
s simt c nu-i este cu nimic mai puin drag Vieii n anii si de
decdere dect i-a fost n anii de cretere i de tineree.
Optzeci de ani, pentru venicie pot s nu fie mai mult dect
o clip. Dar un om care s-a semnat pe sine timp de optzeci de
ani, este mult mai mult dect o clip. El este hrana tuturor.celor
care i recolteaz viaa. i care via nu este culeas de noi toi?
Oare nu culegei chiar n clipa aceasta roadele vieii fiecrui
brbat i a fiecrei femei care au pit vreodat pe acest Pmnt?
Ce este vorbirea yoastr dect rodul vorbirii lor? Ce sunt
gndurile voastre dect, culegerea gndurilor lor? Chiar
vemintele i locuinele, hrana, uneltele, legile, datinile i
nvoielile voastre, nu sunt vemintele, locuinele, hrana, uneltele,
legile, datinile i nvoielile celor care au fost i s-au dus, pn n
ziua de astzi?
Nu este numai un singur lucru, pe care l culegei odat, ci
sunt toate lucrurile, tot timpul. Voi suntei semntorii, recolta,
culegtorii i cmpul.
Iar btrnul a crui via ai recoltat-o i ai pus-o deoparte
n hambare, este cu siguran vrednic de cea mai mare grij din
partea voastr. Trebuie oare s-i amri prin nepsare anii nc
bogai n lucruri bune de cules, nct ceea ce ai adunat de la el i
ai pus deoparte n hambare i ceea ce mai avei nc de adunat, s
110
se amrasc n gur? La fel se petrece i cu un animal
neputincios.
Nu este drept s te bucuri de recolt iar apoi s npstuieti
semntorul i cmpul. Fii buni cu oamenii de orice neam i de
oriunde ar veni, nsoitorii mei. Ei sunt cheia pentru poarta
voastr ctre Dumnezeu. Dar fii cu deosebire buni cu oamenii la
btrnee, ca nu cumva prin rutate, hrana s vi se iroseasc i s
nu ajungei niciodat la captul cltoriei voastre.
Fii buni cu animalele de orice soi i vrst. Ele sunt
ajutoarele voastre mute, dar foarte credincioase, n lungile i
grelele pregtiri de cltorie. Dar s fii buni mai cu seam cu
animalele btrne, pentru ca prin asprimea inimii voastre,
credina lor s nu se schimbe n necredin, iar ajutorul lor s nu
v devin piedic.
Este o nerecunotina strigtoare la cer s te bucuri de
laptele lui Sim-Sim i atunci cnd nu mai are de dat, s duci
^cuitul mcelarului la beregata eL
NARONDA: Abia termin nvtorul de spus acestea cnd
intrar Shamadam i mcelarul. Mcelarul se duse int la Sim-
= Sim. De cum o zri, l auzirm izbucnind ntr-un rs bucuros:
Cum de spui c vaca aceasta este bolnav i e pe moarte? E mai
sntoas dect mine, doar c dnsa este moart de foame - bietul
animal - iar eu nu. Dai-i de mncare."
i cu adevrat mare ne fu mirarea cnd uitndu-ne la Sim-
\ Sim am vzut-o mestecndu-i hrana. Chiar i inima lui
[Shamadam se nmuie i porunci s i se aduc lui Sim-Sim cel mai
bun fn. Iar Sim-Sim mnca cu poft.
111
Capitol ul 24 - Este ngduit s ucizi pentru a mnca?
Dup ce Shamadam i mcelarul s-au ndeprtat, Micayon
1-a ntrebat pe nvtor, zicnd :
MICA YON: nvtorule, nu este ngduit s ucizi pentru a
mnca?
MIRDAD: A te hrni pe seama Morii nseamn a deveni tu
nsui hFan pentru Moarte. A tri prin chinul altora nseamn a
deveni tu prad a chinului. Astfel a hotrt Omni-Voina. Ia
cunotin de aceasta i alege-i fgaul, Micayon.
MICAYON: Dac a putea alege, a alege s triesc,
asemenea psrii Phoenix, cu mireasma lucrurilor, nu cu carnea
lor.
MIRDAD: Bun alegere, ntr-adevr. Crede, Micayon, se
apropie ziua aceea n care omul va tri cu mireasma lucrurilor,
care este energia lor, i nu cu sngele i cu carnea lor. Iar ziua
aceea nu este prea departe, pentru cei care aspir.
Cci cei care aspir tiu c viaa trupului este doar puntea
ctre Viaa fr trup. De asemenea, ei tiu c simurile grosolane
i nedesvrite sunt doar mrunte ferestruici ctre lumea
simului nemrginit de subtil i de desvrit.
i cei care aspir tiu c mai devreme sau mai trziu,
fiecare trup pe care l sfie vor trebui s-1 lecuias cu propriul
lor trup; i c fiecare os pe care l frm vor trebui s-1 repare cu
propriul lor os; i c fiecare pictur de snge pe care o vars va
trebui ntregit cu propriul lor snge. Cci aceasta este legea
crnii. ,
Iar cei care aspir vor s fie liberi de robia fa de aceast
lege. De aceea i micoreaz cerinele lor trupeti la ct mai
puine, micorndu-i astfel datoria ctre carne care este, de fapt,
datorie ctre Chin i Moarte.
Cel care aspir este nfrnat de propria sa voin i
nzuin; iar cel care nu aspir ateapt de la alii s-1 nfrneze.
O grmad de lucruri ngduite celui care nu aspir, cel ce aspir
i le face siei de nengduit
112
Ct vreme cel care nu aspir ncearc s apuce ct mai
pul te lucruri pentru a le vr n buzunarul sau n pntecele su
cel care nzuiete merge pe drumul su, fr vreun buzunar i cu
pntecele nentinat de spasmele i de sngele vreunei fpturi.
Ce ctig cel care nu aspir- sau ce i nchipuie el c este
ctig - n cantitate, cel care aspir ctig n uurina Spiritului i
n dulceaa nelegerii.
Dintre doi oameni care privesc un cmp nverzit, unul i
preuiete ctigul n banie-i cntrete preul banielor n aur i
argint. Cellalt soarbe din ochi verdeaa cmpului i i mngie cu
gndul fiecare frunz i n sufletul su se nfrete cu fiecare
rdcin i pietricic i cu fiecare bulgre de pmnt.
V zic vou, cel de al doilea stpnete de fapt acest cmp,
I dei el i aparine celui care 1-a pltit.
Dintre doi oameni care stau ntr-o cas, unul este stpnul
Har cellalt este doar oaspete. Stpnul vorbete ntr-una despre
costul cldirii i despre ntreinere, despre preul draperiilor i al
tapiseriilor i al celorlajte lucruri i mobile. n timp ce oaspetele
binecuvnteaz n inima sa minile care au despicat, au cioplit i
Kau aezat piatra; i minile care au esut draperiile i tapiseriile; i
minile care au npdit pdurea i au schimbat-o n ferestre i ui,
Hn scaune i mese. i el este nlat n spirit slvind Mna
I Creatoare care a fcut ca aceste lucruri s fie.
V zic vou, oaspetele este cel care locuiete aceast cas;
Tp timp ce acela care o are cu numele este numai o vit de povar
care poart casa n spinarea sa, dar nu locuiete n ea. >
Dintre doi oameni care mprtesc cu un viel laptele
mamei lui, unul privete vielul cu gndul c frageda lui carne va
Hi hran gustoas pentru el i prietenii si la serbarea apropiatei
ale zile de natere.
Cellalt l privete pe viel ca pe un frate de lapte i este
| plin de duioie pentru puiul de animal i pentru mama sa.
V zic vou, cel de al doilea este hrnit cu afeciunea
vielului; ct despre primul, acela este nveninat cu carnea lui.
Vai, sunt multe lucruri care se vr n pntece i care ar
trebui puse n inim.
Multe sunt lucrurile zvrlite n buzunar i n cmar i care
ar trebui duse la ochi i la nas.
113
Multe sunt lucrurile frmate cu dinii, care ar trebui
frmate cu mintea.
Trupul are nevoie de foarte puine pentru a se susine. Cu
ct i dai mai puine, cu att mai mult i d el n schimb. Cu ct i
dai mai mult, cu att i d mai puin n schimb.
De fapt, lucrurile aflate n afara cmrii i a pntecelui
vostru v ajut mai mult dect cele aflate n cmar i n pntece.
Dar ntruct deocamdat nu putei tri doar cu mireasma
lucrurilor, luai fr fric ceea ce v face trebuin - dar nu mai
mult dect avei trebuin - din inima darnic a Pmntului. Cci
Pmntul este att de primitor i de iubitor, nct inima sa este
totdeauna aternut naintea copiilor si.
Cum altfel ar putea fi Pmntul i ncotro s-ar putea duce n
afar de sine, pentru a se hrni pe sine? Pmntul trebuie s
hrneasc Pmntul i el nu este o gazd avar, ci masa lui este
ntotdeauna aternut i este ndestultoare pentru toi.
Aa cum Pmntul v mbie la ospul su fr a v drmui
ceva, la fel trebuie s mbiai i voi Pmntul la ospul vostru i
s-i spunei cu deplin iubire i bun credin:
O, mam neasemuit! Dup cum i-ai aternut tu inima
naintea mea pentru a lua din ea ct mi face trebuin, la fel i eu
mi atern naintea ta inima pentru ca tu s iei din ea ce-i face
trebuin."
Dac acesta ar fi spiritul care v cluzete atunci cnd
mncai din inima Pmntului, puin ar conta ce anume mncai.
Dar dac spiritul care v cluzete ar fi ntr-adevr acesta,
atunci ar trebui s avei nelepciunea i simirea de a nu lipsi
Pmntul de nici unul din copiii si, mai ales dintre cei care au
nceput s simt bucuria de a tri i chinul de a muri - dintre cei
care au ajuns la zona Dualitii. Cci au i ei de strbtut drumul
lor, greoi i trudnic, spre Unitate. Iar drumul lor este mai lung
dect al vostru. ntrziai-i n mersul lor i v vor ntrzia i ei n
mersul vostru.
ABIMAR: ntruct toate lucrurile vii sunt osndite s moar
dintr-o cauz sau alta, de ce ar trebui s am vreo mustrare de
contiin dac a fi pricina morii vreunui animal?
114
MIRDAD: Cu toate c este adevrat c tot ceea ce triete
e
ste osndit s moar, totui, vai celui care este cauza morii
oricrui lucru viu.
Dup cum voi nu m-ai alege pe mine s-1 omor pe
Naronda, tiind c mi este foarte drag i c inima mea nu este
nsetat de snge, asemenea i Omni-Voina nu va nsrcina vreun
om s-i ucid semenul sau vreun animal, dect dac l socotete
potrivit ca unealt pentru ucidere.
Atta timp ct oamenii sunt aa cum sunt, printre ei vor fi
hoii i jafuri i minciuni i rzboaie i omoruri i tot felul de
patimi ntunecate i primejdioase.
Dar vai - hoului i tlharului; i vai - mincinosului i celui
care ndeamn la rzboi i ucigaului i oricrui om care
adpostete n inim patimi ntunecate i primejdioase. Cci
acetia, fiind plini de blestem, sunt folosii de Omni-Voin ca
trimii ai blestemului.
ns voi, nsoitorii mei, trebuie s v limpezii inimile de
orice patim ntunecat i primejdioas, astfel nct Omni-Voina
s v socoteasc vrednici s purtai ntregii lumi n suferin,
vestea fericit a uurrii suferinei; vestea biruinei; vestea
Libertii prin Iubire i nelegere.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
115
Capitolul 25 - Srbtoarea Vinului i pregtirile ei.
Mirdad dispare n ajunul ei.
NARONDA: Ziua Vinului se apropia, iar noi cei din Arc,
mpreun cu Mirdad i cu cete de ajutoare din afar venite la
clac, trudeam zi i noapte cu pregtirile pentru marea serbare,
nvtorul lucra cu atta rvn i era att de neobosit nct pn
i Shamadam pomenea acest fapt cu vdit mulumire.
Cuprinztoarele pivnie ale Arcei trebuiau mturate i
vruite, iar zecile de butoaie i vase de vin curate i rnduite
pentru a primi noul vin; n timp ce numeroasele butoaie i vase cu
vin din recolta ultimului an trebuiau aezate cum se cuvine, nct
cumprtorii s poat gusta i preui cuprinsul lor. Cci obiceiul
pmntului era ca la fiecare Zi a Vinului, s fie vndut vinul
anului trecut.
Curile ncptoare ale Arcei trebuiau bine curate i
ornduite, i sute de corturi i de chiocuri trebuiau ridicate i
pregtite pentru adpostirea pelerinilor i pentru ca negustorii sa-
i aeze mrfurile pe timpul srbtorilor.
Marele teasc de vin trebuia dres i pregtit s primeasc
necuprinsa cantitate de struguri care avea s-i fie adus Arcei de
numeroii ei arendai i rzei, pe spatele mgarilor, catrilor i
cmilelor. Uriae cantiti de pine aveau s fie coapte i alte
bucate gtite pentru cei care i terminau merindele sau pentru cei
care ar fi venit fr merinde.
La nceputurile ei fiind un prilej de aducere de mulumiri,
Ziua Vinului, datorit neobinuitului sim al afacerilor i agerimii
lui Shamadam, a fost lungit la o sptmn i prefcut ntr-un
fel de blci la care se ngrmdeau n numr din ce n ce mai
mare cu fiecare an, oameni de toate felurile, din mprejurimi i de
departe. Prini, i nevoiai, plugari i meseriai, cei n cutare de
ctig, cei n cutare de plceri i cei n cutarea altor eluri;
pelerini credincioi i haimanale necredincioase; oameni ai
bisericii i oameni ai crciumii, cu turme de vite de povar -
astfel arat hoarda blat care nvlete n linitea Piscului
116
pitarului de dou ori n fiecare an, la Ziua Vinului, n Toamn i
la Ziua Arcei, n Primvar.
Nici un pelerin nu vine cu minile goale la Arc n nici una
din aceste Zile; toi aduc daruri de un fel sau altul, ncepnd de la
un co cu struguri sau un con de brad pn la un irag de
mrgritare sau un colier de nestemate. Iar tuturor negustorilor li
se ia bir din toate vnzrile.
Obiceiul este ca n ziua deschiderii serbrilor, Stareul
aezat pe o platform nlat sub un umbrar mare pe care sunt
agai ciorchini de struguri, s ureze bun venit i s
binecuvnteze mulimea, apoi s binecuvnteze i-s primeasc
darurile ei, iar apoi s bea mpreun cu ei prim cup din noua .
recolt. El cere pentru sine o cup de vin, dintr-o plosc mare cu
gt lung, apoi nmneaz plosca unuia din nsoitori pentru a fi
trecut din mn n mn mulimii, umplnd-o din nou de fiecare
dat cnd este golit.
Iar cnd cupele tuturor sunt pline, Stareul le cere s le
ridice i s cnte mpreun cu dnsul Imnul Vinului Sfnt, care se
tie c a fost cntat de tatl Noe i de familia sa, atunci cnd au
gustat pentru prima dat din sngele Vinului. Iar dup ce cnt
imnul, mulimea i golete cupele cu strigte de bucurie i se
mprtie pentru a se deda mai departe diferitelor ndeletniciri i
distracii.
i acesta este Imnul Vinului Sfnt:
Vinului Sfnt, Slav!
Slav binecuvntatei rdcini,
Care nutrete vrejul fraged
i-i umple rodul auriu
Cu vinul dttor de via.
Vinului Sfnt, Slav!
Orfani ai Potopului nclii n mocirl,
Gustai i binecuvntai Sngele binefctorului vrej.
Vinului Sfnt, Slav!
Ostateci ai lutului,
Voi, pelerini rtcii,
117
Calea i Rscumprarea Se afl n vrejul divin
Vin, Vin, Vin !
In dimineaa zilei dinaintea nceputului serbrilor s-a vzut
c nvtorul lipsete. Cei apte erau peste msur de ngrijorai
i de ndat au pornit cea mai amnunit cercetare. Toat ziua i
toat noaptea au cutat, cu tore i fclii, n Arc i mprejurul ei;
dar nu au putut afla nici o urm a nvtorului.
Shamadam se arta att de ngrijorat i prea att de
nelinitit nct nimeni nu-i bnuia mna n tainica dispariie. Cu
toii ns erau ncredinai c nvtorul czuse prad unui
vicleug necurat.
Marile serbri erau n toi, ns cei apte erau amuii de
durere i se roteau ca nite nluci. Mulimea cntase imnul i
buse vinul, iar Stareul coborse de pe nalta platform cnd s-a
auzit un glas acoperind cu mult larma i vuietul mulimii: Vrem
s-1 vedem pe Mirdad! Vrem s-1 auzim pe Mirdad! "
Am recunoscut glasul lui Rustidion, care rspndise
pretutindeni zvonul despre tot ceea ce spusese i fcuse pentru el
nvtorul. Pe dat strigtul lui a fost preluat de mulime i
chemrile ctre nvtor i-au cuprins pe toi i au ajuns
asurzitoare, ceea ce ne-a umplut ochii de lacrimi i ne-a pus
noduri n gt.
Dintr-odat larma a sczut i asupra mulimii s-a lsat o
mare linite. i cu greu ne-am putut crede ochilor vzndu-1 pe
nvtor pe platforma nalt fcnd semn cu mna s se fac
linite.
118
Capitolul 26 - Mirdad le cuvnteaz pelerinilor la
Ziua Vinului i uureaz Arca de o parte din ncrctura ei
moart.
MIRDAD: Iat-1 pe Mirdad, iat via ale crei roade stau ii
acum ne adunate. mpovrat de roade este Mirdad. Dar vai,,
culegtorii trudesc n alte podgorii!
i Mirdad este npdit de un potop de sev. Dar paharnicii
si butorii sunt ameii eapn de alte vinuri.
Oameni ai brazdei i ai sapei i ai coasei, v binecuvntez:
brazdele i sapele i coasele. Ce ai arat i spat i cosit voi pni
astzi? Ai arat oare pustiurile mohorte din sufletele voastre;
npdite de tot felul de blrii, nct au ajuns un adevrat hi n
care miun i se nmulesc fiare nspimnttoare i trtoare
spurcate?
Ai smuls oare rdcinile vtmtoare care se nmulesc n
bezn i v nbu vou rdcinile, curmndu-v astfel rodirea
din mugure? Oare v-ai curat acele ramuri ale fiinei voastre
npdite de viermi neobosii sau ofilite de nvala duntorilor?
Ai deprins cu miestrie s arai i s spai i s curaii
viile pmntului. Dar nepmnteasca vie care suntei voi, zace
jalnic de stearp i de ofilit.
Ct de zadarnic, de fapt, v este toat truda, dac nu va
ngrijii de cel ce ngrijete via, naintea viei!
Oameni cu mini bttorite! Binecuvntez btturile
voastre. Prieteni ai firului cu plumb i ai dreptarului; tovari ai
ciocanului i ai nicovalei; nsoitori ai daltei i al Herstrului, ct
suntei de iscusii i de pricepui n toate alesele voastre
meteuguri!
tii s aflai adncul i naltul lucrurilor. Dar propria
voastr adncime i nlime nu tii s le aflai. Iscusit lucrai
bucata brut de fier, cu ciocanul i cu nicovala! Dar pe omul brut
nu tii cum s-1 prelucrai cu ciocanul Voinei, pe nicovala
nelegerii. Nici nu ai nvat de la nicoval nepreuita nvtur
despre cum s fii lovit, fr cea mai mic dorin de a lovi napoi.
119
i iscusii suntei, lucrnd cu dalta i cu fierstrul, att
lemnul ct i piatra. Dar pe omul necioplit i slbatec nu tii cum
s-1 facei panic i senin.
Ct de zadarnice v sunt de fapt toate meteugurile, dac
nu le ncercai mai nti asupra meteugarului!
Oameni care facei nego, pentru a ctiga dc pe urma
nevoii pe care o au oamenii de darurile Pmntului-mam i de
roadele minilor semenilor lor!
Binecuvntez nevoia, darurile i roadele i binecuvntez de
asemenea negoul. Dar ctigul nsui, care este de fapt o
pierdere, nu-i afl binecuvntare pe buzele mele.
Atunci cnd n tcerea tainic a nopii v facei socoteala
ctigurilor zilei, ce trecei la ctig i ce trecei la pagub?
Trecei la ctig banii dobndii peste i cu mult peste cost?
Atunci, cu adevrat de nimic a fost ziua n care ai ctigat o
grmad orict de mare de bani. Iar pentru voi, pierdut a fost
toat nemrginita ei bogie de nelegere, pace i lumin.
Pierdute de asemenea nencetatele ei chemri ctre Libertate; i
pierdute inimile oamenilor, pe care ei le in ca daruri ctre voi, n
palmele lor.
Atunci cnd interesul vostru de cpti este chimirul
oamenilor, cum v-ai putea afla calea ctre inimile lor? Iar dac
nu aflai calea ctre inimile oamenilor, cum putei ndjdui s
ajungei la inima lui Dumnezeu? Iar dac nu ajungei la inima lui
Dumnezeu, ce fel de via avei?
Dac ceea ce voi socotii ctig este pagub, ct de mare
trebuie s fie paguba! Zadarnic, cu adevrat, v este tot negoul,
dac nu socotii ctigul lui n Iubire i n nelegere.
Oameni ai sceptrului i ai coroanei! arpe este sceptrul n
mna prea iute spre a rni, dar prea nceat spre a aterne
balsamul tmduitor. ns n mna care rspndete balsamul
Iubirii, sceptrul este un paratrsnet care deprteaz bezna i
suferina.
Cercetai-v temeinic minile. 0 coroan din aur btut cu
diamante, rubine i safire, st prea stingher, trist i stnjenit pe
capul umflat de trufie, de netiin i de setea de putere asupra
oamenilor.
120
Vai, o asemenea coroan pe un astfel de soclu va fi doar o
batjocur usturtoare pentru soclul ei.
n timp ce o coroan din cele mai rare i mai minunate
pietre va fi prea stnjenit, nevrednic fiind s stea asupra unui
cap nconjurat de nimbul nelegerii i al biruinei asupra sinelui.
Cercetai-v temeinic capetele. Ai vrea s fii conductori
ai oamenilor? nvai mai nti s v conducei pe voi.
Cum altfel ai putea conduce cum se cuvine, dac voi niv
nu suntei condui cum se cuvine? Poate oare un val nspumat,
biciuit de vnt, s dea linite i pace Mrii? Poate un ochi
nlcrimat s aduc un zmbet de bucurie unei inimi nlcrimate?
Poate o mn zglit de fric sau de mnie s pstreze corabia
pe un curs lin?
Conductorii oamenilor sunt condui de oameni. Iar
oamenii sunt plini de dezbinare, de zbucium i de haos. Cci
asemenea mrii, ei sunt la cheremul oricrui vnt din ceruri. i
asemenea mrii, se ridic i coboar i par gata uneori s se
reverse asupra rmului. Dar ca i marea, adncul lor este linitit
i neatins de toanele vnturilor de deasupra.
Dac vrei s conducei cu adevrat oamenii, cufundai-v
n cele mai mari adncuri ale lor. Cci oamenii sunt mai mult
dect valuri nspumate. Dar pentru a v cufunda n adncurile
omului trebuie mai nti s v cufundai n propriul vostru adnc.
i pentru a nfptui aceasta trebuie s v lsai deoparte sceptrul
i coroana, pentru ca mna s v fie liber s simt, iar capul s
v fie nempovrat spre a putea gndi i cumpni.
Deart v este toat conducerea i frdelege v sunt toate
legile i neornduial toat rnduiala, dac nu nvai s supunei
omul nesupus din voi niv, a crui joac cea mai drag este
joaca cu sceptre i coroane.
Oameni ai cdelniei i ai Crii! Ce anume ardei voi n
cdelnie? Ce citii n Carte?
Ardei sngele chihlimbariu care se scurge i se ncheag
din inimile nmiresmate ale unor copaci? Dar acesta este
cumprat i vndut la iarmaroace i preul lui de un bnu poate
supra, pe drept cuvnt, orice zeitate.
V nchipuii c mireasma de tmie poate neca mirosul
greu al urii, al pizmei, al lcomiei? Al ochilor neltori, al
121
limbilor viclene, al minilor apuctoare? Al necredinei care se d
drept credin, al ticloiei pmnteti trmbind fericirea
raiului?
Mult mai plcut i-ar fi mirosului Dumnezeului vostru,
mireasma tuturor acestor lucruri nimicite deplin i arse una cte
una n inim, iar cenua lor risipit n cele patru vnturi.
Ce ardei n cdelnie? Linguire, laud i rugmini? Un
zeu mnios mai bine s fie lsat s clocoteasc n mnia lui. Un
zeu setos de laude mai bine s fie lsat s fie lihnit de laude. Un
zeu cu inima mpietrit mai bine s fie lsat s moar de asprimea
inimii sale.
Dar Dumnezeu nu este nici mnios, nici setos de laude, nici
cu inima mpietrit. Mai curnd voi suntei plini de mnie, setoi
de laude i cu inima mpietrit.
Nu tmie ar vrea Dumnezeu s ardei, ci mnia i mndria
voastr i asprimea inimii, nct s putei fi liberi i atotputernici
asemenea Lui. i El ar dori ca inimile voastre s fie cdelniele.
Ce anume citii n Carte?
Citii porunci care s fie scrise cu aur pe zidurile i bolile
templelor? Sau adevruri vii care s fie ntiprite n inimi.
Studiai nvturi care s fie propovduite de preoi i aprate cu
zel prin logic, iretlicuri de vorbire i la nevoie, prin bani i prin
ascuiul sbiei? Ori studiai Viaa, care nu este o nvtur de
nvat i de aprat, ci o Cale de urmat, cu voin de Libertate,
att nuntrul templelor ct i n afara lor, ziua la fel ca i
noaptea, n locurile umile ct i n cele nalte? i numai dac
pii pe acea Cale voi niv i suntei siguri de elul ei, altfel
cum ai putea avea curajul s-i mbiai pe alii s o strbat?
Ori cercetai n Carte hri i planuri i liste de preuri, care
s i spun omului ct anume poate cumpra din ceruri pentru
atta i atta din pmntul pe care s vi-1 dea vou?
arlatani i trimii ai Sodomei! Vrei s-i vindei omului
raiul i ca pre s-i luai partea lui din Pmnt. Ai face din
Pmnt un iad i l-ai ndemna pe om s fug din el n timp ce voi
niv v aezai n el ct mai temeinic. De ce nu-1 facei pe om
s schimbe partea lui din Rai pentru o parte din Pmnt?
Dac ai cerceta cum se cuvine Cartea voastr, i-ai arta
omului cum s fac din Pmnt un rai. Cci pentru cel cu inim
122
cereasc, Pmntul este un Rai. n timp ce pentru cel cu inim
pmnteasc, Raiul este la fel ca Pmntul.
Dezvluii raiul n inimile oamenilor, nimicind n ele toate
oprelitile dintre Om i semenii lui; dintre Om i toate fpturile;
dintre Om i Dumnezeu. Dar pentru aceasta voi niv trebuie s
avei inim cereasc.
Raiul nu este o grdin nflorit, care s fie vndut ori
nchiriat. Ci Raiul este o stare de a fiina i care se poate atinge
att pe Pmnt, ct i oriunde n nemrginitul univers. De ce v
lungii gturile i v ncordai vederea ctre dincolo?
Nici Iadul nu este o vltoare de foc, de care s scapi prin ct
mai multe rugciuni i tmie aprins. Ci Iadul este o stare -a
inimii, care poate fi ncercat att pe Pmnt ct i oriunde n
aceast nemrginire de necuprins.
Zadarnic este cutarea Raiului i zadarnic fuga de Iad, ct
timp Omul este stpnit de umbra lui. Cci att Raiul ct i Iadul
sunt stri ale Dualitii. Dac Omul nu devine unitar ca minte;
unitar n inim; i unitar n trup; dac nu este lipsit de umbr i nu
este unitar ca Voin, va avea venic un picior n Rai i altul n
Iad. i acesta este, de fapt, Iadul.
Vai, mai ru dect Iadul este s ai aripi de lumin i
picioare de plumb; s fii nsufleit de ndejde i prbuit de
dezndejde; s fii naripat de credin nenfricat i aripile s-i
fie retezate de ndoiala nfricoat.
Nu rai este raiul care pentru alii este iad; nu iad este iadul
care pentru alii este rai. i ntruct raiul unuia este adeseori iad
pentru altul, iar iadul unuia este raiul celuilalt, atunci, Raiul i
Iadul nu sunt stri care dinuie i sunt potrivnice, ci sunt trepte
care trebuiesc urcate n lunga cltorie spre Izbvirea de
amndou.
Pelerini ai Vinului Sfnt! Mirdad nu are raiuri de vndut
sau de druit celor care ar putea fi socotii drepi. Nici iaduri de
inut ca sperietoare pentru alii care ar fi socotii ri. Dac virtutea
voastr nu este propriul vostru rai, atunci ea va nflori o zi i se va
ofili a doua.
Dac ticloia voastr nu este ea nsi sperietoare pentru
voi, ea va aipi pentru o zi i va nflori la primul timp prielnic.
123
Nu raiuri i iaduri are de druit Mirdad, ci Sfnta
nelegere, care v ridic mult deasupra oricror flcri ale
Iadului i oricror minunii ale Raiului. Nu cu palmele, ci cu
inimile trebuie s primii acest dar. Pentru aceasta inima trebuie
s v fie despovrat de orice dorin i strduin deart.
Nu-i suntei strini Pmntului; nici nu v' este Pmntul
mam vitreg. Ci suntei chiar inim din inima lui i nsi
temelia temeliei lui. Bucuros v poart pe spinarea sa puternic,
larg i neclintit. De ce struii s-1 purtai voi pe el, pe pieptul
vostru pirpiriu i scoflcit i ca urmare s gemei, s gfii i s
v pierdei suflarea?
Miere i lapte curg din ugerul Pmntului. De ce s le acrii
cu lcomia voastr, lund din ele mai mult dect avei trebuin?
Senin i atrgtoare este faa Pmntului. De ce s o tulburai i
s o stricai cu lupte i spaime ticloase?
Pmntul este o unitate desvrit. De ce struii s-1
ciuntii cu sbiile i cu pietrele de hotar?
Fr de grij i fericit este Pmntul. De ce suntei voi att
de plini de nelinite i de griji? Cu toate acestea, voi dinuii mai
mult dect Pmntul, dect Soarele i dect toate stelele din
ceruri. Toate vor trece, dar voi nu. De ce tremurai ca frunza-n
vnt?
Dac nimic altceva nu v poate face s simii unitatea
voastr cu Universul, fie i numai Pmntul ar trebui s v fac s
o simii. Dar Pmntul nsui nu este dect oglinda n care se
rsfrng umbrele voastre. Oglinda este oare mai muit dect cel
oglindit? Umbra pe care o arunc Omul, este oare mai mult dect
Omul?
Frecai-v la ochi i trezii-v. Cci voi suntei mai mult
dect Pmntul. Soarta voastr este mai presus dect s trii i s
murii i s asigurai hran mbelugat venic flmndelor flci
ale Morii. Soarta voastr este s fii izbvii de trit i de murit;
scutii de Rai i de Iad precum i de toate contrariile de nempcat
ale Dualitii. Soarta voastr este s fii vi roditoare n via
venic roditoare a lui Dumnezeu.
Dup cum o ramur vie dintr-o vi de vie, dac este
ngropat n pmnt d rdcini i devine n cele din urm o vi
de sine stttoare, care rodete struguri la fel ca via de vie mam,
124
r
de care este mai departe legat, la fel i Omul, ramur vie din
iVia divin, atunci cnd este ngropat n glia divinitii sale
devine zeu, rmnnd mereu una cu Dumnezeu.
Oare omul trebuie s fie ngropat de viu n glia divinitii
sale, ca s revin la Via? Fr ndoial, da! Dac nu vei fi
ngropai pentru dualitatea vieii i a morii, nu v vei putea
nla pn la unitatea Fiinrii.
Dac nu v vei ndestula cu ciorchinii Iubirii, nu v vei
stura de vinul nelegerii. i dac nu v vei mbta de vinul
nelegerii, nu vei fi trezii de srutul Libertii.
Nu' cu Iubire v hrnii atunci cnd mncai rodul viei
pmnteti. Hrnii o foame mai mare spre a potoli una mai mic.
Nu nelegere bei atunci cnd bei sngele viei pmnteti.
Ci bei doar o scurt uitare a chinului care, atunci cnd trece, v
nzecete mpunstura chinului. Fugii de voi n starea jalnic n
care v aflai, doar pentru a v ntlni cu voi dup col.
Ciorchinii pe care vi-i druiete Mirdad nu sunt n
primejdie s mucegiasc sau s putrezeasc. A v ndestula cu ei
0 singur dat, nseamn a fi pentru totdeauna stui. Vinul pe care
T-a tescuit pentru voi este prea tare pentru buzele care se tem a fi
arse, dar este dttor de via pentru inimile care ar dori s fie
mbtate pentru vecie prin uitare de sine.
Se afl printre voi cineva nfometat de strugurii mei? S
vin n fa cu courile.
Este aici cineva nsetat de vinul meu? S-i aduc pocalele.
Cci ngreunat este Mirdad de recolta sa i se nbu cu prisos de
sev. O zi a uitrii de sine, a renunrii la ego - fusese Ziua
| Vinului Sfnt. O zi mbtat de vinul Iubirii i scldat n lumina
nelegerii. O zi ncntat de fluturarea aripilor Libertii. O zi a
netezirii piedicilor i a contopirii unuia n toi i a toate ntr-unui.
Dar, iat! Ce a devenit ea astzi? A devenit sptmna unei
ticloase ntriri a sinelui ,a ego-ului; a lcomiei spurcate fcnd
nego cu spurcat lcomie; a dezmului care se zbenguie cu
dezmul i a netiinei care ticloete netiina.
nsi Arca, odinioar izvor de Credin, de Iubire i de
Libertate, acum este preschimbat ntr-un teasc uria i ntr-un
netrebnic blci. Ea i nsuete recolta viilor voastre i vi-o vinde
1 napoi tot vou, n chip de vin care v prostete. Truda minilor
125
voastre o ticluiete n ctue pentru minile voastre. Sudoarea
frunilor voastre o preschimb n crbuni aprini, cu care v
pecetluiete frunile.
Departe, mult prea departe s-a abtut Arca de la cursul
ornduit ei. Acum ns, crma ei este ndreptat cum se cuvine
Ea va fi uurat de toat ncrctura moart, nct s-i poat
urma drumul n tihn i siguran.
Pentru aceasta toate darurile trebuiesc napoiate druitorilor
i toate datoriile trebuiesc napoiate datornicilor. Arca nu
cunoate alt druitor n afara lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu
dorete ca vreun om s rmn datornic, fie i ctre El nsui.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
126
Capitolul 27 - Adevrul trebuie mprtit tuturor sau
numai celor puini i alei? Mirdad dezvluie taina
dispariiei sale din Ajunul Zilei Vinului i vorbete despre
Falsa Autoritate.
NARONDA: Mult timp dup ce serbarea ajunsese o
amintire, cei apte se aflau adunai n jurul nvtorului n
Cuibul de Vultur. nvtorul era tcut n timp ce nsoitorii i
reaminteau ntmplrile de neters ale acelei zile. Unii se
minunau de marea nflcrare cu care mulimea ntmpinase
cuvintele nvtorului. Alii vorbeau despre purtarea ciudat i
cu neputin de neles a lui Shamadam din clipa n care chitanele
Ri nscrisurile erau scoase din vistieria Arcei i nimicite n faa
tuturor, i sute de vase i de butoaie de vin erau aduse din pivnie
p i mprite i multe daruri preioase napoiate celor care le
druiser; cci el nu artase nici o mpotrivire, aa cum ne
ateptam cu toii s o fac, ci amuit i ncremenit urmrea toate
acestea plngnd cu lacrimi ct pumnul.
Bennoon le atrase atenia c dei mulimea se bucura
grozav, uralele ei nu se datorau cuvintelor nvtorului, ci
datoriilor iertate i darurilor napoiate. El, cu jumtate de gur,
chiar l nvinuia pe nvtor pentru c i-a irosit n van vorbele
Knaintea unei asemenea gloate, care nu afl o plcere mai mare
plecat n a mnca, a bea i n a se veseli. Adevrul, susinea el, nu
trebuie s fie propovduit fr alegere tuturor, ci doar celor puini
I alei. Atunci nvtorul gri i spuse:
MIRDAD: Suflarea voastr luat de vnt va nimeri cu
siguran n pieptul cuiva. Nu ntrebai al cui este pieptul. Cutai
I doar ca suflarea nsi s fie curat.
Vorba voastr va cuta i va gsi cu siguran vreo ureche.
Nu ntrebai a cui este urechea. Cutai doar ca vorba nsi s fie
Bun adevrat vestitor al Libertii.
Gndul vostru neauzit va mboldi cu siguran vreo limb
s vorbeasc. Nu ntrebai a cui este acea limb. ngrijii-v doar
ca gndul nsui s fie luminat de nelegere iubitoare. Nu v
127
nchipuii c vreo strduin este irosit. Unele semine stau
ngropate n pmnt ani i ani, dar nesc ndat la via cnd
sunt trezite de suflarea primului anotimp prielnic.
Smna Adevrului se afl n toi oamenii i n toate
lucrurile. Menirea voastr nu. este s semnai Adevrul, ci s
pregtii timpul prielnic pentru ca el s nmugureasc.
Toate lucrurile sunt cu putin n venicie. Prin urmare, nu
v pierdei ndejdea n mntuirea nimnui, ci predicai vestea
mntuirii cu aceeai rvn tuturor - celui care aspir, ct i celui
care nu aspir nc. Cci cel care nu aspir va ajunge cu siguran
la un moment dat s aspire, iar novicii de acum i vor potrivi
penele n Soare i cu aripile lor vor spinteca cele mai ndeprtate
i de neatins nlimi ale cerului.
MICASTER: Ne mhnete mult c pn n ziua de astzi i
n pofida ntrebrilor noastre struitoare, nvtorul nu a vrut s
ne dezvluie taina dispariiei sale de neneles din ajunul Zilei
Vinului. Nu suntem vrednici de ncrederea lui?
MIRDAD: Oricine este vrednic de iubirea mea este cu
siguran vrednic i de ncrederea mea. ncrederea este oare mai
mult dect Iubirea, Micaster? Nu i-am druit deplin inima mea?
Dac nu am vorbit despre acea mprejurare respingtoare a fost
pentru a-i da lui Shamadam rgaz s se ciasc. Cci el a fost cel
care, n acel ajun, cu ajutorul a doi strini, m-a trt cu sila din
Cuibul de Vultur i m-a aruncat n Prpastia Neagr. Nefericitul
de Shamadam! El nici nu visa c pn i Prpastia Neagr l va
primi pe Mirdad cu mini catifelate i l va nzestra cu trepte
vrjite ctre culme.
NARONDA: Auzind aceasta cu toii am fost cuprini de
spaim i am rmas fr grai i nimeni nu se ncumeta s-1
ntrebe pe nvtor cum de a putut s ias nevtmat din ceea ce
ar fi fost pieire sigur pentru oricine. i toi am rmas tcui un
timp.
HIMBAL: De ce l oropsete Shamadam pe nvtorul
nostru, ct vreme nvtorul nostru l iubete pe Shamadam?
MIRDAD: Nu pe mine m oropsete Shamadam, ci
Shamadam l oropsete pe Shamadam. nzestreaz-1 pe orb cu
mult putere i el va scoate ochii tuturor celor vztori, chiar
ochii celor care trudesc din greu s-1 fac s vad.
128
Slobozete-1 pe rob doar o zi i el va preface lumea ntr-o
lume de robi. Primul pe care l va biciui i l va nctua va fi cel
care se trudete neodihnit s-1 elibereze.
Toat puterea lumeasc, oricare ar fi obria ei, este
neltorie. De aceea i sun pintenii i i flutur sbiile i se
preumbl cu larm i alai strlucitor, pentru ca nimeni s nu
ndrzneasc s se uite n miezul ei mincinos. Pe tunuri i sbii i
ridic ea ovielnicul tron. Cu talismane nfricotoare i cu
semne necromantice i mpodobete sufletul pustiit de
deertciune, nct ochiul celui curios s nu-i poat zri jalnica
srcie.
0 asemenea putere este att orbire ct i blestem pentru
omul care jinduiete s o ncerce. Ea se va apra pe sine cu orice
pre, chiar cu preul nfricotor a nimicirii omului nsui i a
celor care se supun puterii sale, ct i a celor care i se
mpotrivesc.
Din pricina setei lor de putere, oamenii se afl ntr-o
venic frmntare. Cei la putere sunt mereu n lupt pentru a o
pstra. Cei din afara puterii lupt mereu s o smulg din minile
celor care o au. n timp ce Omul, zeul n scutece, clcat n
picioare i n copite este prsit pe cmpul de btlie, nebgat n
seam, nengrijit i ne-iubit.
Att de nverunat este lupta i lupttorii att de scoi din
mini nct, vai, nici unul nu se va opri din aceast btlie
dinainte pierdut.
Fii ncredinai, O clugri, c nici o putere nu este
vrednic s miti pentru ea un deget, n afara puterii Sfintei
nelegeri, care este nepreuit. Pentru ea, nici o jertf nu este prea
mare. Dobndii-o o dat i o vei pstra pn la sfritul
Timpului. Iar ea v va ncrca cuvintele cu o putere mai mare
dect v-ar putea da vreodat toate armatele lume; i v va
binecuvnta faptele cu mai mult buntate dect ar putea vreodat
visa s aduc oamenilor, toate puterile lumii laolalt.
Cci nelegerea este propria ei pavz; braul ei puternic
este Iubirea. Ea nici nu npstuiete, nici nu asuprete, ci coboar
'Ca rou pe inimile sterpe ale oamenilor; iar cei care o resping sunt
binecuvntai de ea nu mai puin dect cei care sorb din ea. Fiind
prea sigur de puterea ei luntric, ea nu se folosete de nici o
129
putere dinafar. Fiind nenfricat, se ferete s foloseasc frica
drept arm pentru a se impune vreunui om.
Lumea este srac - vai, att de srac n nelegere! De
aceea caut s-i ascund srcia dup vlul falsei autoriti. Iar
falsa autoritate se ntovrete cu falsa putere ntru atac i
aprare; i cele dou instaureaz la crm Frica. Dar n final Frica
le nimicete pe amndou.
Oare cei slabi nu au cutat din totdeauna s se uneasc
pentru a-i apra slbiciunea? nct autoritatea lumeasc i
puterea lumeasc merg mn n mn sub ochiul temtor al Fricii
i iau zi de zi Netiinei bir n rzboaie, snge i lacrimi. Iar
Netiina zmbete cu ngduin la toate i spune: E foarte
bine! " '
Foarte bine! " i spune Shamadam lui Shamadam, cnd el l
mpinge pe Mirdad n prpastie. Dar cu greu va nelege
Shamadam c aruncndu-m pe mine n Prpastie, pe el nsui s-a
aruncat, nu pe mine. Cci Prpastia nu poate face ru unui
Mirdad; n timp ce Shamadam trebuie s se czneasc mult i
bine pentru a se cra pe pereii ei ntunecai i alunecoi.
Fleac este toat autoritatea lumeasc. Lsai-i pe cei care
mai sunt nc prunci ca nelegere, s se j oace cu ea. Dar voi nu
trebuie s dobndii putere asupra nici unui om. Cci ceea ce este
dobndit cu sila, mai devreme sau mai trziu este luat napoi cu
sila.
Nu rvnii puterea asupra vieii oamenilor; peste ele este
stpn Omni-Voina. Nu rvnii nici puterea asupra bunurilor
oamenilor; cci oamenii sunt ntr-att de legai de bunurile lor, pe
ct sunt de vieile lor i ei i bnuiesc i i ursc pe cei care se
amestec n lanurile lor. ns cutai calea spre inimile oamenilor
prin Iubire i nelegere; i odat ajuni nuntru, putei lucra mai
lesne pentru a-i face pe oameni s-i piard lanurile.
Cci Iubirea v va cluzi mna, n timp ce nelegerea va
purta fclia.
130
Capitolul 28 - Prinul din Bethar apare n Cuibul de
Vultur mpreun cu Shamadam. Discuia despre Rzboi i
Pace. Mirdad este prins n capcan de Shamadam.
NARONDA: n timp ce nvtorul sfrea de spus acestea
iar noi czuserm pe gnduri, de afar se auzir pai grei i
vorbrie nbuit, neneleas. Curnd se artar la intrare doi
soldai uriai, narmai pn-n dini, care luar poziie de o parte
i de alta, cu sbiile scoase scnteind n soare. Le urm un tnr
prin purtnd toate nsemnele regalitii, cu Shamadam pind n
urma lui cu sfial i nc doi soldai n urma lui Shamadam.
Prinul era unul din cei mai puternici i vestii nobili din
Munii Albi. Se opri o clip la intrare i cercet cu atenie
chipurile celor dinuntru. Aintindu-i ochii mari i strlucitori
asupra nvtorului, se plec foarte adnc i spuse:
PRINUL: Te salut, om sfnt! Am venit s-i aducem
cinstire marelui Mirdad, a crui faim a strbtut departe n
munii acetia, pn la ndeprtata noastr capital.
MIRDAD: Faima cltorete cu vitez mare prin
mprejurimi; acas, chioapt n crje. Stareul mi este martor
pentru aceasta. Nu te ncrede, Prine, n toanele faimei.
PRINUL: Totui, plcute sunt toanele faimei i este plcut
s-i ntipreti numele pe buzele oamenilor.
MIRDAD: S-1 ntipreti pe buzele oamenilor este la fel
cum l-ai cresta pe nisipul rmurilor. Vntul i valurile l vor
terge de pe nisipuri. Un strnut l va sufla de pe buze. Nu-i
ntipri numele pe buzele lor, ci aprinde-1 n inimile lor.
PRINUL: Dar inimile oamenilor sunt ferecate cu o
mulime de lacte.
MIRDAD: Lactele pot fi multe, dar cheia este doar una.
PRINUL: Ai tu cheia aceea? Cci a avea mare nevoie de
ea.
MIRDAD: O ai i tu, de asemenea.
PRINUL: Vai! De fapt, m preuieti cu mult mai mult
dect merit ntr-adevr. Mult am mai cutat o cheie pentru inima
131
semenilor mei, dar nicieri nu am fost n stare s o aflu. Dar am
un mare lact sub forma unui prin puternic i nclinat s se
rzboiasc cu mine. i, nu gsesc nici o cheie spre inima lui. Cu
toat firea mea panic, sunt silit s-mi ridic armele mpotriva lui.
S nu te lai amgit de coroana i de vemintele mele mpodobite,
nvtorule. Nu pot afla n ele cheia pe care o caut.
MIRDAD: Ele ascund cheia, dar nu o au; ele i mpiedic
pasul i i opresc mna i i neal ochiul, fcndu-i astfel
cutarea zadarnic.
PRINUL: Ce poate nelege nvtorul prin aceste
cuvinte? C ar trebui s-mi arunc coroana i yemintele, spre a
putea gsi cheia inimii semenului meu?
MIRDAD: Pentru a le pstra pe acestea, trebuie s-i pierzi
semenul. Pentru a-i pstra semenul, trebuie s le pierzi pe ele. Iar
a-i pierde semenul nseamn a te pierde pe tine nsui.
PRINUL: N-a cumpra bunvoina semenilor mei cu un
pre att de scump.
MIRDAD: Nu te-ai cumpra pe tine nsui cu un pre att
de nensemnat?
PRINUL: S m cumpr pe mine? Nu sunt ostatec, s
pltesc rscumprare. i de altfel, am o armat care s m apere,
bine pltit, bine nzestrat. Semenul meu nu se poate fli cu una
mai bun. - . "
MIRDAD: A fi ostatecul unui om, sau al unui lucru, este
oricum o robie prea greu de ndurat. A fi ostatecul unei armate de
oameni i a unei grmezi de lucruri, este surghiun fr ndejde.
Cci a te bizui pe ceva nseamn a fi nrobit acelui lucru. S te
bizui, aadar, numai pe Dumnezeu. Cci a te bizui pe Dumnezeu
nseamn a fi cu adevrat liber.
PRINUL: Atunci, ar trebui s m las fr ocrotire pe mine,
tronul meu i pe supuii mei?
MIRDAD: Nu ar trebui s te lai fr ocrotire.
PRINUL: Prin urmare, trebuie s-mi pstrez armata.
MIRDAD: Prin urmare, trebuie s-i eliberezi armata.
PRINUL: Dar nentrziat semenul meu mi va cotropi
regatul.
MIRDAD: RegatuLi-1 poate cotropi, dar pe tine nici un om
nu te poate cotropi. Dou temnie mbinate ntr-una nu ajung
132
trm de Libertate. Bucur-te dac vreun om te alung din
temnia ta; dar nu-1 pizmui pe cel care se pregtete s se azvrle
pe sine nsui n temnia ta.
PRINUL: Sunt vlstarul unui neam vestit pentru
destoinicie pe cmpul de lupt. Noi nu-i silim niciodat pe alii s
lupte .
Dar cnd noi suntem silii s luptm, niciodat nu ne
furim i nu prsim cmpul de lupt dect cu flamurile
fluturnd nalt deasupra leurilor dumanilor.
Greit m sftuieti, domnule, cnd m ndemni s-1 las pe
semenul meu s-i fac voia.
MIRDAD: Nu ai spus c vrei pace?
PRINUL: Da, pace a dori.
MIRDAD: Atunci nu lupta.
PRINUL: Dar semenul meu struie s lupte cu mine i
trebuie s lupt cu el pentru ca pacea s poat domni ntre noi.
MIRDAD: i-ai ucide semenul pentru a putea tri cu el n
pace! Ce ciudat alegere! Nu este nici o virtute s trieti n pace
cu un mort.
Mare este virtutea celui care triete n pace cu cel viu.
Dac pori rzboi oricrui om viu, ale crui vederi i
interese se pot ciocni uneori cu ale tale, atunci pori rzboi
mpotriva lui Dumnezeu care a fcut s fie aceste diferene. i
pori rzboi cu Universul; cci nenumrate sunt acele lucruri din
el care te fac s-i pierzi cumptul, i tulbur inima i care vrnd-
nevrnd se vr cu sila n viaa ta.
PRINUL: Ce-ar trebui s fac dac a vrea s fiu n pace cu
semenul meu, dar el ar vrea s lupte?
K MIRDAD: Lupt!
PRINUL: Acum m sftuieti aa cum se cuvine.
MIRDAD: Da, lupt! Dar nu cu semenul tu. Lupt mai
bine cu toate lucrurile care v fac pe tine i pe semenul tu s v
luptai. De ce vrea s lupte cu tine semenul tu? Pentru c ai ochii
albatri, iar ai Iui sunt negri? Pentru c tu visezi la ngeri i el
viseaz la diavoli? Sau pentru c l iubeti ca pe tine nsui i
socoteti tot ce ai ca fiind i al lui?
133
Vemintele tale, O prine, tronul tu, averea ta, faima ta i
lucrurile crora tu le eti ostatec, sunt cele pentru care semenul
tu vrea s lupte cu tine.
Ai vrea s-1 nfrngi fr a ridica vreo lance mpotriva lui?
Atunci ia-o naintea lui i pornete tu nsui rzboi tuturor acestor
lucruri. Cnd le vei fi cucerit mntuindu-i sufletul de ghearele
lor; cnd le vei fi aruncat la grmada de gunoi, poate c semenul
tu i va opri asaltul i i va bga sabia n teac, spunndu-i:
Dac aceste lucruri ar merita lupta, semenul meu nu le-ar fi
aruncat la grmada de gunoi."
Dac semenul tu va strui n sminteala sa i va aduna
grmada de gunpi, bucur-te pentru mntuirea ta de asemenea
povar vtmtoare, dar ntristeaz-te pentru soarta semenului
tu.
PRINUL: Dar cinstea mea, care este cu mult mai de pre
dect toate avuiile mele?
MIRDAD: Singura cinste a omului este de a fi Om, chip i
asemnare vie a lui Dumnezeu. Toate celelalte cinstiri sunt
necinste.
O cinstire artat de oameni este luat napoi cu uurin de
ctre oameni.
O cinstire scris cu sabia este tears cu uurin de sabie.
Nici o mrire, O prine, nu merit o sgeat ruginit; i cu
mult mai puin o lacrim fierbinte; i nc mai puin, o pictur de
snge.
PRINUL: i libertatea - libertatea mea i a poporului meu
- nu este vrednic de jertfa suprem?
MIRDAD: Adevrata Libertate este vrednic de jertfa
fiinei noastre. Armele semenului tu nu i-o pot rpi; propriile
tale arme nu o pot dobndi i nu o pot apra. Iar cmpul de lupt
pentru ea este mormnt.
Adevrata libertate este dobndit i pierdut n inim.
Ai vrea s lupi? Lupt. nluntrul inimii tale, cu inima ta.
Dezarmeaz-i inima de orice ndejde i team i dorin deart,
care fac din lumea ta o cuc nbuitoare i o vei afla mai larg
dect Universul; i n acel Univers vei hoinri dup plac; i nimic
nu-i va fi oprelite.
134
Aceasta este singura lupt care merit purtat. Prinde-te pe
tine nsui n asemenea lupt i nu vei mai gsi timp pentru nici
un fel de alte lupte, care n ochii ti vor prea a fi slbticie i
diavoleasc viclenie, menit s-i abat mintea i s-i macine
puterea i astfel s te fac s pierzi adevrata lupt, cea cu tine
nsui, care este cu adevrat o lupt sfnt.
A birui n aceast lupt nseamn a ctiga slav
nepieritoare. ns biruina n oricare alt lupt este mai rea dect
cea mai grozav nfrngere.
i ce este cumplit n luptele dintre oameni este c att
nvingtorul ct i cel nvins se aleg cu o nfrngere.
Ai vrea s ai pace? Nu o cuta n hroage alctuite din
cuvinte; nu te strdui s o dltuieti nici chiar n piatr.
Cci pana care scrie Pace" poate scrie cu uurin
Rzboi"; iar dalta care cresteaz cuvintele S fie pace! " poate
cresta cu uurin cuvintele La lupt!". Iar cu timpul, hrtia i
piatra, pana i dalta, sunt atacate de molii, de putrezire, de rugin
i de toat alchimia schimbtoarelor elemente.
Nu la fel este inima venic a Omului, ptruns de Sfnta
nelegere. Odat ce nelegerea este dezvluit, biruina este
sigur i Pacea este statornicit n inim imediat i pentru
totdeauna.
O inim nelegtoare este ntotdeauna n pace, chiar dac
se afl n mijlocul unei lumi nucite de rzboi.
O inim fr nelegere este o inim dezbinat. O inim
dezbinat alctuiete o lume dezbinat. O lume dezbinat clocete
fr ncetare lupte i rzboi.
Dar o inim care nelege este o inim n armonie; ea
furete o lume armonioas. O lume armonioas este o lume
aflat n pace. Cci, ca s se ite un rzboi, este nevoie de doi.
De aceea te sftuiesc s lupi cu inima ta spre a o aduce la
armonie. Rsplata biruinei n aceast lupt este Pacea venic.
Dac ai putea s vezi, prine, n fiecare piatr un tron; i s
descoperi n orice peter un palat, soarele nsui ar fi prea fericit
s-i fie tron i stelele - palate.
"Cnd orice romnit de pe cmp este gata s-i slujeasc
drept decoraie i fiecare vierme s-i fie nvtor, stelele sunt
135
bucuroase s se aeze pe pieptul tu i Pmntul este gata s-i fi
e
amvon.
Cnd i poi stpni inima, ce nsemntate are pentru tine
cine i stpnete trupul, cu numele? Cnd tot Universul este al
tu, ce nsemntate are cine stpnete aceast sau cealalt
ntindere de pmnt?
PRINUL: Cuvintele tale sunt ct se poate de
ademenitoare. Cu toate acestea, mie mi pare c legea Naturii este
lupta. Nu sunt pn i petii din mri ntr-o venic lupt? Nu este
oare cel slab prada celui puternic? i eu nu a vrea s fiu prada
nimnui.
MIRDAD: Ceea ce i pare a fi lupt, nu este dect o cale a
Naturii de a se hrni i de a se rspndi. Cel puternic devine i el
hrana celui slab, nu mai puin dect este fcut cel slab hrana celui
puternic. Dar cine este puternic i cine este slab n Natur?
Natura nsi este puternic; ceilali toi sunt slbnogi care
ascult de voia Naturii, plutind n j os umil pe rurile Morii.
Numai cel nemuritor poate fi socotit puternic.
i Omul este nemuritor, O prine. Da, mai puternic dect
Natura este Omul. El se hrnete cu inima ei crnoas doar pentru
a ajunge la inima lui, care nu este din carne.
Lsai oamenii care vor s li se nfptuiasc dorinele
necurate prin instinctele curate ale animalului, s se numeasc pe
sine mistrei sau lupi, sau acali, sau orice altceva; dar s nu
njoseasc naltul nume de Om.
Crede, O prine, i fii n pace.
PRINUL: Stareul mi-a spus c Mirdad este priceput n
tainele vrjitoriei; i a dori ca el s-i arate unele puteri, pentru a
putea crede n el.
MIRDAD: Dac Dumnezeu dezvluit n Om ar fi vrjitorie,
atunci Mirdad este un vrjitor. Doreti o dovad i o mrturie a
vrjilor mele? Iat, eu sunt dovada i mrturia.
i acum, nha-m. F treaba pe care ai venit s o faci.
PRINUL: Ai ghicit bine c am alt treab de ndeplinit
dect s-mi ncarc auzul cu smintelile tale. Cci prinul din Bethar
este un alt fel de vraci; i i va da ndat o dovad a iscusinei
sale.
136
(Ctre oamenii si) Aducei lanurile i ctuele i legai-1
pe acest Dumnezeu-Om, sau Om-Dumnezeu, de mini i de
picioare i s-i artm lui i celor aici de fa cum arat vrji le
noastre.
NARONDA: Asemenea unor fiare, cei patru soldai se
aruncar asupra nvtorului i ncepur s strng cu iueal
lanurile n jurul minilor i picioarelor lui.
Pentru o clip cei apte rmaser ncremenii, ne-tiind cum
s neleag cele ce se petreceau naintea lor - fie glum, fie de-
adevrat Micayon i Zamora fur mai iui dect ceilali n a-i da
seama de adevrul primejdioasei mprejurri. Ei se aruncar
asupra soldailor ca doi lei turbai i i-ar fi pus la pmnt dac nu
ar fi fost glasul nvtorului, oprindu-i i linitindu-i.
MIRDAD: Las-i s-i arate puterea, nvalnicule Micayon.
Las-i n drumul lor, bunule Zamora. Lanurile lor nu sunt mai
nfricotoare pentru Mirdad dect a fost Prpastia Neagr.
Las-1 pe Shamadam s se bucure, crpindu-i autoritatea
cu cea a prinului din Bethar. Crpeala i va sfia pe amndoi.
MICAYON: Cum s rmnem de o parte atunci cnd
nvtorul nostru este legat n lanuri ca un uciga?
MIRDAD: Nu v facei nici cea mai mic grij pentru mine.
Fii pe pace. La fel v vor face i vou ntr-o bun zi; ns ei i
vor duna lor, nu vou.
PRINUL: La fel vor pi toi panglicarii i arlatanii care
se ncumet s batjocoreasc legea i puterea.
Acest om sfnt (artnd ctre Shamadam) este capul de
drept al acestei comuniti, iar cuvntul su trebuie s fie lege
pentru toi.
Aceast sfnt Arc, de ale crei daruri v bucurai, se afl
sub ocrotirea mea. Ochiul meu treaz i vegheaz soarta; braul
meu puternic este ntins asupra acopermntului i a proprietilor
ei; sabia mea va reteza mna care o va atinge cu vrjmie. S
tie aceasta cu toii i s se fereasc.
(Din nou ctre oamenii si) Ducei-1 afar pe acest miel.
Vtmtoarea lui nvtur aproape a ruinat Arca. Curnd ar fi
ruinat i regatul nostru i ntreg pmntul, dac ar fi fost lsat s-
i urmeze primejdioasa cale.
137
De aici nainte s predice zidurilor crunte ale temniei din
Bethar. S piar de aici.
NARONDA: Soldaii l duser afar pe nvtor, prinul i
Shamadam urmndu-i cu falnic mulumire.
Cei apte peau n urma acestui alai ru-prevestitor.
urmrindu-1 din ochi pe nvtor, cu buzele pecetluite de
amrciune, cu inimile potopite de lacrimi.
nvtorul pea cu mers sigur i hotrt, iar capul i era
nlat. Dup o bucat de drum, se uit napoi ctre noi i spuse:
MIRDAD: Rmnei statornici cu Mirdad. Nu v voi prsi
nainte de a lsa la ap Arca mea i de a v aeza la crma ei.
NARONDA: i mult timp dup aceea, cuvintele lui au
rsunat cu putere n auzul nostru, nsoind zornitul greu al
lanurilor.
138
Capitolul 29 - Shamadam ncearc zadarnic s-i ctige
de partea sa pe nsoitori. Mirdad se ntoarce n mod
miraculos i le druie tuturor nsoitorilor, n afar de
Shamadam, mbriarea Credinei.
Bl
NARONDA: Iarna era n toi, alb i geroas. Munii
nvemntai n zpad erau neclintii, mui i fr suflare. Doar
n vile de j os se artau petece de verde ofilit i ici-colo o
panglic de argint curgtor erpuind ctre mare.
Cei apte erau copleii rnd pe rnd de valuri de ndoial
i de ndejde. Micayon, Micaster i Zamora sperau c nvtorul
se va napoia precum a fgduit. Bennoon, Himbal i Abimar
ineau mori la ndoiala cu privire la ntoarcerea lui. Dar toi
simeam un pustiu grozav i o nespus zdrnicie.
Arca era rece, posomort i neprimitoare. 0 tcere
ngheat struia ntre zidurile ei n pofida neobositelor strduine
ale lui Shamadam de a le da via i cldur.
Cci chiar de ndat ce Mirdad a fost dus, Shamadam a
cutat s ne copleeasc cu bunvoina sa. Ne mbia cu cele mai
bune mncruri i vinuri; dar mncarea nu ajuta i vinul nu
;nviora. Ardea din belug lemne i crbuni; dar focul nu nclzea.
Era foarte binevoitor i prea iubitor; dar bunvoina i
simmintele lui ne nstrinau din ce n ce mai mult de el.
Timp ndelungat nu a pomenit nimic despre nvtor. ntr-
un trziu i-a deschis inima i a spus:
SHAMADAM: M nedreptii, nsoitorii mei, dac gndii
c Mirdad mi este nesuferit. Mai curnd l cinez din toat inima.
S-ar putea ca Mirdad s nu fie om ru; dar un vistor
primejdios, este; iar nvtura pe care o susine el este cu totul
nepractic n lumea aceasta de fap*fe i de obiceiuri nemiloase. El
i cei care l urmeaz se ndreapt ctre un sfrit jalnic, la prima
lor ciocnire cu aspra realitate. De aceasta sunt ntru totul sigur. i
a dori s-i scutesc pe nsoitorii mei de asemenea npast.
Mirdad poate c are o limb iscusit, ndemnat de
nesbuina tinereii, dar inima i este oarb i ndrtnic i lipsit
139
de evlavie. n timp ce n inima mea, eu am team de adevratul
Dumnezeu, iar experiena anilor d judecii mele greutate i
autoritate.
Cine putea gospodri Arca n aceti muli ani, cu mai mare
spor dect mine? Nu am fost mpreun cu voi atta timp i nu v-
am fost i frate i tat? Nu v-au fost binecuvntate din plin
minile cu pace i. minile cu nespus belug? De ce s drme un
strin ceea ce noi am cldit n atta timp - i s semene
nencredere, acolo unde domnea ncrederea - i zzanie, acolo
unde domnea pacea?
Este curat sminteal, nsoitorii mei, s dai o pasre din
mn pentru trei din copac.
Mirdad voia s renunai la Arca aceasta, care v-a adpostit
atta vreme i v-a pstrat aproape de Dumnezeu i v-a dat tot ce
poate dori un muritor i v-a inut la o deprtare sigur de toat
zarva i suferinele lumii.
i ce v-a fgduit n schimb? Zbucium, mhnire i srcie,
cu nesfrita lupt pentru agoniseal - acestea i multe alte lucruri
i mai rele v-a fgduit.
A fgduit o Arc n vzduh, n nemrginitul nimic - un vis
de om smintit - o nchipuire copilreasc - ceva ncnttor care nu
este cu putin. Este el cumva mai nelept dect Tatl nostru Noe,
ntemeietorul Mamei-Arce? Sunt peste msur de ndurerat c v-a
fcut s v plecai urechea la aiurelile lui.
Poate c eu am pctuit mpotriva Arcei i a sfintelor ei
tradiii, atunci cnd am chemat braul puternic al prietenului meu,
prinul din Bethar, mpotriva lui Mirdad. Dar ineam la propirea
voastr; fie numai aceasta i ar trebui ca abaterea mea s fie din
plin ndreptit. Dorina mea a fost s v apr pe voi i Arca
nainte de a fi prea trziu. Iar Dumnezeu a fost alturi de mine i
v-am izbvit.
Bucurai-v cu mine, ^nsoitori - i mulumii- lui
Dumnezeu c ne-a cruat de greaua necinste de a vedea cu
pctoii notri ochi ruinarea Arcei noastre. Eu unul nu a fi putut
tri dup asemenea ocar.
Acum ns m druiesc din nou slujirii Dumnezeului lui
Noe i Arcei sale, i slujirii voastre, nsoitorii mei. Fii fericiri
precum erai altdat, pentru ca bucuria mea s fie deplin n voi-
140
NARONDA: Shamadam lcrima n timp ce spunea acestea,
iar lacrimile lui erau jalnice, fiind prea stinghere; cci ele nu-i
aflau tovrie n vreuna din inimile i n ochii notri.
ntr-o diminea, cnd soarele strlucea asupra munilor
dup o ndelungat vreme mohort, Zamora i lu harpa i
ncepu s cnte:
ZAMORA:
ngheat este cntul pe buzele ngheate de ger
Ale harpei mele.
i visul este prins n gheuri n inima ngheat
A harpei mele.
Unde-i suflarea care ne-ar dezghea cntecul,
0, harpa mea?
Unde-i mna care-ar desctua visul,
O, harpa mea?
In temnia din Bethar.
Vnt ceretor, du-te i cerete-mi un cntec
De la lanurile Temniei din Bethar.
galnice raze de soare, mergei i furai-mi un vis
De la lanurile Temniei din Bethar.
Pe tot ntinsul cerului se-ntindea aripa oimului meu,
Iar jos, eu eram rege.
Acum sunt orfan fr rost,
Pe cerul meu o bufni-i stpn,
Cci oimul meu a zburat ntr-un cuib ndeprtat -
In temnia din Bethar.
NARONDA: 0 lacrim se rostogoli din ochiul lui Zamora n
timp ce minile i cdeau fr vlag, iar capul i se pleca adnc
asupra harpei. Lacrima aceea slobozi amrciunea noastr
nfrnat i deschise stvilarele ochilor notri.
Micayon sri n picioare i strignd cu glas cumplit m
nbu", se npusti ctre u i apoi afar. Zamora, Micaster i cu
mine l urmarm prin curte pn la poarta din marea mprejmuire
141
din afar, dincolo de care nsoitorilor nu le era ngduit s ias.
Micayon trase cu o smucitur puternic zvorul greu, trnti ua
ct colo i se repezi afar ca un tigru din cuc. Ceilali trei l
urmau pe Micayon.
Soarele era cald i strlucitor, iar razele sale rsfrnte de
zpada ngheat erau aproape orbitoare. Golae de copaci,
dealurile nzpezite unduiau naintea noastr ct cuprindea ochiul
i totul prea c scnteiaz n uimitoare culori de lumin. n jur
era o linite att de deplin nct supra urechea; doar zpada
scrnind sub paii notri sprgea vraja. Aerul, dei neptor, ne
mngia plmnii, nct prea c suntem purtai nainte fr nici o
strduin din partea noastr.
Chiar i suprarea lui Micayon se schimbase i el se opri
pentru a spune: Gt de bine este s fii n stare s rsufli! O, doar
s rsufli!" i ntr-adevr, parc pentru prima dat simeam
bucuria de a rsufla liber i simeam nelesul Rsuflrii.
Strbtuserm o scurt bucat de drum cnd Micaster zri
ceva ntunecat la mare deprtare, pe o nlime. Unii crezur c
este un lup singuratic; unii, c este o piatr de pe care zpada a
fost mturat cu totul de vnt. Dar lucrul acela prea s se mite
spre noi i ne-am hotrt s ne ndreptm i noi ctre el.
Pe msur ce se apropia, cpta din ce n ce o nfiare
omeneasc. Dintr-odat Micayon fcu un salt mare nainte
strignd n timp ce se npustea:
Este el! Este el ! "
i era el - mersul lui mldios, portul mndru, capul su
falnic nlat. Vntul vesel se j uca de-a v-ai ascunselea n
vemintele lui, flfindu-i i cltinndu-i mngietor buclele
lungi, negre..Soarele colorase uor chihlimbarul armiu al feei
sale, dar ochii ntunecai i vistori scnteiau ca i nainte i
rspndeau valuri de ncredere senin i de dragoste biruitoare.
Picioarele lui gingae strnse n chingile nclrilor de lemn erau
atinse de ger cu o culoare roie aprins.
Micayon 1-a ajuns primul; i i se arunc la picioare
hohotind de plns, de rs i bolborosind ca rtcit: Acum sufletul
mi s-a ntors."
142
Ceilali trei fcur la fel; iar nvtorul i ridic unul cte
unul, mbrindu-1 pe fiecare cu nesfrit duioie i spunnd n
timp ce i mbria:
MIRDAD: Primii mbriarea Credinei. De aici nainte
vei dormi n credin i v vei detepta n credin; iar ndoiala
nu se va mai cuibri la cptiul vostru, nici nu v va mai
mpiedica paii cu oviala ei.
NARONDA: Cei patru rmai n Arc, zrindu-1 pe
nvtor la poart, mai nti l-au crezut o vedenie i erau grozav
de nspimntai. Dar cnd i-a strigat pe fiecare pe nume i i-au
auzit glasul, s-au repezit la picioarele lui, n afar; de Shamadam,
care rmsese pironit n jilul su. i mbria pe fiecare n parte.
Shamadam privea uluit i tremura din cap pn n picioare,
cu faa albit ca de mort, cu buzele ncletate i minile scotocind
fr rost la bru.
Dintr-odat se desprinse de jilul su i trndu-se n
genunchi nspre loul unde sttea nvtorul, i ncolci braele
n jurul picioarelor lui i spuse hohotind cu faa la podea: i eu,
cred ".
nvtorul l ridic i pe el, ns fr a-1 mbria, spuse:
MIRDAD: Frica este cea care zguduie fiina i limba lui
Shamadam, nct rostete: Eu cred".
Shamadam tremur i se pleac naintea vrjitoriei" care
1-a scos pe Mirdad din Prpastia Neagr i din temnia din
Bethar. i Shamadam se teme de rzbunare. Fie-i mintea linitit
n aceast privin, iar inima s i-o ntoarc spre Credina
Adevrat.
Credina care se isc dintr-un val de Fric este doar spuma
Fricii; se ivete i dinuie ct Frica.
Credina Adevrat nu nflorete dect pe lujerul Iubirii. Ea
este rodul nelegerii.
Dac eti nspimntat de Dumnezeu nu crezi n
Dumnezeu.
SHAMADAM: (trndu-se napoi, cu ochii mereu n
pmnt) Netrebnic i surghiunit este Shamadam n propria sa
cas. ngduie-mi, cel puin, ca astzi s-i fiu slujitor i s-i aduc
Ceva de mncare i o hain cald. Cci cu siguran eti tare
flmnd i ngheat.
143
MIRDAD: Am hran pe care buctriile nu o tiu i cldur
care nu-i mprumutat de la firul de ln, sau de la limbile
flcrii.
A dori ca Shamadam s agoniseasc ct mai mult din
hrana i cldura mea i ct mai puin din alte merinde i lucruri.
Iat! Marea a venit s ierneze pe piscuri. Iar piscurile sunt
bucuroase s se nvemnteze cu marea ngheat drept
nvelitoare. i le este cald piscurilor n vemntul lor.
Bucuroas este i marea s se atearn pentru un rstimp,
att de linitit i de vrjit, peste piscuri; dar numai pentru un
rstimp. ^
Cci Primvara va veni, iar Marea, asemenea unui arpe
care ierneaz, se va descolci i i va cere napoi libertatea
vremelnic amanetat. i din nou se va repezi din rm n rm; i
din nou se va nla n aer i va hoinri pe cer; i se va rspndi pe
sine oriunde va dori.
Sunt ns oameni ca tine, Shamadam, a cror via este o
venic iarn i o nentrerupt iernare. Sunt cei care nc nu au
primit vestire de la Primvar. Iat! Mirdad este vestirea. Vestirea
Vieii este Mirdad i nu semn de Moarte. Ct de mult vei mai
ierna?
Crede-m Shamadam, c viaa pe care o duc oamenii i
moartea de care mor sunt doar iernare. i eu am venit pentru a-i
scutura pe oameni din somnul lor i pentru a-i chema afar din
vizuinile i din brlogurile lor, la libertatea Vieii fr de moarte.
Crede-m, de dragul tu i nu de al meu.
NARONDA: Shamadam se liniti i nu mai deschise gura.
Bennoon mi opti s-1 ntreb pe nvtor cum a izbutit s scape
din temnia din Bethar; dar limba mea nu voia s m asculte i s
pun ntrebarea care oricum a fost ghicit ndat de nvtor.
MIRDAD: Temnia din Bethar nu mai este temni. A
devenit altar. Prinul din Bethar nu mai este prin. Este acum un
cltor care nzuiete asemenea vou.
Chiar i o temni mohort poate fi preschimbat ntr-un
far luminos.
Chiar i un prin trufa poate fi adus s-i nchine coroana
sa n faa coroanei Adevrului.
144
Chiar i lanurile zornitoare pot fi fcute s ite o muzic
cereasc. Nimic nu este minune pentru Sfnta nelegere, care este
singura minune.
NARONDA: Cuvintele nvtorului despre abdicarea
prinului din Bethar au czut ca o lovitur de trsnet asupra lui
Shamadam; i, spre nedumerirea noastr, el fu apucat dintr-odat
de un spasm att de ciudat i de nestpnit nct cu adevrat ne-
am temut pentru viaa sa. Spasmul s-a sfrit cu un lein i noi ne-
am cznit ndelung pn cnd n cele din urm l-am adus n
simiri.
145
Capitolul 30 - Visul Iui Micayon dezvluit de ctre
nvtor
NARONDA: Cu mult timp nainte i de asemenea dup
ntoarcerea nvtorului de la Bethar, s-a bgat de seam c
Micayon se poart ca i cum ar avea o suprare. Cea mai mare
parte a timpului se inea deoparte, vorbind puin, mncnd puin
i prsindu-i arareori chilia. Nu a dorit s-i ncredineze taina
nici mcar mie. Iar noi ne miram cu toii c nvtorul nu voia s
spun sau s fac nimic pentru a-i alina chinul, dei tiam cu toii
c i era foarte drag.
Odat, pe cnd Micayon i ceilali se nclzeau n jurul
focului, nvtorul ncepu s griasc despre Marea Aspiraie.
MIRDAD: Un om avu cndva un vis. i iat, acesta este
visul pe care 1-a avut:
Se vzu pe sine pe malul nverzit al unui ru larg, adnc i
care curgea fr zgomot. Malul era nsufleit de mari mulimi de
oameni, de femei i copii de toate vrstele i graiurile; i cu toii
aveau nite cercuri de felurite culori i mrimi, pe care le roteau
n susul i n josul malului. Iar mulimile erau nvemntate n
culori de srbtoare, zburdau i petreceau; zarva lor umplea
vzduhul. Asemenea unei mri fr odihn, tlzuiau n sus i n
jos, nainte i napoi.
Doar el nu era mbrcat de srbtoare i nu avea cerc de
nvrtit, cci nu avea cunotin despre nici o srbtoare. i orict
de tare i ncorda auzul, nu putea deslui dintre cuvintele
mulimii care vorbea n multe graiuri, nici un cuvnt care s fie
asemntor cu propriul su grai.
Orict de tare i ncorda privirea, ea nu se putea odihni
asupra unei fee care s-i fie cunoscut. i pe msur ce nvlea
n jurul lui, mulimea i arunca priviri cu neles, ca i cum ar fi
spus: Cine-i aceast fptur hazlie?" Astfel, ncepea s-i dea
seama c srbtoarea nu era a lui, c era cu totul strin; i el simi
mhnire n inima sa.
Curnd auzi un vuiet care venea din susul malului i vzu
mulimile cznd pe dat n genunchi, acoperindu-i ochii cu
146
minile, plecndu-i capul n pmnt i desfcndu-se n dou
iruri dup locul unde czuser, lsnd astfel ntre ele o trecere
pustie, dreapt i ngust, pe toat lungimea malului. Numai el
rmnea n picioare n mijlocul trecerii, ne tiind ce s fac i
ncotro s-o apuce.
Cum se uita s vad de unde vine vuietul, zri un taur uria
care zvrlea limbi de foc din gur i vltuci de abur din nri,
npustindu-se de-a lungul trecerii cu iueala fulgerului. Cu groaz
se uita el la fiara furioas i cuta scpare n dreapta i-n stnga,
fr a o putea afla nicieri. Se simi ca intuit locului i era sigur
de pieirea sa.
Chiar n timp ce taurul venea ctre el i aproape c i simea
flcrile arztoare i aburul, omul fu ridicat n aer. Taurul se opri
dedesubtul lui mprocnd n sus i mai multe flcri i abur; dar
omul se ridica din ce n ce mai sus, i cu toate c simea flcrile
i aburul, cptase o oarecare ncredere c taurul nu-i mai poate
face nici un ru. El se ndrept de-a curmeziul rului.
Privind n j os la malul nverzit, vzu mulimea
ngenuncheat ca i mai nainte, iar taurul aruncnd acum n el cu
sgei, n locul flcrilor i aburului. Putea auzi cum uier
sgeile trecnd pe dedesubtul lui, unele chiar i strpungeau
vemintele, dar nici una nu-i atingea carnea. n cele din urm,
taurul, mulimea i rul se terser din vedere; iar omul zbura mai
departe.
Zbura deasupra unui inut sterp, uscat de soare, fr nici o
urm de via de nici un fel. n cele din urm se ls j os la poalele
unui munte nalt, prginit, lipsit nu numai de orice fir de iarb,
dar i de orice vietate. i simi c singurul lui drum se aterne
peste munte.
Se uit mult i bine pentru a afla o cale sigur n sus, ns
tot ce putea zri era o potec greu de desluit, pe care puteau urca
doar caprele. Pe aceast potec se hotr el s mearg.
Abia urcase cu greu cteva sute de pai, cnd zri nu
departe n stnga sa un drum larg i neted. n timp ce se oprise i
era gata s-i prseasc poteca, drumul deveni un fluviu
omenesc, din care o jumtate urca cu trud, cealalt se npustea
cu orbire n josul muntelui. Nenumrai brbai i femei se
strduiau s urce i se rostogoleau n jos, unul napoia altuia,
147
scond asemenea vaiete i gemete n timp ce se rostogoleau,
nct i nghea sngele n vine.
Omul se uit un timp la aceste lucruri uimitoare i n mintea
sa i spuse c undeva, sus pe munte, se afl poate o uria cas
de nebuni i c cei care se rostogolesc n j os sunt unii din cei
nchii acolo, care scpaser. i el i urm poteca sa erpuitoare,
aici cznd, ridicndu-se mai ncolo, dar urcnd din ce n ce mai
sus. La o oarecare nlime, fluviul omenesc sec, iar albia sa se
terse cu totul.
Din nou omul era singur cu muntele ntunecat, fr o mn
care s-i arate calea, fr un glas care s-i susin curajul i s-i
ntreasc puterea care se sleia cu iueal, avnd doar o
nedesluit ncredere c drumul lui duce ctre culme.
Din cnd n cnd se tra, iar calea i-o nsemna cu snge.
Dup cazn mult, gata s-i dea sufletul, ajunse ntr-un loc unde
pmntul era neted i fr pietre. Spre bucuria sa de nespus, vzu
cteva smocuri de iarb care se iveau ici-colo; iarba era att de
moale, pmntul att de catifelat i aerul att de nmiresmat i de
senin nct se prbui ca stors de ultima sa pictur de vlag;
astfel, se liniti i adormi.
Fu deteptat de o mn care i atingea mna i de un glas
care i spunea: Ridic-te, se vede culmea. i Primvara te
ateapt pe culme."
Mna i glasul erau ale unei prea frumoase fete - o fptur
din rai - nvluit ntr-un vemnt de un alb care i lua ochii. Ea
l lu pe om de mn cu blndee; iar omul se simi plin de putere
i mprosptat. i el zri culmea. i omul simi boarea Primverii.
Dar chiar atunci cnd i ridica piciorul pentru a face primul pas
mai departe, se trezi din visul su.
Ce s fac Micayon, trezit dintr-un asemenea vis i aflndu-
se pe sine ntins pe un pat obinuit, ngrdit ntre patru perei
obinuii, dar cu vedenia acelei fete dinapoia pleoapelor i cu
adierea nmiresmat a acelei culmi, proaspt n inima sa?
MICAYON: (ca ars) Dar eu sunt cel care a visat i al meu
este acest vis. A mea este i vedenia acelei fete i a culmii. Din
acea zi m bntuie i nu-mi dau odihn i m fac strin mie
nsumi. Din aceast pricin Micayon nu-1 mai recunoate pe
Micayon.
148
Totui, eu am visat acest vis curnd dup ce ai fost dus la
Bethar. Cum de l povesteti n cele mai mici amnunte? Ce fel de
om eti, dac i visele omului sunt pentru tine o carte deschis?
0, libertatea acelei culmi! 0, frumuseea acelei fete! Ct de
nensemnat este totul fa de ele! De dragul lor m-a prsit nsui
sufletul meu. i doar n ziua n care te-am vzut rentorcndu-te
din Bethar, sufletul mi s-a rentors i m-am simit linitit i
puternic. Dar acest simmnt m-a prsit din nou i sunt iari
rupt de mine nsumi.
Scap-m, O Mare nsoitor al meu! M topesc din pricina
unei vedenii.
MIRDAD: Nu-i dai seama ce ceri, Micayon. Ai vrea s fii
mntuit de mntuitorul tu?
MICAYON: A vrea s fiu cruat de acest chin de nendurat
de a fi att de prsit ntr-o lume care este att de tihnit acas la
ea. A vrea s fiu pe culme cu fata.
MIRDAD: Bucur-te c inima i-a fost cuprins de Marea
Aspiraie; cci aceasta este o fgduin nestrmutat c i vei
afla inutul i cminul i c vei fi pe culme cu fata.
ABMAR: Rogu-te, spune mai multe despre aceast
Aspiraie. Prin ce semne o putem recunoate?
149
Capitolul 31 - Marea Aspiraie
MIRDAD: Cu ceaa se aseamn Marea Aspiraie.
Provenit din inim, i nvluie inima, dup cum ceaa iscat de
mare i de cmp acoper att cmpul ct i marea.
i tot asemenea ceei care ascunde ochiului realitatea
vzut, fcndu-se pe sine singura realitate, la fel i aceast
Aspiraie nbu simmintele inimii i se face pe sine simmnt
suprem. i prnd la fel de fr form, i de nensufleit i de
oarb ca i negura, totui asemenea ceei este plin de forme care
vor s se nasc, este limpede la vedere i foarte sigur ca el.
i cu frigurile se aseamn Marea Aspiraie. Ca i frigurile
care ncingnd trupul, macin vlaga trupului arzndu-i otrvurile,
la fel i aceast Aspiraie nscut din caznele inimii, ntrete
inima, nimicindu-i necurenia i orice prisos.
i cu un tlhar se aseamn aceast Aspiraie. Cci dup
cum tlharul se furieaz uurndu-1 de o povar pe cel npstuit
de el, dar lsndu-1 plin de amrciune, la fel i aceast Nzuin
i ia inimii, n tain, toate poverile, dar o las i mai nemngiat
i mpovrat de lipsa poverilor.
Larg i nverzit este malul, acolo unde brbaii i femeile se
duc dnuind, se duc cntnd i i plng i i jelesc zilele
trectoare. Dar nfricotor este Taurul care scoate flcri i
aburi, le mpiedic i le ngenunche piciorul i le vr napoi n
gtlej cntecele i le lipete pleoapele umflate de propriile lor
lacrimi.
Larg i adnc este i fluviul care i desparte de cellalt mal.
i nu pot nici s-1 treac not, nici nu pot vsli de-a curmeziul
lui cu vsle, nici s-1 treac cu vreo corabie. Puini - foarte puini
dintre ei, se ncumet s-1 strbat cu un gnd. Dar toi - cu
desvrire toi - sunt dornici s rmn pe malul lor, unde fiecare
i petrece timpul rotindu-i propria sa roat a Timpului, att de
scump lor.
Omul cu Marea Aspiraie nu are o roat scump lui pe care
s o roteasc. ntr-o lume att de grozav de ngrijorat i de zorit
de Timp, numai el este fr ngrijorare i de ne zorit. ntr-o
150
omenire att de mpodobit cu veminte, cu vorbe i cu
deprinderi, el ia seama c este gol, gngav i stngaci. Nu poate
rde cu cel ce rde, nici s plng cu cel ce plnge. Oamenii
mnnc i beau i mncatul i butul le face plcere; el mnnc
fr s se bucure, iar butura i pare searbd gurii lui.
Alii sunt mperecheai sau se cznesc s-i afle pereche; el
merge singur, doarme singur i singur i viseaz visele. Ceilali
sunt plini de deteptciune i nelepciune lumeasc; doar el este
greu de cap i nenelept. Alii au coluri tihnite pe care le numesc
cmine; doar el este lipsit de cmin. Unii au anumite ntinderi de
pmnt pe care le numesc ara lor de batin i a crei slav o
cnt cu mult nsufleire; doar el nu are o ntindere de pmnt pe
care s o cnte i pe. care s o numeasc ara sa de batin. Cci
privirea inimii lui este ndreptat ctre cellalt mal.
Lunatic pare omul care are Marea Aspiraie, n mijlocul
unei lumi att de treze". El este sleit de un vis pe care cei din
jurul lui nu-1 vd i nu-1 simt; de aceea ei ridic din umeri i
chicotesc pe ascuns. Dar atunci cnd se arat zeul Fricii, Taurul-
care-zvrle-foc-i-fum, atunci sunt fcui s mute rna, iar
lunaticul despre care ridicau din umeri i i rdeau pe sub
musta, este ridicat pe aripile Credinei deasupra lor i a Taurului
lor i este purtat departe peste cellalt mal, la poalele muntelui
Coluros.
Nendurtor, sterp i uscat i prsit este inutul peste care
zboar lunaticul. Dar aripile Credinei sunt puternice; iar omul
zboar deasupra lui.
ntunecat i pleuv este muntele, iar la poalele lui sngele
i nghea n vine. Dar inima Credinei este de neclintit; iar
inima omului bate cu toat ndrzneala. Stncoas, piepti i greu
de desluit este poteca lui peste munte. Dar mtsoas este mna,
statornic pasul i blnd este ochiul Credinei - i omul se car.
Pe drum ntlnete brbai i femei care urc muntele pe un
fga larg i neted. Acetia sunt brbaii i femeile Mruntei
Aspiraii, care doresc arztor s ating culmea, dar au o cluz
schiload i oarb. Cci le este cluz credina lor. n ceea ce
ochiul poate vedea i n ceea ce limba i nasul pot gusta i mirosi.
Unii dintre ei urc nu mai sus de poala muntelui; alii ajung pn
la genunchiul lui; alii pn la old; i numai foarte puini pn la
151
bru. Dar cu toii alunec napoi dimpreun cu cluza lor i se
rostogolesc n josul muntelui fr mcar a zri vrful lui minunat.
Poate vedea ochiul tot ceea ce este de vzut i urechea s
aud tot ceea ce este de auzit? Poate simi mna tot ceea ce este
de simit i nasul tot ce este de mirosit? Sau poate gusta limba tot
ce este de gustat ? Numai atunci cnd Credina nscut din
percepia divin, le vine n ajutor, simurile vor simi ca adevrat
i astfel vor deveni trepte ctre culme.
Simurile lipsite de Credin sunt cele mai nesigure cluze.
Cu toate c drumul lor pare a fi larg i neted, el este plin de
capcane i de primejdii ascunse, iar cei care l aleg pentru a
ajunge pe culmea Credinei fie pier pe drum, fie alunec i se
rostogolesc napoi la locul de unde au plecat; iar aici i lecuiesc
mulimea de oase sfrmate; i i crpesc nenumratele rnile.
Oamenii Mruntei Aspiraii sunt cei care cldind cu
simurile lor o lume, curnd o socotesc mrunt i nbuitoare; i
atunci ei nzuiesc la un cmin mai larg i mai aerisit. i, n loc s
caute materiale noi i un maistru constructor nou, ei cotrobie n
vechile materiale i cheam acelai arhitect - simurile - pentru a
le plsmui i a le cldi un cmin mai larg. Abia l-au terminat pe
cel nou, c ei l vd la fel de strmt i de nbuitor ca i pe cel
vechi. i astfel, drm i cldesc mereu i nu pot zidi niciodat
acel cmin care s le dea bunstarea i libertatea la care jinduiesc.
Cci pentru a scpa de neltorie, ei se ncredineaz celor care-i
neal. i asemenea petelui care sare din tigaie n foc, gonesc de
la o nlucire mai mic numai pentru a se lsa vrjii de una mai
mare.
ntre oamenii Marii i cei ai Mruntei Aspiraii se afl
gloatele nenumrate de oameni-iepuri care nu au nici o aspiraie.
Ei se mulumesc s-i sape vizuinile, s triasc, s se
nmuleasc i s moar n ele; i ei i privesc vizuinile ca fiind
ntru totul alese, ncptoare i calde i nu ar vrea s le schimbe
nici pentru minunile unui palat regesc. *
Chicotesc i ei pe seama lunaticilor, mai ales pe seama
celor care merg pe o potec singuratic, cu puine urme de pai i
foarte greu de urcat. Foarte asemntor cu vulturul clocit de o
cloc i nghesuit laolalt cu puii ei este omul avnd Marea
Aspiraie printre semenii si. Fraii si gini i mama-cloc ar
152
dori ca puiul de vultur s fie unul de-ai lor, s semene cu firea lor
i cu obiceiurile lor, trind viaa lor aa cum o triesc ei; iar el ar
vrea ca dnii s fie asemenea lui, visnd la vzduhuri libere i
ceruri nemrginite.
Curnd ns, el se simte strin i osndit printre ei; i este
neneles de toi - chiar i de mama sa. Dar chemarea culmilor
este atotputernic pentru sngele su, iar miasma grea a coteului
este de nesuferit mirosului su. Totui, ndur n tcere toate
acestea pn cnd i cresc toate penele.
i atunci se ridic n aer i arunc o privire iubitoare de
rmas bun asupra frailor de odinioar i a mamei, care
cotcodcesc veseli scormonind n pmnt dup ct mai multe
semine i viermiori.
Bucur-te, Micayon. Visul tu este cel al unui profet. Marea
Aspiraie a fcut ca lumea s fie prea mic pentru tine i te-a
fcut strin n aceast lume. i-a dezlegat contiina din
ncletarea simurilor atot-stpnitoare; i n contiina ta a aprut
Credina.
Iar Credina te va-ridica sus, deasupra lumii sttute i
nbuitoare i te va purta peste deertul mohort i deasupra
Muntelui Coluros unde se cere ca orice Credin s fie testat i
eliberat de ultimele resturi ale ndoielii.
Iar Credina astfel eliberat i biruitoare te va duce pn la
Culmea venic nverzit i acolo te va preda n minile
nelegerii. Dup ce i va fi ndeplinit lucrarea, Credina se va
retrage iar nelegerea i va cluzi paii spre negrita Libertate a
Culmii, care este adevratul, nemrginitul, atotcuprinztorul
cmin al lui Dumnezeu i al Omului Biruitor. Fii gata de
ncercare, Micayon. Fii gata, voi cu toii. Pentru a sta pe acea
culme fie i o clip, merit s depui orice efort. Iar a sllui pe
veci pe acea Culme, este intrarea n Eternitate.
HIMBAL: Nu ai vrea s ne ridici acum pe culmea ta pentru
a o zri mcar o clip, orict de scurt?
MIRDAD: Nu fii grbit, Himbal, ateapt-i timpul. Acolo
unde eu rsuflu cu uurin, voi v pierdei suflarea. Acolo unde
eu merg lesne, voi gfii i v poticnii. Pstrai-v Credina i
Credina va svri uriaa lucrare.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
153
Capitolul 32 - Despre pcat si despre lepdarea
acoperirii cu frunza de vi.
MIRDAD: Ai vorbit despre pcat i ai vrea s aflai cum a
devenit Omul pctos. i voi susinei - i nu fr un temei - c
dac Omul, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este pctos,
atunci Dumnezeu nsui trebuie s fie sursa Pcatului. Dar n
aceasta se afl o capcan pentru cel netiutor; i a vrea ca voi s
nu v fi prins n ea, nsoitorii mei. De aceea voi ndeprta aceast
capcan din calea voastr pentru ca voi s o putei ndeprta din
calea oamenilor.
n Dumnezeu nu exist pcat, aa cum n Soare nu exist
ntuneric. Nu exist pcat nici n Om, aa cum pentru lumnare
nu ar fi pcat s se ard pe sine n Soare spre a se contopi astfel
cu Soarele.
Pcatul este ns n lumnarea care nu vrea s-i
rspndeasc lumina, iar cnd se apropie un fitil de flacra ei,
blestem fitilul i mna care 1-a apropiat. Este pcat n lumnarea
care este stnjenit de a arde n Soare; de aceea ea s-ar lepda de
Soare.
Omul nu pctuiete nclcnd Legea; mai degrab tinuind
necunoaterea de ctre el a Legii.
Da, pcatul st n acoperirea cu frunza de vi.
Nu ai citit povestea cderii Omului, att de cumptat i de
naiv n vorbe, dar att de ncnttoare i de subtil ca neles?
Nu ai citit cum Omul, proaspt ieit din snul lui Dumnezeu, era
asemenea unui prunc-Dumnezeu, nepstor, lnced, ne-creator?
Cci, dei nzestrat cu toate nsuirile dumnezeirii, totui, ca toi
pruncii, nu era n stare s-i cunoasc i cu att mai puin s-i
foloseasc nemrginitele sale nsuiri i puteri.
Asemenea unei semine stinghere nchis ntr-un frumos
vas de sticl era Omul n grdi na Raiului. O smn ntr-un vas
rmne smn, i niciodat minunile pecetluite nuntrul cojii ei
nu pot fi aduse la via i la lumin, dect dac ea este ngropat
ntr-o glie potrivit naturii ei, unde s poat ncoli.
154
Ins Omul nu avea glia potrivit naturii lui pentru a se sdi
pe sine i a ncoli. Faa lui nu se oglindea nicieri ntr-o fa
nrudit. Urechea-i omeneasc nu auzea nici un glas omenesc.
Glasul su omenesc nu trezea nici un ecou ntr-un gtlej omenesc.
Inima sa btea un ritm stingher.
Singur - att de deplin singur - era omul, n mijlocul unei
lumi temeinic mperecheate i avntate pe fgaul ei. i era siei
strin; nu avea o nzuin a sa i un avnt de urmat. Raiul era
pentru el ca un leagn cldu pentru un prunc - o stare de fericire
nepstoare; o clocitoare bine nzestrat.
Pomul cunoaterii Binelui i Rului i Pomul Vieii erau
deopotriv la ndemna lui; dar el nu voia s-i ncordeze braul
pentru a culege i a gusta din rodul lor; cci gustul i voina lui,
gndurile i dorinele i nsi viaa lui, toate erau nvluite
nlunthil su ateptnd s fie treptat desfurate. El, prin sine
nsui, nu putea svri desfurarea. De aceea a fost el fcut s
renune temporar la o parte din fiina sa pentru a reui s
cunoasc multele sale nveliuri.
De unde altundeva putea cpta ajutor dect de la propria sa
fiin att de plin de puteri, fiind att de puternic prin
divinitatea sa? i aici este cuprins foarte mult tlc.
Eva nu este alt rn i alt suflare; ci chiar rna i
suflarea lui Adam, os din osul su i carne din carnea sa. Nu o
alt fptur este cea care apare n lume; ci chiar Adam nsui este
ngemnat - un Adam-El i o Adam-Ea.
Astfel, chipul stingher, ne oglindit, capt un tovar i o
oglind; iar numele ne repetat de ecoul nici unui glas omenesc
ncepe s rsune cu dulci rspunsuri, n lungul i latul aleilor
Edenului; i inima ale crei bti singuratice erau nbuite ntr-
un piept stingher, ncepe s-i simt pulsul i btile ntr-o inim
prieten dintr-un piept prieten.
n acest fel, amnarul fr scnteie ntlnete cremenea care
isc din plin scntei. n felul acesta lumnarea ne aprins este
aprins din amndou capetele.
Aceeai este lumnarea, acelai fitilul i aceeai lumina,
dei prnd a se ivi din capete opuse. i astfel smna din sticl
gsete glia n care s poat ncoli i s-i dezvluie tainele.
155
n acest fel Unitatea netiutoare de sine nate Dualitatea,
nct prin mpotrivirea i rezistena la Dualitate s poat fi fcut
s-i neleag Unitatea. Din acest motiv Omul este creat ntocmai
dup chipul Dumnezeului su. Cci Dumnezeu- Contiina
Primordial- proiecteaz din Sine nsui Cuvntul; i amndou,
Cuvnt i Contiin, sunt mbinate n Sfnta nelegere.
Nu osnd este Dualitatea, ci o desfurare care ine de
natura Unitii i este necesar pentru dezvluirea divinitii ei.
Ct de copilresc este s crezi altceva! Ct de copilresc este s
crezi c o prefacere att de copleitoare poate fi fcut s-i
desfoare lucrarea n optzeci de ani sau chiar n opt sute de
milioane de ani!
Este chiar att de nensemnat lucru, s devii zeu? Este oare
Dumnezeu att de hain i un meter att de zgrcit, ca avnd de
mprtit ntreaga venicie, El s-i dea Omului doar un rstimp
att de scurt, de optzeci de ani, n care s se unifice pe sine i s-
i redobndeasc Raiul, deplin contient de dumnezeirea sa i de
unitatea sa cu Dumnezeu?
Lung este drumul Dualitii; i nesbuii sunt cei care ar
vrea s-1 msoare cu calendarele. Venicia nu numr rotirile
stelelor.
Atunci cnd Adam cel lnced, cel nepstor, cel ne creator,
a devenit doi, el s-a transformat ntr-o fiin activ, plin de
entuziasm i n stare s creeze i s se procreeze pe sine.
Care a fost prima fapt a lui Adam devenit doi? A fost s
mnnce din pomul cunoaterii Binelui i Rului i astfel s-i
plmdeasc ntreaga sa lume la fel de dual ca i el nsui.
Lucrurile nu au mai fost cum fuseser nainte - nevinovate i
nepstoare. Ci ele au devenit fie bune fie rele, folositoare sau
duntoare, plcute sau neplcute; ele s-au desprit n dou
tabere potrivnice, n timp ce nainte erau una singur.
Iar arpele care a ademenit-o pe Eva s guste din Bine i
Ru, nu era oare glasul mai adnc al activei, dar nc nencercatei
Dualiti, ndemnndu-se pe sine s fptuiasc i s ncerce?
C Eva a fost prima care a auzit acel glas i a ascultat de el,
nu este deloc de mirare. Cci Eva era unealta plnuit s scoat la
iveal puterile aflate n germene, n perechea ei. Nu ai zbovit
uneori, nchipuindu-v aceast prim Femeie din aceast prim
poveste omeneasc, furindu-se n calea ei printre copacii din
Eden, cu inima btndu-i ca o pasre n colivie, cu ochii cutnd
peste tot la ceva ce-ar putea s-i ncnte simurile, n timp ce
mna i se ridic spre rodul mbietor?
Nu v-ai inut rsuflarea n timp ce ea decojea fructul i i
nfigea dinii n carnea lui fraged, pentru a gusta o dulcea de o
clip, care avea s se prefac n venic amrciune pentru ea i
pentru toi urmaii ei?
Nu ai dorit din toat inima ca Dumnezeu s fi mpiedicat
nesbuita ndrzneal a Evei, aprndu-i ei mai devreme, chiar n
clipa cnd se pregtea s svreasc fapta ei necugetat i nu
dup aceea, aa cum a fcut El n poveste? i svrindu-i ea
fapta, nu ai dorit ca Adam s aib nelepciunea i tria de a se
abine s-i fie prta?
Cu toate acestea nici Dumnezeu nu s-a amestecat, nici
Adam nu s-a abinut. Cci Dumnezeu a vrut ca creaia Lui s-i
semene. A fost voia i elul Lui ca Omul s peasc pe lunga
cale a Dualitii, pentru a-i descoperi propria lui voie i el i
astfel s se unifice pe sine prin nelegere.
Ct despre Adam, chiar dac ar fi vrut, nu ar fi putut s se
abin s mprteasc din rodul oferit lui de tovara sa. Pentru
dnsul era imposibil s nu mnnce, pentru c i femeia sa
mncase, iar cei doi fiind un trup, fiecare era rspunztor de
faptele celuilalt.
A fost oare Dumnezeu mniat i plin de urgie pentru c
Omul a mncat din rodul Binelui i Rului? Doamne ferete. Cci
El tia c Omul nu ar fi putut dect s mnnce, iar El voia ca
Omul s mnnce; dar El dorea de asemenea ca omul s tie
dinainte care este urmarea pentru c a mncat i s aib tria de a
nfrunta urmarea. *
i Omul are tria. i Omul a mncat. i Omul nfrunt
urmarea. Iar urmarea a fost Moartea. Cci Omul devenind prin
voia lui Dumnezeu activ i doi, a murit de ndat pentru unitatea
inert. Prin urmare Moartea nu este osnd, ci o faz a existenei
necesar n Dualitate. Cci natura Dualitii este de a face toate
lucrurile duale. Aa i-a cptat Adam oglindirea n Eva; i
amndoi au cptat o umbr pentru viaa lor numit Moarte. Dar
157 156
Adam i Eva, dei. umbrii de Moarte, au mai departe via
neumbrit n existen lui Dumnezeu.
Dualitatea este nencetat frmntare; iar frmntarea nate
amgirea c ar fi dou pri opuse pornite pe nimicirea de sine.
Cele dou fiine, aparent contrarii, de fapt, se mplinesc, se
completeaz i lucreaz mn n mn pentru unul i acelai el -
desvrita pace i unitate i echilibru al Sfintei nelegeri.
Dar amgirea este nrdcinat n simuri i ea dinuie
atta timp ct dinuie simurile. De aceea i-a rspuns Adam lui
Dumnezeu atunci cnd 1-a chemat El, dup ce ochii si au fost
deschii: Am auzit glasul tu n grdin i eu am fost spimntat
cci eram gol; i m-am ascuns."
i de asemenea: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine,
ea mi-a dat mie din pom i eu am mncat."
Eva nu era altceva dect chiar carnea i oasele lui Adam.
Dar s lum seama la acest nou-nscut eu al lui Adam care, dup
ce ochii si au fost deschii, a nceput s se vad pe sine ca fiind
diferit, aparte i de sine stttor fa de Eva, de Dumnezeu i de
toat creaia lui Dumnezeu.
Amgire era acest eu. 0 amgire a acestui ochi nou deschis
era eu-1 acesta, aparte de Dumnezeu. El nu avea nici substan,
nici realitate. El s-a nscut pentru ca prin moartea lui, Omul s-i
poat cunoate adevratul Sine, care este inele lui Dumnezeu. El
se va risipi atunci cnd ochiul exterior va fi nchis, iar ochiul
luntric iluminat. i dei el 1-ajiucit pe Adam, totui i-a strnit
foarte tare mintea i i-a ispitit nchipuirea. A avea un eu pe care
s-1 socoteti cu totul al tu - aceasta era cu adevrat prea
mbietor i prea mgulitor pentru Omul care nu avusese contiina
nici unui eu.
i Adam a fost mbiat i a fost mndru de amgitorul su
eu. i cu toate c era ruinat de el ca fiind prea nereal, sau prea
gol, totui nu ar fi vrut s se despart de el; n loc de aceasta s-a
agat de el cu toat inima i cu toat nou-nscuta sa nevinovie.
i a alturat mpreun frunze de vi i din ele a fcut o acoperire
cu care s piteasc eu-1 su gol pentru a-1 pstra pentru sine,
departe de atot-ptrunztorul ochi al lui Dumnezeu.
Astfel Raiul, starea de nevinovie fericit, unitatea
netiutoare de sine, s-a retras de la Omul devenit doi, acoperit cu
158
frunza de vi; i sbii de foc au fost aezate ntre el i Pomul
Vieii.
Omul a pit afar din Eden prin poarta ngemnat a
Binelui i Rului; el va pi nuntru prin unica poart a
nelegerii. A ieit cu spatele ctre Pomul Vieii; va intra iari,
cu faa ctre el. A pornit n lunga i chinuitoarea sa cltorie
ruinat de goliciunea sa i cu grij s-i ascund ruinea; va
ajunge la sfritul cltoriei sale, n curenia sa neacoperit i cu
inima ncntat de goliciunea lui.
Dar aceasta nu se va ntmpla ct timp Omul nu va fi
eliberat de Pcat, cci Pcatul i va dovedi propria netrebnicie. i
unde se afl Pcatul dect n acoperirea cu frunza de vi?
Da, Pcatul nu este nimic altceva dect oprelitea pe care o
pune Omul ntre sine nsui i Dumnezeu - ntre inele su
trector i inele su venic.
La nceput a, fost doar o mn de frunze de vi, dar cu
timpul oprelitea aceea a devenit un zgaz puternic. Cci de
atunci de cnd a acoperit nevinovia Edenului, Omul s-a trudit
din greu adunnd din ce n ce mai multe frunze de vi i
ntocmind acoperiri peste acoperiri.
Leneul se mulumete s-i crpeasc acoperirea cu petece
lepdate de semenii si mai destoinici. i fiecare petec din
vemntul Pcatului este pcat, cci se strduiete s fac s
dureze venic, ruinea aceea care a fost primul i cel mai
usturtor simmnt al omului fa de ngrdirea sa de Dumnezeu.
A fcut Omul ceva pentru a-i depi ruinea? Vai, toate
strduinele lui sunt ruine ngrmdit peste ruine i acoperire
peste acoperire.
Ce sunt meteugurile i nvtura Omului dect frunze de
vi? mpriile, naiunile, rasele i religiile care se rzboiesc
ntre ele, nu sunt oare cultul nchinrii la frunza de vi?
Regulile sale despre ceea ce este drept sau strmb, cinste i
necinste, dreptate i nedreptate, nenumratele sale crezuri sociale
i nelegeri - nu sunt ele acoperire cu frunz de vi?
Preuirea a ceea ce este nepreuit, msurarea nemsuratului
i punerea n form a ceea ce este dincolo de orice form, nu sunt
toate acestea alte frunze de vi de vie? Lcomia sa de plceri
produse de el cu mult suferin, nesaul su de bogii care
159
srcesc; setea sa de putere care l nrobete i dorina sa de
mrire care micoreaz - nu sunt toate acestea tot attea acoperiri
cu frunze de vi?
n mictoarea sa strduin de a-i acoperi goliciunea,
Omul a pus pe el prea multe acoperiri, care cu timpul i s-au lipit
de piele att de strns nct nu le mai poate deosebi de propria sa
piele. i Omul i pierde suflarea i caut alinare de multele sale
piei i nveliuri.
Cu toate acestea, n sminteala sa, Omul ar face orice pentru
a fi slobozit de povara sa - n afara singurului lucru care l-ar putea
uura cu adevrat i anume s azvrle acea povar. El ar dori s
fie scpat de pieile i nveliurile sale de prisos, dar n acelai
timp se aga de ele cu toat puterea. Ar vrea s fie eliberat de
ele, rmnnd n acelai timp cu totul mbrcat.
Vremea eliberrii este aproape. i am venit s v ajut s
lepdai pieile de prisos -acoperirile voastre din frunze de vi -
pentru ca voi s-i ajutai pe toi cei care aspir, din toat lumea, s
i le lepede pe ale lor. Eu doar art calea; dar fiecare pentru sine
trebuie s svreasc eliberarea din nlnuirea lor, orict de
mare chin ar fi de ndurat.
Nu ateptai nici o minune care s v mntuiasc pe voi de
voi niv i nici s nu avei team de suferin; cci golaa"
nelegere va schimba chinul vostru n venic bucurie.
Dac v vei nfia atunci n goliciunea" nelegerii i
Dumnezeu v va chema i v va ntreba: Cine suntei?", nu v
vei simi ruinai; nici nu vei fi nspimntai; nici nu v vei
ascunde de Dumnezeu. Ci mai degrab vei sta neclintii,
nestnjenii i dumnezeiete de senini i i vei rspunde lui
Dumnezeu :
Iat-ne Doamne - sufletul nostru, fiina noastr, singurul
nostru Sine. Am pribegit n ruine, team i durere pe lunga,
aspra i ntortocheata cale a Binelui i a Rului, pe care ne-ai
statornicit-o de la ivirea Timpului. Marea Aspiraie ne-a grbit
pasul, iar Credina ne-a susinut inimile, iar acum nelegerea ne-a
ridicat povara, ne-a oblojit rnile i ne-a adus napoi n sfnta Ta
prezen, eliberai de Bine i de Ru, de Via i de Moarte;
eliberai de amgirile Dualitii; eliberai de orice sine, eu, n
afara atotcuprinztorului Tu Sine. Fr frunze de vi pentru a ne
160
ascunde goliciunea stm naintea Ta, nestnjenii, iluminai,
nenfricai. Iat, suntem ntregii. Iat, am biruit"
Iar Dumnezeu v va mbria cu nemrginit Iubire i v
va duce de ndat la al Su Pom al Vieii.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Acestea au fost spuse de nvtor n jurul
focului.
161
Capitolul 33 - Despre Noapte - Cntreul fr
seamn
NARONDA: Precum tnjete un surghiunit dup vatra sa,
aa tnjeam noi cu toii dup Cuibul de Vultur, care n tot timpul
iernii fusese de neatins din cauza vnturilor ngheate i a
nmeilor nali.
nvtorul alese o noapte de Primvar cu o luminozitate
plin de strlucire i gingie, cu rsuflare cald i nmiresmat
pentru a ne duce la Cuibul de Vultur.
Cele opt pietre turtite care ne slujeau de jiluri mai erau nc
ornduite n aceeai jumtate de cerc, aa cum fuseser atunci
cnd le-am prsit, n ziua n care nvtorul a fost dus la Bethar.
Era limpede c nimeni nu mai fusese acolo din acea zi.
Fiecare dintre noi i lu locul de edere obinuit i
ateptam ca nvtorul s vorbeasc- Dar el nu voia s-i
dezlipeasc buzele. Chiar i luna plin care se uita la noi ca
pentru a ne spune bun venit, prea s atepte cu nerbdare,
aninat de buzele nvtorului.
uvoaiele de munte prvlindu-se din stnc n stnc
umpleau noaptea cu cntul lor sprinar. Din cnd n cnd, iptul
unei bufnie sau sunetele sparte ale unui cntec de greiere, i
fceau loc n auzul nostru.
ndelung am ateptat n linite, inndu-ne rsuflarea,
nainte ca nVtorul s-i nale capul i deschizndu-i ochii pe
jumtate nchii, s nceap a ne vorbi n acest fel:
MIRDAD: n tcerea acestei minunate nopi Mirdad ar vrea
s ascultai cntecele Nopii. Plecai urechea la corul Nopii. Cci,
cu adevrat, Noaptea este un cntre fr seamn.
Din cele mai ntunecate unghere ale trecutului; din cele mai
strlucitoare palate ale viitorului; din crucea cerurilor i din
mruntaiele pmntului nesc glasurile Nopii i se avnt ctre
cele mai ndeprtate coluri ale Universului. n valuri uriae se
rostogolesc i se nvolbureaz n jurul urechilor voastre.
Deschidei-v cum trebuie urechile pentru a le putea auzi.
162
Ceea ce Ziua fremttoare terge cu nepsare, Noaptea
molcom reface cu nenchipuit vraj. Luna i stelele,nu sunt
ascunse oare de lumina orbitoare a zilei? Ceea ce Ziua alung
drept himere, Noaptea slvete pretutindeni cu avnt bine
cumpnit. Chiar i visrile ierburilor se adaug la corul Nopii.
Ainti(i-v auzul la stele.
Rotindu-se n ceruri,
Ascultai cum i cnt cntece de leagn
Uriaului prunc aipit n culcu de nisipuri mictoare,
mpratului n zdrene,
Zeului n scutece.
Ascultai Pmntul - n durerile facerii,
Sugar, crescnd, cununndu-se, ngropndu-se.
Fiare miun prin pduri,
Mrind, urlnd, sfiind, apucnd;
Trtoare i urmeaz calea;
Insecte i bzie cnturile mistice;
Psri ascult n visele lor
Basmele pajitilor, cnturile rurilor;
Copaci i tufiuri - i toat suflarea
Ce soarbe via din pocalele Morii.
Din culme i vlcea;
Din pustiu i din mare;
Din vzduh i din iarb,
Se rspndete ndemnul
Ctre Zeul - nvluit de Timp.
Ascultai, voi, mamele lumii - cum bocesc, cum se tnguie;
i pe taii lumii - cum gem, cum jelesc.
Ascultai fiii i fiicele lor cum se duc
Ctre tun i de la tun,
Ocrnd pe Domnul i Soarta blestemnd.
Artnd iubire i ur rsuflnd,
Semnnd zmbete i lacrimi culegnd,
Bnd avnt i nduind spaime,
Strnind cu stacojiu sngele lor,
163
Mnia potopului pustiitor.
Ascultai cum li se strnge nfometatul pntece,
Uitafi-v cum iscodesc umflatele pleoape,
i degetele ofilite cum orbecie
Dup leurile ndejdii lor;
Iar inimile li se umfl i plesnesc,
Grmezi peste grmezi, noiane peste noiane.
Ascultai mainria drceasc cum huruie,
Semee orae cum nruie,
Trufae ceti cum rsun de clopotele morii lor;
Privii statuile de odinioar
necate n tin, snge i ocar.
Ascultai cum se nal rugile celui drept,
Alturi de chicotul patimii,
Nevinovatul gngurit al pruncului,
Laolalt cu trncneala pctosului,
Sursul luminos al fetei,
Laolalt cu viclenia trfei,
Avntul fremtnd al cuteztorului,
Alturi de iueala tlharului.
n fiece colib sau bordei al fiecrui neam,
Noaptea trmbieaz imnul de lupt al Omului.
Dar Noaptea, vrjitoarea, le ese laolalt
i cntecul
m
de leagn i chemarea i cntecul de lupt,
In cnt unic - prea-nalt pentru auz -
Un cnt atta de nemrginit i de mre,
Att de-adnc ca ton, cu melodie att de dulce,
nct i corurile ngereti i armonia lor
Sunt larm doar i biguit de prunc.
Acesta aste cntul de izbnd al Biruitorilor.
Munii aipii n braele Nopii,
Deserturile odihnind pe dunele lor,
164
Lunaticii i stelele rtcitoai c,
Cei ce slluiesc n oraele morii,
Sfnta Treime i Omni-Voina,
II slvesc i-l cinstesc pe Omul Biruitor.
-Fericii sunt cei care aud i-neleg.
Fericii cei care singuri cu Noaptea,
Se simt senini, profunzimi i nesfrii, ca Noaptea;
Cu chipuri care nu se chinuie n bezn
De pcatele n bezn svrite;
Cu pleoape care nu se umfl de lacrimile
Pe care i-au fcut pe semeni s le, verse;
Cu mini ce nu le ard de rutate i de lcomie;
Auzul care nu-i asurzit de gfitul patimilor lor;
Cu cuget ne-nveninat de gndurile lor;
Cu inimi care nu sunt bntuite defel i fel de griji
Care s-i npdeasc venic din fiece ungher al Timpului.
Fr de spaime care s scurme n creierul lor;
Care cu ndrzneal pot spune Nopii:
Deteapt-ne ntru ziu",
Iar Zilei s i spun, Deteapt-ne ntru Noapte".
Da, preafericii aceia care singuri cu Noaptea,
Se simt n armonie, senini, nemrginii ca Noaptea.
i doar pentru acetia Noaptea-nal imnul
Celor care sunt Biruitori.
Dac vrei s inei piept defimrilor Zilei cu capul sus i
ochi strluminai de credin, grbii-v s dobndii bunvoina
Nopii.
Fii prieteni ai Nopii. Splai-v temeinic inimile cu seva
vieii i odihnii-le n inima nopii. ncredinai-v nzuinele la
pieptul ei i jertfii-v toate rvnirile la picioarele ei, n afara
rvnei de a fi liberi prin Sfnta nelegere. Atunci vei fi de
neatins de toate sgeile Zilei, iar Noaptea va mrturisi naintea
oamenilor c voi suntei cu adevrat Biruitori.
Dei n zile zbuciumate de-oriunde v vor alunga,
165
Iar nopi fr de stele n bezn v vor cufunda,
Dei rscrucile lumii v vor mprtia,
Frica de vreun om sau de o mprejurare nu v va tulbura.
S nu avei nici o umbr de-ndoial
C nopi i zile - oameni, lucruri,
Acum sau mai apoi v vor cuta
i cu smerenie se vor ruga
S-i ndrumai.
Cci voi ai dobndit ncrederea mndrei Nopi.
Iar cel ce-a dobndit ncrederea Nopii,
Zilei ce nate, cu uurin-i poate porunci.
Ascultai inima Nopii, cci n ea bate inima celui Biruitor.
Dac a avea lacrimi le-a drui n aceast noapte fiecrei
stele care plpie i fiecrui fir de praf; fiecrui izvor care susur
i greierului cntre; fiecrei viorele care i rspndete n
vzduh sufletul nmiresmat; fiecrei adieri rtcitoare; fiecrui
munte i fiecrei vi; fiecrui pom i fiecrui fir de iarb - ntregii
pieritoare pci i frumusei ale acestei Nopi; mi-a vrsa
lacrimile naintea lor spre iertare, pentru nerecunotina
oamenilor i necoapta lor netiin.
Cci oamenii, slujitorii ticlosului Ban, sunt prea nrobii de
slujirea stpnului lor, prea nctuai pentru a da ascultare
vreunui glas sau vreunei voine, n afara glasului i voinei lui.
i ticloas ndeletnicire are stpnul oamenilor. El face din
lumea lor o mcelrie n care ei sunt mcelarii i tot ei, cei
mcelrii. i astfel, mbtat de snge, omul l cspete pe om n
credina c aceia care mcelresc mai mult, motenesc tot ce-au
agonisit cei mcelrii din buntile pmntului i din drnicia
cerurilor.
Biei amgii! S-a prefcut vreodat n miel, lupul care a
sfiat alt lup? S-a prefcut vreodat n porumbel, arpele care
frm i nghite semeni-erpi?
Cum s moteneasc omul care i omoar un semen doar
bucuriile lui, iar chinurile lui, nu? Cum ar putea urechea care
nimicete alte urechi, s mai freamete la armoniile Vieii? Sau
166
ochiul care neal ali ochi, s mai fie simitor la nfirile
Frumuseii?
Se afl oare vreun om, sau vreo mulime de oameni, care s
poat termina toate binecuvntrile unui singur ceas de pine i
de vin, sau de lumin i de pace? Pmntul nu d natere la mai
mult dect poate el hrni. Cerul nu cere i nici nu fur hran
pentru vlstarele lui.
Mint cei care i spun omului: Dac vrei s te saturi, ucide
i motenete-i pe cei pe care i ucizi." Cum ar putea atinge
bunstarea prin lacrimile, sngele i chinurile oamenilor, cei care
nu au putut-o dobndi prin iubirea lor, prin laptele i mierea
Pmntului i prin adnca iubire a cerurilor?
Mint cei care le spun oamenilor, Fiecare naie pentru
sine." Cum ar putea nainta un miriapod fie i un milimetru dac
i-ar mica fiecare din picioare n direcia opus altuia, sau ar opri
naintarea celorlalte, sau ar unelti pentru nimicirea celorlalte? Nu
este omenirea un uria miriapod ale crui multe picioare sunt
naiile?
Mint cei care le spun oamenilor: Este o cinste s conduci,
este o ruine s fii condus." Nu este condus conductorul unui
mgar de coada mgarului su? Nu este legat temnicerul de cel
ntemniat?
De fapt, mgarul i conduce conductorul; ntemniatul l
ntemnieaz pe temnicer.
Mint cei care i spun omului: ntrecerea o ctig cel iute,
dreptatea cel puternic." Cci viaa nu este o ntrecere a muchilor
i a puterii. Cel schilod i cel beteag adesea ating elul mult mai
iute dect cel ntreg. i uneori pn i un nar pune la pmnt un
lupttor.
Mint cei care i spun omului c rul nu poate fi ndreptat
dect cu ru. Un ru adugat peste alt ru, deci dou rele, nu vor
face niciodat mpreun ceva drept. Lsai rul singur i el i va
svri propria nimicire.
Dar oamenii sunt uor de amgit de nelepciunea
stpnului lor. Pe Ban i pe corbii si i cred cu evlavie i le
ndeplinesc cele mai primejdioase toane. Iar n Noaptea n care
cnt i predic despre eliberare - chiar Dumnezeu nsui - ei nu
167
cred i nu-i ntorc urechea spre El. Dar voi, nsoitori, socotii-i
fie nesbuii, fie neltori.
S nu v njoseasc nerecunotina oamenilor i
usturtoarea lor btaie de j oc; ci s trudii cu nesfrit iubire i
rbdare pentru mntuirea lor de ei nii i de potopul de foc i
snge care va fi curnd asupra lor. Este timpul ca omul s
nceteze mcelrirea omului. Soarele i luna i stelele ateapt de
venicii s fie vzute, auzite i nelese; buchea Pmntului
ateapt s fie desluit; nlimile Spaiului, s fie cercetate;
nclcitul caier al Timpului, s fie desclcit; mireasma
Universului s fie simit; mormintele Suferinei s fie nimicite;
brlogul Morii s fie scotocit; pinea nelegerii s fie gustat; iar
Omul, Zeul nvluit, s fie dezvluit
Este timpul ca omul s nceteze nimicirea omului i s-i
uneasc rndurile pentru a mplini elul tuturor oamenilor.
Copleitor este elul, dar dulce este biruina. Tot restul este van i
deertciune, fa de el.
Da, timpul a venit. ns numai civa vor pleca urechea. Ceilali
vor trebui s atepte alt chemare - alte zori.
168
Capitolul 34 - Despre Oul Cosmic
MIRDAD: n linitea acestei nopi, Mirdad ar vrea s
cugetai asupra Oului Cosmic.
Spaiul, i toate cte sunt cuprinse n el, este asemenea unui
ou infinit, a crui coaj este Timpul. Aceasta este Oul Cosmic.
nvluind acest Ou, dup cum aerul nvluie Pmntul, se
afl Dumnezeu Transcendent, Marele-Dumnezeu, Via ne-
ntrupat, infinit i inefabil.
nvluit n acest Ou, este Dumnezeu Imanent, Micul-
Dumnezeu, Via ntrupat i la fel de infinit i de inefabil.
Oul Cosmic, dei nemsurat fa de ct poate cuprinde
msura omeneasc, are totui margini. Cu toate c el nsui nu
este nemrginit, se nvecineaz cu infinitul pe toate direciile.
Toate fpturile din univers sunt sfere de contiin spaiu-
timp care l conin pe Micul-Dumnezeu, sfere aflate ns n
diferite stadii de dezvoltare. Micul-Dumnezeul din Om are o mai
mare dezvoltare a contiinei spaiu-timp dect Micul-Dumnezeu
din animal; iar cel din animal o mai "mare dezvoltare dect cel din
plant i aa mai departe, n j os pe scara creaiei.
Toate aceste sfere de contiin spaiu timp, reprezentnd
toate fiinele, vzute i nevzute, sunt cuprinse nluntrul Oului
Cosmic, astfel nct cea mai dezvoltat s o cuprind pe cea mai
puin dezvoltat.
O sfer de contiin spaiu timp nluntrul unei sfere,
nluntru altei sfere, depind cifrele omeneti, fiecare fiind
susinut de Dumnezeu - acesta este Universul, nsoitorii mei.
Totui simt c vorbele mele sunt prea lunecoase pentru
minile voastre i mult a dori s le fac trepte sigure i stabile, n
care fiecare cuvnt s alctuiasc mereu alte trepte sigure i
stabile, pentru scara care duce la desvrita nelegere.
Bizuii-v pe ceva mai mult dect cuvintele i pe ceva mai
mult dect minile voastre, dac vrei s atingei nlimile,
adncurile i zrile pe care Mirdad ar dori s le atingei.
169
Cuvintele, n cel mai bun caz, sunt licriri care dezvluie
zrile; ele nu sunt calea care duce la acele zri; cu att mai puin
sunt zrile nsele.
Prin urmare, atunci cnd v vorbesc despre Oul Cosmic i
despre sferele de contiin, despre Marele-Dumnezeu i Micul-
Dumnezeu, nu rmnei doar la liter, ci urmrii licrirea. i
atunci cuvintele mele vor fi asemenea unor aripi puternice pentru
nelegerea voastr ovitoare.
Cu adevrat minunat i continuu este procesul creaiei.
Curge fr ncetare uvoiul de Via de la suprafaa Oului Cosmic
spre miezul dinluntru lui i dinspre miez ctre suprafa.
O sfer de contiin pe msur ce se dezvolt n Timp i
Spaiu trece dintr-o sfer n alt sfer, de la cel mai de j os ctre
cel mai nalt stadiu de Via, cel mai de jos fiind cel mai puin
dezvoltat iar cel mai nalt fiind cel mai extins - ca Timp i Spaiu;
timpul de care este nevoie pentru trecerea dintr-o sfer n alta este
fie o clip, n unele cazuri, fie eoni, n altele.
Astfel se desfoar acest proces, pn cnd nveliul Oului
Cosmic este strpuns, iar Micul-Dumnezeu iese la lumin ca
Marele-Dumnezeu.
Viaa este o desfurare, o cretere i un progres, dar nu n
nelesul n care oamenii obinuiesc s denumeasc ceva drept
cretere i drept progres. Cci pentru ei creterea nseamn spor
n mrime, iar progresul, mersul nainte.
n timp ce cretere nseamn de fapt o dezvoltare n toate
direciile n Timp i Spaiu, iar progresul o micare care se ntinde
deopotriv n toate direciile: napoi ct i nainte, n j os ct i
lateral i n sus.
De aceea, creterea ultim nseamn depirea Spaiului; iar
progresul ultim nseamn a o lua naintea Timpului, ajungnd
astfel la contopirea cu Marele-Dumnezeu i dobndind ast'fel
propria Lui Libertate din robia Timpului i Spaiului, care este
singura Libertate vrednic de acest nume.
Aceasta este soarta care i-a fost hrzit Omului.
Cumpnii bine aceste cuvinte! Dac nsui sngele vostru
nu se ptrunde cu bucurie de ele, atunci strduinele voastre de a
v elibera pe voi i pe alii sunt bune doar s mai adauge i alte
verigi lanurilor voastre i ale.
170
Mirdad ar dori ca voi s nelegei, pentru a-i putea ajuta la
rndul vostru s neleag pe toi cei care aspir.
Pentru aceasta, el v va lmuri mai departe acest principiu
al Oului Cosmic, cu deosebire n msura n care el este legat de
viaa Omului.
Toate stadiile de existen mai joase dect Omul sunt
alctuite din sfere de contiin spaiu-timp de grup. De exemplu,
pentru plante sunt attea sfere cte specii de plante exist; cele
mai dezvoltate le cuprind pe cele mai puin dezvoltate. La fel i
insectele, petii i mamiferele: mereu, cel mai evoluat cuprinde
toate nivelele de via de mai j os.
Dup cum albuul i glbenuul din oul obinuit slujesc la
hrnirea i dezvoltarea embrionului de gin din el, toate sferele
cuprinse n oricare sfer superioar slujesc la hrnirea i la
dezvoltarea Micului-Dumnezeu din ea. '
n fiecare sfer, Micul-Dumnezeu din ea gsete hran
spaio-temporal puin diferit fa de cea pe care a avut-o n
sfera de dinaintea ei. De aici deosebirea dezvoltrii n diferite
sfere de contiin spaiu-timpr
n timp ce n Mineral ia o form limpede i statornic, ce
dinuie n toat perioada de timp n care el este lipsit de tipurile
de Via, manifestate n formele mai nalte, n Vegetale capt o
form care are nsuirea de a crete, de a se nmuli i de a simi,
n Animale, simte, se mic, se reproduce, are memorie i nceput
de gnd, ns n Om este o ncununare, fa de toate acestea, mai
dobndete i personalitate i capacitatea de a contempla, de a se
exprima pe sine, i de a crea.
Creaia Omului fa de cea a lui Dumnezeu, fii ncredinai,
se aseamn cu un castel din cri de j oc cldit de un copil, fa
de un templu slvit sau de un palat minunat, construit de cel mai
priceput arhitect. i cu toate acestea, creaia lui este asemenea
creaiei divine.
Fiecare om devine o sfer de contiin spaiu timp
individual, cel mai evoluat cuprinzndu-1 pe cel mai puin
evoluat i cuprinznd de asemenea toate sferele vegetale, animale
i cele de mai j os.
17]
Iar cel care este cel mai evoluat - Biruitorul - cuprinde n
sine toate sferele de contiin omeneti i pe cele mai puin
omeneti.
Dimensiunea sferei n care este cuprins fiecare om se
msoar prin lrgimea orizonturilor spaio-temporale ale acelui
om. Cci n timp ce contiina Timpului pe care o are un om
oarecare cuprinde doar scurtul rstimp din copilria sa pn n
prezent, iar orizontul Spaiului su, att ct i cuprinde ochiul -
cuprinderea altuia poate mbria trecutul fr hotare i viitorul
ndeprtat, i ntinderi spaiale pe care ochiul su nc nu le-a
strbtut.
Hrana asigurat tuturor oamenilor este aceeai; dar
capacitatea lor de a se hrni i de a asimila nu este aceeai; cci ei
nu s-au ivit cu toii din aceeai sfer, n acelai loc i timp. De
aici, diferena ntre dezvoltrile lor n spaiu-timp; i de aceea, nu
se pot gsi doi oameni care s fie ntru totul asemenea.
Din aceleai bucate, att de darnic i de mbelugat
aternute naintea * tuturor oamenilor, unul se hrnete cu
limpezimea i strlucirea aurului, .i este stul; n timp ce altul se
ospteaz cu aurul nsui, i este mereu flmnd.
Un lup care vede o cprioar este gata s o omoare i s o
mnnce. Un poet vznd aceeai cprioar, este purtat pe aripi n
spaii i timpuri la care lupul nu poate visa vreodat.
Micayon care triete n aceeai Arc alturi de
Shamadam viseaz la Libertatea definitiv i la eliberarea de
ngrdirile Timpului i Spaiului; n timp ce Shamadam se
ndeletnicete tot timpul s se lege pe sine cu lanuri ct mai lungi
i mai puternice, de Spaiu i de Timp.
Cu adevrat, Micayon i Shamadam, dei se ntlnesc
zilnic, nu sunt deloc asemenea. Micayon l cuprinde pe
Shamadam; dar Shamadam nu-1 cuprinde pe Micayon. Din
aceast cauz Micayon l poate nelege pe Shamadam, dar
Shamadam nu-1 poate nelege pe Micayon.
Viaa Biruitorului cuprinde viaa fiecrui om n toate
aspectele ei; cci ea cuprinde viaa tuturor oamenilor, n timp ce
un om care nu e liber nu poate nelege viaa unui Biruitor n
fiecare din aspectele ei.
172
Pentru cel mai simplu om, Biruitorul apare ca fiind cel mai
simplu dintre oameni. Celui evoluat i apare ca fiind evoluat. Dar
mereu rmn laturi ale sale pe care nici un om, n afara unui
Biruitor, nu le poate simi sau nelege. De aici singurtatea lui i
simmntul su de a fi n lume i totui nu al ei.
Micul-Dumnezeu nu poate fi niciodat nctuat. El este
ntr-o venic strduin pentru deplina sa eliberare din iluzoria
ngrdire a Timpului i Spaiului i folosete pentru aceasta o
inteligen care o depete cu mult pe cea omeneasc.
Omul denumete aceasta, la fiinele inferioare, instinct. La
omul obinuit el numete aceasta raiune. La omul superior,
denumete aceasta nelepciune.
Totul este astfel, dar n acelai timp cu mult mai mult dect
att. Este puterea fr nume pe care unii au numit-o pe drept
cuvnt Duhul Sfnt, i pe care Mirdad o numete Duhul Sfintei
nelegeri.
Atunci cnd Fiul Omului a depit trmul Spaiului i a
strpuns nveliul Timpului, el este pe drept numit Fiul lui
Dumnezeu. nelegerea propriei sale diviniti este rezultatul
comuniunii depline cu Duhul Sfnt. Fii ns ncredinai c i n
voi Duhul Sfnt i furete drumul.
Trudii mpreun cu El i niciodat mpotriva Lui.
Dar atta timp ct nu ai strpuns coaja Timpului i ct nu
ai depit trmul Spaiului, nimeni s nu spun SUNT
DUMNEZEU ". Spunei mai curnd, DUMNEZEU ESTE EU",
n felul acesta vei ine bine minte, ca nu cumva trufia i dearte
nchipuiri s v strice inimile i s lucreze mpotriva lucrrii
Duhului Sfnt nluntrul vostru.
Cci sunt muli oameni care lucreaz mpotriva lucrrii
Duhului Sfnt i i ntrzie astfel izbvirea lor suprem.
Pentru a birui Timpul, trebuie s luptai cu Timpul
mpotriva Timpului. Pentru a birui Spaiul, trebuie s lsai
Spaiul s nimiceasc Spaiul.
A fi gazd primitoare unuia dintre ei, nseamn a rmne
robul amndurora i ostatecul nesfritelor schimonoseli ale
Binelui i Rului.
Cei care nzuiesc s-i mplineasc Destinul nu pierd timp,
cocoloind Timpul, nici pai, msurnd Spaiul cu pasul.'
173
n scurtul rgaz al unei viei, ei trebuie s strbat eoni i s
depeasc ntinderi covritoare. Ei nu ateapt Moartea care s-
i duc la urmtoarea sfer de contiin spaiu timp de dincolo de
aceea a lor; ei se ncredineaz Vieii pentru ca ea s le ajute s
strpung nveliul multor sfere dintr-odat.
Pentru aceasta voi trebuie s v lepdai de toate, nct
Timpul i Spaiul s nu mai aib stpnire asupra inimilor
voastre. Cu ct mai multe stpnii, cu att mai mult suntei
stpnii. Cu ct stpnii mai puine, cu att mai puin suntei
stpnii.
Da, lepdai-v de toate n afar de Credina voastr, de
Iubirea voastr, i de aspiraia voastr de izbvire prin Sfnta
nelegere.
174
Capitolul 35 - Licriri asupra Cii ctre Dumnezeu
MIRDAD: n linitea acestei nopi, Mirdad va arunca unele
licriri asupra cii ctre Dumnezeu :
Ferii-v s dovedii ceva. Adevrul este o axiom; el nu are
nevoie de dovad. Tot ceea ce trebuie sprijinit cu probe i dovezi
este mai devreme sau mai trziu drmat prin probe i dovezi. A
dovedi un anume lucru nseamn a respinge contrariul su. A
dovedi contrariul nseamn a-1 respinge pe primul. Dumnezeu nu
are contrarii. Cum ai putea s-1 dovedeti sau s-1 negi pe El?
Vorbii spre a-1 ajuta pe cel lipsit de grai. Fii mui pentru a
v ajuta pe voi niv.
Cuvintele sunt corbii care cltoresc pe mrile Spaiului i
ajung n multe porturi. Avei grij cu ce anume le ncrcai, cci
dup ce i-au strbtut drumul, ele i vor descrca povara la
poarta voastr.
Ceea ce pentru o cas este mtura, este pentru inim
cunoaterea de sine. Mturai-v temeinic inimile. O inim
temeinic mturat este o cetate de nengenuncheat.
Precum hrnii voi oamenii i lucrurile, la fel v hrnesc i
ele pe voi. Fii hran prielnic pentru ceilali, dac nu vrei s fii
otrvii.
Dac avei ndoial asupra pasului urmtor, rmnei
locului.
Cel care vou nu v place, nu v place nici el pe voi.
Plcei-1 i lsai-1 n pace, plturndu-v astfel din cale o
piedic.
Cel mai de nendurat dintre necazuri este acela de a socoti
orice ca fiind un necaz. Fiecare piedic este un semn. Citii
semnul cum trebuie i atunci piedica va deveni ndrumare.
Alegei: fie s stpnii toate lucrurile, fie nici unul. Nu este
cale de mijloc.
Cel drept este fratele celui cocrjat; unul este scurttur,
cellalt este drum ocolitor. Avei rbdare cu cel cocrjat
175
Rbdarea este semn de sntate, atunci cnd se sprijin pe
Credin. Atunci cnd nu se sprijin pe Credin, este
ncremenire.
A fi, a simi, a gndi, a-i imagina, a cunoate, a iubi - iat
cum se niruiesc etapele din ciclul vieii omeneti.
Ferii-v s primii i s aducei laude, chiar atunci cnd
sunt ct se poate de sincere i meritate. Ct despre linguire - fii
surzi i mui la iscusitele ei capcane.
De fapt, luai cu mprumut tot ceea ce druii, atunci cnd
v gndii c druii. i nu putei da nimic din ceea ce v aparine.
Le dai oamenilor numai ceea ce vi s-a dat n grij pentru oameni.
Ceea ce v aparine vou, i numai vou, nu putei da, chiar dac
ai vrea.
Fii cumptai i vei fi msur i cumpn pentru oameni,
cu care acetia se vor msura i se vor cntri pe sine.
Nu exist nici srcie, nici bogie. Exist priceperea de a
folosi lucrurile. Cu adevrat srac este cel care folosete greit
ceea ce are. Cu adevrat bogat este cel care folosete bine ceea ce
are. Chiar i o coaj veche de pine poate fi o bogie nemsurat;
chiar i cmri pline cu aur pot fi srcie fr speran.
ntr-acolo unde duc mai multe drumuri nu pregetai s o
luai. Pentru inima care este n cutarea lui Dumnezeu, toate
drumurile duc la Dumnezeu.
Privii cu evlavie la toate formele de Via. n cea mai puin
nsemnat este ascuns cheia pentru cea mai nsemnat. Toate
lucrrile Vieii au nsemntate; cu adevrat minunat, neasemuit
i nentrecut, Viaa nu se mpovreaz pe sine cu fleacuri
nefolositoare.
n atelierul Naturii, pentru a fi creat, un lucru trebuie s fie
vrednic de grija plin de dragoste i de cea mai migloas art a
Naturii. Nu este oare el vrednic cel puin de preuirea noastr?
Dac albinele i furnicile sunt vrednice de preuire, oare cu
ct mai mult sunt vrednici de preuire semenii notri? Nu
nesocotii pe nimeni. Mai curnd s fii tu cel uitat de toi dect s
nesocoteti un singur om. Cci a nesocoti un om nseamn a-1
nesocoti pe Micul-Dumnezeu dinuntrul su; a-1 nesocoti pe
Micul-Dumnezeu din oricare om, nseamn a-1 nesocoti pe El n
176
voi niv. Care dintre cei care nesocotesc singura cluz ctre
liman, va atinge vreodat limanul Su?
Uitai-v n sus pentru a vedea ce este jos. Privii n j os
pentru a vedea ce este sus. Cobori la fel de mult ct urcai; altfel
v pierdei echilibrul.
Astzi suntei ucenici. Mine vei fi nvtori. Pentru a fi
buni nvtori, trebuie s rmnei buni ucenici.
Nu cutai s dezrdcinai Rul din lume; cci i buruienile
sunt un ngrmnt bun.
Zelul folosit prea adesea l ucide pe cel zelos.
Copacii nali i falnici nu pot alctui singuri pdurea. Este
nevoie i de lstri i de vi agtoare.
Patimile ntunecate cresc i propesc n ntuneric,
mprtii-le libertatea luminii dac vrei ca grmada lor s
scad.
Frnicia poate fi ascuns - pentru un timp; nu poate fi
tinuit pe vecie. Dac dintre o mie de farnici, reuii s-1 facei
pe un singur om drept - cu adevrat mare v este meritul.
nlai un far, dar nu-i mbiai pe oameni s-1 priveasc.
Cei crora le trebuie lumin nu au nevoie s fie mbiai la lumin.
nelepciunea este o povar pentru cel pe jumtate nelept
i o prostie pentru cel nesbuit. Dai-i o mn de ajutor celui pe
jumtate nelept pentru povara sa i dai-i pace celui nesbuit; cel
pe jumtate nelept l poate nva mai mult dect voi.
Adeseori vei socoti c drumul vostru este de nestrbtut,
ntunecat i nsingurat. Avei curaj i struii; iar dup fiecare
cotitur vei afla nc un nsoitor.
Nici o cale din Spaiul fr urme nu este nestrbtut.
Acolo unde sunt pai puini i foarte stingheri, drumul este sigur
i drept, dei pe alocuri aspru i nsingurat.
Cluzele pot s arate drumul celor care vor s le fie artat;
ele nu pot sili pe nimeni s-1 urmeze. Amintii-v c suntei
cluze. Pentru a cluzi bine este nevoie s fii bine cluzii,
ncredei-v n Cluza voastr.
Muli v vor spune, Arat-ne calea." Dar puini, prea
puini v vor spune: ndrum-ne pe cale, te rugm."
Pe calea biruinei, cei puini preuiesc mai mult dect cei
177
muli.
Tri-v, acolo unde nu putei pi. Pii, acolo unde nu
putei zbura. Zburai, acolo unde nu putei aduce ntregul univers
nuntru vostru, n nemicare.
Nu doar o dat, sau de dou ori, sau doar de o sut de ori va
trebui s-1 ridicai pe cel care se poticnete atunci cnd caut s
v urmeze. Ridicai-1 de attea ori pn cnd nu se va mai
poticni, amintindu-v c i voi ai fost copii.
Sfinii-v inimile i minile cu iertare pentru a avea
existene sfinite. Nebuniile oamenilor pot fi transformate.
Nebunia rzboiului poate fi prefcut n nebunia" despre pace.
Nebunia de a strnge avere, n nebunia" de a aduna iubire.
Aceasta este alchimia Spiritului, pe care suntei chemai s o
predicai i s o nfptuii. Binecuvntai sunt cei care sunt atini
de nebunia" Sfintei Liberti care este rodul Sfintei nelegeri.
Predicai-le celor care mor, Viaa - iar celor ce triesc,
Moartea. Dar celor care aspir s biruiasc, predicai-le izbvirea
de amndou.
Care este deosebirea ntre a stpni" i a fi stpnit"?
Stpneti doar ceea ce iubeti. Ceea ce dumneti, te stpnete.
Ferii-v s fii stpnii.
Nu doar un singur Pmnt i rotete traiectoria prin
deserturile Timpului i Spaiului. Al vostru este cel mai tnr din
neam i este un prunc cu adevrat nfloritor.
0 micare linitit - ce ciudenie! Totui, astfel este
micarea lumilor n Dumnezeu. Privii-v degetele de la mini,
pentru a vedea n ce fel lucruri diferite pot fi egale.
Norocul este jucria celui nelept. Cei nesbuii sunt
jucria norocului. Nu v plngei niciodat de nimic. A te plnge
de un lucru nseamn, pentru cel care se jelete, s l prefac ntr-
o nenorocire. Dar a-1 nelege, nseamn a face din el un slujitor
credincios.
intii bine, i orice rezultat va fi un rezultat bun. Ceea ce
v vine, v aparine. Ceea ce ntrzie, nu merit ateptat. Nu
ateptai.
Niciodat nu vei grei inta, dac ceea ce intii v intete.
Fie ca inimile voastre s fie ferite de Dezamgire.
Dezamgirea este un zmeu al inimilor slabe, nlat pe leurile
speranelor lor pierdute. O speran mplinit devine mama
178
multor sperane nscute moarte. Ferii-v de a v cununa inimile
cu Sperana, dac nu vrei s le prefacei ntr-un cimitir.
Dintr-o sut de ou depuse de un pete, poate doar unul
singur ajunge la maturitate. Totui cele nouzeci i nou nu sunt
irosite. Att de darnic i de cumpnit-nesocotit este Natura. Fii
la fel de darnici i la fel de cumpnit-nesocotii n a nsmna
inimile i minile voastre n inimile i n minile oamenilor.
Nu cutai rsplat pentru nici o trud ndeplinit. Truda
nsi este destul rsplat pentru cel care i iubete truda.
Amintii-v Cuvntul Creator i Echilibrul Desvrit. Vei
deveni biruitori doar atunci cnd vei atinge acel Echilibru, prin
Sfnta nelegere, iar minile voastre vor trudi atunci mpreun cu
minile lui Dumnezeu.
Fie ca pacea i linitea acestei nopi s freamete n voi pn
cnd le vei neca n pacea i linitea Sfintei nelegeri.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
179
Capitolul 36 - Ziua Arcei i ritualurile ei. Cuvntul
Prinului din Bethar despre Fclia Vie.
NARONDA: De la ntoarcerea din Bethar a nvtorului,
Shamadam era mohort i retras. Dar pe msur ce se apropia
Ziua Arcei el se nsuflei i deveni sprinten, prelund el nsui
conducerea asupra complicatelor pregtiri, pn Ia cel mai
nensemnat amnunt
Asemenea Zilei Vinului, Ziua Arcei a fost i ea lungit de
la o singur zi, la o sptmn ntreag de serbri vesele i de
nego spornic cu toate felurile de bunuri i de bunti.
Din multele rnduieli care in de aceast Zi, cele mai
nsemnate sunt: njunghierea unui bou pentru a fi druit ca jertf,
aprinderea focului de jertf i de la acel foc, aprinderea unei noi
fclii pe altar care s ia locul celei vechi; toate acestea sunt
ndeplinite de ctre Stare cu mult alai, cei care iau parte aprind o
lumnare de la noua fclie, lumnare care va fi stins apoi i
pstrat cu grij, ca talisman mpotriva duhurilor rele. La sfritul
ritualului este obiceiul ca Stareul s rosteasc o cuvntare.
Pelerinii de la Ziua Arcei, asemenea celor de la Ziua
Vinului, arareori sosesc fr vreun dar sau obol de un fel sau
altul. ns cea mai mare parte dintre ei aduc boi, berbeci i capre
care, s fie jertfii mpreun cu boul oferit de Arc, dar care de
fapt vor fi dui n grajdurile Arcei i nu vor fi njunghiai.
Noua facl este druit de obicei de vreun prin sau bogta
din Munii Albi. i de cnd s-a socotit drept o mare cinste i
onoare de a face darul, i sunt muli cei care se ntrec, s-a
statornicit obiceiul ca alegerea s se fac pentru fiecare an ce vine
prin tragere la sori la ncheierea serbrilor acelui an. Prinii i
bogtaii se ntrec n rvn i credin, fiecare intind ca facla sa
s le depeasc pe toate cele ale naintailor, ca bogie i
frumusee a formei i a meteugului.
La sorii acestui an a ieit c prinul din Bethar s fac
facla. i cu toii ateptau s vad noua comoar; cci prinul era
vestit pentru drnicia sa ct i pentru nflcrarea sa fa de Arc.
n ajunul acelei zile Shamadam ne-a chemat pe noi i pe
nvtor n chilia sa i ne-a vorbit precum urmeaz, mai mult
ctre nvtor dect ctre restul:
180
SHAMADAM: Mine este o zi sfnt; i este de datoria
noastr a tuturor s o pstrm sfnt.
Oricare ar fi fost glcevile din trecut, s le ngropm aici i
aciim. Arca nu trebuie fcut s-i ncetineasc mersul nainte,
sau s-i domoleasc avntul. i Doamne ferete s fie fcut s
se opreasc. Sunt Stareul acestei Arce. Am datoria mpovrtoare
de a ndruma. Mie mi aparine dreptul legiuit de a alege fgaul.
Datoria i dreptul mi-au fost lsate prin motenire, dup cum cu
siguran vor fi lsate unuia dintre voi atunci cnd voi muri. Aa
cum mi-am ateptat eu vremea, ateptai-v i voi vremea voastr.
Dac i-am greit lui Mirdad, s-mi ierte greeala.
MIRDAD: Nu i-ai greit lui Mirdad; dar amarnic i-ai greit
lui Shamadam
SHAMADAM: Nu este liber Shamadam s-i greeasc lui
Shamadam?
MIRDAD: Liber s fac ru? Ct de nepotrivite sunt chiar i
cuvintele! Cci a face ru chiar i propriului su sine nseamn a
deveni robul rului. n timp ce a face ru altora nseamn a deveni
robul robului. Vai, apstoare este povara rului.
SHAMADAM: Dac sunt gata s ndur rul meu, ce te
privete?
MIRDAD: Un dinte bolnav i poate spune gurii: ce te
privete durerea mea dac sunt gata s o ndur?
SHAMADAM: Ah, las-m, dar las-m odat n pace. Ia-i
de pe mine mna ta grea i nu m chinui cu limba ta iscusit.
Las-m s-mi triesc zilele aa cum am trit i am lucrat pn
acum. Du-te i cldete-i aiurea arca ta, dar las n pace aceast
Arc. Lumea este destul de cuprinztoare pentru mine i pentru
tine i pentru arca ta i a mea. Mine este ziua mea. Stai deoparte
i las-m s-mi fac treaba, cci nu ngdui opreliti din partea
nici unuia dintre voi.
Luai seama. Rzbunarea lui Shamadam este la fel de
cumplit ca aceea a lui Dumnezeu. Luai seama! Luai seama!
NARONDA: Cnd am ieit din chilia lui Shamadam,
nvtorul a cltinat din cap cu blndee i a spus:
MIRDAD: Inima lui Shamadam este tot inima lui
Shamadam.
181
NARONDA: A doua zi, spre marea mulumire a lui
Shamadam, ceremonia a fost ndeplinit n amnunt i fr
ntmplri nedorite, pn n clipa cnd noua fclie trebuia s fie
nfiat i aprins.
In acea clip un om foarte nalt i mare, mbrcat n alb, a
fost zrit fcndu-i drum cu greu prin mulimea deas i
ndreptndu-se ctre altar. ndat a pornit din gur n gur oapta
c omul este trimisul personal al prinului din Bethar care aduce
noua facl; i cu toii erau foarte dornici s arunce o privire
asupra nepreuitei comori.
Shamadam se plec foarte adnc naintea trimisului,
creznd, ca i ceilali, c el poart darul preios pentru anul cel
nou. Dar omul, dup ce i-a spus ceva n oapt lui Shamadam, a
scos un pergament i dup ce a explicat c acesta este un cuvnt
din partea prinului din Bethar, pe care el a fost nsrcinat s-1
citeasc, a nceput:
De la fostul prin din Bethar ctre toi semenii si din
Munii Albi adunai n aceast zi n Arc - pace i iubire
freasc.
Suntei cu toii martori vii ai credinei mele fierbini fa de
Arc. ntruct cinstea de a nfia facla pentru acest an mi-a
revenit mie, nu am cruat nici iscusin, nici avere, pentru ca darul-
meu s fie vrednic de Arc. i strduinele mele au fost bine
rspltite. Cci facla pe care averea mea i iscusina
meteugarilor mei au cizelat-o, a fost o adevrat minune.
Dar Dumnezeu a fost ngduitor i bun i nu a dorit s ias
la iveal jalnica mea srcie spiritual. Cci de atunci, El m-a
ndrumat ctre o facl cu lumin strlucitoare i de nestins, a crei
frumusee este nentrecut i nepieritoare. Dobndind aceast
facl, am fost ruinat cumplit de a fi crezut vreodat c cealalt
facl are vreun pre. Astfel nct am ncredinat-o grmezii de
gunoi.
Acesta fclie vie, care nu este meterit de mini, pe ea v-o
ncredinez cu cea mai mare bun credin vou tuturor. Cu ea s
v bucurai ochii i de la ea s v aprindei lumnrile. Iat, ea v
este la ndemn. Numele ei este MIRDAD. S putei fi vrednici
de lumina lui!"
182
Abia rostise trimisul ultimele cuvinte cnd Shamadam, care
sttea alturi de el, pieri dintr-odat ca o nluc. Numele
nvtorului se rspndi asupra uriaei mulimi ca rbufnirea
furtunii ntr-o pdure deas. Cu toii doreau s vad acea facl vie
despre care vorbise att de' ademenitor prinul din Bethar n
cuvntul su.
ndat l-am vzut pe nvtor urcnd treptele altarului i
nfindu-se mulimii. i pe loc mulimea de oameni anterior
mprtiat, se prefcu ntr-un singur om i deveni atent,
nflcrat i treaz.
Atunci nvtorul cuvnt i spuse:
183
Capitolul 37 - nvtorul vestete mulimilor potopul de
foc i de snge, arat calea de scpare i pornete la drum
Arca sa.
MIRDAD: Ce ateptai voi de la Mirdad? 0 facl de aur
btut cu nestemate pentru a mpodobi altarul? Mirdad nu este
nici aurar, nici giuvaergiu, dar este far i liman.
Sau ateptai talismane care s v apere de deochi? Da,
Mirdad are mulime de talismane, dar de un alt fel.
Sau ateptai lumin pentru ca fiecare s poat pi n
siguran pe calea hrzit lui? De fapt, ct este de ciudat! Avei
soare, lun, stele i cu toate acestea v temei s nu v poticnii i
s cdei? Oare ochii nu v-au fost pregtii s v slujeasc drept
cluz; sau lumina v este prea slab pentru ochi? Care dintre
voi ar putea face ceva fr ochii si? i cine ar putea nvinui
Soarele c nu v ofer suficient lumin?
Ce folos de ochiul care ferete piciorul s se poticneasc pe
calea sa, dar las inima s se poticneasc i s sngereze bjbind
n zadar dup o cale?
Ce folos de lumina care umple ochiul, dar las sufletul
uscat i neluminat?
Ce ateptai voi de la Mirdad? Dac inimi vztoare i
suflet ptruns de lumin este ceea ce dorii i cerei, atunci cu
adevrat nu strigai n zadar, cci de spiritul i de inima Omului
m ngrijesc eu.
Ce ai adus drept prinos acestei Zile, zi de slvit biruin?
Ai adus capre, berbeci i boi? Ct de ieftin este preul pe care
vrei s-1 pltii pentru mntuire! Mai curnd, ct de ieftin este
mntuirea pe care vrei s o cumpraii
Nu este nici o fal pentru un om s biruiasc o capr. i
pentru oricare om este mai mare ruinea, de fapt, s dea drept
prinos viaa unei biete capre, ca rscumprare pentru a sa proprie.
Ce ai fcut pentru a v umple de spiritul acestei Zile, care
este o zi a Credinei biruitoare i a Iubirii Supreme?
184
Da, cu siguran c ai mplinit o mulime de rituri i ati
optit o mulime de rugciuni, ns ndoiala va ntovrit fiecare
micare.
Nu suntei aici pentru a srbtori biruina asupra Potopului?
Cum de venii s srbtorii o biruin care v las nfrni? Cci
supunndu-i propriile sale adncuri, Noe nu a supus adncurile
voastre, ci doar v-a artat calea. i bgai de seam c adncurile
voastre sunt pline de mnie i amenin s v nece. Pn cnd nu
v vei birui propriul vostru potop, nu suntei vrednici de aceast
Zi.
Fiecare din voi este un potop, o arc i un crmaci. i atta
vreme ct nu ai ajuns acea zi n care s putei pune piciorul pe un
pmnt proaspt curat i nevinovat, nu v grbii s srbtorii
biruina.
Ai vrea s aflai cum de a devenit Omul potop pentru sine
nsui?
Atunci cnd Sfnta Omni-Voin 1-a desprit n dou pe
Adam, pentru ca el s se poat cunoate pe sine i s nfptuiasc
unitatea sa cu cel Unic, atunci el a devenit brbat i femeie - un
Adam-el i un Adam-ea. De atunci, a fost npdit de un potop de
dorine, care sunt mldie ale Dualitii, dorine att de
numeroase, att de nesfrite ca nfiare, att de uriae ca putere
i att de spornice, nct, din acea zi Omul este mai degrab o
epav pe valurile acestui potop, dect o arc.
Nu apuc un val s-1 ridice la ameitoare nlime c un
altul l trte ctre adnc. Cci dorinele sale sunt perechi, pentru
c i el nsui este pereche. i dei dou contrarii sunt de fapt
doar ntregirea uneia cu cealalt, celui netiutor ele i apar a fi n
venice ncierri i lupte, niciodat nvoindu-se s lase fie i o
clip de pace.
Acesta este potopul cruia Omul este chemat s-i in piept
ceas de ceas, zi de zi, de-a lungul nesfritei i crncenei sale
viei.
Acesta este potopul ale crui izvoare puternice nesc din
inim i v mtur n iureul lor.
Acesta este potopul al crui curcubeu nu va binecuvnta
cerul vostru, pn cnd cerul vostru nu se va cununa cu pmntul
vostru i s fie una cu el.
185
De cnd Adam s-a sdit pe sine n Eva, omul a adunat
asupra sa furtuni i potopuri. Cnd patimile de un anume fel
atrn mai greu, atunci viaa omului este descumpnit i el este
necat ntr-un potop sau n altul pentru a fi din nou adus n
cumpn. i cumpna nu va fi vreodat stabil pn cnd omul nu
va fi nvat s-i plmdeasc toate dorinele n copaia Iubirii i
s coac din ele pinea Sfintei nelegeri.
Potopul care a necat pmntul n zilele lui Noe nu a fost
nici primul, nici cel din urm pe care 1-a cunoscut omenirea. El
doar a lsat un semn foarte sus, n lungul ir al potopurilor
nimicitoare. Potopul de foc i snge este gata a se npusti asupra
Pmntului, cnd Pmntul va trece de acel semn. Suntei
pregtii s plutii, sau vei fi dui la fund?
Vai! Suntei din cale afar de nrobii s adunai povar
peste povar; prea ocupai s v ameii sngele cu plceri
aductoare de suferin; prea ocupai s plsmuii drumuri care nu
v duc nicieri; prea ocupai s ciugulii doar smna din
magaziile Vieii, privind doar prin gaura cheii. Cum s nu v
ducei la fund, bieii de voi?
Voi, nscui pentru a zbura n nalt, pentru a pluti prin
spaiul nemrginit, pentru a mbria cu aripile voastre
Universul, v-ai nghesuit pe voi niv n coteele legmintelor i
crezurilor care v nlnuie aripile, v scad vederea i v
mpietresc braele. Cum vei trece peste potopul care va s vin,
bieii de voi?
Voi, chip i asemnare a lui Dumnezeu, ct pe ce s tergei
i asemnarea i chipul. Ai nchircit statura voastr de zei nct
nu o mai putei recunoate. Dumnezeiasca voastr nfiare ai
mnjit-o cu noroi i v-ai pitit-o n spatele multor mti de paiae.
Cum vei nfrunta potopul pe care l-ai dezlnuit, bieii de voi?
Dac nu-1 ascultai pe Mirdad, Pmntul nu va fi niciodat
pentru voi mai mult dect un mormnt, Cerul mai mult dect un
linoliu. Cnd, de fapt, unul v-a fost menit drept leagn, cellalt
drept jil.
Iari v zic: Voi suntei potopul, arca i crmaciul.
Patimile voastre sunt potopul. Trupul vostru este arca. Credina
voastr este crmaciul. Dar ptrunzndu-le pe toate, este voina
voastr. i plutind deasupra tuturor, este nelegerea voastr.
186
ncredinai-v c arca este trainic i n stare de plutire; dar
1
nu v irosii viaa numai cu aceasta; cci altfel timpul pentru a
pluti nu va veni niciodat i n cele din urm att voi ct i arca
voastr vei rugini i iute v vei duce la fund.
ncredinai-v de priceperea i linitea crmaciului. Dar
mai presus de orice nvai s gsii izvoarele potopului i
deprindei-v voina s le sece unul cte unul. Atunci potopul va
fi domolit cu siguran i n cele din urm va seca de la sine.
Mistuii-v orice patim, sau o s v mistuie ea pe voi. Nu
cercetai dac nfiarea unei patimi este atrgtoare sau hd.
Pentru Eva, faa arpelui a fost mai frumoas dect faa lui
Dumnezeu.
Nici nu msurai o patim pentru a afla care i este
greutatea. Cine ar putea asemna greutatea unei coroane cu cea a
unui munte? i, de fapt, coroana este cu mult mai grea dect
muntele.
De asemenea, sunt patimi care ziua cnt cntece cereti,
dar uier, muc i ustur sub mantia nopii; i patimi durdulii,
peste msur de ncnttoare, care se schimb iute n schilave
chinuri; i patimi catifelate la vz i smerite n purtri, care devin
dintr-odat mai nesioase ca lupii, mai neltoare ca hienele; i
sunt patimi nmiresmate mai dulci ca trandafirul, atta vreme ct
sunt lsate deoparte, dar care duhnesc mai ru dect strvurile i
dihorii ndat ce sunt atinse i culese.
Nu v cernei patimile ca fiind unele bune i unele rele, cci
aceasta este trud zadarnic. Cele bune nu pot dinui fr cele
rele; cele rele nu pot prinde rdcini dect n cele bune.
Acelai este ugerul din care sugei laptele Vieii, cu acela
care isc laptele Morii. Mna care v leagn n leagn este
aceeai mn care v sap mormntul.
Aceasta este legea Dualitii. Nu fii att de arogani i de
ncpnai, nct s ncercai s o schimbai. Nu fii att de
nesbuii nct s ncercai s o desfacei n jumti, pentru ca s
v putei lua jumtatea care v place i s o aruncai pe cealalt.
Ai vrea s fii stpnii Dualitii? Atunci nu o socotii ca
fiind nici rea, nici bun.
Nu s-a acrit n gurile voastre laptele vieii i al morii? Nu
este timpul s v cltii gurile cu ceva care nu este nici bun, nici
187
ru, pentru c este deasupra amndurora? Nu este timpul s
aspirai la rodul care nu este nici dulce, nici amar pentru c nu
este crescut pe pomul Binelui i Rului?
Ai vrea s fii liberi de ctuele Dualitii? Atunci
smulgei-i pomului - pomului Binelui i Rului - rdcinile i
ramurile din inimile voastre, pentru ca smna Vieii Divine,
smna Sfintei nelegeri care este dincolo de bine i de ru, s
poat ncoli i crete n locul lui.
Spunei c vorbele lui Mirdad sunt mohorte. Ele ne
vduvesc de bucuria de a atepta ziua de mine. Ne fac surzi,
martori nepstori ai vieii, n timp ce noi am vrea s ne ntrecem
unii cu alii cu zarv mare. Cci dulce este s nu ii seama de
nimic din ceea ce s-ar putea petrece mai pe urm. i dulce este
s-i ncerci norocul la o vntoare, chiar dac prada nu ar fi dect
o himer.
Astfel v spunei n inimile voastre, uitnd c inimile nu
sunt defel ale voastre, ct timp patimile bune i rele le in hurile.
Pentru a fi stpnii inimilor voastre, frmntai-v toate
patimile - cele bune i cele rele - n copaia unic a Iubirii, pentru
a le putea coace n cuptorul Sfintei nelegeri, n care orice
dualitate este topit n Dumnezeu.
ncetai acum s tulburai o lume care este oricum peste
msur de tulburat. Cum ndjduii s scoatei ap curat dintr-
un izvor n care aruncai fr ncetare tot felul de gunoaie i
noroi? Cum pot fi apele unui lac limpezi i linitite dac le strnii
n fiecare clip?
Nu ntocmii planuri de linite pentru o lume tulburat,
pentru ca nu cumva de fapt s ntocmii planuri de Tulburare.
Nu ntocmii planuri de Iubire pentru o lume care urte, ca
nu cumva s v trezii c ntocmii planuri de Ur.
Nu ntocmii planuri de Via pentru o lume care moare, ca
nu cumva s ntocmii planuri de Moarte. Lumea nu poate s v
plteasc dect cu moneda ei, care este Un ban cu dou fee.
Ci ntocmii planuri pentru nemrginitul vostru Sine divin
care este att de bogat n nelegerea plin de pace.
Nu cerei de la lume ceea ce voi niv nu facei pentru voi.
Nici nu facei vreunui om ceea ce nu-i ngduii s v fac vou.
188
i chiar dac ntreaga lume ar mprti acestea, ce lucru
anume v-ar putea ajuta s biruii potopul vostru i s pii pe un
pmnt izbvit de chin i de moarte i unit cu cerul n venic
Iubire i pace a nelegerii? Sunt oare bunurile, puterea, faima?
Este autoritatea, cinstirea i onorurile? Este ncununarea ambiiei
i mplinirea dorinelor? Dar fiecare dintre ele este un izvor care
v sporete potopul. Afar cu ele, prietenii mei, afar, afar.
Fii linitii pentru a putea fi limpezi. Fii limpezi pentru a
putea vedea lumea limpede.
Atunci cnd vei vedea lumea limpede, pn n strfunduri,
atunci vei ti ct este ea de srac i de neputincioas s v dea
ceea ce cutai - ca libertate, pace i via.
Tot ceea ce v poate da lumea este un trup - o arc n care
s strbatei marea dualitii. i pe acesta nu-1 datorai nici unui
om de pe lume. Universul este dator s vi-1 dea i s vi-1 susin.
S-1 pstrai n bun stare i trainic pentru a da piept cu potopul,
la fel de n bun stare i trainic pe ct a fost arca lui Noe; s inei
n fru fiarele din el i s le stpnii precum i-a inut n fru i
i-a stpnit Noe pe deplin fiarele sale - aceasta este datoria
voastr i numai a voastr.
A avea o credin treaz i cu ochi ager, pe care s o punei
la crm; o credin neclintit n Omni-Voin, care este cluza
voastr ctre fericita poart a lui Dumnezeu - aceasta este
lucrarea voastr, i numai a voastr. A avea o nenfricat voin
de a birui i de a v mprti din Pomul Vieii - aceasta iari
este ndatorirea voastr i numai a voastr.
Omul este Dumnezeu n fa. Nici o lucrare a omului, n
afara acestora, nu este vrednic de efortul su. i ce nsemntate
are c drumul este lung i presrat cu furtuni i vijelii? Oare
Credina cu inim curat i ochi ager nu ocolete furtuna i nu
trece de vijelie? Grbii-v! Cci timpul irosit n trndvie este
timp npdit de suferin. Iar omul, chiar cel mai srguincios, este
trndav, de fapt.
Suntei cu toii constructori de corbii. i corbieri suntei
toi. Aceasta este lucrarea care vi s-a statornicit din vecie, s
putei pluti pe oceanul nemrginit care suntei voi niv i n el
s aflai acea armonie tcut a fiinrii al crei nume este
Dumnezeu.
189
Toate lucrurile trebuie s aib un centru din care s se
rspndeasc i n jurul cruia s se roteasc.
Dac viaa - viaa Omului - ar fi un cerc, iar aflarea lui
Dumnezeu centrul ei, atunci toat strdania voastr ar trebui s fie
ndreptat ctre acel centru; altminteri ea ar fi trndvie, chiar
dac s-ar sclda n ruri de sudoare.
Dar pentru c menirea lui Mirdad este aceea de a-1 cluzi
pe Om ctre inta sa, iat, Mirdad a pregtit pentru voi o arc
minunat, o arc bine cldit i bine crmuit. Nu una din lemn;
nici una pentru corbi, oprle i hiene. Ci una a Sfintei nelegeri,
care trebuie s fie cu adevrat o cluz pentru toi cei care aspir
s biruiasc.
ncrctura ei nu trebuie s fie butoaiele de vin i teascurile,
ci inimi ptrunse de iubire pentru toi i totul. Nici nu trebuie s
fie ncrcat cu ogoare i cu averi, sau argint, aur i nestemate, ci
cu suflete desprinse de umbrele lor i nvemntate n lumina i
libertatea Sfintei nelegeri.
Cei care vor s se desprind din nlnuirea Pmntului, cei
care vor s fie liberi, cei care aspir s se biruiasc pe ei nii -
s vin aici. Arca este pregtit. Vntul este prielnic. Marea este
linitit.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Cnd a sfrit nvtorul, un freamt a strbtut
mulimea care pn atunci fusese nemicat, ca i cum i-ar fi
inut rsuflarea n tot timpul cuvntrii nvtorului.
nainte de a cobor treptele altarului, nvtorul i-a chemat
pe cei apte, cu harpa, i mpreun cu ei a nceput s cnte imnul
Noii Arce. Mulimea a prins melodia i asemenea unui val uria a
nlat ctre cer plcutele cuvinte: Dumnezeu i este crmaci,
pornete Arca mea!
Aici ia sfrit acea parte din Carte,
care mi-a fost ngduit s o fac cunoscut lumii.
Ct privete continuarea, ceasul nu a venit nc!
M.N
190
EDITURA RAM SRL
Adresa: Sos Slaj 138, bl48, sc4, ap52 Sector 5 Bucureti,
Tel/fax: 021-4241401 Mobil: 0723214531 e-mail: ram. mp@pcnet. ro
Cri disponibile:
AUTOR
TITLUL
***
Buddha
***
Relaia maestru-discipol
Andrieu, Irene
Istoria astrologic a omenirii
Mayer, Angela
Minienciclopedia nelepilor
Swami Shivananda
Autobiografia
Osho
Yoga Sutra voi 1,2,3,4
Sri Aurobindo
Bhagavad Gita
Poonja
Adevarul-Eterna Realitate
Divin
Adevarul-Eterna Realitate
Divin
Osho
Filosofia ultima
Osho
Povestiri Zen
Sri Aurobindo
Elemente eseniale n Yoga
Integral
Elemente eseniale n Yoga
Integral
Osho
Dhammapada vol. 1-7
Jnaneshwar
Amritanubhava - Experiena
Nemuririi
Amritanubhava - Experiena
Nemuririi
Osho
Sutra de diamant
Yogananda
Evanghelia dup Iisus
Patanjali
Yoga Sutra
I Ching - Cartea Schimbrii
Primim comenzi prin pot, sau telefonic.
Comanda minim: trei cri. Plata ramburs potal.
Pentru comenzi mai mari de 20 de cri rabatul este de 20%.
191