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DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-2-
Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl
MARTIN SORIA
TOMO 2
1-Antes de hablar del mal es necesario reconocer el significado del
concepto. Para entenderlo, es imprescindible reconocer dos cosas: el valor y la
libertad.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. Esa cualidad que emocionalmente gusta o agrada, que
intelectualmente concuerda o interesa y que motivacional o voluntariamente
se pretende o beneficia, decimos que es valor.
Libertad es la capacidad de optar por lo que se reconoce vlido, ya sea vlido
para todos o sea vlido para el que opta, pero la libertad no puede separarse
del valor. En la toma de decisiones, cualquier decisin que determina al actuar
es previamente considerada vlida. Esto debe ser comprendido para descubrir
la identidad y significacin del mal.
2-La libertad no puede optar, sino es por lo considerado bueno, mejor,
preferido, conveniente, adecuado o necesario. Por lo tanto, no se puede
motivar a optar por lo que no se considere adecuado. Popularmente se dice
que hacemos cosas que no queremos hacer, pero las hacemos igual. En el
estricto sentido, eso no es correcto. Cuando no se quiere hacer algo porque no
apetece, no gusta o no se quiere, no se puede hacer. Solo se hace ese algo que
no se quiere, no gusta o no beneficia, cuando lo debido supera a lo querido. A
nadie le gusta que le hagan dao sacndole una muela, pero cuando el dolor de
muelas supera al dao de la extraccin, nos determinamos a sacarla. Si alguien
nos agrede y en defensa a esa agresin lo agredimos, podramos decir despus
que no se le quiso agredir, pero el deber, en ese caso, obliga a defenderse y en
esa defensa exista la determinacin a agredir. De no existir esa determinacin
a agredir no se habra optado por hacerlo.
3-Si analizamos eso profundamente, llegaremos a la conclusin de que, solo
podemos optar por lo que consideramos vlido. Podramos poner miles de
ejemplos porque todo actuar opera en base a lo que se considera vlido, pero,
sobra con el anlisis de la libertad, para darnos cuenta, de que solo opta por el
valor. Si es as, qu sera lo malo, si solo se puede optar por lo bueno?
Si valor es la cualidad que satisface y libertad es la capacidad de optar, sin otra
opcin que por lo que es considerado vlido, el mal, es solo una declaracin
de lo que no nos vale y por lo que no se puede optar. Por qu, entonces
decimos que hicimos mal? Porque el mal es nicamente declarado cuando
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optamos por algo vlido para uno pero que perjudica a otro o al resto, pero
optamos siempre y en todo por lo que nos motiva, nos interesa o satisface.
4-Decir que se hizo algo ilegal y por lo tanto es malo, es decir que no se ajust
al reglamento de la ley. En otras palabras, se prefiri el beneficio de uno por
sobre el beneficio de lo justo. El mal no tiene existencia porque solo existe
aquello que es capaz de ser evaluado y el mal no se valida.
5-La consciencia de lo malo, se inicia en el ser humano en el periodo
adolescente. El nio preadolescente sano, adora a sus padres porque son todo
para l, lo distraen, lo cuidan, lo alimentan, lo ensean, lo curan, protegen y
entregan todo lo que tienen, pero al iniciarse la consciencia adolescente, los
padres dejan de ser quienes los benefician con lo necesario, porque sus
necesidades adolescentes comienzan a expandirse.
6-Lo que antes era suficiente, en la adolescencia del infante parece ser
insuficiente, los juegos infantiles se empiezan a esfumar y el inters por los
padres se compara con otros intereses propios del adolescente, hasta el
extremo, en ocasiones, de perder la autoridad y potestad paterna. El parentesco
tiende a ser reducido por los vnculos amistosos o prematrimoniales que el
adolescente establece. La novia o el novio adquieren una mayor atencin y
curiosidad que el parentesco. Los ideales sociales reducen el criterio familiar
del parentesco y las habilidades del adolescente parecen superar a las de los
padres, que en la frase de: mis viejos declaran inconscientemente la
inoperancia de los mismos.
7-Este periodo de inicio en la adolescencia contiene aspectos comparativos,
que de no ser bien orientados, causan trastornos familiares que derivan
despus en trastornos de personalidad.
Los padres han de tener claro que en la adolescencia del infante, se adquiere el
sentido del ideal humano y que si los padres carecen de la informacin
necesaria y del comportamiento eficiente para ser lderes ejemplares y
maestros de las normas naturales, los hijos en la adolescencia van a comparar,
el ideal que intuyen sin fundamento, porque les falta la experiencia del
mximo valor del amor, del mximo justificativo del valor y del mximo
cumplimiento del deber de ser maduro, lo van a comparar con su idealismo
intuido, pero, lgicamente no demostrativo por carecer de la experiencia del
verdadero significado de maduro y en esa comparacin, la lgica frente a los
padres insuficientes en sus conductas, conocimientos y actitud, es que los
hijos se apeguen a sus propios ideales adolescentes.
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8-El adolescente interpreta juicios sin disponer del criterio justo, pero espera
el juicio justo de los mayores, en quienes confa ser los ms justos.
9-Y si no los reconoce justos, la lgica de la razn es rechazarlos o
suplantarlos por sus propios criterios adolescentes.
El adolescente carece de la experiencia vincular madura en el afecto, criterio y
responsabilidad, pero en su ideal existe esa nocin y si ve a sus mayores
desconectados de la Naturaleza Humana, su nocin del deber, obliga a
descalificar al adulto inmaduro. En esa etapa se originan varios males.
SECCION I
1-El verbo se hizo carne dice el Evangelio de San Juan. El verbo en su
indicacin de actuar contiene una estructura dual, contiene raz y desinencia o
lexema cant- y morfema -amos (cantamos, del verbo cantar).
El verbo cantar incluye la calidad y cualidad de ambos gneros, y todo el
potencial de movimiento que puede designar (cantamos, cant, cantar etc.).
Esa cualidad de poseer la totalidad de las variables contenidas en el verbo,
existe tambin en la Naturaleza de la Creacin, como del mismo modo,
existen todas las variabilidades posibles de la especie humana, contenidas en
la Naturaleza Humana. Por lo tanto, todo humano diferente, es igual al resto
en los fundamentos que caracterizan la Naturaleza Humana del individuo.
2-El humano es un ser definido en su naturaleza y esta, dictamina su
justificacin en la legitimidad de cada uno. El ser legtimo, lcito o ajustado es
semejante, y coincidente con la ley. Las especies naturales son reglamentadas
por la Naturaleza Directiva Inherente en cada una de ellas, pero el ser humano,
adems del instinto regulador de sus procesos naturales animales, dispone de
libertad de conciencia y de dominio sobre su naturaleza biolgica inherente.
Esta razn se justifica en su capacidad de optar y obrar responsable e
incondicionalmente en el desarrollo y maduracin de su autoestima,
autonoma y autovalencia.
3-Ningn otro ser se realiza a si mismo por s solo, el hombre dispone de ese
potencial. De no ser as, perdera la categora de ser libre, autnomo y
responsable. Esto lo intuimos todos, pero, no todos lo comprendemos, por eso,
se cometen tantos errores en la direccin que elegimos para el desarrollo de
estas tres cualidades antes mencionadas de la maduracin de nuestra
autoestima, autonoma y autosuficiencia. Nuestra realidad social
contempornea, manifiesta la ignorancia del significado y finalidad de la
familia, por eso existen familias disfuncionales; manifiesta tambin la
ignorancia en la significacin y finalidad de las personas, por eso convivimos
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necesario por sobre todas las cosas, educar en ello para sensibilizar el
ambiente y lograr la participacin de la comunidad. Eso toma tiempo.
13-Para pasar la etapa adolescente (adolece, significa que carece de adultez), a
la etapa de adulto, el hombre debe:
1- Tener una actitud de absoluta lealtad y obediencia a la Naturaleza Humana.
(Ver tomo V) Atender, entender y estar atento, al bienestar del otro por el bien
del todo, o por el Bien Supremo.
2- Reconocer el conocimiento de los roles familiares masculinos y femeninos
y comprender sus obligaciones y responsabilidades.
3- Tener el dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras, controlando el
celo extremo y los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, en
su totalidad y ejercer el dominio de la prudencia, firmeza y templanza por
completo. Sin estos aspectos conseguidos el adolescente no califica como
adulto y su entrega al apetito inter-genital sin estos atributos, sera prematura y
se transformara en adulterio, por adulterar la adultez natural.
14-La reproduccin
madura en responsabilidad, exige un gene
responsablemente maduro. La razn que justifica la existencia del genital, es
la pureza del cumplimiento de su funcin. La funcin de los genitales es la de
cumplir con la reproduccin del gene humano sano y decente. Lo que no
quiere decir que no se puedan tener relaciones de encuentro intergenital
despus de estar casado. Si se han establecido los vnculos en la unidad
emocional, intelectual y tradicional, lgicamente se espera y se comparte la
unidad psico-fsica. Del mismo modo que no se suele besar en la boca antes
del atractivo compartido, tampoco se debera hacer el ejercicio reproductivo
antes de disponer de los recursos vinculares exigidos por la Naturaleza de la
Familia que lo motiva.
El placer es derivado del cumplimiento de esa funcin. No se puede ni
comparar la alegra de ser padre con la alegra desprendida del placer de
sembrar. Es cierto que se muere y se mata por amor, pero por el hijo se da la
vida entera.
15-La reproduccin madura en la autonoma (legal) exige un gene maduro en
la Justicia Natural. El gene que se ajusta a la Naturaleza Humana es un gene
maduro en sus condiciones de integridad y pureza. Pureza es aquello exento
de imperfecciones morales, por lo tanto, para no carecer de imperfecciones
afectivas, intelectivas y conductivas, el gene debe contener las capacidades
emocionales, intelectuales y motivacionales, maduras en captar las mximas
necesidades vlidas para todo y su consecuente experiencia del cumplimiento
del mximo deber valido para Todo.
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Cul es la razn que justifica al gene? No digas la que crees, descubre la que
dictamina la Naturaleza.
16-La reproduccin madura en libertad exige un gene sin reclamo, sin la
posibilidad de acusarlo y sin estar desconectado de la normativa Natural. Ese
tipo o calidad de gene sera puro y decente.
Si el primer hombre hubiera sabido que deba controlar sus instintos para ser
maduro, habra controlado cualquier tentacin genital prematura de la mujer.
Obviamente no fue as, lo que nos demuestra y declara que ese antepasado no
supo distinguir entre la relacin inter-genital prematura y la madura. Sin ese
conocimiento previo a la relacin, esta, se declara inmadura y su consecuencia
es desgraciada.
17-El padre y el hijo deben reconocerse en su justificacin natural. Padre no
es quien nicamente siembra y madre, no es quien nicamente concibe. El
momento del alumbramiento declara al hombre padre y a la mujer madre, pero
solo los declara, no los certifica maduros en el parentesco. Un Padre Maduro
en el parentesco es el que logra establecer con su hijo una relacin de absoluto
respeto, absoluta confianza y absoluta unidad afectiva-vincular. Este tipo de
unidad afectiva, absoluta confianza y absoluto respeto, no es comn en
nuestro medio ambiente porque se acta sobre las preferencias del cada uno y
eso desconecta la vinculacin.
18-El amor, para ser puro, ha de ser totalmente incondicional, legtimo y
completo. Cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, el
sujeto ha de entregarse por la finalidad compartida, beneficiando al objeto y a
la finalidad, sin esa entrega por el bien comn, la relacin no se establece en
su totalidad, porque no se establece el bien comn.
19-El hombre sin el conocimiento de la maduracin, se entreg libremente al
apetito del instinto reproductivo porque no tuvo conciencia del dao que
produca, ni del beneficio que recibira si hubiera cumplido su porcin de
responsabilidad.
Superar la tentacin, hace heredero de la naturaleza entera al que lo establece,
desde sus facultades, a la creacin completa (todas las especies). Heredero del
mximo valor natural. Heredero del atractivo natural, de la seguridad y
confianza en s mismo por saberse y sentirse justo y de la firmeza responsable
en el obrar por el beneficio de los dems. Naturalmente, en estado maduro, la
fuerza de la conciencia natural es superior a la fuerza del instinto, pero durante
el proceso de maduracin, en los estados de formacin y crecimiento del
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a la fiera que le persigue. Los extremos del temor o de alto riesgo deben ser
controlados.
5-Lo mismo ocurre con el instinto de mantenimiento o conservacin. El
instinto procurar los alimentos necesarios para la conservacin del individuo,
pero si se extrema en comer dulces, puede terminar diabtico, o si se extrema
con el alcohol, alcohlico, o con el cigarrillo, dependiente, si, con drogas,
adicto. Esos son extremos.
6-El instinto de reproduccin es el servidor custodio de la descendencia.
(Permanencia-perpetuidad) El instinto posibilita la reproduccin fsica, pero si
el reproductor, no dispone de los elementos de la normalidad espiritual
maduros: sensibilidad, inteligencia y responsabilidad, la descendencia no
tendr, la orientacin, el conocimiento ni las conductas adecuadas para
madurar. La maduracin espiritual exige del dominio. Sin dominio no hay
estabilidad, confianza ni predictibilidad. Sobre el dominio, la orientacin y en
esa orientacin, la justicia del ajustado o justo. Orientado en el cumplimiento
de las normas naturales legitima al ser humano que las cumple.
7-Si el hombre joven e inmaduro se entrega con facilidad a la tentacin de la
mujer inmadura, la mujer captar en esa facilidad, (carencia de dominio) y
temer que su facilidad de entrega sea aprovechada por otra mujer.
Lgicamente desconfiar de ese hombre. Esa actitud de entrega sin
compromiso y sin responsabilidad en el apetito del instinto reproductor, es un
extremo. El hombre que se muestra fcil es imprevisible y su mujer
desconfiar de l. No desconfiar de su variabilidad, sino de su inmadurez.
8-La Naturaleza del hombre ha de ser similar a la Naturaleza de la Creacin,
estable, confiable y predecible. Y, lo que realiza al hombre estable, es su
capacidad de dominio. Cuando la mujer reconoce que el hombre domina sus
actitudes, conductas, instintos y su conocimiento de las Normas Naturales, a
cuyo cumplimiento responde Siempre en Todo, ese hombre, atraer a la mujer
por sus virtudes, no por el apetito de los instintos, la atraer por motivarla su
decencia, en ese caso se establece la correcta accin de dar y responder
centralizada en el dominio de su Naturaleza Original.
9-La primera impresin, es la de lo que hace, eso es visible a los ojos. Luego
es la de lo que piensa. Eso es ms difcil de descubrir, porque no se ve. Se
entiende cuando se dispone de elementos de comparacin o nocin de
prototipos similares para comprenderlo. Finalmente se descubre la finalidad
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9-El cuarto trastorno que se adjudica el que establece una relacin intergenital prematura, es el de violar su propia integridad al perder la pureza
humana original y perder los beneficios del Derecho Natural, as como
tambin se pierden la madurez, la inteligencia y la satisfaccin del logro de
ser autentico.
La prueba que justifica que caer en la tentacin del apetito inter-genital
prematuro, (adulterio) fue, es y ser, la causa de los mayores trastornos
humanos y el causal de las crisis: existencial, crisis de identidad, y crisis
motivacional, es evidente a la luz de los trastornos familiares.
10-El joven, hasta su pubertad, goza de respeto hacia los mayores, goza de
confianza en los mayores y goza de conectividad voluntaria e incondicional
hacia sus semejantes, pero, poco despus de su pubertad, en la adolescencia,
se revela en su respeto y se transforma en irrespetuoso, desconfa y le cuesta
unirse voluntariamente con quienes antes lo haca.
Algo trastoc su voluntariedad, ingenuidad, y servicio. Ese algo es el
reconocimiento de que su ideal no corresponde con lo que imagina. Idealiza
una familia verdadera en las normas naturales, pero se imagina una familia
ignorante de dichas nomas. La imagen del mundo no corresponde con su idea,
y su ideal sufre en la duda por las diferencias que observa. En esta naturaleza
dubitativa se fundament la filosofa descartiana que deriv en la asercin de
que todo es relativo.
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Por defecto
Por exceso
Por ignorancia.
(Carencia)
.
Por arrogancia.
(Exceso)
1-El intelecto que ignora el juicio justo o las Normas de la Naturaleza
Humana, ajusta el juicio a su justicia y esto generalmente acaba ajusticiando al
otro, en lugar de legitimarlo naturalmente. Perder la nocin de la norma, hace
perder la seguridad en la opcin. Y al determinar valido algo, se duda de si es
justo o no, en su validacin. Esa duda desconfa y crea desconfianza en quien
la percibe. La Naturaleza existe en el legtimo dar y responder.
2-Algo similar ocurre con la manifestacin de la arrogancia. Al extremarse en
enfatizar algo que no se entiende o no se dispone de prototipos en imagen (1)
naturales para reconocerlo, crea un vaco en el que escucha, que hace
imposible reconocer lo expresado, de ese modo, no se establece la
comunicacin ni el reconocimiento. Por qu ocurre esto? Porque se ignoran
las Normas de la Naturaleza de atender, entender y estar atento a las
necesidades, intereses y deseos del otro para el bien comn supremo. Se
ignora al otro vlido. Y se ignora el juicio justo de la legtima relacin de dar
y responder.
3-De dnde viene esta ignorancia?
Del adulterio cometido por los antepasados que les impidi conocer la
madurez completa del ser humano, (el verdadero paternazgo o parentesco) y
de la repeticin ecoica de sus descendientes que forjaron la naturaleza del
fracaso humano y consecuentemente su desgracia.
4-La Inteligencia Humana es capaz de reconocer los fundamentos del Criterio
Universal y los fundamentos del Criterio Humano Natural, desde que el
primer ser humano consciente de su Naturaleza Humana apareci sobre la
tierra. Esta capacidad, existe contenida en el cdigo gentico de todo humano
saludable. Es el regulador custodio de la Conciencia Humana. Existe en el
deber del valor y su descubrimiento, retribuye con el derecho al beneficio del
conocimiento que certifica la Verdadera Autonoma, sin esa comprensin no
se establece el auto- (uno mismo) con la nomo- (ley) autnomo-.
5-El intelecto reconoce al individuo humano bueno, justo y conectivo,
reconoce un orden en el ordenamiento csmico y reconoce ser objeto de una
naturaleza suprema que espera en l, el bien supremo, la justicia suprema y la
unidad suprema. El intelecto humano se reconoce a s mismo y a su
naturaleza, pero cuando lo descubre, se reconoce solo en ella y esa sensacin
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entre la que vale para uno o la que vale para todos, se debe responder al
cumplimiento de la necesidad vlida para Todo. Pero esa norma natural
contenida en el deber de ser autntico, no se cumple en el ambiente humano
contemporneo, es ms, la tradicin nos recuerda que nunca se cumpli.
Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa
norma?
12-Pareciera ser que cuando se dice que el humano debe, siempre y en todo,
responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se est
perdiendo o mermando la libertad del individuo, pero curiosamente, cuando se
espera la responsabilidad del otro, el individuo exige haber cumplido con el
deber mximo necesario. De no hacerlo, se le acusa irresponsable, se le
reclama y se le pierde el respeto. Entonces, cmo es posible exigir a todos
que cumplan con su responsabilidad justificando vlida la irresponsabilidad
en uno? Sera justo exigir al otro que responda al cumplimiento del deber
para que uno pueda justificarse irresponsable? Debemos pensar en esto. Todos
y cada uno de los humanos son responsables de responder al cumplimiento del
mximo deber necesario. Quien no responde no es responsable. Ese es el
mandato de la Norma Natural.
13-El ser humano contiene un servidor custodio de la unidad que rige ambos
ambientes, el espiritual y el biolgico. Servidor custodio este que debe ser
educado y normalizado en su maduracin, se trata del celo. El celo alarma
frente a situaciones de peligro y tienta frente a posibilidades de goce. Por qu
tienta y por qu alarma? Porque desea la unidad y a eso tienta y evita los
excesos o carencias y de eso alarma.
14-El celo pretende la apetecida unidad y responde a la defensiva frente a
aquello que amenace esa unidad. Como antes decamos, el celo debe ser
limitado por la conciencia en sus apetitos y en sus alarmas. Al limitarlo en las
tentaciones y en las alarmas, el individuo puede proponer procesos constantes
y continuos, puede establecer disciplinas y hbitos alimenticios, de descanso o
de comportamiento. Los hbitos de conducta disciplinada, generan el respeto
de sus inmediatos.
15-Todo orden exige una disciplina de consecucin. Para ordenarse en forma
triangular es necesario ubicarse en cada uno de los puntos que forman las tres
lneas de que se compone el tringulo. En el tringulo van a existir tres lados y
muchos puntos pero solo uno de esos puntos ser el centro del tringulo. En
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todo orden existen diferencias mltiples, pero un solo centro, el que determina
el orden. Orden es solo uno, es el equilibrio de las diferencias.
16-Las diferencias afectivas tienen solo un orden, la unidad, las diferencias
intelectivas tienen solo un orden, la justicia. Las diferencias motivacionales
tienen solo un orden, la responsabilidad en el cumplimiento del deber.
celo
instinto
Emocional
Evitar el
desprecio
Intelectual
Evitar la
mentira
motivacional
Evitar el
error
De proteccin
evitar el
peligro
De mantenimiento o supervivencia
evitar la
enfermedad
De reproduccin
evitar la
extincin
actitud
valores de
plenitud,
juicio justo y
cumplimiento
respeto
eficacia
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SECCION II
A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le
denomina pecado original.
1-La mayora de las religiones han hablado de la cada del hombre, pero
ninguna ha descubierto cul es la causa de la cada humana.
El Gnesis explica la situacin de un modo simblico que podemos aclarar.
Dice que el primer hombre y la primera mujer comieron del fruto del rbol de
la ciencia del bien y del mal, y que ese fue el origen del pecado.
Para comprender esto, debemos conocer el significado del -fruto- y el
significado del rbol que lo cre: el rbol de la ciencia del bien y del mal.
El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y
del mal.
Es el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
literal o simblico? Examinemos algunas pruebas
evidentes referentes a la naturaleza del fruto.
1) La naturaleza no puede obrar contra sus normas:
1-Pondra la Madre Naturaleza, mxima en la
incondicionalidad afectiva, (perfecta en la unidad) que
busca y espera la unidad con toda su creacin, pondra
deliberadamente un fruto deseable que causase la muerte
del originario de la especie, con la que espera establecer la unidad afectiva y el
completo reconocimiento de s misma?
2- Por qu la Madre Naturaleza deseara probar con una fruta envenenada a
quienes deben responder responsablemente al cumplimiento del deber de
unirse con ella (en su Naturaleza)? Si la Naturaleza crea al humano con
libertad y libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido por qu
tendra que dudar la Naturaleza de la validez que ella cre? Pone algn padre
un pastel envenenado sobre la mesa para probar la lealtad de su hijo? Ni el
ms extrao de los padres hace eso, por lo mismo, el fruto no puede ser literal.
2) Ese pecado es heredado de generacin en generacin.
1-La condicin de incoherencia entre lo que sentimos, comprendemos y
realizamos est latente en nuestra generacin, y desde el comienzo de la
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2-En la Biblia se usa a menudo el rbol como smbolo del hombre. Pr 11:30(fruto de justicia, rbol de vida) Jn.15:5 (Yo soy la vid; vosotros los
sarmientos) Ap 22-2 (A uno y otro lado del rio estaba el rbol de la vida que
produce doce frutos)
2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.
1- Haba dos seres humanos en el Jardn y dos rboles en medio del mismo.
Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al hombre maduro, qu
representara el rbol de la ciencia del bien y del mal? Estaba al lado del rbol
de la vida, en medio del jardn, y su fruto fue comido antes de que se les
permitiera comerlo. Podemos sacar la conclusin de que era el smbolo de la
mujer en su estado de inmadurez.
B- La identidad de la serpiente
1-Un animal o un servidor custodio? Gn 3:1 : (La serpiente era el ms astuto
de los animales que la Naturaleza haba hecho). Y segn la leyenda hablaba
con la mujer y la tent a comer del fruto. Era un animal o algo simblico?
Ningn animal puede hablar al hombre. Este supuesto animal no solo hablaba,
adems conoca las Normas de la Naturaleza. La Naturaleza en su normativa
es espiritual, solo alguien espiritual puede conocer las Normas de la
Naturaleza, por lo tanto, la serpiente debi ser algo espiritual.
2-Esta serpiente enga al hombre que es un ser espiritual, incluso el hombre
ms torpe nunca ha sido engaado por una serpiente. Un reptil puede picar al
hombre, pero no puede engaar y menos tentar a una persona a perder su
pureza. Por lo tanto, la serpiente representa una facultad espiritual.
3-Ap 12:9 (Fue arrojada la gran serpiente antigua, el llamado diablo o
Satans, fue arrojada a tierra) lo que nos dice que el hogar original de la
serpiente fue el cielo (espritu) y fue arrojada luego a la tierra. El cielo es la
morada de seres espirituales, no de serpientes. La serpiente fue llamada diablo
o Satans. Satans es el nombre que adquiere Lucifer al perder su posicin.
Lucifer era bueno pero cuando se extrem, se le denomin Satans. El diablo
o Satans obra espiritualmente no a travs de animales. La serpiente es el
smbolo de una facultad espiritual que tienta al hombre y que es adems un
servidor custodio, ese ser es el apetito inter-genital del instinto reproductor.
(Tradicionalmente se entiende por significado de Satans al que acusa y por
diablo el que rompe la relacin)
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especial por el Libro de Enoc, la nocin de una relacin carnal, de los ngeles
con las mujeres en los comienzos de la historia, era comnmente aceptada,
sobre todo para interpretar los versculos del Gnesis 6:1-4.
7-El Ambrosiaster escrito del siglo IV atribuido a San Ambrosio, pero de
autor desconocido dice: Al ser corrompida Eva, la primera mujer, pierde su
virginidad contra la voluntad de Dios y aparece corrompido cuanto de ella se
engendra, comenzando por Can, nacido de la primera desobediencia.
8-Tertuliano (160-200) llama a esos ngeles cados Desertores Dei,
Amatores Feminarum (los desertores de Dios y amantes de las mujeres)
Interpretaciones similares, fueron mantenidas por: San Irineo, Atengoras, San
Atanasio, San Jernimo, San Justino y otros.
9-San Agustn (387) afirm que el pecado original se transmite de generacin
en generacin, por lo tanto, es una condicin que se transmite mediante la
relacin sexual. Es curiosa la oposicin de San Agustn sobre las teoras que
en su tiempo se vertan sobre los cristianos a cerca de la gracia, oposicin
que nos demuestra la aseveridad de san Agustn, sobre la creencia de que el
pecado original se heredaba.
10-El monje ingles Pelagius extendi la visin de que la gracia reposa sobre
la conciencia, la razn y la libertad del ser, porque el pecado original, segn
l, nada tiene que ver, con el hombre. A esto se opone San Agustn diciendo
que la gracia es el estado de pureza original cuya manifestacin es Cristo, y
es slo mediante el ejemplo, conocimiento y virtud de Cristo que podemos
eliminar el pecado original.
11-El profesor F.R Tennant de la Universidad de Cambridge, que hizo un
extenso estudio de la cada nos comenta: Ms all de toda duda, los diversos
relatos acerca de la relacin sexual de Adn y Eva con demonios y
especialmente, Eva con la serpiente o Satans, eran muy antiguos y
extendidos entre los judos. Por ejemplo encontramos en el Talmud en Abot de
Rab Nathan del siglo II: En aquel momento la serpiente malvada consider
en su corazn: como soy incapaz de causar la cada de Adn, ir a causar la
cada de Eva. l fue, se sent a su lado y habl mucho con ella... Qu plane
la serpiente malvada en aquel momento? l pens, ir y matar a Adn y me
casar con su esposa y ser el rey de todo el mundo y marchar orgulloso y
disfrutar de placeres reales.
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individuo. En ese periodo se quiere todo, se sabe todo y se puede hacer todo
lo que se desee.
10-Se quiere hacer lo que se conoce y tambin lo que se desconoce; se sabe lo
reconocido y se cree en lo desconocido. Se puede con lo que se dispone y se
dispone para lo que cree que puede.
En este periodo hay una dosis de conocimiento de la vida y una dosis de
conocimiento de la naturaleza, pero una dosis, no su completa significacin, ni
su total experiencia. Al mismo tiempo, hay una dosis de esperanza en lo
posible y de creencia en lo ajustable, sin conocerse la justicia natural
completa, y sin la experiencia del cumplimiento de los deberes naturales de la
creacin.
11-El adolescente es por naturaleza pretensioso y pretendido por lo que se
siente valioso. Pero la experiencia de invertir su posicin y dominio sobre el
apetito del instinto, lo reduce a una posicin de insuficiencia y su ignorancia
de la naturaleza del amor, le produce la sensacin de angustia y miedo ante la
experiencia del fracaso en realizarse puro, en la Naturaleza de la
Incondicionalidad Afectiva. Siente Miedo por perder la posibilidad de
realizarse humano. Estos miedos, unidos a la sabidura de reconocerse, por
siempre insuficiente, inseguro e inestable, son transmitidos y heredados a los
descendientes por este adolescente generados.
12-El celo emocional afectivo busca y espera la unidad en el encuentro
vincular. El celo intelectual cognoscitivo busca y espera el reconocimiento de
lo justo y de la justicia. El celo motivacional busca y espera el cumplimiento
del mximo deber valido para Todo.
.
Ese celo de la mujer que reconoci el beneficio del placer inter-genital entre
su Yo espiritual y el apetito del instinto genital, busc cumplir la mxima
necesidad vlida para Todo y compartirla con su complemento humano, el
hombre, porque reconoci que era bueno. Era bueno para la mujer, pero no era
adecuado, en ese momento de su desarrollo, para la continuidad y buenas
costumbres intrafamiliares, ni era bueno para los generados por una mente sin
razn y carente de recursos explicativos u orientadores en la normalizacin
humana. No era suficiente para la autenticidad e integridad del hombre.
De igual modo, que parece que es bueno ser honesto consigo mismo, pero no
lo es, si esa honestidad no coincide con la honestidad de la Naturaleza de la
Creacin, porque, en ese caso se obra ilegal y deshonestamente. Al igual que
quienes dicen sentirse enamorados piensan que es correcto desear al otro,
cuando la Naturaleza dictamina que el amor es atender, entender y estar atento
57
a las necesidades del otro, es decir algo nada que ver con lo que se piensa al
esperar al otro o a la otra.
13-El amor puro, vincular, confiable y respetuoso, es responsable y genera
bendiciones porque es decente, justo y correcto. El amor impuro,
desvinculante, inseguro, e irrespetuoso, es irresponsable y genera maldicin y
desgracia. Esta realidad se vive en nuestros das y se ha vivido a lo largo de
milenios.
14- Sin el dominio de la actitud conectiva, sin el dominio de la justicia natural
y sus principios y sin el dominio del celo extremo y los instintos, el
adolescente no est capacitado para emprender un matrimonio reproductivo
maduro.
Hemos hablado ya de la fuerza de la vida y de la fuerza de la conciencia. La
fuerza de la vida (normas del instinto) es superior a la fuerza de la conciencia
inconsciente en la justicia. Pero la fuerza de la conciencia consciente de la
justicia es ms fuerte que la fuerza de las normas del instinto.
15-El orden es siempre por sobre lo ordenado. Lo ordenado se subordina al
orden. El adolescente se cree ordenado en su ordenamiento, pero debe
reconocer el orden csmico para ordenarse en l.
La ley es siempre por sobre lo legal, lo legal debe ajustarse con la ley.
El deber es siempre por sobre lo cumplido. Lo cumplido ha de corresponder
con el deber.
16-La Naturaleza cre primero la Norma, luego al universo y finalmente al
hombre.
El hombre fue creado a travs de la norma, para vivir de acuerdo con la ley, de
ese modo, la norma es una fuerza directiva que dictamina al hombre sus
obligaciones, a travs de las tres etapas de crecimiento, hacia su maduracin.
La fuerza de la norma ----a travs del periodo de crecimiento------maduracin
Por lo tanto, el hombre no puede caer mientras que solamente influya en la
vida del hombre la fuerza de las normas de instinto. Para que el hombre caiga,
debe haber otra fuerza que sea ms grande que la fuerza de las normas del
instinto. En el caso del hombre, solo hay una fuerza ms poderosa que la
fuerza de las normas del instinto, la fuerza del amor, la esperanza vincular. La
fuerza del amor o la esperanza vincular es el llamado de la conciencia a ser
consciente en ella. Es la esperanza del cumplimiento del deber de ser
58
de optar siempre por lo que se considera vlido para Todo. Si es vlido para
Todo es vlido siempre.
2-La Naturaleza es libre en la capacidad de optar por lo que es siempre y para
Todo valido. El ser humano ha de adquirir esa Naturaleza en el ejercicio de su
libertad, creciendo en la opcin de lo que es vlido para la familia, para la
tribu, para la sociedad, para la humanidad, para el cosmos y para la Naturaleza
Original de la Creacin que es su principal rector regulador. El hombre es
diferente del resto de la creacin que opera en consecuencia con mecanismos
automticos. El hombre fue creado para alcanzar la madurez cumpliendo su
porcin de responsabilidad, para lo cual, es necesario estar dotado con
libertad. La Naturaleza cre al hombre libre para que cumpliera su deber
voluntariamente y de ese modo, calificara responsable de su propia
construccin. De no ser as, no habra existido posibilidad de caer. Por lo
tanto, la libertad fue uno de los factores que intervino en la cada del hombre.
B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza.
1-Ninguna libertad es aparte de la Normativa Natural.
La Naturaleza es libre pero no viola sus Normas, por lo tanto, la libertad
Natural, siempre opera dentro de sus Normas. La libertad Humana es una
bendicin de la Naturaleza. Gracias a la libertad, el hombre es diferente del
resto de las especies. Para realizarse en la Naturaleza, el hombre ha de hacer
uso de la libertad Normada.
2-La capacidad creadora del hombre se logra tambin por el uso de la libertad.
El hombre puede heredar la Capacidad Creadora Natural, solo al cumplir su
parte de responsabilidad a travs de su propia libertad. Segn esto, podemos
comprender que la libertad es absolutamente necesaria para que los hombres
se conviertan en Seres Naturales y que hereden la Creatividad Normada. Pero
la libertad tiene los lmites del orden y la decencia.
3-El hombre posee mente y cuerpo, la mente dirige la accin del cuerpo. Por
este motivo, para que la libertad sea completa, debe existir la libertad de la
voluntad y la libertad del cuerpo, o de la accin.
Libertad de voluntad y libertad de accin permiten la creacin de nuevos
objetivos.
La Naturaleza cre al hombre para que viviera de acuerdo a su Norma. Por
eso, la Mente Original del hombre se desarrolla y se forma por la fuerza de la
Norma y cumpliendo y viviendo en las normas de la naturaleza, que es la
verdad. La libertad est siempre ligada a las preferencias del que opta, lo
preferido es elegido mediante evaluacin, ya sea esta, consciente mediante la
63
65
10-Normas de la Naturaleza
Mente
Original
Emocin Madura
Intelecto Maduro
Libre Voluntad
66
Fuerza de la
libertad de la
mente original.
Cumplimiento de
las
normas
naturales
Fuerza de la
libertad de la
mente original.
Desobediencia
de las normas
naturales
2-La libertad perfecta opta siempre y en todo por la alternativa vlida para
todo. El hombre de libertad perfecta no puede caer, porque al saber que su
eleccin no beneficia al otro, no se puede determinar a optar por ella. Ese tipo
de determinacin va ligado al desarrollo del entendimiento de la Naturaleza
Humana. Quien no la comprende no puede imaginar al que la comprende, y
quien no se realiza en ella, no dispone de experiencia o recursos para justificar
los hbitos de quienes disponen de esos recursos. Cuando alguien declara que
no le gusta el pat, no puede ni probarlo por el reconocimiento de un
desagrado. De igual modo quien reconoce errtica la eleccin vlida para uno
y no vlida para todo, no se motiva a preferir la vlida para uno solo, porque la
reconoce errada.
3-Incluso despus de su cada, la Mente Original de la mujer obraba para
dirigirla hacia el cumplimiento de las normas naturales. La libertad no pudo
causar la cada, lo que caus la cada fue la fuerza del instinto, que por la
ignorancia de la Naturaleza Humana, que an no haba descubierto la mujer
inmadura, super a la fuerza de su conciencia. La libertad posibilit a la mujer
acercarse a la experiencia, pero la motivacin que estimul la experiencia fue
debida al apetito inter-genital, que por no haber madurado previamente la
conciencia del vnculo, result ser prematuro en la construccin de su
estructura familiar.
69
9-El hombre se conect con los apetitos del instinto haciendo uso de su libre
voluntad, de igual modo, el hombre puede conectarse con las Normas de la
Gravedad cada
71
El descubrimiento de las normas tambin depende del ser humano, por eso es
autnomo, y la voluntad y compromiso del cumplimiento de su finalidad
dependen totalmente de su libre voluntad, por eso es libre.
2-Slo califica de autnomo quien por si solo llega al reconocimiento del
juicio justo. El maestro puede inspirar o motivar al entendimiento, pero solo el
intelecto del individuo puede entenderlo. Si no entiende el juicio justo no
puede ajustarse en l. Esta es la razn por la que la Naturaleza no pudo, ni
puede intervenir en la cada del hombre en los apetitos. Nadie puede corregir
la adicin del otro indiferente a la correccin. La adicin a los instintos debe
corregirla el individuo por s solo. Eso califica responsable.
2-Solo la Naturaleza es la creadora.
1-La Naturaleza gobierna o interviene solo en cosas creadas por ella. La
accin de la cada no haba sido creada por la Naturaleza, si la Naturaleza
interviene en esa accin habra adquirido la nocin del dominio del instinto
por sobre la conciencia como algo natural y eso, es algo fuera de la Norma.
Una Norma no puede al mismo tiempo ser legal e ilegal, justa e injusta. Por lo
tanto, la Naturaleza no puede asumir a otro creador distinto a su Normativa
Natural.
2-El creador de la cada fue el poder del instinto, que frente a la inmadurez de
la conciencia, actu en consecuencia con su funcin natural reproductiva, pero
una funcin que debi ser controlada por el Seor de la Creacin, el juicio
justo del primer humano. Y deba ser ejercitado de manera responsable, libre y
voluntariamente, por la consciencia del mismo, ese es el deber humano, llegar
a ser consciente del juicio justo. Por lo tanto, la cada, fue un error humano en
el que la Naturaleza no pudo, ni puede, ni podr interferir.
3-para calificar al hombre como Seor de toda la creacin.
1-El hombre ha de madurar para ganarse el mrito de convertirse en el Seor
de la Creacin. Si la Naturaleza interviniera en el proceso de desarrollo, para
rectificar el error del ser aun inmaduro, el hombre perdera su autonoma. Del
mismo modo que si un padre resuelve las pruebas del colegio de su hijo, la
graduacin del mismo, no sera demostrativa del desarrollo intelectual de su
hijo. La Naturaleza motiva, orienta, lidera y se ajusta en la completa unidad.
El hombre debe, por s solo, haciendo uso de su propia voluntad, analizarla,
descubrirla, reconocer sus normas y normalizarse en consecuencia con ella.
2-La situacin social actual
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b- conflictos de inters, y
c- conflictos de poder.
5-Cuando el bien comn, o cuando el bien de todos, se ignora y hace que cada
uno de los que conforman la totalidad, busquen su propio bien, se establece la
seleccin del ms fuerte; dos visiones o dos propsitos distintos exigen su
realizacin en paralelo y por separado. Lo normal es que sea el ms sensible el
que capte la mxima necesidad vlida para todo; de no captarla, el ms
razonable debera ajustarle a razn, pero cuando ni la sensibilidad es
suficiente, ni la razn justifica la posibilidad de captar la mxima necesidad,
entra en juego el tercer aspecto, la fuerza. Si la sensibilidad y la razn no son
capaces de resolver los problemas, es el poder de la imposicin por la fuerza
el que trata de solucionarlo. El drama de este tipo de solucin, es que
cualquier tensin superior a otra, provoca un desajuste de la tensin normal,
activando en el agredido la defensa de su estado normal (sin tensin). Ponerse
a la defensiva, frente al esfuerzo del que busca una solucin, ofende a quien
no viene a agredir sino a resolver el problema.
La sensibilidad para captar la mxima necesidad, que no es capaz de captarla,
puede ser resuelta por una sensibilidad superior, capaz de captar la mxima
necesidad; si la razn no encuentra el juicio justo, puede ser resuelto por una
razn ms justa, pero si la fuerza no es capaz de cumplir con el deber de
conectar, esa conexin ha de ser resuelta por otra fuerza superior. A estos
desatinos se les declara ser conflicto, porque desajustan la unidad, la igualdad
y semejanza entre un individuo y otro.
6-Existen tres tipos de conflictos:
El emocional.- Una sensibilidad capta una necesidad insuficiente y otra
sensibilidad capta una necesidad superior que contrapone a la anterior y que
provoca la decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia
decepcin pero que si no la admite entra en conflicto emocional con la
superior. Este tipo de desencuentro, produce tensin emocional (ansiedad o
angustia)
El intelectual.-Una razn insuficiente razona un juicio desajustado y se
enfrenta a otra razn ms justa, que contrapone la anterior y que provoca la
decepcin de la primera, que, si la admite, resuelve su propia decepcin pero
que si no la admite, entra en conflicto intelectual con la superior. Este tipo de
discordancia produce desajustes intelectuales (arrogancia o ignorancia).
El conductual.-Un deber declara ser necesario a cumplirse, pero es declarado
insuficiente o inadecuado por una responsabilidad superior, que provoca la
decepcin del primer deber, que, si lo admite, resuelve su propia decepcin
pero que si no lo admite entra en conflicto de poder con el superior. Este tipo
77
la totalidad son los que hacen que en un momento una opcin vlida, resulte
ms tarde inadecuada.
CUARTA PARTE
SECCION I
REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA
a-Elementos esenciales de la materia.
1-A las cosas que podemos ver y tocar las llamamos materia. Todo cuanto
vemos, omos, olemos, gustamos y tocamos, est compuesto por partculas
microscpicas, llamadas tomos. Cada tomo consta de partculas an ms
pequeas. En el centro de cada tomo, hay un ncleo, compuesto de protones
y neutrones. Otras partculas, los electrones giran a gran velocidad, alrededor
del ncleo. Los protones y neutrones son mucho ms pesados que los
electrones, por lo que la mayor parte de la masa del tomo se concentra en el
ncleo. Algunas sustancias como por ejemplo el agua, estn compuestas de
molculas, consistentes en grandes agrupaciones de tomos de diversos tipos.
Otras como por ejemplo el hierro, constan de tomos de un nico tipo.
El ncleo de todo tomo, contiene dos tipos de partculas, protones y
neutrones. El nmero de protones, define el llamado nmero atmico. Los
protones poseen carga elctrica positiva, mientras que los neutrones no poseen
carga. Los electrones estn cargados negativamente y giran alrededor del
ncleo, en rbitas similares a las planetarias. Pero no son esferas slidas, sino,
haces de energa que se mueven a velocidades prximas a la velocidad de la
luz.
2-Un tomo posee siempre el mismo nmero de electrones, que de protones.
Un tomo de carbono por ejemplo se compone de seis neutrones, seis protones
y de seis electrones, los seis electrones del tomo de carbono, estn
distribuidos en dos capas orbitales.
En ocasiones los electrones, pueden estar distribuidos en diversas capas
orbitales, llegando en ocasiones al nmero de siete capas. El carbono 14 por
ejemplo, se compone de seis protones, ocho neutrones y seis electrones,
dispuestos en dos capas orbitales.
3-Todos los tomos de un mismo elemento contienen igual nmero de
protones, pero algunos difieren en el nmero de neutrones y estos reciben el
nombre de istopos. Uno de los istopos de carbono, el carbono 12, posee un
ncleo con seis protones y seis neutrones. El ncleo de otro istopo, el
carbono 14, tiene dos neutrones de ms y adems son radioactivos. Los
istopos radioactivos se denominan radioistopos.
82
84
no estn simplemente mezclados unos con otros, sino unidos entre s por un
pegamento qumico llamado enlace.
4- Todo enlace tiene que ver con el movimiento de los electrones situados en
las capas orbitales ms externas de los tomos, pero puede producirse de
modos diversos. En la sal por ejemplo, unos tomos ceden electrones, y otros
los ganan, formndose el llamado lazo inico; en un compuesto como el agua,
los tomos comparten electrones y se forma un enlace denominado covalente.
En los metales, los electrones fluctan libremente entre los tomos y se
produce el llamado enlace metlico. Todas las sustancias de la tierra consisten
en tomos unidos por distintos tipos de enlace. El nmero de enlaces que
puede formar un tomo se denomina su valencia.
5-Un tomo de sodio, por ejemplo tiene valencia uno porque posee un electrn
en su capa orbital externa y ocho en la interior; cediendo un nico electrn, se
consigue un octeto estable, por lo que se enlaza con un solo tomo (como en el
cloruro de sodio, o sal) Un tomo de carbono posee cuatro electrones en su
capa orbital externa; puede enlazarse con otros cuatro tomos y formar un
octeto estable, por lo que su valencia es cuatro. La valencia de algunos tomos
es variable, el de hierro puede enlazarse con otros dos o tres tomos. Los
tomos se enlazan para aumentar su estabilidad. Normalmente son ms
estables cuando en su capa orbital externa hay ocho electrones, formando lo
que se llama un octeto estable.
6-La estabilidad del tomo se deriva de los enlaces del mismo modo que la
estabilidad del ser humano se deriva de los vnculos afectivos.
7-Cuando un tomo pierde o gana uno o ms electrones de su capa orbital
externa, se produce un enlace inico. En el proceso, el tomo adquiere carga
elctrica y se convierte en un in. Si pierde electrones, la carga es positiva y el
tomo se llama catin; el anin es el tomo que adquiere electrones y que
tiene carga negativa. Los iones de cargas opuestas se atraen entre s y forman
enlaces inicos difciles de romper.
8-Generalmente los compuestos inicos son slidos y slo se funden a
temperaturas muy elevadas. Al unirse en un enlace inico, los tomos de sodio
y de cloro forman un compuesto inico, el cloruro de sodio o sal comn.
Curiosamente cuando pierde electrones, en otras palabras, cuando entrega sus
propios electrones se produce carga positiva, y cuando recibe electrones su
carga es negativa. Del mismo modo que cuando se atiende, entiende o se est
atento a la entrega se siente gratificacin, elementos positivos y cuando se
87
espera recibir del otro o de los otros, se siente vergenza, o egosmo, aspecto
negativo.
9-El primer elemento simple en formarse fue el Hidrgeno, luego fue el Helio.
Pero no debemos olvidarnos de que tanto el Hidrgeno como el Helio
responden a un proceso y estructura predeterminada por un propsito
originado por una finalidad o funcin determinada, porque son distintos.
Determinada por quin? Por la causa originaria que los distingui. Si
negamos la Causa Originaria de su funcin estaramos negando tambin el
funcionamiento del mismo. Y, tanto el Hidrgeno como el Helio, en sus
diferencias son iguales en su conectividad. Ambos son elementos conectivos.
10- Existe la tendencia generalizada al conocimiento singularista que en
ocasiones impide la comprensin de la naturaleza dual de las cosas. Se habla
de la vida sin ser conscientes de que lo que determina la singularidad de la
vida es la muerte y lo que justifica la identidad de la muerte es la vida. Si no
se muere, no se vive y si no se vive no se muere. Se dice tener una idea sin
comprender que lo que fundamenta a la idea es la imagen y lo que determina a
la imagen es la idea, lo mismo ocurre con creacin y apreciacin. En toda
diferenciacin existe conectividad que permite la diferenciacin. Ese es el
justificativo que fundamenta la lgica cientfica de que todo efecto es
producto resultante de una causa.
11-Sin la asumcin dual de cada diferencia no se puede llegar a conocerla. No
se pueden comprender los derechos sin determinar antes los deberes, ni
determinar los deberes sino en funcin del derecho a un beneficio. Por eso que
deber y derecho son las diferencias del valor absoluto que los conecta.
12-Veamos cuantas posiciones intervienen en el proceso de la reproduccin
del tomo. La ciencia admite que el tomo en su proceso de intercambiar
electrones, se carga. Esa carga elctrica (1) proveniente de algn lugar,
externo o interno al propio tomo, activa una necesidad en l que no exista
hasta ese instante ( la necesidad del cumplimiento de la funcin de su valencia
o carga elctrica). El tomo se compone de protn (2) y electrn (3). La
descarga elctrica que recibe el tomo puede ser de valencia positiva o
negativa, cuando es negativa, el tomo la absorbe y cuando es positiva activa
en l una intensidad mayor, se ioniza (4) se transforma momentneamente en
algo ms intenso y produce la prdida de un electrn. Este electrn cedido es
atrado o admitido por el protn (5) de otro tomo, que tambin tiene
electrn/es (6), pero al ser admitido por el protn de este nuevo tomo, la
condicin del electrn se transforma y adquiere otra valencia, la positiva (7)
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Todo esto gracias al enlace (8) transforma a ambos tomos en catin (+) y
anin (-).
13-La misma cantidad de posiciones intervienen en la reproduccin de cada
ser. El acto reproductor de la familia afecta a ocho involucrados: los 4
abuelos, los 2 padres y el hijo (1) suman un total de (7) pero a estas siete
posiciones hay que aadirles la posicin del enlace (8) que posibilita la
reproduccin.
14-Lo mismo ocurre con el crear cualquier cosa. En el crear intervienen un
propsito (1) un sujeto (2) un objeto (3) y el logro (4) Pero el propsito
contiene en su interior el deber (5) y el beneficio (6) que lo posibilita.
Este deber y beneficio son producto de la norma (7) o de la razn a la cual se
deben es decir son producto de la necesidad que se desprende de la ley, y se
establece la creacin por el enlace (8) entre todas estas posiciones.
15-Crear implica un proceso en tres etapas (3) y una estructura base de cuatro
posiciones (4) 3+4=7 ms el enlace = (8). El enlace es compartido por todos y
cada una de las posiciones que intervienen en la creacin pero no es posesin
efectiva de ninguna de ellas. Es una necesidad irreductible, incambiable,
absoluta y eterna de la que participan todas las posiciones, sin pertenecerles a
ninguna de ellas en particular. La necesidad por el enlace no atiende a
condiciones, es absoluta. Busca y persigue siempre ser satisfecha.
89
13- Imaginaos un alma eterna inmadura en el control del celo y del instinto
existiendo eternamente en un ambiente compuesto de otros inmaduros eternos.
La existencia eterna sin control del celo o del instinto y las virtudes, sera
espantosa en una sociedad de inmortales. Las agresiones mltiples, seran
constantes sabiendo que no existe el temor a morir. En vida, una enorme
cantidad de agresiones se detienen por el miedo a la muerte, pero en una
93
3-Si tomamos como definicin al: "Vigor natural y virtud que alienta y
fortifica al cuerpo para obrar" podemos apreciar como significado de espritu
a todo aquello de valor que nos permite la existencia accin y multiplicacin.
Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que satisface las
necesidades, intereses y deseos del sujeto que lo aprecia. Por lo tanto, espritu
sera segn esta apreciacin el valor del afecto, de la verdad y de la bondad,
percibidos por el apreciador. Decimos que estos valores son espirituales
porque carecen de individualidad material o fsica.
4-El valor se establece como resultado de las cualidades sujeto - objeto,
carcter y forma y positivo - negativo. A pesar de que el valor se establece
entre dos posiciones, el valor no se puede decir que exista en alguna de esas
dos posiciones, es fruto de la unin entre ambas. Por poner un ejemplo, el
valor es como la chispa elctrica que precisa de dos cargas para que surja, la
chispa no existe en ninguna de las dos cargas pero se hace presente cuando
ambas cargas se unen.
Aun as, aunque la chispa se hace momentneamente visible no es corprea.
Valor es un vigor natural que fortifica y alienta a obrar, por lo mismo
podemos decir que espritu es valor.
5-A este "valor" debemos asignarle una "localizacin" pero no podemos o no
debemos asignarle forma, puesto que se trata de contenido. El contenido
valrico, tampoco tiene libertad de opcin. La libertad de percibirlo o no, est
localizada en el sujeto que aprecia el valor, pero nunca en el valor en s
mismo. Valor solo obra y se establece en la satisfaccin.
6- El valor, tampoco existe por s mismo, sino a travs, de un apreciador. Por
lo tanto, valor es la sensacin que nos permite estar en la posesin de un bien.
Y como toda sensacin es producida por un "objeto" debemos ofrecer una
localizacin a ese 'objeto" apreciado. La necesidad del apreciador, en esta
afirmacin, nos indica que el espritu existe contenido en la Persona. Como
definicin, sabemos que Persona es un ser libre, autnomo y responsable.
Lo que nos lleva, en la apreciacin del espritu, a afirmar que espritu, es el
atributo conductor, administrador y gestor del ser humano. Por eso decimos,
que tenemos dos cuerpos, uno fsico y uno espiritual.
7-Nuestro cuerpo fsico se nutre de: calor, o una temperatura adecuada, luz,
aire, comida y agua. Con estos alimentos y un poco de ejercicio fsico, nos
nutrimos hasta la madurez, aproximadamente 21 aos. Nuestro "cuerpo
espiritual" o entidad espiritual, se alimenta del amor incondicional o del
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ser calificados buenos ciudadanos, y que dominen a la creacin por sobre los
mismos principios ejercidos en el dominio sobre s mismos. La meta de la
educacin est en lograr unir en el individuo, el carcter, pensamiento y
accin.
13- El hombre educado no necesita leer libros, necesita mantener una actitud
responsable que amerite respeto. Esa actitud de entrega a satisfacer las
mximas necesidades, a resolver los mayores problemas, a cumplir los
mximos deberes, lo transforman en lder a imitar, en maestro a escuchar y en
autoridad a quien respetar. El educado no es un intelectual de boca y
vocabulario, es un solucionador responsable. Un hombre de carcter no teme
la adversidad, no se detiene ante los inconvenientes, no se siente vctima de
las dificultades.
14-La verdadera meta de la educacin es la unidad, unidad del hombre con los
valores que satisfacen sus necesidades emocionales, intelectuales, y creativas,
mediante el establecimiento de relaciones. Relaciones con sus sentimientos,
con sus pensamientos y con sus obras.
Cuando se comprende el mecanismo sobre cmo establecer verdaderas
relaciones inter personales, inter grupales o con las cosas, nos damos cuenta,
de que esta asimilacin o comprensin tiene el potencial de unir individuos,
grupos, sociedades, naciones, culturas y eventualmente a la humanidad entera.
15-Las relaciones, se establecen sobre la asuncin del cumplimiento de la
responsabilidad de un sujeto, que seduce con afecto, persuade con verdad, y
motiva con el ejemplo de la eficiencia al objeto de su relacin.
El cumplimiento de esta responsabilidad, asegura el xito de la relacin en sus
diversos niveles, desde el individual, hasta el intercontinental, interracial o
universal.
Esta responsabilidad emocional, intelectual y de dominio, califica al individuo
que la ejerce como Verdadero Padre, Verdadero Maestro y Verdadero Dueo.
Es decir, lo califica como hombre verdaderamente educado en el afecto, en la
comprensin y en el dominio sobre s mismo y sobre el objeto de su relacin.
16-Un individuo de carcter es aqul que siente al "otro" desde la posicin de
un Verdadero Padre. Comprende al otro desde la posicin de un Verdadero
Maestro y hace por el otro todo lo mejor como su Verdadero Dueo.
Resumiendo:
Todo ser contiene unicidad porque es nico, lo que califica
como "ser" o "entidad" con caractersticas propias; est posicionado en un slo
lugar, es decir, ocupa una posicin determinada en el espacio y contiene un
105
31-Las teoras de George Lemaitre de que tiempo atrs, toda la materia del
universo estuvo comprimida en un gigantesco tomo que explot, y las
versiones de Fred Hoyle sobre el universo estacionario, han llenado de dudas,
al modesto interesado sobre el tema origen del universo. La lgica respuesta
del modesto interesado es razonable: "si no somos capaces de comprender
aspectos sobre la realidad de nuestro entorno fsico cmo pretendemos
afirmar la existencia de realidades espirituales?"
32-Evidentemente el universo fsico tiene un inicio puesto que obedece a un
propsito, pero dicho propsito es absoluto puesto que tambin obedece a las
leyes y principios del Creador Absoluto. El propsito del universo, al menos,
el que nos ha certificado desde que lo conocemos y el que se ajusta a la
naturaleza de la permanencia ha sido siempre el mismo: la unidad.
33-En la unidad no existe posibilidad para la existencia del desubicado, pero
cuando conocemos a las especies naturales y entendemos la naturaleza de las
mismas, podemos descubrir entre ellas a una especie totalmente desubicada y
alejada de la unidad. Nos referimos a la especie humana.
34-Comprendemos y aceptamos que la energa ni se crea ni se destruye. Si el
peso de la energa es siempre constante, es lgico pensar que el universo
tambin existe en un peso constante. Debemos comprender que el peso no
depende exclusivamente de la agrupacin de densidades, o de "materia". El
peso existe, en base, a la gravitacin producida por las intensidades o
frecuencias entre polaridades. Un plumavit puede ser ms grande en volumen
y contener ms partculas asociadas, que una pequea piedra de plomo, sin
embargo la pequea piedra pesa ms que el plumavit, esto es debido a la
intensidad en la relacin entre partculas, que al ser mayor, intensifica la
gravitacin hacia el centro de esta. Por lo tanto, no es el volumen, sino la
densidad lo que produce el peso. El cosmos es volumen, la razn es su
densidad.
35-El universo obedece tambin a las leyes del movimiento. De acuerdo con
esto, el universo tendra un principio que obedece a la necesidad de un
propsito a ser satisfecho. El universo satisface el propsito de servir de ayuda
al hombre en su desarrollo de la unidad o del amor incondicional. Si
admitimos la existencia de un Creador que es amor o unidad y cuyo deseo, es
sentir amor, para eso necesita del hombre (humanidad) educada y madura en
la comprensin de la Naturaleza y sus fundamentos, para unirse emocional,
109
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2-La fsica nos dice que no hay fuerza sin direccin. La duda aqu reside en,
si la direccin de la fuerza es casual, fortuita y sin orden, o si por el contrario,
obedece a un orden dirigido a priori a cumplir una funcin posterior. Fuerza
sin direccin es imposible, del mismo modo que direccin sin orientacin es
imposible. Toda direccin se orienta en alguna finalidad que justifica su
recorrido. El recorrido se realiza en la orientacin que lo dirige, aun en su
mnima expresin. La lnea recta o vector es una sucesin de puntos. Si los
puntos no se suceden en una determinada direccin no existe posibilidad
alguna de crear una lnea, ni un vector.
3-Los cientficos afirman la existencia de un origen explosivo casual y
fortuito, pero tambin, los mismos cientficos afirman la existencia de
movimientos sucesivos y constantes, lo que contradice su afirmacin de un
origen explosivo arbitrario. Algo arbitrario no es consecutivo ni secuenciado y
mucho menos ordenado. Qu razn podra justificar la transformacin de un
origen explosivo fortuito, casual y arbitrario en un ordenamiento vectoriano
constante y continuo?
4-El estudio de la ley del dar y responder nos ha mostrado la evidencia de que
todo propsito satisface a la precisa voluntad de un orden que opera en todas
las relaciones y que por lo tanto, consideramos constante universal o
inmanente. Sera necio afirmar que la creacin del cosmos obedece a una
direccin casual y ajena al orden de que se compone.
5-El "alimento" bsico de cualquier ser vivo est compuesto por cuatro
elementos Hidrgeno, Carbono, Nitrgeno y Oxgeno. La unin de estos
cuatro elementos produce protenas, vitaminas, hormonas e incluso virus.
Estos cuatro elementos unidos, forman tambin otros varios como por
ejemplo, la unin del hidrgeno y el oxgeno producen agua.
Del nitrgeno y oxgeno se producen los aminocidos, del carbono y el
oxgeno el bixido de carbono, del carbono e hidrgeno se produce el
benceno, del carbono e hidrgeno se produce el metano. Metano y agua
producen grasa. Agua y bixido de carbono producen carbohidratos. La grasa
y los aminocidos producen protena. Los aminocidos y benceno producen
vitaminas, hormonas, virus. Estas sustancias son las que posibilitan la
existencia de vida. La pregunta aqu reside, en si se originaron estos cuatro
elementos hidrgeno, carbono, nitrgeno y oxgeno en una casualidad
explosiva espontnea, o se deben a la habilitacin y funcionalidad de una
determinada orientacin originada por alguna razn.
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A eliminar la amenaza.
A exigir la unidad de la esposa.
A abandonarlos o incluso a eliminarlos.
El poder del celo es superior al poder del amor inmaduro. Solo la conciencia
del valor absoluto puede superar a la fuerza y poder del celo.
3-La conciencia madura del individuo reconoce al celo por completo,
reconoce cuando una situacin es extrema y la evita, antes de que la situacin
o discordia lo marginen del emisor.
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Eliminar la amenaza.
El reforzamiento de s mismo para protegerse de la amenaza
El abandono de posicin, o el enfrentamiento al que amenaza.
celular cuando este se rompe. Alguno de ustedes termina con las microondas
cuando rompe o desenchufa el aparato? Si no se terminan las radiaciones
Cmo se muere la conciencia? Si la conciencia no reside en el cuerpo, porque
hasta ahora no se ha logrado encontrar el rgano llamado conciencia, ni se
podr encontrar jams porque la conciencia es la suma de valores y el valor no
existe en ningn lugar, el valor se establece entre el sujeto que lo aprecia y el
objeto apreciado. El valor del servicio, de la certeza, del amor, son los
atributos de conciencia y si la conciencia se establece cmo puede
fallecer? La conciencia nos permite ser conscientes para asimilarnos a la
conciencia de la Naturaleza Humana, del mismo modo que las ondas de radio
se hacen realidad en el celular o en el aparato de radio, sin los cuales no
llegaran a hacerse conscientes en nosotros. La pregunta es para qu?
15-La respuesta es bien sencilla. Ninguna ley puede llegar a ser hasta ser
reconocida y establecida. La constitucin del pas no servira de nada si no
fuese reconocida y cumplida por los ciudadanos. Las normas de circulacin,
solo se realizan en el que las reconoce y respeta. La conciencia del humano
tiene la misma funcin: debe ser reconocida y establecida. Al reconocerse, la
conciencia humana se justifica y al establecerse se realiza.
Una vez reconocida y establecida la constitucin de un pas se establece la
civilizacin, y permanece en la historia. Una vez reconocida y establecidas las
normas de circulacin se establece el trnsito. De igual modo, una vez
reconocidas las normas del ser humano, se establece la humanidad en la
consciencia del maduro. En esa humanidad se comunica con otro humano
maduro y realizado. Para eso es la conciencia, para conectarse entre
individuos en la Naturaleza Humana.
16-El ser humano respeta el deber ser responsable. La respuesta fsica se
termina con la muerte, pero con la muerte, no muere el respeto ni la voluntad
de responder. A qu responde la voluntad sin un cuerpo fsico? La voluntad
responsable sin un cuerpo fsico responde a sus necesidades espirituales, al
vnculo, a la razn a la necesidad de la norma de conectarse. La conciencia es
consciente en ocasiones sin el cuerpo y sin la experiencia fsica. La razn es
en muchos casos ajena a la experiencia. Lo mismo que la angustia o la
ansiedad, no necesitan del fsico que las motive.
17-Muchas necesidades son satisfechas sin llegar a ser trasmitidas. Si no son
manifiestas viven? Y si no viven se mueren?
18- Espritu es la capacidad de raciocinio, de afectividad, de cumplir. El
instinto, en tanto, es el motor conductual de las funciones fisicoqumicas del
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Necesidad
Deber
Necesidad
Deber
Reconocimiento
Realizacin
Realizacin
Establecimiento
Establecimiento
por sus hijos y se interesa por educarlo. En esa etapa se ve obligado por la
dinmica de la vida a educarse. La vida no perdona las imperfecciones del que
se revela ante las normas.
5-El potencial original advierte de las conductas impropias, siempre y cuando
la sensibilidad del individuo sea justa, pero la costumbre a actitudes negativas
modifica el cdigo de justicia natural y el individuo asume que no es tan malo
responder con violencia, o con prepotencia, arrogancia, indignacin o
indiferencia, todas ellas, demostraciones agresivas de ansiedad o angustia. Es
por eso, que uno siente arrepentimiento luego de cualquier conducta extrema.
El remordimiento, arrepentimiento, o vergenza, son indicativos del error. Lo
mismo ocurre con la venganza que es un extremo de la justicia (ajusticiar al
otro por una deuda).
6-La Conciencia Original es el regulador custodio de la normalidad y se opone
a las conductas extremas adquiridas por el insuficiente, carente de informacin
lcita que le posibilite ser justo en su juicio o anlisis evaluativo.
Pero, en el individuo que asume los extremos como normales, la conciencia
original se transforma en sometida a la voluntad de las costumbres. Creer
contra conciencia es algo generalizado en nuestra sociedad y por eso faltan los
recursos de originalidad necesarios para reconocer las cualidades de la
Conciencia Original.
7-Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad, es cierto que la
repeticin de un hbito se transforma en costumbre o en tcnica y esa tcnica
repetida se transforma en oficio, lo mismo que la costumbre repetida se
transforma en normal cuando no se dispone de la verdadera identidad de lo
repetido. Se reconoce valido solo por su repeticin. Lo mismo ocurre en la
adolescencia cuando se ignora la funcin del periodo sensible adolescente, se
reconoce al joven maduro, por costumbre, al pasar de una edad a otra. Cmo
puede afirmarse que el adolescente madura al da siguiente, solo por cumplir
la edad en la que es judicialmente reconocido responsable ante la ley? As se
madura? Se madura en un cumpleaos? Muchos creen que si!
2-El ambiente
1-El ambiente actual modifica la conducta original. Si pensamos en la
cantidad de tradiciones y costumbres antinaturales culturales que asumimos
vlidas, siendo anti- naturales, podremos comprender lo difcil que debe ser
restaurar los traumas de la personalidad. Veamos algunos ejemplos:
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absolutos que son siempre y para todo vlido, la determinacin del valor
flucta entre las preferencias del fragmento y no concuerda con el
Ordenamiento Natural de la Creacin.
Cuando el individuo determina que es mejor hacer lo que quiere que cumplir
lo que se debe, la necesidad mxima queda sin resolver.
Cuando se invierten jerarquas, cuando se prefiere al individuo por sobre la
familia, a la familia por sobre la tribu, a la tribu por sobre la comuna, a la
comuna por sobre la ciudad, a la ciudad por sobre la regin, a la regin por
sobre la nacin, a la nacin por sobre el continente o al continente por sobre el
mundo, la necesidad mxima queda sin resolver.
6-La libertad es solo una, aquella cuya eleccin no deja posibilidad de
reclamo, acusacin o rechazo. De donde se deduce que la libertad en la
eleccin ha de unir e integrar, ha de ajustar y ha de beneficiar a todo.
Los polticos proponen libertades nacionales sin responsabilidades globales.
Los jueces juzgan en base a sus propios criterios y no en pro de la Naturaleza
Humana. Los abogados defienden sus beneficios sin considerar el beneficio
supremo. Se declara libre al individuo siempre y cuando no afecte a los dems
como si no debiera afectarle con su afecto. Declaran lcita la libertad
indiferente y despus exigen responsabilidades.
3-La actitud
1-Cualquier situacin es evaluada en consecuencia con las pretensiones del
individuo. Hay personas que reaccionan frente a una situacin desconocida
con la expectativa de integrarse en ella y otros que reaccionan frente a la
misma situacin huyendo de la misma.
2-La actitud frente a las sensaciones, conocimientos y motivaciones es propia
del individuo, sin condiciones que fuercen su voluntaria determinacin.
Incluso en situaciones lmite, la actitud del individuo es la que resuelve su
propia conducta.
3-La actitud est, hasta ciertos lmites, condicionada por el ambiente y por el
potencial heredado, pero tambin existe la independencia de la misma, para
entregarse a ellos o para revelarse.
4-Si se comprendiera que la nica actitud responsable es la de responder
siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber necesario, se evitaran
tantos problemas, tantos trastornos, tantos fracasos.
140
menos cumplido que el cumplimiento del otro? Sera como decir que la
excelencia acadmica del alumno que tuvo promedio siete, en la prueba, es
mejor que la excelencia acadmica de la alumna que tuvo promedio siete en la
misma prueba. El valor se establece y en eso, no se diferencia.
5-Es comn hoy escuchar a los chicos, decir que existen pobres personas en
las poblaciones, carentes de oportunidad para atender, entender y estar
dispuestos a responsabilizarse por cumplir los deberes de agradar, confiar y
servir al otro. Esta oportunidad que existe por naturaleza en todo humano,
ahora, resulta que no existe en las poblaciones de los pobres.
Cuando se sirve al otro, el otro lo agradece y responde a la atencin con
entrega. Cuando se interesa uno por el otro, el otro se confa y cuando atiendes
al otro en lo que necesite, el otro responde con agradecimiento.
Este es el mismo sistema operativo de cualquier negocio. Si produces un bien,
quien espera un beneficio de ese bien, te lo compra. El comprador responde al
valor de la oferta beneficiosa con el valor del precio que paga.
6-Cualquiera que haga esto, aprovecha las oportunidades que se le presentan.
La oportunidad de atender, entender y estar atento al otro siempre existe. Y no
se trata de la oportunidad para aprovecharse del otro para el bien de uno, se
trata de estar atento a entender y atender al otro en sus necesidades. El
verdadero negocio es el del intercambio de bienes compartidos. Si uno
dispone de naranjas y el otro de azcar, no es ningn pecado que quien tiene
las naranjas le compre azcar para hacer naranjada. La compra venta es una
acuerdo entre dos partes. Si la venta de la naranjada produce un beneficio
capitalista, ese capital es acordado entre el comprador y vendedor. En el
acuerdo mutuo, ninguno se aprovecha del otro, no hay corrupcin. Lo
corrupto no es el capital, ni el capitalismo (uso de capital), lo corrupto es
aprovecharse del otro. La corrupcin est en el individuo no en el sistema de
intercambio de beneficios.
7-Libertad es la capacidad de optar por lo que se considera vlido, justo y
debido, siempre y cuando beneficie a la Naturaleza de la creacin y a la
naturaleza Humana y esa consideracin determina la voluntad a realizarlo,
conseguirlo o descubrirlo. Es en el beneficio de lo cumplido, ajustado y
satisfecho, en donde se establece el valor. Valor es una consecuencia vincular
coordenada y concordante, no es forma ni imagen, no es proceso ni desarrollo,
por lo mismo, no se realiza en el sentido de irse aadiendo valores, para lograr
algo ms vlido. Valor es la cualidad que satisface, ajusta y complace.
143
La individualidad
1-El individuo, independiente del ambiente, de las circunstancias y de su
herencia, puede madurar si dispone de la actitud adecuada en el
reconocimiento y desarrollo de su personalidad.
La personalidad humana natural se caracteriza por ciertas constantes naturales.
Por ejemplo:
1-Piensa en grande- Pensar en grande implica descubrir necesidades
mximas que beneficien tambin al mximo de especies y durante el mximo
tiempo, en otras palabras es descubrir la mxima necesidad vlida siempre y
para Todo. Pero no es suficiente con pensar en grande, o caminar por el gran
camino, esto va ligado a resolver lo necesario pronto y bien, (ajustarse), lo que
denota diligencia al emprender la determinacin y el compromiso disciplinado
para resolver lo necesario. La necesidad se elimina al ser satisfecha.
2-Analiza de forma racional. Ser Inteligente, concienzudo, no dejar al azar
para que descubra tus soluciones. Al problema solo lo elimina la solucin
adecuada. Si quieres liberarte de problemas, debes descubrir y entender sus
soluciones. Lee y practica. Busca y encuentra el juicio justo. Inteligente no es
quien sabe todo, inteligente es quien todo lo que sabe lo puede justificar. Los
filsofos conocen muchas frmulas pero envidian a los multimillonarios.
Marx saba mucho, pero fue Lenin quien disfruto de su conocimiento y el
pueblo ruso el que padeci por la ignorancia de Marx sobre los valores
absolutos.
Ser inteligente es estar abierto a comprender por sobre estar abierto a
derramar; y derramar lo que se comprende, no lo que se supone o antoja. La
inteligencia solo es inteligente en su justicia, la injusticia es siempre
manifiesta al ignorar la solucin adecuada. El juicio justo ajusta al que lo
descubre. El juicio justo elimina la ignorancia.
3-No se rinde. No rendirse hasta cumplir lo necesario. La madurez del
individuo se manifiesta en el cumplimiento del deber necesario, no en la
necesidad del deber que se quiere cumplir.
Estas cualidades se maduran en tan solo unos aos de vida, en la
adolescencia. En ese decenio entre los diez y los veinte aos de edad se
cimenta la personalidad del individuo, con sus virtudes y defectos, con sus
actitudes y mritos. El carcter de cada uno est en estrecha relacin con sus
descubrimientos, conocimientos y recursos de experiencia, ya sean adecuados,
en exceso o en defecto asimilados por el adolescente.
146
2-Nos dice que, por sobre nuestras preferencias afectivas o amistosas est la
prioridad intra-familiar y si, a la familia no le agrada la eleccin de nuestro
amigo, o amiga, debemos priorizar la unidad intrafamiliar por sobre al amigo
o, a la amiga. Es lgico deducir que eso tiene sentido, que nadie debera
sacrificar a sus padres por sus amigos o amigas, pero cuando la eleccin es
orientada en el complemento sexual, esa lgica del padre por sobre el amigo o
amiga se pone en duda, se trastorna, y no debera dudarse nunca de los
fundamentos vinculares familiares.
Ningn beneficio se ajusta ms a la necesidad humana que el derivado de la
relacin madura entre padres e hijos y entre esposo y esposa maduros. El
haber cumplido con el deber de confiarse y vincularse en la completa unidad
intra-familiar es lo mximo, lo justo, y lo pleno esperado por todo ser humano.
3-No existe mayor felicidad que la que se deriva del cumplimiento completo,
de la confianza y unidad vincular entre padres e hijos y entre esposo y esposa.
Ni el ms genio, ni el ms famoso, ni el ms poderoso, ni el ms rico del
mundo, pueden llegar a igualarse con el grado de unidad vincular establecida
entre un padre y un hijo y entre un esposo y una esposa que se confan
completamente y que se vinculan en la correlatividad, reciprocidad, e
incondicionalidad afectiva justa y autntica. Esto es as, porque la norma de la
perpetuidad reproductiva exige del vnculo en la confianza legtima y en el
cumplimiento del deber de ser maduros antes de establecer la primera relacin
intergenital.
6-La personalidad humana Natural inicia el reconocimiento de su propia
identidad en el periodo postpuberto-adolescente.
1-Antes de ser adolescente se obedeca, se imitaba, y se crea la informacin
proveniente del medio ambiente en el que estaba inserto el nio y la
orientacin de los padres sin cuestionarlo.
Pero en la adolescencia, el individuo encuentra un elemento evaluador
paradigmtico, que le muestra las diferencias entre lo ofrecido y lo ideal, o
ideado como autntico. El adolescente adquiere la nocin de identidad y la
imagina con los recursos de que dispone. Son pocas las veces en las que se ha
enfrentado a opuestas versiones, o a juicios superiores a los suyos y eso
provoca que muestre una dureza en sus planteamientos. Se cree seguro de su
criterio aun sin fundamentos que justifiquen esa seguridad. Esa actitud al
encontrar el contrapuesto familiar, motiva su rebelda.
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151
sobre los errores o insuficiencias de los padres para que los hijos no sufran, ni
el conflicto de lealtades, ni el conflicto de intereses.
8-La frecuencia en el ejercicio de las carencias afectiva, cognoscitiva o de
responsabilidad, o en las respuestas a dichas carencias, permiten asumir una
tendencia constante, por el hecho de comportarse o responder del mismo
modo ante las mismas circunstancias; tambin permiten asumir la tendencia
continua en ese ejercicio y proyectarlo en el tiempo, a pesar del goce de
libertad para modificar esas tendencias. Pudiera en algn caso responder
asumiendo o rebelndose frente a la tendencia, pero es improbable que se
rompa el hbito despus de habituarse en l.
8 -La personalidad Humana Natural controla los extremos.
1-El celo es el servidor custodio de la unidad que ante la amenaza de cualquier
desequilibrio inicia su defensa. La actitud defensiva agrede al otro
provocndole la misma reaccin defensiva. Dos actitudes defensivas solo
necesitan aproximarse para agredirse. La guerra se inicia en la necesidad de
defenderse. Se amenaza la estabilidad cuando se carece de algo, o cuando algo
se opone a la proposicin que uno valora. El celo se despierta por carencia o
por oposicin y en su agresin se transforma en recelo. Celo frente a otro celo,
o, frente al celo del otro. Por eso es necesario controlar el celo, y evitar que se
transforme en recelo. El celo une el recelo separa. Por carencia surge el celo
por buscar, por oposicin surge el celo defensivo. La naturaleza obliga cuando
carece de lo necesario y tambin obliga a protegerse frente a lo opuesto a la
unidad. El celo es el custodio protector de la unidad y de lo necesario.
2-Si analizamos la dinmica del deber y del derecho en su dar y responder
valor, comprenderemos que cuando se ansa el deber por su importancia, surge
el celo para lograrlo al sentirse carente de ello y cuando el derecho no
beneficia, (se opone a lo esperado) surge el celo defensivo para exigirlo.
3-Por eso decimos que el celo es el servidor custodio de la unidad. La
expectativa del celo es siempre buena, pero, la exigencia, agrede al exigido en
su imposicin.
Las doctrinas religiosas aceptan la existencia de una fuerza maligna
denominada Diablo o Satans, esa fuerza no es ni ms ni menos que el poder
del celo extremo o recelo, que reconociendo los valores absolutos, al
defenderse de cualquier amenaza al equilibrio absoluto, responde
protegindolo. Proteger, cuando es visto por el otro como estar a la defensiva,
agrede, por eso se dice que Satans es el que acusa y que Diablo es el que
rompe la relacin, esos son sus respectivos significados originales.
153
16-Son muchos los reclamos del no tener, no poder, no saber. Estos reclamos
son una declaracin de auto insuficiencia del que los emite. El ser humano es
libre de optar por reclamar o por responder al cumplimiento del deber de
aprender, fortalecerse en el poder o procurar lo que no tiene. Esa libertad para
determinarse o denegarse la tiene todo humano.
Ante la necesidad, unos se determinan a resolverla y otros se determinan a
rechazarla. El causal de las carencias, no es el medio, ni el ambiente, ni los
otros; el causal de las carencias es la falta de responsabilidad en el individuo
que se siente insuficiente. De esa falta se derivan un montn de traumas y
trastornos. Socialmente se nos indica que la culpa es del culpable, que la
mentira es del mentiroso, y que la insatisfaccin es porque no nos satisfacen,
incluso las enfermedades se justifican en las bacterias o en los virus y no en
los enfermos.
17-Si no existen enfermedades sino enfermos, deberamos asumir que los
enfermos debemos combatir la enfermedad, protegindonos contra las
mismas, que nuestra insatisfaccin debemos satisfacerla nosotros mismos, que
las mentiras las reconocemos nosotros mismos y que los nicos culpables de
nuestra insuficiencia somos cada uno de los que nos sentimos insuficientes.
Con esta asercin, podemos construir una sociedad ms equitativa, justa y
madura. Por eso es importante controlar los extremos emocionales,
intelectuales y conductuales. Si se establece una tradicin conservadora de
estas conductas, pensamientos y empata, en pocas generaciones ms, podra,
la humanidad sentirse satisfecha.
18-Debemos distinguir entre la precaucin y el temor. Ser prudente o
precavido, es tomarse el tiempo para discernir frente a la accin a tomar, al
criterio a seguir, o al propsito intencional a cumplir. El temor no produce, no
opta por alternativas constructivas, el miedo excluye, evita, rehsa, prescinde,
repudia o evade la opcin. En el temor se distinguen algunas cualidades
importantes de comprender; cualidades estas que potencian y desarrollan el
miedo. Debemos comprender que el miedo es un error, es un defecto de la
conducta moral.
El miedo es producido por:
1- La presuncin, el prejuicio o anticipacin imaginaria.
2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas.
3- Rechazo al dolor.
4- Ansiedad
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159
6-Los trastornos motivacionales por exceso y por carencia son: el que carece
de motivacin, el desmotivado que no cumple sus deberes y por lo tanto
trastorna al deber ser cumplido. Y el excesivamente motivado, o ansioso que
peca de impudente frente al otro a quien trastorna con su ansiedad.
7-Los trastornos de personalidad afectan al otro ms que a uno mismo. La
indiferencia de uno, es una decisin propia, lo mismo ocurre con la
sobreproteccin, la ignorancia, la arrogancia, la desmotivacin o la ansiedad.
Por ser decisiones voluntarias, propias del individuo, no lo afectan, ni
trastornan, pero afectan y trastornan al contrario. Los trastornos de
personalidad no son defectos del individuo, sino que son los defectos
evaluados por los otros, a quienes les trastornan las conductas y
comportamiento de dicho individuo.
8-Los trastornos de personalidad no se corrigen solo en quien los ejerce, sino
tambin en quien los declara. El flojo por ejemplo, no lo es, en su
determinacin a no hacer nada, lo es ante la evaluacin del que descubre la
flojera en l. Otra persona, frente a la misma falta de determinacin, podra, en
lugar de ver flojera, ver justificado el descanso ante un posible cansancio.
Incluso un corazn compasivo podra llegar a captar enternecedora su flojera.
Claro que por flojo o desmotivado, estamos caracterizando una actitud
constante, un hbito repetido o una conducta reiterada y no a la expresin o
declaracin de un actuar en una ocasin en particular.
9-Nos perturban los trastornos propios descubiertos en el otro y los excesos
emocionales, intelectuales y conductuales del otro, tanto los que no podemos
imitar, como los que nos superan. Los trastornos de personalidad son todos
causados y derivados del temor. El miedo a no atender, entender o estar atento
a las necesidades del otro, nos llevan a sobreprotegerlo. El miedo a
importunar, o a asumir la responsabilidad de atender, entender y estar atento al
otro, capaz de molestarse frente a esa actitud, provoca indiferencia.
El miedo al anlisis juicioso provoca ignorancia y el miedo a no ser
considerado provoca la arrogancia. El miedo al fracaso desmotiva y el miedo a
perder el respeto motiva al cumplimiento del deber.
10-Las conductas, pensamientos, juicios y actitudes, pueden enfatizarse en su
expresin, pero el nfasis del enftico no es lo suficientemente extremo como
para exiliar al compaero, porque contiene afecto, verdad en el juicio o
proteccin frente al actuar. Por eso debemos reconocer la diferencia entre el
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y central del Orden Natural sera ocupado por la posicin del valor (1-valor)
El valor es la unidad y por lo mismo, est compuesta de dos: a- una fuerza que
se da por lo que espera y b-una fuerza que responde y satisface lo esperado.
20-El valor se debe y se disfruta del derecho al beneficio de lo cumplido.
Porque se disfruta del beneficio, se debe realizar, y se debe realizar, porque
contiene un beneficio esperado. Esa realidad dual es primordial en la
motivacin de todo acto. Cualquier actividad opera en base a esa dinmica, del
deber de realizar y del derecho al beneficio de lo realizado.
21-El valor es establecido mediante las virtudes de la prudencia (1), firmeza
(2) y templanza (3), estas tres actitudes en el proceso de transformacin de una
idea en imagen, posibilitan el proceso normal de las conductas naturales, de
plenitud (1), justicia (2) y cumplimiento (3) del valor (1). Lo que sumaran
(3+3+1=7) un total de siete elementos, pero, las tres capacidades se
desarrollan mediante 3 etapas cada una de ellas, lo que sumado al nmero
siete de los elementos ya descritos, hacen un total de (3+3+7=13) trece
elementos contenidos en el proceso de realizacin de la unidad. Jess fue el
nmero 13 con sus 12 discpulos que debieron unirse completamente con El.
1-Por carencia de Afecto- El Indiferente.
1-El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de
incondicionalidad, carente de entrega hacia el otro, carente de entender,
atender y estar atento a las necesidades del otro, transforma la personalidad
incondicional natural del incondicional adolescente idealista, en condicional,
fragmentario, egosta, relativista y hedonista.
2-El adolescente adquiere de sus padres el modelo de identidad aislada,
individualista, separatista, incluso defensiva, puesto que ve cmo los padres
protegen su identidad de ser interferida, amenazada o exigida por las
necesidades de los otros (sus hijos). Este modelo eglatra desata conductas
exigentes puesto que no se reciben las cosas incondicional y naturalmente.
3-Si los padres no satisfacen voluntariamente las necesidades del adolescente,
el adolescente no dispone de modelo de incondicionalidad frente a sus
inmediatos y exigir al prximo, lo transforma en detestable. Este es un
trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos y
padecemos. El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto,
tiene la alternativa a imitar las conductas paternas o, a negarlas. En ocasiones,
asumen por imitacin la tendencia mostrada por los padres, y en otras, suelen
despertar la tendencia a enfrentarlas operando en rebelda frente a los padres,
163
conducta es normal porque es la que ellos han tenido por modelo, o son las
que cada uno de ellos estipulan, pero las necesidades propias del adolescente,
son las que determinan si la afectividad paterna, es, o no es la adecuada. Y
cuando los hijos manifiestan esa carencia, los padres deben asumirla. Las
sensaciones son como se perciben, no como se dan. Lo que se ofrece no
siempre es recibido y aun siendo recibido, pocas veces es agradecido. Uno
puede estar seguro de que es sper afectivo, pero si los dems sienten frente a
uno la carencia, es uno quien debe restituir esa conducta y dar al otro lo que el
otro necesita. Al fin y al cabo, eso es afecto. Afecto es darse por el bien del
otro, atendindolo, entendindolo y con la disposicin de estar atento a sus
necesidades fundamentales.
15-El indiferente busca que el otro lo imite en su defecto, no solo el
indiferente, cualquier trastorno espera al trastornado en quien reconocerse
justo.
Esta realidad se entiende bajo el principio de la epistemologa que nos dice
que para comprender, se ha de reconocer y reconocer, es descubrir lo que ya
se conoce. El indiferente no puede reconocer al incondicional altruista que se
ofrece voluntariamente por el bien del otro, para el bien de todos. Esa
conducta no la contiene en l. Por eso, frente al generoso incondicional el
indiferente tiende a rechazarlo, a reclamarlo o a acusarlo. La razn de su
condicin de indiferencia es exactamente esa, el rechazo de la generosidad
afectiva. La indiferencia es una declaracin de egosmo.
16-Es curioso ver, que en las estadsticas entre diferentes que se discriminan,
la discriminacin suele ser menor que el temor a ser discriminado. El acto de
discriminar es menor en cantidad a la actitud defensiva a ser discriminado, por
ejemplo: todos los miembros de una determinada minora son siempre
propensos a ser discriminados pero no todos los individuos de esa misma
minora, son siempre discriminados. Luego, la cantidad de discriminacin es
siempre menor al potencial de ser discriminado. Por eso debemos comprender
que los trastornos de personalidad, se establecen sobre el reconocimiento de
nuestras propias facultades trastornadas y la cantidad de trastornos son
siempre menores al potencial de reconocer esos trastornos.
17-El carente de afecto es declarado por la carencia. Luego, el que declara al
carente debe tambin observar y reconocer su carencia. Frente a un sobreexigente, por ms que se sea suficiente, esa suficiencia ser siempre carente.
Mientras que frente a un degustador, la mnima expresin ser para l lo
mximo.
166
18-El rechazo ocurre siempre entre condiciones similares, piedra que golpea
con piedra, echa chispas, pero la piedra que golpea con la misma fuerza de la
anterior, sobre el agua de un estanque es absorbida por l. El sobreprotector
echa chispas frente a otro protector y se justifica frente al indiferente. El
indiferente acusa la indiferencia del egosta mientras que se justifica frente al
sobreprotector. El ignorante acusa la ignorancia del otro mientras se justifica
frente al arrogante. El arrogante reclama la arrogancia mientras se justifica
frente al ignorante. El desmotivado desprecia al flojo y se justifica ante el
ansioso hiperactivo y este se justifica ante el desmotivado, mientras acusa al
otro hiperactivo. Esta compensacin de los extremos, permite el ajustarlos en
su acomodo.
Para acomodar los extremos es necesario conocer la justicia, el valor y lo
completo o cumplido.
egosmo
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21-Si por significado entendemos la razn que justifica una existencia, accin
o multiplicacin, esa razn que justifica el origen, la identidad y el propsito
de dicha existencia, es, fue y ser siempre la misma, es decir, una sola, aquella
que lo justifica. Por lo tanto, las razones contradictorias frente a una
determinada existencia no se justifican, una de ellas est de ms. La actitud de
quienes se encuentran frente a esa disyuntiva debe ser, la de comunicar sus
razones con la actitud de encontrar la ms adecuada, ms justa y ms lcita.
La actitud del agente sobreprotector o del indiferente ha de ser la misma,
entregarse por el reconocimiento de lo lcito, lo adecuado y lo debido. Sobre
esta base, se puede pensar en soluciones, esa actitud es una manifestacin de
generosidad.
La puerta abierta al entendimiento es la actitud incondicional por el encuentro
del juicio justo.
La carencia de afecto y la sobreproteccin son los mejores detonantes
del egosmo
Es muy difcil motivarse a
responder a un indiferente y
muy difcil proponer o
responder voluntariamente a
quienes te privan de libertad
Para el establecimiento del juicio justo entre dos personas es preciso disponer
de buena comunicacin entre ambos.
172
2-El Padre maduro ha de ser un maestro del criterio natural, conocedor de las
funciones naturales que posibilitan el Orden Natural de las especies naturales,
y ha de reconocer en toda su extensin la funcin del ser persona, as como el
biotipo humano y los fundamentos del ncleo gestor de la especie humana.
Este conocimiento del origen identidad y propsito del ser persona ha de
transmitirlo al adolescente, en cuya ausencia, queda al margen de reconocer su
propia identidad original y no tiene ms remedio, que asumir la identidad
insuficiente de quienes se le muestren como modelo.
3-La carencia de criterio en el adolescente es la ms grave de las disfunciones
en la personalidad. Un adolescente que ignora el sentido de la vida y el
prototipo original del ncleo gestor vincular de la especie humana, es un
adolescente sin sentido, sin rumbo, sin orientacin valrica, sin ubicacin
adecuada y sin nocin de cmo ubicarse en las relaciones inter-personales,
generadoras de la lealtad, confianza y valor vincular.
4-Un adolescente sin orientar su ideal hacia la consecucin del Ideal de la
Creacin, es un individuo carente de criterio. Este joven no puede evaluar, ni
discernir, ni ajustar, ni posicionarse en el ordenamiento natural de las especies,
porque desconoce su funcin humana. Desconoce su identidad como persona
y desconoce la normativa del proceso de consecucin del vnculo afectivo
interpersonal, inter-familiar e nter especie. Ignora el juicio justo, la razn de
ser.
5-Este adolescente desconoce sus capacidades y sus habilidades y las
confunde con extrema facilidad. Puede idealizar su funcin de especie y
transformarla en funcin laboral. Suele ser una persona insegura, temerosa de
ideales universales, y reacio a cualquier visin absoluta.
Las proposiciones legales lo incomodan. Incomodan tambin los dogmas, las
tradiciones, las costumbres. Suele aislarse de los reglamentos. La ausencia de
normativas naturales y la carencia de un estndar absoluto del valor obligan a
asumir los estndares en funcin del acomodo a la justificacin propia del
adolescente, lo que lo obliga a adoptar una conducta intransigente y
predominantemente egocntrica.
6-Una formacin sin justicia es una invitacin a la arrogancia, a la terquedad o
tozudez, a la injusticia, a la deshonra y falsedad. El carente de justicia se ve
obligado a defender su punto de vista desajustado, por sobre la justificacin
natural que desconoce.
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11-Es bueno conducir al hijo para que sea bueno, pero si ese ser bueno no
coincide con el ser natural que est llamado a ser, el hijo acusar sus
carencias. Los padres han de reconocer el arquetipo de la personalidad
autntica, han de reconocer el Biotipo Humano Natural de la identidad
masculina y femenina. Han de reconocer el estndar de maduracin exigido
por la integridad del ncleo gestor de la especie humana a la cual pertenecen.
12-Estos padres carentes de la identidad autntica del ser persona, por mucho
que orienten, guen, y promuevan lo mejor para sus hijos, no son ninguna
garanta de destino autentico, ntegro y concordante con las necesidades
propias de la Naturaleza Humana. Estos padres naturales, no pueden decirse
padres espirituales de sus hijos y como los hijos son seres espirituales por
sobre su compostura fsica, acusan la carencia de sentido interno y su
desorientacin les lleva a optar por cualquier destino que consideren adecuado
al fragmento de su propia apreciacin relativa de la identidad humana.
13-La carencia del conocimiento de las Normas de la Naturaleza, declara al
que lo padece, su falta de autonoma. Autonoma es la facultad que determina
la condicin del que reconoce la normalizacin de la Naturaleza Humana. El
ser humano en su totalidad es responsable de descubrir la justicia suprema que
posibilite la realizacin del ser humano. El no haber descubierto esa naturaleza
lo declara ignorante ante la ley que desconoce, y la desconoce, por no cumplir
su responsabilidad de descubrirla, lo que atestigua tambin su falta de inters
en el tema para el cual se le otorg el intelecto.
La falta de inters en la justicia suprema es derivada del inters en
conocimientos inferiores o individuales, declarados vlidos para el
entendimiento del individuo, lo que declara su egosmo, al no ser capaz de
entregarse plenamente por el descubrimiento de las Normas de la Naturaleza.
4-Por el fanatismo dogmtico (del arrogante).
1-El adolescente sometido a una posicin intransigente, beligerante o
dogmtica fabrica inquisidores, buscadores de herejes a los que enviar a la
hoguera. Cualquier diferencia con sus aseveraciones es causal de
discriminacin, rencor o separacin, cuando no se pretende eliminarlo.
2-Por carencia de juicio se sienten inseguros, pero por considerar vlidos sus
dogmas se transforman en justicieros, lo que les lleva a rechazar cualquier otra
justificacin.
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6-El padre dogmtico suele ser producto del mismo trato. Acta
beligerantemente porque lo ha aprendido del medio en el cual se encuentra.
Teme perder su posicin jerrquica. Teme ser pasado a llevar por opiniones
contrarias a la suya, por conductas contrarias a las suyas o por finalidades
distintas. Se cree en la cima del ideal normal, de las razones normales y
de las conductas normales. l es el faran al que todos deben pleitesa. Pero
todos sabemos que quien reconoce la Verdadera Normativa Natural
Incondicional, no puede imponerla, porque eso ira en contra de la propia
naturaleza incondicional de la razn normal que se justifica en las Leyes
Naturales. La Ley de dar y responder, indica que ambos se entregan sin
condiciones. El padre dogmtico impide con su vehemencia la sana
comunicacin interpersonal necesaria para el desarrollo del proceso de
maduracin vincular entre padres e hijos.
7-El conocimiento de la verdadera razn del ser persona hace que los padres
asuman un rol de entrega generosa y sin exigencias al adolescente que
descubre algn aspecto de su propia identidad por escaso o, incluso, por
errado que este sea, porque saben que en cualquier momento pueden
corregirlo; pero si no se dispone del raciocinio acertado, se teme perder el
destino del adolescente. La carencia de criterio y el fanatismo dogmtico son
los mejores detonantes del relativismo.
La arrogancia es en s misma una declaracin de predominio del uno por sobre
el otro o el Todo, lo que expone la caracterizacin egosta del arrogante.
5- Por la carencia de dominio del desmotivado, o flojo.
1-El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio
posicional o de dominio funcional. Un ambiente en el que nadie sabe si la
autoridad germinadora de los propsitos familiares la tiene el padre, la madre,
los hijos o los abuelos, es un adolescente carente de funciones y carente de
posicin en el ncleo familiar. Posicin y funcin van de la mano. Si el que
ocupa la posicin no cumple la funcin de su posicin, se supone desubicado;
lo mismo ocurre con quien cumple la funcin que corresponde a otra posicin,
o quien la deja sin cumplir. No responder, no completar, o cumplir otra
funcin distinta a la que se debe, desposiciona o desubica al responsable.
2-El adolescente que se ve sometido a cambios estructurales, en momentos en
los que la madre pierde su posicin y descalifica al padre, o en el que el padre
pierde el dominio de su posicin y obliga o descalifica a la madre; o, en donde
los padres son sometidos a la presin de los abuelos, o en donde los padres
ceden indiscriminadamente a las peticiones de los hijos, el adolescente
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las conductas de control del celo y los instintos, son padres ajenos a la
representacin de la autenticidad humana. Por lo mismo, los hijos criados en
este ambiente son tambin carentes del dominio de una tradicin adecuada en
el cumplimiento del deber de ser persona.
La despreocupacin, desinters y desmotivacin tienen solo una razn, el
abandono del bien comn y la preferencia del bien propio, lo que denota una
actitud egosta.
6- Por el exceso de poder - impositivo o ansioso.
1-Un adolescente sometido a las conductas de unos padres excesivos en el
dominio o excesivos en el poder, es un adolescente que se siente sobre todas
las cosas. Es un adolescente que ha vivido el potencial supremo del poder
excesivo. El poder comprarlo todo, tenerlo todo, poderlo todo. Esa experiencia
hace que el adolescente rechace las insuficiencias.
Este ambiente puede transformar al adolescente en un sobre exigente por
esperar del otro el mismo poder o, puede transformarlo en el ms dbil al
verse incapaz de igualar el modelo de poder paterno. Este adolescente suele
apoderarse de la posicin suprema del que est siempre por sobre los dems.
El sobrado o, en el otro extremo, puede asumir la posicin del que teme no
dar la talla.
2-El exceso de poder se asume o abruma. O se asume la condicin de creerse
sper poderoso o abruma la imposibilidad de llegar a tanto.
3-El adolescente educado en una familia todopoderosa que asume ser siempre
poderoso, tiende a esperar a los dems en el mismo estrato de poder y por lo
tanto fcilmente descalifica al sin poder al ms dbil. Lo mira por encima
del hombro o lo margina de su crculo de similares. Este adolescente tiene
muchos problemas frente a las carencias de todo tipo.
4-Las carencias afectivas, cognoscitivas o conductuales, cree poderlas obtener
con el poder del dinero, de la posicin social o de la autoridad derivada de su
estrato social; lo que causa una enorme desesperacin al verse incapaz de
conseguirlas.
5-El exceso de poder motiva al riesgo en empresas ambiciosas, motiva a tentar
a lo desconocido, a investigar en aspectos que van ms all del equilibrio.
6-Estas tendencias motivan al adolescente a indagar en excentricidades. Por lo
mismo es fcil ver a estas personas en lujosos parajes. Pero por otro lado es
tpico tambin el encontrarlos en antros subterrneos, en situaciones de
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INTELECTO
VOLUNTAD
INSTINTO DE
PROTECCIN
INSTINTO DE
MANTENIMIENTO
INSTINTO DE
REPRODUCCION
Pecados capitales Qu es pecado, sino errar en la normalidad? Soberbia- amor en extremo desordenado de nuestra propia excelencia. Pensar solo en uno
mismo y en sus intereses. Vanidad preocupacin excesiva por el vestido adornos etc. Orgullo y egosmo. Hipocresa, fingir cualidades que no se tienen. Avaricia- amor
extremadamente desordenado a los bienes materiales. Adquirir bienes por medios ilcitos, no ayudar al necesitado cuando se puede hacerlo. Lujuria- apetito de deleites
carnales, ver lo que ensea el sexto y noveno mandamiento de la Ley de Dios. Ira- acaloramiento de nimo o deseo de venganza. Odios y rencores, no perdonar
ofensas. Gula, apetito desordenado en el comer y beber. Comer o beber ms de lo necesario por placer. Envidia pesar por el bien ajeno, deseo desordenado por los
bienes o cualidades del otro. Pereza decaimiento en el nimo del buen obrar. Flojera perder el tiempo y no cumplir con las obligaciones.
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C-CAPACIDADES HUMANAS
1-Capacidades sensibles emocionales.
1-Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y
responder con lo adecuado. Los humanos podemos captar la mxima
necesidad global de todas las especies, de todos los tiempos pasados y futuros
y de toda la creacin. Reconocemos las deficiencias del pasado y adivinamos
las necesidades del futuro. Las necesidades futuras no debemos archivarlas en
la conciencia y esperar a que otro las asuma. Nuestra responsabilidad, la de
todos, es la de responder al cumplimiento del deber de realizarlas o
resolverlas. En especial, cuando se reconocen, eso nos transforma en
responsables. Responsable no es el que cumple con su trabajo, o el que provee
bienestar para su familia, el responsable laboral o familiar no es responsable
universal y la Naturaleza lo declara insuficiente. Responsable es aquel que
cumple con resolver, o realizar la mxima necesidad vlida para todo.
Estamos acostumbrados a que otros, los polticos, resuelvan los problemas que
en ocasiones ignoran y que nos corresponde solucionar a nosotros que las
descubrimos necesarias. Este tipo de pensamiento es novedoso, pero tambin
es original.
2-El responsable debe responder para calificar responsable.
3- Porque quien responde siempre y en todo al cumplimiento o satisfaccin de
la mxima necesidad vlida para todo se declara responsable, podemos
afirmar que la emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo
necesario y responder con lo adecuado.
4-Algunos psiclogos hablan de emociones que van y vienen sin entender lo
que dicen. La emocin es una capacidad no una sensacin.
5-La emocin capta sensaciones y el individuo expresa sentimientos.
Sensacin es una variacin sensible inmediata y sentimiento es el concepto
que razona y significa a esa alteracin sensible. La sensacin se establece en
los excesos o carencias, por ejemplo se siente frio en la carencia de calor y
calor en el exceso de calor, miedo en la carencia de seguridad y angustia en la
imposibilidad. Se perciben sensaciones y se expresan sentimientos, los
sentimientos no se perciben, ni las emociones tampoco, porque emocin es la
capacidad sensible que posibilita captar sensaciones y emitir sentimientos. Los
sentimientos solo se transmiten cuando ambos reconocen la sensacin, por eso
es imposible que el hombre comprenda la menopausia de la mujer o que la
mujer comprenda la independencia del hombre.
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6-El sentimiento para ser reconocido debe haber sido previamente recibido y
reconocido como sensacin. Si expreso mi sentimiento de temblor en el
terremoto, el otro debi haber temblado en modo semejante al mo para que
me lo reconozca y reciba, si no dispone de una experiencia similar en esa
sensacin, no podr comprender mi sentimiento. Lo que el otro recibe del
sentimiento que le emito no es la sensacin que yo percib, sino la sensacin
que l percibi, pero en la semejanza entre ambas podemos entendernos.
7-Emocin, sensacin y sentimiento son tres cosas distintas. Se sienten
sensaciones fsicas y psquicas. Fsicas: calor, frio, agridez, dulzura, salado,
humedad, sequedad, etc. Psquicas: autoestima, ternura, pureza, confianza,
atractivo, indiferencia, desconfianza, miedo, etc.
8-El desarrollo de la capacidad emocional sensible del hombre solo puede
realizarse en colaboracin con los sentidos. No existe nada en nuestra
conciencia sensible que no haya pasado antes por nuestros sentidos. De todos
modos, existen sensaciones derivadas del entorno fsico, pero tambin se
producen sensaciones derivadas del entorno espiritual.
Las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, posibilitan a
la sensibilidad la captacin de un tipo de sensaciones.
9-Sensaciones Visuales.-sensacin de espacio, de soledad, aislamiento o
abandono. De vrtigo, o equilibrio, de altura o encierro. Sensacin de estar
perdido o de haber perdido algo, de aglomeracin o de encierro, de pnico
escnico o de aislamiento e indiferencia. Estas y otras muchas son sensaciones
derivadas del sentido de la vista.
10-Sensaciones auditivas.- irritabilidad producto de la agudeza de los
sonidos. Susto por un sonido extrao. Relajo por un sonido agradable.
Tensin, nimo o motivacin a seguir el ritmo de sonidos cuyo ritmo se
asemeje a las pulsaciones del corazn.
11-Sensaciones olfativas.- de sequedad, humedad, o aromas, hediondez, etc.
12-Sensaciones gustativas.- Sensaciones de dulzura, acidez, salado, suavidad
o aspereza, de caliente o fresco, etc.
13-Sensaciones tctiles.- Sensaciones de dureza, elasticidad, suavidad, tersura,
aspereza, frescura, calor, humedad, sequedad. Picazn, escozor, temblor, etc.
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7-Si por significado se entiende a la razn que justifica una existencia, accin
y multiplicacin. Esa razn, que justifica su origen, su identidad y su
propsito (integridad) ser, es, y desde siempre fue la misma, solo una.
Entonces, las razones contradictorias sobre una existencia, accin y
multiplicacin, no se justifican. Una de ellas est siempre de ms. La razn no
posee opuestos contradictorios, en toda contradiccin existe una injusticia.
8-Inteligencia no es lo mismo que sabidura, ni sabidura es lo mismo que
conocimiento a pesar de ser tres conceptos parecidos. El conocimiento es
juicio almacenado en la memoria. Sabidura es disponer de los recursos de
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2-Es lgico pensar que aquello que nos gusta, debera coincidir con aquello
que se debe, y de ese modo, aquello que se debe, porque es necesario, nos
gusta.
Pero la cultura egosta del ser humano nos ha convencido de que lo que se
debe hacer es algo que otros han de cumplir y no uno. Porque cuando uno lo
cumple, los otros se aprovechan. Esta realidad del aprovechamiento de la
voluntad del otro es un acto de corrupcin social que cultural y legalmente se
permite. Permitir la corrupcin es contraproducente.
3-Todo humano debe cumplir con el deber de resolver la mxima necesidad
valida siempre y para Todo. Todo humano, por norma natural o por ley
jurdica. Nadie tiene derecho a aprovecharse del bien obrar, bendecir, o
bienestar del otro, eso es corrupto. Nadie tiene derecho al aprovechamiento de
lo que no ha creado o merecido.
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vlida. Se opta por lo mejor, por lo preferido, por lo inmediato. Esa capacidad
de optar intrnseca en la emocin, en el intelecto y en la voluntad no existe en
ninguna habilidad en s misma.
21-Puede transformarse una habilidad en capacidad, o una capacidad en
habilidad? No en s mismas, pero el juez que se habita en la rutina en el
reconocimiento del funcionamiento de una capacidad, puede hacer de ese
hbito una habilidad para reconocer o predecir futuros resultados. Por
ejemplo, quienes reconocen que la Naturaleza Humana se rinde frente al
afecto, pueden hacer uso del mismo para seducir, persuadir o motivar a otro
humano a hacer lo que pretenden, con la certeza de que lo harn. La habilidad
puede afectar a la capacidad, pero no puede por s misma transformarse en
capacidad, por ejemplo, un ambiente limpio y elegante motiva al que est en
l a limpiarse y adecuarse al lugar, pero eso solo depende del individuo no de
la habilidad manifiesta en la decoracin del lugar.
22-Cada especie tiene un potencial que se satisface en la conquista de su
propsito especfico, pero al mismo tiempo, esa conquista de la especie, se
debe a la razn que justifica vlido ese propsito para la creacin entera. El
propsito de conjunto de cualquier capacidad es por sobre todo el que
determina la validez del cumplimiento del propsito individual. Si todo est
bien, nada est mal. Si todo est completo, no falta nada, si todos saben, nadie
ignora. Si todos cumplen, nadie debe.
Si se prefiere el beneficio de todo, nadie ser perjudicado. Esto que es tan
lgico, claro y compartido, es difcil realizarlo cuando no se est maduro.
23-Las capacidades no se pierden ni se agrandan, ni se merman por ser o no
ser satisfechas, es como en el caso de la botella de litro, se puede llenar y no
por eso se agranda la capacidad del litro de la botella o se puede vaciar y no
por eso influye en la capacidad del litro. Las capacidades no son elsticas, ni
aumentan ni disminuyen. Creer que una capacidad intelectual es superior a
otra capacidad intelectual es signo de no reconocer lo qu es una capacidad
intelectual.
24-La capacidad intelectual es sensible al reconocimiento de lo que es
considerado cierto, semejante o similar y esa capacidad de reconocer lo que
es cierto la tiene igual un alumno de bsica, que un alumno de media, un
universitario, un profesor, un master, o un doctor, incluso el ms ignorante.
Todos ellos tienen la capacidad intelectual de reconocer el juicio justo. Lo que
tienen diferente es la cantidad de conocimientos, pero no la capacidad
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B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN:
Un ser MADURO es:
1- Aquel que responde y emprende siempre y en todo, libre, voluntaria y
diligentemente, a la realizacin, solucin, o satisfaccin, de la mxima
necesidad vlida para todo.
2- Prioriza la unidad, la justicia y la moderacin.
3- Es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la
determinacin y compromisos y es templado frente a las diferencias del
contrario.
4- Controla y domina el celo emocional, intelectual y motivacional; domina y
controla los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin.
5-Y ha superado la tentacin del apetito intergenital prematuro, siendo
reconocido casto, o virgen, por sus padres y cnyuges.
C- FUNDAMENTOS DEL CONFLICTO
1-Hemos explicado que todo acto contiene intencionalidad, justificacin y
poder y que, para establecerse ha de seguir un proceso en tiempo y establecer
una estructura base de cuatro posiciones en el espacio:
1-proposito (objetivo-finalidad)
2-sujeto emisor (quien asume y se determina al cumplimiento del proceso de
realizacin del acto)
3-objeto (elementos o recursos que posibilitan la transformacin de la
pretensin en producto. Idea en imagen)
4-Resultado consecuente con lo esperado.
Y decamos que, para lograr esa realizacin (sea cual sea), el propsito ha de
ser considerado vlido. El sujeto ha de ser leal al propsito y capaz de
realizarlo, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades propias
del proceso y finalidad de la realizacin. El objeto debe responder a las
exigencias del propsito pretendido por el sujeto; y el resultado, ha de ser
consecuente con lo pretendido. De este modo se establece todo acto. Esta es la
Naturaleza de la Creacin de cualquier acto.
2-Pero los seres humanos compartimos otra naturaleza, me refiero a la
naturaleza del conflicto el egosmo- o preferencia individual o parcial por
sobre la totalidad.
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son distintos. El divorcio entre dos personas las separa, pero la lucha entre
criterios ideolgicos o de costumbres, implica a muchas personas. La
oposicin siempre termina con el dominio del ms poderoso. Cuando el
poderoso, busca el bien comn de las personas, beneficia, pero cuando busca
la defensa de su propio beneficio, o el beneficio de una parcialidad, perjudica
al resto de la totalidad.
Entrar en conflicto siempre es peligroso porque se sabe cmo se inicia, pero
no se puede adivinar cmo termina. La lucha de opuestos es siempre la
antesala al conflicto.
D- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS
Depresivo-- hiperactivo
arrogante--ignorante
indiferente agresivo
tradicional quiz le llegue algo, pero si cae en uno laico, mejor que se
santige. La educacin actual dista mucho de ensear lealtad al honor
familiar, a la honra, a la confianza y al respeto por los valores. Hoy se prioriza
la individualidad por sobre las normas, la independencia por sobre la lealtad, y
la indiferencia por sobre la responsabilidad. Y eso, crea infinidad de
trastornos.
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violacin, pero existen las mismas respuestas al caer en la tentacin del apetito
inter-genital prematuro.
34-La Biblia dice que el jardn del Edn era un lugar sin frio ni calor, un
estado moderado y sin extremos; abrazado por cuatro ros, todos sabemos que
el rio se acomoda a las diferencias que encuentra en el camino sortendolas o
ajustndose en ellas. Si comprendemos que cuando se establece la estructura
base de cuatro posiciones, ajustndose y adaptndose cada posicin a las
diferencias, con prudencia firmeza y templanza, se produce un estado
paradisiaco o sin extremos. En ese estado se unen causa y consecuencia, sujeto
y objeto. Curiosamente la Biblia dice que en el Edn haba 4 ros que tenan
un mismo nacimiento. Pero tambin dice la Biblia que Eva se tent, o fue
tentada a realizar algo prohibido, algo anormal. Y eso anormal tuvo que ver
con la falta del control del celo. El celo es bueno en su justa medida y malo,
en sus excesos o carencias, como la lengua de la serpiente es bfida. El celo
tienta a Eva y muy bien pudiera haberla tentado a ser igual a Adn como dice
el mito de Lilith escrito por Moiss de Len (El Zohar). Curiosamente las
cualidades de Lilith son dos: la de ser tentadora y la de transformar hijos en
demonios. Todos estos smbolos han sido analizados bajo el criterio
adolescente del hombre inmaduro. Ahora hacen sentido.
35-El ser humano intuye que algo ocurri y que lo margina de su naturaleza,
algo que no sabe con certeza que fue pero supone que hubo algo. Al suponer
que hubo algo que lo apart de su Naturaleza Humana, est reconociendo que
su realidad no es normal. Aquellos que buscan esa razn, van an ms all,
porque, adems de afirmar que hubo una razn, intuyen que solo
descubrindola, la pueden superar. Existen muchos seres humanos con esta
inquietud, tratando de descubrir la razn que origin los trastornos de
personalidad. Esas personas son las que pueden entender este texto y ponerle
fin a sus contradicciones. El resto, a no ser que en algn momento de sus vidas
tengan alguna crisis que les lleve a cuestionarse su existencia, pasarn sus
vidas inmersas en la tradicional confusin de las costumbres inhumanas.
El desarrollo humano de nuestro potencial es responsabilidad de cada humano,
nadie puede curar una enfermedad cuya causa se desconoce. Descubrir y
reconocer la causa de la ms grande pandemia humana, la falta de educacin,
puede resolver los problemas y desgracias que nos afligen a todos.
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D- POSESION Y PERTENENCIA
1-En la creacin de un acto se establece el proceso de su desarrollo en tiempo
y la estructura base de cuatro posiciones: causa y consecuencia; sujeto y
objeto, en espacio.
Lo causal pretende y propone, esta doble actitud de pretender lo esperado y
proponer su realizacin, encierra en s la posible consecucin del logro, en
cuyo caso, se establece la pertenencia del mismo. De esta razn se deduce que
la pertenencia es derivada de la experiencia de una realizacin. De ah que se
diga que las Meninas pertenecen a Velzquez. La pertenencia implica
dependencia, el hombre pertenece a la Naturaleza Humana, depende de ella,
ella fue su generador y porque lo genera le pertenece. No lo reduce, todo lo
contrario, la pertenencia de lo bien hecho ennoblece a ambos, a las Meninas y
a Velzquez, al Humano y a su Humanidad.
2-La posesin implica reduccin, lo posedo es individualizado en quien, o
quienes se aduean de ello. Aduearse es reducirlo. Mi bicicleta es
nicamente ma y solo yo tengo la autoridad para autorizar su uso. La
posesin limita a lo ilimitado por naturaleza.
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que marc Messi para ganarse el baln de oro? Son muchos los cuadros que
pint Picasso para lograr el atractivo de ser el pintor ms prolijo? Son
muchas las personas que reuna Jess para escuchar el evangelio? Son
muchos los ensayos que hizo Edison para descubrir su ampolleta? Qu es
mucho o poco? Son pocos los satlites que tiene Jpiter, o las clulas del
cuerpo humano? Lo poco o lo mucho no existen en lo perfecto y la naturaleza
es perfecta, entonces Qu son poco o mucho? Solo son adverbios de
cantidad. Son solo apreciaciones humanas. Podemos decir que es mucho lo
que tienen, Bill Gates, Carlos Slim, Warren Buffet, Bernard Arnault, o Larry
Elison, pero quiz, cada uno de ellos se sienta escaso con lo que tienen para
sus futuros proyectos. Mucho o poco son nicamente cantidades que no
justifican por si solas la calidad del que los posee. No por ser pobre en
cantidad se justifica ser pobre tambin en calidad. Aristteles Onassis era un
pobre de 17 aos trasladado en barco a la Argentina sin ninguna posesin,
absolutamente pobre, pero la escasez en cantidad, no justific su calidad
emprendedora, y al emprender el negocio del tabaco, fue ampliando sus
proyectos hasta realizar una fortuna.
6-Calidad y cantidad son dos atribuciones distintas, lo mismo que posesin y
pertenencia. Las posesiones de Aristteles Onassis, no le siguieron al
cementerio, pero si crearon en l la experiencia de pertenecerle en sus
transformaciones. A Onassis le pertenecen las experiencias de salir al paso
vendiendo cigarrillos, o la restauracin de barcos o, los matrimonios con
Athina Livanos, Maria Callas o Jacqueline Kennedy.
Lo que pertenece sin exclusin es la experiencia derivada de lo producido. Al
gene le pertenece lo generado, al creador lo creado, al poder lo apoderado, a la
autoridad lo autorizado.
La posesin excluye, excepta, limita y reduce lo posedo a la voluntad del
dueo. La posesin viola el derecho natural de lo adquirido. Las cosas no se
poseen, se transforman para el beneficio de Todo. Aquello que beneficia
siempre a todo, no perjudica nunca a nadie.
7-Hemos indicado ya que en una sociedad madura, las cosas no se poseen
porque se comparten por y para el bien comn. Se logran o conquistan para su
utilidad pblica, no porque lo dicte el estado, sino, porque lo dicta la
Naturaleza Humana, por lo tanto, se comparte sobre la base de la conciencia
humana, no sobre la imposicin de las leyes civiles de un gobierno impositivo.
En una sociedad madura, la mayora de las personas son adultos y eso
significa ser moderado y ajustado en el afecto, son sinceros y eso significa que
no mienten y son responsables, eso significa que respetan el bien comn.
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EPISTEMOLOGA
Estudio del conocimiento.
1-La Axiologa, estudio del valor; la Epistemologa, estudio del conocimiento
y la Ontologa, conocimiento de todas las cosas, son junto con la lgica, los
grandes pilares fundamentales de la Filosofa.
2-Axiologa viene de las palabras griegas axios que significa digno y valioso
y logos, que significa tratado, ms el sufijo ia que indica cualidad. En su
origen significa el estudio de aquello que es digno, o tratado de lo digno y
valioso.
3-La palabra epistemologa viene de las palabras griegas episteme, que
significa conocimiento, y logia que significa teora. Se dice que fue
utilizada por primera vez por J Ferrier (1808-1864). La palabra alemana
Erkenninsthearies parece ser que fue utilizada por K.L. Reinhold (1785-1823)
4-La palabra Ontologa, del griego ovtoc, se refiere a lo que est, o a lo que es.
Es o estar, son una facultad que posibilita ser objeto de estudio; tambin se
entiende por ontologa al estudio de las constantes en todo ser.
En su Ensayo concerniente al entendimiento humano Jhon Locke, explica
detenidamente por primera vez, el sistema y significado de la epistemologa.
Cmo saber que lo que se conoce es cierto?
1-Frente a esta interrogante existieron dos tendencias. Una de ellas explicaba
que el conocimiento se establece mediante la experiencia de la sensacin
(empirismo) y la otra tendencia, justificaba el conocimiento en la razn
mediante ideas previas (racionalismo). Lgicamente, estas dos visiones,
derivaron en sistemas de pensamientos distintos, uno objetivo, defendiendo la
realidad del objeto en s, y otro subjetivo, prefiriendo la idealizacin de las
ideas o el idealismo. Idealismo y realismo se rechazaban entre s por sus
diferencias de opinin. Estas diferencias fueron acentundose con el paso de
los aos. La defensa del empirismo, al no encontrar la conexin entre la
experiencia sensorial y la nocin que la justifica vlida, cay en el
escepticismo, y los racionalistas al justificarlo todo con las ideas, terminaron
dogmatizando su justificativo independiente de la experiencia. Y fue Kant,
quien, con su postulado del conocimiento a priori y a posteriori, logr unir
ambas tendencias de pensamiento. Kant deca que el objeto es sintetizado por
el sujeto. Pero ms tarde, Marx invirti la formula y dijo que, el objeto es el
que determina al sujeto, justificndolo con el ejemplo de un espejo. El espejo,
segn l, es el que permite al sujeto ser reconocido.
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2-Durante los siglos XVII y XVIII el empirismo fue defendido por pensadores
como Bacon, Locke, Berkeley y Hume, y se extendi principalmente en Gran
Bretaa. Bacon propone acercarse al entendimiento liberndose de los
prejuicios. Locke explica que nuestra mente es una cinta en donde se van
grabando las experiencias y evaluamos en funcin de las mismas. Berkeley no
comparta del todo las ideas de Locke. Este postulaba cualidades distintas; a
unas, las denomin primarias y a otras secundarias, pero Berkeley
determinaba a ambas subjetivas. Deca que existir es ser percibido y con esa
afirmacin negaba la existencia de la sustancia en los objetos materiales
afirmando, que solo el espritu del sujeto que las percibe puede declarar su
existencia.
David Hume, construye y destruye la teora del conocimiento, en principio
asume la similitud necesaria entre sujeto y objeto y la lgica reciprocidad
necesaria tambin entre causa y consecuencia, pero luego, duda de que la
relacin causa y efecto, sea determinante en la adquisicin del conocimiento
por ejemplos de costumbres que le derivan en el escepticismo. Piensa que el
hecho de que el gallo cante ante la salida del sol, no determina que se
justifique la razn de que el sol sale como consecuencia de su causal, el canto
del gallo.
3-En oposicin al pensamiento emprico britnico, en el continente europeo,
se postula el racionalismo de las ideas como aquello que faculta el entender.
Descartes, Spinoza y Liebnitz, defienden la postura del racionalismo lgico
deductivo, como metodologa del conocimiento, exento de la experiencia.
Descartes pone en duda el proceso de conocimiento sensorial mediante las
sensaciones, porque son interpretadas en diferente manera por cada uno y eso
lo lleva a dudar. Afirma que, existe porque piensa, y deposita en el
pensamiento su mxima confianza. Descartes se da cuenta de que aunque dude
de lo que admite, no puede dudar de que duda y eso, le facilita admitir la
presencia real de un espritu primario que piensa.
Descartes dispona de justificaciones racionales para afirmar y defender la
existencia de las cosas, por ejemplo: si existe la necesidad por la verdad o la
justicia, ha de existir previamente una justicia o una verdad que las pretenda.
Si existe la necesidad por la bondad, lo bueno propuesto, ha de existir lo
bueno que pretende. Si existe la necesidad por el afecto ha de existir alguno
afectuoso para reconocerlo. Descartes indaga en el ambiente de lo espiritual.
4-Benedicto Spinoza, tambin defiende el postulado racionalista y propone el
mtodo de conocimiento, mediante tres estados: el de la imaginacin, el de la
intuicin y el de la razn, afirmando que el cientfico es el de la razn. Para
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de los toros es entretenida. Es entretenida para el que gusta de ver cmo se los
tortura, pero, ni a los toros, a los que se les maltrata, ni a los humanos a los
que avergenza su comportamiento egosta, les beneficia o justifica esa razn
de ser entretenido. Este conocimiento a posteriori, incongruente con la
naturaleza de la razn pura, es justificativo en una nocin actual. La nocin
actual es pasajera, ni es constante ni inmanente. Para que una razn sea
verdadera ha de ser tradicional e inmanente, o universal y atemporal.
El conocimiento a posteriori, ha de coincidir con el a priori, en ser universal e
inmanente.
2-Todo conocimiento comienza en la experiencia, pero el juicio del
conocimiento se basa en un conocimiento previo al que denominamos nocin
de prototipo. Esa nocin de prototipo, no es conocimiento experienciado, es
una norma de conocimiento. Es la reglamentacin que declara valido un
comportamiento, es la ley que declara lcito, justo o verdadero un significado
y es el deber que al ser cumplido garantiza el derecho al beneficio. A esa
nocin se le denomina conciencia que encuentra en la correlatividad,
concordia y reciprocidad el conocimiento, la consciencia y el beneficio
conectivo de lo normado.
La emocin, el intelecto y la voluntad
1-La necesidad por aprender, el inters por reconocer y la voluntad de
encontrar, son tres aspectos del conocimiento. Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario, el intelecto es la capacidad
sensible que nos permite reconocer el juicio justo y la voluntad es la capacidad
sensible que posibilita el cumplimiento del deber. Estas tres reas se unifican
en el entendimiento.
2-Al captar la necesidad por descubrir, se despierta la expectacin por buscar
y se siente el deseo por indagar, al interesarse en el conocimiento se discierne,
analiza y se juzga un concepto que signifique lo descubierto y estudiado, y al
descubrir y reconocer el ajuste entre lo descubierto y su razn se disfruta del
beneficio de lo reconocido.
3-El reconocimiento se realiza en aspectos de entendimiento. Por ejemplo:
naci en Madrid y muri en Salamanca tiene una significacin de lugar y se
muere siempre donde se nace, tiene una significacin cualitativa. Las dos
frases explican verdades, pero el nacer o morir, puede ajustarse en una u otra.
La vida es un camino que nunca se termina, es una frase cuyo significado es
ambiguo y puede estar sujeto a confusin. Vida es el conjunto de fuerzas que
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termina con el inters del que espera conocimiento. Por lo mismo, se debe
controlar el celo intelectual y orientarlo en descubrir siempre la razn.
El exceso de poder tambin imprime en su violencia la respuesta agresiva.
Quien se impone, obliga o exige en forma agresiva, limita la libertad,
autonoma y motivacin del contrario, quien le pierde el respeto. Y quien
carece de respeto, no responde al cumplimiento del deber. Consecuentemente
decimos que la sobreproteccin e indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la
imposicin agresiva y la inoperancia, son trastornos de personalidad
originados en la falta de control del celo, que deben ser controlados por la
conciencia para evitar transformarlos en recelo. El celo une el recelo desune.
Existe un tipo de celo emocional, intelectual y motivacional. El celo
emocional protege la satisfaccin y complacencia del ser y cuando se extrema
y tienta a quien no le pertenece se transforma en recelo y es rechazado.
Los instintos cumplen una funcin similar, el instinto de proteccin protege
del peligro, cuando la proteccin se extrema porque se considera un peligro
previo a su existencia, la proteccin se transforma en miedo. El miedo paraliza
o rechaza la situacin.
El instinto de conservacin mantiene al cuerpo en su alimentacin, descanso y
ejercicio. De extremarse en la alimentacin se engorda hasta la obesidad o se
adelgaza hasta la anorexia, de extremarse en el sueo, el trastorno de sueo
puede producir sonambulismo o trastornos neurolgicos. De extremarnos en el
ejercicio se atrofiarn nuestros msculos o esqueleto seo.
El instinto reproductor en su extremo puede terminar en una violacin o por el
contrario, en la infertilidad.
Cada instinto se justifica en su razn de ser y en sus extremos no se justifican.
El control del celo y los instintos es la garanta de la maduracin humana.
Sobre esta base se puede pensar en la reproduccin correcta. Sin el desarrollo
y maduracin en el control del celo y los instintos, la Naturaleza Humana, solo
opera bajo la tentacin y el apetito de los instintos. Esa conducta no es
consciente de las consecuencias, es nicamente instintiva.
NATURALEZA HUMANA MASCULINA (predominios fundamentales)
1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad)
La Naturaleza Humana Masculina, se caracteriza por tendencia
predominantemente a la inmutabilidad. Al hombre le cuesta ms ser variable,
porque la naturaleza masculina es conquistadora y para conquistar es
necesario fijar la atencin en lo que se espera conseguir. La visin idealista es
predominantemente masculina.
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4-AUTORIDAD RESPONSABLE Y RESPETABLELa Naturaleza Femenina es atrada por la autoridad a la que responde con
respeto, mientras que la Naturaleza Masculina tiende a conquistar por sobre
respetar a la autoridad.
Si se le pregunta a una mujer cual es la principal cualidad que destacara de un
hombre, seguramente respondera: son muchas, no es solo una Destacara la
amabilidad, sentido del humor, fidelidad, honradez empata, solidaridad etc.
etc. Si se le hace la misma pregunta a un hombre, sobre cul es la facultad que
destacara en una mujer, la mayora responden, una: que sea bella.
A la Naturaleza Masculina le cuesta menos sintetizar que a la femenina. En la
eleccin de una prenda, el hombre ve una que le gusta y la compra, la mujer
debe verlas todas antes de decidir cul es la que va a comprar. Por qu?
Porque la Naturaleza Femenina es evaluativa, debe evaluar la conducta, el
criterio y la sensibilidad del hombre para saber si es l o si ha de encontrar a
otro mejor, antes de entregarse. La mujer se entrega, el hombre conquista.
La seleccin natural de la especie es siempre por el ms dotado. La dote que la
Naturaleza Femenina espera, despus de la fertilidad y fidelidad, son: el poder,
la inteligencia y el afecto. La dote que la Naturaleza Masculina espera,
despus de la fertilidad y la fidelidad son, la belleza, la confianza y el respeto.
La Naturaleza Femenina es atrada por un compaero de perfil pblico y
respetable que la dignifique, rehsa el complemento masculino de bajo perfil o
sometido. La Naturaleza Femenina gusta del hombre libre, autnomo y
responsable y rechaza al que no responde al cumplimiento del deber necesario,
al ignorante de la razn y al sometido a la imposicin o dependencia de otros.
Es comn que la Naturaleza Femenina responda al cantante que habla del
amor y que la Naturaleza Masculina responda al hroe o campen que gan la
guerra o el campeonato de futbol.
La Naturaleza Femenina es atrada por la creatividad del hombre. El hombre
que cumple denota que puede. Quien puede y cumple, sabe cmo lo hizo y su
sabidura y poder interesan y motivan el respeto femenino.
La Naturaleza Masculina no suele decir no piensas en m porque asume que
el varn es quien debe pensar en lo que la mujer necesita. Tampoco suele
exclamar a la mujer que no le entiende, porque suele pensar que ha de ser l
quien la explique y mucho menos va a decirle que se siente inseguro con ella,
porque supone que eso es lo que l debe crear.
Como vemos, la generalidad de la Naturaleza Masculina es a ofrecer y la de la
Naturaleza Femenina es a responder. Autoridad y respeto son dos aspectos
complementarios de la Naturaleza de la Creacin. Sin responsabilidad no hay
respeto y sin respeto no existe autoridad. Cuando hablo de autoridad, no me
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INDICE
ndice del tomo 2
Tercera parte
Seccin I
Pag 1
Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos?
Pag 2
1-Origen de la perdida de la normalidad humana.
Pag 6
2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? 6
El control y dominio sobre los instintos
6
3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el
adulterio.
9
A-Trastornos emocionales.
12
B-Trastornos intelectuales o de juicio.
14
C-Trastornos de valor.
15
D-Trastornos conductuales.
16
Quebrantadores de la sensibilidad emocional
20
Quebrantadores de la inteligencia
21
Quebrantadores de la voluntad
21
Seccin II
A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina
pecado original.
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1- el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
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1) El rbol de la vida.
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Que simboliza el rbol de la vida
27
2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.
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B- La identidad de la serpiente
28
C-La cada del hombre
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D- El origen del mal
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E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron
en la tentacin del apetito inter-genital prematuro
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1-Querer saber y poder
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2-Sentimientos post-cada
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3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida
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Seccin III
A-La naturaleza adquirida
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La libertad y la cada 46
B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza 47
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100
102
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Seccin II
REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA
a-Elementos esenciales de la materia.
b-Partculas subatmicas.
c-Radioactividad
d- Realidad determinada e indeterminada
e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar.
f-Tridimensionalidad
g- Proceso de la Creacin
h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual.
i-Elementos nutrientes de la espiritualidad
j -El hombre conductor del espritu k-El desarrollo espiritual del Amor y del control del Celo.
l Inmortalidad del espritu
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126
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Seccin III
A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
1-El potencial heredado
2-El ambiente
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162
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52
54
58
59
59
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81
84
86
87
92
3-La actitud
4-La cultura
5-La individualidad
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165
169
181
185
189
194
197
199
200
C-CAPACIDADES HUMANAS
1-Capacidades sensibles emocionales.
2-Capacidades de raciocinio intelectivo.
3-Capacidades motivacionales a voluntad.
Libertad
4-Diferencia entre capacidades y habilidades
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Seccin IV
A-PERIODOS SENSIBLES EN EL DESARROLLO
DEL SER HUMANO
1-El periodo sensible al orden
2-Periodo sensible al equilibrio.
3-Periodo sensible al lenguaje.
4-Periodo sensible al concepto.
5-Periodo sensible a la amistad (sociabilidad).
6-Periodo sensible al virtuosismo.
7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen.
8-Periodo sensible al complemento genital.
9-Periodo sensible al paternazgo.
10- periodo sensible a la realizacin natural frente al medio ambiente.
B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN
C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS
D- POSESION Y PERTENENCIA
CARACTERIZACIONES MASCULINAS Y FEMENINAS
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