Antropologia filosofica

Problema central a filosofiei o constituie nelegerea i

explicarea fiinei umane. Maxima socratic ( Cunoate-te pe tine
nsui!) i cele patru ntrebri kantiene, care circumscriu omeniul
filosofiei, inic faptul c reflecia asupra umanului constituie
nucleul emersului filosofic i susin centralitatea antropologiei n
raport cu alte teme.
Problematica uman extrem e i!ers,aflat n centrul
reflexiei filosofice nc e la nceputurile acesteia,a fost aborat
e pe cele mai i!erse po"iii(materialist sau iealist,umanist
sau antiumanist,optimist sau pesimist,ateist sau religioas
etc.).Atropologia filosofic i propune cuprinerea unitar a
tuturor problemelor teoretice ale omului,prin cunoaterea
total,mereu mai profun a acestuia.Prin ubla generali"are a
re"ultatelor cercetrilor-n omeniul tiinelor particulare(printre
care antropologia,antropologia social i cultural)i n omeniul
filosofiei(etica,filosofia culturii,axiologia),antropologia filosofic
apare ca o isciplin simultan teoretic i practic,reunin,ntr-o
singur problematic,aspectele complexe ale realitii umane.
#r s neplineasc o coniie e ex$austi!itate, religia i
tiinele particulare !i"ea" omul unilateral, fr s rele!e sensul
existenei umane, iar filosofia !i"ea" noi trsturi ale esenei
umane, prin interogaiile asupra naturii omului cut%n s afle
care rspunsuri re"ist unei probe critice relati! la cunoaterea
coniiei umane.
Coniia e compre$ensiune asupra naturii umanului
presupune con&ugarea unor po"iii conturate n istoria filosofiei.
Astfel, 'escartes consier c trstura esenial a omului o
repre"int cugetarea, pentru (ergson omul este o fiin care fabric
obiecte artificiale, pentru (laga creaia cultural constituie
istincia ontologic a omului, iar Pico ella Miranola susine c
omul nu are trsturi efinitorii.
)arl *aspers afirm c + 'emnitatea omului este e a fi
repre"entantul neefinitului+, emnitate pe care )ant o afirm n
formula omului ca scop n sine, insist%n asupra faptului c
antropologia trebuie s in cont e perfectibilitatea uman, ceea
ce implic ieea pascaliana a tragismului coniiei umane.
Aept al &ansenismului e la Port-,o-al, (laise Pascal
(./012.//0) marc$ea" epoca sa prin natura i aria preocuprilor
sale. Consierat cel mai important antropolog cretin al secolului
al 3455-lea, Pascal asocia" sentimentul orgoliului raiunii cu cel
al nimicniciei, pro!ocat e infinitatea uni!ersului.
Conceput ca proiect al unei apologii a cretinismului,
textul +Cugetrilor+ constituie o interogaie pasional asupra
coniiei umane, afirm%n statutul ontologic contraictoriu al
omului n uni!ers6 n pofia imposibilitii e a atinge absolutul,
prin contiin sa omul se superiori"ea"a infinitii oarbe a
uni!ersului incapabil e a se cunoate.
7ituarea n inter!alul ontologic limitat e neant i infinit
face in om o fiin contraictorie6 este tot n raport ci neantul, ar
este nimic n raport cu infinitul. 8mul possea facultatea e a
raiona, ceea ce-l face mre, ar &uecata sa este limitat, ceea ce-
l face s se simt nenorocit. Aceast nenorocire este ns o!aa
mreiei sale, o nenorocire e e rege eposeat care are
contiina propriului estin tragic. Metafora trestiei cugettoare
sugerea" ieea alctuirii simultane e trup i suflet6 omul este un
corp fragil al uni!ersului, ar este i spirit estinat s cunoasc
ae!rul, c$iar ac nu-l !a gsi pe eplin.
Pascal consier omul o mare enigm, pe care g%nirea nu
o poate escifra. #ilosofii care s-au raportat la om l-au pri!it
unilateral, remarc%n fie mreia, fie nenorocirea sa. #iin
mi"erabil, incapabil e ae!r absolut, omul se superiori"ea"a
prin raportare contient la infinitatea oarb a uni!ersului.
Conclu"ia lui Pascal este legat e necesitatea recunoaterii
mreiei coniiei umane, eoarece parta&ul mi"eriei i granorii,
constituti! naturii umane, are ca unic remeiu creina.
,eflecia pascaliana implic funamentarea umanului pe
propriile limite, astfel nc%t coniia uman este pus sub semnul
tragicului. Con!ertit n angoas existenial, raionamentul
pascalian are ca ominant superioritatea ontologic a fiinrii
umane.
Ca i 'escartes, Pascal afirm statutul principial al
contiintei, ar afirm augustinian primatul creinei i iubirea ca
esen a umanului. 'incolo e )ierkegaar, care a!ea s reitere"e
legturile pascaliene intre !ia, crein i raiune,
existenialismul se re!enic e la Pascal.
Aspir%n la reali"area unei mat$esis uni!ersalis, ,en9 'escartes
(.:;/2./:<) marc$ea" epoca moern prin centrarea existenei pe
fiina uman i afirm primatul raiunii ca esena a umanului. =n
+Meitationes e prima p$ilosop$ie+ (./>.) reali"ea" o cercetare
metafi"ic a funamentelor cunoaterii pornin e la presupo"iia
parmeniian a ientitii intre existen i g%nire, astfel nc%t
existena uman este reus la imensiunea ei epistemologica.
Concepia raionalist a lui 'escartes tratea" problema
antropologic prin aborarea relaiei corp2suflet i, pornin e la
ieea clar i istinct a existenei egoului transcenental, impune
raiunea ca esena a umanului. Conform acestei concepii, printr-
un reucionism ontologic, 'escartes afirm c fiinei umane i
este proprie cugetarea, astfel nc%t corporalitatea este mai nt%i
g%nit, fr s exclu existena substanei ntinse.
Atribuin spiritului g%nirea, sensibilitatea i !oina,
'escartes grupea" facultile subiectului sub enumirea generic
e +cugetare+, astfel nc%t fiinei umane i este proprie cugetarea.
Contiina propriului corp se reali"ea" tot prin cugetare,
astfel nc%t existena nu are ne!oie i e o parte corporal. Prin
acest reucionism ontologic ntinerea este reus la principalul
atribut al spiritului, eci este o ntinere g%nit.
'ualismul substanialist carte"ian se afirm n
emonstrarea existenei lucrurilor materiale. ,elaia corp2suflet nu
poate fi similar celei intre corabie i corbier, sen"aiile prob%n
existena altei cau"e. Corpul are propriile ne!oi a cror cau" nu
poate fi raiunea, ceea ce o!eete c exist ce!a exterior,
substan ntins, care acionea" asupra spiritului prin intermeiul
corpului.
Ceea ce trebuie reinut in riguro"itatea emersului
carte"ian este centrarea filosofiei pe fiina uman, prin orientarea
antiscolastica a raionalismului su 'escartes reali"%n o reucie
fenomenologic prin care atinge certituinea apoictic a egoului
transcenental.
,spunsul carte"ian la problema antropologic a influenat
ecisi! g%nirea filosofic, criticismul kantian urm%n linia
inaugurat e 'escartes, c$iar ac *. ?ocke contest ineismul i
sursa raional a ae!rului. =n sec al 33-lea ). Popper contesta
faptul c ceea ce apare clar i istinct ar fi c$iar ae!rul, ar
@usserl e"!olt moelul solipsist carte"ian afirm%n omul c
proiect intenional al contiintei.
(ibliografie6
AAA.scritube.com2sociologie2filo"ofie2ABC,8P8?8
D5E-#5?878#5CA
'icionar e filo"ofie,pagina 1F,eitura
Politic,(ucureti,.;FG