Lírica Medieval. Tema 12

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IES Profesor Pablo del Saz Profesora Roco Vaca Gonzlez Literatura 1 Bachillerato. Tema
12

La lrica medieval

1. La Edad Media

2. La lrica primitiva popular

3. La lrica primitiva culta

4. La poesa cancioneril

5. Grandes poetas del siglo XV

6. Jorge Manrique

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IES Profesor Pablo del Saz Profesora Roco Vaca Gonzlez Literatura 1 Bachillerato. Tema 12

LA LRICA MEDIEVAL

1 La Edad Media

Se conoce con el nombre de Edad Media un perodo
muy amplio que abarca desde la cada del Imperio romano
de Occidente en el 476, hasta la cada de Constantinopla
en 1453, o la conquista de Amrica, en 1492.

Suele dividirse en dos grandes
perodos:
Alta Edad Media. Del siglo V al XII.
Baja Edad Media. Del siglo XIII al XV.

Hasta ese momento la cultura est en manos de la Iglesia y la vida se realiza en
torno al castillo; clero y nobleza son los grandes estamentos de la sociedad en torno
a los cuales gira el mundo medieval.

A partir del siglo XIII las Universidades sustituyen al monasterio, la nobleza
se hace ms culta y la aparicin de una nueva clase social, la burguesa, provoca un
cambio radical en la vida de las ciudades.

Acontecimientos
relevantes:

1. En el siglo VI, los visigodos invaden la pennsula Ibrica. Fundan un reino con
capital en Toledo. Adoptan el latn como lengua.

2. En el 711, los musulmanes invaden la pennsula casi por completo. Los
cristianos se refugian en las montaas del norte.

3. En el siglo XIII, comienza Reconquista de la Pennsula por parte de los
cristianos del norte.

1.1Estructura social

Los pueblos cristianos se organizan en reinos. El poder real tiene carcter divino
e inclua la jefatura suprema del Ejrcito, potestad legislativa y atribuciones
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poltico-administrativas. La sociedad se hallaba jerarquizada de ah las diferencias
entre los grupos sociales.

1. Nobleza: dedicada a la guerra. Grupo social dominante, gozaba de
privilegios.

2. Clero: dedicado a predicar la doctrina
cristiana.

3. Burguesa: artesanos y comerciantes que
vivan en los burgos (ciudades)

4. Campesinado: cultivaba la tierra. Sin privilegios.

5. Marginados, pobres y mendigos.

6. Otros grupos sociales minoritarios:

a) Mozrabes: cristianos en territorio musulmn.

b) Mudjares: musulmanes entre cristianos.

c) Moriscos: musulmanes convertidos al
cristianismo.
d) Mulades: cristianos convertidos al islam.
e) Judos: puestos de confianza entre la nobleza.

f) Numerosos extranjeros, sobre todo francos. Dedicados al comercio y
artesana.

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1.1.Influencias culturales.

Durante la Edad Media conviven tres pueblos, rabes, judos y cristianos.
Fruto de esta relacin son las jarchas, el primer documento escrito de nuestra
literatura. De la cultura rabe proceden la mayor parte de las colecciones de
cuentos. A sabios rabes y judos debe su esplendor la Escuela de Traductores de
Toledo.

El camino de Santiago supuso el primer contacto cultural de Espaa con Francia,
influencia presente en los cantares de gesta.

Las cortes provenzales, fueron un ejemplo a seguir por nuestra nobleza y la
poesa provenzal influy en la lrica catalana y gallego-portuguesa.

A finales de la EM, comenz el contacto con Italia
que iba a dar sus frutos en el Renacimiento. En el siglo
XV se conoce la cultura clsica y dejan su huella los
grandes maestros italianos: Dante, Petrarca y Boccaccio.

Tambin en la EM se produce el triunfo de las lenguas
romnicas, stas sustituyen al latn, que queda solo como
lengua de cultura

En el siglo XIII surgen las Universidades de Palencia (1208),
Valladolid, Salamanca.

1.3 La ideologa del hombre medieval.

Resumir la manera de pensar y de entender el mundo en la Edad Media es difcil
porque fue un perodo muy amplio y se pas por diferentes etapas, an as pordemos
resumir algunos de sus rasgos ms representativos y como estos se reflejaron en la
Literatura:

La EM es un mundo de tinieblas, es decir, el hombre es muy supersticioso,
todo es un misterio y la nica respuesta a toda pregunta es (teocentrismo), de ah
que todo su mundo gire en torno a ese poder sobrenatural que dirige su destino y
no potencie, en absoluto, sus facultades individuales. Esta falta de personalidad se
manifiesta, incluso en la literatura, que es annima hasta casi el siglo XIV.

La cultura es patrimonio de unos pocos y el pueblo vive de las faenas del
campo sin ms inquietudes que comer, servir a su seor, esperar los
acontecimientos folklricos y amar a Dios. La literatura, pues, tendr una intencin
eminentemente didctica (ensear) y un fuerte carcter popular hasta entrado el
siglo XIV. Debido a esto la lengua empleada por los escritores ser sobria.

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1.4 La crisis del siglo XIV

En este siglo se paraliza la expansin militar castellano-leonesa, esto coincide con
una poca de crisis general provocada por:

1. Luchas nobiliarias por el poder

2. Epidemias, hambre y guerras que provocan una crisis demogrfica. La
agricultura se estanca,

3. Enfrentamientos por motivos religiosos entre cristianos viejos y nuevos.
Mudjares y judos son obligados a convertirse al cristianismo.

1.5 El siglo XV

Se produce cierta recuperacin demogrfica,

La nobleza empieza a preocuparse por la cultura y
disfrutaron de la vida cortesana, artstica e intelectual.
Desde Italia, se abri paso una nueva corriente, el
humanismo, que implicaba un acercamiento a la literatura
clsica y una nueva valoracin del papel del hombre en el
universo.

Con los Reyes Catlicos se consigue la unidad
territorial con la conquista de Granada (1492) y se
restringi el poder de la nobleza.

En 1478 se crea el Tribunal de la Inquisicin, para vigilar las conversiones, y
en 1492 se oblig a los judos a convertirse o abandonar el pas.

En 1492 Coln llega a Amrica, y Elio Antonio de Nebrija escribe la primera
Gramtica de la lengua espaol

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3. La lrica primitiva popular

Las manifestaciones peninsulares de la lrica primitiva
popular son las jarchas andaluses, las cantigas de amigo
gallego-portuguesas y los villancicos castellanos.
Comparten las siguientes caractersticas:

Transmisin oral
Poemas breves
Versos de arte menor
Uso de repeticiones

3.1. En Andaluca: Las jarchas

Las jarchas son breves cancioncillas populares,
escritas en dialecto mozrabe (lengua de los cristianos
que vivan en tierras musulmanas) que poetas cultos
rabes o hebreos introducen como versos finales de una
composicin culta llamada moaxaja.
La jarcha ms antigua es de 1040. Las jarchas
muestran gran parecido con otros poemas peninsulares
y europeo.

El contenido de estas jarchas suele encerrar el
lamento amoroso de una mujer enamorada que se
duele de la prdida, ausencia o tardanza de su
amado. Ciertos aspectos las podran acercar al mundo
oriental: el ambiente urbano, el erotismo de ciertas
composiciones, la desenvoltura y el atrevimiento de las
mujeres.

Son composiciones sencillas y cortas (dos, tres o cuatro versos). En ellas se
expresan abiertamente las emociones, por ello abundan los vocativos con los que la
mujer se dirige a su amado (habib), a su madre o a sus hermanas. La emocin se
expresa igualmente con el uso de diminutivos de carcter afectivo (hermanitas,
boquita), interrogaciones y exclamaciones y un vocabulario apasionado y
sentimental.

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Qu far, mamma?
Meu-l-habib estad yana.
(Qu har, madre? / Mi amigo est a la puerta.)
II
Qu far yo o qu serd de mibi?
Habibi,
non te tolgas de mibi!

(Qu har yo o qu ser de m? / Amigo, / no te apartes de m.)

III
Vayse meu corachn de mib.
Ya Rab, si se me tornard?
Tan mal meu doler li-l-habib!
Enfermo yed, cundo sanard?

(Se va mi corazn de m. / Oh Dios, acaso no me tornar? /
Tan fuerte mi dolor por el amado! / Enfermo est, cundo sanar?)

3.2. En Galicia: Cantigas de amigo

Las cantigas de amigo ms antiguas son del siglo XII.
Comparten muchos rasgos con las jarchas: por ejemplo, el
tema amoroso y la voz femenina.

Sin embargo, tambin existen importantes diferencias:
mayor extensin, estrofas encadenadas mediante el uso
de paralelismo, continuas referencias a la naturaleza, que
revelan la realidad campesina y marinera de Galicia, frente
al ambiente urbano mozrabe.

La forma caracterstica de las cantigas de amigo es
la cancin paralelstica, basada en el paralelismo. Un
rasgo esencial del paralelismo de las cantigas de amigo
es su inmovilidad, las cantigas tienen una progresin
narrativa mnima, apenas cuentan nada, limitndose a
repetir los mismos elementos aadiendo pequeas
variaciones.
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3.3. En Castilla: Villancicos

Es el ncleo ms tardo en cuanto a textos conservados por escrito. Esto no
quiere decir que sean posteriores a los otros. Lo que sucedi es que los poetas
cultos recogern, por escrito, esta poesa castellana muy tardamente
(s. XIV-XV).

La composicin ms representativa es el villancico de amigo: una doncella
enamorada se lamenta por su situacin. El lugar del encuentro es un entorno rural
y simblico:

Fuente: lugar de encuentro de los amantes
Rosa: smbolo de virginidad

En los villancicos es frecuente:
La ausencia de adjetivos.
Abundan verbos de movimiento.
Diminutivos.
Oraciones exhortativas y desiderativas.
Repeticiones.
Paralelismos.

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2. La lrica primitiva
culta

Las primeras manifestaciones se produjeron en
Catalua, en el reino de Galicia y en al-ndalus,
comparten las siguientes caractersticas:

Autores concretos.
Transmisin escrita.
Poemas extensos.
Complejidad formal
Amor y otros temas.

2.1 Lrica culta
catalana

En el siglo XII surge en Provenza (sur de Francia) la poesa trovadoresca que
ejercera , sobre todo, influencia en Catalua en el siglo XIII

La poesa trovadoresca de carcter lrico, fue obra de autores conocidos y se
expres en una lengua homognea, por encima de las variantes dialectales de los
poetas. Los trovadores crearon un arte refinado, difcil, sometido a leyes rgidas:
medida de versos y rima consonante. Sus composiciones, destinadas al canto, fueron
divulgas por msicos-cantores: los juglares, pero a diferencia de los que transmitan
otro tipo de poesa, estaban obligados a ser fidelsimos a los textos.

Los trovadores cultivaron bsicamente dos gneros: el
sirvents y la cans:

Cans: Composicin amorosa, de hombre a mujer, que refleja la ideologa
feudal: relaciones amorosas se igualan a las relaciones seor y vasallo.

Estas composiciones emplean el cdigo del amor corts, tomado de la poesa
provenzal. Caracterizado por:

1. Mujer considerada ser superior, ideal y distante.
2. Amor slo tiene cabida fuera del matrimonio.
3. El amante se considera vasallo de la dama. Etapas:
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- No osa expresar sus sentimientos.
- Manifiesta, al fin, su amor.
- Ella lo rechaza.
- l insiste.
- Es correspondido en su amor.
- Alcanzan la consumacin del amor.

Sirvents: poema para expresar ira, ataque personal o discurso moralizante.

Otras composiciones seran:

Alba: evocaba la separacin de los amantes al amanecer.
Planto: llanto fnebre que inclua lamentaciones y la enumeracin de las virtudes
del difunto.
Tens: consista en un debate potico.

2.2 Lrica culta gallego-
portuguesa

En la lrica gallego-portuguesa sobresalen las
cantigas de amor, cultivadas en el oeste peninsular
durante los siglos XIII y XIV.

Cantigas de amor: El yo potico es un hombre que se
dirige a una dama su senhor (seor) , ante la que se
queja de su indiferencia o actitud hostil. En las cantigas
de amor, el gozo amoroso de las canss se transforman en
tristeza y tormento, y amar y morir se equiparan.

No hay presencia de elementos de la naturaleza; el entorno es urbano, ms bien
palatino. La mtrica es variada y artificiosa.

Adems de esta vertiente amorosa, la lrica culta
gallego-portuguesa incluye tambin cancioneros de burlas y
un cancionero religioso: cantigas de burlas, de escarnio, de
maldecir (todas con tono burlesco).

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2.3 Lrica culta rabe y hebrea

En los siglos X y XI surgieron en al-ndalus dos tipos
de poemas estrficos: el zjel y la moaxaja

4. La poesa cancioneril

Poesa culta y artificiosa: destinada a ser leda y recitada en el refinado
ambiente de la corte. Diferentes temas:

Poesa amorosa:

Basada en concepto de amor corts.

Amor = culto a la mujer, duea y soberana del amante (reducido a vasallo a la
espera del inalcanzable galardn): lejana, inaccesible y cruelmente ingrata. l
prefiere la muerte al desamor. Enamorado canta al dolor por ausencia o desvo
(rechazo) de su amada > placer del sufrimiento.

Dama es divinizada (incluso terminologa sacra): obra maestra de Dios >
perfeccin espiritual (casta, honesta, discreta,..., de elevado rango social).

Erotismo: a veces llega a ser obsceno. Con eufemismos se alude a relaciones
sexuales: morir, paraso, dolor, vencer, galardn,...

Estamos ante una moda literaria: recreacin de
clichs heredados
Moaxaja Zjel
Tema amoroso
Escrita en rabe o hebreo
clsico. Al final: la jarcha
Tema amoroso
En rabe dialectal
Sin jarcha.
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Poesa moral y religiosa

Crtica a la sociedad: abusos de poder, corrupcin y relajacin de
costumbres,...

Propugnan una actitud estoica: fortaleza contra la adversidad.

Poemas de alabanza (loores) a la Virgen y a Cristo.

FORMA: Mtrica y estilo

Arte mayor para poemas de tono solemne.
Octoslabo para temas amorosos.

Recursos literarios:- Anttesis
- Paradoja.
- Derivacin y poliptoton.
- Alegora.

5. Grandes poetas del siglo XV

El marqus de Santillana

Cultiv la poesa moral, poltica y alegrico-narrativa. Su mejor obra: Las
serranillas > poemas que
narran encuentro entre caballero y pastora, unas veces
consuman el amor, otras no. Intent adaptar a la literatura
espaola el soneto italiano.
Juan de Mena

Obra ms destacada: Laberinto de Fortuna o Las trescientas,
alabanza al rey Juan II.

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6. Jorge Manrique

Es el mximo representante de la lrica castellana del s. XV. Naci 1440, en el
seno de una familia noble.

Aparte de su obra ms famosa Coplas a la muerte
de su padre, escribi un conjunto de poemas menores
sobre tema amoroso y burlesco.

Las Coplas a la muerte de su padre fueron escritas
en 1476, a raz de la muerte de don Rodrigo Manrique,
padre del autor. En ellas ofrecen una reflexin sobre la
fugacidad de la vida y el poder de la muerte.

La obra consta de 40 estrofas, llamadas coplas de pie quebrado o manriqueas.
Cada una est formada por dos sextillas con el siguiente esquema mtrico:
8a 8b 4c 8a g 8b 4c 8d 8e 4f 8d 8e 4f (rima
consonante).

5.1.Estructura de las
Coplas:

El autor parte de una reflexin general sobre la vida, la
muerte y la fugacidad de las cosas materiales. Despus se centra
en hechos y personajes histricos, y por ltimo en la figura de
su padre. Se distinguen tres partes distintas:

Coplas I XIV Jorge Manrique plantea la reflexin sobre
la brevedad de la vida y la inconsistencia de los placeres
mundanos.

Coplas XV XXIV El autor ejemplifica sus reflexiones de la primera parte a
travs de personajes concretos. De este modo demuestra que la muerte trata por
igual a dbiles y a poderosos, a pobres y ricos, y que los bienes materiales duran poco.

Coplas XXV XL El poema se centra en la figura de su padre, a quien el autor
dedica un encendido elogio. Despus se recoge un dilogo ficticio entre su padre y la
muerte y por fin nos dice la forma como don Rodrigo muri (copla XL).

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5.2.
Temas de
las coplas

Vanidad de vanidades y desprecio del mundo:
Las reflexiones sobre la vida y la muerte parten del supuesto de que nada en este
mundo posee autntico valor. Por tanto lo sabio ser despreciar lo mundano ya que
todo est sometido a la accin de tres poderosos enemigos: el tiempo, la fortuna y la
muerte.

El tiempo:
El tiempo introduce la idea de fugacidad, de fluir constante. El presente no
existe, ya que es imposible capturarlo, el futuro se va transformando en sucesivos
presentes, por lo que, al final, todo es puro pasado. Esta fugacidad del tiempo se
expresa mediante el tpico del ubi sunt?

La fortuna:
Es otro de los temas ms empleados por los poetas del final de la E. Media. Se
sola representar mediante tres ruedas, que simbolizaban el pasado, el presente y el
futuro. De este modo, se hablaba de la rueda de la fortuna para significar la
inconstancia y la inseguridad. La fortuna lo mismo que viene se va.

La muerte:
Aparece analizada desde una perspectiva cristiana. Su valoracin, por tanto, no es
negativa: la muerte es un trance necesario para acceder a la vida eterna. Es igual
para todos.
De acuerdo con ello, la vida terrenal se entiende a la manera bblica, como vanidad
de vanidades. El mundo queda definitivamente despreciado de esta forma porque lo
importante es el mundo del ms all no el terrenal que es efmero (termina
desapareciendo).
La fama:
Para Manrique la fama es un reflejo de la vida de honor personal. Los hechos
famosos de su padre son consecuencia de su vida ejemplar. La fama es la nica defensa
frente a los terribles enemigos: la fortuna y el tiempo. Conclusin: Frente a la accin de
la fortuna, el tiempo y la muerte, slo cabe oponer la trayectoria de una vida ejemplar y
as conseguir la fama, que estar ms all de la muerte y ser eterno.
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5.3. Subgnero lrico:
elega

Las elegas y plantos (lamentaciones por la prdida de su ser querido) son
subgneros lricos que comenzaron en Espaa con el planto que el Arcipreste de Hita
dedic a Trotaconventos y continu en La Celestina, Fernando de Rojas pone en boca de
Pleberio un planto por la trgica muerte de su hija Melibea.

5.4. Estilo:

Expresiones exhortativas: Para que el lector participe del sentimiento del poeta.
Recuerde el alma.
Dejad el mundo engaoso

Los plurales: Adems de involucrar el lector, el uso de las primeras personas del
plural produce el efecto estilstico de dotar de universalidad a lo que afirma
Nuestras vidas son los ros
que van a dar a la mar

La sentenciosidad: Nos referimos con ello a la tendencia estilstica a
condensar el contenido conceptual del poema en frmulas expresivas breves.
Cualquier tiempo pasado
fue mejor

El Ubi sunt?: Consiste en una serie de preguntas retricas acerca del paradero
de personajes histricos o famosos. Esta figura literaria basa su eficacia
expresiva en los siguientes mecanismos:
- Empleo de la anfora.
- La inexistencia de respuesta.
- Metforas.
- Paralelismos.

Los infinitivos sustantivados: Pueden servir para actualizar el pasado (aquel
trovar, aquel danzar), o subrayar que d. Rodrigo era un hombre valiente (en
vencer, en batallar).

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Coplas a la muerte de su padre

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2

Recuerde el alma dormida
avive el seso y despierte
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cun presto se va el placer,
cmo despus de acordado
da dolor,
cmo a nuestro parecer
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.

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Dejo las invocaciones
de los famosos poetas
y oradores;
no curo de sus ficciones
que traen yerbas secretas
sus sabores.
A Aquel slo me encomiendo,
a Aquel slo invoco yo,
de verdad,
que en este mundo viviendo
el mundo no conoci
su deidad.

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Si fuese en nuestro poder
tornar la cara fermosa
corporal
como podemos hacer
el nima gloriosa
angelical,
qu diligencia tan viva
tuviramos a toda hora
y tan presta
en componer la cautiva,
dejndonos la seora
descompuesta!

Y pues vemos lo presente
cmo en un punto se es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente
daremos lo no venido
por pasado.
No se engae nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio
porque todo ha de pasar
por tal manera

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Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar,
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nacemos,
andamos cuando vivimos
y allegamos
al tiempo que fenecemos;
as que, cuando morimos,
descansamos.

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Ved de cun poco valor
son las cosas tras que andamos
y corremos
que, en este mundo traidor,
aun primero que muramos
las perdemos:
de ellas deshace la edad,
de ellas, casos desastrados
que acontecen,
de ellas, por su calidad,
en los ms altos estados
desfallecen.
Nuestras vidas son los ros
que van a dar en el mar
que es el morir:
all van los seoros
derechos a se acabar
y consumir;
all, los ros caudales,
all, los otros, medianos,
y ms chicos;
allegados, son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos.

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Este mundo bueno fue
si bien usramos de l
como debemos,
porque, segn nuestra fe,
es para ganar aquel
que atendemos;
y aun aquel hijo de Dios,
para subirnos al cielo,
descendi
a nacer ac entre nos
y vivir en este suelo
do muri.

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Decidme: la hermosura,
la gentil frescura y tez
de la cara,
la color y la blancura,
cuando viene la vejez,
cul se para?
Las maas y ligereza
y la fuerza corporal
de juventud,
todo se torna graveza
cuando llega el arrabal
de senectud.
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Pues la sangre de los godos,
el linaje y la nobleza
tan crecida,
por cuntas vas y modos
se sume su gran alteza
en esta vida!
Unos, por poco valer,
por cun bajos y abatidos
que los tienen!
otros, que, por no tener,
con oficios no debidos,
se sostienen.
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Los estados y riqueza
que nos dejan a deshora,
quin lo duda!
no les pidamos firmeza,
pues que son de una seora
que se muda:
que bienes son de Fortuna
que revuelve con su rueda
presurosa,
la cual no puede ser una
ni ser estable ni queda
en una cosa.
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Pero digo que acompaen
y lleguen hasta la huesa
con su dueo:
por eso no nos engaen,
pues se va la vida apriesa
como sueo.
Y los deleites de ac
son, en que nos deleitamos,
temporales,
y los tormentos de all
que por ellos esperamos,
eternales
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Los placeres y dulzores
de esta vida trabajada
que tenemos
no son sino corredores,
y la muerte, la celada
en que caemos.
no mirando a nuestro dao,
corremos a rienda suelta,
sin parar;
cuando vemos el engao
y queremos dar la vuelta
no hay lugar.
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Estos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas;
as que no hay cosa fuerte
que a papas y emperadores
y prelados
as los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados.
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Dejemos a los troyanos
que sus males no los vimos
ni sus glorias;
dejemos a los romanos,
aunque omos y lemos
sus victorias.
No curemos de saber
lo de aquel siglo pasado
que fue de ello,
vengamos a lo de ayer,
que tan bien es olvidado
como aquello.

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Qu se hizo el rey don Juan?
Los infantes de Aragn,
Qu se hicieron?
Qu fue de tanto galn?
Qu fue de tanta invencin
como trajeron?
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras
fueron sino devaneos?
Qu fueron sino verduras
de las eras?
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Qu se hicieron las damas,
sus tocados, sus vestidos,
sus olores?
Qu se hicieron las llamas
de los fuegos encendidos
de amadores?
Qu se hizo aquel trobar,
las msicas acordadas
que taan?
Qu se hizo aquel danzar,
y aquellas ropas chapadas
que traan?
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Pues el otro, su heredero,
Don Enrique, qu poderes
alcanzaba!
Cun blando, cun halaguero,
el mundo con sus placeres
se le daba
Mas vers cun enemigo,
cun contrario, cun cruel
se le mostr:
Habindole sido amigo
cun poco dur con l
lo que le dio!
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Las ddivas desmedidas,
los beneficios reales
llenos de oro,
las vajillas tan febridas,
los enriques y reales
del tesoro,
los jaeces y caballos
de su gente y atavos
tan sobrados
Dnde iremos a buscallos?
Qu fueron sino rocos
de los prados?
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Pues su hermano el inocente,
que en su vida sucesor
se llam,
qu corte tan excelente
tuvo, y cunto gran seor
que le sigui;
mas como fuese mortal,
metiole la muerte luego
en su fragua.
oh juicio divinal,
cuando ms arda el fuego,
echaste agua!
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Pues aquel gran Condestable,
maestre que conocimos
tan privado,
no cumple que de l se hable,
sino slo que lo vimos
degollado;
sus infinitos tesoros,
sus villas y sus lugares,
su mandar,
qu le fueron sino lloros?
furonle sino pesares
al dejar?

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Pues los otros dos hermanos,
maestres tan prosperados
como reyes,
que a los grandes y medianos
trujeron tan sojuzgados
a sus leyes;
aquella prosperidad
que tan alto fue subida
y ensalzada
qu fue sino claridad,
que estando ms encendida
fue amatada?
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Tantos duques excelentes,
tantos marqueses y condes
y barones
como vimos tan potentes,
di, muerte, d los escondes
y traspones?
Y sus muy claras hazaas
que hicieron en las guerras
y en las paces,
cuando t, cruda, te ensaas,
con tu fuerza las atierras
y deshaces.
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Las huestes innumerables,
los pendones y estandartes
y banderas,
los castillos impugnables,
los muros y baluartes
y barreras,
la cava honda, chapada,
a cualquier otro reparo
qu aprovecha?
que si t vienes airada
todo lo pasas de claro
con tu flecha.

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Aquel de buenos abrigo,
amado por virtuoso
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso
y tan valiente,
sus grandes hechos y claros
no cumple que los alabe
pues los vieron,
ni los quiero hacer caros,
pues el mundo todo sabe
cules fueron.
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Amigo de sus amigos,
qu seor para criados
y parientes!
Qu enemigo de enemigos!
Qu maestro de esforzados
y valientes!
Qu seso para discretos!
Qu gracia para donosos!
Qu razn!
Qu benigno a los sujetos!
Y a los bravos y daosos,
un len!
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En ventura, Octaviano,
Julio Csar en vencer
y batallar;
en la virtud, africano,
Anbal en el saber
y trabajar;
en la bondad, un Trajano,
tito en liberalidad
con alegra,
en su brazo, Aureliano,
Marco Atilio en la verdad
que prometa.
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28

Antonio Po en clemencia,
Marco Aurelio en igualdad
del semblante;
Adriano en elocuencia,
Theodosio en humanidad
Y buen talante;
Aurelio Alexandre fue
en disciplina y rigor
de la guerra;
un Constantino en la fe,
Camilo en el gran amor
de su tierra.
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No dej grandes tesoros
ni alcanz grandes riquezas
ni vajillas,
mas hizo guerra a los moros
ganando sus fortalezas
y sus villas;
y en las lides que venci,
muchos moros y caballos
se perdieron,
y en este oficio gan
las rentas y los vasallos
que le dieron.
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Pues por su boca y estado,
en otros tiempos pasados,
cmo se hubo?
quedando desamparado,
con hermanos y criados
se sostuvo.
Despus que hechos famosos
hizo en esta dicha guerra
que haca,
hizo tratos tan honrosos
que le dieron aun ms tierra
que tena.

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Estas su viejas historias
que con brazo pint
en juventud,
con otras nuevas victorias,
agora las renov
en senectud;
por su gran habilidad,
por mritos y anciana
bien gastada,
alcanz la dignidad
de la gran caballera
del espada.
32

Y sus villas y sus tierras
ocupadas de tiranos
las hall,
mas por cercos y por guerras
y por fuerza de sus manos
las cobr.
Pues nuestro rey natural,
si de las obras que obr
fue servido,
dgalo el de Portugal,
y en Castilla, quien sigui
su partido.
33

Despus que puso la vida
tantas veces por su ley
al tablero,
despus de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero,
despus de tanta hazaa
a que no puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaa,
vino la muerte a llamar
a su puerta.

34

Diciendo: Buen caballero,
dejad el mundo engaoso
y su halago;
vuestro corazn de acero
muestre su esfuerzo famoso
en este trago.
Y pues de vida y salud
hicisteis tan poca cuenta
por la fama,
esfurcese la virtud
para sufrir esta afrenta
que os llama.
35

No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperis,
pues otra vida ms larga
de fama tan gloriosa
ac dejis;
aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
mas con todo es muy mejor
que la otra temporal
perecedera.
36

El vivir que es perdurable
no se gana con estados
mundanales
ni con vida deleitable
en que moran los pecados
infernales;
mas los buenos religioso
ganlo con oraciones
y con lloros,
los caballeros famosos,
con trabajos y aficiones
contra moros.
20

37

Y pues vos, claro varn,
tanta sangre derramaste
de paganos,
esperad el galardn
que en este mundo ganaste
por las manos;
y con esta confianza
y con la fe tan entera
que tenis,
partid con buena esperanza,
que esta otra vida tercera
ganaris.
38

No gastemos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo,
que mi voluntad est
conforme con la divina
para todo.
Y consiento en mi morir
con voluntad placentera,
clara y pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera
es locura.
39

--T, que por nuestra maldad
tomaste forma civil
t bajo nombre.
T, que a tu divinidad
juntaste cosa tan vil
como el hombre.
T, que tan grandes tormentos
sufriste sin resistencia
en tu persona,
no por mis merecimientos
mas por tu sola clemencia
me perdona.

40

As, con tal entender,
todos sentidos humanos
olvidados,
cercado de su mujer
y de hijos y de hermanos
y criados,
dio el alma a quien se la dio,
el cual la ponga en el cielo
y en su gloria;
y aunque la vida muri,
nos dej harto consuelo
su memoria.

1. Resume el contenido de la primera y tercera estrofa de las Coplas a la muerte de su padre.
Realiza el esquema mtrico de la copla I

2. Qu intencin persigue el autor con el empleo del posesivo nuestro en la Copla I? Explica
qu tema se desarrolla en esos versos.

3. Explica el significado de las metforas que aparecen en la Copla III. En esta copla la muerte
se presenta como igualadora. Indica cmo se expresa esta idea.

4. Seala los recursos expresivos de las Copla I y III.

5. Lee la estrofa IX. A qu aspectos de la vida hacen referencia esos doce versos?

6. Qu tpico literario aparece en la copla XVI? Cmo se presenta esta tpico en los versos
de Manrique.

7. Analiza los recursos expresivos que observes en las Coplas XIII, XVI y XVII
21

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