VI - LA SUMISIN

Es posible transformar el ser sin sumisin?

No se puede transformar el ser en su totalidad si no
hay sumisin.
Cundo tiene lugar en el sdhaka el comienzo de la
verdadera sumisin?
uando hay una ofrenda !erdadera de s" mismo.
Cmo se efecta la ofrenda verdadera de s?
Ne#ndose a se$undar las e%i#en$ias del e#o y del
deseo. &l e#o y el deseo impiden la sumisin.
Cul es la seal indicadora de que la determina-
cin del sdhaka de someterse al ivino da resultados con-
cretos en la vida?
uando est lleno de una o'edien$ia (ue no dis$ute)
de una o'edien$ia sin re'eld"a) sin pretensiones) (ue no
impone $ondi$iones y (ue responde fa!ora'lemente a to-
das las influen$ias di!inas) re$ha*ando todas las dems.
!o es verdad que incluso despu"s de #aber decidi-
do reiteradamente someterse$ los vie%os #bitos bloquean
el camino de la verdadera realizacin?
iertamente. Su$ede siempre as" hasta (ue la sin$e-
ridad) la pure*a y la sumisin son $ompletas.
Cul es el medio ms poderoso para #acer rpida-
mente efectiva la resolucin de someterse?
La sin$eridad a'soluta.
Cul es el momento en que el ivino mismo asume
completamente la sdhan & la e%ecuta por el sdhaka+
uando el sd#a'a a'andona el e#o.
,-.
e qu" manera toma el ivino sobre sus #ombros
todo el peso de la sdhan+
Mediante una a$$in dire$ta de su /uer*a) de la $ual
el sd#a'a es plenamente $ons$iente) (ue efe$t0a todo el
yo#a y todos sus mo!imientos.
Cmo se sabe que el ivino #a asumido la sdhana+
Lo per$i'e uno mismo.
El secreto central de la 1a#a!ad 2"ta consiste en en-
tregarse al ivino rec#azando todos los dharmas
3
4 sar!a
dharmn paritya5ya. Cul es el sentido de sar!a dharmn+
6odas las forma$iones 'asadas en las preferen$ias
mentales) los deseos !itales) los ape#os del ser f"si$o y sus
h'itos.
(uede un sdhaka rec#azar todos los dharmas des-
de el comienzo de la sdhana+
No) eso re(uiere su tiempo7 pero la !oluntad de a'an-
donarlos de'e e%istir.
(ara ofrecer todos los movimientos de la naturaleza
al ivino es necesario observarlos) *u" #a& que #acer
para que este poder de observacin sea verdadero & com-
pleto?
8'ser!arse $on !i#ilante aten$in para (ue nada es-
$ape a la o'ser!a$in de uno mismo) y aspirar a un poder
de !isin ms #rande hasta $onse#uir (ue este poder sea
$ompleto.
*u" diferencia #a& entre una sumisin activa & una
sumisin pasiva?
La sumisin es a$ti!a $uando aso$ias tu !oluntad a
la Voluntad di!ina) re$ha*ando todo lo (ue no es di!ino y
a$eptando todo lo (ue es di!ino. La sumisin pasi!a es la
(ue lo de5a todo en las manos del 9i!ino7 pero son po$os
los (ue lle#an a $onsumarla) por(ue) en la pr$ti$a) a$a-
'an de5ndose lle!ar por la naturale*a inferior) 'a5o el pre-
te%to de entre#arse al 9i!ino.
+a ,adre ofrece a veces una flor qu" es el smbolo
de -la sumisin minuciosa & particularizada.) Cul es el
significado de esta e/presin?
,-:
La sumisin en todos los a$tos y en todos los aspe$-
tos del ser.
Es cierto que un sdhaka #a de sufrir muc#o antes
de que su sumisin & su sinceridad sean completas?
&l sufrimiento no es ne$esario si su a$titud es la !er-
dadera) pero de'e afrontar las difi$ultades.
En las ;on!ersa$iones< la ,adre dice que si el ser
central est sometido$ la dificultad principal desaparece)
Cul es el ser central? Es el ser psquico?
&l ser $entral es el (urus#a) Si se somete) todo lo
dems puede enton$es ofre$erse al 9i!ino y el ser ps"(ui-
$o puede ponerse en primer plano.
Cul es la 0uncin del =urusha que segn dice us-
ted es el ser central? nde est situado?
&l (urus#a es el ser $ons$iente (ue sostiene toda la
a$$in de la naturale*a. No tiene una sede fi5a) pero $omo
ser $entral se halla #eneralmente en$ima del d#ara1 se
torna tam'i>n el ser mental) !ital) f"si$o y ps"(ui$o.
El (urus#a es el alma del #ombre?
No) el alma del hom're es el ser ps"(ui$o.
Cunto tiempo emplea el =urusha para entregarse
completamente al ivino?
No hay una re#la fi5a.
Cmo se puede conseguir que el =urusha se entre-
gue$completamente al ivino?
on la aspira$in y la 2ra$ia di!ina.
Es el =urusha el que permite que la accin de la
2uerza & de la 3racia de la ,adre acte en el ser?
S".
Estn todos los seres 4mental$ vital$ fsico & psqui-
co$ ba%o la influencia del =urusha+
&n un $ierto sentido los preside a todos.
5i el =urusha no asiente a la accin de la 3racia de
la ,adre$ impide a los dems seres recibir o sentir la
3racia que acta para la transformacin?
No. &l (urus#a se mantiene a menudo ha$ia atrs y
permite a los dems seres dar su asentimiento o sentir en su
lu#ar.
,-?
Cuando un sdhaka siente que la 3racia de la ,a-
dre desciende en "l$ es ello debido al consenso de la ,a-
dre?
@Au> (uieres de$ir $on la pala'ra $onsenso+ La 2ra-
$ia de la Madre des$iende por la !oluntad de la Madre
misma. &l (urus#a puede a$eptarla o re$ha*arla.
3. La Ley del ser7 prin$ipio fundamental de la a$ti!idad.
,-B
VII - &L AM8C
(uede el amor psquico alcanzar por su propio po-
der la 6erdad suprema?
iertamente.
Cmo se sabe si el amor que se tiene por el ivino
es absolutamente psquico?
=or la ausen$ia de e#o) por la pure*a de la de!o$in)
por la sumisin y la entre#a al 9i!ino.
El amor psquico se dirige siempre #acia el ivi-
no?
A !e$es se diri#e ha$ia el ser humano7 pero no $onsi-
#ue 5ams su plena satisfa$$in hasta el momento en (ue
se diri#e ha$ia el 9i!ino.
Es el amor psquico lo mismo que el 7mor divino?
No. Day un amor ps"(ui$o humano) $ara$teri*ado
i#ualmente por la ausen$ia de e#o) la fidelidad y la entre#a
de s" a un ser humano.
(uede el amor #umano$ si adquiere un carcter ps-
quico$ conducir al 7mor divino?
Se puede pasar del uno al otro.
(uede el 7mor divino e/presarse a trav"s de las
emociones #umanas?
@mo podr"a el Amor di!ino e%presarse de tal ma-
nera+ 9e5ar"a de ser di!ino para $on!ertirse en humano. Si
lo (ue (uieres de$ir es (ue en el Amor di!ino hay al#una
$osa (ue) aun(ue mu$ho ms #rande) #uarda una $ierta
rela$in $on el humano) esto es posi'le.
(uede la verdad espiritual realizarse a trav"s del
,.E
amor #umano si se abre a la influencia del ser psquico?
No. Se tienen !a#os !islum'res) pero no se reali*a.
Es el 7mor divino lo que impulsa a emprender el
&oga?
No. =uede su$eder (ue el amor humano se oriente
ha$ia el 9i!ino7 pero el yo#a se ini$ia 'a5o la influen$ia de
m0ltiples moti!a$iones) no solamente 'a5o el influ5o del
amor.
!o #a& emocin en el 7mor divino?
Day un sentimiento intenso) pero no lo (ue los hom-
'res llaman emo$in) (ue no es ms (ue una $osa superfi-
$ial y pasa5era. La intensidad del Amor di!ino no produ$e
5ams nin#una pertur'a$in en parte al#una del ser.
Es la emocin la e/presin de la 2elicidad Fnan-daG+
@9e (u> manera podr"a la emo$in e%presar el
nandal La emo$in puede ser produ$ida por un to(ue
de nanda en la $ons$ien$ia) pero no puede e%presar el
nanda) &l nanda se e%presa a s" mismo.
Cul es la verdadera manera de manifestar el 7mor
divino?
8rientarse ha$ia el 9i!ino $on una ausen$ia de e#o
$ada !e* ms $ompleta.
Es posible recibir el 7mor divino antes de la trans-
formacin integral?
Slo en parte.
Es el amor el nico poder del psquico?
&l ps"(ui$o tiene mu$hos poderes4 la fe) la !isin ps"-
(ui$a) la #ratitud al 9i!ino) el fue#o de la aspira$in y
mu$hos otros ms.
E/iste a'himn
3
en el amor psquico?
No. &l ab#imn es e#o"smo puro.
!o es el amor #umano comn un refle%o del amor
psquico?
No) de nin#una manera. &l amor humano es !ital)
emoti!o) f"si$o y siempre e#o"sta7 es una forma del amor a
uno mismo. &l elemento ps"(ui$o parti$ipa en una m"nima
parte) sal!o en al#unas e%$ep$iones.
,.3
(uede darse una manifestacin de amor psquico
en el ser fsico?
&s posi'le) pero ha de ser sin som'ra de se%ualidad.
E/iste en los animales el amor psquico?
Su amor se%ual es f"si$o-!ital. &n las espe$ies supe-
riores hay un elemento ps"(ui$o. iertos animales tienen
por el hom're un afe$to ps"(ui$o.
Cmo se puede distinguir la 'hakti psquica de la
'hakti mental & de la vital por la ,adre?
La b#a'ti ps"(ui$a est he$ha de amor y de ofrenda
de s" sin pedir nada a $am'io. La b#a'ti !ital de la !olun-
tad de ser pose"do por la Madre y de ser su ser!idor7 la
mental se $ara$teri*a por la fe y la a$epta$in sin reser!as
de todo lo (ue la Madre es) di$e y ha$e. Sin em'ar#o) esto
no son ms (ue si#nos e%ternos. Las diferentes b#a'tis se
distin#uen por un $ar$ter interior) !isi'le) pero (ue no se
puede e%presar $on pala'ras.
!o #a& sitio en nuestro &oga para la 'hakti mental
& vital?
@Aui>n ha di$ho (ue no+ &n tanto (ue la de!o$in es
!erdadera) $ual(uier b#a'ti tiene su sitio.
+a 'hakti psquica no es lo mismo que la devocin
perfecta ?
&s la 'ase de la de!o$in perfe$ta.
Cul es la diferencia entre emocin psquica & b#a'ti
psquica?
La 'hakti es una emo$in ps"(ui$a) un sentimiento
ps"(ui$o diri#ido ha$ia el 9i!ino) el #ur0) et$.
*u" se entiende por prem 'hakti+ En qu" se dife-
rencia de la 'hakti simple?
Supon#o (ue es la b#a'ti $on el amor $omo 'ase7
puede ha'er una b#a'ti de adora$in) de sumisin) de re-
!eren$ia) de o'edien$ia) et$.) pero sin amor.
2recuentemente e/perimento la aspiracin de verlo
todo en la ,adre & ala ,adre en todo) +legar a reali-
zarse?
Ver todas las $osas en la Madre y a la Madre en todo
,.,
es una e%perien$ia ne$esaria en el yo#a. No hay nin#una
ra*n por la (ue no pueda lle#ar.
,uc#as veces e/perimento una sensacin mu& fuer-
te de estar mu& ale%ado de la ,adre) (or qu"?
&s el ser f"si$o o e%terior el (ue siente eso por(ue su
i#noran$ia le impide sentir la intimidad de la Madre.
Cmo superar esta sensacin?
La Madre est siempre $er$a y en nuestro interior.
La mente de'e afirmarse tena*mente en este $ono$imien-
to. &s la os$uridad de la mente o del !ital la (ue no la !e o
no la siente.
Cul es la me%or manera de mantener relaciones
cordiales & de buena voluntad con los dems?
&n la !ida del yo#a) slo el ser ps"(ui$o puede ha$er-
lo. La mente y el !ital no pueden ha$erlo ms (ue $on las
personas $on las (ue tienen una $ierta afinidad mental o
!ital) y >ste no es el modo !erdadero.
5i a mi amor se asocia una e/igencia$ es un amor
vital
8
?
S") >sa es la naturale*a del amor !ital. Se 'asa en el
deseo) en el sentido de e%i#ir o de poseer. &l amor ps"(ui-
$o se fundamenta en la autoentre#a.
-5i t me amas &o te amar".$ no es la e/presin de
un amor vital?
S") de un amor !ital (ue $omer$ia.
-7unque t me odies &o te amar".) (uede ser "sta$
tambi"n$ la e/presin de un amor vital?
S") de un determinado tipo de amor !ital) pero) tam-
'i>n) de un $ierto tipo de amor ps"(ui$o.
-9o te amar" en la misma medida que t me ames.)
*u" tipo de amor e/presa esta frmula?
No es nin#una $lase de amor7 no es ms (ue un
mer$antilismo !ul#ar.
3. 8r#ullo.
,. &sta respuesta y las (ue si#uen a $ontinua$in de este $ap"tulo fueron
dadas por la Madre.
,.H
VIII - LA A=&C6UCA =SIAUIA
En su libro ;on!ersa$iones< la ,adre #abla de un
fuego que arde en la profunda intimidad del corazn) Es
es te fuego el ser psquico?
&l fue#o no es un ser7 es el fue#o ps"(ui$o) un estado
de intensa aspira$in.
nde est situado el ser psquico?
=rofundamente en el interior) detrs del ;$entro< del
$ora*n.
+a ,adre dice$ a veces$ que el ser psquico de tal o
cual persona es bueno) (ero$ no es cierto que el ser ps-
quico de todas las personas es una parte del ivino) (or
qu"$ pues$ #ace la ,adre una distincin de determinados
casos?
&l ser ps"(ui$o es una $osa (ue est en $onstante de-
sarrollo7 en al#unos $asos el desarrollo es tal (ue puede
superar f$ilmente la resisten$ia mental y !ital7 en otros
est menos desarrollado y en$uentra una resisten$ia ms
#rande.
El poder del &oga no acta primero sobre el psqui-
co$ para transformar despu"s rpidamente la mente?
No ne$esariamente. &n la mayor"a de las personas
a$t0a primero en la mente. Solamente $uando el ser men-
tal y el !ital han lle#ado a un $ierto #rado de modifi$a$in
preliminar) puede el ser ps"(ui$o situarse en la parte fron-
tal del ser.
(uede el ser psquico manifestarse directamente sin
la a&uda del ser mental$ vital & fsico?
,.J
La mente) el ser !ital y el $uerpo son los instrumen-
tos de la manifesta$in. Induda'lemente) el ser ps"(ui$o
puede) por ini$iati!a propia) manifestar lo (ue (uiera inte-
riormente o en su propio plano7 pero para ha$erlo en el
plano f"si$o tiene ine!ita'lemente (ue apoyarse en las otras
partes del ser $omo instrumentos de la manifesta$in.
Cabe la posibilidad de que el ser psquico se site
en primer plano sin que la mente & el vital #a&an cambia-
do?
No. Si no se han transformado impiden (ue el ser
ps"(ui$o se pon#a al frente.
*u" diferencia e/iste entre consciencia espiritual &
consciencia psquica ?
&l esp"ritu es la $ons$ien$ia situada por en$ima de la
mente) el Atinan o Ko siempre unido al 9i!ino4 la $ons-
$ien$ia espiritual est siempre unida al 9i!ino) por lo me-
nos siempre en $onta$to $on Ll. &l ser ps"(ui$o es una
$hispa del 9i!ino (ue est en todas las $osas y) a medida
(ue el indi!iduo se desarrolla) $re$e en >l y se manifiesta
$omo el ser ps"(ui$o7 es el alma (ue 'us$a al 9i!ino y la
Verdad y (ue responde al 9i!ino y a la Verdad sea el (ue
sea el momento o el sitio en (ue la en$uentre.
Cul es la diferencia entre el ivino & el Espritu?
&l 9i!ino est en todas partes) in$luso en la I#noran-
$ia. No est 0ni$amente en el &sp"ritu) sino tam'i>n en la
mente) en el !ital y en el $uerpo. &l &sp"ritu es lo (ue est
detrs de la mente) el !ital y el $uerpo.
:a& muc#os planos psquicos ?
No) slo uno.
(uede una persona superar las dificultades funda-
mentales de su naturaleza aunque su ser psquico est" in-
suficientemente desarrollado?
No puede por su propia fuer*a) pero s" puede ha$erlo
$on la ayuda de la 2ra$ia di!ina.
Es cierto que si el ser psquico se sita en primer
plano$ todas las dudas & todas las dificultades pueden ser
rpidamente eliminadas?
,.-
S".
*u" #a& que #acer para que el ser psquico sur%a a
la luz? (uede lograrse evitando los falsos movimientos?
&ste es el modo ne#ati!o. &l positi!o $onsiste en la
o'edien$ia) la de!o$in y la sumisin al 9i!ino.
Es posible situar el ser psquico en primer plano &
mantenerlo as$ #aciendo que la consciencia fsica adquie-
ra plasticidad?
No) esto es ms 'ien un resultado del desarrollo es-
piritual y ps"(ui$o a$tuando so're la $ons$ien$ia $orporal.
Estos ltimos das siento una tristeza que me #ace
derramar lgrimas) !o #a& en esta tristeza inquietud ni
perturbacin1 ms bien va unida a un sentimiento de pu-
reza$ de calma & de profunda gravedad) Es esto lo que
llaman tristeza psquica?
S") e%iste una triste*a ps"(ui$a (ue se e%presa de esta
manera) pero las l#rimas ps"(ui$as no son ne$esariamen-
te dolorosas7 hay) tam'i>n) l#rimas de emo$in y de #o*o.
,..
IM - &M=&CI&NIAS K VISI8N&S
Cul$ es$ en nuestro &oga$ la diferencia entre con-
centracin & meditacin?
on$entra$in si#nifi$a (ue la $ons$ien$ia est esta-
'lemente fi5ada en un parti$ular estado Fpor e5emplo) la
pa*G o en un mo!imiento Fla aspira$in) la !oluntad) la
a$$in para ponerse en $onta$to $on la MadreG. La medi-
ta$in $onsiste en (ue la mente interior o'ser!a las $osas
para lle#ar al !erdadero $ono$imiento.
;sted #a escrito< -+a ,adre est siempre inmersa
en una consciencia concentrada en su ser interior.) *u"
quiere decir -una consciencia concentrada.?
La $ons$ien$ia superior es una $ons$ien$ia $on$en-
trada) $on$entrada en la Unidad di!ina y en la e5e$u$in
de la Voluntad di!ina. No se dispersa) no se pre$ipita a la
'0s(ueda de tal o $ual idea mental o de este o a(uel deseo
!ital o ne$esidad f"si$a) $omo la $ons$ien$ia humana $o-
m0n. &sta $ons$ien$ia $on$entrada no es in!adida por
millares de pensamientos) impulsos o sentimientos fortui-
tos7 es dueNa de s" misma $on$entrada y armoniosa.
Cul es la seal de que la meditacin se desarrolla
bien?
La medita$in !a !erdaderamente por 'uen $amino
$uando se entra en una $ons$ien$ia profunda o superior) o
$uando esta $ons$ien$ia des$iende a nosotros.
Es verdad que sin la meditacin es imposible tener
e/periencias superiores?
La medita$in ha$e (ue ten#an lu#ar ms f$ilmen-
,.:
te) pero hay mu$hos sd#a'as (ue tienen e%perien$ias sin
ha'erse sentado nun$a a meditar. @mo) pues) $a'e de$ir
(ue es imposi'le+
5entarse en sana produce algn efecto favorable
sobre la meditacin?
=rodu$e el efe$to de fortale$er las fuer*as !itales y
espe$ialmente de $onsolidarlas en el $uerpo.
=ienen todos los sdhakas e/periencias & realiza-
ciones seme%antes en el curso de su desarrollo$ o varan
"stas segn la naturaleza del sdhaka+
Day al#unas $osas (ue son $omunes a todos7 las $o-
sas esen$iales son posi'ilidades $omunes a todos) pero $ada
uno desarrolla) se#0n su propia naturale*a) lo (ue puede)
de la manera (ue puede.
*u" diferencia #a& entre e/periencia$ realizacin &
siddhi+
&%perien$ia es una pala'ra apli$a'le a $asi todas las
$osas (ue !an a$onte$iendo $omo $onse$uen$ia del pro-
$eso del yo#a) pero $uando al#o se esta'ili*a definiti!a-
mente) ya no es una e%perien$ia) sino una parte de la sidd#i)
=or e5emplo) el ir y !enir de la pa* es una e%perien$ia7
$uando se fi5a y no se !a ms) es una sidd#i) La reali*a$in
es otra $osa7 >sta tiene lu#ar $uando el o'5eto de la aspira-
$in se torna real para uno. =or e5emplo) si tienes la idea
del 9i!ino en todo) no es ms (ue una idea) una $reen$ia7
pero $uando lo sientes y lo !es en todo) es una reali*a-
$in.
Cul es la diferencia entre visin$ e/periencia & rea-
lizacin?
Ver la lu*) es una !isin7 sentir (ue la lu* des$iende
en ti) es una e%perien$ia7 $uando la lu* se esta'le$e en ti y
te aporta la ilumina$in y el $ono$imiento) es una reali*a-
$in. 2eneralmente) sin em'ar#o) las !isiones son deno-
minadas tam'i>n e%perien$ias.
Cul es la diferencia entre las visiones del plano
vital & las del plano espiritual?
Las !isiones no !ienen del plano espiritual7 !ienen
,.?
del plano f"si$o sutil) del !ital) del mental) del ps"(ui$o) o
de los planos (ue estn en$ima de la Mente. Lo (ue !iene
del plano espiritual es la e%perien$ia del 9i!ino7 por e5em-
plo) la e%perien$ia del Ko por todas partes) del 9i!ino en
todo) et$.
Cabe tener e/periencias superiores antes de que la
naturaleza #a&a sido trasformada?
S") pero en este $aso no $am'ian la naturale*a por-
(ue no son ms (ue e%perien$ias de la $ons$ien$ia interior
en su propio m'ito e) in$luso en >ste) una !erdadera per-
fe$$in es imposi'le.
:a& personas que tienen a menudo sueos & visiones
del plano vital) >ndica esto que #an alcanzado un desa-
rrollo espiritual superior?
No. Day mu$hos (ue los tienen sin (ue e%ista en ellos
la menor espiritualidad.
5on los sueos & las visiones del plano vital una
a&uda para el desarrollo psquico & espiritual?
No. Ayudan a desarrollarse ms all de los l"mites de
la $ons$ien$ia f"si$a $om0n) y al $ono$imiento de las $o-
sas o$ultas y de las fuer*as (ue ponen al ser en mo!imien-
to. Si no se $ono$en las $osas de los planos mentales y
!itales no se puede lo#rar un $ono$imiento de uno mismo
$ompleto.
Es posible estar espiritualmente desarrollado & no
tener ninguna visin psquica?
@Au> (uieres de$ir $on la e%presin ;!isin ps"(ui-
$as<+ @La !isin ps"(ui$a de la Verdad+ @La per$ep$in
ps"(ui$a+ &l desarrollo se o'tiene) por el $ono$imiento y
la e%perien$ia espirituales (ue !ienen de ms all de la
mente) o por medio de la e%perien$ia y la per$ep$in ps"-
(ui$as (ue pro$eden del interior7 >stas son las dos fuentes
prin$ipales. =ero es i#ualmente ne$esario desarrollarse
mediante las e%perien$ias de la mente y del !ital interio-
res7 las !isiones y los sueNos tienen mu$ha importan$ia en
este $ampo. Una $osa puede predominar en un sd#a'a &
otra en otro7 $ada uno se desarrolla se#0n su naturale*a.
,.B
:a& alguna diferencia entre e/periencia & conoci-
miento ?
Si tienes un sueNo sim'li$o) es una e%perien$ia7 si
sa'es $ul es su si#nifi$ado) es $ono$imiento.
Cundo tendr" un conocimiento claro que me per-
mita comprender e interpretar mis visiones & mis e/pe-
riencias?
uando) a tra!>s de la pr$ti$a y la intui$in) $omien-
$es a $aptar el sentido (ue ad(uieren las $osas en los dis-
tintos planos. Day (ue tornarse ms $ons$iente y ms o'-
ser!ador. &so es todo.
,:E
M-&L 6CA1AO8
+os que van a vivir al7s#rampara seguir la sdhan
ba%o la direccin de la ,adre$ necesitan el traba%o para
poder progresar en la sdhan+
6ienen (ue tra'a5ar.
=ienen que pedirle traba%o a la ,adre o #an de es-
perar a que Ella les ofrezca uno?
Si tienen el !erdadero esp"ritu lo pedirn.
6eo que si #a& un traba%o que #acer en el 7s#ram$
los sdhakas dicen generalmente< -+o #ar" si la ,adre
me pide que lo #aga.) ,uc#as cosas necesarias quedan
por ello sin #acer en nombre de la ,adre) Es esto una
seal de sinceridad?
Si se atienen sin$eramente a las instru$$iones e%a$-
tas de la Madre) est 'ien) pero si es simplemente una e%-
$usa para de5ar de ha$er $ual(uier $osa (ue hay (ue ha$er)
enton$es ya es otra $osa. ada $aso es distinto7 depende
del dis$ernimiento y del sentido $om0n) (ue nun$a es el
mismo en personas diferentes. Una puede $reer (ue es
'ueno ha$er una $osa determinada y otra puede !erlo de
otra manera.
5i un sdhaka es incapaz de meditar$ puede progre-
sar en su sdhan no #aciendo nada ms que el traba%o
para la ,adre?
S") si lo ha$e $on esp"ritu de $onsa#ra$in y se a're a
la $ons$ien$ia y a la fuer*a de la Madre.
5i una persona se #ace miembro del 7s#ram & #ace
el traba%o que la ,adre le asigna$ pero se encuentra con
,:3
frecuencia en malas condiciones$ significa esto que no es
un verdadero sdhaka) que no efecta el traba%o con el
verdadero espritu de consagracin?
&sto depende del sd#a'a) Nadie puede estar siem-
pre en 'uenas $ondi$iones) el pro'lema no es >ste. Si es
fundamentalmente sin$ero en su tra'a5o y en la sd#ana$
es un sd#a'a) =ero si tra'a5a simplemente por(ue de'e
tra'a5ar o lo ha$e $on un esp"ritu e#o"sta) no se puede de-
$ir (ue tra'a5a $on esp"ritu de $onsa#ra$in.
Creo que el 7s#ram de 5ri 7urobindo es un lugar
divino & que el traba%o que all se desarrolla es la fuerza
divina quien lo dirige) +a atmsfera misma del 7s#ram
impulsar al que traba%a all a #acerlo con el debido esp-
ritu de consagracin$ como instrumento en manos de la
,adre) Corresponde mi fe a la verdad?
=uede ser (ue e%ista un poder en la atmsfera del
Ashram y efe$ti!amente e%iste) pero la a$epta$in interior
por parte del indi!iduo es i#ualmente ne$esaria.
Es indispensable el traba%o para el desarrollo de la
consciencia espiritual & para realizara 6erdad supramen-
tal?
&l paso de la $ons$ien$ia $om0n a la $ons$ien$ia es-
piritual se puede efe$tuar por medio de la medita$in o
mediante el tra'a5o $onsa#rado o a tra!>s de la b#a'ti por
el 9i!ino. &n nuestro yo#a) (ue apunta no slo a una pa*
inm!il o a perderse en >sta) sino a una a$$in espiritual
dinmi$a) el tra'a5o es indispensa'le. La Verdad supra-
mental es otra $osa7 depende e%$lusi!amente del des$enso
del 9i!ino y de la a$$in de la /uer*a suprema y no est
limitada a un m>todo o a una re#la determinada.
(uede el sdhaka realizar la 5upermentepor medio
del traba%o?
S") si su a$titud es la de la !erdadera $ons$ien$ia.
+a ,adre #a dic#o< -+a ilusin de la accin es una
de las ms grandes ilusiones de la naturaleza #umana.)
*u" significa ilusin en este caso?
&s una ilusin pensar (ue la a$$in tiene una impor-
,:,
tan$ia $apital y (ue sus fines e#o"stas son la Verdad (ue
hay (ue se#uir.
:e advertido que cuando esto& solo & sin traba%o es-
to& lleno de paz & de aspiracin$ pero cuando me pongo en
accin & establezco contacto con los dems$ sobrevienen
mil dificultades & se desvanece mi paz & mi aspiracin)
(orqu"?
Lsto se de'e a la difi$ultad de mantener la $alma y la
sumisin en la a$$in y en el mo!imiento7 $uando se sien-
te uno perfe$tamente tran(uilo) es f$il mantener la $al-
ma.
,:H
MI - LA 6CANS/8CMAIN
Cules son los principales obstculos que obstru-
&en el camino de la transformacin?
No hay ms (ue tres o'st$ulos (ue lo pueden ha$er4
3. La falta de fe o una fe insufi$iente.
,. &l e#o"smo4 la mente o'stinada en se#uir sus pro
pias ideas7 el !ital (ue prefiere sus propios deseos a una
!erdadera sumisin7 el ser f"si$o (ue se ape#a a sus pro
pios h'itos.
H. La iner$ia) o una resisten$ia fundamental en la
$ons$ien$ia (ue no (uiere $am'iar por(ue el esfuer*o es
demasiado arduo) o por(ue no (uiere $reer en su $apa$i
dad o en el poder del 9i!ino7 o por $ual(uier moti!o me
nos $ons$iente. 6ienes (ue 'us$ar t0 mismo $ul de estas
$ausas es la !erdadera.
*u" quiere decir -el ser fsico se apega a sus pro-
pios #bitos. ?
De a(u" al#0n e5emplo de h'ito f"si$o4 el $uerpo (ue
no (uiere a'andonar sus preferen$ias relati!as a la alimen-
ta$in o (ue da preferen$ia a sus $ostum'res y a su $omo-
didad a la 5usta e5e$u$in del tra'a5o.
Cul es -el otro motivo menos consciente. que men-
ciona como obstculo principal para la transformacin?
No puedo de$irlo a(u") toma mil formas diferentes.
Cmo se puede eliminar -la inercia & la resistencia
fundamental de la consciencia. ?
No hay ms (ue una sola re#la para todas estas $o-
sas4 o'ser!arse minu$iosamente para des$u'rir estas $on-
,:J
di$iones $uando se presentan) re$ha*arlas siempre $on per-
sisten$ia) aspirar siempre a (ue sean eliminadas y pedir a
la fuer*a de la Madre (ue fa$ilite su elimina$in. =ero lo
ms radi$almente efi$a* es sentir la fuer*a de la Madre
a$tuando en uno mismo y apoyar $onstantemente su a$-
$in.
ice que el medio ms eficaz para eliminar la iner-
cia o cualquier otra resistencia de la consciencia consiste
en -apo&ar la accin de la fuerza de la ,adre.$ *u"
quiere decir esto?
Apoyar su a$$in si#nifi$a (ue se tiene (ue re$ono-
$er la fuer*a de la Madre $uando a$t0a en uno) distin#uirla
de otras fuer*as del e#o"smo o de la i#noran$ia) darle el
$onsentimiento y re$ha*ar las otras fuer*as.
e qu" manera se puede distinguir la fuerza de la
,adre de las otras fuerzas del egosmo o de la ignoran-
cia?
Day (ue ser a'solutamente sin$ero y no 5ustifi$ar los
deseos y defe$tos propios mediante un ra*onamiento men-
tal. Day (ue o'ser!ar los mo!imientos propios $on $alma)
impar$ialmente) y pedir a la Madre su Lu*7 enton$es) ilu-
minado $on esta Lu*) empe*ar uno a !erlo todo $on $lari-
dad. =ero aun(ue esto no se $onsi#a de inmediato) po$o a
po$o los 5ui$ios y los sentimientos se !ol!ern ms $laros
y ms se#uros y se esta'le$er una $ons$ien$ia 5usta de las
$osas.
SP un sdhaka no puede distinguir completamente la
2uerza de la ,adre de las otras fuerzas egostas e igno-
rantes & no puede por consiguiente rec#azarlas$ cul ser
su estado?
Lo (ue he di$ho antes $ontesta a todas tus pre#untas.
Su dis$ernimiento no puede perfe$$ionarse inmediatamen-
te) ni tampo$o la $apa$idad de re$ha*ar. &s menester per-
se!erar sin$eramente en el esfuer*o hasta el >%ito $omple-
to) es lo 0ni$o indispensa'le. &n tanto e%ista una sin$eri-
dad inte#ral) la 2ra$ia di!ina estar presta en todo mo-
mento para ayudarnos en el $amino del yo#a.
,:-
;sted #a dic#o que en la sdhan el egosmo es uno
de los obstculos principales & lo #a descrito como -la
mente que se aferra a sus propias ideas$ el vital que pre-
fiere sus deseos a una verdadera sumisin$ el ser fsico
que se apega a sus propios #bitos.) *u" quiere decir
-una sumisin verdadera.? Cundo el sdhaka la realiza
completamente?
uando lo#ra desem'ara*arse de estas $osas) $uan-
do puede a$eptar el $ono$imiento (ue !iene de lo alto en
!e* de sus propias ideas7 la !oluntad del 9i!ino en !e* de
sus deseos7 los mo!imientos de la Verdad en !e* de sus
h'itos f"si$os... y) $omo resultado de todo esto) $uando
$onsi#ue !i!ir "nte#ramente slo por el 9i!ino.
Cmo puedo reconocer la voluntad de la ,adre?
5i$ cuando #ago algo$ e/perimento una sensacin de inco-
modidad$ quiere decir esto que acto contra su 6olun-
tad?
@mo puedes pensar (ue tu $omodidad o in$omo-
didad puede ser una indi$a$in de la !oluntad de la Ma-
dre+ Day (ue desarrollar la per$ep$in ps"(ui$a (ue dis-
tin#ue la !erdad de la mentira) el 9i!ino de lo (ue no lo es.
Cundo comienza la transformacin de un sdhaka+
No e%iste un ;$uando< fi5o.
Cmo puede saber un sdhaka que se produce en "l
la transformacin?
Si se produ$e) lo per$i'ir. No importa de (u> mane-
ra.
+a purificacin de la naturaleza es una seal de
transformacin ?
Slo en !irtud de la purifi$a$in la transforma$in
es posi'le.
Cul es el verdadero sentido de purificacin?
La purifi$a$in del deseo) del e#o) de la mentira y de
la i#noran$ia.
Cabe tener una realizacin parcial de la 6erdad su-
prema sin #aber logrado una purificacin integral?
S".
,:.
e qu" manera es posible?
Mediante la apertura al 9i!ino.
Es verdad que un sd#a'a) puede recibir la 3racia &
la 6erdad divinas en la medida que se abra al ivino & se
transforme?
uanto ms pro#resa) ms #rande ser la fuer*a de la
Verdad en >l7 $uanto ms se transforme) ms sentir la in-
fluen$ia di!ina.
Si un sdhaka se desembaraza de su naturaleza infe-
rior$ realizar la transformacin integral?
9esem'ara*arse de la naturale*a inferior (uiere de-
$ir desem'ara*arse de la I#noran$ia Fe#o) deseo) et$.G y
esto ser"a ne$esariamente una transforma$in inte#ral.
Cmo se puede adquirir consciencia de los defec-
tos escondidos en la naturaleza de uno$ que son un obs-
tculo para la transformacin? Cmo pueden ser ofreci-
dos al ivino para que los transforme?
9e'es !i#ilar) estar alerta y pedir a la Lu* de la Ma-
dre (ue te muestre lo (ue en ti est o$ulto a la mente. Lo
0ni$o (ue ha$e falta es (ue seas a'solutamente sin$ero)
(ue aspires a la purifi$a$in y re$ha$es todo a(uello (ue
sea falso en ti. La /uer*a di!ina har el resto. &s el modo
ms simple y !erdadero.
5i un sdhaka orienta su naturaleza inferior #acia la
,adre mediante el discernimiento$ puede decirse que #a
logrado la transformacin?
No. 9esde lue#o (ue no. No es ms (ue una $ondi-
$in para la transforma$in.
5i un sdhaka no consigue dirigir completamente su
naturaleza #acia la ,adre$ es mu& difcil para la ,adre
transformarla?
Si su esfuer*o es $onstante y !erdadero y su orienta-
$in $ompleta) la transforma$in puede ha$erse rpidamen-
te.
(uede la naturaleza de un sdhaka) ser orientada
#acia la ,adre & ser transformada en virtud de su 3racia$
sin ningn esfuerzo por parte del sdhaka+
,::
Si no hay esfuer*o personal) si el sd#a'a es dema-
siado pere*oso y demasiado ;6amsi$o< para intentarlo)
@por (u> la 2ra$ia tiene (ue a$tuar+
Es verdad que no se puede lograr la transforma-
cin sin tener e/periencias espirituales?
Se puede produ$ir al#0n $am'io) no la transforma-
$in $ompleta. @mo podr"a tener lu#ar sin e%perien$ias
espirituales+
5i un sdhaka tiene sueos que representan alguna
verdad espiritual$ es un signo de que se est transfor-
mando?
No ne$esariamente. &s una seNal de (ue es ms $ons-
$iente (ue la #ente $om0n7 los sueNos no transforman la
naturale*a.
,:?