Micropoltica y segmentariedad

Gregorio Baremblitt



A nuestro entender este captulo, en las pocas pginas que lo componen, es de los ms
expresivos de la obra de Deleuze y Guattari.

Trata principalmente de la realidad y de la realteridad propias del espacio social, lo que en el
Antiedipo los autores denominan socius.

Segn creemos, consiste en una reformulacin inovadora de la topologa de las tres superficies,
inmodelo principal del citado libro.

El inmodelo de la micropoltica, una de los rizomas tericos de Mil mesetas, es una lectura de
las relaciones molares y moleculares, no solo desde un punto de vista micropoltico, sino
tambien macropoltico, asi como macro y micro enolgico, econmico, histrico y social.

Debido al sesgo circunstancial de esta mesta, los autores van enfatizar en que "todo es poltica",
en especial micropoltica, pero eso no implica que los otros espectos no sean igualmente
importantes.

La propuesta tiene como objetivo mostrar a) que los estudios macro, desde toda las
especificidades mencionadas (a pesar de que existen contribuciones valiosas en cada una de
ellas), debe ser complementado por el abordaje esquizoanaltico, prevalentemente micro,
molecular y an submolecular. b) que es preciso "inventar palabras" (conceptos) para dar cuenta
de fenmenos de se campo que permancen insuficientemente analizados o an inexplicados
por los abordajes disciplinares conocidos c) que en se sentido, el esquizoanlisis es una
pragmtica destinada a analizar, hacer mapas y planos (no calcos) acerca de los enementos,
movimientos y procesos, productivos, repro-ductivos y antiproductivos que ocurren en se
continente c) que el propsito principal es tratar las diferencias, diversidades y distinciones, las
separaciones, divisiones, disyunciones y clasificaciones, tanto cuanto las conexiones y
conjunciones que se procesan en el citado dominio d) que el esquizonlisis es, en cierta forma,
una macro y micro historia, una macro y micro etnologa, una macro y micro economa, adems
de una macro y micro poltica etc.

Los principales aportes acerca de la cuestin, segn veremos, estn tomados de autores
"especialistas" tales como L. Strauss, G. Tarde, E. Gorsz. Althusser, P. Virilio, P Faye, pero
tambin literatos como Kleist, Kafka, Castaeda y Canetti.

La nocin de segmentariedad social sobre todo para las comunidades primitivas, proviene de
los etnlogos. Deleuze y Guattari la adoptan, no sin cuestionarle a) que sea sufi-ciente para
explicar el funcionamiento de sas sociedades b) que sea irrelevante para las sociedades
modernas. Los autores se van a ocupar de la segmentacin social, para analizar tanto sus
similitudes como sus diferencias en estos diversos socius, destacando que la segmentacin
primitiva persiste en la moderna y que sta se anticipa en la primera.

Segn el esquizoanlisis, todas las sociedades entn segmentadas de acuerdo con a) dos
distribuciones: central y segmentaria b) dos tipos: duros y flexibles. c) estos tipos y
distribuciones se dividen en modos: 1) segmentariedad binaria 2) segmentariedad circular 3)
segmentariedad lineal.

Tanto las sociedades primitivas como las modernas contienen inmanentemente las dos
distribuciones y tipo y los tres modos, pero com diferencias que hacen a sus trminos,
relaciones, naturaleza y variedad de multiplicidades.

Generalmente se acepta que las comunidades primitivas estn segmentadas prevalentemente
segn la distribucin segmentaria, (es decir no centralizada), el tipo flexible, y los tres modos,
que tales divisiones son fuertes, pero se dan bajo un "regimen" relativamente "blando" y
resultan directamente, como veremos, de maquinas abstractas y dispositivos que no son duros
de por si (cabe recordar que son sociedades "sin Estado" y, en cierta forma, "contra la formacin
del Estado"). Tales sociedades se segmentan segn un cdigo clnico de linajes (relaciones de
parentezco) y segn sistema territorial tribal. que valen por si mismos, y que como veremos ms
adelante, tienden a inhibir las centralizaciones, jerarquas y mutuas resonancias. Sus
"categoras" de humano-no humano, hombre-mujer, nio-adulto-anciano, libre-esclavo,
miembro-extrangero, son relativamente flexibles y equnimes. Eso no descarta que existan,
entre los primitivos, ncleos duros, centros de poder y hasta concentricidades de crculos no
resonantes, todas stas posibles anticipaciones de la segmentacin moderna. Entre ellos cabe
mencionar a los consejos de hombres de la tribu que deciden los casamientos preferenciales y
el chamm, que tiende a monopolizar las actividades de culto. En suma: la segmentariedad
binaria se presenta como una multiplicidad de n dimensiones, que no se divide sin cambiar; la
circular no prevalentemente concntrica y de manera alguna resonante, siendo que la lineal
st codificada segn reglas que no se subordinan a ningn sobrecdigo. La geometra que
sera propia de esas comunidades sera una geometra que actualmente se denomina
operacional, que delimita mientras traza es decir que no trabaja con abstracciones ideales: la
circunferencia es un "redondel", la lnea es un "alineamiento" etc.

Por su parte, en las sociedades modernas, o formaciones "con Estado", la segmentacin y la
centralizacin, estn distribudas a predominio de la separacin central-perifrico. El tipo de
segmentacin es prevalentemente duro, siendo consecuencia de la determinacin indirecta de
Mquinas abstractas, y mediadas dispositivos estatales, siendo que ambos son binarios en si
mismos. En stas sociedades los tres modos: dual, circular y lineal, estan sometidos a las
antes citadas Maquinas abstractas y dispositivos estatales jerarquizados, sobre codificados y
axiomatizados, centrali-zados y resonantes y equivalenciales. El modo dual es enfatizado pero
si eventualmente se decodifica y desterritorializa tiende ser recuperado por la ley de Estado e
intercambiado segn la referencia a la equivalencia general. El modo circular es decididamente
concntrico, los numerosos centros resuenan y los grandes centros axiomticos o sobrecdigos
de equivalencia general se desplazan por los crculos sin perder su invariancia. El modo lineal,
hecho de segmentos duros y subrayados, (la sucesiones temporales PEj. de edades, de
significantes etc) est tambin sometidas a la sobrecodificacin y axioma-tizacin. La
geometra pertinente al espacio social, que est totalmente homogeneizado, es la surgida en la
ciudad griega y expandida durante el imperio romano. Se trata de la geometra mayor o de
Estado, que trabaja con entidades abstractas e ideales como el crculo, la lnea, el punto, y que
"urbaniza" el mundo dividindolo en lugares exactos geopoltica y econmicamente delimitados.

Un agregado importante a la oposicin entre centralizacin segmentarizacin es la constitucin
de centros de poder.

Los centros de poder ms ostensivos, son el Estado la iglesia, los ncleos financieros bancarios
(bancos mundiales, cen-trales, de crdito etc), las fuerzas armadas, el sistema judiciario, el
policial, el penitenciario etc). Un centro de poder, obedece siempre a un Mquina de Estado
(que no debe confundirse con el Estado mismo como equipamiento o dispositivo) y tiene como
funcin principal bloquear y/o recuperar las lneas de fuga (ver ms adelante).

Desde luego existen en todas las formaciones macro y micro centros de poder. Las jeraquias
son siempre segmentarias y las segmentaciones son siempre jerrquicas. A nuestro parecer
cada centro de poder es, en rigor, una condensacin de una relacin entre potencia (capacidad
de produccin) y uno de poder propiamente dicho (capacidad de reproduccin y de
antiproduccin), a predominio de ste ltimo. Por otra parte, en base al citado predominio, cada
centro de poder presenta dos polos: uno de potencia y otro de impotencia. La potencia est
dada, como dijimos, por la capacidad de detectar, obturar, canalizar y recuperar las lneas
abstractas y de fuga que emergen en la formacin social en la que el centro de poder tiene
vigecia. La impotencia resulta de la imposibilidad, tanto de reconocer que es de sa potencia
que proviene todo su poder, de su vanidad etc, como de conseguir realizar por completo las
citadas funciones de control. Un centro de poder es un oscilador, un conversor, un
transformador entre el poder y la potencia, lo molar y lo molecular etc. Si consideramos las
clases sociales como centros de poder, debemos recordar que inmanenente a cada clase hay
una masa. Nos parece que masa, para Deleuze y Guattari, no singifica lo mismo que para los
socilogos en general y para Freud, que los sigui en su libro "Psicologa de las masas y
anlisis del Ego". Masa entendida como nocin terica amplia o tambinn como la ms
emprica y restricta de multitud. desorganizadas, no equivales al concepto de masa como
multiplicidad estadstica molecular. La nocin de masa, en lo socilogos clsicos, en general
enfatiza en su falta de orden, su impresivilidad y volubilidad. Freud por su parte, aunque llama
masas a todas las agrupaciones, (siendo que las divide en estables e inestables y reconoce
ciertas virtudes a ambas), define su composicin como la de sujetos aislados, que se organizan
por identificacin imaginaria con un lder abstracto o concreto. Para el esquizoanlisis, la masa
es entendida como una multiplicidad molecular material pluripotencial, pre subjetiva y presocial,
no faltosa de orden ni ordenada imaginariamente, sino plena de infinitas virtualidades y
posibilidades.

En referencia a los centros de poder, Deleuze y Guattari proponen un teorema, de acuerdo con
el cual, el flujo ms desterritorializado de un centro de poder ser exactamente, el que se
convertir en la pieza principal de un equipamiento de poder. Un ejemplo muy ilustrativo al
respecto tal vez sera el flujo de dinero en la edad media, que al mismo teimpo en que
determina, por su acumulacin en manos de la burguesa, la decadencia del modo, rgimen
sistema feudal o servil, instaura el poder de sa clase social.

Pero es a partir de aqui que entramos en las mayores contribuciones del esquizoanlisis. Es por
la va de la diferencia y distincin entre lo molar y lo molecular que se entrar en el inmodelo, la
realteridad, sus enementos y sus procesos absolutos.

I) Las Mquinas Abstractas, son maquinismos abstractos sin resultar de la abstraccin de
rasgos fenomnicos de entidades empricas; tampoco son ideas puras abstratctas
trascendentes; son reales sin ser ideales. Es preciso distinguir como mnimo dos maquinas
abstractas, la de Guerra y la de Estado. La mquinas de guerra o mquina de mutacin, no tiene
la guerra por objeto, sino la emisin de flujos y cuantos, asi como de lneas abstractas
productivas que su vez generan de lneas de fuga. Por su parte, la mquina de Estado (que no
debe ser confundida con el Estado en si mismo, como dispositivo o equipamiento que efecta
parcialmente la mquina de Estado), es una mquina de detectar, obturar, capturar y canalizar
flujos; ella solo tiene la guerra por objeto cuando captura la mquina de guerra y la pone a su
servicio. Esta diferenciacin es importante porque, entre otras distinciones, permite caracterizar
la diversidad entre los modos, regmenes sistemas llamados totalitarios y los fascistas. El
esquizoanlisis sostiene que las explicaciones histricas econmico, sociales, polticas e
ideolgicas acerca del fascismo, son insificientes.

En ste tema, nos permitiremos un cambio de nomenclatura que adoptaremos apenas en virtud
de una supuesta exigencia pedaggica. Substituiremos la denominacin fascismo que los
autores usan, por la de nazismo, que creemos ms pertinente. Reservamos el trmino nazismo
para el hitlerismo alemn, en tanto con fascismo nos referimos al nacional-socialismo italiano.

Deleuze y Guattari enfatizan en que un Estado totalitario, incluyendo hasta una dictadura militar
(en el que generalmente el poder ejecutivo asume todos los poderes delegados y no delegados
por la sociedad civil al Estado) en rigor es conservador, y efecta una mquina de Estado para
regular y reproducir por la fuerza la sociedad en cuestin.

Por su parte, el Estado nazista, efecta una mquina de Estado que h cooptado una de guerra (
y viceversa), y al hacerlo h transformado la guerra en su objeto. Eso refuerza
pronunciadamente los componentes de antiproduccin de todo Estado, hacindo al estado
nazista drsticamente suicida. El Estado nazista, desde el principio de su proceso, habra
montado un aparato de muerte, tanto del enemigo, con lo cual realiza el deseo de experimentar
el xtasis del sobreviviente, el placer de sentirse vivo en medio de los cadveres de los
enemigos, como el deseo de la propia muerte, es decir, de la muerte universal por la guerra total.
La clebre frase del general espaol franquista "Viva la muerte", y el telegrama nazista nmero
71: "Si la guerra est perdida, que la nacin perezca", son ilustrativas de un proceso intenso
letal sin lmites definidos ni finalidad, inmanente a las racionalizaciones nazistas de
imperialismo y de conquista. No se trataba apenas de triunfar o morir, sino de triunfar y morir, o
sea del triunfo de la muerte. Desde luego que el macronazismo compona miles de
micronazismos: rurales, urbanos, de familia, de sindicato, de raza, de edad, de sexo etc, sin cuya
confluencia el macronazismo habra sido imposible. Los micronazismos resultan (como
veremos) de la existencia de micro agujeros negros, e inversiones de lneas de fuga en lneas
de muerte a nivel molecular. Tal vez sea preciso aclarar nuevamente que macro y micro no son
lo mismo que molar y molecular. En ningn caso se trata de una cuestin de tamao (grande o
pequeo), o de larga o pequea duracin. Se trata de que macro y molar, por un lado y micro y
molecular por el otro, presentan diferencias de naturaleza y se conceptualizan segn diferentes
sistemas de referencia. Con todo, creemos que macro y micro todava se refiere al campo de los
efectos, entretanto molar y molecular son del dominio de la realteridad y solo son perceptibles a
travs de esos efectos (representaciones etc). (vase ms adelante)

El esquizoanlisis va a insistir en que toda subjetividad, socialidad, economa, poltica etc, estn
pobladas de micro nazismos, y que los mismos, en cualquier momento pueden dar en aventuras
blicas suicidas.

II) El esquizoanlisis sostiene que las distribuciones centra-lizadas y las segmentarias, los tipos
duros y flexibles, los modos duales, circulares y lineales, (cuyos indicadores se denominan
ndices) no agotan la realidad del socius. Postulan entonces las lneas abstractas y las de fuga
que escapan tanto de la segmentariedad dura como de la flexible, de los equipamientos y
dispositivos de poder estatales o no, descodificndose y desterritorializndose, produciendo y
vehiculizando flujos, partculas, quantas moleculares y submoleculares (cuyos indicadores
expresan grados y se denominan denominan signos). Las lneas de fuga pasan entre las
entidades molares o por fuera de ellas y tienden a ser agentes protagonistas de produccin.
Pero en ste tema, es cuando nos parece ms oportuno insistir en ciertas cuestiones, que
acostumbran a ser motivo de confusin en la lectura de Deleuze y Guattari. Ellos tratan ste
asunto especialmente en relacin a la lneas (duras, flexibles, de fuga), pero nosotros creemos
que se puede ampliar esas consideraciones PEj. para todos los elementos y enementos etc.
En pargrafos destinados a tratar el aspecto tico de estos conceptos, los autores destacan que
no es vlido asignar valores de intrnsecamente bueno o malo a ninguno de los trminos aqui
definidos y a las realidades en juego. Notan una tendencia a atribuir a lo molar, a lo macro, a lo
dual, a lo centralizado, a las lneas segmentarias, a lo duro, a la Mquina de Estado o a la de
Estado-guerra etc valores "negativos", y a todos sus opuestos, especialmente a la
segmentariedad flexible y an a las lneas de fuga, implicaciones "positivas". Tambien suponen
una inclinacin a confundir los enementos com fantasmas inconcientes Habria entonces cuatro
errores con respecto al entendimiento de la segmentariedad, dicha en un sentido amplio. a)
Axiolgico: suponer que unas distribuciones, tipo y modos son de por si buenos y otros malos. b)
Psicolgico: suponer que lo molecular pertenece a la imaginacin, a lo individual o a lo
interindividual, en sntesis, a lo extensivo cronolgico. c) Dimensional: entender que la
diferencia entre elementos enementos es siplemente cuantitativa, cuando en rigor es cualitativa
y proporcional, an inversamente proporcional. d) creer que la diferencia es de tamao, cuando
es de naturaleza y de sistema de referencia terico No nos parece demasiado evidente que los
autores afirmen un especto "positivo" en todas y cada una de stas entidades, pero si que
destacan sus peligros. El primer peligro es de los segmentos duros, centralizados, etc, son los
micro miedos. Los mismos resultan del deseo de seguridad, de estabilidad y de permanencia
que nos dan los valores, organizaciones, etc y del temor a su prdida, lo que nos lleva a
endurecer lo segmentos correspondientes. Hay una huda de la huda. El segundo peligro es de
la claridad; nos h parecido que se trata de la ntida percepcin de las amenazas reales que
residen en las macro y micro entidades, percepcin sta que puede llevar a una confusin entre
fuga y diversas variedades del clebre escapismo tales como el aislamiento y la marginalidad
escogida. El tercer peligro es el de la oscilacin entre potencia y poder que puede tranformar la
una en el otro. El cuarto peligro es el del hasto o tedio: el deseo de matar y morir, la extraa
desesperacin de lineas de fuga alcanzadas, trabadas, inmovilizadas obstrudas,
reterritorializadas. La lnea de fuga franquea el muro de la represin y de la captura, sale de
micro agujeros negros etc pero no se conecta con otras ni amplia sus valencias en cada caso,
se convierte en una pasin de abolicin, lnea de muerte (destino ste que tiene todo que ver
com los micronazismos). En suma: la cuestion reside en como los elementos y enementos de la
realidad y la realteridad, los procesos de produccin reproduccin y antiproduccin...se
agencian, si se conectan o si se conjugan etc. Por eso es que Deleuze y Guattari no creen en la
fuerza motora de ninguna pulsin de muerte o deseo mortfero "internos" los sujetos. El deseo
es deseo pre, ante o extra subjetivo, de conexiones productivas pero, l mismo, sus efectos y su
destino, asi como la tesitura de las subjetividades producidas dependen de como se agencan.
Sobre ste particulas cabe recodar que el deseo puede tornarse nazista en si mismo, de
acuerdo con el agenciamiento en que participa.

Para una presentacin sinptica de ste captul





Resumen



En ste captulo o meseta, Deleuze y Guattari tratan acerca de una reconceptualizacin del
espacio social que nos parece una continuacin del inmodelo del socius en la tres superficies,
tal como aparece en el "Antiedipo".

Se define las maquinas abstractas de guerra y de Estado, su relacin con el Estado como
dispositivo-equipamiento, la efectuacin de stas mquinas, por un lado en segmen-tariedades
modernas duras, jerarquizadas, centralizadas y resonantes y por el otro en segmentariedades
primitivas flexibles, menos centralizadas jerarquizadas y no resonantes.

Se define y detalla el concepto de centros de poder.

Se define el funcionamiento de los enementos y procesos moleculares de la realteridad
inmanente a la segmentacin molar: lineas abstractas, flujos, lneas de fuga, particulas,
subpartculas etc.

Se trata la diferencia entre absolutismo y nazismo destacando la existencia de macro y micro
nazismos.

Se define la tarea del esquizoanalisis como siendo la de una pragmtica de hacer mapas, trazar
lneas de fuga, analizando la macro y micro antropologa, historia, economa y sociologa en sus
dimensiones molares y moleculares.