FILOSOFA

Textos


Filosofa y experiencia de lo metafsico


Murieron otros, pero aconteci en el pasado,
que es la estacin -nadie lo ignora- ms propicia
a la muerte.
Es posible que yo, sbdito de Yaqub al Mansur,
muera como tuvieron que morir las rosas y
Aristteles?
(Jorge Luis Borges: Cuarteta)

Vine al mundo ignorando por qu, como la gota
de agua que contina su marcha por el ro.
Me marchar de l como sobre el desierto ardiente
pasa el viento. Por qu vine, por qu he de irme?
(Omar Kheyyam: Rubaiyat, 247)




El hombre: animal metafsico

Las creaciones de la ciencia han dado al hombre una sensacin nueva de
su potencia. El hombre, antes sobrecogido ante lo sobrenatural, se ha descubierto
de pronto un exorbitante poder para corregir y rectificar la Naturaleza. Esta
sensacin ha desalojado de su alma las races de la vieja metafsica.
Pero el hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se
vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida.
(Jos Carlos Maritegui: El hombre y el mito, en El alma matinal)


Maravilla, mito y filosofa

En efecto, la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los
hombres comenzaron a filosofar. Al principio se encontraron sorprendidos por las
dificultades ms comunes; despus, avanzando poco a poco, plantearon
problemas cada vez ms importantes, tales, por ejemplo, como como aquellos que
giran en torno a los fenmenos de la luna, del sol y de los astros, y finalmente los
concernientes a la gnesis del Universo. Quien percibe una dificultad y se admira,
reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el
amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas.
(Aristteles: Metafsica, I, 2, 982b)

Precisamente, es caracterstico del filsofo este estado de nimo: el de la
maravilla, pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha dicho que Iris
(la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha establecido mal la
genealoga.
(Platn: Teeteto, 155 d)


Por qu es el ente y no ms bien la nada? () esta pregunta constituye
el filosofar. Cuando nuestro pensar y nuestro mirar nos ponen en camino en
direccin a esta pregunta, al comienzo renunciamos a detenernos en cualquier
dominio familiar del ente. Pasamos por alto lo que pertenece al orden diario.
Nuestro preguntar sobrepasa lo habitual y lo ordinario y bien ordenado en el
espacio cotidiano. Nietzsche dijo alguna vez: Un filsofo es un hombre que vive,
oye, sospecha, espera y suea constantemente cosas extraordinarias.
Filosofar consiste en preguntar por lo extra-ordinario El mismo Nietzsche
dice: Filosofar es vivir voluntariamente en el hielo y la alta montaa. Ahora
podemos decir que filosofar es el extraordinario preguntar por lo extra-ordinario.
(Martin Heidegger: Introduccin a la metafsica)




El principio


Dos griegos estn conversando: Scrates acaso y Parmnides.
Conviene que no sepamos nunca sus nombres, la historia, as,
ser ms misteriosa y ms tranquila.
El tema del dilogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los
que ambos descreen.
Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con
un fin.
No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no
piensan en ganar o en perder.
Estn de acuerdo en una sola cosa, saben que la discusin es el
no imposible camino para llegar a una verdad.
Libres del mito y de la metfora, piensan o tratan de pensar.
No sabremos nunca sus nombres.
Esta conversacin de dos desconocidos en un lugar de Grecia es
el hecho capital de la Historia.
Han olvidado la plegaria y la magia.
(Jorge Luis Borges: El principio)


Tales de Mileto

La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que se
dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero
de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por
primera vez al ser y en l terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo
la substancia, pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se
conserva siempre y por eso piensan que nada nace ni perece. Ninguno de los
entes se genera ni corrompe; pues dicen que siempre hay alguna naturaleza, o
una o mltiple, de la cual se originan las dems cosas, permaneciendo ella.

En cuanto al nmero y a la especie de tal principio, no dicen todos lo mismo, sino
que Tales, el iniciador de tal filosofa, afirma que es el agua (por lo que declar
tambin que la tierra est sobre el agua); llegando, tal vez, a formar dicha opinin
por ver que el elemento de todas las cosas es hmedo y que el calor mismo surge
de la humedad y que de ella vive (el principio de todas las cosas es aquello de
donde nacen); de ah vino a formar esa opinin, y el hecho de que las semillas de
todas las cosas tienen la naturaleza hmeda, y el agua es el principio natural de
las cosas hmedas.
(Aristteles: Metafsica, A 3.983 b 6)








Ni tiniebla ni caos. La tiniebla
requiere ojos que ven, como el sonido
y el silencio requieren el odo,
y el espejo, la forma que lo puebla.
Ni el espacio ni el tiempo. Ni siquiera
una divinidad que premedita
el silencio anterior a la primera
noche del tiempo, que ser infinita.
El gran ro de Herclito el Oscuro
su irrevocable curso no ha emprendido,
que del pasado fluye hacia el futuro,
que del olvido fluye hacia el olvido.
Algo que ya padece. Algo que implora.
Despus la historia universal. Ahora.
(Jorge Luis Borges: Cosmogona)

Anaximandro

A partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce la
destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la
reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del tiempo.
(Anaximandro, en Diel & Kranz, 12 A 9)

Anaxmenes

Anaxmenes, milesio, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dice, como
ste, que la naturaleza sustante es una e infinita, no indeterminada, como l, sino
determinada, a la que llama aire, y que se diferencia en sustancias por rarefaccin
y condensacin. Cuando se hace sutil se convierte en fuego, y cuando se
condensa, en viento; despus en nubes, condensndose ms, en agua, luego en
tierra, despus en piedras; y los dems seres se originan de esas sustancias.
Hace tambin eterno el movimiento, por medio del cual se verifica el cambio.
(Teofrasto, en Simplicio, Fsica 24, 26)

El devenir




El segundo crepsculo.
La noche que se ahonda en el sueo.
La purificacin y el olvido.
El primer crepsculo.
La maana que ha sido el alba.
El da que fue la maana.
El da numeroso que ser la tarde gastada.
El segundo crepsculo.
Ese otro hbito del tiempo, la noche.
La purificacin y el olvido.
El primer crepsculo
El alba sigilosa y en el alba
la zozobra del griego.
Qu trama es sta
del ser, del es y del fue?
Qu ro es ste
por el cual corre el Ganges?
Qu ro es ste cuya fuente es inconcebible?
Qu ro es ste
que arrastra mitologas y espadas?
Es intil que duerma.
Corre en el sueo, en el desierto, en un stano.
El ro me arrebata y soy ese ro.
De una materia deleznable fui hecho, de misterioso tiempo.
Acaso el manantial est en m.
Acaso de mi sombra
surgen, fatales e ilusorios, los das.
(Jorge Luis Borges: Herclito)




Herclito


30
Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre;
sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y se
apaga segn medida

41
La sabidura es una sola: conocer la razn, por la cual todas las cosas son
dirigidas por todas.

45
No importa la direccin que sigas, no hallars los lmites del alma, tan profundo es
su logos.

49
Entramos y no entramos en los mismos ros; somos y no somos.

50
Si atienden no a m, sino al logos, estarn de acuerdo en que la sabidura consiste
en que lo uno es todo.

51
Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una
armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira.

52
El tiempo es un nio que juega con los dados; el reino es de un nio.

54
La armona no manifiesta es superior a la manifiesta.

58
El bien y el mal son uno.

60
El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismo.

70
Las opiniones humanas son juegos de nios.

80
Debemos saber que la guerra es comn a todos y que la discordia es justicia y
que todas las cosas se engendran de discordia y necesidad.

89
Hay un mundo uno y comn para los que estn despiertos, pero el que duerme se
reduce a un mundo propio.

91
No se puede sumergir dos veces en el mismo ro. Las cosas se dispersan y se
renen de nuevo, se aproximan y se alejan.

113
El pensar es comn a todos.

116
Est en poder de todos los hombres conocerse a s mismos y ser sensatos.

123
La naturaleza aprecia el ocultarse.
El eleatismo



En lo que dura la palpitacin de una arteria,
sentado en esa vieja piedra gris,
bajo el viejo rbol quebrado por el viento,
supe que Uno es animado,
la humanidad inanimada fantasa.
(William Butler Yeats: Meditacin en tiempo de guerra)

Moiss contest a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus padres me enva
a ellos, si me preguntan: Cul es su nombre?, yo qu les voy a responder?
Dios dijo a Moiss: Yo soy: YO-SOY. As hablars al pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a
ustedes
(Exodo 3, 13-14)


Jenfanes

Jenfanes, que fue el primero de entre ellos (los elatas) en afirmar la unidad del
ser (se dice, efectivamente, que Parmnides haya sido su discpulo), no aclar, de
ningn modo (si fuese finito o infinito), ni parece haber tratado de alguna de estas
dos naturalezas, sino que mirando al universo en su totalidad, dice que lo Uno es
Dios.
(Aristteles, Metafsica, I, 5, 986)

Homero y Hesodo han atribuido a los dioses todas las cosas que son objeto de
vergenza y de censura entre los hombres: hurtos, adulterios y engaos
recprocos. Ellos han relatado, sobre los dioses, una cantidad de acciones
contrarias a las leyes: hurtos, adulterios y engaos recprocos Pero los mortales
creen que los dioses tienen nacimiento y vestiduras, voces y cuerpos similar al de
ellos Y los etopes representan a sus dioses negros y de nariz chata, y los
tracios dicen que tienen los ojos azules y los cabellos rojos pero si los bueyes,
los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar
obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a
los caballos, y los bueyes a los bueyes, y formaran sus cuerpos a imitacin del
propio.
(Jenfanes, Fragmento 15)


Parmnides

I, 25
Es necesario que conozcas toda mi revelacin,
y que se halle a tu alcance el intrpido corazn de la Verdad, de hermoso cerco,
I, 30
tanto como las opiniones de los mortales, que no encierran creencia verdadera.
No obstante, a ti te ser dado aprender todo esto,
y cmo las apariencias tendran que aparecerse para siempre como la realidad
total.
II
Voy a decrtelo ahora mismo, pero presta atencin a mis palabras,
las nicas que se ofrecen al pensamiento de entre los caminos que reviste la
bsqueda:
Aquella que afirma que el Ser es y el No-Ser no es,
significa la va de la persuasin, puesto que acompaa a la Verdad.
II,5
Y la que dice que el No-Ser existe y que su existencia es necesaria,
sta, no tengo reparo en anuncirtelo, resulta un camino totalmente negado para
el conocimiento.
Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser cosa imposible-
y ni siquiera expresarlo en palabras.
III
porque el pensar y el Ser son una y la misma cosa.
IV
Observa, pues, cmo lo que parece ms lejano se hace firmemente presente para
el espritu,
que no se ver dividido por la unin del Ser con el Ser,
ni para dispersarse enteramente en contra del orden del universo,
ni para reunirse.
V
Indiferente ser para m el lugar por donde comience, porque a este punto tender
que volver de nuevo.
VI
Hay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a l a quien corresponde la
existencia,
en tanto es negada a lo que no es. Te invito que consideres todo esto,
pero, a la vez, quiero prevenirte acerca de esta va de la bsqueda
y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los mortales ayunos de saber,
VI, 5
que marchan errantes en todas direcciones, cual si de monstruos bicfalos se
tratase.
Porque es la perplejidad la que en el pecho de estos dirige su espritu vacilante.
Y as se ven llevados de aqu para all, sordos, ciegos y llenos de sombro, como
turba indecisa
para la cual Ser y No-Ser parecen algo idntico y diferente,
en un caminar en pos de todo que es un andar y un desandar continuo.
VII
Porque jams fuerza alguna someter el principio: que el No-Ser sea.
Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va
y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre,
ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos que recogen todos los ecos,
VII, 5
ni acaso tu lengua. Juzga, por el contrario, con razones que admitan mltiples
pruebas,
VIII
como las que yo te he mostrado.
Slo nos queda ahora el hablar de una ltima va, la de la existencia del Ser.
Muchos indicios que ella nos muestra permiten afirmar que el Ser es increado e
imperecedero,
puesto que posee todos sus miembros, es inmvil y no conoce fin.
VIII, 5
No fue jams ni ser, ya que es ahora, en toda su integridad, Uno y continuo.
Porque, en efecto, qu origen podras buscarle? De dnde le vendra su
nacimiento?
No te permitir que me digas o que pienses que haya venido del No-Ser,
porque no se puede decir ni pensar que el Ser no sea.
Qu necesidad, pues, lo habra hecho surgir
VIII, 10
en un momento determinado, despus y no antes, tomar impulso de la nada y
crecer?
Por tanto, o ha de existir absolutamente o no ser del todo.
Jams una fe vigorosa aceptar que, de lo que no es, pueda nacer una cosa
distinta;
as, tanto para nacer como para perecer la Justicia no le conceder licencia
relajando los lazos
VIII, 15
con los que lo retiene. La decisin sobre este punto descansa en esto: es o no es.
Pero una vez decidido, como era necesario, el abandono de uno de los caminos
por su carcter de impensable e innominado porque no es el verdadero-,
habr que considerar el otro como real y autntico.
Porque, cmo en el curso del tiempo podra ser destruido el Ser? Cmo podra
llegar a existir?
VIII, 20
Ya que, si alcanz la existencia, no es, y lo mismo ocurre si alguna vez deba
existir.
As se distingue el nacimiento y queda ignorada la destruccin.
No es igualmente divisible, puesto que es todo l homogneo.
Nada hay de ms que llegue a romper su continuidad, ni nada de menos,
puesto que todo est lleno de Ser.
VIII, 25
De ah su condicin de todo continuo, ya que el Ser toca el Ser.
Inmvil, por otra parte, en los lmites de sus grandes vnculos,
carece de principio y de fin, puesto que nacimiento y destruccin aparecen muy
alejados,
rechazados ya por la verdadera fe.
Como lo mismo que permanece en lo mismo, en s mismo descansa
VIII, 30
y as prosigue inmutable en el mismo lugar,
porque la poderosa Necesidad lo mantiene en los lazos del lmite que aprisiona su
contorno.
No queda, pues, permitido al Ser el puro inacabamiento,
ya que est claro que no carece de nada, porque, de carecer de algo, carecera de
todo.
Es una y la misma cosa el pensar y aquello por lo que hay pensamiento,
VIII, 35
pues sin acudir al Ser, en el cual se encuentra expresado, podras acaso
encontrar el pensar?
Nada hay ni habr fuera del ser, ya que el destino lo encaden en una totalidad
inmvil.
No es, por tanto, ms que puro nombre todo lo que los mortales
instituyeron persuadidos de que era verdad:
VIII, 40
nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o mudar de tono en relacin con el
color.
Adems, y dado que posee un ltimo lmite, el ser est terminado por todas
partes,
semejante a la masa de una esfera bien redondeada,
igual en todas direcciones, a partir del centro. Ni mayor
VIII, 45
ni menor podra ser en cualquiera de sus partes.
No hay, en efecto, un No-Ser que le impida alcanzar la homogeneidad,
ni Ser alguno que pueda aumentarlo o disminuirlo, ya que por entero se manifiesta
inviolable.
As, pues, idntico por todas partes a s mismo, alcanza igualmente sus lmites.