Tempo e Histria

Ciro Flamarion Cardoso (UFF)

Prolegmenos
provvel que a noo de espao tenha sido percebida pelos seres humanos antes da de
tempo. As lnguas mais antigas que nos deixaram documentos o sumrio, o egpcio, o
acadiano e o eblata tendiam a espacializar o tempo. O egpcio tardou bastante at mesmo a
desenvolver um sistema verbal baseado na noo de tempo: de incio, predominava em forma
absoluta a noo de aspecto verbal, que distinguia o perfectivo (aes completas), o
imperfectivo (aes em ato ou reiteradas) e o prospectivo (aes suscetveis de ocorrer).
Mesmo hoje em dia, qualificamos em portugus o tempo como curto ou longo, isto ,
com um vocabulrio espacial. Podemos at mesmo dizer um curto espao de tempo, que
um evento ficou para trs ou est a grande distncia no tempo, por exemplo.
Um caso extremamente curioso, por prenunciar intuitivamente a relatividade, o da
lngua quchua. A palavra pacha, cuja acepo mais conhecida e usual designa a terra, como
solo e como mundo, assim como sua personificao religiosa numa entidade feminina (na
mitologia andina, a terra feminina, a gua em movimento seja a da chuva, seja a do canal
que vem fecundar a primeira masculina). Alternativamente, o termo tambm pode
significar tempo, perodo, circunstncia. O mais interessante, porm, que em certos
contextos pacha designa em expresso nica, sinttica, as noes conjugadas de extenso
espacial e intervalo de tempo (um momento ou um perodo). Assim, por exemplo, no
manuscrito de Huarochir (captulo I, seo 7), a passagem coni raya vira cocha runa camac
pacha camac, incio de uma orao entidade sobrenatural Coni Raya, identificada a outra,
Vira Cocha, significa ao p da letra: Coni Raya Vira Cocha, que animaste os humanos e
animaste a terra-tempo, isto , quanto ao ltimo membro de frase, algo como que animaste
o mundo em seu ciclo atual. Analogamente, em outra passagem do mesmo manuscrito
(captulo 18, seo 221), quando o Homem da Montanha, ao prever durante o sacrifcio de
uma lhama a chegada dos espanhis, afirma que a pacha no boa por prenunciar o
abandono de Paria Caca, a principal huaca da regio, isto significa algo como o mundo neste
momento deixou de se configurar favoravelmente a nossas crenas e valores.
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Na filosofia ocidental, desde Leibnitz a noo de tempo tomou a dianteira sobre a de
espao.
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Mesmo se a relatividade as torna inseparveis em princpio, posto que existem como
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espao-tempo indissoluvelmente, isto no impediu a primazia da temporalidade em muitas
das elucubraes feitas a partir das teorias relativista e quntica: as de Ilya Prigonine, por
exemplo.
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Num prlogo obra de Max Jammer, escreveu Albert Einstein que o tempo e o espao
absolutos do sistema de Newton, mesmo tendo sido criticados com razo por Huygens e por
Leibnitz, na poca eram a nica soluo possvel e frutfera, j que, antes de desenvolver-se a
noo de campo como conceito central da Fsica, sob a influncia de Faraday e de Maxwell,
no havia como abandonar a viso newtoniana a respeito de um modo operacional. Como as
leis do campo so covariantes, isto , independentes de uma escolha particular do sistema de
coordenadas, tornam-se desnecessrias as hipteses de um tempo absoluto e de um espao
absoluto. O que constitui o carter espacial da realidade , ento, simplesmente a
tetradimensionalidade do campo (as trs dimenses espaciais e a dimenso temporal): no h
espaos vazios que existam por si mesmos na ausncia de um campo.
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Poder-se-ia perguntar se o que a cincia contempornea acha a respeito do tempo
pertinente para a sua construo nas cincias sociais e humanas. Minha opinio que sim,
como j escrevera antes, mas de modo indireto e, s vezes, com atraso considervel em
relao s descobertas das cincias naturais:
A revoluo trazida ao pensamento cientfico por teorias como a
relatividade e a mecnica quntica no se limita (...) a [seus] aspectos (...)
especficos. Modifica toda a viso de mundo e, por conseguinte, provoca tambm
transformaes radicais nas tendncias da filosofia das cincias, fortalecendo ou,
pelo contrrio, enfraquecendo ou destruindo escolas de pensamento
anteriormente existentes, provocando o aparecimento de correntes novas (...).
Tudo isto cria um ambiente geral de pensamento em termos globais e tambm
quanto a problemas especficos, como o do tempo que nos ocupa agora que no
pode deixar de influir sobre os historiadores, os quais forosamente participam
da viso de mundo de sua sociedade e de sua poca, nas suas mltiplas
variantes.
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No este, no entanto, o ngulo que me interessa explorar nesta ocasio. Meu foco
recair nas novas vises acerca da temporalidade, ou da relao entre tempo e Histria,
surgidas: no bojo do movimento de idias que se pode, simplificando um pouco, chamar de
ps-modernismo; e no contexto de outro, mais delimitado, que o neoconservadorismo
iniciado nos Estados Unidos na dcada de 1970. Tratarei do assunto segundo certo nmero de
eixos, tentando, a seguir, uma avaliao de conjunto.
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A volta do acontecimento (ou da curta durao) e a acelerao da histria
Comecemos por examinar o que tem a dizer o antroplogo francs Marc Aug sobre
o tempo. Na segunda metade do sculo XX, teria ocorrido uma acelerao da histria. O
passado se torna histria, em nossa poca, a um ritmo alucinante: a histria corre atrs de ns,
est em nossos calcanhares. Por histria, Aug entende os eventos ou sries de eventos que
numerosas pessoas reconhecem como tal: os Beatles, 1968, a Arglia, o Vietn, o muro de
Berlim, a guerra do Golfo, a desintegrao da Unio Sovitica... H uma superabundncia de
eventos considerados relevantes, de que somos informados simultaneamente a seu
acontecimento, acumulando-se em ritmo rpido demais para sua assimilao ou sua
considerao em perspectiva.
Constata-se que, habitualmente, tais acontecimentos que parecem capitais no foram
previstos por economistas, historiadores ou socilogos. A enorme quantidade de eventos
assim vem no somente de uma informao superabundante, mas tambm da crescente
interdependncia presente no interior do que j se configura como um sistema mundial. O
resultado do conseqente desnorteamento a forte necessidade sentida pelas pessoas de achar
sentido para um presente que parece imprevisvel, estranho, inexplicvel: outro, portanto.
Da um excesso de investimento no sentido; ou, mais exatamente, na busca do sentido.
A superabundncia do tempo do mundo e tambm dos indivduos (no mundo
desenvolvido no mais trs, e sim, quatro geraes coexistem) uma das caractersticas
daquilo que Aug chama de Supermodernidade.
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O ponto de partida de Aug em suas ruminaes sobre o tempo no mundo de nossos
dias parece ser um famoso artigo de Pierre Nora, includo na coletnea Faire de lhistoire, no
volume I sobre Novos problemas artigo intitulado A volta do acontecimento. Tambm
Nora, no artigo em questo, se restringia anlise das perspectivas da Histria do presente:
um presente em que os meios de comunicao de massa democratizam o acontecimento
isto , tornam-no imediatamente acessvel a milhes de pessoas, mas, ao mesmo tempo, o
produzem, metamorfoseiam e vulgarizam, dramatizando-o em analogia com os casos do
dia-a-dia e da crnica policial noticiados nos jornais (em francs, faits divers), gerando um
paradoxo do evento. Este consiste em que o prprio deslocamento da mensagem narrativa
em direo a suas virtualidades imaginrias, espetaculares, parasitrias, que d a impresso de
desvalorizar ou vulgarizar os acontecimentos, permite ao historiador do estritamente
contemporneo inseri-los numa srie. Em lugar, porm, de procurar reduzir o nvel temporal
dos acontecimentos ao que Braudel chamava de uma espuma superficial, algo de menor
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importncia do que as temporalidades mais lentas, achava Nora que o historiador que se
ocupa com a Histria imediata teria interesse em investir, pelo contrrio, no acontecimento,
utilizando-o como meio para, por seu intermdio, conscientemente, fazer surgir o passado, o
espessor histrico, as estruturas, em lugar de, como era habitual no trabalho dos historiadores,
fazer inconscientemente surgir o presente no passado (ou seja, projetar o presente no
passado). Em outras palavras, os acontecimentos permitiriam evidenciar o sistema, a curta
durao revelaria a longa durao estrutural.
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Memria
Um dos efeitos da superabundncia dos acontecimentos e, mais em geral, do excesso
de informao que nos ameaa em nosso presente pode ser o desnorteamento. Para este
contribui, tambm, a noo, insistentemente afirmada nestas ltimas dcadas, de que o mundo
em que vivemos a tal ponto distinto de tudo que o precedeu, alm de transformar-se a um
ritmo to alucinante, que a histria se teria tornado irrelevante. Isto traz o risco de uma
espcie de amnsia coletiva, voluntria, o que no poderia deixar de assustar os historiadores.
Paolo Rossi declarou, referindo-se ao surgimento, entre muitos profissionais da Histria, da
memria como modismo ou como obsesso: Bem sei que o interesse atual pela memria se
deve ao medo que sentimos da amnsia, de nossa incapacidade de conectar de alguma
maneira o passado e o presente.
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Alm disso (e em parte como resultado disso), as
referncias habituais de que dispem os indivduos para a construo identitria famlia,
sindicato, religio, partido, nao, entre outras foram seriamente abaladas no bojo das
transformaes do sculo XX. Em conseqncia, acha Aug que se constata hoje em dia uma
forte crise ligada perda das identidades: o que se busca nos lugares da memria, diz ele,
so signos visveis do que costumvamos ser, tentar descobrir o que somos pela constatao
do contraste com o que j no somos; como se se almejasse um lampejo de revelao
indicador de uma identidade que no achamos, para tornar manejvel nossa relao com um
mundo que, movendo-se rapidamente demais, nos faz perder os pontos de referncia. Neste
ponto, de novo Aug dialoga com Pierre Nora.
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A memria, a identidade e, do ponto de vista metodolgico, o recurso crescente
histria oral em campos cada vez mais variados da pesquisa em Histria Contempornea
sendo que este ltimo elemento no deixa de suscitar problemticas e interrogantes tambm
quanto a perodos para os quais no seja possvel a busca de testemunhos orais constituem,
portanto, temas vinculados entre si no ambiente intelectual em que se movem os historiadores
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atuais. No me possvel, porm, desenvolv-los todos aqui: terei de restringir-me
especificamente questo da memria coletiva.
Numa primeira aproximao, poder-se-ia definir a memria coletiva como um
conjunto de elementos estruturados que aparecem como recordaes, socialmente partilhadas,
de que disponha uma comunidade sobre sua prpria trajetria no tempo, construdas de modo
a incluir no s aspectos selecionados, reinterpretados e at inventados dessa trajetria como,
tambm, uma apreciao moral ou juzo de valor sobre ela. Em ambos os nveis, tais
ingredientes se modificam no tempo, segundo mudem as solicitaes que, em diferentes
situaes histrico-sociais, as instncias organizadoras da conscincia social faam ao
passado.
Afirmei h um momento que uma determinada construo aparece como recordao
porque, na verdade, so indivduos os que podem lembrar-se ou recordar. No existe, stricto
sensu, rgo ou mecanismo concreto algum que permita experimentar lembranas
coletivamente, ou interindividualmente. Uma soluo para este problema foi proposto em
1980, aps a realizao de entrevistas com operrios metalrgicos aposentados, por dois
pesquisadores franceses, Lequin e Mettral. Eles distinguiram trs nveis: existe, em primeiro
lugar, uma memria individual que opera no quotidiano; desta pode nascer, mediante recortes
e adies, uma memria comum, que se manifesta na evocao que um grupo faa de seu
passado, de suas lutas; por fim, pode surgir ou no a memria coletiva, pois esta exige, para
estruturar-se, que funcione uma ao consciente de reconstruo institucional da memria no
interior do grupo, coisa que no acontece sempre.
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Assim, num sentido estrito, s existem
memrias individuais. Mas as recordaes so retomadas por instituies de vrios tipos, de
tal modo que a sociedade acaba por constituir uma espcie de patrimnio comum da memria
com que o indivduo coexiste e interage desde sua infncia. As memrias, em funo do
prprio transcurso do tempo, no podem manter-se s como vivncias individuais:
seletivamente, acabam residindo em depsitos sociais (arquivos, monumentos, museus),
naquilo que foi chamado de lugares da memria.
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Memria individual, comum e coletiva coexistem necessariamente nas sociedades
em diferentes nveis, os quais podem entrar em contradio e conflito. Na ex-Iugoslvia, por
exemplo, simplesmente inexistia acordo coletivo algum, quando da crise recente, no somente
acerca dos elementos histricos mesmos, como das lies e juzos a serem deles extrados:
diferentes construes da memria individual, comum e coletiva se chocavam sem remdio e
eram de vrios modos manipulados pelos poderes que se manifestavam durante a guerra,
impossibilitando tanto qualquer paz social quanto a estabilidade dos regimes polticos. Em
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muitos casos, porm, impe-se institucionalmente uma determinada verso pblica,
dominante, oficial da memria coletiva, a qual pode, ento, servir de base hegemonia de
determinado grupo na construo da nao e do regime poltico. Assim, por exemplo, a
recordao oficial que se imps na Espanha, aps a morte de Franco, acerca da Guerra
Civil, no momento de repensar as estruturas do pas, foi marcada por noes valorativas como
nunca mais algo assim e todos tivemos culpa, o que conduziu a uma seleo (por vezes
mesmo a uma inveno) dos elementos considerados pertinentes naquilo a ser recordado, e
permitiu transaes e renncias parciais de parte dos diversos grupos poltico-sociais
envolvidos (cujos membros, conforme as suas idades, tinham ou no experincia direta da
Guerra Civil: mas os grupos sociais e polticos que se afrontavam e eventualmente
negociavam existiam com continuidade, em forma basicamente reconhecvel, desde a dcada
de 1930).
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Talvez convenha dizer que a preocupao com o tema da memria coletiva no
nasceu com a tendncia ps-moderna. Maurice Halbwachs (1877-1945), socilogo francs,
discpulo dissidente de Henri Bergson e aluno fiel de mile Durkheim, do qual adotou o
conceito de conscincia coletiva, foi talvez o primeiro pesquisador no mbito das cincias
sociais a preocupar-se centralmente com a dimenso coletiva da memria. Distinguiu dois
tipos de memria, a autobiogrfica, pessoal e vivida mas necessariamente influda pelo
impacto do social, sempre filtrada pelo presente, e a memria histrica, memria
emprestada pela coletividade ao indivduo sobre coisas e processos do passado que ele no
vivenciou pessoalmente. Tendo sido Halbwachs um dos editores dos Annales na primeira fase
da revista, suas noes acerca da memria histrica tiveram um impacto considervel sobre
Marc Bloch, como se pode notar em certos escritos deste ltimo, por exemplo La socit
fodale.
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Entretanto, creio ser evidente ter ocorrido uma concentrao muito maior de
estudos que partam dessa noo nestas ltimas dcadas.
As reflexes historiogrficas e outras que trataram de analisar o uso do conceito de
memria em Histria e em outras cincias sociais estabeleceram que existem modalidades
diversas desse uso, perceptveis nos estudos resultantes. H tendncias parciais, s vezes um
tanto laterais mas, em certos casos, pertinentes, que se ocupam de coisas como a importncia
e os critrios do esquecimento na construo da memria coletiva, os processos de
aprendizagem ou aqueles ligados cultura poltica, ou ento as cerimnias e rituais de
recordao pblica do passado. Mas distinguem-se, principalmente, dois grandes grupos de
anlises da memria social, cujos autores foram chamados de presentistas e
conservadores por George Schwartz,
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se bem que, como veremos, a diferena entre eles
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talvez seja s de grau. Os presentistas, como Trevor Lummis, Eric Hobsbawm, John Nerone e
David Lowenthal, sublinham a capacidade que tem o presente de manipular o passado,
impondo diferentes verses sucessivas acerca do mesmo segundo mudem as circunstncias do
momento que se estiver vivendo.
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J os conservadores, como Michael Schudson, o prprio
Barry Schwartz, Robert Jervis e Nancy Bermeo, insistem nos limites que se impem
manipulao do passado, e tambm no peso desse passado sobre o processo de tomada de
deciso dos lderes polticos no presente. A tentativa de manipular a recordao existe, mas o
passado est dotado de firme consistncia e resiste s manobras de distorso e livre
reconstruo.
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A origem da divergncia entre presentistas e conservadores, bem como do fato
de que suas diferenas sejam de grau, o carter dialtico da relao presente/passado: o
presente depende em muito do passado, mas a reteno e reconstruo do passado se do no
presente e nele esto ancoradas, pelo qual, entre outras conseqncias, existiro sempre,
simultaneamente, memrias herdadas e memrias inventadas.
Evoluo social, evolucionismo: conceitos falidos?
H entre os historiadores ps-modernos ou, por vezes, entre os que fazem um balano
das tendncias atualmente vigentes na disciplina histrica, mesmo quando no sejam ps-
modernos ou o sejam s moderadamente uma forte convico de que nossa percepo
temporal tenha mudado, definitivamente segundo alguns. Devido ao abandono da crena num
tempo orientado e na noo de progresso, o tempo teria deixado de ser um princpio de
inteligibilidade, com isto dando-se a crise da Histria com sentido, evolutiva. Vejamos alguns
exemplos.
Franois Dosse escreveu ter ocorrido o abandono de toda dialtica entre
passado/presente e futuro. A histria no mais considerada como o lugar de esclarecimento
da poca contempornea.
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No II Cogresso Internacional Histria a Debate, reunido em
julho de 1999 em Santiago de Compostela, ouvi-o mesmo dizer que a inexistncia de uma
orientao do tempo histrico um trusmo (curiosa expresso na boca de um ps-
moderno!).
Comentando as tendncias recentes da Histria, afirmou por sua vez Georg Iggers:
Juntamente com o conceito do tempo perde-se tambm a confiana no
progresso e, com ela, a f na primazia da cultura ocidental moderna na Histria.
No se trata somente de que j no exista um tempo nico que possa servir como
fio condutor de uma narrao; tambm inexiste qualquer ponto de referncia em
torno do qual tal narrao possa articular-se.
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interessante notar que, para Iggers, isto j havia acontecido como conseqncia do
tipo de Histria praticado no auge dos Annales; certo, porm, que ele no estabelece fases
ao abordar tal tendncia.
Como ltimo exemplo, ouamos o que tem a dizer Gertrude Himmelfarb, desta vez
sobre a noo de progresso, associada desde o Iluminismo de evoluo social:
A idia de Progresso Progresso com P maisculo saiu de moda h j
bastante tempo. E por boas razes, poder-se-ia pensar. As experincias deste
sculo dificilmente nos dispem a manifestar complacncia para com o presente,
menos ainda para com o futuro. Uma viso pessimista, at mesmo apocalptica,
afeta mais naturalmente uma gerao que aprendeu dolorosamente que as mais
impressionantes descobertas cientficas podem ser usadas da maneira mais
grotesca; que uma poltica social generosa pode criar tantos problemas quanto
os que resolve; que at mesmo os mais benignos governos sucumbem ao peso
morto da burocracia, enquanto os menos benignos mostram-se criativos na
inveno de novos e horrendos modos de tirania; que as paixes religiosas se
exacerbam num mundo crescentemente secular, as paixes nacionais, num mundo
fatalmente interdependente; que os pases mais avanados e poderosos podem
tornar-se refns de um bando de terroristas primitivos; que nossos mais amados
princpios liberdade, igualdade, fraternidade, justia, mesmo paz foram
pervertidos e degradados de maneiras nem sonhadas por nossos antepassados. A
cada passo somos confrontados por promessas quebradas, esperanas fenecidas,
dilemas irreconciliveis, boas intenes que se desviaram, escolhas entre males,
um mundo beira do desastre tudo isto que j virou clich mas verdadeiro
demais e parece desmentir a idia de progresso.
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Se passarmos dos historiadores para os arquelogos, tambm poderemos encontrar,
como bvio, posies decididamente anti-evolucionistas. Michael Shanks e Christopher
Tilley, gurus ps-modernos no ambiente arqueolgico, consideram que
...todas as formas de evolucionismo cultural tratam o tempo do passado
como algo homogneo e abstrato que permite a comparao de diferentes
sociedades, pregando etiquetas nas sociedades de acordo com uma seqncia
tipolgica previamente definida. Isto no um processo neutro: a politizao
do tempo.
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Os Autores, curiosamente, no parecem perceber que sua prpria viso do tempo seja
igualmente uma politizao do mesmo, embora com signo diferente... Seja como for, h uma
importante diferena a estabelecer entre os debates a respeito em Arqueologia e em Histria:
Shanks e Tilley, bem como outros arquelogos ps-modernos, no esto, em textos como o
que se citou, passando um atestado de bito idia de evoluo ou s teorias evolucionistas,
como certos historiadores s vezes do a impresso de fazer no que dizem ou escrevem: esto
engajados num combate ativo contra o evolucionismo. Isto porque, nos estudos
9
arqueolgicos, pr-histricos, antropolgicos e de certos setores da Histria Antiga, os
congressos internacionais e as antologias tericas continuam contendo sees acerca da
evoluo cultural ou social,
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a qual vem suscitando publicaes muito numerosas nesta
ltima dcada.
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Na verdade, seria mais exato dizer que tais publicaes nunca se
interromperam. O evolucionismo contemporneo, nestas disciplinas, manifesta a presena de
algumas grandes correntes, a mais recente sendo a que tenta estabelecer uma ponte entre o
biolgico e o social, de um modo completamente diferente do darwinismo social do sculo
XIX.
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No minha inteno, aqui, abordar em detalhe uma corrente especfica dos estudos de
Pr-Histria, Arqueologia, Antropologia e Histria Antiga.
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Parece lgico, no entanto, que a
temporalidade das sociedades humanas no pode ser orientada nos casos abordados nesses
estudos e, simultaneamente, carecer de orientao nos outros casos! A concluso clara,
ento: parafraseando Mark Twain ao referir-se a notcias jornalsticas de que tomara
conhecimento acerca de seu prprio falecimento, podemos dizer que so muito exageradas as
notcias sobre a morte do evolucionismo como teoria e portanto, sobre o abandono da noo
de um tempo social e cultural direcionados. Deve-se, ento, perguntar: o que pode explicar a
discrepncia entre disciplinas nas quais o evolucionismo corrente viva, embora competindo
com outras, e aqueles setores da Histria que o ignoram completamente e at crem que
desapareceu do mapa?
Uma pista valiosa nos fornecida por Peter Burke:
Em minha opinio, os novos historiadores de Edward Thompson a
Roger Chartier tiveram bastante sucesso em revelar os aspectos inadequados
das explicaes materialistas e deterministas tradicionais do comportamento
individual e coletivo na curta durao e em mostrar que, tanto no dia-a-dia
quanto em momentos de crise, a cultura que conta. No entanto, pouco fizeram
no sentido de desafiar a importncia dos fatores materiais, do meio ambiente
fsico e de seus recursos na longa durao. Ainda parece til achar que tais
fatores estabelecem o tema, os problemas aos quais os indivduos, os grupos e,
falando metaforicamente, as culturas procuram adaptar-se e reagir.
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Em outras palavras, a escala de observao essencial para definir o que se percebe e o
que se deixa de perceber. Ou, dizendo-o de outro jeito: a escala de observao, acompanhada
de um dado ngulo ou perspectiva, mostra ou oculta determinadas coisas. Segundo Giovanni
Levi, o princpio unificador de toda pessquisa microhistrica a crena de que a observao
microscpica revelar fatos previamente no observados. Isto se faz segundo uma inverso
de perspectiva relativamente s formas anteriores de fazer Histria, consistindo em que os
10
microhistoriadores se concentraram nas contradies dos sistemas normativos e, por
conseguinte, na fragmentao, nas contradies e na pluralidade de pontos de vista que
tornam todos os sistemas fluidos e abertos.
26
A Arqueologia e a Pr-Histria trabalham com recortes temporais e espaciais
necesariamente diferentes daqueles que so habituais entre os historiadores, com a exceo
parcial dos historiadores da alta Antigidade; isto assim tanto no relativo Paleontologia
Humana (que trabalha tambm, sem dvida, com um tempo orientado, em funo das
teorias da evoluo biolgica)
27
quanto no que diz respeito Pr-Histria estudada
culturalmente,
28
j que a naturaleza dos datos disponveis para o arquelogo torna quase
sempre impossvel formular questes fora de uma escala temporal muito ampla, alm de s
raramente permitir a percepo de individualidades (menos ainda a identificao de
indivduos). O que quero dizer que a perspectiva temporal e espacial arqueolgica e pr-
histrica do tipo macro. Esta uma das razes pelas quais, em tais disciplinas, no fcil
livrar-se do conceito de evoluo ou, no mnimo, de debat-lo.
Pode-se dizer, ento, que a preferncia de muitos historiadores ps-modernos pela curta
durao, pelos pequenos grupos ou indivduos e por temticas culturais stricto sensu tem-lhes
permitido, simplesmente, escamotear as discusses em torno do evolucionismo e viver na
doce iluso de que ele estaria morto. No caso da Pr-Histria e de certos setores da Histria
Antiga, no entanto, neste ano 2000 tanto quanto antes, continua sendo possvel afirmar
tranqilamente coisas como estas: a sociedade baseada na agricultura no pode surgir pela
primeira vez no mundo (ou surgir independentemente) antes da sociedade de caadores-
coletores; a sociedade urbana, ao surgir pela primeira vez no mundo (ou ao surgir
independentemente), no podia preceder o conhecimento da agricultura; a sociedade
industrial, ao aparecer historicamente pela primeira vez neste planeta, no pde faz-lo antes
de existirem agricultura e cidades. Seria preciso perguntar se coisas assim, que nunca foram
refutadas, carecem de importncia para os historiadores. Se so relevantes mas sua explicao
evolucionista est errada, seria necessrio apontar explicaes alternativas (o que os
arquelogos, antroplogos e historiadores da Antigidade anti-evolucionistas no se privam
de fazer). Escamotear simplesmente a questo, no entanto, parece atitude de avestruz ou
resultado de um grau inaceitvel de ignorncia (ou, s vezes, de m f).
Existem, indubitavelmente, modalidades de evolucionismo absolutamente refutadas e
que, portanto, sera ilegtimo tentar ressuscitar na atualidade. H mais de trinta anos atrs, por
exemplo, a arqueloga Annette Laming-Emperaire escreveu:
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[O] no paralelismo na evoluo das diferentes caractersticas que
definem a humanidade num momento qualquer de sua evoluo torna sumamente
difcil a definio das grandes etapas da humanidade. Estas podem ser
determinadas com relativa facilidade, apesar de superposies e irregularidades,
se nos centrarmos no estudo de uma nica caracterstica, ou de um pequeno
grupo de caractersticas associadas. Por exemplo, podemos elaborar um quadro
mais ou menos coerente da histria que vai do antropide ao homem ou da vida
dos caadores nmades dos primeiros agricultores, a seguir das primeiras
grandes concentraes urbanas.
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Nenhuma das obras escritas recentemente numa perspectiva evolucionista, entretanto,
pretende voltar s velhas explicaes que deduzem superestruturas de infra-estruturas,
nem restaurar dicotomias como a que estabelecia Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) entre
mentalidade primitiva (pr-lgica) e mentalidade civilizada (lgica), aspecto j to bem
criticado por Claude Lvi-Strauss.
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Mais um fim da Histria
Os conservadores de todos os matizes e pocas freqentemente proclamaram, em
perodos que lhes fossem favorveis, que o futuro no passaria de uma continuao do
presente. Isto desde os faras, cujos decretos eram formulados e cujos templos e tumbas eram
construdos para durar para sempre, pela eternidade ou por milhes de anos. No prprio
sculo XX, houve outro fim da Histria famoso proclamado, nos Estados Unidos, bem
anteriormente ao de Fukuyama: Walter W. Rostow, no bojo da expanso econmica posterior
Segunda Guerra Mundial, proclamou a inelutabilidade de que o mundo todo desembocasse
no capitalismo avanado do tipo norte-americano, ao mesmo tempo que vrias teorias
econmicas de ento afirmavam o fim das crises cclicas, num capitalismo que avanaria
doravante sem solavancos. Ambas as profecias foram desmentidas dramaticamente pelos
choques do petrleo que, na dcada de 1970, marcaram o trmino da fase expansiva do ps-
guerra e inauguraram a fase depressiva de longa durao em que ainda permanecemos. O ps-
modernismo, mais prximo no tempo deste nosso ponto de passagem entre sculos, tambm
suscitou teorias do fim da Histria. Dois anos antes do notrio artigo de Francis Fukuyama,
Norbert Lechner, interrogando a cultura ps-moderna num contexto especfico, latino-
americano e sobretudo chileno, interessado no que o ps-modernismo tivesse a contribuir ao
processo de tentar construir uma democracia, constatou que sucessivas mudanas ocorridas
nas ltimas dcadas nos pases latino-americanos no conseguiram consolidar projeto algum,
em decorrncia do qual,
12
Vivemos at hoje e de modo cada vez mais dramtico o tempo como uma
seqncia de acontecimentos, de conjunturas, que no conseguem cristalizar-se
numa durao, isto , numa periodizao estruturada de passado, presente,
futuro. Vivemos um presente contnuo. (...) Mesmo pases dotados de uma ordem
social relativamente estvel enfrentam uma ausncia de futuro. H projees mas
no h projeto. Quanto ao presente, restringe-se a uma repetio recorrente; o
futuro, por sua vez, restringe-se a um alm (...). O sentimento de onipotncia
que reinava nos anos 60 foi substitudo por um sentimento de impotncia. (...)
Que esta imagem de improdutividade surja da cultura ps-moderna no deixa de
ser um paradoxo. Justamente a cultura que desmonta o determinismo e se abre
radicalmente explorao do campo do possvel desemboca numa viso do
existente como necessrio.
31
Passemos, entretanto, ao prprio Francis Fukuyama, o ltimo proponente de um fim da
Histria a surgir com grande embora efmera proeminncia no sculo XX.
Fukuyama integra um grupo de intelectuais que surgiu claramente s na dcada de
1970, o qual foi batizado pelo liberal Michael Harrington com a designao os
neoconservadores (em ingls comumente resumida como neocons). Trata-se de uma corrente
que no deriva de alguma das tendncias tradicionais do conservadorismo estadunidense, mas,
sim, constituiu-se integrando pessoas de horizontes muito diferentes: bom nmero de judeus
migrados da Europa Central que anteriormente haviam tido posies de esquerda, alguns
anarquistas, sobretudo numerosos liberais que, diante do que viram como a
ingovernabilidade dos Estados Unidos na dcada de 1970, tomaram posio a respeito
denunciando como problemas a impotncia do Estado para continuar satisfazendo as
expectativas exageradas do cidado mdio, a crise do mesmo Estado em funo, em
especial, das polticas de bem-estar e seguridade social desenvolvidas e ampliadas desde a era
Roosevelt, por fim a crise moral e espiritual do pas manifestada no abandono dos valores
tradicionais e numa educao corrompida. Alm de um forte anticomunismo, o que unia os
neoconservadores em outros aspectos bastante variados em suas crenas e posies era,
por um lado, a preconizao de uma receita neoliberal para os Estados Unidos, com a reduo
do Estado (mediante privatizaes) e cortes nas despesas sociais, por outro lado, tomarem
posio contra o que consideravam como um exagero dos ideais democrticos ( luz, por
exemplo, de sua indignao diante do que chamavam de excessos cometidos nos protestos
norte-americanos contra a guerra do Vietn) e pretenderem uma renovao espiritual e moral
da nao mediante uma retomada da tradio e da hierarquia.
Entre os neoconservadores mais influentes estavam o filsofo poltico Leo Strauss,
Allan Bloom, Seymour Martin Lippset (conhecido cientista social), Daniel Bell que
prenunciou algumas das teses de Fukuyama ao provocar famoso debate sobre o fim das
13
ideologias nas dcadas de 1960 e 1970 , Irving Kristol e, considerando-se aqueles que
ocuparam cargos polticos importantes, Zbigniew Brezinsky e Jane Kirkpatrick. Diversas
revistas serviram de frum difuso das teses neoconservadoras (entre outras: Commentary,
Encounter, National Review).
32
Francis Fukuyama, um estadunidense descendente de japoneses, estudou em Yale, na
Sorbonne e em Harvard, onde se doutorou em Cincia Poltica. Pertenceu ao Departamento de
Estado dos Estados Unidos desde 1981 at 1990, sendo ento especialista sucessivamente no
Oriente Mdio e na Unio Sovitica; tambm trabalhou na Rand Corporation, instituio que
mantm fortes laos com o establishment poltico norte-americano. atualmente professor de
Poltica Pblica na Mason University (Fairfax, Virgnia).
Os argumentos do Autor ficam mais compreensveis se se considerar em conjunto os
diversos escritos em que os exps, alm daqueles em que respondeu aos seus crticos.
33
Antes
de sintetizar suas idias, entretanto, talvez convenha refletir sobre as razes de ter sido a
popularidade de Fukuyama e de sua verso do fim da Histria (primeiro com, depois sem
ponto de interrogao), como na verdade foi, um fogo de palha. Os motivos principais
parecem ser trs. Em primeiro lugar, todo o rudo feito em torno do primeiro artigo por ele
publicado sobre o tema foi algo claramente montado pelos meios de comunicao de massa,
nos Estados Unidos e talvez mais ainda na Europa, sendo tal armao perceptvel, em grau
menor, mesmo em pases como o nosso. Em segundo lugar, a forma em que organizou seus
argumentos teve o dom de desagradar a gregos e troianos, esquerda e direita por igual. Por
ltimo, enquanto o artigo de 1989 e (j bem menos) o livro de 1992 se beneficiaram com o
grande impulso e a euforia ganhos pelo conservadorismo em geral, em suas diferentes
tendncias, em funo da conjuntura de 1989-1991 queda do Muro de Berlim, desagregao
da Unio Sovitica , mantendo-se ainda um clima bastante direita at 1995 nos pases do
antigamente chamado Primeiro Mundo, a situao mudou muito, nos ltimos cinco anos,
em vrios daqueles pases (embora ainda no, ai de ns, em outros, perifricos, como o Brasil
ou a Argentina, ainda sob a frula de polticas neoliberais e pr-FMI).
Se o presente contnuo fora percebido por Lechner como algo assustador e negativo, o
fim da Histria com H maisculo proclamado por Fukuyama era triunfalista: com o
sucessivo fracasso do fascismo e do comunismo, o triunfo da democracia liberal constitui o
ponto final da evoluo ideolgica da humanidade. O futuro trar novos acontecimentos e
conflitos uma histria com h minsculo mas, no, novas ideologias: a Histria com H
maisculo, isto , uma Histria hegeliana da ideologia acerca do governo poltico e da
14
organizao social, estaria concluda, em funo do qual Fukuyama se refere a um perodo
ps-histrico.
No se tratava, ento, de que proclamasse o fim da Histria-disciplina, como foi
entendido erroneamente por alguns de seus crticos. A respeito dos historiadores profissionais,
Fukuyama escreveu o seguinte:
Ningum tem a obrigao de usar a definio hegeliana da Histria.
Ningum, entretanto, possui direitos exclusivos sobre a palavra, menos ainda os
historiadores profissionais, os quais freqentemente falam como se fossem donos
do mundo. Um(a) historiador(a) profissional pode dizer-nos algo sobre a
causalidade na histria; ele ou ela no podem dizer-nos, porm, se um
acontecimento histrico foi bom ou mau (...)
34
Quanto a este argumento, bom lembrar os numerosos lapsos explicveis sobretudo
por um forte anticomunismo do prprio Fukuyama, que ao longo de sua redao oscila com
desenvoltura entre Histria e histria, no sendo fiel, portanto, sua afirmao de estar
tratando da Histria com H maisculo, no da outra.
Fazendo uma sntese de suas principais idias nos diversos escritos e tentando perceber-
lhes uma lgica geral, embora o Autor tambm invoque Kant e proceda a uma espcie de
inverso de Nietzsche, o fulcro de suas opinies parece ser uma reinterpretao do Hegel mais
jovem (o Hegel da Fenomenologia do esprito) visto pela lente de um de seus comentaristas
contemporneos de direita, Kojve, um filsofo decidido a salvar Hegel de seus intrpretes
marxistas. A expresso mesma, fim da Histria, de Kojve, no de Hegel.
35
Os argumentos centrais esgrimidos por Fukuyama em favor de sua tese so dois, que
chamou em 1995 de emprico e terico respectivamente. O argumento emprico
inicialmente o chamara de interpretao econmica da Histria teria a ver com as
tendncias nascidas com a cincia natural moderna, encarada como mecanismo orientador
da Histria: competncia militar, desenvolvimento econmico e tecnologia passaram a mudar
o rumo da Histria. O marxismo o havia afirmado, disto tirando, porm, concluses errneas
segundo Fukuyama: o capitalismo, no o comunismo, afirma, o tipo de organizao social
que permite humanidade produzir e consumir a maior quantidade possvel de produtos e de
o fazer numa base mais igualitria. A cincia natural moderna, entretanto, no conduziu por
si mesma democracia liberal. Da a necessidade de um argumento terico, baseado em
Hegel-Kojve, no sentido de que um segundo motor levaria inelutavelmente ao fim da
Histria: a luta pelo reconhecimento, noo em cuja defesa tambm apelava para o Plato
de seu professor Allan Bloom. Neste ponto, o Autor fez ainda uma reviravolta no tema
15
hegeliano da luta do senhor e do escravo, tal como fora retomado por Nietzsche. O que quer
demonstrar o seguinte: as verdadeiras liberdade e criatividade mediante as quais a luta pelo
reconhecimento dos indivduos possa obter realizao s so possveis na democracia liberal,
que por sua vez depende, para funcionar adequadamente, das oportunidades dadas aos
cidados para satisfazer sua aspirao ao mximo de reconhecimento (megathymia). Na
democracia liberal, barrada somente a tirania poltica como atividade onde algum sobressaia,
em todos os outros campos atividade econmica, exerccio da poltica, prtica das artes e
esportes, etc. do-se as condies para que os indivduos possam sobressair e, assim, obter
reconhecimento, razo pela qual s nesse regime se pode desenvolver um Estado homogneo
universal. Para isto, um papel importante caberia tambm s funes da sociedade civil e ao
associacionismo na sociedade contempornea.
36
O modo em que Fukuyama organizou sua argumentao desagradou direita norte-
americana, que percebeu nela laivos de marxismo: um dos crticos do Autor foi o
neoconservador Irving Kristol; Leo Strauss j tomara posio contra a noo do fim da
Histria na verso anterior de Kojve. E, obviamente, as idias de Fukuyama no poderiam
atrair a esquerda.
Existiu um exemplar especificamente francs e assumidamente ps-moderno (coisa que
Fukuyama certamente no ) da tese do fim da Histria, num sentido no fundo bastante
similar ao do autor norte-americano por tratar-se essencialmente da proclamao do fim das
ideologias associado vitria da democracia liberal , conhecida como discurso do
consenso, perceptvel em trs obras que tiveram grande influncia e enquadraram o auge do
ps-modernismo na Frana, provavelmente atingido nos anos 1984-1994: falamos de Les
lieux de mmoire, coordenado por Pierre Nora ou, mais exatamente, de algumas das
contribuies a essa volumosa obra publicada em 1984; de um livro coletivo de 1988 sobre o
fim da excepcionalidade francesa; e de um escrito de Marc Aug acerca da Antropologia
dos mundos contemporneos, surgido em 1994. No ano seguinte, os movimentos de massa
franceses de novembro e dezembro de 1995 puxaram o tapete de sob os ps dos proponentes
deste fim da Histria la parisienne, silenciando-os quanto a esta tese.
37
Os mencionados pensadores franceses conservadores (ou mais exatamente
neoconservadores, embora sem a conotao ideolgica especificamente norte-americana do
termo) acreditaram, naqueles anos, ter-se chegado na Frana a um consenso no sentido de
existir uma relao necessria entre economia de mercado e democracia representativa: desde
ento, por um lado a diferena entre direita e esquerda teria perdido o sentido, na era da morte
16
das ideologias; e, por outro, os franceses, que anteriormente reivindicavam o carter universal
da Revoluo de 1789 e assim universalizavam sua prpria Histria nacional, teriam dado
fim a tal excepcionalidade, comportando-se doravante como os cidados das outras
democracias desenvolvidas. Esta tese do consenso, dramaticamente desmentida nas ruas pelos
acontecimentos do final de 1995 e pelas eleies de 1996, tinha todos os ingredientes de um
fim da Histria maneira de Fukuyama: algo grande e importante terminara entre os
humanos e, se ainda existiriam naturalmente eventos, tratar-se-ia em todo caso de uma
histria menor, no da Histria pautada pelos conflitos ideolgicos. Como sempre, porm, a
prpria Histria enterrou seus pretensos coveiros...
Concluso
As posturas contemporneas sobre o tempo que analisei foram por mim associadas, na
sua maioria, um tanto simplificadamente, segundo afirmei, a uma viso do mundo atual e do
conhecimento que pode ser chamada, em linhas gerais, de ps-moderna. Convm, entretanto,
esclarecer um pouco este ponto. Acha Michael Bentley que a qualificao de algo como ps-
moderno funciona melhor num certo contexto de uso do que em outros em que tambm
invocado:
Ps-moderno um adjetivo mais til vinculado a um perodo ou fase
particular do pensamento, como sugere Jane Caplan, do que a uma coleo
especfica de ferramentas e enfoques. Como iluminista ou romntico, assinala
uma convico que obteve um domnio parcial sobre as especulaes de uma
dada poca. E, como os outros adjetivos indicados, s prov uma pista vaga
sobre o que uma pessoa especfica inserida em seu mbito possa crer.
38
Isto seria ainda mais verdadeiro entre historiadores, j que estes dificilmente se
declaram ps-modernos e s limitadamente assumem o jargo habitual dessa tendncia. E no
entanto, quanto a numerosos historiadores contemporneos,
...as suas revistas de diversos tipos e, crescentemente, as suas obras
monogrficas comearam a refletir um clima alterado. Um testemunho da
onipresena desse meio ambiente que as vises de conjunto sobre
historiografia, quando discutem mudanas nas tendncias deste perodo recente,
muitas vezes pouco dizem explicitamente sobre o ps-modernismo, enquanto
implicam, nas entrelinhas, volumes inteiros sobre o seu impacto.
39
Meu caso pessoal o de um profissional da Histria visceral e convictamente
racionalista, por tal razo oposto ao ps-modernismo e, como intelectual muito influenciado
pelo marxismo, tambm ao neoconservadorismo norte-americano. Tenho combatido
ativamente tais tendncias recentes em numerosos escritos, desde 1988 principalmente.
17
Entretanto, como Adam Schaff, acho que preciso, ao criticar uma tendncia qualquer que
tenha tido ou continue tendo um impacto considervel, nunca esquecer de buscar o seu ncleo
racional,
40
que sempre existe: se uma postura surge e consegue grande difuso durante um
perodo relativamente longo porque, sua maneira, proporciona respostas a indagaes que
esto indubitavelmente presentes nas sociedades humanas numa poca dada.
As consideraes sobre o tempo que foram examinadas com exceo de duas delas, a
que afirma mentirosamente ter desaparecido o evolucionismo (e portanto a concepo de uma
temporalidade dotada de sentido e orientao), assim como a que est contida nas teorias do
fim da Histria em suas verses norte-americana e francesa, comprometidas diretamente
demais com um establishment social e poltico reacionrio contm aspectos valiosos para a
discusso da temporalidade histrica tal como tem sido construda e percebida no mundo
atual. Mas com freqncia exibem igualmente, nos escritos de alguns dos que as utilizam ou
defendem, componentes menos aceitveis.
Quanto ao retorno do acontecimento, para comear, Nora e Aug expuseram a
respeito reflexes que se restringiam ao mundo estritamente contemporneo e a fenmenos
especficos seus, como o grande impacto dos meios de comunicao de massa. Acontece,
porm, que historiadores houve, como Theodore Zeldin, que encararam a volta do
acontecimento como algo muito mais geral, aplicvel por exemplo histria de qualquer
poca. Entenderam-na, em outras palavras, como um pretexto para a desconstruo dos
grandes objetos e processos histricos e, no, como queria Nora, como um artifcio ou
instrumento para evidenciar a relevncia de certos fatores a longo prazo mediante o
acontecimento contemporneo tomado como ponto de partida em tal operao
metodolgica.
41
As reflexes sobre a memria coletiva podem ser muito interessantes, como vimos. A
meu ver so infundadas, entretanto, as tentativas de reduzir a Histria-disciplina, em suas
diversas modalidades, somente a uma dentre as memrias construdas presentes numa
sociedade. A Histria que fazem os historiadores qualitativamente diferente, pelo menos em
muitos casos, tanto em seu contedo quanto em suas formas de construo, das memrias
coletivas dominantes, oficiais, que o poder constri; na verdade, com freqncia se ocupa
com a desmistificao destas ltimas. Para Michael Bentley, a coisa faria mais sentido
invertendo-se a afirmao: a Histria precisamente a no-memria, uma disciplina
sistemtica que procura apoiar-se em mecanismos e controles muito diferentes daqueles
acionados pela memria, freqentemente desmentindo-a.
42
18
Em relao aos outros dois pontos tratados, minha atitude bem menos condescendente.
Os ps-modernos tm todo o direito de combater o conceito de evoluo e quaisquer das
correntes evolucionistas: mas, no, de fingir que o evolucionismo tenha morrido. Como
vimos, ele est alive and kicking, como se diz em ingls. cmodo ignor-lo, mas trata-se de
uma comodidade preguiosa, baseada na ignorncia ou na m f. Por sua vez, os fins da
Histria proclamados sob o signo dos neoliberalismos e neoconservadorismos recentes no
passaram de teorias de intelectuais excessivamente ligados a regimes socialmente perversos e
politicamente reacionrios. Suas teorias triunfalistas tornaram-se j, felizmente, impossveis
de sustentar em 2000 como trataram de fazer nos anos que vo de 1984 a 1994. Num mundo
marcado pela onda rosada na Europa, pela perda de prestgio e poder de parte da maioria
ultraconservadora que conseguiu estabelecer-se no Congresso dos Estados Unidos depois de
muitas dcadas de jejum dos republicanos mas no pde derrubar o Presidente democrata nem
implementar a fundo as polticas neoliberais e anti-sociais pretendidas, pelo choque financeiro
negativo mundial iniciado com a dbcle dos mais obedientes aplicadores de polticas do FMI
com a possvel exceo do Brasil e da Argentina , isto , as economias emergentes da
sia, quem ousaria dizer hoje que a era do neoliberalismo e do neoconservadorismo instalou-
se pelos sculos dos sculos, amm, enterrando as ideologias e a Histria?

Notas:
1
SALOMON, Frank. Introductory essay: the Huarochir mansucript. In: ____ e URIOSTE, George L. (orgs.).
The Huarochir manuscript: a testament of ancient and colonial Andean religion. Austin: University of Texas
Press, 1991, pp. 1-38 (para o termo pacha, pp. 14-5).
2
JAMMER, Max. Conceptos de espacio. Trad. Daniel Cazes. Mxico: Grijalbo, 1970, p. 23. A edio original
em ingls de 1954.
3
PRIGOGINE, Ilya. O nascimento do tempo. Trad. Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1990 (a edio original em
italiano de 1988); ____. Origins of complexity. In: FABIAN, A. C. (org.). Origins: the Darwin College
lectures. Cambridge: Cambridge University Press, 1988, pp. 69-88.
4
EINSTEIN, Albert. Prlogo. In: JAMMER, Max. Op.cit., pp. 11-7.
5
CARDOSO, Ciro Flamarion. Ensaios racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p. 37.
6
AUG, Marc. Non-places: introduction to an anthropology of supermodernity. Trad. John Howe. London-New
York: Verso, 1995, pp. 7-41.
7
NORA, Pierre. Le retour de lvnement. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (orgs.). Faire de l histoire.
I. Nouveaux problmes. Paris: Gallimard, 1974, pp. 210-30.
8
ROSSI, Paolo. Le arti della memoria: rinascite e transfigurazione (1992). Apud: OLBARRI, Ignacio. La
resurreccin de Mnemsine: historia, memoria, identidad. In: OLBARRI, Ignacio e CASPISTEGUI,
Francisco Javier (orgs.). La nueva historia cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la
interdisciplinariedad. Madrid: Editorial Complutense, 1996, pp. 145-73 (a citao da passagem de Rossi est na
p. 145).
19

9
AUG, Marc. Op. cit., pp. 25-6.
10
LEQUIN, Yves e METTRAL, Jean. la recherche dune mmoire collective: les mtallurgistes retraits de
Givors. Annales. E.S.C. 35, 1980, pp. 149-63.
11
NORA, Pierre (org.). Les lieux de mmoire. 4 vols. Paris: Gallimard, 1984.
12
AGUILAR FERNNDEZ, Paloma. Aproximaciones tericas y analticas al concepto de memoria histrica:
breves reflexiones sobre la memoria histrica de la Guerra Civil Espaola (1936-1939). In: BARROS, Carlos
(org.). Historia a debate. II. Retorno del sujeto. Santiago de Compostela: Historia a Debate, 1995, pp. 129-42.
13
As preocupaes de Bloch com o conceito de memria coletiva foram analisadas pertinentemente por:
MASTROGREGORI, Massimo. Historiographie et tradition historique des souvenirs: histoire scientifique des
tudes historiques et histoire globale du rapport avec le pass. In: BARROS, Carlos (org.). Historia a debate.
I. Pasado y futuro. Santiago de Compostela: Historia a Debate, 1995, pp. 269-78.
14
SCHWARTZ, Barry. The social context of commemoration: a study in collective memory. Social Forces.
61, 1982, pp. 374-402; ____. Social change and collective memory: the democratization of George
Washington. American Sociological Review. 56, 1991, pp. 221-36.
15
LUMMIS, Trevor. Listening to history. London: Hutchinson, 1987; HOBSBAWM, Eric. The invention of
tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1987; NERONE, John. Professional history and social
memory. Communication. 11, 1989, pp. 89-104; LOWENTHAL, David. The past is a foreign country.
Cambridge: Cambridge University Press, 1985; ____. The timeless past: some Anglo-American historical
preconceptions. Journal of American History. 75, 1989, pp. 1263-80.
16
SCHUDSON, Michael. The present in the past versus the past in the present. Communication. 11, 1989, pp.
105-13; ____. Watergate in American memory: how we remember, forget and reconstruct the past. New York:
Basic Books, 1992; JERVIS, Robert. Perception and misperception in international politics. Princeton:
Princeton University Press, 1976; BERMEO, Nancy. Democracy and the lessons of dictatorship. Comparative
Politics. 1992, pp. 273-91.
17
DOSSE, Franois. A Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. Trad. Dulce A. Silva Ramos. So
Paulo: Ensaio, 1992, p. 250.
18
IGGERS, George G. La ciencia histrica en el siglo XX: las tendencias actuales. Trad. de Clemens Bieg.
Barcelona: Labor, 1995, p. 54.
19
HIMMELFARB, Gertrude. The New History and the old: critical essays and reappraisals. Cambridge
(Mass.): Harvard University Press, 1987, p. 155.
20
SHANKS, Michael e TILLEY, Christopher. Re-constructing archaeology: theory and practice. 2
a
edio.
London-New York: Routledge, 1992, p. 54; ____ e ____. Archaeology as socio-political action in the present.
In: PINSKY, Valerie e WYLIE, Alison (orgs.). Critical traditions in contemporary archaeology. Albuquerque:
University of New Mexico Press, 1995, pp. 104-16.
21
Por exemplo: PREUCEL, Robert e HODDER, Ian (orgs.). Contemporary archaeology in theory. Cambridge
(Mass.)-Oxford: Blackwell, 1996, livro em que a seo sobre Evoluo social e cultural, integrada por uma
introduo e quatro captulos, ocupa as pp. 203-96.
22
Alguns exemplos: MAISELS, Charles Keith. The emergence of civilization: from hunting and gathering to
agriculture, cities, and the state in the Near East. London-New York: Routledge, 1990; GOLDSMITH, T. H.
The biological roots of human nature: forging links between evolution and behaviour. Oxford: Oxford
University Press, 1991; LIEBERMAN, P. Uniquely human: the evolution of speech, thought, and selfless
behavior. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1991; COLLINS, Desmond. Human history: an
evolutionary view: a preliminary outline of an investigation into cultural evolution. Bampton: Clayhanger
Books, 1991; COWAN, W. y WATSON P. J. (orgs.). The origins of agriculture: An international perspective.
Washington-London: Smithsonian Institution Press, 1992; TRIGGER, Bruce G. Early civilizations: ancient
Egypt in contrast. Cairo: The American University in Cairo Press, 1993; HAGER, L. (org.). Women in human
20

evolution. London-New York: Routledge, 1997; DUNBAR, George et alii (orgs.). The evolution of culture. New
Brunswick (New Jersey): Rutgers University Press, 1999.
23
Ver DIAMOND, Jared. The third chimpanzee: the evolution and future of the human animal. New York:
Harper Collins, 1992.
24
Eu o fiz numa comunicao apresentada ao II Congresso Internacional Histria a Debate, em Santiago de
Compostela, julho de 1999, a qual ser publicada nos anais do Congresso, j em processo de edio:
CARDOSO, Ciro Flamarion. Historia, prehistoria y arqueologa; o: retorna el evolucionismo social,
que muchos crean haber muerto.
25
BURKE, Peter. Overture: the New History, its past and its future. In: ____ (org.). New perspectives on
historical writing. Cambridge-Oxford: Polity-Blackwell, 1991, p. 18.
26
LEVI, Giovanni. On microhistory. In: BURKE, Peter (org.). Ibidem, pp. 93-113 (as passagens reproduzidas
no meu texto esto nas pp. 97 e 107).
27
COPPENS, Yves. Le singe, lAfrique et lhomme. Paris: Fayard, 1983, pp. 15-6.
28
LAMING-EMPERAIRE, Annette. La arqueologa prehistrica. Trad. Oriol Durn. Barcelona: Martnez
Roca, 1968, pp. 129-49.
29
Idem, ibidem, p.153.
30
CUCHE, Denys. La notion de culture dans les sciences sociales. Paris: La Dcouverte, 1996, pp. 26-9.
31
LECHNER, Norbert. El presente continuo. Nexos (Mxico). 118, outubro de 1987, pp. 45-52 (as passagens
citadas so das pp. 51-2).
32
Para uma excelente sntese do ambiente intelectual neoconservador, ver SANMARTN, Israel. Quin es
Francis Fukuyama? Cuadernos de Estudios Gallegos (Santiago de Compostela). 46, fascculo 111, 1999, pp.
193-206.
33
FUKUYAMA, Francis. The end of History? The National Interest. 16, vero de 1989, pp. 3-18; ____.
Respuesta a mis crticos. El Pas (Madrid). 24 de setembro de 1989, pp. 10-1; ____. The end of History and
the last man. New York: The Free Press, 1992; ____. Reflections on the end of History, five years later.
History and Theory. 34, 1995, pp. 27-43; ____. Trust: the social virtues and the creation of prosperity. New
York: The Free Press, 1995.
34
FUKUYAMA, Francis. Respuesta a mis crticos, cit.
35
ANDERSON, Perry. Los fines de la historia. Barcelona: Anagrama, 1996, pp. 21-2 (edio em ingls: 1992).
36
A melhor sntese que conheo SANMARTN, Israel. Evolucin de la teora del fin de la Historia de
Francis Fukuyama. Memoria y Civilizacin. I, 1998, pp. 233-45.
37
NORA, Pierre (org.). Les lieux de mmoire, cit. (em especial, as contribuies de: Pierre Nora, Mona Ozouf e
Marcel Gauchet); FURET, Franois, JULLIARD, Jacques e ROSANVALLON, Pierre. La Rpublique du centre:
la fin de lexception franaise. Paris: Calmann-Lvy, 1988; AUG, Marc. Hacia una antropologa de los
mundos contemporneos. Trad. Alberto Luis Bixio. Barcelona: Gradiva, 1996, pp. 31-59 (a edio original em
francs de 1994).
38
BENTLEY, Michael. Modern historiography: an introduction. London-New York: Routledge, 1999, p. 140.
39
Idem, ibidem, p. 140.
40
SCHAFF, Adam. Ensayos sobre la filosofa del lenguaje. Trad. F. Formosa. Barcelona: Ariel, 1973, pp. 13-8.
21

41
No foi por acaso que um historiador claramente ps-moderno em suas inclinaes achou necessrio, no final
de um de seus livros, atacar, mesmo que perfunctoriamente, as temporalidades mltiplas de Fernand Braudel: Cf.
CORBIN, Alain. O territrio do vazio: a praia e o imaginrio ocidental. Trad. Paulo Neves. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, pp. 301-2.
42
BENTLEY, Michael. Op. cit., pp. 154-5