EL DIABLO Y EL BUEN DIOS

DE J. P. SARTRE
pw ALBERTO HURTADO CRUCHAGA, S. I .
La revista Les Temps Moderna, en sus
nmeros de junio, julio y Agosto de 1951
nos ha entregado la obra tan esperada de
J. P. Ssrtre, su mensaje al hombre con-
t a n p o h . En esta pieza, se nos haba
anunciado qw Sartre dara su visi& del
mundo, del hombre, de Dios. Soulier de sa-
tin, el drama csmico de Paul Claudel, sin-
tesis de k creaci6n volviendo en himno de
amor al Creador, esperaba una respuesta
del existencialisrno ateo, y por fin ha Ue-
@do en un drama de proporciones gigan-
tescas. Cul es el contenido de la obra de
Ssrtre? Cul su mensaje?
Argumento.- La primera escena nos si-
ta en k ciudad de Worms, en pleno siglo
XVI. En sli interior arde la revuelta del
pobre pueblo hambriento conducido por
Nasty y otros profetas fanticos, que han
logrado encerrar en un convento a todo el
clero; en el exterior se avecinan las tro-
pas de Goetz en connivencia con el Arzo.
bispo, seor de la ciudad. En estas cir-
cunstancias aparece Heinrich, el ms ex-
trafio personaje, cura & vestidos misera-
bles, que se ha propuesto defender a los
sacerdotes prisioneros porque se reconoce
hombre de Iglesia, y defender a los po-
bres, cuya miseria siente como propia. Re-
chazado por todos, execrado por el Obis-
po, a quien el pueblo asesina, parte al cam-
po de Goetz para ensetiade la entrada se-
rreta de la ciudad, que le revelara el Obis-
po al md r . La escena segunda se realiza
m el campamento de Goetz, el personaje
mtnl del drama. Es la personificacin del
rent : no d o vida, asesina, traiciona y ma-
ta a su hermano, sino que "hace el mal
por el mai", por ofender a Dios, por Ila-
marle la atenci6ai. Despus de granda ti-
hibeos Heiarich le entrega la uudad de
W- pata impedir lo masacre de s e r -
dote. Por su parte Nasty, el profeta mez-
cla cle fraticelli y luterano, pide a Goetz
que tome la ciudad, expulse al Arzobisjx),
masacre a los sacerdotes y a los burgur-
ses y entregue el gobierno a los pobres. l'a-
ta todos, incluso para sus colaboradores.
Goetz se muestra desde el principio duro
y brutal : a Catalina, su amante que ha par-
ticipado en una traicin, resuelve Goetlr
entregarla a los caballerizos, para que ha-
gan con ella todo menos matarla, y despuhs
la casar con el ms apestado y podrido de
sus lacayos; a Nasty lo har confesar y
ungir por el cura traidor que tanto odia
y luego lo matar. Al entrar en la ciudad
se propone "ya quc Dios k da carta blan-
ca, violar las mujeres, descapitar los h m-
bres, clavar en el palo a los nios. Dios le
da los medios pata hacer el mal; despu6s
El afectar dolor. pero por qu no lo de-
tkne cuando puede hacerlo?
Heinrich oye sil bravata y le dice que
no hay en ellb nada de extraordmario.
ya que el hombre no puede hacer sino el
mal. Dios ha querido que el bien sea im-
posible en la tierra. Imposible el amor, im-
posible la justicia: ensaya amar a tu pr6-
jimo y vers que es imposible.. . Goetz se
deja tentar por esta nueva hazaiia y apucs.
ta que l podr hacer lo que nadie ha po-
dido: har el bien, ser un santo. Heinrich
desconfa de la bravata de Goetz y lo cita
para un ao y un da a fin de conoeer si
ha logrado dar cumplimiento a su pro-
mesa.
Goetz se convierte en un santo. Licen-
cia sus tropas, despide a su compaera,
viste el traje de un monje, distribuye sus
tierras, ensea la fraternidad y pretende
construir la ciudad del amor fraternal, la
ciudad del sol. Pero sus gentes, a pesar de
su generosidad no se f i i de 1. Viene, en
cambio un monje que vende indulgencias,
que los trata altaneramente y los pobres lo
siguen y le creen. Goetz besa un leproso y
ste escupe y se queja, mientras agrade-
cc a Tetzel la indulgeucia que le regala.
Ante Goetz humillado aparece Heinrich,
qnien se descubre lo que es: el padre soy
yo, el diablo es nii hijo, el odio es el es-
pritu. Le revela que Catalina, su antigua
amante, muere de vergenza por todas las
nianos que se han puesto sobre ella y de
disgusto porque la imagen de Goek ha que-
dado en su interior. A Nasty. apesadum-
brado de no poder detener la revuelta pre-
matura de los campesinbs, Heinrich su-
giere asesinar a un sacerdote, provocar la
huida de los otros, y el pueblo al verse
\
sin stis curas. sin sus bautizos, sin misas,
sc: apaciguar por temor. Asi sucede y el
pueblo atemorizado llena las iglesias. En-
tictanto Goetz logra encontrar a Catalina,
que agoniza m i d a del demonio y clama
por un sacerdote que la absoelva y la libre,
prro no se encuentra. Goetz suplica a la
imagen del Cnieificaclo que le traspase los
pccados de Cataba, para qne sta muera
en par. pero intilmente. Entonces con un
cnchillo se rasga las manos y se produce
falsos estigmas, con los que engaa a Ca-
talina, que desde entonces lo considera
piofeta. y como a tal lo sigue.
El santo Goetz goza ahora de la admira-
c i h de sus can~pesinos a 10s males ha re-
g:ilado sus tierras. pero la revolucin esta-
11:i por todas partes. El ense:~ a los suyos
q~i e no pueden participar en la guerra: si
los quieren enrolar. djense matar, pero no
derramen sangre. Parte l a calmar a los
campesinos de condados vecinos en revuel-
ta. y cuando regresa encuentra que todos
los suyos han perecido por la espada.
Gwtz descorazonado declara qiie el hom-
bre no puede nada en m&: el hombre
cree obrar, pero es Dios quien conduce.
Goetz, fiel a sn plan de santidad, viendo
que la accin es imposible, se entrega a ta
vida de penitencia. Es tentado por Hida
que lo acompaa, en la cual revive el amor
que a l tuviera Catalina.
Un ao y un da han pasado. Heinrich,
acompaado de su "conipadre" el diablo
vuelve a pedir cuentas a Goetz. Este con-
fiesa su derrota, siii discutirla. Dingia-
dose a Dios le dice: Si nos rehusa los
medios de hacer el bkn enpor qui nos has
dado el amargo deseo de poseerla? Si m
has permitido que sea bueno por qu me
has quitado el deseo de ser d o ? Hmiricli
se rie al verlo dirigirse a Dios, porque S-
be de antemano, y lo ha sabido toda la
lida, que no fe responder y que sus gri-
tos, y hasta sus trampas slo han strvido
para tapar el silencio de Dios, que dapre-
cia todo lo que el hombre hace. 'Para Dios
el hombre no cuenta; el vaco, eso es Dios,
el silencio, la ausencia, eso es Dias. Si
Dios existe el hombre es nada. Si el hom-
bre existe, Dios no existe". Aqu es cuan-
do Goetz descubre la gran verdad, su men-
saje, la tesis del drania. "Dios no existe.
El no existe. . . No ms cielo ni inf iemo :
nada ms que la tierra".
Heinrich el poseido contina sin embar-
go creyendo en Dios: "Que me condenen
cien, mil veces, con tal que exista. Si
Dios no existe no hay cmo escapar a los
hombrcs. Yo creo en Vos. Yo creo".
Heinrich quiere estrangular a Gwtz, una
vez que ste ha perdido su causa, pero
Chetz declara que el proceso no se ha rea-
lizado por falta de juez. El recomenzar
a vivir y apufialea a Heinch, que cae gri-
tando: Yo no quiero cesar de odiar, yo
no quiero cesar de sufrir. No habr nada,
nada", Goetz sobre su cadver dice: "La
comedia del bien se termina por un asesi-
nato. Tanto mejor, para no poder volver
atrs. Llama a Hilda y le anuncia la muer-
te de Dios, en adelante estaremos solos ui
el mundo, sin testigos. T eres vwaodem,
desde que i no existe. Mrame y no ceses
un instante de mirarme: el mundo se ha
vuelto ciego. Si tii diesas vueltas a la cabe.
za tendria miedo de desaparecer en la nada.
Ultimas escenas. Nasty con su ejrcito,
casi aniquado, viene a Goetz. Al prinu-
pio pretenden matarlo, por haber a&-
do a los pobres con su pacifismo, pero
Goetz acepta enroiarse m sus fi. Pre-
tende ser slo uno de tantos "un hombre
ais M E N S A J E
ent e las hombres y nada m&". pero ante
las instancias de Nasty acepta tomar el
mando de las tropas, lo que equivale de
antemano a la victoria Su primer acto es
apualear a quien osa murmurar y agrega:
estaremos seguros de la victoria cuando
tengis ms miedo de m que del adversa-
rio. "He aqu el reino del hombre que co-
mienza. Bello comienzo. Yo ser verdugo
y ' carnicero. . . Yo permanteer slo con
ese cielo vaco encima de mi cabeza, ya
que no hay otra manera de estar con todos.
Hay que hacer esta guerra y la har. "Con
estas palabras baja por ltima vez el te-
ln, que oculta en la penumbra los acto-
res del drama m& antidivino y mis anti-
humano que se haya puesto en escena.
Analicemos los principales personajes
del drama.
Nasty lo describe as en la primera es-
cena: Goete no esta con el Arzobispo. Est
con el Diablo. Jur fidelidad a Conrado, y
lo ha traidonado. Si os promete hoy la vi-
da seris bastante estpidos pan creerlo?
(p. 2125). Un oficial de los suyos dice de
l: Me desagrada de tal manera que ten-
dra horror de hacerle mal (2133). Y el
propio Goetz hablando a Catalina: Lo que
amo en ti es d horror que te inspiro
(2133). Yo soy hecho de dos mitades que
no calzan bien; cada una horroriza a la
otra. A Hemricb le dice: Rehusa este mun-
do que no quiere nada contigo. Haz el mal ,
y ve& cmo te sientes ligero (2139). YO
tengo el gusto de lo definitivo. .. Yo me he
hecho a mi mismo. Bastardo soy de naci-
miento; pero el bello titulo de fratricida
20 lo debo sino a mis mritos (2140).
Yo me rio del diablo. El recibe las al-
mas, pero no es l quien ias condena. Yo
no me digno tener que ver sino con pos :
los monstruos y los santos no dependen
S& de El. Dios me ve. El sabe que he
matado a mi hermano. Su corazn san-
gra. Y bien, Seor, yo lo mat. Qu pue-
des t contra mi? Yo he cometido el p a r
de los crmenes y el Dios de justicia no me
puede castigar.. . Voy a beber. Es fiesta.
Yo me inspiro horror desde hace 15
aos. Pero no comprendes t que el mal
es mi razn de ser? (2141).
A Catalma que le pregunta: por qu
hacer el mal? -Porque el Bien est ya
hecho.-Quin lo ha hecho? Dios Padre.
Yo, yo invento.
''Qu me importan los hombres? Dios
me oye. Es a Dios a quien ronipo las ore-
ias, y eso me basta; porque es el nico
enemigo digno de mi. Hay Dios, yo,, y los
fantasmas. Es a Dios a quien crucificar
esta noche sobre vosotros dos y sobre vein-
tr mil hombres, porque su sufrimiento es
4
Infinito y porque i hace infinito al que
10 hace sufrir. Esta ciudad va a arder. Dios
,
lo sabe. En este momento tiene miedo. Lo
siento: siento su mirada sobre mis manos,
siento su aliento sobre mis cabellos; sus
ngeles lloran. El se dice: Goete, tal vez
no se atreve&. . ., como si no fuera ms
que .un hombre. Llorad. llorad ngeles. Yo
me atrever. Al momento yo marchar6 m
su miedo y en su clera. La ciudad arde-
r: el alma del Seor es una galera de
espejos, el fuego S? reflejar en millones
de ellos. Entonces yo sabr que soy un
monstruo absolutamente puro" (2159).
Para Nasty no acaba de encontrar un
suplicio a su altura y le dice: Tortura y
horca.. . Tortura y horca.. . qu mon-
tono es esto! El aburrimiento con d Md
es que uno se habita.
A Nasty le anuncia con un ~efinamiui.
to de crueldad lo que espera a sus pobres:
"Yo comienzo a creer que Dios me da car-
ta blanca. Gracias Dios d o . Muchas gra.
cias. Gracias por las mujeres violadas; gra-
cias por las nios traspasados en el palo;
gracias por los hombres decapitados ... Dios
se sirve de mi, y me da riendas por sus
ngeles.. . Voy a tomar un bao de san-
gre para hacer servicio a Dios. Pero cuan-
do todo est hecho va a taparse las narices
y a gritar por todas parks que no habia
querido eso. Seiior Vos Sois la inocencia
misma, cmo concebiriais la Nada, Vos
EL DIABLO Y EL BUEN DI-, DE BAR= S17
que sois la plenitud? Vuestra mirada es
luz. y cambia todo en luz: cmo conoce-
riais el medio da de mi corazn? Y vues-
tro entendimiento infinito cmo podra en-
trar en mis razones sin hacerlas saltar?
Odio y debilidad, violencia, muerte, disgus-
to es lo que viene del hombre solo. Es
m nico imperio y yo slo estoy dentro:
yo slo respondo de lo que pasa all. . . En
el da del juicio yo cerrar la boca. Ten-
go demasiado orgullo para buscar excti-
m. . . Pero no te molesta un poco ha-
ber condenado tu hombre de servicio?. . .
Conocis quien se me parezca? El hombie
cuyos pensamientos Dios Padre no puede
leerlos, el hombre que pone en desasosic-
go al Todopoderoso, el cmplice del Crea-
dor, el objeto de su odio y la vctima de su
ingratitud! En mi Dios se horroriza de si
mismo.. . Citadme otro Goetz. Algunas
veces me imagino el infierno como un de-
sierto que no espera sino a mi" (2164).
Este es el Gwtz que se deja tentar por
el bien que Heinrich le muestra como im-
posible.
Imposible? replica Goetz y por qu no
lo amara yo. si se me diira la gana? Con
que todos hacen el Mal? Todos. -Y nadie
ha hecho nunca el Bien?-. Nadie. Pues,
yo te apuesto que lo har! (2166). El Mal
es dificil. Me dices que el BKn es impo-
sible. Te apuesto que har el Bien. Es la
niejor manera de estar slo.. . Yo era un
criuiinal, nie doy vuelta la chaqueta y
apuesto que ser un santo" (2166).
Y este orgulloso. ni siquiera se decide a
hacer el bien simpleniente, como se lo pro-
pone Nasty, quiere que Dios baje hasta i.1
y le muestre su voluntad, condescienda
con su capricho. "Juguemos a los dados:
si yo gano. triunfa el mal; quemo Wornis
y moris vosotros. Si pierdo. ni sospecho lo
que puedo hacer, porque el Bien estk del
otro lado del muro, invisible. . . " (2167).
Juega a los dados. y como lo descubre
Catalina la nica que se atreve a partici-
par en tan extrao juego, cambia el resul-
tado por una trampa para hacer el Bieii
que ahora le tienta ni& que el Mal. Nada
de Bien en s, nada de razoncs intrinse-
cas para el cambio. Su capricho, su orgu-
llo, poder estar solo freute a todo el mun-
do, medirse con Dios.. . Pero puede c m
erse en algn monmto que cree en El?
Si ; con la fe del demonio que se revuelve
contra su Creador!
Toma el pseudo camino del Bien y qu
artificialmente marcha por l! Sus brava-
tas le eran naturales. ficiles, le salian es-
pontneas; pero las palabras de bien sue-
nan a falso, son huecas. y cn cada momen-
io est n delatando lo que las inspira: el
orgullo, singillarizarse.
Recbaza a Nasty que le pide que renun-
cie al reparto de sus tierras que va a pro-
vocar la guerra y terminar con la masa-
cre de los pobres : "Yo no quiero el bien
de a poco. Yo no ser modesto: la mo-
destia es la virtud de los tibios. Yo screl
que hace el Bien, inmediatamente 100. . .
Dios me ha mandado deslumbrar y des-
lumbrar ; yo soy un carb'n ardiente. . .
Yo ser testigo. mrtir y tentacibn. Goetz
e11 su poca de santidad rechaza salvar a
los campesinos, porque esto significara hu-
niillarse, secundar. Y rechaza salvar a Ca-
talina, como le dice Heinricb: Si t i la hu-
bicras guardado, la hubieras salvado y a
ti itiisiiio con ella. Pero qu? Salvar un al-
ma, una sola? Podra Goetz haberse reba-
jado a cso? (111).
Ctiirido Catalina muere y la ve prcsa dcl
horror que le inspira la vis:a del iiificrno,
sc cnfreiita con el Crucifijo y le dice: Has
muerto t por los hombres. si o no? iMira,
los ho~iibres sufren: hay qu? rcecniciirar
a iuorir. Danic, danle S h e r a danie
la naga dc tu costado, dame Id., Iieridas
de tus manos. Si un Dios yudo sufrir por
dos , por qu no un honibre? Es&. celoio
conmigo?" (124). Siempre a!! S ronio cl
Cristo callara se abre con un cuch:i!o los
estigmas, e inicia una segunda e t a p -le la
santidad sobre el fraude. como iniciara la
primera sobre otro fraude.
A Hilda, en plena poca de santidad, le
dice: Yo me quera hacer un pilar para sor-
tener la bveda cclesrc.. . El cielo es uii
218 M E N S A J E
hoyo. Yo aun me pregunto donde habita
Dios" (268).
El mismo gesto de orgullo es el dcl Goetz
asceta de la penitltima escena: un deseo de
batir records.
Frente a Heinrich que viene can el dia-
blo a pedirle cuentas Goetz afronta el exa-
men de su vida: Yo no he obrado. He he-
cho gestos y nada ms. Yo he querido que
mi bondad sea ms devastadora que mis
vicios.. . Escucha Cura: Yo habia traicio-
nado a todo el mundo y aun a mi hermano,
pero mi apetito de traicin no estaba satis-
fecho, y una noche bajo los muros de
Woms invent traicionar el Mal: he ah
toda la historia.. . Mostmo o santo yo mc
burlaba de todo.. . Yo he querido asustar
al cielo para escapar al desprecio de los
hombres (289).
Heinrich
El extra60 personaje "engendro de Igle-
sia y miseria" (2139), el hombre nacido pa-
ra la traicin, para la ruindad, qe recibe
en su cabeza las maldiciones del Obispo, las
de Goetz, que lo desprecia como traidor,
las de Nasty el jefe de los pobres que le
echa en cara su ruindad. Este hombre de
Iglesia es el personaje escogido por Sar-
he para representar al diablo.
Una cosa hay, con todo, en Heinticb: la
fe. pero una fe extraa que no tiene nada
que ver con la fe catlica: Yo no com-
prendo; yo no comprendo nada. Hay que
creer. creer, creer (2119). Creo porque es
absurdo, absurdo, dice en otro sitio.
Pero este hombre de Iglesia, que resulta
ser el diablo, o su manifestacin (tal vez
porque para Sartre la Iglesia Cat6lica sea
el diablo?), observa una conducta cohe-
rente de fe. A su adversario Nasty, que
lo desprecia y rechaza su absolucin insiste
en absolverlo. "Yo tengo la fe, Dios d o ,
tengo la fe. No cometer el pecado de
desesperacin. Estoy infectado hasta la
mdula, pero s que t me salvars si tu
lo has decidido.. . Todos merecemos el in-
fiemo, pero Dios perdona, cuando le place
perdonar".
A Goetz que le revela su gran descubri-
miento que Dios no existe le responde:
"Ah, que nie condene cien veces, mil ve-
ces con tal que exista. Mi Dios. yo creo
en ti. Yo creo" (293).Y sus ltimas pala-
bras al caer asesinado por Goetz. "Yo no
quiero cesar de odiar, yo no quiero cesar
de sufrir. . . ".
En Goetz es Sartre quien habla. El men-
saje de Goetz ser su mensaje; el pecado
capital de Goetz es el que Sartre deja en-
trever en tantas de sus obras: el orgullo.
Goetz es el conmiente de Sartre.
y quin es Hemrich? 1 No podria afir-
marse que es el inconsciente del propio
Sartre? Por de pronto en muchos sitios del
drama e uno se reconoce en el otro: Hein-
rich le diie a &tz: iCmo sabes t eso,
si no he sido yo mismo que te he dictado
tus palabras? (2138). Y Goetz en el pro-
ceso final pide a Heinrich que hable: "Ver-
dad, t no puedes hablar; es tu voz la que
tengo en mi boca (290). Poco antes le ha-
ba dicho Goetz: "Animo, Heinrich : la rni-
tad de mi mismo es tu cmplice contra la
otra mitad" (288).
El consciente de Sartre afirma el ateis-
mo y slo cree en el hombre, pero su in-
consciente se aferra a valores sin los cua-
les no podria vivir. Estos personajes anta-
gnicos en el fondo no hacen sino uno.
complejo y atormentado como debe ser el
alma de Sartre.
~Cu61 es el mensaje de Goats?
Es el mensaje del propio Sartre, un po-
co embarazado para comunicrnoslo bajo
la cota de mallas del soldado y el hbito
de monje, el uno simultneamente bajo el
otro. Hubiera sido ms franco, ms d i -
do si nos lo hubiera entregado sin inter-
mediario. El mensaje de Goetz es el fondo
del alma de un existencialista ateo contem-
porneo.
Su orgullo ha hecho del mundo un vasto
desierto en que nada cuenta sino l. Una
sola cosa podria interesar a ese hombre
orgulloso: Dios ! Pero Dios, de partida seri
su creacin, porque i a nadie debe la su-
ya, ni nada de cuanto es: el hombre es
autnomo. Llama a la escena a Dios, lo
cita a su tribunal, le pide cuentas, lo ame-
naza con crucificarlo. Pero Dios no res-
ponde, y este hombre orgulloso que cree
que a su palabra debe descender el mismo
Dios, termina por afirmar: si Dios no me
responde, quiere decir que no existe. No
se le pasa por la mente que por lo mismo
que es Dios, no es su lacayo, no es uno de
los tantos hombres que ha encontrado por
su camino y ha esclavizado a su arbitrio.
Es algo as como el argumento de los pro-
pagandistas rusos para demostrar la ine-
xistencia de Dios: Pedidle pan. . . no w
responde. Pedidselo a Stalin: aqu lo te-
nis! ! Como si Dios fuera nuestro lacayo
y se sometiera a nuestros caprichos.
Los dramas de Sartre no pueden iiamar-
se "de tesis" en sentido tan estricto como
las novelas de Bourget, pero ciertamente en
cada uno de ellos hay una doctrina central,
una afirmacin filosfica que quiere incul-
camos. En este drama del atesmo, qu
argumentos aduce para declarar inexisten-
te a Dios?
Un principio metafisico: si Dios existe
el hombre no puede existir. Por qu? Por-
que para Sartre Dios es un hombre 116s.
uno ms de nuestra especie de manera q w
si Dios es tociopoder~so, yo no puedo ser li-
bre; si l es omnipresente, yo no puedo
estar en parte alguna ; si l es todo, yo
soy nada. El problema de la coexistencia
del finito y del infinito es un problema di-
ficil, pero no insoluble. Sartre soluciona
facilsimamente el problema suprimiendo
uno de los thninos: el infinito no exis-
te. rYa vis cmo he resuelto este rom-
pecabezas de la humanidad! As se puede
solucionar cualquier problema, pero quien
da tales soluciones ]que no pretenda lia-
marse filsofo!
La idea de iin Trascendente, de un Ab-
soluto -lo que llamaramos el dios de los
filiis~fos- no aparece en ninguna parte
en la obra de Sartre, mucho menos el Dios
amor de los cristianos: el Dios que no es-
tim una pretensin absurda el ser igual
al Padre y sin embargo por amor al hom-
bre se hizo siervo, esclavo, obediente hasta
la tnuerte y muerte de cruz. No, el Dioc
de Sartre es un lacayo de 1, el superhom-
bre: un sirviente que debe responder a
sus llamados, hablar cuando se lo pida, y
cuando le exija un milagro para confirmar
sus planes no podr negrselo. Para ha-
cer ms impresionante este silencio de
Dios, Sartre presenta a su protagonista en
una vida de santidad. Si Dios ni siquiera
ante este personaje extraordimario habla
zqu puede ser? Si duerme no podr me-
nos de despertar. y si ni ante estos hechos
da seales de vida, ciertamente no existe! l
Siempre lo mismo! Todo en el drama gi-
ra alrededor de la voluntad de Sartre que
ha de ser servida y adorada. Jams se le
ocurre a i preguntarle al Absoluto: Seor
qu quieres que haga? Habla, Seor, que
tu siervo escucha. No. Eso seria negarse
l. Por eso concluye: "El ciele ignora has-
ta mi nombre. Yo me preguntaba a cada
moniento lo que yo poda ser a los ojos de
Dios. Ahora ya conozco la respuesta. Na-
da. Dios no me ve. Dios no me oye. Dios
no me conoce. Tit ves ese vaco encima
de nuestras cabezas. Es Dios. T ves esa
brecha en la puerta. Es Dios. T ves ese
hoyo en la tierra. Es Dios todava. El si-
lencio es Dios, la ausencia es Dios. Dios
es la soledad de los hombres.. . Si Dios
existe el hombre es nada; si el hombre
existe. . . (292).
"Dios no existe. No existe.. . No mas
cielo. No ms infierno. Nada ms que la
tierra" (293).
"No hay manera de escapar a los hom-
bres. Adis los monstruos, adis los san-
tos, adis el orgullo. no hay ms que los
hombres", y luego a Hilda: "Dios ha muer-
to". Ella le responde. "Muerto o vivo J qu
importa? Hace mucho tiempo que no me
preocupaba de l".
El reino del hmnbrs.
Despus de haber decretado la muerte
de Dios, Coetz prodama tdunfaimente: el
reino del hombre comienza.
Ese reino del hombre hab sido anun-
ciado en sus otras piezas. En Lw Moscar
el pobre Jtipiter h b k de miedo ante el
posible crimen de Orestes, no porque sea
crimen, sino porque Orestes descubrir que
las kyes y fa moral no tienen valor, y pa-
sar a ser plenamente libre, divino. Dios
perder su trono y lo ganara el hombre.
En esta pieza el reino del hombre comien-
za precisamente cuando el hroe apualea
a su juez.
Este remo del hombre al que nos intro-
duce Sartre es bien macabro. Ya en Ha&
clos nos deca -y no de pasada- sino
como su tesis central que "el infierno son
los dems" (Iyenfer c'est les autres). Este
nuevo drama nos prueba que, en realidad,
vivir c m sus personajes es un infierno.
Todos los que desfilan en el largusimo
drama son neurpatas, locos, ddicos, orgu-
llosos. Lo nico que saben hacer bien es
insultar, mentir, codiciar sensualmente,
odiat. En 16%- parte se ve un gesto
de amor. Introduce en la pieza a un amo-
hispo mundano y desleal que vera wn bue-
nos ojos el crimen, un obispo que muere
maldiciendo, un cura que resulta ser el pa-"
dre del demonio, un profeta, mezcla de lu-
terano, de iluminado, de fmticelli. Las mu-
jeres que entran en el drama: una madre
desespenda, una amante que muere de ver-
eema y obsesionada del temor del inficr.
no. e Hilda, desposeda de sn integridad
a! pnrotiur un acto de bondad. Este itimo
personaje, qm podra parecer el ms puro
(el menos, manchado) es d que dice: %o
iremos noomoS al cielo, Goetz, y aun si
va- no Nndtemos ojos para vemos, ni
manw para tacamos. hl aniba no se oeu-
m, &a d Dios. T6 e& all, un poco
dt cMLe gastada, nrmopda y miserable:
uaa pd>re vida. Yo amo esta carne y esta
vi&. 'NO se puede amar sino en la tierra
y contra Dios". .
Este es el reino del hombre: pingajos
humanos que no saben sino codiciar y
odiar. Totalmente ausente el amor. 1%
bre reino! Parece que Sartre no ama a los
hombres, smo que odia a Dios. Esta pieza,
como tantas otras de Sartre es el reino del
di o. Sartn es un amargado. Esta inmen-
sidad de neur6patas y posedos que desfi-
lan no sern los mii espejos en que se
refleja el alma de Sartre? Cuan& Goetz
pretende quemar Wonns dice: "El alma
del Seor es una galera de espejos; el
fuego se reflejar m miones de espejos;
Entonces, yo sabd que soy un monstmo
absolutamente puro" (2159).
Cmo es posible que un hombre como
Sartre que est en contacto con la histo-
ria y con la vida no haya encontrado, al
hacer un drama religioso, un solo perso-
naje que sea religiaso? Un hombre que co-
noce la historia de su pt&, k tierra de
Juana de Arco, de Vicente de Paui, de
Ozsnam y Lacordaire: un hombre que es.
t i en contacto con los actuales valores cris-
tianos de Francia, y los hay de una sin-
ceridad y valenta extraordinaria, jcmo
puede presentamos con tanta sinceridad
esa tropa de monstruos como los represen-
tantes del hombre religioso? Sera tan m.
la su causa que no admita la presencia de
un defensor, de un testigo medianamente
sincero del bien? El proceso de Dios, b
cho por Sartre, semeja a los procesos de
los paises totalitarios, en que el acusado
no tiene ms defensor que el que le elige
el que lo va a condenar.
Tenemos pleea conciencia de que estas
palabras pon duras, pero la lectura suce-
siva de obras de Sartre nos va Ilevando
cada ver ms a k cooivieci9n de la mala
fe de su autor. Alguaos pueden Mp d o -
n a m en el teatro de Sartre, sobre todo
en este drama, por la inquietud dgi osa
que demnestra, y tai vez puedan pensar que
se acercara a la cmvusin. Lejos de nos-
otros negar la posibilidad de la wnversih:
el poder de Dios es infinito, y seria una
ale& inmensa para los fieles tamafi~ mi.
kgro; pero nada denota en la lectura de
Sartre que tal proceso est gestndose.
Sartre se preocupa de Dios, wmo se pre-
ocupe el comdem30 para odiarlo y malde-
cirlo. Es la actitud dei hombre que ha to-
mado pesMn.: '%a ese+dol' y su elec-
c i k es cwt m Dios, y en css eleccin. en
e s exirbcncia q w determina su esencia
- p e r -ir su vocabuiatio- se encierra
lo que l estima su grandeza: aniquilar a
Dies.
2 Lo ha logrado? En absoluto. En esto re-
side el Mers real de la obra de Sartre,
pues toea el problema ms candente del
alma moderna: su posicin frente a Dios.
No cabe duda que Jean Paul Sartre es
un hbil literato, un fil6sefo no s61b inte-
ligente sino genial en algunos aspecto3 y
de amph cuitwa. Qu vale el proceso
que tan genial adversario ha tramado con-
tra Dios?
Los argumentos que Sartre nos p r w -
ta para justificar sus negaciones no pue-
den ser mbs pobres: simples a f i ma c i d
literarias mestidas de un manto senti-
mental. Qu valor tiene en fa cmstrac-
c i b positiva de Sartre el reino del hom-
bre que ha inaugurado? Ni una palabra que
nes d a atender lo que es este reino s b
ei crimen que lo inaugura. Desde hace va-
rios aos viene Sartre anancianda este rei-
ne y hi bhent e 10 anuncia al te&? su
obra cua~do cae el teln. . . pero ya es
tiempo que le vede. Hasta ahora nada,
como no sea lo mentira. el odio, el crimen.
Andr Blanchd dice que el teatro de Sar-
tre recaerda esas @eras en que una mu-
chedumbre canta en tdos los tonos i Mar-
chemos, Itkckmesl pero sin avanzar un
pasa. Estam<nc esacfsncb los pasos de Sar-
tre hacia la n m a.
Sartre, al igual que otros ateos, dstm-
cialistas o cemunisrta?r achacan a 0- 8N.
p~ ateos el estas. viviido, a pesar de
sus dec~araciones, en un clima cristiano. Y
as es en efecto: el existencialismo nos re-
cuerda, a pesar suyo, la cada original y
la nostalgia de la inocencia, como el mar-
xismo nos hace pensar en el paraso. que
e b s quieren en este sii iinico mando, y
sin Dios. Sartre nos ha& &e la libertad in-
finita del hambre y para probar la Iiber-
tad nos pone frente a cristianes, parque
inconscientemente que h libertad ne
tiene sentido smo en el cristianismo. h
atees modernos acuden al cristianismm a
buscar valores en que fundarse para arro-
jar luego esos valores contra Dios.
Una palabra, al m-, quisiramos con-
signa~ respecto al estilo de Sartre en esta
pieza. Ella exhala un olor de cantina de
mineros. El vocabulario no puede ser mis
bajo. Las palabras que no no se atrevera
a pronunciar ni a escribir en una critica.
vienen a cada paso y aun las aplica el hijo
a su madre. . . Tedo esto es chocante, pero
mueho ms chocante es para el catlico
que ha podido gustar la tradicin de saa-
tidad de la Iglesia, ver la parodia nistiea
de h t z . El lector siente una extraa sen-
sacin, y a cada rato dice; no, la santidad
no es eso.. . Las palabras rnelfluas en
boca de Gxt z son mil veces ms chocantes
que I s s paldkas de Ilurdcl, que pareen
conwOoiasSes a S m e y que uno nv se ma.
ranriWP & encoabr sus labios.
El diablo y el buen Dios nos dcjk sin
pretenderlo, una profunda leccie: su sed
de absoluto, que Sartre coleta en el yo, en
la adbracin del hombre, como cl' marxista
en el pfeletariado, palanca & la sociedad
sin clases. I%ra el cristiano su hito abso-
luto es Dos, y su grau descubrimiento, su
memaje,'es que la vid% sm h nada vale,
e iluminada por El hasta la ms modesta
existencia es luz.