Me importa un pepino!

, Una reflexin sobre las

consecuencias de la Sola Escritura
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$%&$'&$(
Extra Ecclesiam Nulla Salus, breve historia del
desarrollo del dogma
) las *+,% )M, por Jos Miguel Arriz
Categor-as + Concilio .aticano //, "esarrollo de la doctrina cristiana, Eclesiolog-a
0uera de la /glesia no ay sal1acin, es uno de los dogmas 2ue suelen presentar m3s
dificultades en su comprensin tanto para catlicos como para no catlicos, algunos de los
cuales piensan 2ue el dogma ya no tiene 1igencia, mientras 2ue otros lo interpretan de
manera rigorista incluyendo en la sentencia inclusi1e a a2uellos 2ue nunca escucaron el
e1angelio&
4rimeramente tratar5 la doctrina b3sica tal cual la explica el Catecismo Catlico,
posteriormente ar5 referencia a algunas de las definiciones dogm3ticas del Magisterio, y
posteriormente resumir5 bre1emente las reflexiones de telogos, 4apas y doctores de la
/glesia a lo largo de la istoria anteriores al Concilio .aticano //&
"ebido a 2ue el tema es bastante extenso no podr5 abarcar todo lo 2ue 2uisiera y me
limitar5 a mencionar a2uellas contribuciones 2ue considero m3s importantes, sin embargo,
2uienes deseen profundi6ar toda1-a m3s, les in1ito a consultar las siguientes obras, con
las cuales me e documentado para desarrollar el presente resumen+
Hay salvacin fuera de la Iglesia?, por Francis A. Sullivan
La salvacin en las religiones no cristianas, por Prudencio Da!oriena
Explicacin del dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus en el atecismo de la !glesia"
7a ense8an6a de la /glesia respecto a esta 1erdad de fe est3 resumida en el Catecismo de
la /glesia catlica de la siguiente manera+
Fuera de la Iglesia no hay salvacin
846 Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia
Formulada de modo positivo significa !ue toda salvacin viene de Cristo"Ca#e$a por la
Iglesia !ue es su Cuerpo%
&l santo '(nodo) #asado en la 'agrada &scritura y en la *radicin+ ense,a !ue esta
Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin- Cristo+ en efecto+ es el .nico /ediador y
camino de salvacin !ue se nos hace presente en su Cuerpo+ en la Iglesia- 0l+ al inculcar
con pala#ras+ #ien e1pl(citas+ la necesidad de la fe y del #autismo+ confirm al mismo
tiempo la necesidad de la Iglesia+ en la !ue entran los hom#res por el #autismo como por
una puerta- Por eso+ no podr(an salvarse los !ue sa#iendo !ue 2ios fund+ por medio de
3esucristo+ la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin+ sin em#argo+ no hu#iesen
!uerido entrar o perseverar en ella 456 748-
849 &sta afirmacin no se refiere a los !ue+ sin culpa suya+ no conocen a Cristo y a su
Iglesia%
5os !ue sin culpa suya no conocen el &vangelio de Cristo y su Iglesia+ pero #uscan a 2ios
con sincero cora$n e intentan en su vida+ con la ayuda de la gracia+ hacer la voluntad de
2ios+ conocida a trav:s de lo !ue les dice su conciencia+ pueden conseguir la salvacin
eterna 456 76; cf 2' <866"<89=8-
848 >un!ue 2ios+ por caminos conocidos slo por 0l+ puede llevar a la fe+ ?sin la !ue es
imposi#le agradarle? 4@# 77+ 68+ a los hom#res !ue ignoran el &vangelio sin culpa propia+
corresponde+ sin em#argo+ a la Iglesia la necesidad y+ al mismo tiempo+ el derecho sagrado
de evangeli$ar 4>6 98-
#e$iniciones del dogma de parte del Magisterio de la !glesia
El 4apa /nocencio /// en el a8o $'(9 impone a los 1aldenses una confesin de fe+
Creemos de todo cora$n y profesamos con nuestros la#ios una sola Iglesia+ no la de los
hereAes+ sino la santa Iglesia Romana, catlica y apostlica, fuera de la cual creemos que
nadie puede salvarse "#$
Cuarto concilio 7ateranense en el a8o $'$: en contra de los albigenses define+
B hay una sola Iglesia universal de los fieles+ fuera de la cual no se salva absolutamente
nadie"%$
El 4apa !onifacio .///, en su bula Unam Sactam en el a8o $,(' escribe+
Por imperativo de la fe estamos o#ligados a creer y sostener !ue hay una santa Iglesia
catlica y apostlica- Cosotros la creemos firmemente y a#iertamente la confesamos-
Fuera de ella no hay salvacin ni remisin de los pecados"&$
Por consiguiente+ declaramos+ afirmamos+ definimos y pronunciamos !ue el someterse al
Domano Pont(fice es a toda creatura humana a#solutamente necesario para la
salvacin'"($
El Concilio de 0lorencia en el a8o $%%' en su decreto para los ;acobitas <profesin de fe
para la reconciliacin de 1arios grupos monofisitas= reitera+
45a Iglesia romana8 cree firmemente+ confiesa y predica !ue ninguno que est fuera de la
Iglesia catlica, no slo pagano, sino an judo o hereje o cismtico, podr alcan!ar la
vida eterna; por el contrario+ !ue irEn al fuego eterno !ue estE preparado para el dia#lo y
sus Engeles+ a menos !ue antes de morir sean agregados a ella)B !ue por muchas
limosnas !ue haga+ aun!ue derrame su sangre por Cristo+ nadie puede salvarse sino
permaneciese en el seno y en la unidad de la Iglesia Catlica'")$
El 4apa 4-o /., en su bula /niunctum nobis conocida como la 4rofesin de fe del Concilio
de >rento <a8o $:*%= 1uel1e a repetir+
)esta verdadera fe catlica fuera de la cual nadie puede salvarse"*$
El 4apa 4-o /?, en su alocucin Singulari 2uadam a8o $9:%+
@emos de admitir por la fe !ue nadie puede salvarse fuera de la Iglesia "postlica
Romana; !ue ella es la .nica arca de salvacin; !uien no entrare en ella+ perecerE en el
diluvio "+$
El mismo 4apa 4io /? en su enc-clica @uanto conficiamur moerore a8o $9*,+
,Fien conocido es tam#i:n el dogma catlico+ a sa#er+ !ue nadie puede salvarse fuera de
la Iglesia #atlica"-$
%olmica alrededor del dogma
"e parte de protestantes, es bastante atacado este dogma desde 1arios flancos+
Unos lo usan para atacar la infalibilidad papal alegando 2ue la doctrina catlica en este
punto a cambiado sustancialmente y es por tanto contradictoria& AbBetan 2ue
primeramente se sosten-a 2ue nadie pod-a sal1arse fuera de la /glesia, y aora se dice lo
contrario&
Atros m3s perspicaces 2ue los anteriores entienden 2ue el dogma no a sufrido cambios
sustanciales y por tanto sigue inconmo1ible& 7o reca6an como una pretensin arrogante
de la /glesia de monopoli6ar la sal1acin 2ue para ellos se consigue mediante la CSola 0eD
en Cristo&
"e parte de tradicionalistas, ay tendencias 2ue aferr3ndose a la interpretacin rigorista
del dogma lo interpretan de forma literal y absoluta de la sal1acin inclusi1e a a2uellos 2ue
por ignorancia in1encible nunca llegaron a escucar el e1angelio& )lgunos inclusi1e
cayendo en sede1acantismo llegan al extremo de se8alar er5tico al Concilio .aticano // y
a los 4apas 2ue le siguieron&
"e parte de progresistas, se reca6a el dogma como una definicin obsoleta, y cayendo
en indiferentismo religioso consideran a todas las religiones como caminos 13lidos de
sal1acin&
&#esarrollo o evolucin del dogma'
)ora bien, ante los ata2ues tanto del protestantismo como de algunos tradicionalistas,
uno podr-a 1erse tentando a pensar 2ue efecti1amente la /glesia Catlica a cambiado
sustancialmente su doctrina en este punto, pues algunas definiciones dogm3ticas parecen
no deBar lugar a excepciones cuando afirman taBantemente 2ue nadie se sal1a fuera de la
/glesia, mientras 2ue otras parecen se8alar lo contrario&
Eo puede ablarse a2u- de 2ue el dogma a Ce1olucionadoD, pues el concepto mismo de la
palabra evolucin implica la transformacin o cambio de algo en otra cosa distinta& )plicar
este t5rmino a la doctrina cristiana implicar-a caer en el relati1ismo de afirmar 2ue algo 2ue
es 1erdad oy puede deBar de ser 1erdad ma8ana, nocin 2ue a sido reca6ada por el
MagisterioFGH& 7o 2ue reconoce la doctrina catlica como leg-timo es el desarrollo de la
doctrina cristiana, la cual es definido como el crecimiento en profundidad y claridad del
entendimiento de las 1erdades de la di1ina re1elacin, pero permaneciendo inmutable la
sustancia en el nIcleo de cada doctrina&
En este sentido el t5rmino desarrollo de diferencia de e1olucin en 2ue cuando algo o
alguien se desarrolla, no cambia sustancialmente ni deBa de ser lo 2ue es& /magine por
eBemplo, un dinosaurio 2ue e1oluciona en un animal del presente, luego de e1olucionar ya
no pertenece a la misma especie y no es m3s lo 2ue era, pero un ni8o 2ue se desarrolla y
llega a ser un ombre, aun2ue distinto, sigue siendo el mismo ser umano& El mismo
eBemplo puede colocarse con una semilla 2ue llega a con1ertirse en un frondoso 3rbol+
aun2ue distinta sigue siendo el mismo ser&
) este respecto el Concilio .aticano / declara+
&l sentido de los dogmas sagrados !ue una ve$ declar la santa madre Iglesia+ hay !ue
mantenerlo perpetuamente+ y AamEs puede uno apartarse de ese sentido+ so prete1to o en
nom#re de una mEs profunda inteligencia- Cre$ca+ pues--+y progrese amplia e intensamente
la inteligencia+ la ciencia y la sa#idur(a de cada uno como de todos+ de los particulares
como de la Iglesia universal+ seg.n el grado propio de cada edad y de cada tiempo% pero
manteni:ndose siempre su propio g:nero esto es+ en el mismo dogma+ en el mismo sentido+
en la misma sentencia "#.$
En este contexto donde es necesario afirmar 2ue no a abido un cambio sustancial en
cuanto al dogma Cfuera de la Iglesia no hay salvacinD, pero antes de entrar de lleno en el
tema es oportuno citar la declaracin Mysterium Ecclesiae de $GJ, donde la Congregacin
para la "octrina de la 0e aclara la distincin entre lo sustancial de una 1erdad de fe y su
expresin istrica+
5as dificultades 4en la transmisin de la revelacin divina por la Iglesia8 surgen tam#i:n
de la condicin histrica !ue afecta la e1presin de la revelacin- &n relacin a esta
condicin histrica+ de#e o#servarse en primer lugar !ue el significado de los
pronunciamientos de fe depende en parte del poder e1presivo del lenguaAe usado en un
determinado momento histrico y en circunstancias particulares- /Es a.n a veces ocurre
!ue alguna verdad dogmEtica se e1presa primeramente de modo incompleto 4pero no
falso8+ y en un momento posterior+ cuando se la considera en un conte1to mEs amplio de fe
o de sa#eres humanos+ reci#e una e1presin mEs completa y perfecta "##$
(a !glesia respecto a la salvacin de las personas en los tiempos anteriores a la
venida de risto)
Si re1isamos lo 2ue sosten-an a este respecto los primeros padres, 1eremos 2ue todos
coincid-an en 2ue "ios ab-a dispuesto medios para la sal1acin para todos en la era
precristiana, inclusi1e a2uellos 2ue no pertenec-an al pueblo elegido& )un2ue explicado de
di1ersos modos, sosten-an 2ue a2uellos 2ue se sal1aban, lo ac-an a tra15s de Cristo&
)lgunos extractos rele1antes a continuacin+
Justino Mrtir
&videntemente+ cada uno se salvarE por su propia Austicia+ diAe tam#i:n !ue se salvarEn
igualmente los !ue hu#ieren vivido conforme a la ley de /ois:s- &n la ley de /ois:s+ en
efecto+ se mandan algunas cosas por naturale$a #uenas y piadosas y Austas+ !ue han de
hacer lo !ue creen; otras+ !ue practica#an los !ue esta#an #aAo la ley+ estEn escritas con
miras a la dure$a de cora$n del pue#lo- >s(+ pues+ los !ue cumplieron lo !ue universal+
natural y eternamente es #ueno+ fueron agradables a $ios, y se salvarn por medio de
#risto en la resurreccin, del mismo modo que los justos que les precedieron+ Co:+ &noc
y 3aco# y cuantos otros hu#o+ Auntamente con los !ue reconocen a este Cristo por @iAo de
2ios "#%$.
>lgunos+ sin ra$n+ para recha$ar nuestra ense,an$a+ pudieran o#Aetarnos !ue+ diciendo
nosotros !ue Cristo naci hace slo cincuenta a,os #aAo Guirino y ense,o su doctrina mEs
tarde+ en tiempo de Poncio Pilato+ ninguna responsa#ilidad tienen los hom#res !ue le
precedieron- >delant:monos a resolver esta dificultad- Cosotros hemos reci#ido la
ense,an$a de !ue Cristo es el primog:nito de 2ios+ y anteriormente hemos indicado !ue 0l
es el Her#o+ de !ue todo el g:nero humano ha participado- B as(+ quienes vivieron
conforme al %erbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi
entre los griegos con &crates y 'erclito y otros semejantes+ y entre los #Er#aros con
>#rahEn+ >nan(as+ >$ar(as y /isael+ y otros muchos cuyos hechos y nom#res+ !ue ser(a
largo enumerar por ahora "#&$
lemente de Ale*andr+a
2ios cuida de todos+ dado !ue es el 'e,or de todos- B es el 'alvador de todos; no se puede
decir !ue es 'alvador de unos y no de otros- #omo cada uno se dispuso a recibirla, $ios
distribuy su bendicin tanto a los griegos como a los brbaros y en su momento fueron
llamados los !ue esta#an predestinados a estar entre los fieles elegidos"#($
,r+genes
5uego ahora+ despu:s de tantos siglos+ se ha acordado 2ios de Au$gar la vida humana+ y
nada le import antes- > esto diremos no ha#er ha#ido AamEs tiempo en !ue 2ios no
!uisiera Au$gar la vida humana+ sino !ue siempre cuid de ello+ dando ocasiones de
practicar la virtud para correccin del anima racional- B es as( !ue en todas las
generaciones, descendiendo la sabidura de $ios a las almas que halla santas, hace
amigos de $ios y profetas'"#)$
Juan risstomo
Por eso+ cuando los paganos nos pongan esta o#Aecin% Gu: hac(a Cristo cuando no se
ocupa#a del g:nero humano Por !u: tras ha#ernos olvidado durante largo tiempo vino a
procurarnos la salvacin slo al final de los tiempos+ les contestaremos !ue 0l esta#a en
el mundo ya antes de su venida entre los hom#res+ !ue desde la eternidad pensa#a en las
o#ras !ue ha#r(a de reali$ar y !ue era conocido por todos a!u:llos !ue eran dignos de
conocerlo-
B si entonces dec(s !ue no era conocido+ pues no lo era por todos+ sino slo por los
hom#res pro#os y virtuosos+ por la misma ra$n de#er(as decir !ue tampoco ahora es
adorado por los hom#res+ pues muchos de ellos no tienen noticia de 0l"#*$
Agust+n de -ipona
Por lo tanto+ desde el principio del g:nero humano+ cuantos en (l creyeron, cuantos de
algn modo le entendieron y vivieron justa y piadosamente segn sus preceptos, por (l se
salvaron sin duda alguna+ donde!uiera y como !uiera !ue hayan vivido)&n tal forma+ la
salud de esta religin por la !ue e1clusiva+ verdadera y vera$mente se promete la aut:ntica
salvacin+ no falt a nadie !ue fuese digno de ella- B si a alguno le falt+ :l no fue digno de
reci#irla"#+$
.especto a la salvacin de los no cristianos en los primeros tres siglos
Sin embargo ya en la era cristiana nos encontramos con una situacin diferente+ 7a /glesia
instituida obedeciendo el mandato de ;esIs de predicar el e1angelio a todas las naciones+
Id por todo el mundo y proclamad la Fuena Cueva a toda la creacin- &l !ue crea y sea
#auti$ado+ se salvarE; el !ue no crea+ se condenarE"#-$.
Estas palabras de Cristo sentencian la condenacin para a2uellos 2ue recibiendo el
mensaBe e1ang5lico lo rechacen apart3ndose de la 1erdad& Es en este contexto donde
encontramos los textos de los primeros padres San /gnacio, San /reneo de 7yon, Ar-genes
y San Cipriano, en los cuales abla de personas excluidas de la sal1acin por estar fuera
de la /glesia, pero un examen cuidadoso de los textos y su contexto re1ela 2ue se refer-an
a a2uellos a 2uienes Bu6gaban culpables de la separacin, espec-ficamente por pecados
de ereB-a o cisma& Eo se puede encontrar referencia alguna respecto a a2uellos 2ue no
ab-an recibido el mensaBe&
!gnacio de Antio/u+a
Co os enga,:is+ hermanos m(os% si alguno sigue al que se separa no heredar el reino de
$ios- &l !ue camina en sentencia aAena+ ese tal no se conforma a la Pasin"#/$
!reneo de (0on
&n la Iglesia 2ios ha puesto apstoles+ profetas+ maestros y todos los dems dones del
)spritu, que no comparten aquellos que no se apresuran a la Iglesia, sino que se
autoe*cluyen de la vida+ por una mente perversa y un modo de actuar a.n peor- Por!ue
donde estE la iglesia+ estE el &sp(ritu de 2ios+ y donde estE el &sp(ritu de 2ios estE la
iglesia y toda gracia "%.$
,r+genes
>s( !ue nadie se persuada+ !ue nadie se enga,e% fuera de esta casa+ esto es+ fuera de la
iglesia, nadie se salva+ &i alguien sale, es responsable de su propia muerte "%#$
ipriano de artago
,Gue no piensen !ue el camino de la vida o la salvacin e1iste para ellos+ si han rehusado
o#edecer a los o#ispos y pres#(teros+ dado !ue el 'e,or dice en el li#ro del 2euteronomio%
I'i alguno procede insolentemente+ no escuchando al sacerdote ni al Aue$+ ese hom#re
morirE?- B entonces se les mata#a con la espada)pero ahora+ os orgullosos e insolentes
son muertos con la espada del &sp(ritu cuando son arroAados fuera de la Iglesia- Por!ue no
pueden vivir fuera+ ya !ue slo hay una casa de 2ios+ y no puede ha#er salvacin para
nadie si no es en la Iglesia "%%$
B no puede servir para la salvacin al hereAe ni el #autismo de la confesin p.#lica ni el
de sangre+ por!ue no hay salvacin fuera de la Iglesia "%&$
Gui:n separEndose de la Iglesia+ se une a una ad.ltera+ se separa de las promesas de la
Iglesia+ y no alcan!a los premios de #risto quien abandona su Iglesia- 0ste se convierte
en un e1tra,o+ un sacr(lego y un enemigo- Co puede ya tener a 2ios por padre !uien no
tiene a la iglesia por madre"%($
/ientras estEs todav(a en este mundo+ nunca es demasiado tarde para el arrepentimiento-
Incluso a las puertas de la muerte puedes pedir perdn por tus pecados+ apelando al .nico
2ios verdadero- Por!ue la #ondad de 2ios concede la a#solucin para la salvacin al
creyente+ para pasar de la muerte a la inmortalidad- &s Cristo !uien concede esta
gracia"%)$
.especto a la salvacin de los no cristianos a partir del siglo !1
Ka en el siglo /. la situacin de la /glesia comien6a a cambiar& 7a persecucin de los
cristianos acaba con los edictos de los emperadores Lalerio <,$$= y Constantino <,$,=, y el
cristianismo es declarado por el emperador >eodosio /F'*H como al religin oficial del
imperio&
El Buicio de culpabilidad a los cristianos cism3ticos por situarse 1oluntariamente fuera de la
/glesia es aplicado tambi5n ac3 a los Bud-os y paganos, en un contexto donde se
presupone 2ue para ese entonces el mensaBe del e1angelio a sido proclamado en todo el
mundo conocido y todos ab-an tenido suficientes oportunidades para aceptarlo& El Buicio
negati1o se basaba a2u- en el presupuesto de 2ue a todos ab-a sido predicado el
mensaBe cristiano de manera suficientemente como para ser capaces de comprender la
1erdad, por lo 2ue a2uellos 2ue se negaban a aceptarla estaban 1oluntariamente
reca63ndola excluy5ndose del reino de "ios&
@ue algunos fueran excluidos de la sal1acin no era considerado, en ningIn caso, como
un designio arbitrario de "ios& @uienes se condenaban no era por2ue "ios 2uisiera 2ue no
se sal1aran, sino por2ue ab-an reca6ado los medios 2ue "ios ab-a puesto a su
disposicin para ello&
Ambrosio de Miln
&i alguien no cree en #risto se priva a s mismo de sus beneficios universales+ como si
alguien negase la entrada a los rayos del sol cerrando su ventana- Por!ue la misericordia
del 'e,or ha sido derramada por la Iglesia a todas las naciones; la fe ha sido distribuida a
todas las gentes"%+$
Juan risstomo
Co se de#er(a creer !ue la ignorancia e1cusa a los no"creyentes)Cuando eres ignorante
de lo !ue puede ser conocido fEcilmente+ de#es sufrir el castigo)Cuando hacemos todo lo
!ue estE en nuestro poder+ en materias !ue desconocemos+ 2ios nos tenderE su mano; pero
si no hacemos lo !ue podemos+ no disfrutaremos de la ayuda de 2ios)>s( !ue no digEis%
ICmo es !ue 2ios ha a#andonado a ese pagano sincero y honesto?- *e darEs cuenta de
!ue no ha sido realmente diligente en la #.s!ueda de la verdad+ dado !ue lo relativo a la
verdad estE ahora mEs claro !ue el sol- ,#mo obtendrn perdn los que, viendo la
doctrina de la verdad derramada ante ellos, no hacen esfuer!o para conocerla-- Por!ue
ahora el hom#re de 2ios es proclamado a todos)&s imposi#le !ue nadie est: atengo en la
#.s!ueda de la verdad sea despreciado por 2ios"%-$.
(a in$luencia de Agust+n de -ipona
) pesar de 2ue reconoc-a la posibilidad de sal1acin para los no cristianos por la fe
impl-cita en "ios en los tiempos anteriores a la 1enida de Cristo, fue rigorista en cuanto a
la imposibilidad de sal1acin de 5stos en los tiempos del Eue1o >estamento&
Se sabe 2ue )gust-n se da cuenta de la existencia de tribus y pueblos en Mfrica fuera de
los l-mites del imperio romano 2ue nunca ab-an recibido la predicacinF'GH& ) estos no
pod-a atribu-rseles aberse situado CculpablementeD fuera de la /glesia, por lo era de
esperar 2ue el santo usara el mismo criterio 2ue aplic a a2uellos 2ue 1i1ieron en tiempos
anteriores a la 1enida de Cristo& Sin embargo les excluye de la posibilidad de sal1acin,
primero sosteniendo 2ue si "ios negaba la fe a alguien era por2ue pre1e-a 2ue si le era
ofrecida la persona la reca6ar-a, y posteriormente alegando 2ue por la pena contra-da por
el pecado original, era suficiente para Bustificar a "ios en la condena, no slo de los ni8os
2ue mor-an sin el bautismo sino tambi5n de los adultos 2ue mor-an en la ignorancia de la
fe cristiana&
Eo pudo encontrar ninguna solucin en cuanto a la posibilidad de sal1acin de a2uellos
2ue mueren sin el bautismo y fuera de la /glesia, aun as- no se podr-a reprocar al santo
a2uello 2ue solo ser-a plenamente aclarado por el desarrollo teolgico posterior&
(os disc+pulos de Agust+n
Entre los distintos disc-pulos de )gust-n ubo 2uienes se situaron en su misma l-nea y
2uienes supieron apartarse en estos puntos problem3ticos&
Uno 2ue sigui su l-nea fue San 0ulgencio, obispo de la ciudad de Nuspe <al norte de
Mfrica=, 2uien por apegarse demasiado en estos puntos a San )gust-n lleg a negar la
1oluntad sal1-fica uni1ersal de "ios 2ue 2uiere todos los ombres se sal1en+
&i fuera verdad que $ios quisiera universalmente que todos se salvaran y vinieran al
conocimiento de la verdad ,cmo es que esa %erdad ha escondido a algunos hombres el
misterio de su conocimiento- 'eguramente+ a a!uellos !ue deneg tal conocimiento+
tam#i:n les deniega la salvacin)Por tanto+ :l !uiso salvar a a!uellos a los !ue dio el
conocimiento del misterio de salvacin y no !uiso salvar a a!uellos a los !ue deneg el
conocimiento del misterio salv(fico- 'i hu#iera !uerido la salvacin de am#os+ hu#iera
concedido el conocimiento de la verdad a los dos "&.$
Sin embargo, otro de sus disc-pulos, San 4rspero de )2uitania, se mostr capa6 de
discernir entre la doctrina esencial de )gust-n respecto a la primac-a de la gracia y algunas
de las consecuencias 2ue crey deri1aban de este principio& 4or tanto, afirma a diferencia
de San 0ulgencio 2ue "ios si 2uiere 2ue todos los ombres se sal1en, al mismo tiempo
2ue admite 2ue el caso de los ni8os 2ue mueren en el bautismo sigue siendo para 5l un
misterio insoluble 2ue deBa a la misericordia de "ios&
Nespecto al problema de a2uellos 2ue mueren como no creyentes por nunca aber
escucado el e1angelio escribe+
Co hay ra$n para dudar !ue 3esucristo Cuestro 'e,or muri por los no creyentes y
pecadores- 'i hu#iera ha#ido alguno !ue no perteneciera a estos+ entonces Cristo no
ha#r(a muerto por todos- Pero 0l muri por todos los hom#res sin e1cepcin)'"&#$
Puede ser verdad !ue+ lo mismo !ue sa#emos !ue en tiempos antiguos algunos no fueron
admitidos a la dignidad de hiAos de 2ios+ tam#i:n hoy+ en las partes mEs remotas del
mundo+ hay algunas naciones !ue no han visto a.n la lu$ de la gracia del 'alvador- Pero
no tenemos duda de que en el designio escondido de $ios, ha sido establecido tambin
para ellos un momento de llamada+ en el !ue escucharEn y aceptarEn el evangelio !ue
ahora permanece desconocido para ellos- Incluso ahora reci#en esa cantidad de ayuda
general !ue los cielos han concedido siempre a todo hom#re "&%$
)creemos con total confian$a en la #ondad de 2ios !ue I!uiere !ue todos se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad?- 2e#emos sostener esto como su voluntad inmuta#le
desde la eternidad+ !ue se manifiesta en los diversos grados en los !ue :l+ en su sa#idur(a+
elige aumentar sus dones generales con favores especiales"&&$
2oms de A/uino
Santo >om3s al igual 2ue los telogos medie1ales consideraban 2ue el caso de a2uel 2ue
no ab-a tenido oportunidad de escucar el e1angelio era algo excepcional, por lo cual
para 5l un caso as- ten-a 2ue ser como el de un ni8o criado en la sel1a o entre las bestias&
4ara este tipo de casos afirma "ios no deBar-a a una persona sin los medios necesarios
para su sal1acin siempre 2ue aga todo lo 2ue est5 en su mano con la gracia recibida,
para 2ue de este modo pudiera antes de finali6ar su 1ida llegar a una fe expl-cita+
'i se ha#la de !ue el hom#re puede algunas cosas sin el au1ilio de la gracia+ estE
o#ligado a muchas cosas !ue no puede reali$ar sin la ayuda de la gracia reparadora+ por
eAemplo+ a amar a 2ios y al prAimo+ e igualmente a creer los art(culos de la fe- Pero todo
ello puede hacerlo con el au1ilio de la gracia- &ste au1ilio de la gracia+ a cuantos se les da
divinamente+ se les da por misericordia; pero a !uienes se les niega+ se les niega por
Austicia+ en castigo de alg.n pecado anterior+ por lo menos del pecado original+ como
afirma 'an >gust(n en 2e corrept- et gratia "&($
El descubrimiento del Nuevo Mundo 0 el aumento sobre la re$lexin teolgica sobre
el dogma
Con el descubrimiento de )m5rica los telogos se plantean 2ue los casos de a2uellos 2ue
no an escucado el e1angelio no son tan pocos ni excepcionales como pod-an pensar,
pues estaban ante una situacin donde incontables personas ab-an estado 1i1iendo sin
conocer el e1angelio sin culpa propia por m3s de $:(( a8os&
7a solucin asta el momento presentada por Santo >om3s no resultaba suficientemente
satisfactoria, pues era muy dif-cil conciliar como poblaciones enteras de un continente sin
escucar nunca una predicacin pod-an llegar a una fe expl-cita& Es a2u- donde Melcor
Cano A&4F,:H aun siguiendo la l-nea de Santo >om3s 1a un paso m3s all3 y llega a la
conclusin de 2ue para a2uellas personas de buen cora6n 2ue colaboraban con la gracia
2ue recib-an les era suficiente acer un acto de fe impl-cita como se describe en Oebreos
$$,*& Una solucin similar sostu1o "omingo de Soto A&4F,*H&
El protestantismo, aBeno al dogma, pero profesando 2ue nadie pod-a sal1arse sin confesar
su fe en Cristo, ab-a resuelto la situacin de los nati1os americanos 2ue murieron sin
escucar del e1angelio de forma muco m3s sencilla+ todos al infierno& 4ara ;uan Cal1ino
por eBemplo, "ios ab-a predestinado a la condenacin eterna a a2uellos 2ue estaban
pri1ados del conocimiento del e1angelio& Si "ios no les concedi la re1elacin era por2ue
les ab-a abandonado a su maldad, y nadie pod-a cuestionar esto por2ue era parte del
Cdesignio inescrutableD de "ios& Es en este contexto donde )lbert 4igge oponi5ndose al
rigorismo cal1inista sostiene 2ue la pro1idencia de "ios fiBa diferentes tiempos para la
promulgacin del e1angelio a los distintos grupos de personas, y a todos proporciona
medios para sal1arse+
&sto es completamente cierto% !ue es imposi#le esta#lecer el mismo tiempo por el !ue se
puede decir+ o podr(a decirse nunca+ !ue el &vangelio fue suficientemente promulgado a
todo el mundo- Por!ue 2ios no ha determinado el mismo tiempo para la llamada a todas
las naciones- 2ado !ue incluso ahora, en muchas regiones del mundo, hay muchas
naciones donde la lu! del &alvador no ha brillado+ y un n.mero cada ve$ mayor a los !ue
esta lu$ estE slo empe$ando a iluminar a trav:s de los misioneros- Co puede haber duda
de que tales personas estn en las mismas condiciones que estaba #ornelio antes de ser
instruido en la fe por .edro"&+$
El aporte de .oberto 3elarmino
San Noberto !elarminoF,9H abord el caso de las personas 2ue nunca escucaron el
e1angelio a lo 2ue explica 2ue el designio sal1-fico uni1ersal de "ios proporciona a todo el
mundo la posibilidad de sal1arse, al menos en algIn momento y lugar&
2ecimos Ien alg.n momento o lugar?+ por!ue no determinamos si esa ayuda es ase!ui#le
en cual!uier momento de la vida de una persona)2ecimos !ue no hay nadie !ue no
reci#a+ en alg.n momento+ esa ayuda- 2espu:s decimos Imediata o inmediatamente? por!ue
creemos !ue aquellos que tienen uso de ra!n reciben inspiraciones santas de $ios+ y as(+
sin otra mediacin+ tienen gracia capacitante+ y si cooperan con ella+ pueden disponerse
para la justificacin/ y, finalmente, llegar a la salvacin "&/$
5a gente !ue a.n no se ha predicado el evangelio+ pueden conocer la e1istencia de 2ios
mediante las criaturas+ y as( pueden ser movidas por la gracia previniente para creer !ue
2ios e1iste y recompensa a a!uellos !ue le #uscan+ y a partir de esa fe pueden ser luego
llevados por $ios que les gua y ayuda+ a oraciones y o#ras de caridad+ y de esta forma
pueden obtener, mediante la oracin, una mayor lu! de fe, que $ios fcilmente les
comunicar+ por s( mismo+ o a trav:s de la mediacin de hom#res o Engeles"(.$
Una solucin similar sostu1o 0rancisco Su3re6F%$H&
#esarrollo del concepto de la ignorancia invencible hasta el oncilio 1aticano !!
)s- comien6a a desarrollarse en la /glesia la consciencia de 2ue ay mucos 2ue est3n en
cierto estado en el cual no se les puede considerar culpables por su separacin de la
/glesia Catlica&
El aporte de Juan de (ugo S)J)
Si bien "e 7ugoF%'H sostu1o en esencia lo mismo 2ue !elarmino y Suare6, desarroll m3s
all3 el concepto de ignorancia in1encible aplic3ndolo no solo a a2uellos 2ue nunca
escucaron el e1angelio, sino tambi5n a 2uienes el e1angelio no ab-a sido predicado de
manera eficiente como para mo1erlos efica6mente a la con1ersin& "istingue entre la
situacin del eresiarca 2ue se aparta de la /glesia por su pertinacia de la de a2uel 2ue
nace dentro de un cisma o en alguna secta er5tica y 2ue no a tenido manera de darse
cuenta de 2ue est3 en el error&
>!uellos !ue no creen con la fe catlica pueden dividirse en diversas categor(as- @ay
algunos !ue+ aun!ue no creen todos los dogmas de la religin catlica+ reconocen al .nico
2ios verdadero; estos son los *urcos y todos los musulmanes+ as( como los Aud(os- Jtros
reconocen al 2ios trino y a Cristo+ como hacen la mayor(a de los hereAes)>hora #ien+ si
esas gentes estn e*cusadas del pecado de infidelidad por ignorancia invencible, pueden
salvarse "(&$
"lguien que es bauti!ado siendo ni0o por herejes, y es criado por ellos en una falsa
doctrina, cuando alcan!a la edad adulta, podra no ser culpable durante un tiempo de
pecado contra la fe catlica, dado que no le ha sido presentada en una forma suficiente
como para obligarle a aceptarla- 'in em#argo+ si la fe catlica le fuera propuesta
posteriormente de una manera suficiente como para o#ligarle a su aceptacin+ y a
a#andonar los errores contrarios a ella+ y :l todav(a persistiera en su error+ entonces ser(a
hereAe "(($
4iovanni %errone, S)J)
El aporte de Lio1anni 4erroneF%:H es similar a los anteriores al reafirmar por un lado el
dogma, pero por el otro enfati6ar 2ue este se refiere a a2uellos 2ue est3n culpablemente
en estado de separacin de la /glesia&
Para a!uellos !ue mueren en un estado culpa#le de hereA(a+ cisma o increencia+ no puede
ha#er salvacin; en otras pala#ras+ no se puede obtener salvacin fuera de la Iglesia
#atlica- &ntonces+ como se deduce de la forma en !ue se enuncia la proposicin+
hablamos slo de aquellos que estn culpablemente en estado de hereja, cisma o
increencia- &n otras pala#ras+ ha#lamos slo de sectarios formales+ no meramente
materiales- 5os .ltimos lo son por ha#er sido criados desde la infancia en errores y
preAuicios+ y no sospechan !ue se encuentran realmente en hereA(a o cisma+ o si tal
sospecha surge en sus mentes+ #uscan la verdad con todo su cora$n y con mente sincera-
$ejemos a tales personas al juicio de $ios, porque l es el que ve dentro y e*amina los
pensamientos y los caminos del cora!n- Por!ue la #ondad y misericordia de 2ios no
permiten !ue nadie !ue no es culpa#le de una falta deli#erada+ sufra tormentos eternos en
el infierno- >firmar lo contrario estar(a en contra de la ense,an$a e1pl(cita de la Iglesia
"(*$
Pertenece a la divina providencia ofrecer medios suficientes para la salvacin de todos
los hom#res- &n virtud del hecho de !ue 2ios !uiere !ue todos los hom#res se salven+ y !ue
nadie puede salvarse sin fe+ 2ios concede a todo el !ue no ponga un o#stEculo Ky a veces
incluso a a!uellos !ue lo hacen+ por!ue esta gracia no es merecida" por su misericordia+ y
en virtud de los m:ritos de Cristo+ #ien una iluminacin so#renatural interna o revelacin+
o #ien hace !ue reci#an instruccin de otros so#re la fe% y de esa forma pueden ser
Austificados y salvarse- >demEs este modo de actuar de 2ios no ha de ser considerado
como milagroso+ por!ue pertenece a la providencia so#renatural ordinaria de 2ios "(+$
El %apa %io !5
Es importante el testimonio del 4apa 4-o /?, 2uien como ya se a citado en su alocucin
Singulari 2uadam del a8o $9:% ab-a sostenido igualmente 2ue Cnadie puede sal1arse
fuera de la /glesiaD, sin embargo en esta misma alocucin mati6a y a8ade 2ue "ios no
condena a los inocentes 2ue nunca escucaron el mensaBe del e1angelio, por lo 2ue la
expresin CExtra Ecclesiam Eulla SalusD no se refiere a ellos& Combate al mismo tiempo al
indiferentismo religioso, baBo el cual se cre-a 2ue todas las religiones eran caminos de
sal1acin, as- como el rigorismo 2ue exclu-a de la sal1acin a2uellos 2ue sin culpa propia
estaban apartados de la /glesia+
Co sin pensar+ hemos sa#ido !ue otro error+ no menos nocivo+ ha tomado posesin de
ciertas partes del mundo catlico+ y ha entrado en las mentes de muchos catlicos !ue
creen !ue #ien pueden esperar la salvacin eterna de todos a!uellos !ue de ninguna
manera han vivido en la verdadera Iglesia de Cristo- Por esta ra$n estEn acostum#rados a
preguntar frecuentemente cuEl va a ser el destino y la condicin de a!uellos !ue nunca se
han entregado a la fe catlica+ y guiados por las mEs a#surdas ra$ones+ esperan una
respuesta !ue favore$ca su depravada opinin- 1ejos de nosotros intentar establecer
lmites a la misericordia de $ios que es infinita- 5eAos de nosotros !uerer escrutar los
conseAos y Auicios escondidos de 2ios+ !ue son Iun inmenso a#ismo? !ue el pensamiento
humano no puede nunca penetrar- 2e acuerdo a Cuestro de#er apostlico deseamos
alentar vuestra solicitud y vigilancia episcopal para echar de las mentes de los hom#res+
hasta el punto en !ue seEis capaces de usar todas vuestras energ(as+ esa imp(a y nociva
idea% !ue el camino de la salvacin eterna puede encontrarse en cual!uier religin- Con
toda la ha#ilidad y el sa#er de nuestra disposicin+ de#er(as pro#ar a la gente
encomendada a vuestro cuidado+ !ue los dogmas de la fe catlica no se oponen de ninguna
manera a la misericordia y Austicia divinas- #iertamente debemos mantener que es parte
de la fe que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia apostlica Romana+ !ue es la .nica
arca de salvacin y !uien no entra en ella va a perecer en el diluvio- Pero sin em#argo+
debemos de la misma manera defender como cierto que aquellos que se afanan en la
ignorancia de la fe verdadera, si esa ignorancia es invencible, nunca sern acusados de
ninguna culpa por esto ante los ojos del &e0or- Gui:n hay !ue se arroAar(a el poder de
se,alar la e1tensin de tal ignorancia seg.n la naturale$a y variedad de pue#los+
religiones+ talentos y tantas otras cosas "(-$
4osteriormente nue1e a8os despu5s el 4apa trata el mismo tema en una enc-clica dirigida
a todos los obispos de /talia+
2e#emos de nuevo mencionar y repro#ar un error muy serio en el !ue algunos catlicos
desafortunadamente han ca(do+ creyendo !ue los hom#res !ue viven en el error y
totalmente aleAados de la fe verdadera y de la unidad Catlica pueden alcan$ar la vida
eterna- &sto es a#solutamente opuesto a la doctrina catlica- &s conocido por Cos y por
vosotros !ue aquellos que se afanan en ignorancia invencible sobre nuestra muy santa
religin y que, observando asiduamente la ley natural y sus preceptos que $ios ha
inscrito en los cora!ones de todos, y estando dispuestos a obedecer a $ios, vivir una vida
honesta y honrada pueden, mediante la accin de la lu! divina y de la gracia, alcan!ar la
vida eterna+ dado !ue 2ios+ !ue ve claramente+ escruta y conoce la mente+ las intenciones+
los pensamientos y los hE#itos de todos+ en ra$n de su suprema #ondad y misericordia+
nunca permite !ue nadie !ue no es culpa#le de pecado deli#erado+ sea castigado en los
sufrimientos eternos- .ero es tambin dogma catlico perfectamente conocido que nadie
puede salvarse fuera de la Iglesia #atlica+ y a!uellos !ue son contumaces en contra de la
autoridad y las definiciones de la misma Iglesia+ y !ue estEn pertina$mente separados de la
unidad de esa Iglesia y del sucesor de Pedro+ el Domano Pont(fice+ a !uien ha sido
confiada la custodia de la vi,a por el 'alvador+ no pueden o#tener la salvacin eterna "(/$
El 4apa no est3 diciendo 2ue la ignorancia in1encible es causa de sal1acin, sino 2ue es
causa de no culpabilidad& >ampoco est3 diciendo 2ue la gente se sal1a meramente por
guardar la ley moral, lo cual ser-a pelagianismo, sino enfati6ando 2ue pueden sal1arse
Cmediante la accin de la lu6 y gracia di1inaD&
El %apa %io 5!!
En su enc-clica Mysticy Corporis reconoce la posibilidad de sal1acin para 2uienes
estaban inculpablemente fuera de la /glesia+
2rgimos a todos y cada uno a estar prontos a seguir los movimientos internos de la
gracia+ y a buscar con mayor seriedad librarse de un estado en que no pueden estar
seguros de su propia salvacin- Por!ue incluso aun!ue+ por un cierto deseo inconsciente+
pueden relacionarse con el Cuerpo /(stico del Dedentor+ permanecen privados de tantos y
tan poderosos dones y ayudas del Cielo+ !ue slo pueden ser disfrutados dentro de la
Iglesia Catlica ").$
En dico texto el 4apa enfati6a 2ue Cno pueden estar segurosD de su sal1acin <lo cual ni
afirma ni niega 2ue puedan sal1arse=, al mismo tiempo de 2ue abla acerca de 2ue
pueden relacionarse con el cuerpo m-stico de Cristo por un Ccierto deseo inconscienteD, de
manera similar a lo 2ue ya San Noberto !elarmino ab-a sostenido en el siglo ?./&
El caso de (eonard 6eene0
) finales de los a8os %( surge una contro1ersia cuando el padre 7eonard 0eeney denuncia
al ar6obispo Nicard Cusing por ereB-a al declarar 2ue los no catlicos pod-an sal1arse&
El padre 0eeney interpretaba de manera rigorista el dogma C0uera de la /glesia no ay
sal1acinD y luego de acusar al obispo 5ste apela a Noma para una interpretacin
autori6ada del dogma& Neproducir5 los extractos m3s rele1antes de la respuesta del Santo
Aficio 2ue son rele1ante para el tema 2ue estudiamos+
&ntre las doctrinas !ue la Iglesia ha predicado siempre y nunca deAarE de predicar+ hay
!ue incluir a!uel enunciado infali#le !ue nos ense,a !ue 3fuera de la Iglesia no hay
salvacin4- Pero este dogma tiene que entenderse en el sentido en que lo entiende la
Iglesia misma- Por!ue nuestro salvador no entreg el depsito de la fe a merced de
interpretaciones privadas+ sino al magisterio de la Iglesia)
Por lo cual+ no podr salvarse nadie que a sabiendas de que #risto con un acto divino
fund la Iglesia, a pesar de todo rehse someterse a ella+ o niegue la o#ediencia al
Domano Pont(fice+ Hicario de Cristo en la tierra)
Puesto !ue para o#tener la salvacin eterna no se e1ige siempre la incorporacin efectiva
4reapse8 a la Iglesia como miem#ro; pero se re!uiere al menos !ue se adhiera a ella por el
Ivoto? y deseo 4voto et desiderio8- Pero no siempre es necesario !ue este deseo sea
e1pl(cito+ como lo tienen los catec.menos; por el contrario+ en el caso en que el hombre
tiene una ignorancia invencible, tambin acepta $ios el deseo implcito- B se llama as(
puesto !ue se contiene en a!uella #uena disposicin del alma por la cual !uiere el hom#re
!ue su voluntad se conforme con la de 2ios-
)stas cosas las ense0a claramente el &umo .ontfice .o 5II en su carta dogmtica sobre
el #uerpo 6stico de #risto) @acia el final de la enc(clica+ cuando con todo su cora$n
invita a la unin a todos a!uellos !ue no pertenecen al cuerpo de la Iglesia Catlica+ el
Papa menciona a a!uellos I!ue estEn ordenados al Cuerpo /(stico de Cristo por alguna
clase de deseo?- $e ninguna manera e*cluye a estos hombres de la salvacin eterna+
pero+ por otra parte+ destaca !ue estEn en un estado Ien el !ue no pueden estar seguros de
su propia salvacin)
#on estas prudentes palabras reprueba tanto a quienes e*cluyen de la salvacin eterna a
todos aquellos que se unen a la Iglesia con slo un deseo implcito, como a los otros que
falsamente aseguran que los hombres se salvan en cualquier religin de la misma
manera- Pero no hemos de pensar !ue #asta cual!uier deseo de entrar en la Iglesia para
salvarse- Por!ue se re!uiere un deseo !ue est: informado son una caridad perfecta- &l voto
o deseo impl(cito no puede surtir su efecto a no ser !ue el hom#re posea la fe
so#renatural.")#$
onclusiones
>odo el desarrollo anterior a desembocado en la ense8an6a actual contenida en el
Concilio .aticano // y resumida en el catecismo citado al comien6o de este art-culo& El
nIcleo de la ense8an6a catlica si bien a sido expresado de modos distintos de acuerdo
a los distintos contextos istricos, siempre a enfati6ado la necesidad de la /glesia para la
sal1acin, as- como la 1oluntad sal1-fica uni1ersal de "ios 2ue 2uiere 2ue todos los
ombres se sal1en&
Es importante por tanto apartarse del indiferentismo religioso para el cual todas las
religiones son caminos de sal1acin, as- como del rigorismo 2ue pretende excluir
determinantemente la posibilidad de sal1acin para a2uellos 2ue en un estado de
ignorancia in1encible y sin culpa propia no conocen a Cristo o a su /glesia&
PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPQ
N,2AS
789 "en6inger-ScRnmet6er JG'
7:9 "en6inger-ScRnmet6er 9('
7;9 "en6inger-ScRnmet6er 9J(
7<9 "en6inger-ScRnmet6er 9J:
7=9 "en6inger-ScRnmet6er $,:$
7>9 "en6inger-ScRnmet6er $9J(
7?9 "en6inger-ScRnmet6er '9*:
7@9 "en6inger-ScRnmet6er, Enciridion symbolorum, definitionum, declarationum, edicin
n&,%, a8o $G*J, '9*J
7A9 El 4apa 4io ? orden al clero un Buramento antimodernista en donde se ped-a declarar
CNeca6o de plano la er5tica ficcin de la e1olucin de los dogmas, segIn la cual podr-an
estos pasar de un sentido a otro diferente, di1erso del 2ue primero ab-a profesado la
/glesiaD <"en6inger-ScRnmet6er ,:%$=
78B9 "en6inger-ScRnmet6er ,('(
7889 )cta )postolicae Sedis *:, $GJ,, %('-%(,&
78:9 ;ustino M3rtir, "i3logo con >rign, %:,,
"aniel Nui6 !ueno, 4adres )pologetas Lriegos, !&)&C& $$*, >ercera Edicin, p3g& ,J:-,J*
78;9 ;ustino M3rtir, )polog-a 4rimera, %*,$-,
"aniel Nui6 !ueno, 4adres )pologetas Lriegos, !&)&C& $$*, >ercera Edicin, p3g& ','-',,
78<9 Clemente de )leBandr-a, Stromata J,'
>exto en /ngl5s en ttp+SSTTT&neTad1ent&orgSfatersS('$(J&tm
4uede leerla tambi5n en Loogle booUs en )@UV
78=9 Contra Celsum %,J
>exto en /ngl5s en ttp+SSTTT&neTad1ent&orgSfatersS(%$*%&tm
78>9 ;uan Criststomo, /n /oannem om& 9W pg :G,*J-*9
>exto en ingl5s en ttp+SSTTT&neTad1ent&orgSfatersS'%($(9&tm
78?9 )gust-n de Oipona, Ep-stola $(',$'&$:&
Abras completas de San )gust-n, >omo .///, !&)&C& *G, >ercera edicin, p3g& J$G y J''
78@9 Marcos $*,$*
78A9 /gnacio de )ntio2u-a, Carta a los filadelfios ,,,
"aniel Nui6 !ueno, 4adres )postlicos, !&)&C& *:, @uinta edicin, p3g& %9,
7a traduccin protestante de 7igtfoot en espa8ol en
ttp+SSescrituras&tripod&comS>extosSEp/gnacio&tm
7:B9 /reneo de 7yon, )d1ersus aereses ,+'%,$
>exto en ingl5s en ttp+SSTTT&neTad1ent&orgSfatersS($(,,'%&tm
7:89 Ar-genes, Oomiliae in ;esu Ea1e ,,: pg& $', 9%$-9%'
7::9 Cipriano de Cartago, Ep-stola %,%W Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum ,,'+
%J*-%JJ
7:;9 Cipriano de Cartago, Ep-stola J,,'$W Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
,,'W JG:
7:<9 Cipriano de Cartago, 7a unidad de la /glesia, *,JJ& )XC ':,%9-%G
7:=9 Citado de M& !51enot, Salus extra ecclesiam non est <S& Cipriano=, en 0ides
Sacramenti, Sacramentum 0idei& Ed& O&;& )uf der Maur, )ssen $G9$, p3g& $(:
7:>9 >eodosio / fue emperador del imperio romano desde el a8o ,JG asta el ,G:&
7:?9 )mbrosio de Mil3n, /n 4salm $$9 Sermo 9,:JW 4atrologiae cursus completus, series
latina $:, $,-$9
7:@9 ;uan Crisstomo, /n Ep-st& )d& Nom& Oom& '*,,-%W p3g&*(, *%$-*%'
7:A9 Escribe a este respecto COay entre nosotros, a2u- mismo en Mfrica, innnuberables
pueblos b3rbaros en los 2ue aIn no se a predicado el E1angelio& Cada d-a podemos
comprobarlo por los prisioneros 2ue los romanos toman y reducen a ser1idumbreD Ep-stola
$GG,$'&%* Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum :J, '9%
7;B9 0ulgencio de Nuspe, "e 1eritate praedestinationis ,,$*-$9& 4atrologiae cursus
completus, series latina *:, **(-**$
7;89 4rspero de )2uitania, "e 1ocatione ',$*& 4atrologiae cursus completus, series latina
:$, J('-J(,
7;:9 4rspero de )2uitania, "e 1ocatione ',$J& 4atrologiae cursus completus, series latina
:$, J(%
7;;94rspero de )2uitania, "e 1ocatione ',$9& 4atrologiae cursus completus, series latina
:$, J(*
7;<9 >om3s de )2uino, Suma >eolgica //-//ae, 2&', a&:, ad $
7;=9 Melcor Cano A&4& <$:(G - $:*(=, fue un fraile dominico, telogo y obispo de Canarias&
7;>9 "omingo de Soto A&4& <$%G%-$:J(= fue un telogo espa8ol dominico&
7;?9 )lbert 4igge, "e 7ibero ominis arbitrio, lib& ?& fol $9( 1-$9$r&
7;@9 Noberto !erlarmino fue )r6obispo, Cardenal e in2uisidor Besuita&
7;A9 Noberto !elarmino, "e Lratia et libero arbitrio, lib& '& Cap :W ed&Liuliano, 1ol& %, ,($
7<B9 Noberto !elarmino, "e Lratia et libero arbitrio, lib& '& Cap :W ed&Liuliano, 1ol& %, ,(9
7<89 0rancisco Su3re6 <$:%9-$*$G= fue un reconocido telogo Besuita&
7<:9 ;uan de 7ugo <$:9,-$**(= fue cardenal y telogo& Eaci en $:9, y muri en $**(
7<;9 ;uan de 7ugo S&;&, "e 1irtute fidei di1inae, disp& $', n&:(-:$
7<<9 ;uan de 7ugo S&;&, "e 1irtute fidei di1inae, disp& '(, n& $%G
7<=9 Lio1anni 4errrone <$JG%- $9J*= fue un telogo italiano&
7<>9 Lio1anni 4errone, S&;&, "e 1era religione, pars //& 4rop& ?/& n&'*:, en 4raelectiones
teologicae, 1ol& /, ed& ,%, >orino+ Marietti, $G((& p3g& '$%
7<?9 Lio1anni 4errone, "e 1irtutibus fidei spei et caritatisW "e fide, n& ,'$, p3g& $$:
7<@9 4io /?, Singulari 2uadam, )cta 4ii /?, /S/, p3g& *'*&
7<A9 4io /?, @uanto conficiamur moerore, )cta 4ii /? /S,, p3g& *$,
7=B9 4io ?//, Mystici corporis, n& $($
7=89 Carta del Santo Aficio al )r6obispo Cusing a8o $G%G