5.

La experiencia filosfica del presente

(Pierre Hadot, No te olvides de vivir. Goethe y la tradicin de los
ejercicios espirituales, Siruela, Madrid, 2010, pp. 0!".#
$sta voluntad %ilos%ica se es&o'a ya en el per(odo arcaico. )uando uno de los Siete
Sa&ios, Pitaco, declara *ue lo +ejor es ,hacer &ien el presente-
1
, es decir, concentrarse
en la accin presente ! lo *ue supone no dejarse distraer por el pasado y el %uturo., se
trata en e%ecto de un consejo, y lo *ue propone es una re/la de conducta.
$n el si/lo 0 a. )., dentro del +ovi+iento so%(stico *ue propone a los jvenes
atenienses una %or+acin en la vida pol(tica, se puede o&servar *ue, por eje+plo.
1nti%onte el So%ista critica a sus conte+por2neos reproch2ndoles, si puede decirse, *ue
persi/an %antas+as, sin vivir en el presente la 3nica realidad4
Hay /ente *ue no vive la vida presente4 es co+o si se preparasen, consa/r2ndole
todo su ardor, a vivir no se sa&e *u5 otra vida, pero no 5sta, y +ientras hacen esto,
el tie+po se va y se pierde. No se puede poner enjue/o la vida co+o un dado *ue
se tira
2
.
Se dec(a *ue uno de los disc(pulos de Scrates, 1ristipo

, ,era el *ue +ejor sa&(a

ad+inistrar la situacin presente-, es decir, /o'ar de los &ienes presentes sin intentar
alcan'ar cosas ausentes o inaccesi&les, y considera&a *ue no ha&(a +2s %elicidad *ue la
del instante presente6. $sta actitud causa&a ad+iracin, lo *ue de+uestra clara+ente
*ue no correspond(a a un co+porta+iento /eneral y espont2neo, sino *ue resulta&a, por
el contrario, de una voluntad %ilos%ica consciente y deli&erada de adaptarse a la realidad
tal y co+o se presenta.
1 pesar de la pro%unda di%erencia e7istente entre las doctrinas epic3rea y estoica, se
puede descu&rir una /ran analo/(a en la e7periencia del presente *ue su&yace a estas dos
doctrinas. Puede de%inirse de la +anera si/uiente4 epicure(s+o y estoicis+o privile/ian
el presente en detri+ento del pasado y, so&re todo, del %uturo8 plantean *ue la %elicidad
de&e encontrarse tan slo en el presente, *ue un instante de %elicidad e*uivale a una
eternidad de %elicidad, y *ue la %elicidad puede y de&e ser &uscada in+ediata+ente,
ense/uida, en el acto. epicure(s+o y estoicis+o invitan a situar el instante presente en la
perspectiva del cos+os y a reconocer un valor in%inito al +2s +(ni+o +o+ento de
e7istencia.
$l epicure(s+o es ante todo una terapia de la an/ustia. 9os ho+&res est2n
aterrori'ados por*ue creen *ue los dioses se ocupan de los ho+&res y les reservan
casti/os despu5s de la +uerte. 9os ho+&res est2n tur&ados por el te+or de la +uerte,
son devorados por las preocupaciones y las penas *ue los deseos insatis%echos
en/endran. :, para al/unos, e7iste a*uella in*uietud +oral *ue provoca el escr3pulo de
actuar con una per%ecta pure'a de intencin. 9a pr2ctica del epicure(s+o li&erar2 a los
ho+&res de estos +3ltiples tor+entos. 9os dioses +is+os viven en una per%ecta
1 Digenes Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, I, 77, trad, de Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza,
2007.
2 Antifonte el Sofista, en Les Prsocratiques, ed. por P. Dumont, Pars, Bibliothque de la Pliade, 1988, pg.
1112.
3 Digenes Laercio, op. cit.. Il, 66.
tran*uilidad, sin ser tur&ados por la preocupacin de producir el universo o /o&ernarlo,
ya *ue 5ste es el resultado +ec2nico de un encuentro de 2to+os *ue e7isten
eterna+ente8 as( pues, no a+ena'an a los ho+&res. $l al+a no so&revive al cuerpo, y la
+uerte no es un aconteci+iento de la vida8 no es, pues, nada para el ho+&re. 9os deseos
no nos tur&an +2s *ue cuando son arti%iciales e in3tiles4 hay *ue recha'ar los deseos *ue
no son ni naturales ni necesarios, satis%acer prudente+ente los deseos naturales, pero no
necesarios, satis%acer ante todo los deseos *ue son indispensa&les para so&revivir a la
e7istencia. $n cuanto a la in*uietud +oral, ser2 total+ente apaci/uada, si no duda+os
en reconocer *ue el ho+&re, co+o todo ser viviente, sie+pre est2 /uiado por el placer. Si
se &usca la sa&idur(a, es si+ple+ente por*ue trae la pa' del al+a, es decir, en de%initiva,
un estado de placer. :, precisa+ente, el epicure(s+o propone una sa&idur(a, una
sa&idur(a *ue aprende a distenderse, a supri+ir la in*uietud, una sa&idur(a, de hecho,
*u5 sola+ente en apariencia es %2cil, ya *ue hay *ue renunciar a +uchas cosas para no
desear +2s *ue a*uello *ue tene+os la certe'a de o&tener y para so+eter los propios
deseos al juicio de la ra'n. Se trata, por tanto, de una trans%or+acin total de la vida.
1hora &ien, uno de los principales aspectos de esta trans%or+acin es el ca+&io de
actitud con respecto al tie+po.
Para los epic3reos, los insensatos, es decir, la +ayor(a de los ho+&res, son corro(dos
por deseos insacia&les *ue a&arcan las ri*ue'as, la /loria, el poder, los placeres
desordenados de la carne
;
9o *ue caracteri'a a todos estos deseos es *ue no pueden ser
satis%echos en el presente. Por eso, dicen los epic3reos, ,los insensatos viven en la espera
de los &ienes %uturos. Sa&iendo *ue son inciertos, se consu+en de ansiedad y de te+or.
:, +2s tarde !esto es lo peor de sus tor+entos., se dan cuenta de *ue se han apasionado
in3til+ente por el dinero, o el poder, o la /loria. :a *ue no han e7tra(do nin/3n placer de
todas a*uellas cosas cuya esperan'a los ha&(a in%la+ado y para cuya con*uista ha&(an
tra&ajado tan penosa+ente-
<
. ,9a vida del necio es in/rata, intran*uila-, dice una
sentencia epic3rea, ,toda ella se apresura hacia el %uturo-
=
.
9a sa&idur(a epic3rea propone as(, en e%ecto, una trans%or+acin radical de la actitud
hu+ana con respecto al tie+po, trans%or+acin *ue de&e ser e%ectiva en cada instante
de la vida. Hay *ue sa&er /o'ar del placer presente sin dejarse desviar de este placer,
evitando pensar en el pasado, si es desa/rada&le, o en el porvenir, en la +edida en *ue
provo*ue en nosotros esperan'as o te+ores desordenados. Slo el pensa+iento de lo
a/rada&le, del placer, pasado o %uturo, es ad+itido en el +o+ento presente, so&re todo
cuando se trata de co+pensar un dolor presente. $sta trans%or+acin supone una
concepcin deter+inada del placer, se/3n la cual la cualidad del placer no depende ni de
la cantidad de los deseos *ue satis%ace ni de la duracin durante la cual se reali'a.
9a cualidad del placer no depende de la cantidad de deseos *ue satis%ace. $l +ejor
placer y el +2s intenso es a*uel *ue est2 +enos +e'clado de in*uietud y *ue ase/ura la
pa' del al+a con +ayor se/uridad. Ser2 as( procurado por la satis%accin de los deseos
naturales y necesarios, de los deseos esenciales, necesarios para la conservacin de la
e7istencia. 1hora &ien, estos deseos pueden ser %2cil+ente satis%echos sin *ue haya
necesidad de esperarlos del %uturo, sin *ue nos a&andone+os a la incertidu+&re y la
in*uietud de una lar/a persecucin. ,Gracias sean dadas a la &ienaventurada
4 Cicern, Del supremo bien y del supremo mal, I, 18, 59 .
5 Ibid., I, 18, 60. [Traduccin realizada directamente del francs. (N. de la T.)]
6 Citado por Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 15, 9, trad, de I. Roca , Madrid, Gredos, 1986, pg. 158.
Naturale'a-, dice una sentencia epic3rea
>
, ,*ue hace *ue las cosas necesarias sean
%2ciles de alcan'ar y *ue las cosas di%(ciles de alcan'ar no sean necesarias-. ?odo es
+aldicin del al+a4 pasin hu+ana, deseo de la ri*ue'a o del poder o de la depravacin,
*ue o&li/a a pensar en el pasado o en el %uturo. Pero el placer +2s puro, el +2s intenso,
puede ser %2cil+ente alcan'ado en el presente.
$l placer no sola+ente no depende de la cantidad de deseos satis%echos, sino *ue
ta+poco depende en +odo al/uno de la duracin. No tiene necesidad de ser lar/o para
ser a&soluta+ente per%ecto. ,@n tie+po in%inito no puede hacernos e7peri+entar un
placer +ayor *ue el *ue nos hace e7peri+entar el tie+po *ue ve+os li+itado-
"
.
$sto puede parecer una paradoja. Se %unda en pri+er lu/ar en una representacin
terica. $l placer es pensado por los epic3reos co+o una realidad en s( *ue no se sit3a en
la cate/or(a del tie+po. 1ristteles ya ha&(a dicho *ue el placer es co+pleto, total, en
cada +o+ento de su duracin, y *ue su prolon/acin no ca+&ia su esencia
A
. 1 esta
representacin terica se aBade, entre los epic3reos, una actitud pr2ctica. 9i+it2ndose 5l
+is+o a lo *ue ase/ura la per%ecta pa' del al+a, el placer alcan'a una cu+&re *ue no se
puede so&repasar, y es i+posi&le au+entar ese placer +ediante la duracin. $l placer se
encuentra por co+pleto en el instante presente, y no tene+os necesidad de alcan'ar
nada del %uturo para au+entarlo.
Se podr(a resu+ir todo cuanto aca&a+os de decir con estos versos de Horacio4
,)ontenta el al+a con lo actual, deteste el te+or del %uturo y la a+ar/ura-
10
. $l esp(ritu
%eli' no +ira hacia el %uturo. Pode+os ser %elices ense/uida si li+ita+os ra'ona&le+ente
nuestros deseos.
No sola+ente pode+os, sino *ue de&e+os. S(, la %elicidad de&e ser encontrada
in+ediata+ente, ense/uida, en el presente. $n lu/ar de re%le7ionar so&re el conjunto de
la vida, de calcular las esperan'as y las incertidu+&res, hay *ue captar la %elicidad en el
instante presente. Hay una ur/encia4 ,No nace+os +2s *ue una ve'-, dice una
sentencia epic3rea, ,dos veces no nos est2 per+itido. 1s( pues, es necesario *ue deje+os
de ser para toda la eternidad, pero t3, *ue no eres dueBo del +aBana, a3n poster/as a
+aBana la ale/r(a. 9a vida, sin e+&ar/o, se consu+e en vano en estos retrasos y cada
uno de nosotros +uere sin ha&er pro&ado nunca la pa'-
11
. ,Mientras ha&lo-, dice
Horacio, ,el tie+po celoso ha&r2 ya escapado4 /o'a del d(a (carpe diem# y no jures *ue
otro i/ual vendr2 despu5s-
12
.
$ste carpe diem de Horacio no es en + o d o al/uno, co+o a +enudo se lo ha
representado, un consejo de vividor, es por el contrario una invitacin a la conversin, es
decir, una to+a de conciencia de la vanidad de los deseos super%luos y sin l(+ite, una
to+a de conciencia ta+&i5n de la in+inencia de la +uerte, de la unicidad de la vida, de
la unicidad del instante. Cesde esta perspectiva, cada instante aparece co+o un don
+aravilloso *ue llena de /ratitud a *uien lo reci&e4 ,Persu2dete-, si/ue diciendo
7 Texto griego y traduccin italiana en G. Arrighetti, Epicuro, Opere, Turin, 1973, fragm. 240, pg. 567.
8 Cicern, Del supremo bien y del supremo mal, I, 18, 6 .
9 Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, x , 3, 1174al7 y ss. Cf. H. J. Krmer, Platonismus und hellenistische
Philosophie, Berlin, 1973, pgs. 188 y ss.
10 Horacio, op. cit., II, 16, 25, pgs. 214-215.
11 Sentences vaticanes, 14, en Epicuro, Lettres, maximes, sentences, por J.-F. Balaud (traduccin un poco
diferente de la mi), Pars, 1994, pg. 210. [Se ha traducido directamente del francs, pero puede consultarse la
traduccin de J. Vara en Obras completas, Madrid, Ctedra, 1996. (N. de la T.)] .
12 Horacio, op. cit., I, 11, 7-8, pgs. 112-113.
Horacio
1
, ,de *ue cada nuevo d(a *ue se levanta ser2 el 3lti+o para ti. $ntonces
reci&ir2s con /ratitud cada hora inesperada-.
Gratitud, +aravilla+iento... :a ha&(a+os encontrado estos senti+ientos entre los
epic3reos a propsito de la +ila/rosa coincidencia entre las necesidades del ser vivo y las
%acilidades *ue le procura la Naturale'a. $l secreto de la ale/r(a epic3rea, de la serenidad
epic3rea, consiste en vivir cada instante co+o si %uera el 3lti+o, pero ta+&i5n co+o si
%uera el pri+ero. $7peri+enta+os el +is+o a/radecido +aravilla+iento al reci&ir el
instante co+o si %uera inesperado o aco/i5ndolo co+o si %uera co+pleta+ente nuevo4
Si todo esto, dice 9ucrecio
1;
, de repente se o%reciera por pri+era ve' a la vista
de los desprevenidos +ortales, D*u5 +ayor +aravilla podr(a citarse, *u5 cosa
podr(a +enos prever la osada i+a/inacin de las /entesE
$l secreto del /o'o, de la serenidad epic3rea, es %inal+ente la e7periencia del placer
in%inito *ue da la conciencia de e7istir, aun*ue slo sea un instante. Para +ostrar en
e%ecto *ue un solo instante de e7istencia &asta para proporcionar este placer in%inito, los
epic3reos se ejercita&an en decirse cada d(a4 he tenido todo el placer *ue pod(a esperar.
,Gran do+inio de s( +is+o-, dice Horacio
1<
,y placide' la del *ue al %in del d(a dice4 6
He vivido6-. 0e+os a*u( una ve' +2s el papel del pensa+iento de la +uerte en el
epicure(s+o. Cecir cada noche4 ,He vivido-, es decir, ,+i vida ha ter+inado-, es
practicar el +is+o ejercicio *ue consist(a en decir4 hoy ser2 el 3lti+o d(a de +i vida.
Pero es precisa+ente este ejercicio de to+a de conciencia de la %initud de la vida lo *ue
revela el valor in%inito del placer de e7istir en el instante. Cesde la perspectiva de la
+uerte, el hecho de e7istir, aun*ue slo sea un instante, reviste &rusca+ente un valor
in%inito y procura un placer de una intensidad in%inita. N o pode+os decir sin tur&acin
,+i vida se ha aca&ado- +2s *ue si he+os ad*uirido conciencia del hecho de *ue ya lo
he+os tenido todo en ese instante de e7istencia.
?odo esto de&e situarse, de hecho, en el +arco de una visin /eneral del universo.
Gracias a la doctrina de $picuro, *ue e7plica el ori/en del universo a partir de la ca(da de
los 2to+os en el vac(o, a ojos del %ilso%o, co+o dice 9ucrecio
1=
, las +urallas del +undo
se separan, todas las cosas aparecen en el vac(o in+enso, en la in+ensidad del todo.
)o+o Metrodoro
1>
, el epic3reo puede e7cla+ar4 ,1cu5rdate de *ue, nacido +ortal, con
una vida li+itada, te has elevado por +edio del pensa+iento de la naturale'a hasta la
eternidad y la in%inidad de las cosas y has visto todo lo *ue ha sido y todo lo *ue ser2-.
0olve+os a encontrar a*u( el contraste entre el tie+po %inito y el tie+po in%inito. $n el
tie+po %inito, el sa&io capta todo lo *ue se desarrolla en el tie+po in%inito, +2s
e7acta+ente, co+o dijo 95on Fo&in co+entando a 9ucrecio4 ,$l sa&io se sit3a en la
in+uta&ilidad, independiente del tie+po, de la eterna Naturale'a-
1"
. $l sa&io epic3reo
persi/ue as(, en esta conciencia de e7istir, la totalidad del cos+os. 9a Naturale'a, en
cierto sentido, le proporciona todo en el instante.
$n el estoicis+o, el +o+ento de concentracin en el presente est2 todav(a +2s
13 Horacio, Epstolas, I, 4, 13-14.
14 Lucrecio, De la naturaleza, II, 1034-1035, pgs. 66-67.
15 Horacio, op. cit., III, 29, 41-43, pgs. 312-313.
16 Lucrecio, De la naturaleza, III, 16-17, pg. 71.
17 Sentences vaticanes, 10, en Epicuro, Lettres, maximes, sentences, por J.-F. Balaud, Paris, 1994, pg. 219
(vase la nota de J.-F. Balaud).
18 L. Robin, Lucrce, De la Nature, comentario de los libros III-IV, Paris, 1926 (1962), pg. 151.
acentuado, co+o aparece clara+ente en este pensa+iento de Marco 1urelio
1A
4
He a*u( lo *ue te &asta4
el juicio *ue diri/es en este +o+ento hacia la realidad, +ientras sea o&jetivo,
la accin *ue est2s llevando a ca&o en este +o+ento, +ientras se realice para el
servicio de la co+unidad hu+ana,
la disposicin interior en la *ue te encuentras en este +is+o +o+ento,
+ientras sea una disposicin de /o'o ante la conjuncin de los aconteci+ientos
*ue produce la causalidad e7terior.
Marco 1urelio se ejercita as( en concentrar su atencin en el +o+ento presente, es
decir, en lo *ue est2 pensando, haciendo o e7peri+entando en ese +is+o instante. ,$sto
te &asta-, se dice a s( +is+o, y la e7presin tiene do&le sentido4 esto &asta para
ocuparte, no tienes necesidad de pensar en otra cosa8 esto &asta para hacerte %eli', no
hay *ue &uscar otra cosa. $s 5ste el ejercicio espiritual *ue 5l +is+o lla+a ,deli+itar el
presente-
20
. Celi+itar el presente es desviar la atencin del pasado y del %uturo para
concentrarse en lo *ue se est2 haciendo.
$l presente del *ue ha&la Marco 1urelio es un presente *ue se de%ine por lo vivido de
la conciencia hu+ana4 representa as( una cierta espesura del tie+po, una espesura *ue
corresponde a la atencin de la conciencia vivida
21
$s este presente vivido, relativo a la
conciencia, lo *ue est2 en cuestin cuando Marco 1urelio aconseja ,deli+itar el
presente-. $ste punto es i+portante4 el presente se de%ine en %uncin del pensa+iento y
la accin del ho+&re *ue pone en jue/o toda su personalidad.
$l presente &asta a nuestra %elicidad por*ue es la 3nica cosa *ue nos pertenece, *ue
depende de nosotros. 1 los ojos de los estoicos, en e%ecto, es esencial sa&er distin/uir
entre lo *ue depende y lo *ue no depende de nosotros. $l pasado ya no depende de
nosotros, puesto *ue est2 %ijado de%initiva+ente8 el porvenir no depende de nosotros
por*ue todav(a no es. Sola+ente el presente depende de nosotros. 1s( pues, es lo 3nico
*ue puede ser &ueno o +alo, ya *ue es lo 3nico *ue depende de nuestra voluntad. $l
pasado y el %uturo, puesto *ue no dependen de nosotros, puesto *ue no son del orden del
&ien o del +al +oral, de&en as( sernos indi%erentes. $s in3til tur&arse por lo *ue ya no es
o por lo *ue *ui'2 no ser2 nunca.
$ste ejercicio de deli+itacin del presente es descrito ta+&i5n por Marco 1urelio de la
si/uiente +anera
22
4
Si separas de ti +is+o, es decir, de tu pensa+iento G...H, todo lo *ue has hecho o
dicho en el pasado y todas las cosas *ue te tur&an, por*ue han de venir, si separas
del tie+po lo *ue est2 +2s all2 del presente y lo *ue es pasado G...H, y si te ejercitas
en vivir sola+ente la vida *ue vives, es decir, el presente, podr2s pasar todo el
tie+po *ue se te ha dado hasta tu +uerte en cal+a, &ienaventuran'a, serenidad...
Cel +is+o +odo. S5neca descri&e el ejercicio en estos t5r+inos
2
4
19 Todas las citas de Marco Aurelio han sido traducidas directamente del francs de Hadot. Puede consultarse, por
ejemplo, la traduccin espaola de R . Bach Pellicer en Marco Aurelio, Meditaciones, Madrid, Gredos, 2001. (N.
de la T.)
20 Ibid., VII, 29, 3 y III, 12, 1.
21 Cf . P. Hadot, La Citadelle intrieure, Paris, 1997, pgs. 152-154.
22 Marco Aurelio, Meditaciones, XII, 3, 3-4.
23 Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 78, 14, pg. 470
Hay *ue supri+ir dos de%ectos4 el te+or por el %uturo y el recuerdo de la anti/ua
adversidad. Ista ya no +e a%ecta, a*u5l todav(a no. Go'a el sa&io G...H de lo
presente, y no se in*uieta de lo por venir G...H. 1s( *ue, li&re de las /randes
preocupaciones *ue le traen cuidados y le despeda'an el al+a, nada espera ni
desea ni se sit3a en la duda, y con lo *ue tiene se contenta Ges decir, con el
presente, lo 3nico *ue nos perteneceH. : no te i+a/ines ser poco a*uello con lo
*ue se contenta, puesto *ue todo Gel presenteH es suyo
2;
.
1sisti+os a*u( a la +is+a trans%i/uracin del presente *ue ha&(a+os encontrado en el
epicureis+o. Se/3n los estoicos, en el presente lo tene+os todo, tan slo el presente es
nuestra %elicidad, el presente &asta para la %elicidad, por dos ra'ones4 en pri+er lu/ar
por*ue, co+o el placer epic3reo, la %elicidad estoica es co+pleta a cada instante y no
au+enta con la duracin8 a continuacin, por*ue en el instante presente posee+os la
totalidad de la realidad y una duracin in%inita n o podr(a darnos +2s de lo *ue
posee+os en el instante presente.
$n pri+er lu/ar, as(, la %elicidad .es decir, para lo estoicos, la accin +oral, la virtud !
sie+pre se cu+ple, total, co+pleta, en cada +o+ento de su duracin. )o+o el placer del
sa&io epic3reo, a cada instante, la %elicidad del sa&io estoico es per%ecta, no le %alta nada,
as( co+o el c(rculo si/ue siendo un c(rculo, ya sea pe*ueBo o /rande
2<
8 co+o un
+o+ento propicio, oportuno, una ocasin %avora&le, es un instante cuya per%eccin no
depende de la duracin, sino precisa+ente de la cualidad, de la ar+on(a *ue e7iste entre
la situacin e7terior y las posi&ilidades dadas4 la %elicidad es precisa+ente el instante en
*ue el ho+&re est2 co+pleta+ente de acuerdo con la naturale'a.
1l i/ual *ue para los epic3reos, para los estoicos un instante de %elicidad e*uivale a
una eternidad4 ,Si tene+os sa&idur(a durante un instante-, dice )risipo
2=
,no se la
cedere+os en %elicidad a a*uel *ue la posee durante una eternidad-.
:, co+o para los epic3reos, ta+poco para los estoicos sere+os nunca %elices si no lo
so+os de in+ediato. J$s o ahora o nuncaK Hay ur/encia, la +uerte es in+inente, hay *ue
apresurarse y no necesita+os nada +2s *ue *uererlo para ser %elices. $l pasado y el
%uturo no sirven para nada. 9o *ue hace %alta es trans%or+ar in+ediata+ente nuestra
+anera de pensar, de actuar, de aco/er los aconteci+ientos, para pensar se/3n la
verdad, actuar se/3n la justicia, reci&ir los aconteci+ientos con a+or. )o+o para el
epic3reo, para el estoico es la in+inencia de la +uerte lo *ue da su valor al instante
presente. ,Hay *ue reali'ar cada accin de la vida-, dice Marco 1urelio
2>
,co+o si %uera
la 3lti+a-. $ntonces cada instante ad*uiere toda su seriedad, todo su valor, todo su
esplendor, y ve+os clara+ente la vanidad de lo *ue perse/u(a+os con tanta in*uietud y
*ue la +uerte nos arrancar2. Hay *ue vivir cada d(a con una conciencia tan a/uda, con
tal intensidad de atencin *ue poda+os decirnos cada noche4 He vivido, es decir4he
reali'ado +i vida, he tenido todo lo *ue pod(a esperar de la vida. )o+o dice S5neca4
,Luien est2 dispuesto de esta %or+a, *uien cada d(a vive plena+ente su vida, est2
se/uro-
2"
.
24 Sneca, De los beneficios, VII, 2, 4-5, en Obras completas, pg. 35
25 Ibid., Epstolas morales a Lucilio, 74, 27 .
26 Plutarco, Des notions communes contre les stociens, 8, 1062a, en Les Stociens, textos traducidos por .
Brhier, editados bajo la direccin de P. - M . Schuhl, Paris, 1962, Bibliothque de la Pliade, pg. 140.
27 Marco Aurelio, Meditaciones, II, 5, 2 y VII, 69.
28 Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 101, 10, pg. 253
1ca&a+os de ver la pri+era ra'n por la cual tan slo el presente &asta para nuestra
%elicidad4 un instante de %elicidad e*uivale a toda una eternidad de %elicidad. 9a se/unda
ra'n es *ue, en un instante, posee+os la totalidad del universo. $l instante presente es
%u/itivo, +in3sculo ! Marco 1urelio
2A
insiste intensa+ente en este punto ! , pero en este
rel2+pa/o, co+o dice S5neca, pode+os /ritar con Cios4 ,?odo esto es +(o-
0
$l
instante es el 3nico punto de contacto con la realidad, pero nos o%rece toda la realidad. :
precisa+ente por ser pasaje y +eta+or%osis nos hace participar en el +ovi+iento
/eneral del aconteci+iento del +undo, en la realidad del devenir del +undo.
Para co+prender esto, hay *ue recordar lo *ue representa la accin +oral o la virtud o
la sa&idur(a para el estoico. $l &ien +oral, *ue es el 3nico &ien para el estoico, tiene una
di+ensin cs+ica4 el acuerdo entre la ra'n *ue est2 en nosotros y la Fa'n *ue diri/e
el cos+os produce el encadena+iento del destino. 1 cada +o+ento, son nuestro juicio,
nuestra accin, nuestros deseos los *ue de&en ponerse de acuerdo con la Fa'n
universal. Hay *ue aco/er +uy especial+ente con ale/r(a la conjuncin de los
aconteci+ientos *ue resulta del curso de la Naturale'a. 1s(, hay *ue volver a situarse a
cada instante en la perspectiva de la Fa'n universal, de +odo *ue a cada instante la
conciencia se vuelva una conciencia cs+ica. $n consecuencia, a cada instante, si el
ho+&re vive de acuerdo con la Fa'n universal, su conciencia se dilata en la in%initud del
cos+os, y el cos+os entero se le hace presente. $sto es posi&le por*ue, para los estoicos,
hay una +e'cla total, una i+plicacin rec(proca de todas las cosas en todas las cosas.
)risipo ha&la&a de la /ota de vino *ue se +e'cla con el +ar entero y se e7tiende al
+undo entero
1
.
,1*uel *ue ve el +o+ento presente-, dice Marco 1urelio
2
,ve todo lo *ue se ha
producido desde toda la eternidad y lo *ue se producir2 en la in%initud del tie+po-. $s
esto lo *ue e7plica *ue la atencin sea llevada a cada aconteci+iento presente, a lo *ue
nos ocurre a cada instante. $n cada aconteci+iento est2 i+plicado el +undo entero4
?e ocurra lo *ue te ocurra, ya esta&a preparado de ante+ano para ti desde toda
la eternidad, y el entrela'a+iento de las causas ha tren'ado conjunta+ente desde
sie+pre tu sustancia y el encuentro con este aconteci+iento

.
Se podr(a ha&lar a*u( de una di+ensin +(stica del estoicis+o. 1 cada +o+ento, a
cada instante, hay *ue decir s( al universo, es decir, a la voluntad de la Fa'n universal8
hay *ue desear lo *ue desea la Fa'n universal, es decir, el instante presente tal y co+o
es. 1l/unos +(sticos cristianos han descrito, ta+&i5n ellos, su estado co+o un
consenti+iento continuo al *uerer de Cios. Por su parte, Marco 1urelio e7cla+a4 ,Ci/o
entonces al @niverso4 61+o conti/o6-
;
. Se trata a*u( de un senti+iento pro%undo de
participacin, de identi%icacin, de pertenencia al ?odo, *ue des&orda los l(+ites del
individuo, un senti+iento de inti+idad con el universo. $l sa&io, para S5neca
<
, se
su+er/e en el cos+os entero (toti se inserens mundo#. $l sa&io vive en la conciencia del
+undo. $l +undo le resulta sie+pre presente. M2s a3n *ue en el epicureis+o, en el
estoicis+o el +o+ento presente reviste un valor in%inito4 contiene en s( todo el cos+os,
29 Marco Aurelio, Meditaciones, II, 14, 3.
30 Sneca, De los beneficios, VII, 3, 3, en Obras completas, ed. cit., pg. 3 .
31 Plutarco, op. cit., 27, 1078e.
32 Marco Aurelio, Meditaciones, VI, 37.
33 Ibid., X, 5.
34 Ibid., X, 21.
35 Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 66, 6, pg. 36
todo el valor, toda la ri*ue'a del ser.
$s, pues, +uy destaca&le el hecho de *ue las dos escuelas, estoica y epic3rea, sin
e+&ar/o tan opuestas, sit3en a+&as en el centro de su +odo de vida la concentracin de
la conciencia en el +o+ento presente. 9a di%erencia entre las dos actitudes reside
sola+ente en el hecho de *ue el epic3reo /o'a del +o+ento presente +ientras *ue el
estoico lo desea intensa+ente4 para uno es un placer, para el otro, es el de&er.