Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da

Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano II - Nmero II janeiro a dezembro de 2006

O APOLNEO E DIONISACO COMO MANIFESTAES DA ARTE E DA VIDA

Fernanda Belo Gontijo Bolsista PET - Filosofia / UFSJ (MEC/SESu/DEPEM)
Orientadora: Profa. Dra. Glria Maria Ferreira Ribeiro - DFIME / UFSJ (Tutora do Grupo PET Filosofia)


Resumo: Neste estudo buscaremos compreender a relao existente entre arte e vida
presente no pensamento do filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 -1900). Para tanto,
buscamos investigar os dois modos de expresso artstica, aos quais Nietzsche chama apolneo e
dionisaco e que so apresentados em sua primeira obra, O nascimento da tragdia: ou helenismo e
pessimismo (Die Geburt der Tragdie oder Griechentum und Pessimismus) escrita em 1871.
Palavras-chaves: Arte, vida, apolneo, dionisaco.



o Prefcio para Richard Wagner presente em O nascimento da tragdia: ou
helenismo e pessimismo Nietzsche nos diz estar convencido de que a arte
a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida. (NIETZSCHE, 1992,
p. 26). Para compreendermos por que a arte considerada por nosso autor como tarefa
suprema importante primeiramente compreendermos porque ela tambm a atividade
propriamente metafsica da vida. A arte se faz uma atividade metafsica porque ela nos
fala da realidade a partir de uma no - realidade, isto , por meio de uma mmesis
(imitao) daquela. Uma obra de arte capaz de falar das verdades do objeto ainda que
ela no seja o objeto, mas apenas uma representao, uma aparncia dele. Isso significa
que ela capaz de inverter os valores de verdade/mentira, j que ela fala a verdade sendo
essencialmente uma mentira. Por isso nosso autor a considera tarefa suprema da vida,
pois ela no deseja se impor de forma absoluta como uma verdade, como outras
manifestaes da vida (como a religio, por exemplo) mas sabe-se essencialmente
mentirosa.

Assim, arte e vida se relacionam medida que a primeira uma manifestao da
segunda. Manifestao que se expressa segundo Nietzsche, por meio de caractersticas
apolneas e dionisacas. Em termos gerais, podemos chamar apolneo e dionisaco tudo o
que se relaciona com os mitos gregos de Apolo e Dionsio. No que tange arte e a vida
podemos denominar apolneas as manifestaes que expressem exatido, harmonia,
prudncia, iluso (como por exemplo, as artes plsticas) etc; e dionisacas as
manifestaes que expressem desmedida, vibrao, autenticidade (como, por exemplo, a
msica, o sofrimento, o sexo) entre outras. Mas quem so Apolo e Dionsio?

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Eis o que Nietzsche nos diz sobre Apolo na seo 1 de O nascimento da tragdia: ou
helenismo e pessimismo:

Essa alegre necessidade da experincia onrica foi do mesmo modo expressa
pelos gregos em Apolo: Apolo, na qualidade de deus dos poderes configuradores,
ao mesmo tempo Deus divinatrio. Ele, segundo a raiz do nome, o
resplendente, a divindade da luz, reina tambm sobre a bela aparncia do
mundo interior da fantasia. (NIETZSCHE, 1992, p. 29).

Retomando a citao, temos Apolo como deus da experincia onrica (do sonho), dos
poderes configuradores, deus divinatrio, deus resplendente, divindade da luz, deus da
bela aparncia e da fantasia.

Como deus da experincia onrica (ou do sonho) Apolo figura como deus de uma
experincia ilusria que nos aparece como verdadeira, mas que na verdade no nos
apresenta mais do que uma falsa realidade. Esta experincia onrica diz respeito tambm
adivinhao praticada nos templos apolneos, nos quais aqueles que desejavam saber
sobre seu futuro eram introduzidos num processo chamado incubao. A incubao
consistia na induo do indivduo a um sono, ou melhor, um transe, no qual os sonhos
eram capazes de revelar o futuro.

Podemos nomear Apolo como deus dos poderes configuradores (configurar significa dar
forma ou figura de) porque, no mundo grego, ele aquele que governa a forma, a
proporo que gera a harmonia e a bela aparncia das coisas, inclusive dos sonhos. Por
isso, Nietzsche chama apolneas s artes que privilegiam a harmonia das formas, a figura,
a perspectiva, as cores (entre outros elementos) sendo capazes de gerar alguma iluso e
fornecer uma aparncia de beleza ou seja, Nietzsche denomina de apolneas, sobretudo,
s artes plsticas.

Apolo tambm figura como deus resplendente e divindade da luz porque a luz tambm
capaz de gerar iluso. A resplendncia se caracteriza por um grande volume de luz; a tal
ponto de se constituir um espetculo de grande beleza e ser capaz de ocultar tudo que
est a sua volta. Ela por si mesma se faz aparncia.

Apolo possui todos estes atributos porque ele o mito que expressa os germes do
pensamento racional, desenvolvido posteriormente pela filosofia. Mas qual a relao que
podemos estabelecer entre Apolo e a razo?

Bem, os mitos em si mesmos no podem ser chamados racionais, nem mesmo Apolo.
Todavia, o mito de Apolo revela experincias que se relacionam com a exatido,
caracterstica muito prpria da razo. Mesmo a fantasia apolnea provm da crena na
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supremacia da objetividade, pois por meio da simetria das formas que cria-se a iluso
da beleza. A adivinhao tambm fornece uma iluso: a de que possvel dominar a
existncia por meio de artifcios que permitam prever o futuro. Esta iluso de domnio
tambm uma caracterstica da razo. A razo acredita que pode dominar a vida por meio
de alguns artifcios reflexivos, tais como sua capacidade de calcular, medir e ordenar as
coisas.

Em oposio a esta iluso apolnea de dominao temos a presena dionisaca. E quem
Dionsio?

Dionsio , entre outros atributos, o deus da vida, da metamorfose, da desmedida, da
morte, do sexo, da dor e da msica.

Podemos cham-lo deus da vida porque Dionsio um deus genuinamente agrrio,
originariamente relacionado ao florescer da terra, da vida em seu aspecto mais primordial.
Disso deriva o motivo pelo qual Dionsio a expresso da vida como uma experincia
autntica, na qual a alegria vivida quando a situao o pede e o sofrimento no negado
quando a dor se lhe apresenta. Dionsio expressa assim, a necessidade de se assumir a
vida tal qual ela , sem artifcios, sem aparncias, sem mscaras muito embora Dionsio
seja conhecido como deus - mscara. Contudo, a mscara em Dionsio assume um outro
significado, o da metamorfoseabilidade da vida. Para bem compreendermos o que isto
significa tomaremos a seguinte verso do mito de Dionsio.

Dionsio fruto da unio ilegtima entre Zeus e Smele, e por esta razo constantemente
perseguido por Hera, a esposa (legtima) de Zeus. Zeus por sua vez, atua sempre
protegendo o filho dos embustes de Hera. E um dos modos encontrados por Zeus para
proteger Dionsio conferir-lhe diversas aparncias, metamorfoseando - o em vrios
animais diferentes. Mas quem so Zeus e Smele? Zeus o deus imortal que rege a vida
dos deuses e dos homens. Smele uma princesa tebana, uma mortal cuja vida vai se
esvair como a de qualquer outro (mortal). Dizer ento que Dionsio (deus da vida) filho
de Zeus (deus que rege a vida) e Smele (uma mortal) nos permite dizer que a vida se faz
plenamente possvel quando tomada desde sua finitude. por saber-se finita que ela
procura meios de se fazer possvel, de se afirmar, mesmo que isto implique no uso de
alguns artifcios, de algumas mscaras. Ora, o que Dionsio faz ao assumir diversas
formas, diversas mscaras no mais do que tentar fugir da perseguio de Hera, ou
seja, Dionsio assume suas mscaras a fim de afirmar-se, a fim de manter-se vivo.

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E quanto a Hera? Hera, como j dissemos, a esposa legtima de Zeus, a qual persegue
Dionsio, o fruto da unio ilegtima de seu esposo com uma mortal. Hera a deusa que
figura como protetora das unies legtimas, e ao perseguir Dionsio, procura conferir vida
um carter mais adequado, procura enquadrar a vida em padres mais condizentes com
o que, segundo Hera, a legitimidade da vida. Deste modo, Hera s poderia fazer-se
inimiga de Dionsio, pois ela tenta a todo custo dominar a existncia do deus da vida,
julgando-se capaz de determinar-lhe o momento de sua morte. Este domnio, todavia,
no cabe em Dionsio, uma vez que a vida uma experincia que no passvel de
dominao. Mas cabe ressaltar, que Hera o faz em funo da afirmao de sua existncia
mesma, pois para manter-se como esposa legtima de Zeus importante que ela combata
as unies ilegtimas do marido (das quais os filhos so a prova viva).

Retomando os outros atributos de Dionsio, o temos tambm como deus da morte e do
sexo, e isto porque ambos so experincias da mais radical perda de limites. Nelas no h
o governo da exatido apolnea, mas o auto - esquecimento do estado dionisaco
(Ibidem, p. 41).

Podemos nome-lo deus da dor porque, como deus da vida, Dionsio no permite o uso de
iluses, de artifcios metafsicos para evitar que a dor se manifeste.

Quanto msica dionisaca, ela no se assemelha ao carter comedido, simtrico e
harmonioso que a arte apolnea apresenta. Assim, Dionsio faz da msica uma experincia
extasiante, que toma o vivente e permite a ele perder-se nela.

A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que
no mundo helnico existe uma enorme contraposio quanto a origens o
objetivos, entre a arte do figurador plstico [Bildner], a apolnea , e a arte no -
figurada, [Unbildlichen] da msica, a de Dionsio [...] (Ibidem, p. 27).

Dionsio a expresso da arte no - figurada, isto , da msica em seu aspecto fremente,
nada racional e comedido. Apolo tambm a expresso da msica, porm, de forma
diferente, ele a expresso da msica enquanto harmonia matemtica e arte capaz de
elevar a alma e de torn - la mais virtuosa.

Para Nietzsche, entre todas as artes, a msica a que mais se destaca, pois ela nos
atinge de forma diferente das outras; ela nos toca de forma direta e, sem possuir imagens,
capaz de nos lanar nelas. Por isso, para o autor, a tragdia nasce para alm dos cantos
ditirmbicos do ritual dionisaco, mas do prprio esprito da msica. Para ele a msica a
nica arte capaz de dar nascimento ao mito (que recontado na tragdia). Msica e mito
trgico so, de igual maneira, expresso da aptido dionisaca de um povo e inseparveis
uma do outro. (Ibidem, p. 143).
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Mas ainda que para Nietzsche a msica (dionisaca) seja a arte capaz de dar nascimento
ao mito trgico, no podemos dizer que Dionsio, o deus da arte no - figurada no
precise de Apolo, o deus da iluso e das artes plsticas. Isto porque embora as
caractersticas apolneas e dionisacas sejam diferentes, elas no se excluem, mas se
completam. E esta relao complementar entre Apolo e Dionsio que permite o
nascimento da tragdia.

Na tragdia grega, o apolneo faz-se presente principalmente por meio do aspecto
fantasioso da encenao trgica. Enquanto no ritual o celebrante tem a experincia do
mito, na tragdia existe uma distncia entre o mito feito poesia trgica e o espectador.
Isso porque o que temos na tragdia no mais do que uma representao, uma
encenao do mito, ou seja, o que temos o mito experincia viva no ritual tornado
iluso na tragdia. Assim, Apolo quem confere forma, aparncia vida (experincia
essencialmente dionisaca) transformando-a em arte trgica. Ao conferir forma ao mito,
isto , ao transform-lo em arte trgica, Apolo lhe confere uma bela forma ou bela
aparncia. E isto para que a o espectador consiga suportar os reveses da vida expressos
de forma encenada (imitada) na tragdia. Aqui, o deus da experincia onrica transforma a
vida que em Dionsio deseja mostrar-se como experincia de autenticidade em
sonho. E Apolo quem conduz o espectador ao transe catrsico
1
, ou seja, Apolo
quem propicia a identificao do espectador com a encenao trgica.

Mas cabe a Dionsio a tarefa de lanar o espectador na radicalidade de sua vida, para a
realidade dos reveses de sua prpria existncia, pois a experincia da catarse no deve
eximir o espectador de experimentar os reveses em sua prpria pele. Assim, Dionsio,
enquanto deus - mscara permite que Apolo manifeste tambm suas fantasias durante o
espetculo trgico, mas o permite apenas em funo da afirmao da vida que ali
representada.

Para Nietzsche, sem essa relao complementar, ou melhor, sem a aliana fraterna entre
Apolo e Dionsio a tragdia no seria um espetculo possvel. Isso porque Dionsio
necessita de Apolo para tornar a tragdia um espetculo, uma iluso repleta de belas
aparncias. Se Dionsio confere vigor ao espetculo trgico principalmente por meio da
msica permitindo-lhe ser uma mmesis visceral, emocionante da vida, Apolo, por sua
vez, confere medida essa emoo, tornando-a uma experincia suportvel e at mesmo

1
Segundo a pgina 453 da quinta reimpresso (1986) da primeira edio (1979) do volume I (A-D) do
Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora (Alianza Editorial) sobre o termo catarse (katharsis = purificao)
temos: [...] Se fala em catrse sobretudo em relao idia aristotlica da tragdia. Segundo Aristteles (Poet.
1449 b), a tragdia descreve em forma dramtica, no narrativa, incidentes que suscitam piedade e temor; deste
modo se consegue a catarse (purificao) das paixes. [...]
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apaziguadora. a presena apolnea na tragdia que faz com que ela no se torne um
ritual dionisaco de liberao das emoes e dos instintos. Apolo quem evidencia para o
espectador o carter ilusrio da tragdia, mostrando por meio de seus elementos cnicos
(tnicas, mscaras, coturnos, trocas de cenas...) que os versos ali entoados no so
ditirambos feitos para celebrar Dionsio, mas so narrativas mticas realizadas de forma
trgica de forma a evidenciarem-se numa representao da vida.

Assim, retirar Apolo ou Dionsio da tragdia significa condenar-lhe ao ocaso. Sem Apolo
ela perde seu carter mimtico - ilusrio e deixa de ser arte, pois sem a medida apolnea
ela retorna ao seu estado primitivo de ritual Dionisaco, no qual os instintos vitais eram
vivamente celebrados. Por outro lado, sem Dionsio (e sem msica) a tragdia perde seu
vigor e deixa de ser uma expresso da vida, pois torna-se expresso da forma, da mtrica
e, consequentemente, da supremacia da razo, o que, para Nietzsche, faz com que a
tragdia perca seu status de arte.

Segundo o nosso autor, foi atravs da dissoluo desta aliana, em favor somente da
medida apolnea, que a tragdia atingiu seu crepsculo. Voltando-se para a valorizao de
elementos formais como, por exemplo, a mtrica dos versos, a narrativa objetiva dos
acontecimentos e a substituio do canto coral pela fala reflexiva dos atores que a
tragdia foi corrompida, tornado-se instrumento dialtico e moralizante. Valendo-se do
Tudo tem que ser inteligvel para ser belo (Ibidem, p. 81) smile da mxima socrtica
S o sabedor virtuoso a tragdia perdeu seu sentido enquanto manifestao
(dionisaca) da vida, ao mesmo tempo em que se assumiu como busca da verdade por
meio da absolutizao da forma.


Referncias Bibliogrficas
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. Vol.2.
RODRIGUES, Luzia Gontijo. Nietzsche e os gregos: arte e mal-estar na cultura. So Paulo: Anna
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LESKY, Albin. A Tragdia Grega. Trad. J. Guinsburg; Geraldo Gerson de Souza; Alberto Guzik. So
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Machado, Roberto. Nietzsche e a verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
_______. Zaratustra: tragdia nietzschiana. 3.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
NIETZSCHE, F.W. O Nascimento da Tragdia: ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992