MUAFAKAT

Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia

Teks pembentangan Tuan Haji Mahamad Naser bin Disa, Biro Undang-undang MA!P, di
Seminar Mendaulatkan slam Agama "egara #S$MAA"% Peringkat "asional yang telah
berlangsung di &e'an Muktamar Pusat slam, (uala )umpur pada *hb +anuari ,-./ anjuran
Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia #MUA0A(AT% dengan kerjasama +abatan
(emajuan slam Malaysia #+A(M%1
Ancaman-Ancaman terhadap Kedaulatan Islam sebagai Agama Negara
Mahamad Naser bin Disa
Mukadimah
Sudah menjadi lumrah dalam kehidupan, sesuatu yang gah namanya dan teguh kedudukannya
akan sentiasa dilanda pelbagai an2aman serta per2ubaan menggugat keagungannya1
&emikianlah juga apa yang dihadapi oleh agama dan umat slam hari ini, termasuk di Malaysia1
Meskipun Perlembagaan Persekutuan mengiktiraf dan memartabatkan kedudukan agama slam,
namun pihak-pihak tertentu melakukan pelbagai usaha bagi menimbulkan kekeliruan berhubung
dengan kedudukannya yang tinggi lagi berdaulat1 Usaha-usaha yang dijalankan kelihatan
tersusun dan li2ik, kerana bermula dengan persepsi dan pentafsiran yang salah tentang
kedudukan tinggi agama slam, ia akhirnya mendorong tindakan tidak 'ajar atau tidak bijaksana,
iaitu yang merugikan agama slam dan umat slam1 (edaulatan agama slam diabaikan begitu
sahaja dan ruang yang luas dibuka bagi memberikan peluang kepada pihak-pihak tertentu untuk
terus mengasak dan mempertikaikan ketuanan slam di "egara ini1 (ertas ini akan
menghuraikan isu, permasalahan, dan bentuk-bentuk an2aman yang dihadapi oleh umat slam
pada hari ini1 Seterusnya, kertas ini mengemukakan saranan-saranan tertentu yang perlu diambil
dengan penuh perhatian dan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya1
Kekeliruan dalam Memahami Perkara 3(!
Perbin2angan pakar-pakar undang-undang berhubung dengan kedudukan slam dalam
Perlembagaan sering kali dimulakan dengan kekaburan terhadap maksud Perkara / #.%1 +usteru,
timbullah pelbagai kesimpulan yang ternyata bertentangan dengan maksud nyata Perkara / itu
sendiri yang menjadi pegangan banyak pihak1 Antara kesimpulan yang dibuat termasuklah slam
hanya sekadar agama rasmi sahaja1 Sebagai agama rasmi, maka ajaran dan adab-adab yang
digariskan dalam slam hanyalah terpakai dalam situasi tertentu, misalnya amalan memba2a doa
pada pembukaan majlis rasmi1 )ebih membimbangkan daripada itu ialah majoriti peguam bukan
slam dan sebahagian peguam slam menganggap baha'a negara ini merupakan sebuah negara
sekular1 (efahaman dan tanggapan kumpulan ini mempunyai pengaruh yang meluas serta
mendalam dalam kalangan masyarakat bukan slam dan sebahagian umat slam1
Sebahagian besar akti3is pertubuhan slam berpegang pada gabungan kedua-duanya, iaitu
Malaysia ialah negara sekular yang meletakkan slam sekadar agama rasmi1 Mereka berpegang
pada Perlembagaan negara ini yang memartabatkan sekularisme sebagai ideologi negara dan
dengan demikian, manifesto perjuangan mereka ialah menukar 'ajah perlembagaan dan ideologi
negara daripada sekular kepada slam1 Alasannya ialah Perkara 4 memartabatkan Perlembagaan
sebagai undang-undang tertinggi dan menggantikan al-5ur6an dan al-Sunnah1 +usteru,
sebahagian besar akti3is gerakan slam meletakkan perspektif perjuangan mereka di luar ruang
lingkup Perlembagaan yang ada1
Mala"sia Negara #ekular$
Pegangan yang menyimpulkan baha'a Malaysia sebuah negara sekular berasaskan laporan
(ertas Putih tentang syor perlembagaan yang men2adangkan agar slam dimartabatkan sebagai
agama Persekutuan dalam perkara /#.% dan pada masa yang sama, menjamin kebebasan
beragama serta melindungi kedudukan 7aja-raja Melayu sebagai ketua agama bagi negeri
masing-masing daripada terjejas1 (ertas Putih ini juga menyebut baha'a kedudukan slam itu
tidak akan menjejaskan sifat sekular Persekutuan1 Atas jaminan ini, M8A dan M8 dikatakan
telah bersetuju untuk menerima perkara /#.% itu dengan senang hati1
Persoalannya adakah rujukan kepada (ertas Putih syor perlembagaan itu membantu kita untuk
mentafsirkan perkara /#.% se2ara konklusif9 Atau adakah kita terus dikelirukan pula dengan
persoalan berkaitan dengan maksud sifat sekular itu9 Apa yang berlaku sekarang ini ialah
kumpulan ini terus merujuk kepada (ertas Putih itu1 Mereka menerima jaminan yang diberikan
dalam (ertas Putih berkenaan seolah-olah itulah yang termaktub dalam perlembagaan yang
seolah-olah berbunyi, :slam ialah agama Persekutuan, namun ini tidaklah menghilangkan sifat
sekular Persekutuan1;
(ekeliruan yang 2uba ditimbulkan kumpulan ini bukan sahaja bertujuan menyerlahkan negara
ini sebagai negara sekular, malah mereka terus-menerus berusaha menghakis dan menghilangkan
bahagian a'al perkara /#.% sehingga ia seolah-olah berbunyi, :Persekutuan ialah sebuah "egara
sekular, namun adat-istiadat slam dan Melayu boleh diamalkan dalam a2ara rasmi1; nilah
pegangan yang mendominasi Majlis Peguam Malaysia dan diperjuangkan dengan hebat oleh
(umpulan Artikel ..1 Hal ini dapat dilihat dalam kes )ina +oy pada peringkat Mahkamah
Persekutuan, apabila peguamnya berkata,
Sudah tiba masanya orang Melayu difahamkan bahawa kedudukan Islam adalah lebih rendah
daripada Perlembagaan kita dan mesej ini hendaklah dijelaskan kepada mereka oleh mahkamah
yang mulia ini.
Usaha Mendaulatkan Perkara 3 (!
Usaha untuk mendaulatkan kedudukan slam sebagai agama "egara telah dilakukan oleh
peguam-peguam bukan slam yang pada hakikatnya hanya merupakan pembelaan bagi
mengelakkan anak guam mereka daripada dijatuhi hukuman mati bagi kesalahan pengedaran
dadah dan memiliki senjata api1 &alam kes Che mar bin Che Soh lwn Publi! Prose!utor,
peguam-peguam T Mura 7aju dan 7amdas Tikamdas berhujah baha'a hukuman mati bagi
kedua-dua kesalahan itu ber2anggah dengan hukum syarak kerana kedua-dua kesalahan itu
bukan merupakan kesalahan hudud1 <leh itu, ia ber2anggah dengan perkara /#.% yang
meletakkan slam sebagai agama Persekutuan1
Meskipun Mahkamah Agung yang diketuai oleh Tun Mohd Salleh Abbas telah memberikan
tafsiran yang betul bagi slam berdasarkan tulisan S1A1A al Maudu di dalam bukunya, "he
Islami! #aw and Constitution, namun malangnya, keberkesanan perkara /#.% telah disempitkan
berdasarkan niat dan hasrat penggubal Perlembagaan1 Hakim yang bijaksana itu telah
menghuraikan suasana pemerintahan dan politik di negeri-negeri Melayu sejak tahun .=>4 dan
seterusnya semasa pembentukan Persekutuan Tanah Melayu yang memisahkan antara
pentadbiran "egara yang terletak di tangan penjajah dengan hal-eh'al agama di ba'ah bidang
kuasa 7aja-raja1 Beliau menyimpulkan-
:In our $iew% it is in this sense of di!hotomy that the framers of the Constitution understood the
meaning of the word Islam in the !onte&t of 'rti!le (. If it had been otherwise% there would been
another pro$ision in the Constitution whi!h would ha$e the effe!t that any law !ontrary to the
inju!tion of Islam will be $oid. )ar from making su!h pro$ision% 'rti!le *+% on the other hand%
purposesly preser$es the !ontinuity of se!ular law prior to the Constitution% unless su!h law is
!ontrary to the latter.:
+elas pendekatan mahkamah tertinggi "egara ketika itu, iaitu pada tahun .?==, masih
mentafsirkan perkara /#.% dengan merujuk kepada niat penggubal dan bukan kepada maksud
slam itu sendiri1 !alaupun bahasa yang digunakan bagi menghuraikan peruntukan Perkara /#.%
itu amat jelas, namun kelihatan mahkamah masih juga mahu merujuk kepada niat penggubal1
!alau bagaimanapun, dari satu aspek, Mahkamah Agung sama sekali tidak memutuskan baha'a
"egara ini ialah "egara sekular sebagaimana yang sering dihujahkan oleh peguam bukan slam
dan sebahagian ke2il peguam hak asasi manusia kebelakangan ini1 Sebaliknya apa yang
diutarakan oleh Mahkamah Agung ialah undang-undang yang terpakai merupakan undang-
undang sekular, sebagaimana yang dibenarkan oleh Perkara .@, Perlembagaan1 &alam hubungan
ini, hakim berkenaan mengaitkan Perkara /#.% dengan Perkara .@, yang dikatakan membenarkan
undang-undang sekular untuk terus berkuat kuasa1 "amun jika diteliti se2ara 2ermat, Perkara .@,
itu merupakan peruntukan transitional yang membenarkan pemakaian undang-undang sebelum
merdeka untuk tertakluk pada pengubahsuaian dan pindaan yang boleh dilakukan kemudian oleh
pihak berkuasa1
+elas di sini baha'a Perkara .@, dimasukkan bagi membolehkan proses pengubahsuaian atau
pindaan dilakukan terhadap undang-undang yang sedia berkuatkuasa sebelum merdeka1 Hal ini
bermaksud, sekiranya undang-undang itu ber2anggah dengan Perkara /#.%, maka ia boleh
dipinda supaya selaras dengan slam1 Perkara .@, tidak boleh dijadikan hujah untuk menyifatkan
negara ini sebagai sebuah negara sekular atau membenarkan undang-undang yang ber2anggah
dengan slam terus berkuat kuasa1
<leh sebab itulah didapati di bahagian akhir penghakimannya, hakim yang bijaksana itu
menyarankan supaya hujah kedua-dua peguam itu diteruskan dalam forum-forum lain seperti di
Parlimen dan juga disampaikan kepada ahli politik1 "amun malangnya, saranan hakim itu tidak
diikuti oleh peguam-peguam slam yang lain dan tidak kelihatan usaha yang bersungguh-
sungguh untuk mengkaji keberkesanan Perkara /#.% bagi memartabatkan kedudukan slam1
Sebaliknya, majoriti peguam slam mengambil sikap menerima sahaja keputusan Mahkamah
Agung itu1
Meskipun demikian keadaannya, kita 'ajar bersyukur atas usaha yang diambil oleh Hakim
Mohd "oor Abdullah dalam kes Meor 'ti,urrahman lwn )atimah bte Sihi A,---B * M)+ />*
untuk mentafsir Perkara /#.% dengan lebih tepat1 Pada hakikatnya, usaha penting yang diambil
hakim yang bijaksana itu telah merintis jalan ke arah pemurnian kefahaman tentang kedudukan
slam dan pemartabatannya dalam negara yang bertuah ini1 Beliau menegaskan baha'a
seharusnya, dengan memenuhi semangat Perlembagaan, pakaian murid lelaki ialah seluar
panjang dengan memberi pilihan memakai seluar pendek dan pakaian murid perempuan ialah
baju kurung, kain sarung dan tudungCtelekung dengan memberi pilihan memakai pinafore tuni!
dan blouse atau skirt1 Peraturan sebaliknya jelas membelakangkan agama slam, iaitu yang
dahulu dikemudiankan dan yang kemudian didahulukan dan ia jelas tidak selari dengan
Perlembagaan Persekutuan1A.B
Beliau selanjutnya menyatakan baha'a slam sebagai ad-deen merangkumi keseluruhan akti3iti
kehidupan manusia dan dalam hubungan ini, beliau memetik pandangan S Abdul A6la Maududi
dalam bukunya, "he Islami! #aw and Constitution, baha'a slam bukan sekadar kumpulan
dogma dan ritual tetapi sebaliknya 2ara hidup yang meliputi semua bidang dan akti3iti kehiudpan
manusia, sama ada undang-undang, politik, ekonomi, sosial, kebudayaan, akhlak, dan
sebagainya1A,B
DA Hakim Mohd "oor seterusnya menegaskan baha'a frasa :slam ialah ugama bagi
Persekutuan tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai; bermaksud
slam merupakan agama yang utama berbanding dengan agama-agama lain di negara ini seperti
(ristian, Buddha, Hindu dan selainnya1 slam bukan setaraf dengan agama lain, tidak juga duduk
berganding bahu atau berdiri sama tegak1 Malah sebaliknya, slam duduk di atas, ia berjalan
dahulu, terletak di tempat medan dan suaranya lantang kedengaran1 slam ibarat pokok jatiE
tinggi, teguh dan terampil1 +ika bukan sedemikian slam bukanlah agama bagi Persekutuan
tetapi merupakan salah satu antara beberapa agama yang dianuti di negara ini dan setiap orang
sama-sama bebas mengamalkan mana-mana agama yang dianutinya, tiada satu pun antara agama
tersebut yang memiliki kelebihan berbanding dengan yang lain1
!alaupun keputusan DA Hakim Mohd1 "oor Abdullah diketepikan pada peringkat Mahkamah
7ayuan dan Mahkamah Persekutuan, namun pendekatan yang diambil dalam mentafsirkan
Perkara /#.% tidak sama sekali disentuh oleh mahkamah tertinggi negara1 Bahkan ketika
memberikan penghakiman Mahkamah Persekutuan, Hakim Abdul Hamid Mohamad mengambil
pendekatan hukum syarak dalam memutuskan kedudukan peraturan sekolah yang
mengharamkan pemakaian serban oleh pelajar-pelajar sekolah rendah1 Hakim berkenaan berkata
-
A/>B SP/ ga3e his opinion that the 'earing of turban is Fsunat61 8learly, he based his opinion on
the 3ie's of the traditional jurists E the turban 'earing s2holars from turban-'earing
2ommunities 'ho li3ed at a time 'hen the 'earing of turban 'as 2ustomary or fashionable1
8ertainly their surroundings 2ould ha3e, to a 2ertain eGtent, influen2ed their 3ie's on a matter
su2h as the 'earing of turban 'here Al-5uran is silent1 That is natural1 mam Shafie re3ised
some of his rulings after li3ing in $gypt for a fe' years and obser3ing the 2ustom of the people
there1 That is the mark of a great juristH
A/=B $3en if 'e 'ere to a22ept the 3ie' of SP/ that men 'earing of turban #by adult Muslim
male% is Fsunat6 or #2ommendable%, it 2ertainly does not rank on the same le3el as Fsunat prayers6,
as learned 2ounsel for the appellants tried to 2on3in2e the 2ourt 'hen the Iuestion 'as put to him
by me1
A/?B So, the Fpra2ti2e6 is of little signifi2an2e from the point of 3ie' of the religion of slam,
'hat more, in relation to underaged boys1 8ertainly, it is not a part of Fslami2 propheti2
tea2hing6 as submitted by the learned 2ounsel for the appellants1
A4-B Mo3ing to the se2ond fa2tor 'hi2h, in my 3ie', should be 2onsidered i1e1 the eGtent of the
Fprohibition61
A4.B !e are not dealing 'ith a total prohibition of 'earing of the turban1 The students, primary
s2hool students of the s2hool, are not allo'ed to 'ear the turban as part of the s2hool uniform,
i1e1 during the s2hool hours1 They are not pre3ented from 'earing the turban at other times1 $3en
in s2hool, 2ertainly, they 'ould not be pre3ented from 'earing the turban 'hen they perform,
say, their FJohor6 prayer in the s2hool Fsurau6 #prayer room%1 But, if they join the FBoy S2out6, it
is only natural if they are reIuired to 'ear the S2outs uniform during its a2ti3ities1 <r, 'hen they
play football, naturally they 'ould be reIuired to 'ear shorts and T-shirts1 Should they be
allo'ed to 'ear Fjubah6 'hen playing football be2ause it 'as the pra2ti2e of the Prophet #PBUH%
to 'ear jubah9 0ollo'ing the arguments or learned 2ounsel for the appellants, they should1
8ertainly, there is a pla2e for e3erything1
A4,B 0urthermore, there is nothing to pre3ent them from 2hanging s2hool, eg to a Fpondok6 s2hool
that 'ould allo' them to 'ear the turban1
A4/B To a22ept the learned 2ounsel6s argument 'ould mean that anybody has a right to do
anything, any time, any'here 'hi2h he 2onsiders to be a pra2ti2e of his religion, no matter ho'
tri3ial1 The only limit is 2lause #*%1 To me, that 2annot be the la'1;
Pendekatan yang diambil oleh DA Hakim Abdul Hamid Mohamad menunjukkan baha'a
pentafsiran tentang hak indi3idu pada pandangan slam boleh dilakukan di Mahkamah
Persekutuan1 Pendekatan sebegini sepatutnya mampu dilakukan oleh hakim-hakim tanpa
merujuk kepada keterangan saksi pakar kerana undang-undang slam merupakan the law of the
land, sebagaimana yang diputuskan dalam kes -amah lwn #aton1 <leh itu negara perlu
mempunyai hakim-hakim yang berkemampuan untuk memutuskan kes berdasarkan hukum
syarak1
Perkara 3 (! Memartabatkan Kedudukan Istime%a Agama Islam
Terdapat juga pandangan baha'a peruntukan dalam Perkara /#.% itu hanya mengatakan baha'a
sebagai agama rasmi Persekutuan, slam merupakan satu-satunya agama yang diberi kedudukan
yang sebegitu tinggi berbanding dengan agama-agama lain1 Peringatan sedemikian pernah
diutarakan oleh D1 A1 &ato6 Abdul Hamid Mohamad dalam kes .amariah bte 'li Iwn .erajaan
/egeri .elantan1 Hakim bekenaan menjelaskan baha'a Perlembagaan juga memberi kuasa
kepada Badan Perundangan "egeri untuk mengkanunkan Hukum Syarak dalam perkara-perkara
yang disebut dalam Senarai , Senarai "egeri, +adual (esembilan1 Selain itu, Akta Mahkamah
Syariah #Bidang (uasa +enayah% .?@* juga digubal, selaras dengan kehendak Senarai tersebut1
(edudukan istime'a slam sebagai agama yang paling dominan juga diiktiraf melalui Artikel ..
'alaupun Artikel tersebut menyebut tentang kebebasan beragama1 Hal ini dapat dilihat dalam
(lausa #.% dan #4%K
#.% :Tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan, tertakluk kepada
Perkara #4%, mengembangkannya,
#4% Undang-undang "egeri, dan berkenaan dengan !ilayah-!ilayah Persekutuan (uala )umpur,
)abuan dan Putrajaya, undang-undang Persekutuan boleh menga'al dan menyekat
pengembangan apa-apa doktrin atau keper2ayaan agama di kalangan orang yang menganuti
agama slam;
0asal #4% dengan jelas bertujuan memberi kuasa kepada "egeri untuk membuat undang-undang
yang dapat melindungi serta mempertahankan agama slam daripada dipengaruhi oleh ajaran
atau amalan agama-agama lain1 &engan kata-kata lain, 'alaupun agama lain bebas diamalkan
oleh penganutnya dalam negara ini, mereka dilarang daripada menyebarkan ajaran agama
mereka kepada umat slam atas alasan slam merupakan agama bagi negara ini1 )antaran itu,
sebagai agama negara, slam tidak layak sama sekali untuk diperlakukan sesuka hati dan dengan
se'enang-'enangnya, apatah lagi untuk dihina serta direndahkan martabatnya1
Pendekatan &'listik dalam Menta(sirkan Perlembagaan
&alam kes 0anaharta 1rus Sdn. 2hd. lwn .ekatong Sdn 2hd 3 'nor, Mahkamah Persekutuan
menyebut betapa perlunya Perlembagaan dilihat se2ara menyeluruh untuk mengelakkan daripada
berlakunya penyele'engan terhadap maksud sebenar sesuatu peruntukan dalam Perlembagaan1
&alam penghakiman kes ini, mahkamah menegaskanK
:11 1"afsiran terhadap peruntukan dalam Perlembagaan dibuat dengan !ara merujuk kepada dua
peruntukan atau lebih se!ara bersama untuk mendapatkan maksud yang tepat. la adalah satu
kaedah yang sememangnya diiktiraf dalam mana4mana perlembagaan. 'dalah perlu untuk
merujuk kepada 52indras Interpretation of Statute 6th 7d di mana ia menyebut, Perlembagaan
mesti dilihat se!ara menyeluruh untuk memastikan bahawa kesemua peruntukannya adalah
berikat dan berkuasa. la adalah satu kaedah yang diiktiraf dalam mana4mana Perlembagaan
bahawa sesuatu peruntukan dalam Perlembagaan tidak boleh dipisahkan daripada peruntukan
yang lain dan dibiarkan berasingan. Pengasingan yang sedemikian akan menyebabkan
kedaulatan sesebuah Perlembagaan itu tergugat dan lari daripada tujuan sebenar penggubalan
sesebuah Perlembagaan1;
'tas sebab yang sama% mengasingkan sesuatu peruntukan daripada peruntukan yang lain dan
memberikan tafsiran yang juga dibuat se!ara berasingan adalah janggal dan tidak tepat8
Untuk tujuan memahami dan menghargai kedudukan slam dalam Perlembagaan, maka
Perlembagaan itu sendiri perlu dilihat se2ara keseluruhannya1 Aspek utama perlembagaan yang
sering diperkatakan oleh peguam hak asasi manusia sebagai dominan dan perlu dihormati ialah
Bahagian ll yang merangkumi (ebebasan Asasi, (esamarataan, Hak (ebebasan Beru2ap,
Berkumpul dan Berpersatuan, Hak (ebebasan beragama ,Hak Mengenai Pendidikan dan
sebagainya1
Pada dasarnya, hak-hak yang diiktiraf oleh Perlembagaan ini adalah selaras dengan ajaran slam1
Malah, slam ternyata mendahului ideologi Lideologi lain, termasuk daripada barat dalam
mengiktiraf dan membela hak-hak ini meskipun ajaran slam tidak menamainya se2ara khusus
seperti hak asasi manusia, hak 'anita, hak kebebasan, dan sebagainya1 "amun demikian,
perlulah disedari dan diingatkan baha'a hak dan kebebasan yang diberikan oleh Perlembagaan
itu tidaklah bersifat mutlak1 Perkara * memperuntukkan, :"o person shall be depri3ed of his life
or personal liberty sa3e in a22ordan2e 'ith la',; Perkara = #,% menegaskan,:$G2ept as eGpressly
authorised by his 2onstitution, there shall be no dis2rimination against 2itiMensN;, dan Perkara
.- menyatakan :#.% Subje2t to 8lauses #,%, #/% and #4% L #a% e3ery 2itiMen has the right to
freedom of spee2h and eGpressionO;
<leh itu apabila mentafsirkan hak-hak yang dikurniakan oleh Perlembagaan, pentafsiran
terhadap Perlembagaan terutamanya perkara-perkara yang terkandung dalam Bahagian ini
tidak se'ajarnya dilakukan dengan hanya bersandarkan doktrin-doktrin asing tanpa melihat
keseluruhan Perlembagaan itu sendiri1 &engan kata-kata lain, Bahagian ini perlu ditafsir se2ara
harmoni dengan Bahagian , iaitu dengan menilainya dari aspek pandangan falsafah dan ideologi
negara1
Sehubungan itu, dapat dilihat bagaimana dalam kes &anaharta Urus Sdn1 Bhd1, Mahkamah
Persekutuan menyatakanK
:NMahkamah sepatutnya berpegang pada andaian baha'a tiada peruntukan yang saling
ber2anggah dalam Perlembagaan dan mengandaikan baha'a itulah yang dimaksudkan oleh para
penggubalnyaN 7aja AMlan Shah 0+ dalam kes #oh .ooi Choon Iwn .erajaan Malaysia
menyatakan, :Perlembagaan sebagai undang-undang yang tertinggi dalam sesebuah "egara,
tidak boleh diubah se'enang-'enangnya, dan berbeMa dengan undang-undang biasa1 <leh sebab
itu peruntukan dalam Perlembagaan tidak boleh ber2anggah sesama sendiriN;
Seterusnya Suffian )P, dalam kes Phang 8hin Ho2k 'n Publi2 Prose2utor pula menyatakanK
0alam mentafsir 'rtikel 9:;< dan 'rtikel ;=>% prinsip harmonious !onstru!tion menghendaki
kita supaya mengambil perhatian terhadap kedua4dua peruntukan tersebut.
Usaha Mencabar Kedaulatan Negara melalui Isu-Isu &ak Asasi Manusia
Pelbagai gesaan dan kritikan berasaskan hak asasi manusia di negara ini sering kali dibangkitkan
oleh pihak-pihak tertentu, khususnya badan bukan kerajaan yang memperjuangkan hak-hak asasi
manusia tanpa had dan batasan perlembagaan dan undang-undang yang berkuat kuasa1
Antaranya termasuklahK
) &ak kebebasan beragama * termasuk hak untuk murtad)
su murtad telah dihubungkaitkan oleh sesetengah pihak dengan hak kebebasan beragama, iaitu
selaras dengan Perkara .= U&H7 yang memperuntukkan hak kebebasan untuk menukar agama1
Murtad telah dilaung-laungkan sebagai suatu hak tanpa melihatnya sebagai kesalahan jenayah
yang serius dari sudut pandangan agama slam1 roninya, perjuangan mempertahankan apa yang
dikatakan sebagai hak kebebasan beragama dan hak asasi ini berlaku di sebuah negara yang
memartabatkan agama slam sebagai agama negara1 (es-kes seperti "or Aisyah Bokhari,
(amariah Ali, "yonya Tahir, )ina +oy, Siti 0atimah Tan dan +effrey <r telah memberi impak
kepada hubungan antara agama di negara ini dan turut mendapat perhatian meluas masyarakat
antarabangsa1 Perjuangan kononnya atas nama hak untuk murtad dengan sesuka hati tanpa
melalui proses penentuan oleh Mahkamah Syariah dan tindakan mempertikaikan bidang kuasa
mahkamah Syariah di mahkamah si3il ternyata men2abar kedaulatan slam dan Perlembagaan
Persekutuan1
Antara hujah yang dikemukakan dalam kes #ina ?oy lwn Majlis 'gama Islam @ilayah
Persekutuan 3 Aang #ain[3] ialah seharusnya 'ujud keselarasan antara undang-undang
Malaysia dengan Perkara .= U&H71 Hal ini khususnya bagi memberikan hak kepada )ina +oy
untuk murtad dan memeluk agama pilihannya1 !alau bagaimanapun, penghujahan ini tidak
dimasukkan dalam penghakiman kes tersebut1 Mahkamah Persekutuan dalam kes ini
memutuskan baha'a Perkara ..#.% Perlembagaan Persekutuan tidak 'ajar dihujahkan sebagai
peruntukan yang memberikan hak kebebasan yang tidak terbatas dan hak untuk menganut serta
mengamalkan sesuatu agama hendaklah selalunya tertakluk pada prinsip-prinsip dan amalan
yang ditentukan oleh agama itu1
+) &ak bagi umat Islam untuk bebas daripada ka%alan undang-undang m'ral
berasaskan undang-undang #"ariah "ang sedang berkuat kuasa di negeri-negeri
Hak kebebasan daripada ka'alan undang-undang moral berasaskan undang-undang Syariah
membolehkan umat slam bebas mengamalkan agamanya mengikut tafsirannya sendiri1 Hal ini
bermaksud, tiada sebarang undang-undang yang boleh menga'al mereka dan tiada sesiapa yang
boleh memutuskan sama ada 2ara mereka itu benar atau sebaliknya1 (ebebasan seumpama ini
merupakan hak asasi manusia, iaitu sebagaimana diperuntukkan dalam Perkara ., U&H7 yang
antara lain menekankan baha'a tiada gangguan boleh dikenakan terhadap hak peribadi1
Peristi'a operasi di kelab malam "he Bouk dengan penangkapan lebih kurang .-- orang slam
telah membangkitkan beberapa isu yang berkaitan dengan perlaksanaan dan penguatkuasaan
undang-undang syariah di Malaysia1 Antaranya termasuklah kesesuaian perlaksanaan undang-
undang moral di negara ini1 (enyataan akhbar Utusan Malaysia bertarikh * April ,--*
melaporkan baha'a +a'atankuasa 8au2us Parlimen berkenaan dengan Hak Asasi Manusia
sepakat untuk bersama-sama *- pertubuhan bukan kerajaan #"P<% menolak penggunaan
undang-undang dalam menjaga moral indi3idu1 Menurut Pengerusi 8au2us Parlimen berkenaan
Hak Asasi Manusia, &atuk Seri Mohamed "aMri AMiM #ketika itu%, persoalan yang berkaitan
dengan moral merupakan hak peribadi setiap indi3idu dan ke'ujudan undang-undang bagi
menga'alnya dilihat sebagai melanggar prinsip hak asasi manusia1 Sehubungan itu, garis
panduan #standard operating pro!edure% berkaitan dengan operasi dan kefahaman tata2ara serta
prosedur bagi menghalusi langkah-langkah penguatkuasaandan pendak'aan jenayah Syariah
telah di'ujudkan1
&ari sudut yang lain, isu ini boleh dilihat dalam konteks penge2ilan kuasa perundangan syariah
dan men2abar kedaulatan slam di negara ini1 Usaha-usaha pelbagai pihak yang 2uba
memperkasa dan mengukuhkan elemen sekularisme dalam sistem kehidupan rakyat negara ini
telah berlaku sejak sekian lama dan sejajar dengan ideologi kapitalisme yang mendaulatkan
prinsip-prinsip kebebasan indi3idu1
3) &ak kebebasan ber(ikir dan bersuara khususn"a berkaitan dengan hal eh%al
agama Islam
(ebelakangan ini, isu-isu berkaitan dengan hal eh'al agama slam dan pelaksanaan undang-
undang Syariah sering kali dipertikaikan1 Tindakan tersebut dianggap sebagai hak kebebasan
berfikir dan bersuara yang merupakan salah satu hak asasi manusia, sebagaimana yang
diperuntukkan dalam Perkara .? U&H71 Pelbagai isu yang menyentuh kedaulatan slam dan
undang-undang Syariah diperdebat se2ara terbuka tanpa memberikan penghormatan yang
selayaknya kepada Agama "egara, sebagaimana yang diperuntukkan dalam Perlembagaan
Persekutuan1 &emikian juga dengan tindakan yang jelas menghina Agama "egara seperti
menolak fat'a kebangsaan, mentafsirkan sesuatu hukum berdasarkan pandangan yang
bertentangan dengan al-5ur6an dan al-Sunnah, dan sebagainya1
&alam kes Sulaiman "akrib lwn .erajaan /egeri "erengganu[4]% Peguam Malek mtiaM dan
Harith brahim dengan dibantu oleh $dmund Bon, bertindak bagi pihak seorang pengikut Ayah
Pin untuk men2abar instistusi fat'a dan berhujah tentang hak kebebasan berfikir dalam kalangan
umat slam serta hak untuk bebas daripada keterikatan pada sebarang pendapat pihak berkuasa
seperti mufti1 mplikasinya ialah setiap orang slam berhak menggunakan akal fikirannya sendiri
untuk menentukan bentuk pegangan dan ajaran agama yang dipegang atau diamalkan oleh umat
slam1
Selain itu, tindakan men2abar kedaulatan agama slam juga dapat dilihat pada penghantaran
memorandum oleh, Sisters in Islam #SS%, @omans 'id rganisation #!A<%, dan ?oint '!tion
Croup for Cender 7,uality #+AP% kepada Perdana Menteri , pada ,* <gos ,--?, yang bertajuk
?usti!e for .artika #(eadilan untuk (artika%1 Memorandum tersebut bertujuan mendesak
(erajaan Persekutuan dan (erajaan "egeri untuk memansuhkan undang-undang jenayah Syariah
yang sedang berkuatkuasa di negara ini1 &esakan itu pula dibuat sebagai rentetan daripada
hukuman sebat yang dijatuhkan atas pesalah jenayah Syariah 'anita1 8adangan pemansuhan
undang-undang jenayah syariah ini pada hakikatnya, menafikan pelaksanaan undang-undang
Syariah dan hak orang slam untuk mengamalkan agama mereka, sebagaimana dijamin oleh
Perlembagaan Persekutuan1
&alam hal ini, Perkara .-#.% Perlembagaan Persekutuan memberikan hak kebebasan bersuara,
berhimpun, dan berpersatuan kepada 'arga negara Malaysia, tetapi ia masih dalam batas-batas
tertentu dan tertakluk pada undang-undang tertentu, lebih-lebih lagi berkaitan dengan hal eh'al
agama yang menyentuh kedaulatan slam dan "egara1
,) &ak kesamarataan gender
(etidakadilan dan diskriminasi sering dibangkitkan sebagai salah satu permasalahan utama yang
dialami oleh kaum 'anita dari semasa ke semasa1 Perkara ini seterusnya menimbukan tuntutan
bagi memperjuangkan hak-hak 'anita, yang dinamai sebagai hak kesamarataan gender, iaitu
memberikan hak yang sama kepada lelaki dan 'anita dalam semua perkara dan ia dikatakan
selari dengan peruntukan umum dalam Perkara , dan Perkara .@ U&H71
&i Malaysia, pertubuhan bukan kerajaan seperti Sister in Islam #SS%, Pabungan (umpulan
!anita Bertindak bagi (esamarataan Pender #+AP%, dan sebagainya merupakan organisasi yang
aktif memperjuangkan hak tersebut dengan men2adangkan kajian semula terhadap sistem dan
undang-undang Syariah di negara ini1 (ajian semula ini dikatakan bertujuan memastikan
baha'a ia selaras dengan iltiMam kerajaan terhadap prinsip keadilan dan kesamarataan gender1
Sungguh malang bagi mereka kerana meletakkan hak asasi manusia lebih tinggi dan lebih awla
'alaupun ia jelas ber2anggah dengan undang-undang Syariah dan Perlembagaan itu sendiri1
Perkara =#.% Perlembagaan Persekutuan jelas mengiktiraf dan melindungi hak sama rata di sisi
undang-undang bagi setiap orang di negara ini1 Perkara =#,% seterusnya menekankan baha'a
Perlembagaan tidak membenarkan diskriminasi terhadap 'arga negara atas alasan agama, ras,
keturunan, tempat lahir atau jantina dalam perkara-perkara seperti pemerolehan, pemegangan
atau pelupusan harta atau berhubungan dengan penubuhan atau pertukangan, perniagaan,
profesion, kerjaya atau pekerjaan1 Sebaliknya, the Con$ention on the 7limination of 'll )orms of
0is!rimination 'gainst @omen #8$&A!% .?>? memperuntukkan kesamarataan gender dalam
semua perkara sebagai suatu hak yang perlu dilaksanakan1 Malaysia telah menandatangani
kon3ensyen antarabangsa tersebut dan seterusnya tertakluk pada apa-apa peruntukan berkaitan
dengan hak kesamarataan gender ke2uali dalam perkara-perkara yang diberikan reser3asi1
-) &ak kesamarataan agama (transcendental eqality of religion!
(edaulatan slam sebagai agama "egara seterusnya di2abar dengan aliran perjuangan untuk
mendapatkan hak kesamarataan agama1 Sehubungan itu, timbullah 2adangan penubuhan
suruhanjaya yang dinamai Suruhanjaya antara Agama #Inter4faith Commission% #08%, iaitu
badan berkanun yang mempunyai kuasa undang-undang untuk mengubah ajaran sesetengah
agama1 08 bertindak dan berfungsi sebagai badan yang mendengar kes-kes berkaitan dengan
hak indi3idu dalam mengamalkan kebebasan beragama1 Mereka turut mendesak agar,
berasaskan Perlembagaan "egara, kedudukan agama slam disamaratakan dengan agama-agama
lain1
!alaupun pada tahun ,--*, pihak kerajaan telah menangguhkan kelulusan penubuhan 08,
namun perjuangan 08 ini telah mula meresap dan merebak dalam masyarakat melalui suara-
suara yang diba'a oleh kumpulan tertentu seperti Majlis Peguam, H"&7A0 dan sebagainya1
Mereka menuntut pelbagai perkara berkaitan dengan hal eh'al slam seperti seorang anak yang
dilahirkan oleh ibu bapa slam tidak seharusnya se2ara automatik menjadi orang slam,
kebebasan untuk murtad tanpa tindakan undang-undang, kes pertukaran agama dikendalikan di
mahkamah si3il, kebenaran bagi pengedaran se2ara terbuka untuk terjemahan Bible dalam
bahasa Melayu, dana yang men2ukupi untuk membina serta menyelenggara rumah-rumah ibadat
orang bukan slam dan sebagainya1 Perjuangan bagi menuntut hak kesamarataan agama ini
se2ara langsung membuka ruang seluas-luasnya kepada orang bukan slam untuk men2ampuri
hal eh'al agama slam dan sekali gus memberikan an2aman yang memudaratkan terhadap
kedaulatan slam khususnya dan "egara amnya1
Pemerhatian terhadap Implikasi K'n(lik
(onflik dalam persoalan hak asasi manusia ini pada dasarnya disebabkan fahaman liberalisme
tanpa batasan undang-undang1 Pihak yang me'ujudkan konflik ini se'enang-'enangnya
memetik peruntukan dalam U&H7, sedangkan Perkara ,? #,% memperuntukkan baha'a dalam
pelaksanaan hak-hak dan kebebasan, setiap indi3idu tertakluk pada batasan sebagaimana yang
ditentukan oleh undang-undang1 Hal ini bertujuan menjamin pengiktirafan serta penghormatan
terhadap hak-hak dan kebebasan-kebebasan lain di samping memenuhi syarat-syarat moral,
kepentingan a'am, dan kebajikan umum dalam sebuah masyarakat demokratik1 Mereka juga
mengabaikan peruntukan dalam Akta SUHA(AM .??? yang menyatakan baha'a hanya
peruntukan yang tidak bertentangan dengan peruntukan Perlembagaan sahaja yang boleh
diterima1
(etiadaan rasa hormat terhadap Perlembagaan dan undang-undang yang berkuat kuasa,
khususnya yang menyentuh hal eh'al agama slam menyebabkan kedaulatan negara terus-
menerus di2abar1 su hak asasi manusia yang dibangkitkan tidak seharusnya timbul kerana
semasa rundingan kemerdekaan diadakan, semua kaum daripada semua agama di Malaysia telah
bersetuju menerima slam sebagai agama negara1 Bagi kaum Melayu pula, mereka menyatakan
kesediaan untuk menerima kaum lain sebagai 'arga negara melalui prinsip jus soli. mplikasi
sejarah ini seakan-akan telah dilupakan dan tidak dihayati oleh generasi baharu dengan penuh
ketulusan1 Sebaliknya, atas nama hak asasi manusia, mereka mengasaskan perjuangan bagi
mempertikaikan kedudukan agama slam dan sekali gus menentang semangat Perlembagaan itu
sendiri1
Melalui mekanisme pemeriksaan dan pemantauan H78 di negara anggotanya termasuk
Malaysia, badan bukan kerajaan diberi ruang yang luas untuk membangkitkan dan
mengemukakan laporan situasi hak asasi manusia1 )aporan berkenaan turut meliputi isu-isu
yang telah dinyatakan untuk mendapatkan perhatian antarabangsa, meskipun 2ukup disedari
baha'a isu-isu tersebut bertentangan dengan peruntukan Perlembagaan1 Tindakan yang diambil
oleh badan-badan bukan kerajaan itu seterusnya menggalakkan 2ampur tangan luar dalam
pelaksanaan undang-undang di Malaysia1 Selain itu, masyarakat antarabangsa juga semakin peka
dan memberikan pelbagai reaksi terhadap isu-isu yang melibatkan hak asasi melalui pelbagai
'adah seperti jaringan internet dan sebagainya1 Situasi ini pada hakikatnya menjejaskan
kedaulatan "egara apabila setiap undang-undang yang memberi batasan terhadap hak asasi
manusia dipertikaikan dan digesa untuk dikaji semula1
.abaran-.abaran Terhadap Agenda Melahirkan Khayra Ummah
) Penghakisan Kedaulatan Agama Islam daripada Perlembagaan Persekutuan
Pegangan dan fahaman baha'a Malaysia merupakan sebuah ;"egara &emokrasi Sekular dengan
slam Sebagai Agama 7asmi; masih menular dengan meluas, bukan sahaja dalam kalangan
masyarakat biasa malah juga dalam kalangan sebahagian besar ahli politik, pengamal undang-
undang, serta penggubal dasar, sama ada pada peringkat (erajaan Persekutuan mahupun "egeri
dan juga dalam kalangan majoriti pendidik1
+ika selama ini kedaulatan slam dalam Perlembagaan hanya berhadapan dengan pemikiran
sekular yang menyempitkan tafsiran slam kepada hanya sekadar agama rasmi sahaja atau ritual
semata-mata, kini slam berhadapan dengan 2abaran yang lebih besar yang diterajui oleh
golongan pemikiran )iberal yang sifat utamanya ialah menghakis agama dari aspek
pemerintahan1 Mereka berpegang pada fahaman baha'a agama hanya difokuskan pada
pegangan #faith< seseorang dan prinsip slam tidak 'ajar dikenakan atas penganut agama lain1
&alam hal ini pandangan dan Prof1 Ulung "egara Tan Sri Prof1 &r Muhammad (amal Hassan
amat 'ajar diberikan perhatian L
:Manusia dan umat slam sedang berada dalam satu era pan2aroba yang disebut oleh Alan
Preenspan sebagai :"he 'ge of turbulen!e; #Preenspan, ,--=%, suatu Maman yang
ke2emerlangan sains moden dan sekular telah men2apai kemun2ak kegemilangannya, iaitu dari
segi 2iptaan-2iptaan dan penemuan-penemuan saintifik yang menakjubkan dan yang amat
bermanfaat1 "amun demikian, kekufuran, keegoan dan keangkuhan akal #reason% bebasnya
telah men2ipta pelbagai jenis mala petaka ekonomi, politik, budaya, intelektual, dan moral
kerana membelakangi petunjuk Allah S1!1T1, bimbingan para 7asul, hukum-hukum Allah S1!1T1
dan ajaran-ajaran agama Allah S1!1T1 Tamadun tempang dan 2a2at ini didirikan atas sistem
pendidikan moden sekular Barat, yang kemudian diterapkan di negara-negara orang slam
termasuk dunia Melayu slam1;
Sebagai salah satu langkah memelihara dan mempertahankan kedaulatan slam, prinsip dan
ajaran slam 'ajib dipelihara dalam semua akti3iti penggubalan dasar atau undang-undang1
Sehubungan itu, (erajaan "egeri dan (erajaan Persekutuan 'ajib memelihara kedaulatan slam
L selaras dengan Sumpah D&PA sebagai (etua Utama "egara sebagaimana yang dilakarkan
dalam +adual (eempat dan diba2a bersama-sama dengan Perkara /> Perlembagaan Persekutuan
L untuk memelihara agama slam pada semua masa1 &engan yang demikian juga, pemerintah
dan pentadbir, iaitu (erajaan Persekutuan mahupun (erajaan "egeri, sama ada yang beragama
slam atau bukan slam, berke'ajipan untuk memastikan baha'a prinsip-prinsip slam dihormati
dalam sebarang penggubalan dasar atau undang-undang yang diperkenalkan termasuklah dalam
hal pendidikan1 slam sebagai ideologi dan identiti "egara perlu dihormati dan diberikan
kedudukan yang se'ajarnya1
Harus diakui baha'a 2abaran dan an2aman yang dihadapi oleh umat slam negara ini pada masa
kini, telah memberikan kesan yang buruk terhadap akhlak umat slam terutama remaja1
Pendidikan yang dilaksanakan di sekolah-sekolah dan nstitusi Pengajian Tinggi kelihatan tidak
begitu berkesan, bukan sahaja untuk memenuhi 0alsafah Pendidikan slam yang digariskan
dengan sedemikian sempurna tetapi juga untuk melahirkan sebaik-baik #khaira% ummah1
Sebaliknya apa yang dapat disaksikan oleh kita ialah pendedahan demi pendedahan yang amat
mengerikan tentang kebejatan akhlak yang melanda golongan remaja dan pada masa yang sama,
prestasi pen2apaian dalam peperiksaan dilaporkan terus meningkat tahun demi tahun1 Apakah
maksud semuanya ini9 Adakah fenomena ini menandakan baha'a sistem pendidikan kita hanya
berupaya melahirkan pelajar yang hanya dapat menja'ab soalan peperiksaan dengan 2emerlang,
namun sebaliknya gagal menghayati isi pengajaran yang disampaikan1 Apatah pula untuk
mendorong mereka memanfaatkannya dalam pembentukan ji'a yang teguh dan akhlak yang
mulia1 Apa pun juga hakikatnya, ia seharusnya men2etuskan dorongan kepada kita untuk
memberikan perhatian yang serius terhadap permasalahan keruntuhan akhlak remaja dan pun2a-
pun2anya1 &emikian juga terhadap peranan sekolah dan PT yang perlu kembali dikendalikan
sebagai institusi pendidikan yang berteraskan agama1
+) Ancaman #ekularisme dan /iberalisme
(ita umumnya menyedari tentang kaitan antara krisis gejala sosial yang melanda remaja slam
pada masa kini dengan dengan kejutan budaya dan perubahan nilai serta pemikiran yang
melanda masyarakat1 Pejala sosial yang berlaku pada hari ini bolehlah disifatkan sebagai
amalan jahiliyyah pada era globalisasi yang serba maju dan moden1 &alam era pembebasan
daripada ka'alan agama ini, remaja pelajar semakin terdedah pada budaya hedonisme, iaitu suka
berfoya-foya dan berhibur dengan keterlaluan, terjebak dalam amalan seks bebas atau Mina, hamil
tanpa nikah, buang bayi, ketagihan arak, dadah rokok, judi, bahan-bahan lu2ah, rogol dan
pelbagai bentuk masalah sosial lain yang 2ukup membimbangkan1 Antara faktor yang dapat
dikenal pasti sebagai penyebab utama gejala sosial pada era pas2a-modenisme ini adalah seperti
yang berikutK
3) #erangan Pemikiran 0arat
(esan serangan pemikiran dan ideologi Barat telah mengakibatkan sistem nilai, pemikiran serta
2ara hidup masyarakat Malaysia terutama remaja tersasar daripada norma-norma yang
sepatutnya menjadi asas bagi penggemblengan peranan remaja se2ara agresif dalam masyarakat1
Berikut adalah antara pegangan dan sistem barat yang kuat mempengaruhi pemikiran
masyarakat Malaysia serta menjadi pun2a utama yang mendorong pembabitan golongan remaja
dalam gejala sosialK
,) Kapitalisme
Prof1 Ulung "egara, Tan Sri Prof1 &r1 Mohd1 (amal bin Hassan menukilkan baha'aQ
0i bawah dasar liberalisasi dan deregulasi perdagangan antarabangsa pimpinan @orld "rade
rganisation% globalisasi yang didukung oleh kuasa korporat global memberikan peluang besar
kepada mereka untuk mengeksploitasi ekonomi negara4negara membangun% termasuk Malaysia.
Situasi ini akan memper!epatkan proses homogenisasi budaya se!ara global% iaitu negara yang
kuat akan mempengaruhi negara yang lemah. Pada waktu itu% !iri4!iri luhur dalam budaya
Malaysia dan sistem nilai agama dan tradisi yang mendasarinya akan dihimpit dan digugat oleh
gagasan4gagasan atau aliran4aliran kebudayaan asing yang berjiwa materialistik% sekularistik%
relati$istik% neo4modernistik% hedonistik atau permissi$e :serba boleh<. 'liran4aliran yang ingin
melemahkan pengaruh nilai4nilai budaya% agama dan moral tempatan itu dibawa masuk oleh
unsur4unsur ekonomi kapitalistik tempatan atau antarabangsa yang mementingkan keuntungan
kewangan semata4mata tanpa mempedulikan isu tanggungjawab sosial atau moral. Pelbagai
saluran akan digunakan untuk men!apai matlamat ekonomi dan budaya bebas mereka% termasuk
industri4industri pengiklanan% perfileman% fesyen% muDik% hiburan% pelan!ongan% media !etak%
media elektronik dan Internet.
Pernyataan ini jelas merujuk kepada pemikiran ekonomi kapitalisme yang hanya menitikberatkan
keuntungan material pihak pemodal tanpa mementingkan kemaslahatan masyarakat1 Sebagai
pemilik modal, mereka bebas melakukan apa sahaja sehingga sanggup merobek sistem keadilan
atau perundangan dan juga agama bagi memenuhi kehendak serta memperoleh keuntungan1
Polongan ini sentiasa memperjuangkan kebebasan dari semua aspek termasuklah kebebasan
dalam beragama, kebebasan dalam tingkah laku, kebebasan dalam menyuarakan pendapat, dan
kebebasan dalam pemilikan harta berpandukan sistem kapitalis1
Seterusnya ialah amalan manipulasi se2ara berleluasa melalui kegiatan perniagaan berasaskan
seks khususnya yang membabitkan 'anita-'anita yang terdesak, penipuan, dan pemerdagangan
orang1 Akibatnya, industri yang berasaskan seks bebas dan Mina semakin berleluasa1 Pusat-pusat
hiburan dan maksiat yang menjadikan remaja 'anita sebagai alat tarikan pelanggan seperti P7<,
pelayan, teman sosial malah sebagai pela2ur semakin bertambah1
-) /iberalisme
Pada dasarnya, gerakan )iberalisme merupakan pengaruh daripada falsafah liberalisme yang
berkembang di negara barat dan telah meresap dalam semua bidang kehidupan seperti
liberalisme ekonomi, budaya, politik, dan agama #Mohammad Ariffin ,--?%1 Perakan
liberalisme ini memperjuangkan demokrasi, fahaman persamaan semua agama, fahaman
persamaan hak antara lelaki dengan 'anita serta mempromosikan kebebasan1 Sebagai 2ontoh,
golongan ini memperjuangkan hak kebebasan seks seperti lesbian dan homoseksual, hak untuk
berpakaian dan bersosial, hak pengguguran anak selain penentangan terhadap hukum dan
undang-undang kekeluargaan slam yang diperuntukkan di ba'ah undang-undang Syariah
seperti poligami, pembahagian harta pusaka, kuasa talak dan sebagainya1 Bagi merealisasikan
keinginan mereka, golongan ini mentafsirkan hukum agama mengikut rasional akal dan realiti
semasa1 Mereka yang berpegang teguh pada agama dikatakan golongan fundamentalis yang
kolot dan jumud kerana tidak mengikut peredaran masa1
)iberalisme merupakan lanjutan dan edisi baharu bagi fahaman sekularisme barat moden1
Sejarah telah men2atat baha'a melalui kolonialisme, fahaman sekularisme tajaan barat moden
telah berjaya mensekularkan seluruh dunia, termasuklah negara-negara slam1 Selanjutnya,
fahaman )iberalisme disebarluaskan oleh proses globalisasi melalui ke2anggihan teknologi
komunikasi dan maklumat yang melahirkan pula kolonialisme edisi baharu1
0ahaman )iberalisme ini menegaskan kepentingan baha'a manusia mempunyai kebebasan diri
untuk menjalani kehidupan tanpa sebarang ikatan dengan sebarang bentuk tradisi, termasuk
Tuhan dan agama1 Hal ini menjadikan manusia hidup tanpa garis panduan terhadap apa yang
dilakukannya dan seterusnya me'ujudkan pemikiran kontemporari yang meraikan kepelbagaian
budaya, amalan dan prinsip1 nteraksi global juga telah menyebabkan manusia menjadi objek
pengguna yang diperdagangkan menerusi hedonisme anjuran barat1 Se2ara dasarnya, globalisasi
yang merupakan produk )iberalisme ini telah men2abul kedaulatan sesebuah negara dan bangsa
sama ada dari segi agama, budaya, bahasa dan juga undang-undang1
+ika era modenisme telah melahirkan pelbagai kefahaman dan ideologi yang menjadi pegangan
masyarakat barat seperti sekularisme, pluralisme, sosialisme, feminisme, positi3ism, dan
sebagainya, selanjutnya pada era )iberalisme, ideologi-ideologi tersebut telah berkembang pesat
dan menjadi lebih hebat sehingga ia mendorong manusia menolak agama atau berpaling daripada
konsep theologi #ketuhanan% se2ara total1
0ahaman dan ideologi barat pada era )iberalisme ini telah tersebar luas se2ara pantas, sejajar
dengan perkembangan teknologi maklumat dan proses globalisasi1 a telah meresap masuk
dalam pemikiran masyarakat slam dan penularannya berlaku se2ara halus sama ada se2ara
disedari atau tidak oleh umat slam kerana ia diolah se2ara rasional1 Sekiranya ia tidak
dibanteras dengan berkesan, pastinya akidah umat slam akan terjejas dan teran2am1 Penerimaan
prinsip hak asasi manusia sebagai sebahagian 2ara hidup pada peringkat global tanpa mengira
latar belakang ras, etnik, agama, 'arna kulit, dan jantina memburukkan lagi keadaan ini1 &alam
konteks ini, golongan remaja tidak terlepas daripada menerima 2orak pemikiran sebegini
sehingga banyak yang telah menjadi mangsa eksploitasi agenda barat atau Dahudi dan seterusnya
menyebabkan mereka terjebak dalam kan2ah gejala sosial1
&alam era )iberalisme ini, struktur kehidupan sosial masyarakat telah banyak berubah1 Budaya
moden telah mempengaruhi tingkah laku dan 2ara berfikir, termasuklah penghayatan terhadap
ajaran agama1 Paya hidup moden juga menjadikan sebilangan masyarakat bersikap
indi3idualistik, mengabaikan semangat kekeluargaan, kejiranan dan bermasyarakat serta tidak
mengambil peduli terhadap gejala sosial yang berlaku di ka'asan kejiranan dan tempat-tempat
a'am seperti jiran yang tinggal bersekedudukan, berkelakuan tidak sopan di tempat a'am,
berpakaian menjolok mata dan sebagainya1 Selain itu, tindakan oleh beberapa pertubuhan
badan-badan bukan kerajaan #"P<% dengan sokongan ahli politik tertentu yang mendesak
kerajaan supaya tidak menggunakan undang-undang bagi menga'al masalah keruntuhan akhlak
di "egara ini telah membuka ruang yang lebih luas kepada berleluasanya gejala sosial1
Peranan institusi agama sentiasa disekat dan dikritik hebat serta diletakkan di ba'ah pengaruh
politik, sedangkan institusi agama bertanggungja'ab terus kepada Sultan sebagai (etua Agama1
(eadaan ini me'ujudkan sindrom takut dan bimbang dalam kalangan pihak berkuasa agama
untuk menyusun langkah bagi memastikan prinsip dan nilai agama terus terpelihara1 Bagi
mahasis'a pula, mereka yang 2enderung kepada agama sentiasa dilabelkan sebagai terpengaruh
dengan fahaman ekstremis dan fundamentalis atau sekurang-kurangnya dianggap sebagai
terpengaruh dengan fahaman politik pembangkang1 Sekumpulan yang lain pula memiliki
pendirian dan fahaman yang berbeMa, maka ter2etuslah pertelagahan antara sesama kumpulan
mahasis'a berkenaan1 (e2enderungan untuk berpolemik, perbalahan dan pertelagahan yang
berterusan itu telah menyebabkan mereka kehilangan tumpuan terhadap perjuangan sebenar yang
perlu diterajui oleh mereka1 Mereka juga kelihatan tidak mampu bukan sahaja untuk
membimbing rakan-rakan sis'a mereka untuk memahami kepentingan akhlak dalam kehidupan
apatah pula untuk membantu masyarakat menyelesaikan permasalahan sosial yang sedang hebat
melanda1 nikah generasi yang harus diletakkan sandaran besar bagi memimpin "egara pada
masa hadapan9
Pemikiran dan pendekatan sebegini berpun2a daripada salah tanggapan yang meluas terhadap
kedudukan slam di "egara ini1 Apa yang dikesalkan ialah golongan yang berpemikiran )iberal
ini 2ukup berpengaruh dan sedang memperluas pengaruh mereka dalam kalangan generasi muda
yang berminat terhadap agama1 &ominasi golongan yang berpemikiran )iberal ini mempunyai
agenda besar :grand design< untuk menghakis pengaruh agama dalam aspek kenegaraan dan
kehidupan bermasyarakat1
(edudukan slam sebagai agama "egara bukan sahaja diketepikan dengan merendahkan
martabatnya kepada sekadar agama rasmi, malah gerakan untuk terus menghapuskan unsur-unsur
pegangan terhadap agama slam juga sedang berlangsung dengan hebatnya1 (elompok )iberal
ini bukan sahaja 2uba memperluas pengaruh mereka dalam bidang politik malah mereka sering
men2abar kedudukan agama slam sehingga peringkat mahkamah tertinggi "egara, iaitu
menerusi kes-kes yang di'akili mereka1
Ternyata pemikiran )iberal ini bukan sahaja didukung oleh kelompok-kelompok ke2il yang
berselindung di sebalik pertubuhan bukan kerajaan #"P<% malah ia telah berjaya mendirikan
asas yang teguh sebagai aliran politik, sama ada dalam parti pemerintah mahu pun juga
pembangkang1
0akta yang dikeluarkan oleh pelbagai agensi (erajaan membuktikan betapa merun2ingnya gejala
sosial yang melanda masyarakat, khususnya yang melibatkan golongan 'anita1 Hal tersebut
diper2ayai merupakan akibat daripada menularnya budaya hidup bebas yang berpaksikan
pemikiran )iberal1 0akta-fakta tersebut termasuklahK perangkaan +abatan Pendaftaran "egara
#+P"% ,-.., men2atat jumlah kelahiran anak tidak sah taraf yang didaftarkan antara tahun ,--@-
,-.- adalah sebanyak ,/4,@4>1 &aripada jumlah tersebut, seramai =-,?>? atau /41*R
merupakan bayi yang ibu kandungnya beragama slam1 +umlah anak luar nikah pasangan slam
menunjukkan pola peningkatan dalam tempoh lima tahun sejak tahun ,--@ #Berita Harian, ,.
Ma2 ,-..%O
Sebanyak ,=- kes buang bayi dilaporkan bagi tahun ,--* hingga April ,-.- di seluruh negara
#P&7M ,-.-%1 Setiap kali berakhirnya sambutan yang membabitkan upa2ara besar-besaran pada
sebelah malamnya di negara ini, kes-kes hamil anak luar nikah dan buang bayi akan men2atat
peningkatan tiga bulan selepas itu1 Tidak keterlaluan jika dikatakan baha'a tempoh tersebut
diibaratkan sebagai :musim menga'anO
&ata yang dikeluarkan oleh Berita "asional Malaysia #B$7"AMA% pada tahun ,--*
menunjukkan kes pela2uran kanak-kanak dengan purata .*- L .@- gadis tempatan yang ditahan
setiap tahun1 &ianggarkan .*- ribu 'anita terbabit dalam kegiatan pela2uran dengan sejumlah
besarnya ialah 'anita de'asaK
1 P&7M ,-.- juga telah men2atat kes rogol bagi tahun ,--= hingga April ,-.- yang
berjumlah =,,> kes1 (es men2abul kehormatan juga menunjukkan statistik yang tinggi, iaitu
sebanyak 4=?4 kes dilaporkan bagi tahun ,--= hingga April ,-.- di seluruh negaraO
1 Peningkatan penglibatan remaja Melayu slam dalam gejala sosial amat
membimbangkan dan ia dianggap antara lain, berpun2a daripada budaya hedonisme yang
dilan2arkan se2ara besar-besaran oleh kelompok kapitalis atas nama pembangunan dan kemajuan
material1 Antaranya termasuklah lakonan, nyanyian, dan tarian yang berunsurkan seks dan
memaparkan kerendahan akhlak, peragaan, ratu 2antik, manipulasi 'anita untuk tujuan
pengiklanan, tarikan bagi sesuatu a2ara seperti penganjuran pertandingan serta perlumbaan
kereta dan motor, dan sebagainya, yang jelas men2emar nama baik agama slam1
Kesimpulan
Umat slam negara ini perlu bijak mengenal pasti musuh yang sedang dihadapi oleh mereka,
sama ada yang kelihatan se2ara Mahir mahupun juga yang terselindung di sebalik pelbagai
bentuk, 'adah, dan 'ajah1 Berbekalkan keimanan, ilmu, dan keteguhan semangat, mereka
haruslah bijak mengatur langkah yang rapi bagi menghadapi musuh-musuh berkenaan1 Antara
langkah paling utama ialah menyatukan hati dan memperkasa keupayaan agar mereka sekalian
berupaya bergerak dengan sederap langkah1 Saf yang kukuh inilah yang akan membolehkan
mereka menghadapi musuh yang satu dengan tabah dan gagahnya1 +ika hal ini tidak dapat
dilakukan, pastinya mereka juga ditimpa penghinaan yang diberi terhadap musuh-musuh slam,
iaitu sebagaimana dinyatakan dalam ayat, :.amu menyangka mereka bersatu4padu% sedang hati
mereka berpe!ah4 belah :disebabkan berlainan keper!ayaan mereka<1; #Surah al4Easyr *? K.4%1
ngatlah baha'a perpe2ahan merupakan 2iri utama musuh-musuh slam dan tidak sama sekali
berkaitan dengan umat slam1
Umat slam merupakan umat yang bersatu kerana menyahut seruan al-5ur6an, :2erpegang
teguhlah kamu sekalian kepada tali 'llah :agama Islam<% dan janganlah kamu ber!erai4berai
dan kenangkanlah nikmat 'llah kepada kamu ketika kamu bermusuh4musuhan :semasa jahiliah
dahulu<% lalu 'llah menyatukan antara hati kamu :sehingga kamu bersatu padu dengan nikmat
Islam<% maka menjadilah kamu dengan nikmat 'llah itu orang Islam yang bersaudara8.;
#Surah 'li FImran / K .-/%1 $lakkan sama sekali perpe2ahan kerana ia membuka jalan dan ruang
yang luas bagi tindakan men2abar serta menghakis kedaulatan agama slam, agama yang diredai
oleh Allah S1!1T1 Usaha mempertahankan kedaulatan agama slam merupakan amanah dan
tanggungja'ab kita bersama1
A.B DA Hakim selanjutnya menegaskan, :Saya per2aya seandainya pembuat dasar di
(ementerian Pendidikan sedar atau disedarkan tentang kaedah pakaian bagi orang Muslim dan
mengutamakan slam sebagai ugama Persekutuan, (ementerian Pendidikan tidak akan
me'ajibkan pakaian seluar pendek bagi murid lelaki dengan pilihan seluar panjang atau
me'ajibkan pakaian pinafore tuni! dan blouse bagi murid perempuan dengan pilihan memakai
baju kurung dan kain sarung serta tudungCtelekung1 Peraturan pakaian seragam sekolah Bil
/C.?=/ tersebut adalah songsang dan tidak selari dengan Perlembagaan dan menurut Perkara 4,
:Perlembagaan ini adalah undang-undang utama Persekutuan dan apa-apa undang-undang yang
diluluskan selepas Hari Merdeka dan yang tidak selari dengan Perlembagaan ini hendaklah
terbatal setakat yang tak selari itu1 Peraturan tersebut adalah terbatal1 Adanya pilihan untuk
memakai seluar panjang atau baju kurung dan kain sarung tidak dapat menyelamatkan atau
menjadikan sah Peraturan tersebut1;
A,B DA Hakim turut merujuk kepada tafsiran atau maksud perkataan slam dalam al-5ur6an
sebagaimana dihuraikan oleh Abdullah Dusuf Ali #"e' 7e3ised $d% n 4/4 p .** olehK slam is
not se2tarian, non-ra2ial, non-do2trinal and is a uni3ersal religion1 slam is just submission to the
'ill of Allah1 This impliesK #.% 0aithO #,% doing right, being an eGample to others to do right, and
ha3ing the po'er to see that the right pre3ailsO #/% es2he'ing 'rong,being an eGample to others
to es2he' 'rong and ha3ing the po'ers to see that 'rong and injusti2e are defeated1 slam
therefore li3es not for itself, but for mankind1
A/B A,-->B / 8)+ **>1
A4B A,--?B , 8)+ *41
About these ads
)oading111
S &ato6 Mohd "oorK slam, 7aja dan Melayu Sebagai Paksi (eutuhan "egara Berdasarkan
Perlembagaan Persekutuan
&r1 ShamrahayuK Peranan 7aja-7aja Melayu Berpaksi Perlembagaan Persekutuan T
c'mment s' (ar
.1 "aser &isaK An2aman-An2aman Terhadap (edaulatan slam Sebagai Agama "egara U
Maktabah on May .-, ,-./
ANB Meskipun demikian keadaannya, kita 'ajar bersyukur atas usaha yang diambil oleh
Hakim Mohd "oor Abdullah dalam kes Meor AtiIurrahman l'n 0atimah bte Sihi A,---B
* M)+ />* untuk mentafsir Perkara /#.% dengan lebih tepat1 Pada hakikatnya, usaha
penting yang diambil hakim yang bijaksana itu telah merintis jalan ke arah pemurnian
kefahaman tentang kedudukan slam dan pemartabatannya dalam negara yang bertuah
ini1 Beliau menegaskan baha'a seharusnya, dengan memenuhi semangat Perlembagaan,
pakaian murid lelaki ialah seluar panjang dengan memberi pilihan memakai seluar
pendek dan pakaian murid perempuan ialah baju kurung, kain sarung dan
tudungCtelekung dengan memberi pilihan memakai pinafore tuni2 dan blouse atau skirt1
Peraturan sebaliknya jelas membelakangkan agama slam, iaitu yang dahulu
dikemudiankan dan yang kemudian didahulukan dan ia jelas tidak selari dengan
Perlembagaan Persekutuan1A.B ANB
7eply
/ea1e a 2epl"
3acana Pemikiran dan Peradaban Ummah ke 4
P$"8$7AHA" TASA!!U7 AH) SU""AH !A) +AMAAVAH
TarikhK
,--,. Mei ,-.4 #Selasa-7abu%
MasaK
=1-- pagi L *1/- petang
TempatK
&e'an Besar, Masjid !ilayah +alan &uta
Penyertaan dibuka kepada semua1
Pendaftaran adalah P$78UMA
Sila ikuti perkembangan lanjut di httpKCCmuafakatmalaysia12omC
atau hubungiK
emelK muafakatWmalaysiaXyahoo12om
TelK Y@-/ 4.->-.-,*
SMSK Y@-.? 4,>-.-,*

#eminar Mendepani 5irus #"iah

TarikhK =hb September ,-./ #Ahad% MasaK =K-- pagi L *K/- petang TempatK &e'an
Muktamar, Pusat slam, (uala )umpur
0UKU 0A2U6 Falsa(ah Agama 7'hn &ick *
Pengamatan Dari Perspekti( A8aran Ahli #unnah %al-
7amaah
Falsa(ah Agama 7'hn &ick6 Pengamatan Dari Kacamata A8aran Ahli #unnah %al-
7amaah karya UstaM Muhammad VUthman $l-Muhammady
&engan Pra-kata oleh UstaM smail Mina Ahmad
Bil1 muka suratK .,4
UkuranK ,/sm G .* sm
Untuk PesanK
SMSCtelefonK Sdr1 SabirinK -.?@..4@,*
HargaK 7M.=1-- ATermasuk Harga PosB
Harga stime'a Akan &iberikan (epada Pembelian Terus &ari Pejabat (ami1
0UKU 0A2U6 Pluralisme Agama Di Alam Mela"u *
#atu Ancaman Kepada Kese8ahteraan Umat
Pluralisme Agama Di Alam Mela"u - #atu Ancaman
Kepada Kese8ahteraan Umat karya &atuk UstaM "akhaie Ahmad Bil1 muka suratK *>
UkuranK ,/sm G .* sm Untuk PesanK SMSCtelefonK Sdr1 SabirinK -.?@..4@,* HargaK
7M.@1-- ATermasuk Harga PosB Harga stime'a Akan &iberikan (epada Pembelian
Terus &ari Pejabat (ami1
0uku 9P/U2A/I#M: A;AMA6 #atu ;erakan Iblis
Memurtadkan Ummah<
(" 8$TA(A" ($,
Bil1 muka suratK ,>>
Bil1 babK .? #termasuk * lampiran khas%
UkuranK ,/sm G .* sm
Untuk PesanK
SMSCtelefonK Sdr1 SabirinK -.?@..4@,*
HargaK 7M,*1-- ATermasuk Harga PosB

+anuary ,-./
M T 3 T F # #
S &e2 0eb T
. , / 4 * @
> = ? .- .. ., ./
.4 .* .@ .> .= .? ,-
,. ,, ,/ ,4 ,* ,@ ,>
,= ,? /- /.
T'p P'sts
o An2aman Pluralisme Agama di MalaysiaK Satu Tinjauan A'al
o slam agama rasmi, termaktub dalam Perkara / #.%
o (onsep (epimpinan dalam slam
o &r1 ShamrahayuK Peranan 7aja-7aja Melayu Berpaksi Perlembagaan Persekutuan
o "aser &isaK An2aman-An2aman Terhadap (edaulatan slam Sebagai Agama
"egara
o MaIasid SyarViyah dan Pelaksanaannya
o (onsep Pembangunan nsan &alam slam
o Tren (eruhaniyan &i MalaysiaK (ebenaran, (hurafat &an Penyele'engan
FAIidah
o (enyataan AkhbarK Sekolah Satu Aliran
o 0aham Pluralisme Agama dan Per2anggahannya &engan Akidah dan Syari Fah
slamiyah
2ecent P'sts
o (enyataan Media MUA0A(AT L (halid Samad +angan Bebal &an Terus &egil
&engan (ebiadabannya
o Penubuhan "egara-(u &ike2am
o (enyataan Media L MUA0A(AT M$"D<(<"P P$"UH ($"DATAA"
MU0T PAHA"P :PAHA"P )A7A"P S$BA7 SA)A0, !AHAB;
o (eberkatan &alam Menuntut lmu L <leh Maulana Abdol (adeer #Mufti A(%
o Apa 8atatan Pada Akhir Hayat (ita9
o Sidang media P$MB$)A berhubung bantahan / rang undang undang yang
digubal "U88
o AS!+ selari ji'a Melayu L Utusan Melayu
o Buku-Buku (eluaran MUA0A(AT di Pedung Buku Mehraj Book &istribution
o Ajaran Ahli Sunnah !al-+amaah asas keamanan L Astro A'ani
o Bendung liberalisme, pluralisme L Utusan Malaysia
Archi1es
o +uly ,-.4 #4%
o +une ,-.4 #=%
o May ,-.4 #.%
o April ,-.4 #.%
o Mar2h ,-.4 #4%
o 0ebruary ,-.4 #.%
o +anuary ,-.4 #,%
o "o3ember ,-./ #.%
o <2tober ,-./ #,%
o September ,-./ #*%
o August ,-./ #=%
o +uly ,-./ #>%
o +une ,-./ #.%
o April ,-./ #*%
o Mar2h ,-./ #/%
o 0ebruary ,-./ #,%
o +anuary ,-./ #./%
o &e2ember ,-., #@%
o "o3ember ,-., #>%
o <2tober ,-., #,/%
o September ,-., #@%
o August ,-., #/%
o +une ,-., #.-%
o May ,-., #/%
o April ,-., #.*%
o Mar2h ,-., #?%
o 0ebruary ,-., #=%
o +anuary ,-., #>%
o &e2ember ,-.. #=%
o "o3ember ,-.. #.-%
o <2tober ,-.. #4%
o September ,-.. #,%
o August ,-.. #4%
o +uly ,-.. #?%
o +une ,-.. #.%
o May ,-.. #4%
o April ,-.. #=%
o Mar2h ,-.. #*%
o 0ebruary ,-.. #*%
o +anuary ,-.. #=%
o &e2ember ,-.- #.?%
o "o3ember ,-.- #4%
o <2tober ,-.- #,%
o September ,-.- #/%
o August ,-.- #/%
o +uly ,-.- #/%
o +une ,-.- #.%
o May ,-.- #>%
o April ,-.- #*%
o Mar2h ,-.- #/%
o 0ebruary ,-.- #*%
o +anuary ,-.- #..%
o &e2ember ,--? #>%
o "o3ember ,--? #/%
o <2tober ,--? #4%
o September ,--? #.%
o August ,--? #/%
o +uly ,--? #4%
o +une ,--? #.%
o May ,--? #4%
o April ,--? #/%
o Mar2h ,--? #>%
o 0ebruary ,--? #.-%
o +anuary ,--? #.-%
o &e2ember ,--= #@%
o "o3ember ,--= #.%
Abdul Halim el-Muhammady ABM Abul 5asim Abdul (arim Ha'aMin Al 5usyairi An "aisaburi A88" Ahlissunnah
!aljamaah Ahli Sunnah Ahli Sunnah !al +amaah Al 5ushairiy Anis Malik Thoha Beberapa su &alam Pluralisme
Agama 8iri-2iri 0ahaman Pluralisme Agama &ak'ah slamiyyah &atoV Ahmad smail
&iabolisme Pemikiran doktrin pluralisme agama &r1 Anis Malik Thoha &r1 Asmadi
Mohamed "aim &r1 0arid Shahran &r1 Syamsuddin Arif &r1 Dusri Mohamad faham pluralisme
agama Perakan Tajdid dan Pemikiran "ajdiyyun HA(M man Abul Hasan smaVil al-AsyVari slam smail Mina Ahmad
STA8 +abatan Agama slam Selangor +AS +A(M +alal al-&in 7umi +ohn Hi2k kalimah Allah kelas
pengajian kenyataan akhbar (erajaan slam Sepanyol laporan polis )PBT )PBT Mengundang Bala Allah MaIalat
slamiyyin maIasid al-shari6ah Masjid !ilayah Persekutuan Mesyuarat Agung Tahunan Mohd1 "akhaie Ahmad
Muafakat Muhammad Uthman $l-Muhammady "ajdiyyun <sman Bakar
pas2amodernisme P$MB$)A pemurtadan pendaftaran Pertubuhan Muafakat
Sejahtera Masyarakat Malaysia Pluralisme Agama Pondok )ubuk Tapah Prof
&r1 dris Jakaria Prof Mohamad Abu Bakar program yahudi antarabangsa 7isalah 5ushairiyyah
seminar Seminar &ak'ah "asional Syamsuddin Arif Usrah usrah bulanan
UstaM Haji smail Mina bin Ahmad UstaM Muhammad FUthman $l-Muhammady UstaM Uthman Uthman
$l-Muhammady 'a2ana !a2ana Bahaya 0ahaman Pluralisme Agama !a2ana
0ahaman Pluralisme Agama !a2ana Pemikiran Z Peradaban Ummah !a2ana
Pemikiran dan Pembinaan Ummah !a2ana Pemikiran dan Peradaban Ummah 'ahhabi
.ateg'ries
o Akhbar
o Artikel
o (enyataan Media
o (ertas (erja
o Program
o Un2ategoriMed
o Usrah
2ecent .'mments
SoalanK Apakah 0at'aN on !a2ana Pemikiran dan PembinaanN
mohd hafiM on (elas Pengajian Se2ara TalaIiN
abubakar bina'aludin on Usrah Bulanan L &isemberN
&ato brahim (eling on Malaysia perlu undang-undang
kamarul on Seminar Mendepani [irus SN
Blog at !ordPress12om1 U The )ight Theme1net1
0ollo'
F'll'% 9MUAFAKAT<
Pet e3ery ne' post deli3ered to your nboG1
+oin 4> other follo'ers
Po'ered by !ordPress12om