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Les gnocidaires, des hommes

ordinaires
Le Monde.fr | 08.04.2014 16h49 |Par Daniel Zagury (Psychiatre des hpitaux)
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L'actualit des procs de prsums gnocidaires rwandais a renouvel cette
interrogation lancinante : comment des hommes ordinaires peuvent-ils
se livrer de telles atrocits, sans en prouver le moindre remords ?
Je me joins aux voix qui se sont fait entendre pour tablir des analogies
entreShoah et gnocide du Rwanda. Les diffrences historiques, gopolitiques,
culturelles et technologiques sont majeures. Pourtant, en m'appuyant sur mon
exprience des tueurs en srie, il m'est apparu possible de dcrire un ensemble
de conditions psychiques facilitatrices, sorte de constellation psychique
commune des actions criminelles aussi dissemblables.
S'opposant point par point aux tueurs en srie, les criminels gnocidaires tuent
dans un lan collectif, au nom des ordres donns, avec l'assentiment de leur
conscience, dans une vise d'assainissement et d'puration. En priode de
vague gnocidaire, leur grand nombre est la rgle. Leurs personnalits se
recrutent dans une gamme trs large d'hommes ordinaires. Devoir, obissance
et idal conjuguent leurs effets pour anantir tout scrupule et inverser la valeur
accorde aux actes.
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Le premier mcanisme qui facilite les crimes de ces hommes communs, c'est le
clivage fonctionnel. C'est un mcanisme transitoire et rversible, ncessaire au
but immdiat, qui coupe provisoirement toute association entre leurs
propres valeurs, leur histoire personnelle et les victimes. On connat l'image
saisissante, devenue clich, du chef de camp de concentration, rentrant chez lui
et jouant Mozart au piano, entour de ttes blondes. Les rcits de gnocidaires
hutus voquent ces hommes qui partent ensemble le matin, comme pour
serendre au champ , et qui rentrent le soir pour se livrer aux bavardages et aux
libations d'aprs labeur.
La deuxime tape de ce travail psychique du crime consiste en un
renversement, une subversion des rfrences morales : je ne sors plus du rang
en devenant un criminel, j'agis au nom de mes chefs et d'une idologie. Le mal
partag devient un bien collectif.
Le mcanisme suivant consiste chosifier l'autre, en le ramenant au rang
d'animal, d'insecte. Les hutus ont employ propos des tutsis les mmes
images que les nazis. Tuer un juif, c'tait dbarrasser la terre d'un cancrelat, d'un
pou, d'un rat, d'une vermine. Cette dshumanisation de l'autre va de pair avec
une robotisation de soi, au nom d'un idal collectif et d'une obissance aux
ordres. Il s'ensuit une indiffrence radicale l'autre. Le sujet encore vivant n'est
plus que l'tape qui prcde sa destruction programme .La haine est un
obstacle. Moins il y a d'affects, plus le meurtre est ais, plus l'entreprise est
efficace. La haine appartient un temps pr-gnocidaire : ni l'antismitisme, ni la
haine des tutsis ne font le gnocide. Ils le prparent.
Les seuls affects susceptibles d'tre prouvs relvent d'une dmesure dans
l'horreur, comme s'il fallait jouir ensemble d'avoir dfi et aboli toute limite
humaine. C'est cette hybris collective, plutt que la somme des sadismes
individuels, qui rend compte de certaines atrocits dans l'excitation groupale, qui
dpouille les victimes de toute dignit humaine, justifiant ainsi , l'avance, le
crime. .
Mais le trait commun le plus frappant demeure l'absence de sentiment de
culpabilit. S'ils avaient t vainqueurs, il n'y aurait strictement aucun problme
pour eux, rptent- ils. La honte d'avoir perdu le combat et d'avoir occasionn
des ennuis leurs proches surpasse, et de trs loin, tout sentiment de
culpabilit. Combien d'anciens nazis l'ont exprim, dans un lan o le regret
avait essentiellement une coloration nostalgique ! N'est-ce pas ce que nous
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disent aujourd'hui les criminels hutus ? Cette absence de sentiment de culpabilit
nous semble un terrible mystre. Il est en ralit d'une effarante banalit,
tellement porte de notre pense que nous refusons de le voir : quand
certaines conditions sont remplies, tuer devient ais. Comment pourraient-ils
se sentir coupables d'avoir tu des personnes qu'ils ont prives de leur
humanit ? Pour que le sujet prouve de faon authentique un dbut de
remords, il lui faudrait inverser tout le processus de travail psychique du crime. Il
conviendrait alors de restituer en pense un statut de semblable au mort,
lerecrer psychiquement, l'investir et le tuer nouveau, mais cette fois en
prouvant toute la charge motionnelle de l'horreur de l'acte, en rptant
l'opration autant de fois que de crimes.
Il s'agit videmment d'un travail psychique qui, s'il avait lieu, entranerait des
consquences insurmontables en termes de culpabilit, de dgot de soi, de
risque d'effondrement voire de suicide. Cet homme que j'ai tu dans un moment
o il ne reprsentait rien pour moi, il va falloir que je lui redonne un souffle de vie
et d'humanit, que je recr des liens avec lui, que je le considre comme mon
semblable, mon frre, et que je le tue nouveau afin que j'en prouve, cette fois,
beaucoup de souffrance, de haine de moi, au point de risquer le suicide. Il
faudrait en outre, dans une rvision dchirante, reconsidrer mes affiliations
identitaires, mes liens mes gouvernants et mes pairs , ainsi que toutes les
raisons que j'avais d'tre en accord avec ceux qui me donnaient des ordres. On
comprend aisment que ceux qui sont rongs par le remords relvent
essentiellement de la thorie. C'tait l'poque qui voulait a , entendra- t-on le
plus souvent.
D'o ce qui se prsente la plupart comme incomprhensible : c'est du ct des
victimes qu'il faut chercher le sentiment de culpabilit. Terrible paradoxe que
celui qui voit les survivants de l'extermination se suicider, parfois des dcennies
aprs leur libration, tandis que le sommeil des bourreaux ordinaires n'est pas
drang : ils ne se sont jamais sentis ravals hors de la condition humaine. C'est
en hommes qu'ils ont commis leurs crimes, qu'ils vieillissent et qu'ils meurent,
sauf quand la justice vient interrompre un parcours redevenu banal.
Daniel Zagury (Psychiatre des hpitaux)