FAKULTI BAHASA DAN PENDIDIKAN

JANUARI 2014
HBAE3103
KRAF TRADISIONAL
NAMA : YUSRIZAL BIN AHMAD
NO MATRIK : 830528095005001
NO KAD PENGENALAN : 830528095005
NO TELEFON : 01!2"914!0
E#MAIL : $%&$%'()83*)&'+,-.&
PUSAT PEMBELAJARAN : PETALING JAYA

1
PERKARA HALAMAN
PENGENALAN
KRAF TRADISIONAL
UKIRAN MELAYU
FALSAFAH ISLAM
1
1
6
SENI UKIR MELAYU
TRADISIONAL KAITAN DENGAN
FALSAFAH ISLAM
6-10
PRINSIP KESENIAN MELAYU
DAN CONTOH
10-17
KESIMPULAN
BIBLIOGRAFI
17
18

ISI KANDUNGAN
1.0 PENGENALAN.
2
UKIRAN KAYU MELAYU TRADISIONAL
Seni ukiran melayu tradisional adalah seni ukiran tradisional melayu yang menerapkan unsur-
unsur alam sekitar dan cara hidup sebagai identity ukiran mereka. Seni ini tergolong dalam
seni mukaddas yang bermaksud mempunyai makna tersirat dan tersurat. Awan larat atau
ragam hias yang diambil dari unsur flora, fauna, kaligrafi jawi, kosmos dan bentuk geometri
adalah motif yang sering digunakan untuk membuat ukiran
Produk ukiran melayu terserlah pada binaan istana lama, rumah tradisional, masjid kepala
sampan, perabot , makam, peralatan seharian dan senjata. Selain itu hasil ukiran juga dapat
dilihat dengan jelas pada :


3
1. asjid kampung !aut, "ota #haru
$. %umah melayu di Perlis
&. asjid "ampung keeling elaka
'. (stana Sri enanti, )egeri Sembilan
*. (stana #alai #esar, "edah
Bahan
4
-/0'1
K/0'&
2'3%
$'4'0
P+5'% 6',+
M/5+(
)/1%7+
5/5+2%
D'%(
&/&$/,'5
G/1)'8+
2/-+,
K+2+1 $'1+
T%2%, 2'3%
P/1','0'(
%(0%2
%2+1'(
1. "ayu yang jenis halus dan liat teksturnya.
$. "ayu tua dan kering
&. +ontoh kayu yang boleh digunakan ialah kayu cengal, merbau, jelutung dan sena.
Penggunaan pewarna
1. "unyit, marathon ,syelek, kiwi, dan bahan kimia yang lain
,am digunakan untuk melekatkan bahagian kayu.
Proses membuat ukiran terdiri dari penyediaan kayu, mengukir dan membuat kemasan.
#entuk silat yang digunakan untuk membuat ukiran
Silat leper, silat serong, silat belah rotan, silat minang kabau dan silat dada tuna.
+-%A" ."(%A)
5
Awan larat, awan larat jawa.awan larat melayu asli, awan larat corak silang.
2.0 DEINISI ALSAA! ISLAM
/alsafah (slam ialah falsafah yang berteraskan wahyu, iaitu Al-0uran dan As-sunnah. -leh
itu apabila seseorang islam yang faham tentang islam dan membincangkan tentang falsafah
samada falsafah hidup atau pendidikan, maka perbincangan sering kali tidak lari daripada
prinsip dan matlamat islam.

".0 SENI UKIRAN MELAYU TRADISIONAL DAN KAITANNYA
DENGAN ALSAA! ISLAM
(lmu tauhid banyak mempengaruhi falsafah seniukir melayu, setiap ukiran mesti mempunyai
dasar, asas dan puncanya. Setiap motif diambil dari alam iaitu flora fauna, yang menjalar
mesti ada umbi atau tunggul1 pangkalnya yang menjadi punca atau asas kehidupan. (a
melambangkan dasar a2idah yang kukuh, kemudian ia menjalar dan berkembang menjadi
berlapis dan bertingkat bersesuaiann dengan angka-angka popular dalam islam, seperti tiga
tingkat 3 Allah, uhammad, adam4, ' tingkat 3 5at, sifat, asma dan afa4 * tingkat 3 rukun
islam4 manakala 6 tingkat 3rukun iman4 dan terakhir 1& tingkat iaitu rukun 1& dalam solat
yang menjadi teras kehidupan.
7alam menjalar ia tidak boleh menindih atau menikam, bila bertemu halangan ia akan
menyusur ke bawah, 8alau kemana sekalipun ia berkembang1 membiak akhir sekali pucuk
mesti ke atas mengadap langit sebagi tanda akhir perjalanan insan. Seni ukir elayu adalah
satu jalan untuk mendekatkan diri pada Allah.
Secara ringkasnya, punca atau umbi1 akar adalah terhasil dari biji benih 3'9 hari dirahim bapa
kemudian, : bulan 19 hari di rahim ibu4 lahir bersulur bertunas membesar dan menyusur
kehidupan berlapis- berlapis dalam pelbagi tahap kehidupan iaitu kanak-kanak, remaja,
dewasa dan seterusnya bertemu pencipta iaitu 3Allah swt4. (ni adalah asas atau dasar dalam
semua jenis ukiran melayu.
#.0 SENI UKIR DAN SENI LUKIS MENURUT PERSPEKTI ISLAM
BERDASARKAN AL$%URAN DAN !ADIS

Seni merupakan sebahagian daripada kebudayaan (slam. Al- /arabi : seni sebagai ciptaan
yang terbentuk keindahan. enurut Al-,ha5ali pula, seni bermaksud kerja yang berkaitan
dengan jiwa manusia yang sesuai dengan fitrah.
"
Seni .kir dan seni ;alus merupakan satu cabang daripada kesenian islam, walaupun tiada
bantahan secara umum terhadap seni lukis mahupun seni ukir dalam (slam, namun ada
beberapa !A%A),A) menurut perspektif (slam perlu diberi perhatian, iaitu:
!arangan embuat engukir objek atau motif dalam #entuk makhluk bernyawa. engukir
manusia, binatang dan segala yang ada roh adalah haram dan termasuk dosa besar.
enggambar setiap yang memiliki roh adalah haram.
Seperti yang diceritakan oleh Said #in Abu ;asan:
<Seorang lelaki datang menemui (bnu Abbas r.a., katanya= Sesungguhnya aku adalah seorang
lelaki yang membuat gambar > gambar ini, maka berilah fatwa tentangnya?. "atanya=
<7ekatlah padaku?. !alu dia mendekatinya. "emudian dia berkata kepada lelaki itu=
?7ekatlah lagi padaku?. !alu dia mendekatinya sehingga dia meletakkan tangannya di atas
kepala lelaki itu. "atanya= <Aku akan memberitahu kamu apa yang aku dengar daripada
%asulullah s.a.w. Aku telah mendengar %asulullah s.a.w. bersabda,?Setiap orang yang
mengambil gambar berada di dalam neraka, setiap gambar yang dibuatnya itu dijadikan
bernyawa dan ia akan menyiksanya di dalam neraka jahanam? "ata (bnu Abbas= "alau kamu
terpaksa membuat juga maka buatlah gambar pokok dan benda yang tiada nyawa.
Para penafsir hadis ini berpendapat bahawa membuat gambar secara inklusif 3seni lukis4 pada
dasarnya memang dibolehkan dalam agama (slam. )amun yang membe5akan pendapat
ulama terhadap seni lukis ini adalah dalam bentuk objektif dan motif yang diukir.
Larangan Mengu&'r Se(ua)u Yang D'(e*+ah Se,a'n A,,ah S.-.T
Sabda )abi s.a.w.=
@A BCD E
F
G
A
HD I
J
K LM N
A
OPAQMI
J
K R
A
E
J
SA O
T
UKV
A
WA X
M
OY
Z
IK [Z\
A
]
A
@Z ^
M
<Sesungguhnya manusia yang paling berat siksaannya di akhirat ialah para pelukis?.
3%iwayat (mam uslim4.
#erkata (mam at-_abari=
<Pelukis yang dimaksudkan di sini ialah orang yang melukis _uhan yang disembah selain
Allah`?.
Larangan Mengu&'r Dengan Tu.uan Menan/'ng' 0'p)aan A,,ah
%asulullah s.a.w. dengan sabdanya=
!
a M K b
M
c
J
dA U
M
@A EeD OfA SD gA SVMI
Z
K hLM N
A
OPAQI
J
K R
A
E
J
SA a M K [AY
J
WM O
T
UKV
A
WA X
M
OY
Z
IK [i\
A
]
A
<Sesungguhnya manusia yang paling berat siksaannya di hari kiamat ialah orang-orang yang
melakukan sesuatu untuk menandingi ciptaan Allah?. 3%iwayat (mam al-#ukhari dan uslim
darijAisyahr.a.4
Selain dalil > dalil yan diperolehi daripada Al-0uran dan ;adis, menurut kusof Al-0ardhawi
dalam bukunya, jAl-;alal 8a al-;aram /il-(slaml, terdapat larangan > larangan lain yang
perlu diambil perhatian ke atas penghasilan lukisan1ukiran seperti berikut:-
!arangan embuat !ukisan1.kiran erujuk "epada alaikat, Para )abi dan Para Sahabat.
alaikat, para )abi dan para sahabat merupakan orang-orang yang dimuliakan di sisi agama
kerana dikhuatiri lukisan gambar mereka akan menjatuhkan kemuliaan mereka di samping
berlakunya pemalsuan kerana tidak ada seorang pun yang hidup hari ini yang pernah melihat
mereka.
Larangan Me*+ua) U&'ran Ga*+ar T1&1h 2 T1&1h Yang Ku3ur4 5a,'* a)au a('&.
,ambar tokoh > tokoh yang kufur, 5alim atau fasik yang dinyatakan adalah merujuk kepada
pemimpin-pemimpin yang menentang (slam, memusuhi Syarilat Allah, penyanyi-penyanyi
atau pelakon yang mendorong manusia kepada maksiat, memuja kebatilan dan sebagainya.
elukis gambar mereka merupakan pemujaan terhadap mereka sedangkan mereka adalah
orang-orang yang dibenci oleh agama.
Larangan Me*+ua) U&'ran Yang D',arang O,eh S6ara&.
Antara lukisan1ukiran yang dilarang oleh syarak ialah gambar-gambar yang mendedahkan
aurat, berunsur lucah dan menggairahkan nafsu dan lain > lain.
Apabila sesuatu itu dilarang oleh (slam, maka hukum melakukannya adalah haram, dan
melakukannya adalah termasuk dosa besar kerana wujudnya pelaknatan terhadap pelakunya.
enurut "itab /ikah a5hab Syafie, karangan 7r. ustofa Al-"hin et al 31:::4,
pengharaman adalah sama sahaja bagi tukang gambar dan orang yang datang kepada tukang
gambar untuk digambar kerana dia membantu melakukan maksiat walaupun a5ab tukang
gambar adalah lebih dahsyat dan dosanya lebih besar.
anakala hal > hal seperti memiliki, membawa dan menyimpan gambar yang di dalamnya
ada gambar haiwan ataupun manusia, sekiranya ia dimuliakan di dinding dan di baju, maka
ianya wajib ditanggalkan dan dihapuskan. mika ianya berada di kedudukan yang tidak
dimuliakan seperti di atas tikar yang dipijak, bantal atau kusyen yang diduduk di atasnya, dan
seumpanya yang berbentuk diperlekehkan maka ia tidak haram.
8
_ambahnya lagi, pengecualian daripada pengharaman menyimpan dan memiliki gambar
adalah seperti berikut:-
Anak kecil bagi gambar 3patung4 permainan mereka.
Aisyah r.a.=
< 7ia pernah bermain dengan anak-anak patung di sisi %asulullah s.a.w. = "atanya,? _eman-
temanku juga pernah datang bermain bersamaku. ereka bersembunyi kerana malu kepada
%asulullah s.a.w. "ata Aisyah= %asulullah s.a.w. telah menyuruh mereka bermain
bersamaku.?
"eadaan darurat. Apabila terpaksa atau ada keperluan keselamatan untuk mengambil atau
menyimpan gambar mengikut kadar darurat dan keperluan itu.
enurut uhammad afandi kahya31::*:1'n4, ukiran-ukiran elayu merupakan
lambing kekreatioitan masyarakat yang menghasilkannya. .kiran-ukiran yang terdapat
biasanya diukir dalam bentuk berkeluk-keluk atau atau berlengkuk-lengkuk. #entuk lengkuk
ini biasanya diukir dalam keadaan tunduk kebawah. Sifat yang keluk-keluk dan menunduk ke
bawah beerti kelembutan jiwa masyarakat yang mendasarinya. Sifat tunduk ini membawa
maksud tidak suka meninggi diri, sama seperti resmi padi, semakin tunduk semakin berisi.
#entuk ini kadang kala diukir dalam bentuk disilatkan untuk menimbulkan lagi keindahan
pada bahagian ukiran tersebut. #entuk >bentuk ukiran ini cuba membayangkan jiwa dan
keperibadian masyarakat itu sendiri.
#ahagian hujung lengkuk ini juga tidak dibentuk dalam keadaan menujah atau menikam
bahagian lain, secara tidak langsung, memanifestasikan sifat ahli silat melayu yang tidak
mengganggu atau mengkhianati seseorang kecuali sekiranya mereka diganggu.#egitu juga
dengan sifat manusia elayu yang tidak mengkhianati orang tanpa sebab.
,ambaran bentuk-bentuk ukiran seperti daun atau sulur yang menunduk ke bawah juga
membawa lambing hubungan manusia dengan tuhan. anusia merupakan makhluk yang
paling rendah berbanding dengan tuhan pencipta alam dan dengan ini manusia akan tetap
tunduk kepada yang satu, walaupun betapa tinggi pencapaiannya. "onsep inilah yang
dipegang oleh masyarakat melayu pada keseluruhannya. Secara langsung, ragam hias dalam
hasil seni rupa melayu memanifestasikan daya kreatioiti dan pemikiran manusia melayu.
Premis ini menunjukkan bahawa dalam bidang seni bina, setiap aspek yang
mendasarinya mempunyai pengertian atau perlambangan yang tertentu. Pengertian atau
perlambangan itu berkait pula dengan nilai-nilai pemikiran adat kepercayaan dan agama
masyarakatnya. /aktor >faktor adat istiadat dan agama ini amat kuat mempengaruhi aspek-
aspek ragam hias dalam seni rupa dan hasil seni rupa manusia melayu itu sendiri.
7.0 Pr'n('p$pr'n('p u&'ran *e,a6u )ra/'('1na, Dan 01n)1h Yang Se(ua'.
9
7aya kreatioiti dan pemikiran manusia elayu dapatlah dipastikan dari jenis daun,
ranting prinsip berlambang dan bunga terhad yang diolahnya. /enomena ini jelas
diperlihatkan misalan, pada bahagian rumah yang dihiasi dengan ragam hias seperti ukiran
pada tangga, daun pintu, tingkap, tiang dinding. "eadaan selektif dan terhad ini ialah hasil
dari pemilihan manusia melayu. Pr'n('p !a,u(, pr'n('p +erguna, pr'n('p +er(a)u, , pr'n('p
+er,awan dan pr'n('p +er*a&na dalam ragam hias menjadi tunjang pada daya kreatioiti dan
pemikiran manusia dalam menghasilkan objek seni rupa melayu.
Pr'n('p !a,u(
Pr'n('p ha,u( yang diterapkan dalam ragam hias seni rupa melayu jelas menggambarkan
manifestasi daya kreatioiti dan pemikiran manusia melayu seperti yang disebutkan .Prinsip
halus ini didasari oleh $ faktor iaitu sara pembuatan dan kejujuran pada bahan. Petukang-
petukang
Petukang-petukang elayu yang menghasilkan seni rupa haruslah bersungguh-sungguh,
berfikiran waras, berminat, berbakat, mahir dan mengetahui teknik pembuatan yang betul.
"ejujuran semasa menghasilkan seni rupa elayu dilihat daripada bermulanya proses
Pembuatan hingga akhir proses. #ahan-bahan yang digunakan mestilah asli dan tidak
bercampur dengan bahan-bahan lain. "edua-dua faktor ini adalah penting bagi mengekalkan
kehalusan sesuatu hasil seni rupa melayu. +iri-ciri kehalusan ini dapat dilihat pada tangkai
keris, parang, senduk, bangau, nisan, tembikar dan sebaginya. Sebagai contoh tangkai keris
dengan lok-loknya membayangkan kreatioiti manusia melayu dalam menghasilkan seni rupa
keris. Syed Ahmad jamal di dalam bukunya= rupa dan jiwa menegaskan bahawa mata keris
membayangkan bentuk gelombang di laut dan arus di sungai.
Pr'n('p !a,u(
Pr'n('p ha,u( ini memperlihatkan pemikiran manusia elayu dalam mengadaptasikan
bentuk-bentuk dari alamsemulajadi di dalam hidup, sikap dan karya bangsa melayu. Setiap
peristiwa yang berlaku dalam alam sekitar dirakam sebagi hasil seni rupa melayu yang
akhirnya terhasil ragam hias melayu yang halus karyanya.

Pr'n('p Berguna
Setiap seni rupa yang dihasilkan bukan sekadar untuk dipamerkan tetapi juga
mempunyai kegunaan yang tertentu. /aedah yang diperoleh adalah untuk kegunaan
kehidupan seharian . Sebagai contoh, kukur untuk mengukur kelapa, saji menutup sarapan,
tembikar mengisi air atau sarapan, keris sebagi senjata dan lambing dan ukiran tangga,
ditingkap serta dinding sebagi hiasan permukaan dan sebagai hiasan permukaan dan
sebaginya. Setiap hasil seni rupa melayu digunakan secara keseluruhan bukannya bersifat
keindioidualan. ;al ini dilihat dalam pemikiran manusia melayu yang mengangkat falsafah
melayu iaitu ringan sama dijinjing dan berat sama dipikul. Sebagai contoh seni rupa
tembikar: _embikar yang indah bentuknya bukan dimiliki oleh seseorang indioidu namun ia
juga milik seluruh keluarga malah digunakan juga pada waktu-waktu tertentu seperti kenduri.
10
.kiran-ukiran yang terdapat di dinding rumah ini bukan sahaja tampak menarik bahkan
berfungsi sebagi pengalir udara dan cahaya. .dara yang memasuki ruang rumah akan
menurangkan haba di dalam rumah kerika cuaca panas . prinsip berguna ini telah
memperkayakan daya kreatioiti dan pemikiran manusia melayu dengan kegunaan ragam hias
dalam hasil rupa melayu.
#agi menonjolkan kenyataan bahawa ragam hias dalam hasil seni rupa melayu merupakan
manifestasi daya kreatioiti dan pemikiran manusia melayuharuslah juga dilihat pada :
Pr'n('p Ber(a)u
Prinsip #ersatu dalam ragam hias sesebuah karya seni rupa. "onsep bersatu yang
dimaksudkan ialah wujudnya pemula dan penamatnya. 7i antara permulaan dan penamtnya,
wujud pula perkaitan intergrasi. ,ambar di sebelah kiri menunjukkan keadaan sebuah ukiran
yang masih ada di tempat asalnya iaitu di dinding rumah pncik -sman bin "atas, "ampung
!ada, +engkau, %embau, )egeri Sembilan. !apisan menang yang memagari ukiran dangkal
ini, bertujuan meletakkanya sebagi penghias bahagian bawah dinding luar yang mengadap
jalan.eskipun ada panel lain di dinding tersebut namun setiap satunya adalah bebas dari
bergantung kepada panel lain yang disebelah. -leh itu jelaslah
prinsip bersatu dalam ragam hias sesebuah hasil seni rupa melayu yang memaparkan daya
kreatioiti dan pemikiran manusia melayu yang mementingkan nilai permuafakatan yang
kukuh dalam kehidupan seharian.
Pr'n('p +er,awan
Prinsip #erlawan yang diterapkan dalam ragam hias seni rupa elayu jelas
menggambarkan manifestasi daya kreatioiti dan pemikiran manusia elayu juga. Prinsip
dalam ragam hias ini merupakan pertentangan yang terkawal antara dua atau lebih jenis
permukaan. Saingan jenis permukaan ini digalakkan demi mendapatkan bukan sahaja kesan
tampakan yang janggal tetapi suasana yang tegang. 8alaupun prinsip ini bertentangan dengan
sifat orang elayu yang enggan bertegang atau berlawan berdepan-depanan tetapi
sebenarnya pemikiran manusia elayu yang cuba disampaikan dalam hasil seni rupa elayu
ini menegaskan bahawa cara orang elayu mengawal perlawanan yang disebabkan oleh
ketegangan itu. Sifat manusia elayu ini jelas tergambar dalam sebuah puisi yang bertajuk
jelayul:#erkelahi cara melayu.
7alam dunia ukiran elayu sebagai contoh pula, sudut merupakan bahagian yang agak
istimewa. 7i sudut-sudut inilah ukiran tiga segi ditambahmasukkan umpamanya demi
meredakan ketajaman :9 darjah antara tiang dengan rasuk. ,ambar di bawah ini ialah ukiran
di ambang pintu rumah pncik -sman bin "atas juga. Alang di atas langsung tidak berukir
sedangkan tiang-tiang pintu di sebelah kiri dan kanan pula mempunyai jenis ukiran yang jauh
berbe5a dari ukiran yang tergantung dari alang tersebut. mika dilihat dari sudut estetika,
11
terdampaklah satu persaingan yang agak hebat kerana bentuk ukiran yang tergantung dari
alang tersebut tadi ialah bunga dan daun yang bergulung-gulung yang seakan-akan bergerak
dari sisi ke tengah. Seolah-olah, seperti dua tenaga yang bertembung di bahagian tengah.
7engan ragam hias ini, maka terciptalah sepasang mata burung hantu.
,ambaran demikian bukanlah tujuan sebenar pengukir. _ujuannya ialah mencari
penyudahan yang sesuai dengan pintu. aka tidaklah hairan, ukiran ini melengkung ke atas
supaya senang seseorang itu memasuki pintu dengan menunduk sedikit sahaja. musteru
jelaslah setiap ragam hias pada hasil seni rupa elayu, seperti hasil ukiran tersebut,
melambangkan daya kreatioiti yang tinggi serta pemikiran manusia elayu dalam
menghasilkan seni rupa elayu. 7apatlah dikatakan bahawa ragam hias dalam setiap hasil
seni rupa elayu mempunyai Prinsip #erlambang. !ambang adalah faktor yang menentukan
penyatuan antara isi dengan bentuk. musteru, menghasilkan ragam hias dalam hasil seni rupa
elayu memerlukan daya kreatioiti dan pemikiran yang mendalam dan luas. Sebagai contoh,
ragam hias seperti ukiran bunga yang kembang dan daun yang terbuka adalah lebih
memuaskan dari mengukir kuntum bunga yang kuncup dan daun yang layu.
Setiap ragam hias dalam hasil seni rupa elayu mempunyai makna yang wajar dan
munasabah dengan kupasan amanat, mesej atau nasihat yang tersurat dalam sesuatu ragam
hias, seperti dalam motif j(tik alul dan j(tik #ersabung 7ual di bawah ini:
otif (tik alu otif (tik #ersabung dua
Pr'n('p+er*a&na
Pr'n('p Ber*a&na dalam ragam hias hasil seni rupa elayu itu wujud secara intrinsik
dan ekstrinsik. %agam hias yang bermakna intrinsik ialah ukiran berbunga yang diketahui
nama bunga-bunga dan juga kaligrafinya. Abjad-abjad yang dicat, diukir dan dipahat, diatur
dan digubah berupa utusan biasa, puisi, doa, mantera, perintah dan sebagainya. Alas di mana
bentuk ragam hias tersebut wujud itu sendiri, kalau diterima sebagai indah berseni, adalah
penerang makna yang baik. Sedangkan ragam hias yang bermakna ekstrinsik memerlukan
pembantu untuk menerangkan makna yang terkandung di dalamnya. 7i sinilah terletaknya
peranan pensejarah seni. 7ia berhadapan dengan salah satu cabang sejarah seni yang susah:
ikonografi atau semiotik. (ni bererti dia mengkaji bukan sahaja ragam hias yang berkenaan
tetapi juga segala sesuatu yang berkaitan dengan ragam hias tersebut: ragam hias yang
tergolong sama kelas dengan ragam hias asal, ragam hias sekitar, ragam hias sedaerah dan
serantau dengan ragam hias yang terjumpa tadi. .mpamanya, batu-batu megalith yang
masyhur di Pengkalan "empas. Perkataan A!!A; yang tertimbul di muka batu yang digelar
Pedang ialah pemberi makna secara intrinsik. #erbagai rumusan dan agakan dapat kita buat
bertolak dari perkataan tersebut. la berhubung dengan soal pengukir, penganjur dan
masyarakat serta pengalaman yang telah dilalui oleh mereka yang membuat dan menghargai
megalith tersebut. #atu-batu lain yang berhampiran dengannya tidak bertulis malah ada
sebuah yang berukiran garis-garis menyerupai qthe star of 7aoidq 3lambang kahudi4 digelar
sebagai rperisair. madi dengan sedikit maklumat tampakan3oisual4 sahaja, manusia yang
mewarisinya boleh membuat interpretasi. aka batu-batu megalith lain yang tidak bergaris
atau bertulis terpaksa bergantung kepada peranan batu-batu yang berukir dan bertulis di
12
sekitarnya. akna ekstrinsiknya nanti adalah gabungan beberapa andaian umpamanya,
tentang peranan batu-batu megalith di dalam masyarakat elayu kuno. muga tentang
hubungan sekelompok batu-batu megalith dengan kelompok-kelompok lain di )egeri
Sembilan, malah di seluruh dunia elayu. 7engan demikian masalah makna boleh
dibereskan melalui kaedah perbandingan, yakni, sehingga tercipta makna secara ekstrinsik.
oleh masyarakat yang mendukungi sesuatu hasil seni daripada satu generasi kepada satu
generasi yang lain.
Prinsip Penerangan
Pr'n('p !a,u( Pr'n('p ha,u( yang diterapkan dalam ragam hias seni rupa melayu jelas
menggambarkan manifestasi daya kreatioiti dan pemikiran manusia
melayu seperti yang disebutkan .Prinsip halus ini didasari oleh $ faktor
iaitu sara pembuatan dan kejujuran pada bahan. Petukang-petukang
Petukang-petukang elayu yang menghasilkan seni rupa haruslah
bersungguh-sungguh, berfikiran waras, berminat, berbakat, mahir dan
mengetahui teknik pembuatan yang betul. "ejujuran semasa
menghasilkan seni rupa elayu dilihat daripada bermulanya proses
Pembuatan hingga akhir proses. #ahan-bahan yang digunakan mestilah
asli dan tidak bercampur dengan bahan-bahan lain. "edua-dua faktor ini
adalah penting bagi mengekalkan kehalusan sesuatu hasil seni rupa
melayu. +iri-ciri kehalusan ini dapat dilihat pada tangkai keris, parang,
senduk, bangau, nisan, tembikar dan sebaginya. Sebagai contoh tangkai
keris dengan lok-loknya membayangkan kreatioiti manusia melayu
dalam menghasilkan seni rupa keris. Syed Ahmad jamal di dalam
bukunya= rupa dan jiwa menegaskan bahawa mata keris membayangkan
bentuk gelombang di laut dan arus di sungai.
Pr'n('p Ber(a)u Prinsip #ersatu dalam ragam hias sesebuah karya seni rupa. "onsep
bersatu yang dimaksudkan ialah wujudnya pemula dan penamatnya. 7i
antara permulaan dan penamtnya, wujud pula perkaitan intergrasi.
,ambar di sebelah kiri menunjukkan keadaan sebuah ukiran yang masih
ada di tempat asalnya iaitu di dinding rumah pncik -sman bin "atas,
"ampung !ada, +engkau, %embau, )egeri Sembilan. !apisan menang
yang memagari ukiran dangkal ini, bertujuan meletakkanya sebagi
penghias bahagian bawah dinding luar yang mengadap jalan.eskipun
ada panel lain di dinding tersebut namun setiap satunya adalah bebas
dari bergantung kepada panel lain yang disebelah. -leh itu jelaslah
prinsip bersatu dalam ragam hias sesebuah hasil seni rupa melayu yang
memaparkan daya kreatioiti dan pemikiran manusia melayu yang
mementingkan nilai permuafakatan yang kukuh dalam kehidupan
13
seharian.
Pr'n('p +er,awan Prinsip #erlawan yang diterapkan dalam ragam hias seni rupa elayu
jelas menggambarkan manifestasi daya kreatioiti dan pemikiran manusia
elayu juga. Prinsip dalam ragam hias ini merupakan pertentangan
yang terkawal antara dua atau lebih jenis permukaan. Saingan jenis
permukaan ini digalakkan demi mendapatkan bukan sahaja kesan
tampakan yang janggal tetapi suasana yang tegang. 8alaupun prinsip ini
bertentangan dengan sifat orang elayu yang enggan bertegang atau
berlawan berdepan-depanan tetapi sebenarnya pemikiran manusia
elayu yang cuba disampaikan dalam hasil seni rupa elayu ini
menegaskan bahawa cara orang elayu mengawal perlawanan yang
disebabkan oleh ketegangan itu. Sifat manusia elayu ini jelas
tergambar dalam sebuah puisi yang bertajuk jelayul:
<....#erkelahi cara elayu
7alam dunia ukiran elayu sebagai contoh pula, sudut merupakan
bahagian yang agak istimewa. 7i sudut-sudut inilah ukiran tiga segi
ditambahmasukkan umpamanya demi meredakan ketajaman :9 darjah
antara tiang dengan rasuk. ,ambar di bawah ini ialah ukiran di ambang
pintu rumah pncik -sman bin "atas juga. Alang di atas langsung tidak
berukir sedangkan tiang-tiang pintu di sebelah kiri dan kanan pula
mempunyai jenis ukiran yang jauh berbe5a dari ukiran yang tergantung
dari alang tersebut.
mika dilihat dari sudut estetika, terdampaklah satu persaingan yang agak
hebat kerana bentuk ukiran yang tergantung dari alang tersebut tadi ialah
bunga dan daun yang bergulung-gulung yang seakan-akan bergerak dari
sisi ke tengah. Seolah-olah, seperti dua tenaga yang bertembung di
bahagian tengah. 7engan ragam hias ini, maka terciptalah sepasang mata
burung hantu.
,ambaran demikian bukanlah tujuan sebenar pengukir. _ujuannya ialah
mencari penyudahan yang sesuai dengan pintu. aka tidaklah hairan,
ukiran ini melengkung ke atas supaya senang seseorang itu memasuki
pintu dengan menunduk sedikit sahaja. musteru jelaslah setiap ragam hias
pada hasil seni rupa elayu, seperti hasil ukiran tersebut,
melambangkan daya kreatioiti yang tinggi serta pemikiran manusia
elayu dalam menghasilkan seni rupa elayu. 7apatlah dikatakan
bahawa ragam hias dalam setiap hasil seni rupa elayu mempunyai
Prinsip #erlambang. !ambang adalah faktor yang menentukan
penyatuan antara isi dengan bentuk. musteru, menghasilkan ragam hias
14
dalam hasil seni rupa elayu memerlukan daya kreatioiti dan pemikiran
yang mendalam dan luas. Sebagai contoh, ragam hias seperti ukiran
bunga yang kembang dan daun yang terbuka adalah lebih memuaskan
dari mengukir kuntum bunga yang kuncup dan daun yang layu.
Setiap ragam hias dalam hasil seni rupa elayu mempunyai makna yang
wajar dan munasabah dengan kupasan amanat, mesej atau nasihat yang
tersurat dalam sesuatu ragam hias, seperti dalam motif j(tik alul dan
j(tik #ersabung 7ual di bawah ini:
otif (tik alu otif (tik #ersabung dua
Pr'n('p+er*a&na Pr'n('p Ber*a&na dalam ragam hias hasil seni rupa elayu itu wujud
secara intrinsik dan ekstrinsik. %agam hias yang bermakna intrinsik
ialah ukiran berbunga yang diketahui nama bunga-bunga dan juga
kaligrafinya. Abjad-abjad yang dicat, diukir dan dipahat, diatur dan
digubah berupa utusan biasa, puisi, doa, mantera, perintah dan
sebagainya. Alas di mana bentuk ragam hias tersebut wujud itu sendiri,
kalau diterima sebagai indah berseni, adalah penerang makna yang baik.
Sedangkan ragam hias yang bermakna ekstrinsik memerlukan pembantu
untuk menerangkan makna yang terkandung di dalamnya. 7i sinilah
terletaknya peranan pensejarah seni. 7ia berhadapan dengan salah satu
cabang sejarah seni yang susah: ikonografi atau semiotik. (ni bererti dia
mengkaji bukan sahaja ragam hias yang berkenaan tetapi juga segala
sesuatu yang berkaitan dengan ragam hias tersebut: ragam hias yang
tergolong sama kelas dengan ragam hias asal, ragam hias sekitar, ragam
hias sedaerah dan serantau dengan ragam hias yang terjumpa tadi.
.mpamanya, batu-batu megalith yang masyhur di Pengkalan "empas.
Perkataan A!!A; yang tertimbul di muka batu yang digelar Pedang
ialah pemberi makna secara intrinsik. #erbagai rumusan dan agakan
dapat kita buat bertolak dari perkataan tersebut. la berhubung dengan
soal pengukir, penganjur dan masyarakat serta pengalaman yang telah
dilalui oleh mereka yang membuat dan menghargai megalith tersebut.
#atu-batu lain yang berhampiran dengannya tidak bertulis malah ada
sebuah yang berukiran garis-garis menyerupai qthe star of 7aoidq
3lambang kahudi4 digelar sebagai rperisair. madi dengan sedikit
maklumat tampakan3oisual4 sahaja, manusia yang mewarisinya boleh
membuat interpretasi. aka batu-batu megalith lain yang tidak bergaris
atau bertulis terpaksa bergantung kepada peranan batu-batu yang berukir
dan bertulis di sekitarnya. akna ekstrinsiknya nanti adalah gabungan
beberapa andaian umpamanya, tentang peranan batu-batu megalith di
15
dalam masyarakat elayu kuno. muga tentang hubungan sekelompok
batu-batu megalith dengan kelompok-kelompok lain di )egeri
Sembilan, malah di seluruh dunia elayu. 7engan demikian masalah
makna boleh dibereskan melalui kaedah perbandingan, yakni, sehingga
tercipta makna secara ekstrinsik.
Pr'n('p Berguna Setiap seni rupa yang dihasilkan bukan sekadar untuk dipamerkan tetapi
juga mempunyai kegunaan yang tertentu. /aedah yang diperoleh adalah
untuk kegunaan kehidupan seharian . Sebagai contoh, kukur untuk
mengukur kelapa, saji menutup sarapan, tembikar mengisi air atau
sarapan, keris sebagi senjata dan lambing dan ukiran tangga, ditingkap
serta dinding sebagi hiasan permukaan dan sebagai hiasan permukaan
dan sebaginya. Setiap hasil seni rupa melayu digunakan secara
keseluruhan bukannya bersifat keindioidualan. ;al ini dilihat dalam
pemikiran manusia melayu yang mengangkat falsafah melayu iaitu
ringan sama dijinjing dan berat sama dipikul. Sebagai contoh seni rupa
tembikar: _embikar yang indah bentuknya bukan dimiliki oleh seseorang
indioidu namun ia juga milik seluruh keluarga malah digunakan juga
pada waktu-waktu tertentu seperti kenduri. .kiran-ukiran yang terdapat
di dinding rumah ini bukan sahaja tampak menarik bahkan berfungsi
sebagi pengalir udara dan cahaya. .dara yang memasuki ruang rumah
akan menurangkan haba di dalam rumah kerika cuaca panas . prinsip
berguna ini telah memperkayakan daya kreatioiti dan pemikiran manusia
melayu dengan kegunaan ragam hias dalam hasil rupa melayu.
6.9"esimpulan
Secara kesimpulan, penyudahan kepada sebarang masalah ragam hias memerlukan
pemikiran baru. %agam hias dalam seni rupa manusia elayu sudah sememangnya menjadi
kha5anah elayu, yang diwarisi turun-temurun sehingga warisan seni itu mampu
mengangkat jati diri manusia elayu di samping mewajahkan budayanya. /enomena ini jelas
menggambarkan bahawa ragam hias dalam hasil seni rupa adalah manifestasi daya kreatioiti
dan daya pemikiran manusia elayu. kang menarik ialah bagaimana warisan seni elayu
terus berkembang mengikut cita rasa manusia sesuatu 5aman, iaitu hasil seni elayu
berkembang terus bersama-sama dengan manusia elayu dalam satu proses pertumbuhan
dan perkembangan yang berjalan seiring. 7inamisme sebegini menjadikan ragam hias dalam
hasil seni elayu sebagai satu unsur budaya yang mengandungi makna dan erti,
mengandungi lambang kehidupan semasa, dan terus-menerus diapresiasi dan dikembangkan
1"
%.m."A)
)orhai5a )ordin, $99:. .kiran "ayu 8arisan elayu. "uala !umpur: Perbadanan
"emajuan "raftangan alaysia. ;lmn.191.
http:11malaysiana.pnm.my19'19'1$ukirskayu.htm
http:11www.geocities.ws1isaid9'6*$1/ulltett919.html
http:11naeltrg.blogspot.com1$91919:1desa-ukiran-kayu-besut.html
http:115ehan5ehan.blogspot.com1$9191961pengajian-melayu-
1!
18