1 SM

MAIO, Sandro. A voz em negativo: ter infncia, experincia, Agamben.
Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 6, abril de 2011

1

A voz em negativo: ter infncia, experincia, Agamben
Sandro Roberto Maio

Mestre (PUCSP)

O estudo que segue buscar tocar alguns pontos da reflexo do pensador italiano Giorgio
Agamben pela rdua relao experincia-infncia no ensaio Infncia e Histria. Ensaio sobre a
destruio da experincia (1978). Para isso, buscaremos em outras fontes propositivas partes,
trechos, fraturas que permitam uma leitura que se aproxime das formulaes conceituais do autor.
Assim, pontos dialogais buscaro possibilidades em resduos de outros escritos (do autor, de outros
autores, da crtica). Aps o estudo abre-se o negativo, seo que recolhe algumas imagens limiares
da escrita de Agamben. Preferimos separar do estudo especfico para que seu transbordamento se d
alm da prpria inteno aqui colocada.

1. Apanhar a prosa
A escrita do pensador italiano Giorgio Agamben estabelece um sinuoso trnsito por
situaes discursivas que se movimentam em caminhos interrompidos, espaos abandonados, a
prpria mobilidade da prosa em fluxos sedimentados de significaes e sentido. Seu interlocutor
necessrio (no se trata de uma escolha), Walter Benjamin, age como centro desencadeador por
meio de um tema que contorna seu pensamento e se impe aos modos de narrao: a experincia.
Os ensaios que compem o volume Infncia e Histria. Destruio da experincia e
origem da histria (1978), segundo livro de Agamben, possibilitam o apanhar destas formas da
prosa, em estado de relao, suspensas no estranho reconhecimento que provocam e se inscrevem.
No que se refere experincia, no estar vinculada a um tempo localizado, como poderia sugerir
uma inteno primeira, mas inscrita no pulsar da linguagem como lugar da infncia.
Agamben pensa em estados da linguagem relacionados s formas culturais e prpria
natureza na medida em que a infncia vive justamente o corte, o limiar e no simplesmente um
fato do qual seria possvel isolar um lugar cronolgico (2005, p.10). Etimologicamente in-fans
designa um no-saber, uma no-fala, cujo afixo informa uma negatividade construtiva. Pode-se
pensar em uma experincia cujo falar e/ou saber apresenta-se como uma articulao negativa, uma

2

linguagem que dispensa a fala? De outra forma, a fala articulada est impedida, porm, a linguagem
j ali um fato.
possvel pensar a infncia como um fato da vida humana que indique o no institudo, o
que resiste determinao cultural e gentica para atravessar o tempo em direo ao vazio daquilo
que vem, daquilo que potncia? Como questiona o ensasta: existe uma experincia muda, existe
uma in-fncia da experincia? E, se existe, qual sua relao com a linguagem? ( 2005, p.48).
Mais do que uma categoria, Agamben buscar neste estado de infncia sua situao de passagem,
de morada provisria, de aprendizado e espanto da linguagem. para esta busca do lugar lgico da
infncia entre a experincia e a linguagem, como puro evento, que o autor concentrar sua reflexo
em seu ensaio.

2. Axolotl
Em A idia da prosa, Agamben faz com que a infncia tome um vulto inslito a partir da
figura de uma curiosa espcie de salamandra albina que, em sentido contrrio, no segue o fluxo
natural da evoluo: recusa a metamorfose habitual dos anfbios em direo vida terrestre,
preferindo prolongar indefinidamente a sua vida larvar. Assim, Esta circunstncia pode levar a
classificar o axolotl como um caso de regresso evolutiva, uma espcie de derrota na luta pela vida
[...] (1999, p.91).
O axolotl distingue-se das demais formas de vida e sobrevivncia por estar dentro de uma
forma obstinada de infncia, ou seja, sua resistncia aos imperativos do desenvolvimento sugere a
concretizao de uma outra circunstncia de existncia, inclusive humana: A evoluo do homem
no se teria dado a partir de indivduos adultos, mas sim das crias de um primata que, como o
axolotl, teria adquirido prematuramente a capacidade de se reproduzir (1999, p.91). Algumas
marcas deste estado fetal esto no corpo do homem (como a concha da orelha), porm tal estado
tem sua permanncia acentuada na prpria linguagem humana.

axolotl (Ambystoma mexicanum)

3

A figura de exceo abordada pelo autor indica a existncia de uma criana abandonada
sua prpria infncia, cravada nos limites da onipotncia, que rejeita a formalizao do
conhecimento e do saber. Tal infncia no se sustenta por uma escrita que a natureza impe nas
possibilidades infinitamente repetveis fixadas no cdigo gentico como nos animais, mas em
uma espcie de incompletude constitutiva. Assim, a criana estaria plena para o reconhecimento do
arbtrio, imersa em um estado de constante negao do determinado e reconhecvel, como se o
mundo se apresentasse para a existncia pela primeira vez. O que parece contornar a diferena que
se estabelece como resduo entre o cdigo gentico e o cultural: Por isso, antes de transmitir
qualquer saber ou qualquer tradio, o homem tem necessariamente de transmitir sua prpria
distrao [...] (1999, p.91). A distrao estaria na dimenso da in-fncia enquanto fora de
negao, um movimento anterior ao que se concretiza enquanto linguagem.
A determinao de uma linguagem condicionada pela lei da palavra seria afastada para a
garantia de uma qualidade que permita uma existncia da criana como a estar escuta do ser, uma
voz desobrigada do sentido, livre de imitar um grmem natural para transmitir valores imortais e
codificados (1999, p.91). A gerao desta forma anterior a todo reconhecimento a situao de um
espao que recusa qualquer armazenamento ou depsito de formas fixadas historicamente pelo
homem. Assim, ter de permanecer absolutamente exterior por se antecipar a qualquer presena e
apresentar a indeterminao como forma construtora da vida da linguagem. justamente neste
momento de antecipao que mora a criana, pois, antes do adulto, conhece a linguagem. Tal
antecipao contorna sua imagem: somente a ela dada a faculdade de aprender falar.
Esta in-fncia vive no limiar da presena/ausncia, como um jogo articulado e esquecido;
potncia de criao do recomeo lanado no espao da gratuidade, no presente da voz: Em
qualquer parte dentro de ns o distrado rapazinho neotnico continua o seu jogo real
(AGAMBEN, 1999, p.94). As formas de cultura cristalizadas so revestidas desta lembrana que
impulsiona o no-lembrar, esta originria vocao infantil da linguagem humana ( 1999, p.94).
Abre-se a um espao de distino entre a tradio e o grmen: a primeira busca ser perpetuada
como forma de propriedade e de memria orientadoras da primazia da evoluo cuja repetio
solidifica o sistema; j o segundo construdo pela figurao da linguagem como agente de
inveno e de recomeo, admitindo a morte e a finitude como estruturadoras do real e no a mera
coincidncia e reconhecimento.
Para Agamben, tal jogo mantm aberta para ns essa latncia inultrapassvel (1999, p.94),
o que em uma compreenso orientada pela natureza (e no pela linguagem) pode redundar em uma
4

marca temporal: a infncia no passado. Porm, compreendida como presente do humano surge
como conscincia da prpria linguagem:
As diversas naes e as muitas lnguas histricas so as falsas vocaes com as quais o
homem tenta responder sua insuportvel ausncia de voz; ou se quisermos, as tentativas,
fatalmente condenadas ao fracasso, de tornar apreensvel o inapreensvel, de tornar adulta a
eterna criana (AGAMBEN, 1999, p.94).
Por isso, a insistncia em uma universalidade sustentada pela errncia da tradio, talvez
possvel somente na distrao do jogo, do menino que sustem no momento anterior dos lbios o
pensamento.
Tal o movimento da escrita de Agamben, que no busca oferecer a concretude dos
conceitos, mas a suspenso por meio da potencialidade do jogo: o limiar entre pensamento,
linguagem e palavra. O constante trnsito de palavras posicionadas em sua nascente (grmen) traz,
j nos conceitos ali tocados, figuras que emergem do discurso que atravessa a histria para recolher
a linguagem, um estado de infncia. Parece recitar, enquanto mtodo de escritura, a forma do ensaio
segundo Adorno. Um espao que contraria as formas sedimentadas da lgica discursiva:
S o ensaio desenvolve os pensamentos de um modo diferente da lgica discursiva [...] No
os deriva de um princpio, nem os infere de uma seqncia coerente de observaes
singulares. O ensaio coordena os elementos em vez de subordin-los (ADORNO, 2003, p.
43).
O que parece ser o negativo, que recusa as formas conceituais apoiadas cientificamente, com
desconfiana de uma pr-determinao: [...] o ensaio mergulha nos fenmenos culturais como
numa segunda natureza, numa segunda imediatidade, para suspender dialeticamente, com sua
tenacidade, essa iluso (ADORNO, 2003, p. 39).

3. Experimentum linguae
A obra a mscara morturia da concepo. A mxima de Walter Benjamin incorporada
por Agamben para sentenciar a armadura de sua palavra: a cera persa, a cera perdida. Tal cera serve
de moldura provisria, tentativa de uma forma que encontrar seu ajuste acabado no bronze. O
tatear que ensaia a escrita tem como fundo um desgnio: Toda obra escrita pode ser considerada
como prlogo de uma obra jamais escrita (AGAMBEN, 2005, p. 9). O surgimento do intervalar, da
suspenso entre sonho da escrita e a viglia do pensamento, traz uma questo orientadora: a voz
humana e sua relao com a linguagem. Justamente o negativo informa alguns dos lugares
sondados:
5

O inefvel, o inconexo (o irrelato) so de fato categorias que pertencem unicamente
linguagem humana: longe de assinalar um limite da linguagem, estes exprimem seu
invencvel pressuponente, de maneira que o indizvel precisamente aquilo que a
linguagem deve pressupor para significar (AGAMBEN, 2005, p.11).
Desta forma, o que o autor chama de infncia teria um lugar lgico entre a experincia e a
linguagem. Para isso, o pensador italiano recorre ao conceito kantiano de experincia
transcendental
1
. Tal experincia no deve recorrer aos procedimentos usuais das cincias da
natureza, mas sim deve prever o encontro com o sensvel para uma formulao capaz de
compreender e articular tal objeto em linguagem, para isolar a razo pura em sua prpria
dimenso de linguagem:
[...] o experimento da razo pura no poder ser outro seno o experimentum linguae, que se
funda somente na possibilidade de nominar tais objetos transcendentais por meio do que Kant
chama de conceitos vazios sem objeto, ou seja, como diria a lingstica contempornea,
termos que no tem nenhuma referncia (AGAMBEN, 2005, p. 12).
O que repercute e impulsiona a infncia como pura exterioridade da lngua o fato de ser
um experimentum linguae no qual os limites da linguagem no so buscados fora da linguagem, na
direo de sua referncia, mas em uma experincia da linguagem como tal, na sua pura auto-
referencialidade (AGAMBEN, 2005, p. 12).
No limiar que constitui a experincia so depositadas as formas de interseco entre voz e
linguagem, um hiato em que a articulao garante o sentido pela manifestao de uma diferena.
Diferentemente da voz animal que se mantm a mesma: dbia e indistinta. Porm, a voz humana
preserva-se vazia, como potncia, possibilidade:
O espao entre voz e logos um espao vazio, um limite no sentido kantiano. Somente
porque o homem se encontra lanado na linguagem sem ser a levado por uma voz, somente
porque, no experimentum linguae, ele se arrisca, sem uma gramtica, neste vazio e nesta
afonia, algo como um ethos e uma comunidade se tornam para ele possveis (AGAMBEN,
2005, p. 16).
Neste sentido, o experimentum de Agamben justamente o trao que negativiza e transtorna
a lngua (patrimnio de nomes) para o lugar da ilatncia, a desocultao que precede a
linguagem. Nos termos de Wittgenstein, a experincia de ver o mundo como um milagre. Por tal
vazio, enquanto ausncia de um depositrio formal repetitivo (visvel e dissimulado na idia de

1
Segundo George Otte, o termo transcendental em face da experincia significa aquilo que: [...] a priori subjetivo
(comum a todos os sujeitos), anterior s coisas, mas precisamos delas para o processo do conhecimento ser
desencadeado. Nesse sentido, nosso conhecimento sempre transcende a coisa em si, que ao mesmo tempo o
pressuposto fundamental dessa filosofia transcendental, pois, sem a coisa em si, no haveria nada a ser transcendido
[...] Toda representao transcende a coisa em si, uma vez que ela no essa coisa, ou seja, o verdadeiro ser das
coisas inatingvel, a comear pelo contato supostamente imediato dos nossos sentidos chamado intuio na Filosofia
tradicional (OTTE Apud SEDLMAYER, 2007, p.81)

6

progresso), Agamben aponta para o que vem: o estado da infncia como dominante da linguagem,
cujo domnio do significado, das definies, dos conceitos e das classificaes, cede lugar ao no-
identitrio
2
.

4. Experincia
O famoso texto Experincia e pobreza de Walter Benjamin serve para a parfrase que
inscreve a pobreza nas imagens de um cotidiano repleto e saturado de eventos, porm destitudos de
um sentido de experincia. Agamben buscar na experincia benjaminiana seu enfoque mais
poltico ao aproximar a noo de modernidade de todo o imaginrio que se abre a partir da
constante instrumentalizao do conhecimento e de sua prtica na vida cotidiana. A experincia
moderna mostra-se incapaz de elaborao, pois a prpria estrutura social e de existncia supe a
vivncia extenuante de episdios, orientados pela forma do choque, do contato abreviado em
violncia e trauma. A contemplao da aura abandonada para a contemplao fantasmagrica da
mercadoria.
Desta forma, o provrbio cuja forma poderia compreender uma autoridade pela percepo de
uma brevidade capaz de singularizar o cotidiano, tomado por um sentido de utilizao no universo
verticalizado das grandes cidades: o slogan. A palavra no mais pertence ao corpo humano a voz
mas ao que est fora dele. De outro modo, as lentes da mquina fotogrfica realizam a experincia
que o olhar humano abandona.
A poesia moderna encarna o inexperencivel ao instaurar o choque no objeto artstico, pois
para fazer experincia de alguma coisa significa: subtrair-lhe sua novidade, neutralizar o seu poder
de choque. Baudelaire assume a destruio da experincia para negar a proteo que circunda a
poesia (a aura) e evidenciar a vivncia do novo, da surpresa:
Mas, numa condio em que o homem foi expropriado da experincia, a criao de um tal
lugar comum s possvel mediante uma destruio da experincia, que, no exato
momento em que infringe a sua autoridade, revela de chofre que esta destruio , na
realidade, a nova morada do homem (AGAMEBN, 2005, p.52)

2
Tal questo talvez esteja repercutida posteriormente no volume A comunidade que vem (1990), acentuadamente na
figura do qualquer: O qualquer uma singularidade, mas um espao vazio, uma singularidade finita, um
acontecimento de um exterior (SEDLMAYER, 2007, p.18). A singularidade ocupa uma espcie de negatividade pura
ao no estar situada na determinao ou na indeterminao. Ocupa um lugar de relao; possibilidade pura, um vazio.
Agamben parece capturar do mundo figuras - o qualquer, a criana, o copista em suma, os outros da Histria, que
vivem o sentido de limiar.
7

A recusa do jovem da experincia pode indicar uma legitimidade, mais do que alienao. A
modernidade enquanto um tempo extenuado aponta no exatamente para uma civilizao, mas para
um discurso histrico em que tudo conhecido. Logo, este caminho vazio torna-se ntido quando o
conhecimento torna-se vertigem, acumulao desmesurada e o que poderia ser a materializao de
um saber passa a evidenciar uma experincia manipulada de um cotidiano repetitivo e administrado.
O que poder ser a busca de outro lcus:
[...] escapam da noo de identidade e reclamam para si um outro locus, uma vez que
deslocam a posio do narrador como centro da experincia, reusam-se a ocupar o lugar de
periferia, no se arriscam pelo mundo em busca de valores autnticos, no enunciam fatos e
acontecimentos e, principalmente, debatem ardilosamente com a escrita, esta sempre
envolvida pela dvida,pela recusa, pela impossibilidade. (SELDMAYER, 2007, p.15)

Agamben marca como fundamento da cincia moderna o projeto de expropriao da
experincia, que encontra no experimento a dissociao do humano, o fantasma de uma utilidade
reconhecvel:
A comprovao cientifica da experincia que se efetua atravs do experimento permitindo
traduzir as impresses sensveis na exatido das determinaes quantitativas e, assim,
prever impresses futuras responde a esta perda de certeza transferindo a experincia o
mais completamente possvel para fora do homem: aos instrumentos e aos nmeros (2005,
p. 26).
A cincia, por esta via, acaba sendo o gesto de recusa do primado da experincia. Sua
desconfiana est ratificada no ideal de certeza, uma prtica que estabelece um percurso carregado
de iluminaes para atingir a mxima nitidez na traduo das impresses sensveis do objeto. A
experincia, ao contrrio, oferece uma espcie de tateio noturno, um caminho sempre desconhecido.
Para Agamben:
[...] os Essais de Montaigne a experincia incompatvel com a certeza, e uma
experincia que se torna calculvel e certa perde imediatamente sua autoridade. No se
pode formular uma mxima nem contar um estria l onde vigora uma lei cientfica (2005,
p. 26).
A dominante da prtica cientfica evidencia a ciso entre conhecimento e experincia. A
cincia faz da experincia o mtodo para chegar ao conhecimento. Assim, anula o limite (o
inexperencivel da morte) e retira o sofrimento como estgio inevitvel para a obteno do saber:
[...] o fim ltimo da experincia como uma aproximao morte, ou seja, como um conduzir o
homem maturidade por meio de uma antecipao da morte enquanto limite extremo da
experincia (2005, p. 27).
Desta forma, a transformao da experincia faz com que a conscincia da finitude que traz
a maturidade seja desapropriada para que o conhecimento acontea como processo infinito. A morte
8

deixa de ser centro da realizao da experincia e passa a ser confinada na recusa do sujeito, na
emergncia processual da acumulao:
A transformao de seu sujeito no deixa imutvel a experincia tradicional. [...] uma vez
referida ao sujeito da cincia, que no pode atingir a maturidade, mas apenas acrescer os
prprios conhecimentos, a experincia tornar-se-, ao contrrio, algo de essencialmente
infinito, um conceito assinttico, como dir Kant, ou seja, algo que se pode somente
fazer, jamais ter; nada mais, precisamente, do que o processo infinito do conhecimento
(2005, p. 32).
A experincia no mais concretizao, mas metfora, conseqncia que Agamben
identifica na figurao da narrativa de Cervantes Dom Quixote. O binarismo torna-se fato narrativo
ao mostrar experincia e conhecimento lado a lado, porm unidos em uma aventura intil: O velho
sujeito da experincia no existe mais. Ele se duplicou (AGAMBEN, 1999, p. 33). Dom Quixote
tem a experincia, porm no pode mais realiz-la; Sancho Pana faz a experincia, porm no a
possui nunca. No por acaso o ajudante de uma fidalguia decada na loucura e imaginao ser
sempre uma ironia, um trao que nomeia a realidade e distingue as formas por delimitao. O
ajudante em Kafka ser o pattico.

5. Fantasia
Para Agamben o uso da imaginao era fonte primordial para a mediao da busca do
conhecimento. Na Antiguidade, a fantasia vista positivamente como formadora de imagens de
sonhos nos quais se recolhiam adivinhaes. J Descartes trata a fantasia como fato da
subjetividade, um fantasma, combinao de alucinao com alienao mental. A cincia moderna
desvincula a imaginao do real, lega-a para um plano de irrealidade (o que estaria aqum/alm do
real, a forma do impossvel) e por isso impedida de ser uma forma de conhecimento. deste espao
abandonado que emerge o fantasma: De sujeito da experincia, o fantasma se torna o sujeito da
alienao mental, das vises e dos fenmenos mgicos, ou melhor, de tudo aquilo que fica excludo
da experincia autntica (2005, p. 31). O fantasma pode reunir em si o intelecto e o sensvel, sem
que haja uma aporia constitutiva, porm a autenticidade da experincia, agora, precisa ser provada.
O desejo esta forma residual da fantasia e representa a impossibilidade de experincia. O
fantasma seu sujeito, situao clarificada pela poesia provenal, cujo amor no est mais na coisa
sensvel, mas na imagem. Por isso, todo desejo reconhecvel, porm condenado impossibilidade,
cuja rarefao reside justamente na destruio da experincia. O fantasma posiciona-se como o
limite que separa o sujeito da experincia do sujeito do desejo. A idealidade da certeza e da verdade
9

busca extinguir a fantasia na medida em que esta se apresenta como possibilidade transformacional
somente o apuro da materialidade capaz de informar o objeto para seu correspondente subjetivo:
o mtodo, o conceito, sua verdade que coincide com a exterioridade que o circunda e o reveste.

6. Fratura
O problema da experincia aparece em Kant justamente no momento de distino entre o eu
penso (razo pura) e o eu existo (emprico), para ser contra a substancializao do sujeito em um
nico eu psquico. Para Agamben, o velho sujeito da experincia retorna justamente no eu
emprico, em si disperso e sem relao com a identidade do sujeito. J o eu penso a unidade
sinttica originria de toda conscincia, graas a qual, somente, posso atribuir a um idntico eu
mesmo a multiplicidade das minhas representaes ( 2005, p. 40). Sem tal ponto de transcendncia
a experincia nada mais seria que uma rapsdia de percepes e no conhecimento. Assim, o
sujeito transcendental no conhece o objeto, mas somente o pensa. Para Kant:
[...] j que a conscincia em si no uma representao que distingue um objeto particular,
mas antes uma forma da representao geral, na medida em que deve ser dita
conhecimento: pois dela posso dizer somente que, por seu meio, eu penso toda e qualquer
coisa (KANT apud AGAMBEN, 2005, p. 41).
O modo como a questo tratada por Kant tem suas ressonncias. A rapsdia de percepes
do eu emprico agora a fonte da experincia mais autntica (o que para o filsofo era pura
impossibilidade de conhecimento do eu transcendental). Neste sentido, coincide com a percepo
de inexperencivel de Montaigne, o avizinhar-se da morte:
Existem portanto certas experincias que no nos pertencem, que no podemos dizer
nossas, mas que, justamente por isso, porque so, precisamente, experincias do
inexperiencivel, constituem o limite ltimo ao qual pode lanar-se a nossa experincia em
sua tenso para a morte ( 2005, p. 50).
Tal questo sintomtica: a experincia autntica no a aproximao da morte, mas seu
inverso: ela vai em direo infncia. A psicanlise posiciona a experincia no inconsciente, ou
seja, fora do sujeito, na infncia. O limite est agora no mais na 1 pessoa (sujeito), mas na 3
pessoa (Aquilo), o que para Agamben significa que devemos decifrar os caracteres de uma nova
experincia ( 2005, p. 51).
O ego cogito cartesiano, enquanto realidade lingstica, j um ndice de que o sujeito se
constitui na linguagem, seu lugar prprio e sua origem. O pronome eu que Benveniste indica como
instncia exclusiva do sujeito na linguagem: Eu se refere ao ato de discurso individual no qual
10

pronunciado, e designa seu locutor (...). A realidade a qual remete a realidade do discurso
(BENVENISTE apud AGAMBEN, 2005, p.57). Desta forma, o transcendental substitudo pelo
lingstico: a realidade de discurso constitui o eu penso e lana sombra sobre o sujeito. O sujeito
apenas locutor e assim [...] o sujeito da linguagem como fundamento da experincia e do
conhecimento ( 2005, p. 57).
Dessa forma, o sujeito est na linguagem no exatamente por falar ou por no haver uma
experincia muda, mas na condio de coexistir, pois: no um paraso que, em determinado
momento, abandonamos para sempre a fim de falar, mas coexiste na expropriao que a linguagem
dela se efetua, produzindo a cada vez o homem como sujeito (2005, p.59). A experincia como
ptria original do homem mostra a dupla realidade do homem: lngua e fala. De outra forma, tal
dicotomia informa no um momento anterior linguagem, mas uma ausncia no centro do homem
que redunda sempre em um novo sujeito, um novo discurso.
A lngua expropria a infncia da linguagem, pois no existe no vazio e sim no mundo como
nome. J o experimentum linguae no est na identificao, na exterioridade, mas na prpria auto-
referncia. Esta reserva justifica a experincia como morada anterior de um homem cuja linguagem
no estava estruturalmente tomada pelo ego cogito da cincia moderna. De certa forma, podemos
pensar que esta marca indelvel justamente aquele ponto que resiste em separar o sujeito dos
dispositivos (de poder, de total condicionamento e entrega aos mecanismos de controle). O humano
marcado por um corte essencial, por um obscuro ponto de negatividade que o articula sempre
como um duplo, uma afirmao que se nega, um movimento. Pensar o humano e a linguagem como
cincia exata ignorar tal ciso e elaborar as formas de condicionamento e organizao presentes
nas sociedades modernas.
Para Agamben, preciso
[...] tomar a conscincia de que a origem da linguagem deve necessariamente situar-se em
um ponto de fratura da oposio contnua de diacrnico e sincrnico, histrico e estrutural,
no qual se possa captar, como um Urfaktum ou um arquievento, a unidade-diferena de
inveno e dom, humano e no humano, palavra e infncia. (2005, p.61)
Tal dimenso mgica, que confunde o humano e o divino, localiza a literatura e sua
capacidade de recriar mundos possveis, oferecidos inicialmente como reais, em um ponto de
instabilidade no qual se escuta o barulho da fratura essencial, que est entre a experincia e a
linguagem, entre a lngua e a fala, entre o ego e a infncia. Essencialmente, a zona de diferenciao
em que lanada, na plenitude indiferente da voz animal, o descontnuo da linguagem. A diferena
entre o humano e o lingstico: nem sempre falante e ainda in-fante; a fratura essencial:
11

A infncia age, com efeito, primeiramente sobre a linguagem, constituindo-a e
condicionando-a de modo essencial [...] Se no houvesse experincia, se no houvesse uma
infncia do homem, certamente a lngua seria um jogo, cuja verdade coincidiria como o
seu uso correto segundo regras lgico-gramaticais (2005, p.62).

A fratura entre lngua e discurso aquela que possibilita a passagem entre eles no presente
do discurso e que todo homem falante seja o lugar desta diferena e desta passagem (2005, p.63).
O homem pertence a uma infncia, cinde a lngua para se dizer sujeito da linguagem, para dizer
eu. o que consideramos histria: [...] somente porque a linguagem no se identifica com o
humano e h uma diferena entre lngua e discurso, entre semitico e semntico, somente por isto
existe histria, somente por isso o homem um ser histrico (2005, p.64). O que prprio da
compreenso e da crtica: Por isso a histria no poder ser o progresso contnuo da humanidade
falante ao longo do tempo linear, mas , na sua essncia, intervalo, descontinuidade, epoch (2005,
p.65). Assim, o transcender no est no alm, mas na produo de diferenas para sustentar a tenso
de um limiar, de uma presena na travessia.

7. Larvar
A distino estabelecida por Benveniste entre o semitico e o semntico , para Agamben,
fundamental para a teoria de uma infncia da linguagem. O princpio de que tomando em si
mesmo, o signo pura identidade consigo mesmo e pura alteridade com relao a todos os signos
(2005, p.66), possibilita a apreenso de um hiato, cuja manifestao concentra-se na dupla
significao inscrita no signo. A teoria da infncia viabiliza uma resposta que est na dimenso
histrico-transcedental entre lngua pura e discurso. neste ponto que o homem transforma
radicalmente a lngua em discurso:

o fato de que o homem tenha uma infncia (ou seja, que para falar ele tenha um lugar de
expropriar-se da infncia para constituir-se como sujeito da linguagem) a romper o mundo
fechado do signo e a transformar a pura lngua em discurso humano, o semitico em
semntico. Na medida em que possui uma infncia, em que no sempre j falante, o
homem no pode entrar na lngua como sistema de signos sem transform-la radicalmente,
sem constitu-la como discurso ( 2005, p.68).

A arte traria de modo denso esta sombra muda da infncia ao ser a recusa do pensamento
cartesiano, mas antes, a morada da experincia. A infncia aquela capaz de pensar-se fora da
linguagem, na no linguagem, no signo-coisa que negativiza todo mpeto de significar. Tal instante
o limiar, o estgio de diferena: Mas o humano propriamente nada mais que esta passagem da
pura lngua ao discurso; porm, este trnsito, este instante, a histria (2005, p.68).

12

A percepo de que a linguagem humana sempre voz articulada para Agamben a
demonstrao da voz que foi transcrita e com-peendida nas letras. Tal questo mostra a ruptura do
vnculo entre lngua e voz: [...] o saber, que rompeu sua relao originria com a voz deve agora
procurar para si um outro lugar, um Inconsciente, ou seja, a um saber que no se sabe, a um saber
sem sujeito (2005, p.70). Pode-se pensar no narrador de Walter Benjamin: o homem no mais
capaz de um saber, de uma autoridade que traduz o centro da morte, no reconhecimento da finitude
expressa na voz. A infncia a conscincia deste lugar que se perdeu e que vive no texto como
potncia passiva. Da esta literatura do no
3
, negativizao da experincia pela impossibilidade: o
ordinrio (que tem seu lugar na voz e morada no corpo do homem) no mais orienta as formas da
vida, somente o extra-ordinrio (duplicao do sujeito, separao de saber e conhecimento, algo que
do exterior silencia).
A infncia informaria um no aderir ao imergir na totalidade das duas heranas do homem: a
natureza [lngua natural, o cdigo gentico] e a cultura [linguagem exossomtica], j que a
linguagem humana no integralmente inscrita no cdigo gentico (2005, p.72). O que faz do
homem [...] no o animal que possui linguagem, mas sim o animal que dela desprovido e que
deve portanto, receb-la de fora ( 2005, p.72). Se assim for, podemos perceber que a linguagem
est mais inclinada a um plo cultural do que gentico. Os outros animais acumulam algumas
inscries da linguagem e as repetem dentro de um cdigo fixo, que se traduz como natureza; j o
homem recebe a linguagem a partir de um movimento exterior. Ento, a sua diferena est nessa
fratura: ele produz a alteridade, enquanto a natureza a repetio. Por isso, a ciso o fenmeno de
ressonncia que produz a atualizao, pois a linguagem humana torna possvel a no estabilidade
das inscries. Agamben parece alar um mtodo que resiste ao conceito, definio,
sistematizao: tal resistncia aponta para a fragmentao do discurso de modo a expor (no
explicar) e posicionar (no definir) o Outro do conceito. Da evita a especializao, a concentrao
por rea, a estagnao.
Neste ponto, a infncia cumpre sua dimenso poltica: [...] a infncia precisamente a
mquina contrria, que transforma a pura lngua pr-bablica em discurso humano, a natureza em
histria ( 2005, p.76; grifos nossos). A experincia se constitui do no-saber, do silncio, do que
no se diz. Essncia dos mistrios, este murmurar aproxima o homem da fbula: aquilo que
apenas se conta pode ser a infncia original do homem. Quando o silncio no mais possvel, o

3
Segundo Sabrina Sedlmayer: Apoiado na histria da literatura (mas nem tanto), cita, copia, reflete e glosa para tentar
estudar o mal endmico das letras contemporneas, a pulso negativa ou a atrao pelo nada que faz certos criadores
nunca chegarem a escrever; ou ento escrevam um ou dois livros e depois renunciem escrita: eis o que ele chama de
sndrome de Bartleby, a pulso negativa, a literatura do No (SELDMAYER, 2007, p.25)

13

encantamento que diz rompe a mudez da dor da finitude. O fabular movimenta a boca do homem: a
boca aberta (bha) contra a boca fechada (mu). Tal duelo o narrar que ajusta o homem ao mundo;
a diferena que mobiliza o emudecimento frente natureza e capaz de dizer e no-dizer, cujo
fundamento a escrita, a histria.

A figura da criana emerge como o outro do sentido, a linguagem como o brinquedo: jogo,
renovao, nascimento e morte do objeto significado, de modo a resistir a qualquer tipo de
pertencimento. A significao e o sentido so objetos fabricados, propriedades. A criana desmonta
os objetos da realidade para torn-los reais, ou seja, mostra as variantes potenciais de sua existncia
para no ocult-los de seu lugar, que o real.

8. Negativos

O anjo e Rilke

Para Agamben, infncia e experincia parecem ser concebidas no no-tempo de um estado
possivelmente anterior linguagem, de modo contnuo, pois esto no presente como resduo da
diferena entre lngua e discurso. De outra forma, o gesto infantil supe uma ultrapassagem, um
salto no limiar que separa a lngua do discurso. Possivelmente um anjo de Rilke, que traz na forma
sua maneira de resistir imerso no corpo de um deus, para dele sair e voltar, como a fbula
recolhe os intervalos do mistrio:

[...] e l permanecamos,
em nossos caminhos solitrios,
na alegria do perdurvel, nos limites
do mundo e do brinquedo, no espao que desde
a origem foi criado para um puro evento.

Quem mostra uma criana tal como ? Quem a
situa na constelao com a medida da distncia
em suas mos? Quem faz a morte
com po cinzento que endurece ou a abandona
dentro da boca redonda, como o corao
de urna bela ma?... Compreendemos facilmente
os criminosos. Mas isto: conter a morte,
toda a morte, ainda antes da vida,
to docemente cont-la e no ser perverso,
isto inefvel. (RILKE, 2001, p. 47)

A permanncia que atravessa a voz do anjo talvez contenha a contemplao, a paralisao
para que se atravesse o mundo objetivo do ato para o evento puro do jogo, a distrao que violenta a
14

continuidade para instaurar a morte antes da vida. A antecipao da qual fala Montaigne. Rilke no
cr no inexperiencivel como forma de experincia na modernidade, como Baudelaire assevera. O
anjo essa suspenso, o que evoca, porm consciente da impossibilidade. O estar suspenso como
um deserdado ser a condio da experincia do verso de Rilke, o prprio inefvel. Diz Agamben:
A conscincia de uma atroz expropriao da experincia, de um vazio de experincia sem
precedentes, est no centro at mesmo da poesia de Rilke [...] ele mostra no anjo, na
marionete, no saltimbanco e na criana as figuras de um Daisen que se liberou totalmente
de toda a experincia da humanidade [...] (2005, p.55)

O pensamento no mtodo

A notvel interlocuo que Agamben estabelece com Walter Benjamin verificada em
diversos momentos. As glosas e sua prpria diferena grfica (o uso do itlico) justificam-se como
um complemento, um ndice da incompletude e insuficincia do prprio conceito. Mas no se trata
dos maus enganos ou de uma sistemtica crtica ao pensamento de tradio filosfica ocidental
(seus interlocutores centrais), mas de uma condio que est na infncia oferecida pela linguagem, o
momento em que o limiar atinge as formas perifricas do conceito: [...] individuar nos textos e nos
contextos em que trabalha o elemento filosfico, o locus e o momento em que estes so passveis de
aprofundamento (SEDLMAYER, 2007, p.20). Neste momento, surge a potncia de larva do
fantasma: a fantasia e a imaginao no abandonam o pensamento, mas surgem como pontos de
indeciso e produo.
Isto significa que o desenvolvimento do texto em questo alcanou um ponto de
indecidibilidade no qual se torna impossvel distinguir entre autor e intrprete. Embora este
seja para o intrprete um momento feliz, ele sabe que o momento de abandonar o texto
que est analisando e de proceder por conta prpria (AGAMBEN apud SEDLMAYER,
2007, p.20).

O Outro do discurso histrico surge no como modelo de relativizao e/ou apoio de
digresso, mas centralmente como impossibilidade de uma totalidade formal: Cada autor citado
por Agamben um espelho daquilo que ele mesmo diz ou do que os outros autores citados dizem,
transformando o ensaio em um espelhamento infinito, em uma mise em abme (OTTE apud
SEDLMAYER, 2007, p.84). Agamben cita os autores de modo a estabelecer um dilogo que recusa
uma coerncia cronolgica e correlacional, mas especular. O citar e as formas arcaicas recolhidas da
etimologia no sustentam as variaes temporais relacionadas a um determinado contexto histrico,
mas so a prpria compreenso de que no possvel a busca de uma origem localizada e sim
15

potencializada no tempo-de-agora benjaminiano: As fontes das palavras elucidam alguma coisa
de sua histria e da diversidade histrica de seus significados, mas no determinam sua
compreenso por estarem na sua origem (OTTE apud SEDLMAYER, 2007, p.87).
Agamben no cita para orientar seu discurso em busca de uma centralidade, uma definio,
uma determinao que elenca os conceitos em prticas classificatrias ou faz deles ndices de uma
verdade impositiva. O conceito no seria j uma maneira de mostrar este Outro do discurso, a
infncia, a experincia conquistada? De certa forma, o conceito pensamento, forma de uma
expresso particularizada para uma possvel obteno do universal. Assim, no estaria aqui o
sentido da glosa enquanto fora negativizadora, o eclipse necessrio a todo esclarecimento? O
conceito est ento como Outro:
[...] tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo e
de coloc-lo em relao com outros tempos, de nele ler de modo indito a histria, de cit-
la segundo uma necessidade que no provm de maneira nenhuma do seu arbtrio, mas de
uma exigncia qual ele no deve responder (AGAMBEN, 2009, p.72).
Da a prpria fatalidade do pensamento benjaminiano em Agamben: E Walter Benjamin,
quando escrevia que o ndice histrico contido nas imagens do passado mostra que estas alcanaro
sua legibilidade somente num determinado momento de sua histria ( 2009, p.72).

Pobreza e montagem: Walter Benjamin

Para Olgria Matos, o conceito de experincia benjaminiano possui uma grande variedade
de definies. Os ensaios do pensador alemo alimentam-se da idia de experincia como aquilo
que se vive e que s em parte consciente, e o processo pelo qual se apropria do vivido e o sintetiza
[...] um objeto da prxis, um saber sobre o que no se transforma [...]. Na dimenso do literrio e
das artes: Vitais para a experincia e sua interpretao so a recordao e o esquecimento, pois
ambos geram a plasticidade da experincia (MATOS, 2009, pp. 34-35). Como se v, o sentido de
experincia para Walter Benjamin possibilita toda uma leitura do conceito desde a Antiguidade,
cujo percurso demonstra transformaes substanciais para uma compreenso histrica que o filia s
narrativas de tradio. Porm, o uso benjaminiano de experincia encontra o presente em via crtica.
O ensaio O narrador traz para a experincia uma situao poltica, crucial para a existncia
do pensamento benjaminiano. Conforme Susan Buck-Moss, o autor analisado por Benjamin,
Leskov, o centro da polmica (e motivao primeira do pensador alemo) da narrativa
transformada em pera - Lady Macbeth do Distrito de Mtsenk -, que sorrateiramente esquecida,
pois [...] o impacto do argumento de Benjamin [...] foi a defesa de um artista contemporneo
16

comunista das crticas polticas antimodernistas dos lderes do Estado sovitico (BUCK-MOSS,
p.51). Se pensarmos na apropriao utilitarista da arte pelo Estado Alemo, sob a poltica do
nazismo, o argumento torna-se ainda mais ntido. O termo experincia, isolado de sua circunstncia,
toma outro rumo, pois trata-se de um tema totalmente diverso da lamentao pelo fim de uma
forma pr-moderna [...] (BUCK-MOSS, p.52). Assim, o conceito encontra em sua dimenso
histrica a legibilidade de sua potncia, o seu tempo-de-agora, que sai da esfera de conceito e passa
para o de crtica.
Pode-se, ento, pensar na referncia que Benjamin faz de sua prpria metodologia em
Passagens: montagem literria. Tal percurso significativo se pensarmos na apropriao barroca,
acentuadamente o material alegrico para a anlise da modernidade em Baudelaire. da a fora
que repercute na idia de um tempo homogneo e vazio, incrustado na natureza, figurado pela
repetio:
Diferentemente da tragdia, cujo decorrer temporal e por saltos, o do drama barroco
desenvolve-se no continuum do espao[...]. Como o tempo espacializado das cincias
naturais, o do drama barroco se repete regular e indefinidamente, qual movimento dos
ponteiros do relgio, tempo estagnado e paralisado como por um feitio, reificado,
convertido em natureza (MATOS, 2009, p.41).

Tal percepo evidencia-se com uma fora paralisante no universo das mercadorias, cujos
ritos de celebrao manifestavam-se nas exposies universais e na sua prpria forma diria e
vulgar, a exposio nas vitrines: A modernidade esclarecida tem sua origem no desencantamento
da cultura do qual o drama barroco a expresso (MATOS, 2009, p.40). Porm, a idia de
montagem est condicionada prpria figurao, produo de imagens (muito provavelmente no
cinema de vanguarda e na literatura surrealista): o espao entre o sonho e a viglia, um limiar
potencial do literrio. De toda forma, o mtodo de leitura est sedimentado nas formas da imagem,
nas formas narrativas talvez embrionrias do prprio fazer palavra
4
. Creio que seja possvel que a
infncia de que fala Agamben esteja no horizonte do poeta: o corte, a descontinuidade, que faz do
texto passagem e no necessariamente retorno, o sempre-igual da mercadoria.

4
Sobre o tema do desvio como mtodo ver Molder, Maria Filomena. Mtodo desvio uma experincia de limiar. In:
OTTE, Georg. SEDLMAYER. Sabrina. CORNELSEN. Elcio. (orgs) Limiares e passagens em Walter Benjamin.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

17

Jogo, brinquedo

A partir do episdio em que Pinquio vai ao pas dos brinquedos, Agamben aproxima a
relao rito e jogo. Em tal pas, o tempo paralisado a favor do desmesurado dilatar-se de um
nico dia festivo, o que tem como efeito a destruio do calendrio. Lvi-Strauss posto em dilogo
afirma que [...] a funo prpria do ritual preservar a continuidade do vivido, ponto que o autor
italiano diferencia do jogo: [...] o rito fixa e estrutura o calendrio; o jogo, ao contrrio, mesmo que
no saibamos ainda como e por que, altera-o e destri (STRAUSS apud AGAMBEN, 2005, p. 84).
A antiga aproximao entre o sagrado e o jogo se desdobra utopicamente sob a forma de uma
origem na felicidade, na promessa: O pas dos brinquedos um pas em que os habitantes se
dedicam a celebrar ritos e a manipular objetos e palavras sagradas, das quais, porm, esqueceram o
sentido e o escopo (AGAMBEN, 2005, p. 85).
O jogo nega o cclico para entrar em outra dimenso do tempo, na qual as horas correm
num lampejo, e os dias no se alternam (2005, p. 85). Ento, Brincando, o homem desprende-se
do tempo sagrado e o esquece no tempo humano (2005, p. 85). Enquanto figura profana, a
criana recolhe a temporalidade no objeto, oferece a atualidade como efeito: [...] brincam com
qualquer velharia que lhes cai nas mos, e que o jogo conserva assim objetos e comportamentos
profanos que no existem mais (2005, p. 85). O objeto fora de uso, fora de uma situao de
utilidade s revive no jogo ao ser redimensionado pelo toque da criana
5
. E mesmo objetos em uso
so deslocados de seu sentido de utilidade primeira para, sob a forma de miniatura, reverberarem-
se. Tal a condio, a forma profunda do brinquedo:
[...] algo de singular, que pode ser captado apenas na dimenso temporal de uma vez e
de um agora no mais. O brinquedo aquilo que pertenceu uma vez agora no mais
esfera do sagrado ou esfera prtico- econmica (2005, p. 86).

Desta forma, Agamben ir dizer que o brinquedo o histrico em estado puro: Pois em
nenhum lugar como em um brinquedo, poderemos captar a temporalidade da histria no seu valor
diferencial e qualitativo (2005, p. 87).

5
impossvel no estabelecer como referncia metodolgica a famosa chave benjaminiana, cuja fundamentao crtica
est na desestabilizao do espectro aurtico das mercadorias e obtm como procedimento conceitual para a
montagem das Passagens: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. S a mostrar. (...)
Mas os farrapos e o lixo: estes no quero inventariar, mas fazer-lhes justia do nico modo possvel: usando-os (apud
BOLLE, 2000, p.86). O objeto livre das determinaes de utilidade encontra na criana sua dimenso profana, ou seja, a
vida de suas formas potenciais.
18

O brinquedo no preserva o tempo como um antiqurio ou como um monumento, mas como
material icnico da temporalidade humana: [...] desmembrando e distorcendo o passado ou
miniaturizando o presente jogando [...] presentifica e torna tangvel a temporalidade humana em
si, o puro resduo diferencial entre o uma vez e o agora no mais ( 2005, p. 87). A miniatura
torna presena o que fragmento: pedaos, passagens, intenes pertencentes a outras estruturas
que se renem para a indistino temporal que repercute no jogo. A miniaturizao , pois, cifra da
histria (2005, p. 88).

Fantasma, larva: criana
A oposio jogo e rito tem sua base no pensamento de Lvis-Strauss. O antroplogo mostra
no rito a construo de estruturas atravs de eventos e no jogo o movimento contrrio, a construo
de eventos atravs de sua estrutura. O rito paralisa os eventos para sua significao; o jogo segue as
variaes significantes para mobilizar a temporalidade.
Agamben aponta para uma correlao estrutural, articulada em um nico sistema binrio:
[...] aquilo que por fim resulta do jogo destas tendncias, aquilo que o sistema a sociedade
humana produz, , de qualquer forma, um resduo diferencial entre diacronia e sincronia,
histria, isto , tempo humano (2005, p. 91). A histria realizada pela relao entre diacronia
(evento) e sincronia (estrutura), como sistema de transformao do rito em jogo e do jogo em rito,
uma sucesso de lances que tem visualidade em um instante pontual: a morte. A construo de uma
imagem que supe no residual o vago e ameaador, o morto passa a fantasma. Agamben adensa a
palavra (latim: larva / grego: eidolon, phasma) para retirar da a larva:

[...] a imagem, que a morte separou de seu suporte corpreo, tornando-a livre. A larva ,
pois, um significante da sincronia que se apresenta ameaadoramente no mundo dos vivos
como significante instvel por excelncia, que pode assumir o significado diacrnico de um
eterno vagar [...] e da impossibilidade de fixar-se em um estado definido (2005, p. 100,
101).
Logo, a morte, como larva, provoca a instabilidade no sistema, assim como o seu Outro: o
nascimento. Logo a morte no produz diretamente antepassados, mas larvas assim como o
nascimento no produz diretamente homens, mas crianas. Da, larva e criana habitam o mesmo
limiar: Se a larva um morto-vivo ou um meio-morto, a criana um vivo-morto ou um meio-
vivo (2005, p. 102).
O desvio tem seu contorno ntido na criana, enquanto descontinuidade entre o mundo dos
vivos e dos mortos. Na criana, deposita-se a abertura do ciclo organizado da continuidade e da
19

herana, o que evidencia a quebra de um crculo que dirige a contnua transformao de contedos
instveis (larvas e crianas) em estveis (mortos e adultos): O morto no o antepassado: este o
significado da larva. O antepassado no o homem vivo: este o significado da criana
(AGAMBEN, 1999, p. 103). Fantasma e criana ocupam as formas da indeterminao e
transitoriedade. Para o autor, mostram-se como significantes de um presente incapaz de elaborar
para fora de si este espao de diferena e negatividade:
Pois no certamente sinal de sade que uma sociedade seja to obcecada pelos
significantes do prprio passado, preferindo exorciz-los e mant-los indefinidamente vivos
como fantasmas a dar-lhes sepultura, e que ela tenha tanto medo dos significantes
instveis do presente a ponto de no conseguir enxerg-los seno como portadores da
desordem e da subverso (2005, p. 106).
Os fantasmas que no deixam o presente so os ndices para uma cultura que no joga,
no permite a apario do residual e, portanto, da prpria vida da histria humana, na qual a criana
entregue aos fantasmas. O impedimento faz da criana o movimento estacionrio de um tempo
que no devolve o passado e no comunica o futuro, mas, em sua prpria imobilidade, ser o
espelho que ilude como preservao.

Fbulas
A imagem do prespio, para Agamben, informa um limiar: precisamente o mundo da
fbula no instante em que desperta do encanto para entrar na histria (2005, p. 154). Tal instante
conserva a passagem de uma compreenso mgica da existncia para a entrada do real naquilo que
era a fbula. O homem que emudece frente ao espanto que a natureza encantada lhe causa tudo
verbaliza. O prespio traz consigo o instante messinico desta transio: a reduo da imagem a
miniatura a salvao do pequeno, o gesto que satura uma temporalidade no olhar. Hoje o
prespio [...] parece ter deixado de falar at mesmo quela infncia como eterna guardi daquilo
que merece sobreviver que o havia conservado junto com o jogo e a fbula [...] (2005, p. 157).
A fbula guarda o encantamento da natureza na palavra que conduz a magia. De certa forma,
a infncia j no aquela que conduz a experincia, mas como experimento restitui ao homem o
resduo de uma linguagem legtima, anterior e exterior ao que est na subjetividade formalizada do
penso-existo. E justamente na infncia, na palavra da criana, que se pode trazer em suspenso este
axolotl, esta linguagem: da fala infantil que se constri a passagem, o intervalo, o vazio do signo.

20

A criana no estaria ento nesta possibilidade de jogo que profana o rito? Uma nova
dimenso do uso: os dispositivos livres de sua finalidade utilitarista, repetio condicionante? A
literatura no seria aquela que desloca o objeto da repetio (histrico, o condicionamento cultural)
e o coloca no jogo, no incio inabitvel de um lugar vazio?

Referncias bibliogrficas

ADORNO. Theodor. O ensaio como forma. In: Notas de Literatura I. So Paulo: Editora 34,
2003.
AGAMBEN. Giorgio. Infncia e histria. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
_________. A idia da prosa. Lisboa: Cotovia, 1999.
_________. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec: Argos, 2009.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1996.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna. So Paulo: Edusp, 2000.
BUCK-MORSS. Susan. Walter Benjamin: entre moda acadmica e Avant-garde.
(http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/A_Buck-Morss.pdf )
JOBIM E SOUZA. Solange. Infncia e linguagem : Bakhtin, Vygotsky e Benjamin. Campinas,
SP: Papirus, 1994.
MATOS, Olgaria Chain Fres. Benjaminianas. Cultura capitalista e fetichismo contemporneo.
So Paulo: Unesp, 2009.
OTTE. Georg, SEDLMAYER. Sabrina, GUIMARES. Csar, (org.) Limiares e passagens em
Walter Benjamin. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
RILKE. Rainer Maria. Elegias de Duno. So Paulo: Globo, 2001.
SEDLMAYER. Sabrina, GUIMARES. Csar, OTTE. Georg (org.) O comum e a experincia da
linguagem. Belo Horizonte: UFMG, 2007.

1 SM

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

1 SM

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MAIO, Sandro. A voz em negativo: ter infncia, experincia, Agamben.

Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 6, abril de 2011

You might also like