You are on page 1of 23

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


PATRIARHUL JUSTINIAN
METODICA PREDRII RELIGIEI
Asistent VICTOR MAROLA
SUPORT DE CURS
PENTRU ANUL III PASTORAL
BUCURETI
2006
CURS 1 - 2
INTRODUCERE N
METODICA PREDRII RELIGIEI
I.

Religia disciplin curricular de nvmnt:


1. Educaia religioas - etap prioritar n formarea personalitii;
2. Necesitatea i specificul educaiei religioase;
3. Documentele curriculare: - Planul de nvmnt;
- Programa analitic;
- Planificarea calendaristic;
- Manualul.
II. Cadrul legislativ al nvmntului religios.
III. Principiile educaiei religioase:
1. Principiile fundamentale (generale) didactice;
2. Principiile specifice educaiei religioase.
IV. Finalitile educaiei religioase:
1. Idealul;
2. Scopurile;
3. Obiectivele.
V. Abordarea sistematic a metodelor de nvmnt.
VI. Mijloace didactice ale nvmntului religios.
VII. Forme de organizare a educaiei religioase:
1.
Tipologia leciilor de Religie;
2.
Alte forme (n afara leciei).
VIII. Proiectarea leciilor de Religie.
IX. Comunicarea didactic.
X. Profilul psiho-pedagogic al profesorului de Religie.
XI. Aplicaii.
XII. Ora de Religie. Evaluarea.
BIBLIOGRAFIE:

Ioan Cerghit, Metode de nvmnt, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997


Ioan Neacu, Instruire i nvare, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991
Ioan Bonta, Pedagogie, Ed. All, Bucureti, 1996
Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996

Constantin Cuco, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996


Idem, Educaia Religioas coninut i forme de organizare, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995

Idem, Istoria Pedagogiei, Polirom, Iai, 1999

Idem, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999


Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2003

Victor i Dorina Boda, Ghid practic de educaie a copilului, Ed. Dacia, 2001

*** (coord. Ion Popescu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Romnia Cretin, 1999
1

Pr. Vasile Gordon, Biserica i Scoala, Ed. Christiana, Bucureti, 2004


Pr. I. Naclad, Educaia religioas n cadrul slujirii preoeti, Biblioteca F.T.O.B., 2004
*** (coord. Pr. Sebastian ebu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000
Idem, Metodica Predrii Religiei (Pentru Seminariile Teologice i Colegii Pedagogice), Ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2002
Mihai Dinu, Comunicarea, Ed. Algos, Bucureti, 1993
Sultana Craia, Dicionar de comunicare, Bucureti, 2002
*** (coord. Ioan Negre Dobridor), Prelegeri Pedagogice, Ed. Polirom, Iai, 2003
Dan Toader, Aurel Popescu, Aurel Mihai, Proiectarea leciei de Religie, Ed. Aramis, 2002

Ioan Holban, Testul Decimologic, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997

I. T. Radu, Evaluarea colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998

Petru Lisievici, Evaluarea, Bucureti, 2002

Romi Iucu, Instruirea colar, Bucureti, 2002


RELIGIA
disciplin curricular de nvmnt
Pledoaria pentru educaia religioas n nvmntul public este consecina unei stri de fapt:
moralitatea membrilor societii n ansamblu.
n secolele XIX. XX, prima disciplin din catalog era Religia.
Educaia Religioas n societile plurietnice i multiconfesionale constituie stlpul de rezisten pentru
orice persoan care se confrunt cu ncercri variate.
Educaia Religioas debuteaz nc din copilrie, reprezentd un proces continuu i amplu care se
ncheie la sfritul vrstei a III-a.
nvmntul religios ofer instruire i educaie specifice n cadru instituionalizat (numai pe perioada
colaritii).
Ca noiune, Religia desemna, n concepia roman, pstrarea cu sfinenie a jurmntului depus.
Religia presupune o activitate, o stare de spirit, un demers (efort) luntric, o convorbire, o relaie ntre
om i Dumnezeu.
Religo are; relego - ere = a pune n legtur.
n perioada Evului Mediu, denumirea nu era des ntrebuinat. Noiuni asemntoare regsite n
lucrrile scolasticilor erau pietas i fides i.
n spaiul romnesc, cuvntul este repus n circulaie n perioada colii Ardelene, care a accentuat ideea
latinitii poporului romn. Limba Latin era prezent n cancelariile europene n toat perioada Evului
Mediu i dup Renatere, fiind o realitate i n spaiul intracarpatic (Transilvania).
n inuturile extracarpatice, copiii primeau nvturi din lucrri cu caracter teologic, cretin: bucoavne,
didahii, catehisme.
Religia a devenit n Romnia Modern o disciplin obligatorie de nvmnt (1964).
nvmntul religios, desfurat ntr-o manier strict tehnicist, conduce cel mult la formarea unei
culturi religioase, ns nu i a unei convingeri profunde.
Ct de indiferent ar fi familia fa de educaia copiilor, sufletul copilului este n mna dasclului ca o
past moale, ca plastilina care poate fi modelat n anii colaritii.
Religia are un caracter preponderent formativ, oferind energia spiritual, suportul cretin pentru
rezistena n faa ncercrilor vieii.
CURS 3
FUNCIILE RELIGIEI
N VIAA COMUNITILOR UMANE
1. Funcia de sacralizare
n absena vieii religioase, omul s-ar reduce la o vieuitoare biped, limitat doar la necesitile
fiziologice. Religia ns, prin potenialul sacramental, sporete capacitatea raional a omului oferind
convingeri i contiin de sine.
Religia este inima vieii omului. Dimensiunea sfinitoare l determin s-i asume responsabiliti nu
numai n ceea ce privete persoana sa, ci i n raport cu semenii. De vreme ce desvrirea persoanei umane
este legat de sfinenie, omul se va strdui permanent s se apropie de modelul divin uman, adic s elimine
treptat animozitile, violenele.
2

Cel care particip la viaa liturgic cu contiina prezenei hristice i va asuma liber consimit valorile
unanim acceptate. Aa devine omul mai rbdtor, mai tolerant, mai cumptat, mai ierttor, mai altruist, i cu
iubire pn la jertf n raport cu persoanele aflate n suferine. Cei care consider Sacrul drept valoare
suprem, sunt recunoscui n viaa cotidian ca fiind oameni ai lui Dumnezeu.
2. Funcia educativ (pedagogic)
Cu toate c religia comport astzi un caracter plurietnic i multiconfesional, ea ofer o baz educativ
nainte de perioada colaritii (n familie, n Biseric). n toat istoria omenirii, instituiile religioase au
reprezentat un loc de alfabetizare,un spaiu al crii. Religia, prin perspectiva sa transcendent i
soteriologic l ajut pe tnrul societii contemporane s-i modeleze conduita, comportamentul, s-i
transfigureze energia renunnd la plcerile efemere, n beneficiul bucuriilor spirituale.
3. Funcia cultural
Cultura, n absena cultului este un palier al vieii care i neag originile. Cultura n relaie cu cultul
este creatoare de valori (ex: L.V. Bethoven). Relaia dintre ele este asemntoare relaiilor familiale (vezi
etimologia termenului cultur). Alte ex: Pitagora (cel care a introdus numerele n matematic), era un om
religios.
Primele Universiti medievale au fost nfiinate de clerici, iar una dintre Faculti a fost Teologia. Ex:
Universitatea din Bologna, sfritul sec al XI-lea, nceput de secol XII; dar i cea mai cunoscut Universitate
de la Paris Sorbona- (numele vine de la Robert de Sorbon canonist). Pe frontispiciul de la Oxford scrie
Deus iluminatio mea est.
Majoritatea creatorilor de opere teoretice au fost clerici sau persoane de formaie teologic.
Avem exemplele lui Anselm de Canterbury, fraii Bacon, Comenius (toi clerici), Hegel (a studiat
teologia la Tubingen), Kant, Scheling; Simion Mehedini (seminarist). Sunt i persoane cu formaie teologic
dar care i-au renegat-o: Lucian Blaga.
Rolul cultural al religiei a fost evideniat i de T. Vianu n Introducere n Teoria Valorilor (Bucureti,
1945). Gnditorul romn a lsat o precizare definitorie pentru raportul religie cultur. El amintea de
necesitatea valorilor morale, artistice, economice, juridice n viaa omului, dar i a celor religioase. Cele
menionate anterior le considera a fi integrabile, iar cele religioase integrative. Dup Tudor Vianu, valorile
religiei ofer o punte, un arc de bolt, dnd sens celorlalte valori.
4. Funcia social
Pentru virtuile promovate de nvturile religioase, membrii societii neleg relaiile cu concetenii
din perspectiva relaiilor dintre Hristos i cei aflai n nevoi (leproii, slbnogii, orbii, demonizaii,
desfrnaii). Religia nu exclude viaa social ci ofer motivaii i convingeri n direcia lucrrii actelor de
milostenie, de ntrajutorare. Familia cretin este factor de armonie n societatea contemporan.
n viaa social vocea discret a cretinilor se rezum la orthopraxie (mrturisirea dreptei credine prin
fapte).
Religia este necesar n societile actuale i pentru c dezamorseaz comportamentul violent al
microgrupurilor (sub masca religiei se ascund de multe ori i interese materiale a se vedea cazul
musulmanilor - jihadul).
Religia are i un rol psihologic, de echilibrare a fiinei umane. n general, oamenii necredincioi sunt n
afara harului i atunci sunt predispui la tot felul de acte.
Documentele curriculare necesare
profesorului de Religie
Documentele necesare care prefigureaz activitatea instructiv educativ, ntr-o unitate de nvmnt
sunt:
a) planul de nvmnt;
b) programa analitic (colar);
c) planificarea calendaristic;
d) manualul;
e) proiectul de lecie;
f) Educaie fizic.
nvmntul religios presupune o activitate organizat, un demers raional, etapizat, ordonat.
Respectndu-se anumite principii didactice, cadrele didactice transmit nvtura de credin ntr-o form
gradat, de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret la abstract. De asemenea,
3

asimilarea noiunilor i valorilor religioase se realizeaz innd seama de vrsta i particularitile socio
culturale ale copiilor.
Documentele curriculare sunt cerute de conducerea colilor i de responsabilii ariei curriculare
respective.
Ariile curriculare din nvmntul romnesc:
a)
Limba i Literatura Romn (Compunerea, Comunicarea, Limba i Literatura Romn,
Stilistica);
b)
Limbi i Literaturi Strine (Lb. Latin, Lb. Francez, Lb. Englez, Lb. Spaniol, Lb.
German);
c)
Om i Societate (Geografia, Istoria, Ed. Civic, Religia);
d)
Arte;
e)
tiinele Naturii.
CURS 4
Planul de nvmnt
Constituie cadrul general pentru instituiile de nvmnt ntr-un stat. n coninutul lui curricular sunt
precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective), aspecte privind abordarea
metodologic (metode, procedee i mijloace de nvmnt), inclusiv tema evalurii, perceput nu att din
perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci n sensul corectrii i optimizrii procesului instructiv
educativ.
Planul de nvmnt reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii educaionale
promovate de autoritatea de stat. Planul de nvmnt este rezultatul propunerilor, dezbaterilor, venite din
partea specialitilor n tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort. Acest document cadru se afl n
inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor autoritilor de nvmnt. Planul de
nvmnt sufer modificri de coninut n funcie de studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care
avanseaz anumite idei necesare ameliorrii activitilor didactice.
Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor, ideile generale
cuprinse n planul de nvmnt. Este documentul absolut obligatoriu pentru buna desfurare a activitii
pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia cadrelor didactice i este necesar n
elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se mai numete i program analitic pentru c
detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii n formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an
de nvmnt.
Planificarea calendaristic
Este documentul ntocmit de cadrul didactic (nvtor, institutor, profesor, maistru) la solicitarea
responsabilului ariei curriculare i a direciunii. ntocmirea corect a planificrii colare pentru fiecare clas
la disciplina respectiv constituie un indiciu n ceea ce privete desfurarea ulterioar ntr-un cadru
organizat i metodic a activitilor instructiv-educative (lecie, excursiile, consultaiile, meditaiile, cercul
didactic, manifestrile cultural religioase). Planificarea calendaristic se ntocmete la nceputul anului
colar sau la nceputul unui semestru. De aici faptul c n practica pedagogic planificarea calendaristic se
ntlnete n dou forme:
1. Anual;
2. Semestrial.
N.B. n urm cu 5-6 ani era solicitat nc o planificare pentru activitile didactice din perioada de
evaluare.
Manualul
Reprezint o lucrare elaborat de un colectiv sau de un singur autor, care dezvolt tematic anumite
coninuturi specific disciplinei, cu explicaiile, ilustraiile i tabelele necesare la nivelul comprehensiv al
elevilor. Lucrarea primete avizul Ministerului de resort. Manualul constituie un coninut tematic, ordonat pe
baze cronologice, dar n ceea ce privete nsemntatea capitolelor incluse. Este o prelucrare sistematic a
informaiei (a cunotinelor religioase, reductive la etapa ontogenetic a colarilor i adolescenilor).
Manualul beneficiaz de experiena acumulat de cadrele n practica de specialitate, de un glosar (lexicon) de
termeni, de hri, scheme, exerciii, grafice. n general, manualele au valabilitate de 5 10 ani.
Proiectul didactic
4

Este considerat de autorii tratatelor de pedagogie ca fiind accesoriul celorlalte documente pentru c
detaliaz tema la nivelul concret al orei de Religie. Alii ns, l socotesc ca fiind un document curricular
distinct. Este solicitat i trebuie predat cadrului didactic nsrcinat cu activitatea metodic la nceputul
fiecrei perioade (redus la nivelul unui capitol).
Proiectul didactic este ntlnit i sub alte denumiri:
Proiect de lecie;
Proiect de tehnologie didactic;
Design instituional.
El cuprinde cteva pagini:
Prima pagin cuprinde date generale, apoi obiectivele, strategia didactic (metodele i procedeele,
mijloace utilizate i forma de abordare), cteva resurse bibliografice.
Paginile urmtoare sunt dispuse orizontal, iar coninutul este prezentat ntr-un tablou compartimentat,
pe rubrici.
La sfritul proiectului, se anexeaz o pagin care sintetizeaz pe idei coninutul predat.
CURS 5
CADRUL LEGISLATIV
AL NVMNTULUI RELIGIOS
Religia apare n planurile de nvmnt public n special din secolul al XIX-lea. nvmntul
romnesc a devenit obligatoriu abia n anul 1864, la nivelul ciclului primar (pe atunci nvau carte numai
bieii). Toi oamenii politici, scriitorii, personalitile vieii artistice, au urmat ca elevi disciplina Religie, ca
disciplin integrat n sistemul de nvmnt romnesc. n catalogul clasei, Religia era trecut ca disciplin
de studiu pe prima coloan. n perioada interbelic, Religia era disciplina de nvmnt obligatorie n colile
publice, primare, gimnaziale i liceale.
Manualele dup care elevii nvau aveau alte denumiri, n funcie de specificul temelor i a
coninuturilor. Se foloseau manuale de Istoria Bisericesc, Moral Cretin, Studiul Biblic, Dogmatic, teme
sau capitole reluate i aprofundate n nvmntul liceal.
Notarea elevilor se efectua de ctre nvtor (dasclul satului) i profesor (preotul), n funcie de
sistemul docimologic din acel interval de timp. Majoritatea pedagogilor din perioada 1918 1947, evideniau
necesitatea nvmntului religios n colile publice, pornind de la premisa impactului pozitiv moral asupra
vieii tinerilor. Momentul de cotitur l-a constituit anul 1948, cnd autoritile de stat au emis Decretul nr.
177, potrivit cruia nvmntul religios era scos din colile publice, rmnnd n seama pregtirii
personalului de cult. Erau desfiinate i colile de cult din Transilvania. O alt consecin a fost eliminarea
Facultilor de Teologie din Universiti.
Regimul restricional, coercitiv, inspirat de ideologia sovietic, a avut un impact negativ i asupra
cadrelor didactice. ntre anii 1956 1960, o serie de profesori de la Facultile de Teologie din Romnia au
suportat ani de detenie n nchisorile de la Sighet, Aiud, Rmnicu-Srat, etc. potrivit Constituiei din August
1956, articolul 30, statul romn respecta convingerile religioase ale cetenilor atta vreme ct nu
contraveneau bunelor moravuri i ordinii de stat.
nvmntul religios n urmtorii 40 de ani a rmas n seama Institutelor Teologice de grad Universitar
de la Bucureti i Sibiu, i a Seminariilor Teologice din Bucureti, Neam, Buzu, Caransebe, Craiova. Dup
1990, nvmntul religios n colile publice a fost reintegrat cu destule dificulti de ordin legislativ, dar i
metodologic. Iniial, disciplina s-a numit Educaie moral religioas (o singur or la dou sptmni).
Ulterior, denumirea a fost schimbat n Educaie religioas (cu regim opional). Ca disciplin curricular
de nvmnt, Religia rmne la discreia directorilor unitilor de nvmnt.
n Constituia adoptat de Parlamentul Romniei postdecembriste (1991 i 2003), n articolul 32, al. 7,
gsim meniunea: nvmntul religios este organizat i garantat de stat.
Actul legislativ care a stabilit prezena Religiei ca disciplin curricular de nvmnt n colile publice
a fost Legea 84 / 1995. Dup aceasta, religia fcea parte din trunchiul comun al disciplinelor de nvmnt.
n proiectul Legii, Religia se preda obligatoriu n ciclul primar, facultativ la gimnaziu i opional la liceu.
Asupra acestei meniuni s-au ridicat 52 de parlamentari, considernd c nsuirea obligatorie
contravine art. 29 din Constituie care indic libertatea convingerilor religioase ale fiecrui cetean.
Legea nvmntului a fost mbuntit, prin alte acte legislative:
O. G. 36 / 1997;
Legea 161 / 1999;
Legea din 13 iunie 2003.
5

Aceste acte normative stipulau cteva aspecte legate de personalul didactic, de introducerea disciplinei
la ciclul profesional, n cadrul colilor de arte i meserii.
Potrivit prevederilor legislative din Romnia, Religia are un statut relativ definit. n ciclul gimnazial
este facultativ, iar la liceu este opional. n ciclul primar Religia este disciplina constitutiv planului de
nvmnt, ns statutul ei este ubrezit de o prevedere din Legea nvmntului, conform creia printele
sau tutorele legal poate depune o cerere conducerii colii la nceputul anului colar prin care-i asum (cf. art.
29 din Constituie) deplintatea educaiei copilului. n cazul n care o asemenea solicitare nu apare, Religia
devine disciplin obligatorie.
CURS 6
PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Date generale:
Cutarea adevrului observarea unor temeiuri care stau la baza existenei;
n relaia dintre oameni, de-a lungul vremii s-au fixat cteva cerine sau legiti pentru buna
desfurare a activitii de zi cu zi.
Problema principiului a stat n atenia gnditorilor (gr. arh = temei, principiu; lat. principium, - ii).
i n Evul Mediu, tema principiului a condus la dezbateri i la elaborarea unor lucrri. Dincolo de
semnificaia ontologic, i pedagogii i-au exprimat interesul pentru stabilirea unor principii n vedere
desfurrii optime a actului de educaie. ntlnim principii enunate sau prefigurate la Comenius, Herbart,
Pestalozzi, J. J. Rousseau. Respectarea legitilor n procesul educaional conducea la obinerea unor
rezultate ateptate.
Definiie: Principiul, n neles pedagogic reprezint cerina, temeiul, legitatea necesar n relaia cu
subiecii educogeni n vederea detalierii coninuturilor n actul predrii pentru a obine rspunsuri i rezultate
stabilite anterior (abiliti de comunicare, deprinderi cultice, atitudine adecvat mesajului religios,
comportament corespunztor temelor i capitolelor educative).
Principiul este o propoziie de sintez, o formulare, un enun general, care se cere a fi observat de ctre
cadrul didactic (nvtoare, institutor, cleric, profesor, absolvent debutant, suplinitor).
Principiile educaiei religioase pot fi clasificate dup cum urmeaz:
Principii didactice;
Principii specifice nvmntului religios.
Din prima categorie amintim:
1. Principiul intuitiv;
2. Principiul motivaiei;
3. Principiul legrii teoriei de practic;
4. Principiul recapitulrii i sistematizrii;
5. Principiul accesibilitii;
6. Principiul conexiunii inverse;
7. Principiul nvrii contiente i active;
8. Principiul nsuirii temeinice a nvmntului.
1. Principiul intuitiv
Potrivit acestei cerine, n actul predrii, profesorul de Religie va prezenta coninuturile, ajutndu-i pe
elevi s decripteze semnificaia unei noiuni, s deslueasc singuri sensul unui paragraf biblic.
Intuiia se poate realiza fie mijlocit, cu ajutorul unei imagini (cri, ilustraii, proiecii), fie nemijlocit,
cnd profesorul red cteva date sau informaii auxiliare pentru a-l conduce pe elev n ipostaza de a deduce
singur semnificaia sau sensul unui text sacru. Intuiia este distinct de percepie.
n vreme ce percepia se raporteaz la concretul sesizabil, intuiia este transductiv (trece de cadrul de
constatare a realitii). De exemplu, elevii pot nelege deplin nvtura despre Rstignirea Mntuitorului
Hristos odat ce cunotinele expuse sunt susinute de imaginea sugestiv. Imaginea, n cele mai frecvente
situaii, sugereaz, transpare o realitate care nu poate fi sesizabil imediat. n gndirea contemporan, intuiia
a fost abordat analitic i metafizic de Henry Bergson.
Obiceiul nchinrii nainte, n timpul i la sfritul rugciunii particulare i publice, este o proiecie, o
sintez a mrturisirii de credin cretine. Cu ajutorul intuiiei, elevul, adolescentul, i amintete periodic de
relaia sa cu divinitatea, recunoscnd n sinea sa atitudinea nu ntotdeauna corespunztoare nvturii
Mntuitorului Hristos. Principiul intuiiei se mai numete i principiul relaiei concret abstract, particular
universal.
6

2. Principiul motivaiei
n literatura psihologic, motivaia este componenta, mobilul interior care alimenteaz aspiraiile,
conducnd la un demers contient, activ i responsabil, valoric creativ. Motivaia este elementul psihologic
care declaneaz acte umane n obinerea unor deziderate, rezultate. Este cunoscut sub dou forme:

Motivaie extrinsec, creat de influena mediului asupra elevului;

Motivaie intrinsec, rodul frmntrilor individuale, al ntrebrilor existeniale.


n actul de educaie, cadrul didactic se va comporta n aa manier nct s declaneze n cugetul
elevilor i liceenilor o motivaie de ordin interior (spiritual) care duce persoana la svrirea unor acte /
fapte din convingere proprie.
Motivaia n cadrul disciplinei Religie se realizeaz n timp, treptat, atta vreme ct profesorul
prezint tema ntr-un cadru ambiental (scheme biblice, icoane, hri, obiecte de cult, fond muzical), i prin
declanarea momentului surpriz n cadrul leciei. Se poate ajunge la nvtura motivat, dac profesorul
(preotul) i stimuleaz pe elevi, oferindu-le prghii de susinere ca ei s poat urca treapt cu treapt
(epectaz) pe calea desvririi.
Excursiile sunt forme de educaie religioas care contribuie la trezirea ateniei spre adevratele valori,
contribuie la pstrarea respectului fa de patrimoniul cretin i contribuie la modelarea de sine.
3. Principiul aplicrii teoriei n practic
Potrivit acestei cerine didactice, procesul instructiv educativ nu se reduce numai la nivelul stocrii
informaiei. Ct de competent va fi profesorul, va ine seama prezentarea sa nu este att de important, ci ct
va reui s-i determine pe elevi s lucreze singuri, s converteasc informaia n atitudinea practic, s
rezolva anumite exerciii (rebusuri), s soluioneze diverse cazuri constatate n societatea contemporan.
Metodele care transpun n practic sunt:
Exerciiul didactic;
Lectura de text biblic;
Comunicarea haric n cadrul spovedaniei;
Participarea la slujbele sfinte.
4. Principiul sistematizrii i recapitulrii
Cunotinele nsuite de elevi pot avea o durat relativ n memoria acestora. De aceea este necesar ca
periodic s se revin asupra lor n scopul unei mai bune fixri a nvturilor. Recapitularea acestora nu se
face de dragul relurii stereotipe, ci n vederea consolidrii, aprofundrii cunotinelor. Prin conversaie,
dialog, dezbateri, studiu de caz, asaltul de idei, se ncearc obinerea transferului de cunotine (feet back)
i a unei retenii (reineri) optime. Sistematizarea este un element caracteristic fiinelor raionale.
5. Principiul accesibilitii
Promoveaz ideea psihopedagogic care solicit respectarea particularitilor de vrst i individuale
ale asculttorilor. Elevii vor continua efortul de a-i nsui nvtura cretin n msura n care este adecvat
nivelului lor cognitiv i psihomotor. n vederea meninerii ateniei elevilor fa de firul materiei predate
aplicm metode, precum explicaia, descrierea trsturilor distinctive, istorisirea unor cazuri analoge.
6. Principiul conexiunii inverse feet-back
Se mai numete i principiul retroaciunii. El indic trezirea ateniei i preocuprilor elevilor pe
marginea temei predate astfel nct, s formuleze opinii, soluii de rezolvare a unor probleme, variante de
lucru care solicit un demers, un transfer de cunotine, un efort de gndire i nelegere i o atitudine
antrenant la nivelul relaiei profesor elev.
Principii specifice:
Principiul hristocentric (Ioan 14, 6);
Principiul eclesiologic;
Principiul comunicrii prin iubire (I Ioan 4; 8, 16).
CURS 7
FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Orice activitate didactic presupune obinerea unor rezultate posibile la sfritul timpului alocat.
Problema finalitilor n nvmntul religios trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv:
7

Dup criteriul metodologic;


n relaie cu specificul nvmntului religios.
Finalitile ofer o lumin n ceea ce privete demersul pedagogic, n ceea ce privete specificul
educaiei religioase. Deducem de aici c nvmntul religios nu trebuie redus la o abordare strict cognitiv
(acumulare de date i informaii) ci se va desfura pe baza filonului evanghelic care este iubirea fa de
Dumnezeu i fa de semeni. Aspectul formativ n nvmntul religios este valoric superior abordrii
cognitive.
Finalitile educaiei religioase presupun conformarea conduitei, atitudinii, a comportamentului
tinerilor la esena nvturilor primite.
Problematica finalitilor n tiinele educaiei conduce la observarea a cel puin trei noiuni:
1. ideal educaional cretin;
2. scop;
3. obiective.
Idealul n actul pedagogic religios
n tratatele i lucrrile de pedagogie contemporan se menioneaz c idealul este un concept, deziderat,
un pisc, un vrf de neatins. Cu alte cuvinte, idealul din perspectiva pedagogiei actuale este un concept
abstract. Omul tinde ctre ceva ns nu poate atinge perfeciunea. Din perspectiva cretin, idealul
educaional trebuie pus n relaie cu o paradigm (cu un model) spre care se ndreapt atenia celor care
nzuiesc fericirea. Modelul n literatura patristic nu este un concept abstract ci o Persoan: Hristos,
Dumnezeu i Om. Divino-umanitatea este modelul fiecrui cretin: Pedagogul desvrit.
Idealul n nvmntul religios este omul divin sau Dumnezeu nomenit (Galateni 4, 4; Filipeni 2, 6,
11). Idealul n cretinism nu este o abstraciune ci o persoan care i-a asumat nsuirea sfineniei n tendina
sa de asemnare cu Dumnezeu (omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu). Educaia
religioas este procesul continuu de dltuire a chipului lui Dumnezeu n om (Pr. Prof. Ioan G. Coman,
Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1987).
Scopurile n nvmntul religios
Dac idealul cretin este transpunerea celor mai nobile valori n viaa personal, termen care are o
conotaie tehnologic, scopurile sunt i acestea concepte care surprind tendina omului n atingerea unor
performane. n nvmntul religios scopurile au o aplicabilitate mai redus n comparaie cu idealurile.
Scopul are n vedere nsuirea nvturii de credin, de pild, sau adoptarea unor atitudini de via
corespunztoare preceptelor biblice. n cadrul leciilor de Religie, scopul acesteia mai este cunoscut i sub
alte denumiri: obiectivul cadru, obiectul general al leciei.
n formularea scopurilor la nivelul unitii de nvare se ntrebuineaz verbe de cunoatere, de
nsuire, de asimilare a unui coninut tematic religios.
Exemple: Actualizarea i aprofundarea nvturilor privitoare la Sfintele Taine; nsuirea cunotinelor
religioase privitoare la arta i arhitectura bisericeasc, nelegerea rolului Bisericii n perioadele voievodale;
cunoaterea direct a mrturiilor istorice (ceti, mnstiri) privitoare la dinuirea cretin a neamului
omenesc.
La nivelul leciei sunt necesare i obiectivele didactice care ajut la detalierea coninutului tematic n
vederea nelegerii corespunztoare, optime.
Obiectivele
Sunt i ele finaliti educaionale cu o aplicabilitate mai diminuat dect scopurile, ele oferind
profesorului cadrele de aciune concret n comunicarea cu elevii.
Obiectivele indic ntr-o scurt formulare ceea ce trebuie s obin profesorul de la colari, la sfritul
actului de predare.
Tipologia obiectivelor
Dup capul de tabel, nscriem obiective compartimentate dup cum urmeaz:
Obiectivul cadru
obiectivele de referin, se raporteaz la un specific al leciei;
obiective operaionale.
n practic avem:
obiective operaionale;
obiective formativ educative.
8

Obiectivele de referin
n proiectul didactic avem dou obiective de referin:
- se raporteaz la actul cunoaterii;
- dezvluie atitudinea elevului fa de un caz limit (btrn, persoane cu deficiene motorii, cretini care
trec prin ncercri grele).
1. S neleag necesitatea cunoaterii corecte a adevrului de credin;
2. S-i exprime compasiunea fa de persoanele aflate n lipsuri, suferine, etc.
Obiective operaionale
Sunt n numr de 4 6, n funcie de nivelul de nelegere. Sunt scopuri reduse la nivelul leciei, fixate
de profesor pentru a le converti n actul instructiv educativ n deprinderi, abiliti, rezultate. Se numesc
operaionale pentru c profesorul le aplic, lucreaz cu ele, n funcie de situaie, de caz, context, necesitile
i particularitile clasei.
Exemple:
O 1: S deosebeasc icoana / imaginea religioas (tipul), de Prototip;
O 2: S deduc din text atitudinea cretin fa de persoanele czute (Parabola samarineanului czut
ntre tlhari);
O 3: S enumere localitile din Nordul rii Sfinte;
O 4: S precizeze semnificaia Bisericii;
O 5: S indice la hart Marea Galileii (ob. psiho-motric);
O 6: S realizeze corect semnul Sfintei Cruci (ob. psiho-motric);
O 7: S-i exprime adeziunea de a transmite colindele cretine (de a participa la ajutorarea persoanelor
vrstnice) ob. afectiv;
O 8: S manifeste preocuparea pentru participarea liturgic;
O 9: S-i exprime prerea de ru pentru tinerii care cad victime drogurilor;
O 10: S arate atenie fa de efortul de ndreptare a colegilor indisciplinai.
Verbe ntrebuinate n formularea obiectivelor:
Cognitive: s redea, s analizeze, s deduc, s disting, s extrag mesajul din text, s prezinte
analogii, s defineasc, s formuleze, s precizeze, s defineasc, s enumere, s asocieze, etc.
Afective: s-i manifeste compasiunea, s arate preocupare pentru, s-i exprime
disponibilitatea, s arate interes pentru, etc.
Psiho motrice: s indice corect la hart, s fac semnul Crucii corect, s configureze planul
bisericii la tabl, s compun din buci de carton o biseric, o imagine.
CURS 8
ABORDAREA SISTEMIC
A METODELOR DE NVMNT
Premise
Pentru a fi desfurate optim, activitile omului solicit raionalitate, ordine i organizare. Promovarea
cadrului educaional ordonat presupune abordarea metodic n derularea secvenelor didactice relative orei de
Religie.
Problema metodei nu constituie o invenie a gndirii moderne. Originea acesteia se afl n cultura
greac, cel puin la nivel conceptual. n vreme ce Platon era nclinat spre un demers cognitiv idealist bazat
pe deducie sau silogism, discipolul su Aristotel, cuta s neleag omul i manifestrile lui plecnd de la
observaie.
Odat cu el, demersul cunoaterii a cptat o modalitate concret inductiv. n limba elin, noiunea de
metod o gsim prin compunerea a doi termeni (meta dup, peste; odos cale, drum). Metoda a fost reluat
n gndirea medieval scolastic. F. Bacon, n lucrarea Novum organum evideniaz rolul metodei n
demersul cunoaterii. Metoda constituie o modalitate care aeaz lucrurile ntr-o ordine. Gnditorul francez
Descartes, i intituleaz una din lucrrile sale Discurs asupra metodei. n gndirea pedagogic modern,
concepia despre metod este reluat de ctre clasicii pedagogiei europene: Comenius, Herbart, Pestalozzi. n
lucrrile primilor doi, metoda are un neles de cale general, de modalitate aplicativ. Uneori se confunda cu
principiul (regul, norm didactic).
n secolul al XX-lea, specialitii n tiinele educative au oferit o semnificaie mai redus raportat la un
coninut al nvturii predate. Pn la jumtatea secolului trecut, n Pedagogia i Teologia romneasc erau
amintite cinci metode (extrase din tiinele sociale):
1. Metoda genetic;
2. Metoda inductiv;
9

3. Metoda deductiv (silogistic);


4. Metoda analitic;
5. Metoda sintetic.
n zilele noastre, tiinele educative opereaz cu noiunea de metod doar cnd se pune n practic o
aciune didactic, concret, distinct. Tendina de a nelege metoda n ansamblu a fost prsit n favoarea
unei aciuni mai detaliate.
Exerciiul
Clasificarea metodelor de nvmnt
Bibliografie:
Ioan Cerghit, Metode de nvmnt;
Romi Iucu, Instruirea colar;
Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii.
Pe baza criteriului relaiei interumane, metodele se grupeaz astfel:
1. Metode de comunicare (metode de predare nvare):
Metode verbale:
- expozitive: comunicarea narativ, expunerea, prelegerea, explicaia, istorisirea, descrierea, prelegerea
magistral, instructajul.
- euristice (interogative): conversaia (euristic / catehetic / dialogul).
2. Metode bazate pe limbajul intern necesare n conversaia nvturilor din registrul cognitiv n plan
afectiv. Efectul acestui demers conduce la crearea de convingeri, adoptarea unor atitudini potrivite mesajului
religios.
- reflecia;
- meditaia.
3. Metode bazate pe aciune:
- exerciiul didactic;
- proiectul;
- eseul;
- referatul;
- experimentul.
4. Metode de cunoatere a realitii religioase:
- intonarea colindelor i a imnelor cretine;
- lectura psalmilor n cadrul serviciului divin;
- observarea registrului iconografic;
- comunicarea haric (Taina Spovedaniei);
- comunicarea euharistic;
- desenul dup un model religios.
5. Metode de evaluare:
- conversaia examinatoare;
- verificarea pe baza textelor scrise;
- testul docimologic;
- observarea sistemic;
- aprecierea.
6. Metode complementare (alternative de evaluare):
- colocviul;
- eseul didactic;
- portofoliul;
- autoeducaia.
7. Metode de simulare:
- instruirea asistat de calculator (IAC).
CURS 9
FORME DE ORGANIZARE
A EDUCAIEI RELIGIOASE
nvmntul necesit o sum de activiti organizate pe baz raional, ntr-un proces organizat,
ordonat, care s conduc la obinerea unor rezultate att n cunotinele dobndite de elevi, ct i n
10

comportamentul lor. Educaia religioas depete cadrul nvmntului pentru c acesta este neles ca
sistem determinat, spaio temporar.
nvmntul religios ofer cteva forme prin care elevii pot comunica, se pot mprti, dezbat
probleme de ordin moral, sau particip efectiv prin constatare vizual i motric. Cea mai obinuit form de
organizare religioas este lecia.
Sub aspect metodologic, lecia de Religie se aseamn n mare parte cu alte forme asemntoare la
disciplinele conexe, ns n spaiul destinat nvturilor cretine se ncearc n mod deosebit atingerea
obiectivelor de ordin afectiv. Lecia de Religie se desfoar n incinta colii, n clas sau n capel /
paraclisul instituiilor respective.
Mediul nconjurtor constituie cadrul prielnic pentru transformarea sufleteasc a elevilor, pentru
mbogire spiritual. Reuita leciilor de Religie este cauzat i de climatul motivaional, precum i de
atmosfera general a locului unde se desfoar activitatea.
Atmosfera psiho afectiv poate fi creat cu ajutorul imaginilor (hri, plane, icoane, pliante, albume,
atlase) dar i a unui fond sonor (casetofon, reportofon, video proiector, epideoscopul.
Tipologia leciei de Religie
1. lecia de comunicare i nsuire a nvturilor religioase;
2. lecia de formare a deprinderilor;
3. lecia de sistematizare i recapitulare a temelor predate;
4. lecia de evaluare;
5. lecia mixt.
Lecia de sistematizare i cea de evaluare se preteaz la strategii dialogice, euristice. Lecia de
comunicare i cea mixt se preteaz la strategii preponderent expozitive.
Alte forme de organizare:
1. Cercul de Religie se desfoar n cabinetul metodic. La aceast activitate pot participa elevii cu
preocupri pentru disciplina noastr, i cu nclinaii vdite n ceea ce privete mbogirea cunotinelor la o
tem specific, la care pot participa i ceilali profesori de la catedr, chiar i cadre didactice de la discipline
apropiate. Denumirea de cerc presupune un cadru restrns, redus ca numr. Nu se confund cercul didactic
cu ora deschis.
2. Consultaiile au loc la sfritul orei propriu zise, fr un timp determinat sau ntr-o zi stabilit
de comun acord cu elevii. Ele sunt activiti explicative referitoare la anumite coninuturi din tema predat.
Pot avea loc chiar i n timpul recreaiilor, n holul colii. Modalitile de desfurare a consultaiilor nu in
de o strategie anume, dar trebuie respectat principiul accesibilitii (s procesezi cunoaterea la nivelul de
nelegere al elevilor.
3. Meditaia este form de educaie religioas desfurat att n spaiul colii ct i n alte locuri
alocate formrii cretine (oficiu parohial, pridvorul bisericii). Meditaia presupune o form de ascultare, dar
i de reflectare, de contemplare a nvturilor primite prin efortul profesorului. Meditaia presupune o
comunicare mai apropiat, n vederea ncurajrii copiilor cu dificulti de nelegere.
4. Manifestrile cultural religioase. Asemenea momente se ivesc la ziua colii / liceului, la
srbtorile Naterii Domnului i la nvierea Domnului. Organizarea acestor manifestri va cdea n seama
profesorilor de Religie, Muzic, Literatur.

CURS 10
EVALUAREA
N CADRUL OREI DE RELIGIE
n nvmntul de pn la nceputul sec. al XX-lea, avem puine date despre evaluare; orele i
momentele educative se rezumau la expunerea nvturilor i uneori ntrebrilor adresate copiilor de ctre
ndrumtor.
Evaluarea era cunoscut suficient, nefiind trecut cu vederea. Era prezent ori de cte ori cadrul
didactic aplica conversaia catehetic.
11

Evaluarea n nvmntul general a aprut prin influenele venite din partea disciplinelor sociale
(economie, psihologie, sociologie). Planificarea n perioada societii moderne a impus i tiinelor educaiei
o preocupare n vederea observrii, reglrii, corectrii i optimizrii rezultatelor obinute n procesul didactic.
Evaluarea nu se confund cu actul notrii. Este un proces complex desfurat pe etape, prin aplicarea
unor strategii i tehnici corespunztoare n vederea atingerii finalitilor sau obiectivelor stabilite naintea
desfurrii orei. Ea nseamn evidenierea participrii elevilor att prin forme verbale apreciative, ct i prin
recompense simbolice (notele) i concrete (albume, cri, atlase, suporturi informative.
Tipologia evalurii
n sec. al XX-lea, a fost inclus n circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub denumirea de
docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz sistematic procesul de
evaluare n ansamblu prin respectarea principiilor didactice n vederea optimizrii sau ameliorrii activitii
educative sau educaionale n general (gr. Dokimazo = a examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry
Pieront.
Tipuri de evaluare
1. Evaluarea iniial cunoscut i ca predictiv; se desfoar la nceputul anului sau semestrului
prin dialog didactic, prin teste docimologice pentru a se afla nivelul informativ educativ al elevilor dintr-o
clas. Dei se numete iniial, acest tip didactic reactualizeaz cunotinele copiilor, asimilate n anii
precedeni.
2. Evaluarea curent se desfoar n timpul semestrului, fie sub forma verbal, fie practic i
scris. Are loc chiar n timpul predrii.
3. Evaluarea final (sumativ, global) se realizeaz la sfritul unui capitol, mai clar la sfritul
unui semestru sau an colar.
Formele evalurii
Ameliorarea rezultatelor colare se poate obine prin verificarea verbal (colocviul, conversaia
examinatoare, studiul de caz), fie prin forme aplicative (lucrri de control, teste, eseuri didactice, exerciii,
compuneri, desene tematice).
Treptele evalurii
Actul de nvmnt religios se desfoar, se deruleaz prin strategii didactice i metode de predare
nvare evaluare. Evaluarea este un proces etapizat care cuprinde mai multe momente:
1. Observarea rezultatelor;
2. Aprecierea i msurarea rezultatelor (cuantificarea);
3. Decizia i notarea.
La ora de Religie, nota nu nseamn doar prezentarea unor cunotine, date i informaii cu caracter
cultural, cognitiv i religios. Decizia asupra notei este influenat i de factori subiectivi (atenia elevilor n
cadrul nvmntului religios, preocuparea tinerilor pentru viaa religioas extracolar, atitudinea
constructiv a celor care particip n cadrul orelor propriu zise, gradul de onestitate n autoevaluare).
Metodele i tehnicile de evaluare
n literatura de specialitate distincia conceptelor docimologice nu este nc precizat unanim. De la caz
la caz, gsim autor care fac confuzii ntre forme de evaluare, metode de evaluare i tehnici.
n vreme ce leciile de comunicare a noilor cunotine i cele de formare a deprinderilor specifice,
nvmntul religios beneficiaz de o strategie preponderent expozitiv. Orele de evaluare i leciile de
sistematizare i fixare a cunotinelor (nvturilor) cretine predate, se desfoar optim prin aplicarea unor
strategii euristice i evaluative, care l angajeaz pe elev n actul de instruire, de educaie. Strategia didactic
este un complex de aciune, un demers aplicativ, un set de metode, procedee i mijloace, care aplicate n
context i la momentul potrivit, pot uura nsuirea cunoaterii religioase a nvturilor cretine. n evaluare
nu se aplic o singur tehnic ci, fie sunt aplicate auxiliar sau complementar, fie n funcie de coninutul
cerinei din cadrul testului.
Metode i tehnici:
1. Observarea sistematic (a cunotinelor dar i a persoanei);
2. Aprecierea verbal (motivaional);
3. Conversaia examinatoare;
4. Conversaia catehetic;
5. Testul docimologic (cu itemi).
Alte tehnici de evaluare:
12

1. Colocviul;
2. Eseul;
3. Compunerea;
4. Desenul tematic (mai ales pentru clasele de autiti);
5. Autoevaluarea;
6. Portofoliul.
Evaluarea este un proces complex care nu se reduce la actul materiei ci cuprinde potrivit curriculumului
actual i observarea documentelor didactice (planificarea calendaristic, analitic, proiectul didactic,
manualul, prestaia cadrelor didactice).
Notarea
Este ultimul act al evalurii. Ea este diferit n funcie de mai multe evenimente: regiunea geografic,
ciclul de nvmnt, politica educaional a unui guvern, etc. n Germania i Romnia notarea este de la 1 la
10. n Frana i Grecia, de la 1 la 20. n Rusia, de la 1 la 5. n Bulgaria de la 1 la 6, n Belgia de la 1 la 10 sau
de la 1 la 5. n S.U.A., n funcie de litere (majuscule), evaluarea se realizeaz n funcie de gradul de
dificultate: de la A la E. n Ucraina notarea se face de la 1 la 5.
n nvmntul romnesc de dup 1990, notarea se desfoar n mai multe forme:
Pe baza cifrelor sau numerelor, n gimnaziu, liceu i nvmntul postliceal;
Calificative, n ciclul primar;
Pe baza unor criterii: Adevrat / Fals; Admis / Respins.

CURS 11
COMUNICAREA DIDACTIC
Proiectarea leciei
Generaliti
Activitatea uman, fie social, cultural, economic, religioas, medical, nu se desfoar aleatoriu, ci
presupune o derulare organizat pe seciuni sau etape care determin progresul procesului muncii respective.
n tiinele economice, la sfritul sec. al XX-lea, au apru preocupri n rndul teoreticienilor, n
vederea prognosticrii rezultatelor i activitilor. Sociologia a completat acest efort de anticipare a etapelor
sau pailor necesari n perspectiva unei aciuni dorite (dezirabile). Interesul pentru tema proiectrii a trecut i
n zona tiinelor educaiei, cu att mai mult cu ct educaia constituie un proces de durat mai sensibil dect
activitile concrete care vizeaz transformarea materiilor prime n produse finite.
Educaia a fost comparat pentru demersul continuu cu Mitul lui Sisif, adic o activitate care nu ofer
garania obinerii unor rezultate deosebite. Instrucia perceput la nivelul cognitiv nu conduce la educaie ci
la stocarea unor informaii care pot genera n planul personalitii de formare n situaia cnd nu exist un
sens, nu se desfoar potrivit unor valori unanim acceptate, dincolo de graniele civilizaiilor i credinelor
religioase. Educaia presupune un salt calitativ, o schimbare n comportament, o transformare luntric,
eliminarea reziduurilor mentalitii comune.
Pot exista i diplomai n diverse specializri care s dovedeasc de facto o educaie rudimentar,
derizorie. Educaia, din perspectiv cretin, este un reflex al iubirii tripersonalitii dumnezeieti. Ea
nseamn devenire ntru fiin, nelegerea adncului din noi, mpcarea cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine,
constituie activitatea cea mai laborioas, fr tipare i restricii determinist ontologice. Dincolo de limitele
nvmntului, educaia va continua n ceea ce se numete autoeducaie, bazat pe convingere,
responsabilitate cretin, moral i faptele iubirii mntuitoare. Criteriul major al educaiei este iubirea
jertfelnic fa de Dumnezeu i de oameni care se reflect n nelegerea scderilor firilor umane prin
ngduin, rbdare, iertare, ncurajare, cumptare i discreia vieii personale (smerenie, modestie).
n nvmntul religios, leciile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, ndrumtorul respect
aceeai metodologie didactic ca i n cazul disciplinelor curriculare. Altfel spus, i educaia religioas
necesit respectarea, observarea unor etape (trepte, pai) care uureaz implicarea profesorului, pe de o parte,
ct i nsuirea cunotinelor religioase de ctre elevi, pe de alt parte.
Proiectarea reprezint activitatea complex, procesul etapizat care solicit propuntorului un efort
anticipativ de prefigurare a ceea ce urmeaz s abordeze, s aplice n vederea obinerii unor rezultate
specifice disciplinei.
13

Proiectarea se identific cu naintea vedere, nchipuirea, schiarea liniilor directoare, a momentelor


leciei, a etapelor care ajut n atingerea scopurilor leciei (obiectivul cadru).
Etapele proiectrii leciei de religie sunt:
1.
Fixarea obiectivelor leciei;
2.
Alegerea surselor informative (manuale, dicionare, publicaii, metodici, didactici);
3.
Precizarea strategiilor didactice (strategie preponderent expozitiv);
4.
Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare a cunotinelor religioase.
1. Fixarea obiectivelor leciei.
Obiectivul general al leciei constituie coloana vertebral a activitii n sine. Apare n prima pagin a
proiectului consemnat ca o propoziie gramatical cu verbul la modul conjunctiv prezent. Exemplu: nsuirea
nvturii de credin privitoare la mntuirea omului (s dovedeasc cunoaterea dreptei nvturi
referitoare la Tainele Bisericii).
Obiectivul cadru st n atenia profesorului pe tot parcursul orei. Este n relaie direct cu subiectul
enunat i consemnat la tabl cu majuscule.
Verbul a cunoate se ntrebuineaz doar n formarea ariei curriculare Om i Societate, n
formularea obiectivului cadru i n obiectivul de referin.
Obiectivele de referin se mai numesc i specifice. Primul este de o natur cognitiv, al doilea are o
latur formativ educativ. n formularea obiectivelor, profesorul ine cont de principiile didactice.
2. Alegerea surselor informative
Ora de religie va reui atta timp ct profesorul sau pedagogul se preocup pentru achiziionarea
lucrrilor de specialitate necesare nvmntului religios.
Crile, tratatele, studiile, articolele, dicionarele, compendiile, ne ajut n elaborarea coninuturilor unei
lecii.
n desfurarea proiectului, profesorul va ine cont i de imagini sau mijloace auxiliare. Ele sa mai
numesc i substitute didactice care uureaz perceperea cunotinelor i surprinderea mesajului temei predate.
3. Precizarea strategiilor didactice
Din perspectiv metodologic, strategia include n sfera sa tematic alte trei noiuni:
Metod;
Procedeu didactic;
Mijloc de nvmnt.
Strategia este mai mult dect un drum; ea reprezint un complex de aciuni i mijloace didactice
consecvente, care aplicate la momentul oportun, conduce auditoriul la depirea unor dificulti personale de
nelegere.
Strategia didactic nu se bazeaz strict pe un procedeu (metoda focus grupului), ci are n vedere i
instrumentele (tehnica audiovizual) i materiale didactice (colaje, mulaje, tabele, desene, grafice). De multe
ori, cunotinele rmn n contiina elevilor nu datorit transferului cognitiv de informaie, ci graie unui
documentar, unei emisiuni radio nregistrate, unui suport iconic care are un impact deosebit asupra
privitorului.
4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare
n cadrul activitilor didactice religioase, dei respectm curriculumul stabilit, vom accentua evaluarea
pe ansamblu a participrii n cadrul orei i leciilor:
a.Receptivitatea n timpul acordat disciplinei;
b. Preocuparea pentru atmosfera propice specificului nvturii religioase;
c.Interveniile elevilor n depirea, n rezolvarea situaiilor de criz ntre colegi;
d. Prelucrarea cunotinelor religioase.
Proiectul cuprinde cteva pagini dispuse orizontal, de format A 4, n trei compartimente:

Prima pagin conine capul de tabel, obiectivele, forma de abordare i resursele bibliografice;

Desfurarea leciei;

Schia leciei.
Momentele leciei
1. Momentul organizatoric:

Salutul;

Rugciunea;

Se poate spune un dicton, o pild;

Consemnarea absenelor.
2. Revitalizarea cunotinelor;
14

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Anunarea leciei de predat;


Comunicarea noilor cunotine i nvturi cretine;
Fixarea i consolidarea cunotinelor i nvturilor;
Aprecierea, asocierea i generalizarea (sistematizarea);
Indicarea paginilor din manual i a sarcinilor de lucru;
Rugciunea.

CURS 12
COMUNICAREA N NVMNTUL RELIGIOS
Generaliti
Toate fpturile lsate de Dumnezeu i manifest intenia de comunicare, de relaie cu mediul.
Vieuitoarele regnurilor inferioare emit semnale sonore de avertizare, de atenionare, de depire a unor
situaii de ncercare, n vederea conservrii vieii i a perpeturii speciei.
Omul se distinge de celelalte vieuitoare prin faptul c realizeaz contient actul comunicrii. Este
responsabil de mediul nconjurtor i de pstrarea ecosistemului. De aceea, teologia rsritean l numete
cununa creaiei. n vreme ce animalele emit semnale sonore din instinct, omul ntreine o relaie de dialog
cu convingerea c este o necesitate luntric. Originea comunicrii are o surs, un moment sacru. Sfintele
Scripturi menioneaz momente de sfat, de convorbire cu poporul ales, de transmitere a unor veti prin
intermediul profeilor. n Genez 1, 26-27, stihul ncepe printr-un verb la conjunctiv, care indic o aciune:
S facem om Componenta definitorie a comunicrii este cuvntul (Logos - gr, Verbum - lat, Dawar
ebr, slova slavon, wort germ, word eng).
Evanghelia dup Ioan, include termenul menionat chiar n primul verset: La nceput a fost Cuvntul,
i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Iat originea comunicrii!
Comunicarea constituie o activitate de relaie, un proces interpersonal, prin care se ncearc rezolvarea
situaiilor sensibile, crearea unor bunuri materiale i spirituale, educarea copiilor n familie i n coal, n
perspectiva meninerii unui echilibru la nivelul societii.
Comunicarea din perspectiv cretin trebuie s aib o finalitate axiologic, comuniunea numit n
Teologia Cretin: Cuminecarea unirea cu Hristos Euharistia Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine.
Comunicarea religioas este un act de noblee i adncime spiritual, persoana uman devenind chip
spre asemnare cu izvorul vieii i al nemuririi. i n familia cretin comunicarea este o latur
indispensabil. Este vorbe despre rugciune, despre povuire, aceasta reprezentnd un reflex al iubirii
intratrinitare. De aceea, Sfntul Ioan Hrisostom (+ 407) indic faptul c familia este o Biseric n miniatur.
Comunicarea poate fi analizat din mai multe perspective:
1. Sociologic;
2. Pedagogic (comunicare didactic i logopedie elevii cu deficiene nvorbire);
3. Religioas;
4. Artistic;
5. Sportiv;
6. Militar.
Tipologia comunicrii
Dup modul de exprimare, comunicarea poate fi:
Verbal;
Scris;
Mimico gestual;
Para verbal.
1. Comunicarea verbal
Este un tip de relaie interpersonal, contient, specific doar omului. Se red prin enunuri scurte,
interjecii, exclamaii, interogaii, prin diverse opinii, idei, mesaje, care determin aciunile semenilor.
Comunicarea verbal conine o intenie exprimat prin cuvinte i prin mimic. n nvmntul religios,
comunicarea trebuie s aib o acuratee lingvistic dublat de o responsabilitate moral (deontologie
profesional), care s uureze transmiterea i nsuirea nvturilor cretine de ctre elevii asculttori
(educogeni).
n spaiul colii, comunicarea religioas va respecta principiul accesibilitii, evitndu-se abuzul de
regionalisme, arhaisme, neologisme i cuvinte tehnice. n cadrul orelor de Religie i de Dirigenie, preotul
15

profesor sau ndrumtorul (institutoarea, teologul debutant), vor ncerca s prelucreze cunotinele religioase
pentru a fi percepute clar de ctre elevi. Pentru reuita expunerilor didactice i religioase, se vor evita
stigmatizrile, blamrile, apostrofrile, aprecierile negative, chiar dac colarii nu reuesc s participe la or
n mod optim. Cuvintele sau expresiile cu semnificaie negativ pot cauza un fond afectiv i o reacie invers
care se poate rsfrnge asupra disciplinei, asupra nvturii cretine i Bisericii. Profesorii care dovedesc o
astfel de atitudine, fie au o pregtire psiho pedagogic superficial, fie nu au neles c fundamentul religiei
cretine este iubirea (gr. frailor).
2. Comunicarea scris
Momentul de nceput l constituie Sumerul 2800 a. Hr. Mesopotamia. Mai nou, o fraciune a
intelectualilor romni consider c tbliele de la Trtria pot fi datate anterior (4000 4400 a. Hr.) Iosif
Constantin Drgan i Napoleon Srbescu.
Iniial, comunicarea scris se realiza prin idiograme (imagini: om, animal, etc.) i prin notaie
cuneiform n incinta piramidelor, multe fiind considerate hieroglife (Petera Alttamira Spania).
Comunicarea n nvmntul religios ia forma unor eseuri didactice, cu teme curriculare specifice. De
asemenea, consemnarea ideilor sau a structurii leciei pe tabl poate reprezenta o oglind a personalitii lui.
De aceea, notiele, schia la tabl, trebuie s se desfoare ngrijit, att caligrafic ct i gramatical.
3. Comunicarea nonverbal.
Alturi de celelalte dou tipuri schiate anterior, comunicarea nonverbal ntregete complexul de
relaie personal cu semenii. Este cunoscut i sub denumirea de comunicare mimico gestual, pentru c n
cadrul ei se pot deosebi cteva componente: tonalitatea, privirea (mimica), gestica, inuta, igiena personal,
etc.
Tonalitatea n comunicarea religioas
nvmntul religios va avea o desfurare corespunztoare obiectivelor fixate anterior, nu numai n
funcie de coninutul tematic, transmis elevilor, ci i prin intermediul intonaiei de care ndrumtorul se
folosete.
Sfinii Prini n Filocalie, recomand, aspect vizibil al Patristicii rsritene, dreapta msur, chibzuina,
cumptarea. Tonalitatea este un aspect circumscris comunicrii, care n funcie de emitor ofer sens i
semnificaie nvturilor exprimate.
EMITENTUL ------ CONINUT / MESAJ ------ RECEPTORUL
Tonalitatea va fi n funcie de anumite evidenieri, cuvinte, mesaje, care sunt redate temporizat n raport
cu paragraful prezentat elevilor. Stilul monolog (monofon) este deficitar n cadru leciilor de Religie, pentru
c nu se poate realiza un fond afectiv. Sunt necesare accentele pe anumii termeni (Har, sfinire, rugciune,
mrturisire sincer, iertare), modulaiile fonice, ori de cte ori se red o istorioar cu coninut moral, o
parabol, realizndu-se atmosfera tainic la momentul deznodmntului, unei parabole, ntmplri din via.
Privirea profesorului trebuie s susin mesajul nvturii cretine. Se realizeaz frontal, echidistant, iar
fizionomia profesorului va fi senin, destins.
PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
1.
Consideraii generale
2.
Principiile de baza ale educaiei religioase
3.
Principiile didactice
1. Consideraii generale
Perceput ca proces specific uman, educaia aeaz n faa persoanei o structur de valori cu rol mobilizator
n activitatea social i n viaa spiritual. Se fac precizri referitoare la valoarea economic, dar i la cea
juridic. De asemenea, viaa este considerat un dar i implicit o valoare unanim recunoscut. Prin urmare, i
despre valoarea vital se poate vorbi. Alturi de cele menionate anterior, valoarea estetic, cea moral, i
valoarea religioas contribuie la devenirea fiinei contiente. Fr a dezvolta excesiv acest aspect, accentum pe linia analizelor lui Tudor Vianu - c exist o trstur prin care valorile religioase se deosebesc profund
de toate celelalte valori spirituale i aceasta este caracterul lor integrativ.1 (...) Ele integreaz, unific,
constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile
religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele

T. Vianu, Introducere n teoria valorilor, Editura Cugetarea", Bucureti, 1942, p. 130.


* persona (n.n)
16

mai variate. Un individ* poate cuprinde diferite valori, pe celei mai multe din ele, dar legtura lor
unificatoare va lipsi, att timp ct valoarea religioas nu li se adaug.2
Dnd sens existenei si vieii noastre, religia - neleas ca nvtur i aspiraie ctre Dumnezeu - este
valoarea suprem a condiiei umane.3 Lum cunotina de aceste valori prin intermediul educaiei, n general, a
celei religioase n special.
Pentru a se desfura optim, avnd n vedere idealul educaional, scopurile i obiectivele propuse, educaia i
nvmntul se realizeaz innd seama de cteva norme generale, care sunt n acord att cu legile dezvoltrii
sufleteti a celor care constituie subiect al educaiei4, ct i cu procesul firesc al sistemului de nvmnt.
Aceste norme se numesc n practica pedagogic principii de nvmnt.
Enunate n generalitatea lor, principiile sunt idei de baza pe care se ntemeiaz structura procesului de
nvmnt.5
Mai pot fi definite drept teze teoretice care orienteaz desfurarea procesului de nvmnt n vederea
atingerii obiectivelor prevzute.
Dup cum n munca de plantare a pomilor fructiferi pentru a deveni roditori, horticultorul i organizeaz
lucrul respectnd anumite norme, cerine i reguli (condiii climaterice, perioada de sdire, adncimea
introducerii puieilor n pmnt .a.), tot astfel, n activitatea de comunicare a nvturii i de cultivare a
virtuilor cretine se va concepe proiectarea innd seama de principiile de baz ale educaiei religioase i
de cele didactice corespunztoare.
2. Principiile de baz ale educaiei religioase
Aceste norme sau propoziii de sintez se regsesc n lucrrile de Catehetic, Pedagogie i Metodic a
predrii religiei sub diverse denumiri. Unii autori le numesc principii speciale6, ali teologi le ncadreaz
taxonomic n categoria principiilor fundamentale ale nvmntului religios.7 n cteva studii de pedagogie,
sunt menionate ca principii didactice particulare.8
Lucrrile metodice le evideniaz ncadrndu-le n grupul principiilor didactice9 sau altfel prezentate:
principiile educaiei religioase.10
a) Principiul histocentric constituie temeiul sau primul reper de la care ncepe educaia religioas (Ioan I, 1,9;
Matei XIX, 14; Apoc. XXI,6). Mai adnc, educaia religioas se poate origina n iubirea lui Dumnezeu, Cel n
Treime nchinat, constituind un reflex al iubirii Treimii dumnezeieti. Hristos, Pedagogul desvrit, este
inima care susine activitatea didactic a Bisericii. Dumnezeiescul nvtor, Fiul ntrupat, a oferit prin Jertfa
Sa fpturii umane renscute prin har, care are viaa n Hristos, desvrirea. Potrivit acestui principiu, educaia
religioasa trebuie sa aib n centru Persoana Domnului Hristos. Emanuel, aa cum l anunau profeii
Vechiului Legmnt (Isaia VII, 14), s-a fcut asemenea oamenilor afar de pcat (Filipeni II, 6-11), ca tot cel
ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Asumndu-i condiia uman, Hristos este lumina care a
mprtiat ntunericul necunotinei.Cuvntul este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine
n lume" (Ioan I, 9).
Profesorul de religie este slujitor al lui Hristos la catedr, n faa elevilor si. El transmite nvtura lui
Hristos asculttorilor lui, elevilor de toate vrstele.11 Prin urmare, Mntuitorul trebuie s fie prezent aa
cum este El n realitate: ca desvrire absolut, ca ntrupare a lui Dumnezeu n form omeneasc. Toate
acestea pentru a trezi n sufletele credincioilor (copiilor i tinerilor n.n.) nzuina de a urma lui Hristos,
fiindc urmarea Mntuitorului este asemnarea cu Dumnezeu i, deci, desvrirea.12
Altfel spus, temele din Vechiul i Noul Testament, leciile cu subiect liturgic, misionar i cele de Moral
Cretin vor fi raportate la Persoana Domnului Iisus Hristos.
b) Principiul ecleziocentric presupune ca profesorul de religie s transmit elevilor cunotine conform
nvturii Bisericii Ortodoxe i n legtur cu viaa acesteia.13
2

T. Vianu, op. cit, p. 131; ibidem, p. 131.


Pr. Prof. C. Galeriu, Melodica predrii religiei, (curs xerografat pentru studeni), Bucureti, 1995, p.3.
4
Pr. Prof. Dr. D, Clugr, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1984, p.
160.
5
Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 102.
6
Pr. Dr. Vasile Gordon, Elemente pentru cursul de Catehetic, cu noiuni de Metodic, (curs pentru studenii anului III), F.T.O.,
Bucureti, 1999, p....
7
Pr. Dr. Ioan Chirvasa, Educaia religioas a tineretului, Editura Axa, Botoani, 2002, p. 118.
3

C. Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171.
Prof. Ana Danciu. Metodica predrii religiei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 123.

10

*** (coord. Pr. Prof. Dr. S. erbu), Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p.
51; Idem, Metodica predrii religiei (pentru seminarii, colegii i licee pedagogice), Alba-Iulia, 2002, p. 16.
11

Prof. Ana Danciu, op. cit., p. 124 .u.


Pr. Prof. Dumitru Clugr, op. cit., p. 164.
13
*** (coord. Pr. Dr. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2002, p. 16.
12

17

Principiul ecleziologic pune n eviden nvmntul religios aa cum l-a constituit Biserica cretin pentru
luminarea minii i n perspectiva mntuirii celor care mplinesc voia lui Dumnezeu (A. Danciu, 1999, p. 124).
ntemeiat din voia dumnezeiasc la Pogorrea Duhului Sfnt, la cincizeci de zile dup nviere (ca instituie
divino-uman sau aezmnt salvator dumnezeiesc i omenesc deopotriv), Biserica este mpria lui
Dumnezeu ntre oameni, iar Crucea este ancora veniciei. Biserica este anticiparea mpriei Cereti, i cei
care se mprtesc, pregust darul i bucuria vieii venice.
Tot n Biseric se pstreaz, prin rugciune i prin legtura iubirii, comuniunea ntre cretini i cei
adormii.14
Sfntul Chiril al Ierusalimului ne ncredineaz c dac nvm temeinic i avem via bun, n aceast
sfnt, soborniceasc Biseric, vom dobndi mpria Cerurilor i viaa venic.15
Ct relevan are educaia religioas desfurat doar teoretic, n clas? Poate fi vorba de un nvmnt
religios deplin, edificator?
Nu se poate concepe un nvmnt religios rupt de Biseric sau fcut de persoane neautorizate de Biseric.
Ora de educaie religioas trebuie s trezeasc n sufletele copiilor sentimente de admiraie fa de valorile
sacre i s creeze dorina de a frecventa Biserica. Educatorul cretin trebuie s aminteasc mereu elevilor
despre importana participrii la slujbele religioase, i va ndemna i va merge mpreun cu ei s se
mrturiseasc i s primeasc Taina Sfintei mprtanii, mai ales n posturile mari. Dac n clas elevii
primesc mai mult cunotine teoretice, n Biseric i vor completa cerinele duhovniceti prin viaa liturgic.16
Mrturia Sf. Ciprian al Cartaginei este necesar i convingtoare (Extra ecclesiam nula salus).
3. Alturi de principiile enunate i dezvoltate anterior, n procesul intructiv - educativ corespunztor
nvmntului religios trebuie observate, cunoscute i aplicate contextual i celelalte cerine sau legiti.
Practica i cercetarea pedagogic propune pentru orice disciplin curricular alte principii generale, care
orienteaz i regleaz activitatea didactic i educaia n ansamblu.
Principiile didactice sunt urmtoarele:
1.
Principiul intuiiei (corelaia dintre senzorial si raional, dintre concret si abstract);
2. Principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor (principiul psihologic sau
principiul accesibilitii);
3.
Principiul motivaiei (principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare);
4.
Principiul nvrii active i contiente (principiul nvrii prin aciune);
5.
Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor;
6.
Principiul mbinrii teoriei cu practica;
7.
Principiul sistematizrii si continuitii cunotinelor;
8.
Principiul asigurrii conexiunii inverse.
1. Principiul intuiiei este o cerin (norm) didactic ce exprim necesitatea ca procesul de formare i nsuire
a noiunilor, cunotinelor i deprinderilor s se sprijine pe observarea unui mijloc didactic natural sau
confecionat, a unor exemple i ntmplri concrete, asigurndu-se astfel legtura dintre legtura dintre
imagine i abstracie, dintre cunoaterea senzorial (inductiv, empiric) i cunoaterea logic (deductiv) n
activitatea instructiv-educativ.17
Ca proces de cunoatere, nvarea presupune o baz senzorial, intuitiv, care s
mijloceasc trecerea la nelegerea unor fenomene generale sau a unor realiti care depesc
cadrul primar al contactului direct, tangibil sau vizibil. Profesorul va pune pe elev n contact
nemijlocit (direct) cu obiectul sau fragmentul la care se referea, dirijndu-i observarea ctre
elementele eseniale18 pentru ca discipolul s interpreteze, s prelucreze i, n ultima etap, s
neleag nvtura i fenomenul n ansamblu.
Intuirea se mai poate realiza i prin comunicare narativ a unor pilde i istorisirea unor evenimente din viaa
Bisericii.
Cu alte cuvinte, principiul intuiiei indic ideea c ptrunderea n universul spiritual este uurat (mediat) de
cunoaterea concret, senzorial,19 aceasta fiind baza (treapta) generalizrii i esenializrii cunotinelor.
Astfel, de la imaginea-suport se ajunge la interiorizarea reprezentrii i, ulterior, la imaginea mental.
Depind viziunea senzualist-empirist, cercettorii din psihologia genetic (J. Piaget) subliniaz c imaginea
mental trebuie s sugereze i s evoce operaiile gndirii.20
In activitatea (misiunea) de comunicare a nvturilor religioase, profesoral, cunoscnd modalitile i
slujirea nvtoreasc a Domnului, va recurge permanent la puterea exemplului i a faptei, va face apel la
exemple concrete, fenomene, imagini cu conotaii sugestive i de influenare afectiv i cognitiv a elevului.
n opinia d-lui Profesor C. Cuco, intuiia poate fi potenat prin intermediul limbajului simplu,colocvial,
expresiv, etalat cu prilejul povetilor i istorisirilor. Intuiia nu trebuie neleas numai n sens strict, ci
14

Ibidem, p. 16-17.
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XXVIII-a, apud Arhim. V. Micle, Iniieri catehetice, Sf. M-re Bistria, 1993, p. 40.
16
Pr. Ioan Chirvasa, op. cit., p. 123.
15

18

ntr-un sens mai larg, n a accede direct la un sens, la o nelegere, printr-o trire i sesizare imediat,
direct.21
Mijloace didactice cu putere de sugestie pot fi: desenele, fotografiile, planele, pliantele ilustrative,
hrile, casete audio nregistrate, .a. Principiul intuiiei mai poate fi respectat prin prezentarea i
comentarea (interpretarea n.n.) materialelor iconografice din lcaurile de cult, din muzee sau din literatura
de specialitate.22
Ce conineau, de fapt, pildele Mntuitorului? Parabolele rostite prezentau situaii concrete din viaa
oamenilor sau inspirate din natur, ns, prin puterea lor de sugestie, ucenicii i asculttorii nelegeau
mesajul comunicrii.
Pentru reuita explicaiei i a sugestiei se cere ca mijlocul didactic (ilustraie, obiect de
Cult, etc.):
- s fie bine ales, adecvat coninutului i obiectivelor leciei;
- s fie prezentat la momentul oportun n desfurarea leciei i la loc vizibil;
- s fie indicat prin nsuirile semnificative, orientnd atenia elevilor ctre profesor.23
Regula corelaiei dintre senzorial i raional, dintre concret i abstract se regsete i n exemplele
(comparaiile) sugestive, intuitive, incluse de Sf. Chiril n Catehezele sale.
ncercnd s-i ndeprteze de obiceiurile rele i s-i apropie de cin prin rugciune, autorul Catehezelor le
nfia asculttorilor cazul regelui David care a prsit starea de pcat i Dumnezeu l-a iertat. ,,Pcatul
- accentua Sf. Chiril - este asemenea ruginei care stric fierul(Protocateheza), iar ucenicul este dator s-1
evite pentru a se pstra nentinat.
La fel, nfindu-le nvturi greu de conceput raional, precum ce despre Duhul Sfnt, i dorind s le neleag
intuitiv, ct mai concret posibil, arat catehumenilor Sfinii Apostoli din Ierusalim, construit pe locul unde
arau ei adunai n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. 24
2. Principiul accesibilitii25
nvmntul trebuie s se desfoare gradat, conform cu nivelul de nelegere al asculttorilor (Pr. N. Petrescu,
1978, p. 78).
Din punct de vedere psiho pedagogic, accesibilitate sugereaz ideea stabilirii corespondenei, concordanei,
ntre tema i nvturile expuse i particularitile de vrst i structural individuale ale elevilor. De aceea, mai
este cunoscut i sub numele de principiul particularitilor de vrst i individuale.
Fiind ntemeiat i cerut de specificul perioadei copilriei, principiul exprim necesitatea ca desfurarea
ontogenetic a colarului, , asigurndu-se conexiunea ntre obiective, structura personalitii, efortul fiecrui
elev i rezultat.26
Caracterul stadial face parte din dimensiunile dezvoltrii psiho somatice ale omului. Astfel, limbajul,
imaginaia, percepia, voina, prezint niveluri de dezvoltare diferite de la o vrst la alta.
Se cer adaptate nu numai gradul de dificultate al temelor i cunotinelor, ci i metodele i procedeele
aplicate n activitatea educaional.27
Att prin limbaj, ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i
comunica nvturile i a-i trezi atenia i disponibilitatea n vederea nelegerii tainelor credinei cretine, fr
a aluneca n expuneri sentimentaliste.28
Preocuparea dumnezeiescului nvtor, nti de toate, i a Sf. Apostoli ulterior, de a mprti nvturile,
ndemnurile i tainele (credinei) Noului Legmnt, potrivit nivelului de nelegere, se observ din lectura
atent a Sfintei Scripturi. i cu multe pilde ca acestea le gria cuvntul dup cum puteau sa neleag (Marcu
IV,33 .u.; Ioan XVI, 12).
De asemenea, pentru a nelege Taina Botezului i lucrarea Duhului Sfnt asupra (n luntrul) primitorului,
Chiril al Ierusalimului prezint un exemplu profund gritor prin intermediul comparativ. Precum focul

17

Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, Editura Aramis, Bucureti, 2000, p. 294.
A. Danciu, op. cit., p. 125.
19
*** (Coord. Pr. Dr. S. erbu), op. cit., p. 17.
20
Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 355.
21
C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 193.
22
Ibidem, p. 194.
23
Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, p. 295.
24
Arhim Veniamin Micle, op. cit., p. 33.
25
Majoritatea pedagogilor (C. Postelnicu, C. Cuco, Ioan Bonta, R. Iucu) i dintre metoditi (Ana Danciu, Dorin Opri),
ntrebuineaz aceast denumire. Ali didacticieni (Vasile Preda, St. Pun), prefer s-l numeasc principiul psiho genetic. n
manualele de Catehetic l regsim denumit, simplu, principiul psihologic (Pr. D. Clugr, Pr. N. Petrean).
26
I. Nicola, op. cit., p. 357.
27
C. Postelnicu, op. cit., p. 299.
28
C. Cuco, op. cit., p. 192 193.
18

19

ptrunde fierul si-l transforma n foc, prefcndu-1 din rece n fierbinte i din negru strlucitor, tot aa i
harul Duhului Sfnt strbate toate prile luntrice ale sufletului, ndumnezeindu-l cu puterea Sa.29
n cazul n care pentru stabilirea obiectivelor, metodelor i procedeelor (strategia didactic), ct i a
coninuturilor activitii, nu se ia n consideraie realitatea psihologica a elevului30, se ajunge la
compromiterea orei, scopului urmrit de nvmnt, sau chiar a disciplinei n unitatea colar respectiv.
Nu n ultimul rnd, subliniem c personalizarea instruirii i educaiei, posibil n nvmntul superior, dar
i n cel liceal i gimnazial, trebuie s stea n atenia cadrelor didactice. 31
3. Principiul motivaiei
n orice aciune svrit, colarii - i nu numai ei - au o motivaie care i anima i i susine progresiv.
Mobilul motivaional poate fi ntrit sau diminuat n funcie de anumii factori (trsturile genetice, voina,
influenele din partea mediului din care face parte: fenotipul).
i n comunicarea educaionala motivaia este o component psihologic necesar, reprezentnd suportul
parcursului ulterior.
Motivaia nvrii este efectul (rezultatul, reflexul) idealului, intereselor i mobilurilor care sprijin ,
impulsioneaz i cluzesc elevii i tinerii n studiul lor.
n alte lucrri de specialitate l regsim denumit diferit: principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare sau
principiului interesului pedagogic. Pentru trezirea interesului pentru nsuirea cunotinelor, studiu sau pentru
autoeducaie este necesar s se constituie (creeze) ambientul sau cmpul motivaional". Tririle declanate
n urma ascultrii unei parabole, unei istorioare sau ntmplri din mediul n care vieuim, nelegerea sensului
unei lucrri sau a rostului existenial, determin voina elevului s aib o atitudine de preocupare constant i
calitativ n activitatea de nvare. n acest sens, educatorul (preot, profesor, nvtoare) va veni n
ntmpinarea elevilor, urmrind meninerea curiozitii fat de locurile sacre (prin vizite i excursii la
mnstiri) i de nvtura Bisericii (lecturi, audiii, vizionri de scurt metraje documentare).
A dori s triesc curat n virtute dup poruncile Bisericii, mrturisea un elev de liceu din Timioara,
motivat n hotrrea sa. Elevii pot fi motivai spre educaia religioas att prin transmiterea unor
cunotine accesibile vrstei i gradului lor de nelegere, ct i prin exemple concrete, care s arate
adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele (nvturile n.n.) religioase pentru
desvrirea cretin (...). Prin urmare, la nceputul orei, profesorul va prezenta obiectivele leciei i va
explica anumite noiuni din lecia ce urmeaz s fie predata, aceasta cu scopul motivrii elevilor i orientrii
nvrii.32
Deosebim doua prghii ale motivaiei sau interesului pentru nvare. Motivaia poate fi:
- extrinsec (ncurajarea, aprecierea, recompensa, competiia sau teama i mustrarea), evident la un numr
mare de elevi;
- intrinsec (intenia de a-i lmuri ct mai multe necunoscute ale vieii umane, dorina de a ti, pentru ai ajuta pe semeni n viitor .a.).
Fr s minimizeze aspectul exterior al disponibilitilor pentru studiu, profesorul va cultiva resorturile
interne ale motivaiei, ca suport tainic al educaiei religioase n vederea atingerii scopurilor acesteia.33
n timpul afectat leciei n spaiul clasei, pe durata vizitelor cu caracter didactic la lcaurile de cult, se
recomand recurgere la noutate, la surpriza34, pstrnd astfel atenia i preferina pentru disciplina i pentru
manifestarea religioas n ansamblu.
Pe de alta parte, nivelul prea ridicat de predare i pururi sub presiune creeaz dificulti de nelegere,
inhib elevul, demobilizeaz, descurajeaz (colarul capt o stare anxiogen).
Att prin limbaj ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i
transmite informaii i a-i deschide interesul pentru o serie de probleme de profunzime i intimitate mult mai
evidente dect cele revelate la alte discipline.35
Prin tactul pedagogic profesorul i poate motiva i impulsiona elevii n educaia religioas svrit att n
interiorul ct i n afara spaiului colar.
4. Principiul nvrii active i contiente mai este cunoscut i sub denumirea de principiul nvrii prin
aciune (sau al activizrii). Principiul menionat este n legtur cu cerina dezvoltrii motivaiei pentru
nvare. Numeroase studii de psihologia educaiei abordeaz ntre alte probleme i tema participrii
active a elevilor n activitatea instructiv-educativ.
29

Sf. Chiril al Ierusalimului, n Ahim. Veniamin Micle, op. cit., p. 31.


Ana Danciu, op. cit., p 128.
31
Romia Iancu, Instruirea colar, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 167.
32
Pr. Prof. S. erbu, Monica i Dorin Opri, op. cit., p. 19.
33
Idem, Metodica predrii religiei, 2000, p. 57.
34
V. Preda, Principiile didacticii n viziunea psihologiei educaiei i dezvoltrii, n *** (coord. Miron Ionescu, I. Radu), Didactica
modern, Cluj Napoca, 2001, p. 78.
35
C. Cuco, op. cit., p. 192.
30

20

Potrivit Prof. I. Nicola, elevul este considerat subiect al propriului proces de devenire, de asimilare a
cunotinelor i de formare a personalitii sale (...). Pornind de la acest postulat, profesorul s stimuleze
prin actul predrii participarea elevului la propria sa formare.36
Aplicarea acestui principiu este necesar pentru a se preveni asimilarea mnemotehnic, pasivismul i
monotonia. Participarea contient la actul nvrii presupune nelegerea adecvat a cunotinelor
transmise de ctre cadrul didactic. nsuirea contient este posibil n funcie de dezvoltarea gndirii i
limbajului elevilor. A nelege un fenomen sau un obiect (de cult n.n.) presupune:
a cunoate semnificaia si structura lui;
a identifica nsuirile eseniale, distingndu-le de celelalte;
a stabili legturi ntre elementele constitutive obiectului sau evenimentului, ntre
obiect i alte obiecte sau fenomene.37
A nelege o noiune (definiie) presupune a cunoate genul proxim i diferenele specifice. Acest
principiu cere ca elevii s-i nsueasc ceea ce au neles n prealabil i s participe singuri la aflarea
cunotinelor pe care profesorii le propun (indirect) la un moment dat (...). Activizarea elevilor presupune
meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor la o serie de
situaii - probleme pe care profesorul le provoac. A fi activ nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge
pe firul unui gnd, al unei idei.38 Soluiile aflate de ctre elevi sunt produsul interiorizrii aciunilor externe
(P. Anucuta, 1999, p. 104).
Astfel, elevul contribuie i el prin forele sale la constituirea noilor cunotine primite n actul instruirii.
Informaiile deduse de colari prin efortul lor se rein mai uor, fiind rezultatul activitii lor spirituale. Din
consemnrile Printelui N. Petrescu aflm c Sf. Grigorie Taumaturgul vorbete cu recunotin despre
Origen care, prin metoda sa, i-a deteptat puterea de judecat.39
Ceea ce se ctiga prin munc, spune Sf. Vasile cel Mare, se reine cu bucurie i se pstreaz cu deplin
grij, iar ceea ce se capt cu uurin este n pericol oricnd de a disprea. Adevrul acesta este valabil
att pentru bunurile materiale ct i pentru bunurile spirituale.
Actul instructiv - educativ devine activ, antrenant, pe msur ce profesorul aplic n strategia didactic
metode, procedee i mijloace corespunztoare obiectivelor, uurnd comunicarea i nsuirea noilor nvturi.
Ulterior, cunotinele vor fi fructificate de elevi fie n operaiile gndirii lor, fie se ntrevd la fiecare n
convingeri, atitudini, deprinderi i comportamente specifice vieii cretineti.
Pe aceeai traiectorie comprehensiv se pot nscrie i sugestiile Prof. C. Cuco. Un nvmnt religios este
activ atunci cnd reuete s schimbe caractere, s zdruncine opinii i mentaliti, s purifice de relele
deprinderi, s formeze oamenii pentru mai bine i mai frumos.40
5. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor
nvturile nu sunt suficiente doar pentru ora de religie din clas, ci ele constituie tot attea verigi care ne
ajut s avem continuitate n ceea ce privete nelegerea necesitii cuvntului dumnezeiesc transmis de
Biseric n vederea desvririi cretine.
Asigurarea triniciei i durabilitii cunotinelor i deprinderilor constituie una din preocuprile pedagogului
cretin. Dac nvarea s-a realizat n mod contient i activ, sistematic i structurat, inevitabil va fi i
temeinic.41
Retenia logic nu presupune simpla memorare, ci reamintirea celor nvate din leciile anterioare,
prezentarea structurat, accentundu-se informaiile eseniale n mod comprehensiv.
Respectnd principiul enunat mai sus, profesorul nu va trece superficial peste momentele denumite n
proiectul leciei verificarea i fixarea celor predate anterior sau pe parcursul predrii.
Aplicndu-1, se asigur durata42 de reinere a nvturilor, prelucrarea n scopul nelegerii i a convertirii
acestora n deprinderi i atitudini pentru viaa cretin. Astfel, metodele euristice i cele cu caracter aplicativ
vor fi integrate alternativ n strategia instructiv educativ. Dei este un principiu de factur cognitiv, are un
rol semnificativ i n atingerea obiectivelor afective i psiho-motorii.
Elevul este sau va deveni un bun credincios nu numai dac se arat cucerit de o lecie n sine, pentru
moment, ci dac i nsuete la orele de religie o conduit cretin, care s-1caracterizeze pe parcursul
ntregii viei.43

36

I. Nicola, op. cit., p. 351.


C. Postelnicu, op. cit., p. 290.
38
C. Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 64.
39
Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 74.
40
C. Cuco, Educaie religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171.
41
I. Nicola, op. cit., p. 360.
42
Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 72.
43
Prof. Ana Danciu, Metodica predrii religiei, Bucureti, 1999, p. 127.
37

21

Dei, frecvent, dumnezeiescul nvtor amintea porunca iubirii (cea mai mare din Lege), plecnd de la
aceasta, oferea alte nelesuri i profunzimi, culminnd cu iubirea celor ce ne pricinuiesc rul prin jertfa de
sine.
n aceeai ordine de idei, Sfntul Vasile cel Mare, ncercnd s prezinte temeinic necesitatea postului, n
omiliile sale, face apel la cunotinele generale, profane, accesibile oricui, afirmnd folosul exerciiilor i
abstinenei competitorilor naintea ntrecerilor din vremea Olimpiadelor.
Durabilitatea este condiionat de aderarea elevului la un set de valori imperturbabile, care funcioneaz ca
puncte de reper nu numai n situaiile critice, ci i n manifestrile i desfurrile celei mai cotidiene. Se
cere o atenta dimensionare a cantitii i calitii informaiei date, a cerinelor, n aa fel nct s nu-i
dezarmeze, dar nici s-i plictiseasc. Nu trebuie dat totul dintr-o dat, ci cte puin, gradat, noua cunotin
prelund, ntrind i valorificnd n chip natural vechea informaie.44
Cu riscul de a ne repeta n explicaii i idei, mai consemnm cteva reprezentri teoretice ale principiului:
Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale
ale procesului instructiv - educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund,
complet i durabil.45
Cerina deriv din aplicarea principiilor anterioare adugnd necesitatea consolidrii, prin exersare, a tot ceea
ce se nva. Depinde n mare msur i de principiul sistematizrii cunotinelor i de cel al legrii interioare a
activitii instructiv - educative, iar al doilea d finalitate actului educativ.46
Pe fondul unei ambiane afective i motivaionale, nvarea temeinic se poate realiza prin:

situarea elevilor n centrul activitii didactice;

organizarea de ctre profesor a unor situaii de nvare cu caracter ritmic, repetarea contient i
ritmic a unor noiuni, date (parabole, exemple, nvturi scurte, etc.)47;

nsuirea cunotinelor (i) prin efort propriu, prin aciuni individuale;

stimularea interesului elevilor de a nsui coninuturile, deprinderile practice n participarea


cultic.
Realizarea schemei leciei la tabl, ca i rezumarea nvturilor dup fiecare etap a leciei ori la sfritul
acesteia, conduce la o nvare temeinic.
6. Principiul sistematizrii - mai este ntlnit i cu denumirea de principiul cunoaterii sistematice (St.
Pun, op.cit, p.77). ncepnd de la planurile - cadru, programele i manualele de nvmnt, dar i n actul
educativ concret al leciei, trebuie s se urmreasc afirmarea corespunztoare a acestui principiu. Cei
care se ocup cu Psihologia educaiei l prezint sub numele de principiul construciei componeniale i
ierarhice.48 Sunt aspecte comune ntre principiul nsuirii temeinice i durabile a nvturilor i cerina
asigurrii sistematice a temelor i coninuturilor de predat. nvarea presupune formarea unor competene
(abilitai) de nelegere structurat a unei teme expuse.
Succesiunea elementelor (componentelor) constitutive leciei contribuie la o nelegere adecvat prin corelaii
cu nvturile cunoscute. Selecia temelor (coninuturilor) se efectueaz de ctre profesor, respectnd normele
didactice i demersul tiinific.
Structurarea leciei de nvat solicit din partea elevului, n efortul su, selecia ideilor principale, pe care le
poate prezenta diversificat, prin exemple i explicaii, n limbaj potrivit vrstei i nivelului cognitiv. n opinia
Profesorului Ioan Bonta, principiul exprim necesitatea ca disciplina de studiu s fie structurat n uniti
metodice (secvene de cunotine eseniale coerente), ordonate ntr-o succesiune (continuitate) logic,
tiinific i pedagogic49
Continuitatea i sistematizarea logic i pedagogic elimin situaiile de nvare i predare a unor cunotine
fragmentare, izolate, ce pot crea goluri i lipsa de conexiuni minimaliznd calitatea i activitatea educativ n
ansamblu. Rezultatele, sintezele, conspectele, schemele, planurile tematice, analogiile pot conduce la o
atitudine ordonat a actului nvrii. Dac profesorul este sistematic, explicit i motivat n demersul lui, i
elevii si i vor nsui cu uurin cele predate i le vor prelucra ntr-un context mai amplu de nvturi care
se pot reflecta n comportamentul ulterior al tinerilor.
Predarea disproporionat sau cea aglomerat de termeni teologici nu poate fi fructuoas fiindc creeaz lips
de continuitate, pasivitate, atenie diminuat. Toate acestea favorizeaz apariia lacunelor n pregtirea for
(elevilor) i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios morale.50
Cum se realizeaz continuitatea n actul educativ informativ?
44

C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 193.
Pr. Prof. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000, p. 55.
46
Rodica Mariana Niculescu, Pedagoie general, Editura Scorpion, Bucureti, 1996, p. 98.
47
St. Pun, Didactica istoriei, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 77 .u.
48
V. Radu, Didactica modern, Cluj Napoca, 2001, p. 74.
49
Ioan Bonta, Pedagogie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 106 .u.
50
*** (coord. Pr. S. erbu), op. cit., p. 55.
45

22

Continuitatea n actul predrii i nvrii presupune asigurarea unei treceri (...) fireti, naturale, de la
antecedentul (cunoscut) la consecventul explicativ (...). Ealonarea riguroas a activitii educative se
realizeaz prin proiectare didactica (ntocmirea planificrilor calendaristice i realizarea proiectelor de
tehnologie didactic).
n fapt, consecinele respectrii acestui principiu constau n formarea deprinderilor de munc sistematic, a
perseverenei, a contiinciozitii, a spiritului de disciplin i n gndire i n aciune, a unui stil de munc
eficient i coerent.51
7. Principiul mbinrii teoriei cu practica l regsim n alte lucrri metodice i catehetice ca principiul
nvmntului practic".
nvturile i cunotinele noi nu sunt expuse elevilor urmrindu-se doar un scop teoretic. Religia
presupune educaie, formarea caracterului n spiritul iubirii i virtuilor cretine, care nnobileaz persoana.
Ora de religie i cateheza tematic nu constituie dou forme de iniiere n expunerea conceptualist.
Prin nsi semnificaia sa, educaia, n general, i cea religioas n cazul nostru, comport valene
aplicative. nsuirea cunotinelor de ctre elevi, deci instruirea lor, trebuie s-i duca la
transformarea lor sufleteasc, adic la practicarea virtuilor, precum altoiul unui pom slbatic l face s-i
schimbe roadele.52 Principiul nvmntului practic arat n ce msur cunotinele mijlocite prin
nvmnt i verific valoarea in faptele izvorte din ele (...). n cretinism, fapta este lucrtoare, este
credina actualizat. Lecia de religie, bine orientat, gndit i trit, deschide fiina elevilor ctre semeni,
spre svrirea de fapte bune...53
Ce semnificaie n plan educativ are dictonul rostit de Seneca (sec. I d. Hr.)?*
Care este efectul n plan comportamental a tnrului teoretic fr deprinderi practice?
Ce consecine pot decurge n situaia n care putem vorbi de un cretin zelos, implicat, dar cu o cunoatere a
nvturii cretine la nivelul insuficient?
Adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i cluzeasc viaa dup aceasta, urmnd modelele
Domnului Hristos i sfinilor. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea
ce i nva pe elevii si.54
8. Asigurarea conexiunii inverse
Conexiunea invers se integreaz n sfera comunicrii educaionale n cazul nostru i presupune trecerea
informaiei de la elev la profesor. ntrebrile, rspunsurile, precizrile cadrului didactic, explicaiile care
cluzesc elevii i gndirea lor pe o treapt calitativ nou de nelegere constituie mijloacele i procedeele prin
care se asigur retroaciunea informaiilor (stocate, prelucrate i redistribuite) n procesul de nvmnt.
Asigurarea conexiunii inverse se obine prin metode si procedee didactice expozitiv-euristice, cu accent pe
cele dialogale. Ca cerin izvort din practica pedagogic, este complementar sau chiar se poate substitui
pn la un anumit punct principiului nvrii contiente i active. Aceast norm, aplicat corespunztor,
stimuleaz elevii n demersul lor intelectiv i psiho - motor. De asemenea, inndu-se seama de necesitatea
acestui principiu, se poate mbunti din mers rezultatele i operaiile de gndire i chiar corecta greelile
sesizate de elevi.55
ntrebrile formulate de ctre elevi dezvluie atenia acestora n procesul predrii i este un semn al participrii
contiente la momentul respectiv educaional. Feed-back - ul, aa cum mai este cunoscut, se ntlnete n
lecie atunci cnd se aplic metoda cu acelai nume. Sistemul principiilor nu are un caracter nchis, iar
numrul i coninutul lor depinde de:

obiectul de studiu ales;

nivelul de pregtire;

tipul activitilor specifice vrstei n cadrul educaiei.


n predarea religiei asimilarea de cunotine - scopul material - este subordonat temelor educaiei religios
- morale i formrii personalitii cretine. Pe primul loc n nvmntul religios nu st aprofundarea
cunotinelor religioase, ci educaia cretin i practic a vieii morale. nvmntul religios nu se
mulumete cu o simpla credin, ci urmrete dezvoltarea deplin a acestei credine n viaa religios moral a elevilor.56

51

C. Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 63.


Pr. N. Petrescu, op. cit., p. 75.
53
Ana Danciu, op. cit., p. 127.
* Non scholae sed vitae discimus
54
*** (coord. Pr. Prof. S. erbu), op. cit., p. 55.
55
Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 108.
56
Ana Danciu, op. cit., p. 130 131.
52

23

You might also like