Montoro del Ar co, Esteban Toms (2008): Positivismo y folclore: la aportacin a la fraseologa de Francisco

Rodrguez Marn (1855-1943). J. M. Becerra Hiraldo y F. Torres Montes (eds.), Estudios de lengua espaola.
Homenaje a Jos Mara Chamorro Martnez, Granada: Editorial Universidad de Granada, pp. 201-211.
POSITIVISMO Y FOLCLORE: LA APORTACIN A LA FRASEOLOGA DE
FRANCISCO RODRGUEZ MARN (1845-1953)


Esteban Toms Montoro del Arco
Universidad de Granada


1. INTRODUCCIN

Segn los postulados de la teora filosfica evolucionista de Herbert Spencer
(1820-1903), la evolucin natural constitua la clave que explicaba toda realidad, ya
fuese biolgica o relativa a las manifestaciones del espritu. As, Spencer aplic la teora
de la evolucin a problemas sociales como el de la educacin: desde su perspectiva,
delinear la evolucin de la sociedad implicara conseguir entender mejor su esencia y,
en ltimo trmino, enfrentarse con garantas a sus problemas y a una posible labor de
regeneracin intelectual.
Por otra parte, la filosofa positivista, nacida a comienzos del siglo XIX de la
mano del francs Auguste Compte (1798-1857) y del ingls John Stuart Mill (1806-
1873), surgi como manera de legitimar el estudio naturalista del ser humano. Su
metodologa histrica inductista vinculaba la legitimidad de una interpretacin a la
existencia de abundantes o, al menos, suficientes pruebas documentales.
El nacionalismo de estirpe romntica, por ltimo, asentado en gran medida en
las ideas de Johan Gottfried von Herder (1744-1803) y desarrollado por los hermanos
Schlegel, se bas en la existencia de una cultura tnica histrica comn a los miembros
de cada nacin, y foment as las ideas de autodeterminacin cultural y poltica de los
diferentes estados
1
.
Al amparo, entre otras, de estas ideas, en la segunda mitad del siglo XIX surge
en Europa el movimiento del folclore, cuya finalidad ltima era la recuperacin y el

1
Haban sido los hermanos Schlegel quienes a comienzos del XIX subrayaron que la grandeza de una
nacin se meda por el grado de adhesin a su lengua, religin, usos, costumbres, pensamiento y vida.
Una idea anticipada por Herder, slo que en los Schlegel se convierte en un ideario poltico y cultural.
Eran las tradiciones populares lo que daba convergencia y coherencia a una nacin, la creaban (Velasco
Mallo 1990: 131).

estudio sistemtico y metdico de las manifestaciones culturales de los pueblos
2
. Esta
corriente despert un gran inters entre mltiples representantes de la lite intelectual
burguesa europea y goz desde sus comienzos de un incuestionable estatus cientfico.
Sus seguidores, organizados en asociaciones, se sintieron invadidos por una gran
sensacin de urgencia y se dedicaron a recopilar datos y hacer acopio del mayor nmero
de materiales posible relacionados con el saber popular, antes de que desaparecieran por
completo.
El impulsor de la primera sociedad del folclore, la Folk-Lore Society de Londres,
inaugurada en 1878, fue G. Laurence Gomme. ste dividi el trabajo en torno a cuatro
mbitos: a) narraciones tradicionales (cuentos populares, relatos de hroes, baladas y
canciones, leyendas locales); b) costumbres tradicionales (costumbres locales, fiestas
peridicas, ceremonias rituales, juegos); c) supersticiones y creencias (brujera,
astrologa, prcticas hechiceras); 4) lenguaje popular (dichos populares, nomenclatura
popular, proverbios, retintines y adivinanzas).
Como puede verse, uno de los aspectos fundamentales incluso programticos
de la investigacin sobre el folclore era el estudio de la fraseologa popular
3
. Entre los
folcloristas que en Espaa se dedicaron a este captulo destaca poderosamente el
polgrafo osuns Francisco Rodrguez Marn (1855-1943), miembro fundador de la
Sociedad del Folk-lore Andaluz y, a la sazn, uno de los artfices de la cristalizacin del
movimiento en Espaa.

2. FOLK-LORE Y FRASEOLOGA

2.1. Aunque el inters por las tradiciones populares no era nuevo, el movimiento del
folclore, propiamente dicho, se materializ en Espaa gracias a la entusiasta iniciativa
de Antonio Machado y lvarez (1848-1893), Demfilo. Dedicado desde haca tiempo
al estudio de la literatura popular y costumbrista actividad por la que adopt su
pseudnimo se propuso crear en Espaa la Sociedad del Folk-Lore Espaol a

2
La palabra est compuesta de dos races del alto germnico: folk (pueblo, gente, raza) y lore (saber,
ciencia) y se designa con ella el saber popular. Fue usada por primera vez en el nmero correspondiente
al 22 de Agosto de 1846 del peridico The Atheneum, por Ambrosio Merton, bajo cuyo seudnimo
escriba por aquella fecha el iniciador del folclore en Europa, el fillogo, anticuario y arquelogo Mr.
William J. Thoms.
3
Utilizaremos el trmino fraseologa con carcter genrico y abarcador, esto es, incluyendo todo tipo
de manifestaciones pluriverbales (locuciones, refranes, etc.). Somos conscientes de las diferencias que
muchos autores han puesto de relieve entre Fraseologa y Paremiologa, pero no podemos detenernos aqu
en tales disquisiciones tericas.

imitacin de la londinense y el 3 de noviembre de 1881 hizo pblicas sus bases. En la
primera de ellas se enumeraban los distintos y variados campos de actuacin que
pretenda abarcar:

1. Esta Sociedad tiene por objeto recoger, acopiar y publicar todos los
conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la Ciencia, (Medicina,
Higiene, Botnica, Poltica, Moral, Agricultura, etc.); los proverbios, cantares,
adivinanzas, cuentos, leyendas, tradiciones, fbulas y dems formas poticas y
literarias; los usos, costumbres, ceremonias, espectculos y fiestas familiares, locales y
nacionales; los ritos, creencias, supersticiones, mitos y juegos infantiles, en que se
conservan ms principalmente los vestigios de las civilizaciones pasadas; las
locuciones, giros, trabalenguas, frases hechas, motes y apodos, modismos,
provincialismos y voces infantiles; los nombres de sitios, pueblos, lugares, de piedras,
animales y plantas; y, en suma, todos los elementos constitutivos del genio, del saber y
del idioma patrios, contenidos en la tradicin oral y en los monumentos escritos, como
materiales indispensables para el conocimiento y la reconstruccin cientfica de la
historia y de la cultura espaolas
4
.

No obstante, esta sociedad nacional no lleg a constituirse como tal. Demfilo estim ms
oportuno dividir el trabajo por regiones o provincias y as, el 23 de noviembre, apenas
veinte das despus, naci El Folk-Lore Andaluz, sociedad que lider el movimiento
folclorista en Espaa y que tuvo una gran repercusin internacional
5
. El propio Demfilo
se encarg de la organizacin de las distintas sociedades regionales, que fueron surgiendo
paulatinamente: en Extremadura, en 1882 se constituy la Sociedad del Folklore
Fraxinense (1882), que incluso estimul la fundacin de otros centros en la misma
regin; en 1884 surgi el Folklore Gallego, bajo la presidencia de la ilustre escritora

4
Procedente de las Bases de la organizacin de El Folclore Espaol, sociedad para la recopilacin y
estudio del saber y las tradiciones populares. Tomado de Blas Vega y Cobo (1981: 501). El subrayado
es nuestro.
5
La Junta facultativa de la sociedad, presidida por D. Jos Mara Asensio y Toledo, estuvo compuesta por los
seores D. Antonio Mara Garca Blanco, D. Antonio Machado y Nez, D. Gonzalo Segovia Ardizone, D.
Rodrigo Sanjurjo, D. Joaqun Guichot y Parody, D. Fernando Belmonte Clemente, D. Francisco Rodrguez
Marn, D. Siro Garca del Mazo y D. Manuel Sales y Ferr, y D. Antonio Machado y lvarez como
Secretario. La voluntad federativa se mostraba ya en segunda de las bases de la sociedad andaluza: Esta
Sociedad constar de tantos centros cuantas son las regiones que constituyen la nacionalidad espaola. Esta
regiones son: La Castellana (Dos Castillas).- La Gallega.- La Aragonesa.- La Asturiana.- La Andaluza.- La
Extremea.- La Leonesa.- La Catalana.- La Valenciana.- La Murciana.- La Vasco-Navarra.- La Balear.- La
Canaria.- La Cubana.- La Puerto-Riquea y La Filipina.

doa Emilia Pardo Bazn; y en 1885 aparecieron la Sociedad Gaditana del Folklore y la
Sociedad del Folklore Cataln.
Machado confi la seccin castellana de la Sociedad del Folklore espaol al ms
eminente paremilogo del siglo XIX, Jos Mara Sbarbi (1934-1910), quien ya por esa
poca haba publicado gran parte de su produccin, incluyendo los diez tomos de su
Refranero general espaol (1874-1878). Pero ste, al parecer, utiliz en su propio
beneficio los contactos que le haba proporcionado aqul para intentar el proyecto por
su parte y cre en Madrid, en 1882, la efmera Academia Nacional de Letras Populares
(Folklore espaol). Pocos aos despus, en su Monografa sobre los refranes, adagios y
proverbios castellanos (1891), el presbtero gaditano justific su fracaso en la falta del
apoyo y proteccin necesarios
6
, e incluso se desmarc del movimiento folclorista
manifestando su rechazo por la propia palabra que lo representaba:

La introduccin en nuestro suelo de semejante palabra [] me ha parecido siempre
inconveniente [] por ser una aberracin espantosa el pretender ocuparse en el estudio
de las tradiciones esencialmente genuinas del pueblo espaol, bautizando dicho estudio
con un nombre esencialmente genuino de un pueblo extranjero. (Sbarbi 1980 [1891]:
182)

Malograda prematuramente la Academia de Sbarbi, se cre en Madrid, tambin por
iniciativa de Machado, el Folklore Castellano (Vieja y Nueva Castilla), bajo la
presidencia del poeta romntico Gaspar Nez de Arce.

2.2. Pero, como sealbamos al principio, el gusto por lo popular no naci con el
movimiento folclorista, sino que vino motivado por una serie de corrientes previas. En
Espaa haba sido revitalizado gracias al tradicionalismo romntico o a la filosofa
krausista y a mediados de siglo contaba ya con un amplio nmero de cultivadores y de
obras representativas. Baste citar aqu algunas: las colecciones Cuentos y poesas
populares andaluzas (1859) y Cuentos, oraciones, adivinanzas y refranes populares e

6
Aos haca que deseaba yo asociarme unos cuantos individuos, de los pocos aficionados este gnero
de til y deleitable estudio, con el objeto de beneficiar tan rico filn en obsequio de la Historia y
Literatura patrias, cuando cre presentrseme ocasin propicia mediados del de 1881 para poder ver
realizadas mis aspiraciones, y dicho efecto, comuniqu el primer hlito de vida un sr que, con el
apoyo y proteccin de quienes hubieran podido y debido hacerlo, hubiera resultado en su da un cuerpo
robusto y vigoroso; pero habiendo faltado estas imperiosas circunstancias, sucedi lo que no poda menos
de suceder, que la criatura muri apenas exhalado su primer vagido. No es el caso entrar aqu sondear
las causas de semejantes contrariedades [] (Sbarbi 1980 [1891]: 182).

infantiles (1877) de Cecilia Bhl de Faber, las Tradiciones granadinas (1849) de Jos
Soler de la Fuente, las Leyendas histricas y tradiciones (1867) de Jos Lamarque de
Novoa, o las Leyendas y tradiciones populares (1876) del cordobs Teodomiro Ramrez
de Arellano. El inters por la fraseologa y por el refranero, en particular, se dejaba ver en
mltiples obras tales como la Coleccin de refranes, adagios y locuciones proverbiales
(1828) de Antonio Jimnez, Higiene en refranes castellanos y La agricultura en refranes
(ambas de 1858) de Pedro Felipe Monlau, el Diccionario de metforas y refranes de la
lengua castellana (1876) de Jos Musso y Fonts, o la Lluvia de refranes (1880) de Juan
Gorgues y Lermas, por citar algunas representativas. A ellas habra que sumar, por
supuesto, el conjunto de publicaciones del ya citado Jos Mara Sbarbi, conocido como
padre de los refranes (Castillo y Garca 2001).
Sin embargo, el movimiento folclorista se distingui, frente a las tradiciones
anteriores, por el intento de aplicacin de una metodologa fiable y rigurosa, emprica en
definitiva, basada en el positivismo. Por ello la consulta de fuentes literarias y
lexicogrficas se vio completada por la observacin atenta de los usos vivos de la poca.
Este es el espritu que guiaba, por ejemplo, la publicacin peridica La Enciclopedia,
auspiciada por Machado y lvarez, como seala Antonio Sendras y Burn:

No era, como el Cancionero de Fernn Caballero, el producto de una cuidadosa
seleccin literaria; ni como el Refranero general de Sbarbi, un estudio erudito y
acadmico; ni como la poesa popular de Mil y Fontanals un estudio de teorizacin y
de crtica. La Enciclopedia slo se preocupaba de reunir, de acopiar materiales,
reproducindolos con la mayor fidelidad posible, respondiendo as a las corrientes
cientficas modernas, segn las cuales primeros son los datos, los hechos, los casos, y
despus las leyes, las generalizaciones y las teoras. En dos aos de publicacin
reunironse en la seccin de literatura popular de La Enciclopedia riqusimos materiales
para su estudio serio y detenido sobre cuentos, juegos infantiles, refranes,
supersticiones, tradiciones, cantos, usos ceremoniales, etc. (Sendras y Burn 1891)

Se dio, pues, primaca a la recoleccin sistemtica y rigurosa sobre la elucubracin terica.
Y el propio Demfilo destac las aptitudes para ello de su amigo y colaborador Francisco
Rodrguez Marn:

Es necesario en estos, como en todos los estudios, pero acaso principalmente en estos, ir
muy despacio para no incurrir en idealidades y errores de larga trascendencia que vienen a

torcer el camino de los que, como el seor Marn y el seor Guichot, entran en el templo de
la ciencia por la noble y amplia puerta del trabajo, trayendo como fruto de sus
investigaciones riqueza inmensa de materiales que valen ellos por s solos, an inconexos
todava, mucho ms que todas las elucubraciones filosficas de los que carecemos de esa
inmensa virtud de consumir la vida acarreando, sin tallar an, las piedras que han de servir
de inquebrantable base al soberbio edificio cuyo trazo y plano acaso no lleguen a
vislumbrar nuestros propios hijos
7
.

En efecto, el ursaonense destac pronto en las labores de la Sociedad del Folk-
Lore Andaluz por su riguroso trabajo de recopilacin de fraseologismos. Y es que, como
ya mostramos en Montoro del Arco (e. p.), desde su juventud tuvo inquietud por recoger
las frases populares y los usos idiomticos que llamaban su atencin. Esta labor se
convertira poco a poco en una de sus actividades predilectas y le acompaara durante
toda su vida. As lo demuestra su amplia produccin fraseogrfica.

3. EL UNIVERSO FRASEOLGICO DE FRANCISCO RODRGUEZ MARN

En virtud del declarado positivismo que inspira las primeras obras de los
folcloristas, la obra de Rodrguez Marn es, en principio, acumulativa y recopilatoria.
Sus prlogos suelen ser breves y apenas contienen reflexiones tericas. No obstante, su
saber terico era patente y dej escritos algunos testimonios de su particular visin del
fenmeno fraseolgico. Por un lado, en De Academica Caecitate (1886) elabor una
acerada crtica a la Real Academia Espaola a propsito de los errores macro y
microestructurales cometidos por la Institucin en la duodcima edicin de su
diccionario: en ella se incluyen varios artculos dedicados a la fraseologa
8
. Por otro
lado, en su discurso de ingreso a la Real Academia Sevillana de Buenas Letras disert
acerca De los refranes en general, y en particular de los espaoles (Rodrguez Marn
1895).
Tres son los tipos de unidades de los que se ocupa Rodrguez Marn en sus obras
y que bien pueden manifestarnos implcitamente su clasificacin del universo
fraseolgico: comparaciones, refranes y modismos o modos adverbiales.

7
Machado y lvarez en Poesa popular. Postscriptum a los Cantos populares espaoles (1883) (apud
Baltans 2002).
8
Frases mal entendidas (pp. 39-44), Frases que faltan (pp. 45-52), Comparaciones populares (pp.
53-55), Refranes incompletos y equivocados (pp. 56-60), Refranes mal entendidos (pp. 61-65),
Refranes que faltan (pp. 66-73).


3.1. Las comparaciones constituyen su primer objeto fraseolgico de estudio. Se ocup
de ellas en tres ocasiones en las que fue aumentando sucesivamente el nmero de
unidades recogidas: Comparaciones populares recogidas en Osuna (1882)
publicadas en la propia revista de El Folk-Lore Andaluz, Quinientas comparaciones
populares andaluzas (1884) y Mil trescientas comparaciones populares andaluzas
(1899). Las unidades correspondientes a esta particular categora fraseolgica las extrae
del uso oral de sus coetneos y de su entorno ms prximo (en este caso Osuna), tal y
como hicieron otros folcloristas destacados
9
. En estas obras intent reflejar la
pronunciacin original a travs de una transcripcin pseudofontica (por ejemplo,
Come ms que un gey, Como cardo de sorra, quest fro y quema, Duerme como
un seporro, etc.), convencin comn en el marco del movimiento folclorista, donde se
intentaba preservar la autenticidad de los materiales.
En estas primeras obras no se preocupa tanto de la presentacin formal de sus
materiales como de la cantidad. Por ello no manifiesta gran preocupacin por la tcnica
lexicogrfica, al lematizar directamente por la primera palabra y no fijar la forma
paradigmtica de cada entrada: los verbos, por ejemplo, aparecen conjugados en
distintas formas (Acudieron como moscas mi; como moros a pasas). En cuanto a la
microestructura, no define ni comenta el contenido de las comparaciones pero, cuando
maneja alguna informacin sobre el origen de la expresin o sobre alguna palabra de
difcil comprensin, aporta aclaraciones en forma de nota erudita, aadiendo al final
incluso su posible equivalencia en otros idiomas, como ocurre con la entrada nmero
26:

Arrastrando como las culebras

Crese que en el principio del mundo la serpiente andaba en pie y que perdi este privilegio
a causa de la maldicin que le fulminara Dios por haber engaado a Eva. Esta creencia est

9
En 1899 declara sus fuentes, compuestas por amigos que participaban tambin del movimiento
folklorista en otras latitudes, como Oreste Marcoaldi para el italiano (en algunas pginas del tomo III de
su Guida e statistica della citt e comune di Fabriano de 1877), Thomaz Pires para el portugus
(Cuatrocentas comparaes populares alemtejanas, 1884) y Achille Mir para el francs (en su Glossaire
des comparaisons populaires du narbonnais et du carcassez, repartido en distintos nmeros de la Revue
des langues romanes a lo largo del ao 1882). En suelo patrio solo haba un precedente en el trato
monogrfico de estas unidades que, sin embargo, no cita: se trata del Florilegio o ramillete alfabtico de
refranes y modismos comparativos y ponderativos de la lengua castellana definidos razonadamente y en
estilo ameno (1873) de Jos Mara Sbarbi.

fundada en el siguiente pasaje bblico (Gnesis, III, 14): Quia fecisti hoc, maledictus es inter
omnia animantia, et bestias terrae: super pectum tuum gradieris, et terram comedes cunctis
diebus vitae tuae. Segn una leyenda popular, la culebra anduvo en pie hasta que, habiendo
asustado a la mulita en que la Virgen, el Nio y san Jos huan a Egipto, sta le conden a
andar arrastrando.
En Portugal: De rastros comas cobras.

3.2. Los refranes o paremias son su principal objeto de estudio fraseolgico. Sus obras
presentan dos tendencias fundamentales: la fraseologa temtica o especializada y la
tradicin urea. La primera est compuesta por obritas de menor calado dedicadas a
distintos temas. As, tenemos los Cien refranes andaluces: de Meteorologa,
Cronologa, Agricultura y Economa rural (1883), Los refranes del Almanaque (1896),
El ao en refranes (1915) y su Refranerillo espaol del Libro (1916), publicado con
motivo del Centenario de la muerte de Cervantes. Todas ellas fueron aproximaciones al
hecho paremiolgico que cristalizaran en obras ms amplias en su segunda etapa, ya en
el siglo XX. No obstante, solo un ao antes de morir sac a la luz un breve estudio
sobre la presencia de los catalanes en el refranero (Rodrguez Marn 1942).
En cuanto a la segunda tendencia, cuatro de sus obras amplias sobre refranes
estn basadas en gran medida en las de Cervantes y otros autores del Siglo de Oro. De
hecho, se sinti continuador de la labor de uno de los principales paremilogos de la
tradicin hispnica, Gonzalo Correas. As contamos con sus Mas de 21.000 refranes
castellanos no contenidos en la copiosa coleccin del Maestro Gonzalo Correas (1926),
a los que siguieron sucesivas ampliaciones contenidas en 12.600 refranes ms (1930),
Los 6.666 refranes de mi ltima rebusca (1934) y Todava 10.700 refranes ms (1941).
A estas recopilaciones hemos de aadir sus 250 refranes entresacados de los 4.500 que
ha reunido en la villa de Piedrabuena (Ciudad Real) (1938), testimonio de su reclusin
en dicha localidad durante la Guerra Civil. Como culminacin de esta actividad, lleg a
proyectar un ambicioso Refranero General Espaol, que, sin embargo, no lleg a
realizar.

2.3. El ltimo de los componentes fraseolgicos en os que ocup su tiempo fue el de las
locuciones, concretamente en sus Modos adverbiales castizos y bien autorizados que
piden lugar en nuestro lxico (1931). Esta obra no fue sino una continuacin de otras
dos obras muy celebradas por sus coetneos, Un millar de voces castellanas y bien
autorizadas que piden lugar en nuestro lxico (1921) y Dos mil quinientas voces

castizas y bien autorizadas que piden lugar en nuestro lxico (1922). A travs de la
relectura de los clsicos en bsqueda de las voces no incluidas en el diccionario
acadmico sin duda se top con mltiples unidades pluriverbales que haban pasado
desapercibidas para otros estudiosos. Por ello, tras compilar las voces o ladrillos del
grandioso edificio de nuestro idioma, se afan en la recoleccin de los modos
adverbiales o lindos adornos de escultura que decoran los muros del edificio.
En sus Modos adverbiales el artculo lexicogrfico sigue sin acompaarse de
definiciones, pero s aparece la fuente explcita de donde es sacada la entrada,
normalmente clsica:

ALBA
Al alba del da. La Hystoria de la reyna Sebilla, cap. XVIII:

y quando fueron todos bien adereados mouieron de all al alba del da y alaron sus velas y
fueron su viaje

Hay algunos rasgos que revelan ya cierta madurez con respecto a sus obras anteriores:
se refleja, por ejemplo, en la ordenacin que hace de los materiales, a travs de una
palabra clave. Normalmente se trata de un sustantivo y, de no haberlo, se escoge la
palabra que se considera ncleo de la construccin:

AQU
De aqu adelante. Santa Teresa, Vida, cap. XXIII: Es otro libro nuevo de aqu
adelante, digo, otra vida nueva

En el prlogo de esta obra da noticias incluso de una prxima obra en esta misma lnea,
Frases hechas, castizas y bien autorizadas, que, sin embargo, no lleg a publicar.

4. CONCLUSIN

Como seala Velasco Maillo (1990), una de las paradojas que soporta el
concepto de folclore es el de haber pasado de ser considerado un objeto cientfico a ser
el objeto de estudio ms alejado de la ciencia (rechazado incluso hasta con cierto tono
despectivo y denigratorio). A los autores que lo cultivaron se les ha criticado un

excesivo celo por la recopilacin y poca profundidad terica e interpretativa en sus
aportaciones. No obstante, hay que entender esta labor en el marco de una poca en la
que la recopilacin era una forma de ciencia en s misma.
Francisco Rodrguez Marn encarna a la perfeccin este espritu. Trabajador
infatigable y entusiasta, bas la relevancia de sus trabajos en la singularidad de los
materiales que consigui allegar, no incluidos en otras colecciones segn indicaba
orgulloso; tambin la exhaustividad, que le mova a completar continuamente los
libros que iba dando a la imprenta mediante nuevas publicaciones, tal como reflejan sus
curiosos ttulos.
Es de justicia reconocer la gran labor de los investigadores del folclore. Su
minuciosidad y paciencia fueron clave para el desarrollo de la fraseologa en el siglo
siguiente. Esas mismas cualidades son las que, en mi opinin, han caracterizado el
trabajo de Jos Mara Chamorro, querido compaero al que, con este volumen,
brindamos un merecido homenaje.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Fuentes primarias

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Osuna en J. Blas Vega y E. Cobo (1981). El Folk-Lore andaluz (Edicin
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Marn. Fregenal: Est. Tip. de El Eco.
RODRGUEZ MARN, Francisco (1884): Quinientas comparaciones populares
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autorizados que piden lugar en nuestro lxico. Alleglos de sus lecturas
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con Ms de 21.000 y 12.600 refranes ms suman largamente 40.000
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Correas. Madrid: Imp. C. Bermejo.
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RODRGUEZ MARN, Francisco (1941): Todava 10.700 refranes ms no registrados
por el maestro Correas, ni en mis colecciones tituladas Ms de 21.000 refranes
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