Realizao Parceria

KUARACY KOR
KAK WER
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KUARACY KOR
KAK WER
SUMRIO
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PRIMEIRA PARTE
AYVU-RAPYTA: O FUNDAMENTO DO SER . . . . . . . . . . .13
KOR: O CRCULO DOS TRS MUNDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
AS DIVINDADES ARCO-RIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
AVARET: O SER HUMANO VERDADEIRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
ANHANREK: ESTADO DISSONANTE DE CONSCINCIA . . . . . . . 21
AVANEMB: ESTADO INTEGRADO DE CONSCINCIA . . . . . . . . . 23
A ME TERRA E OS SETE PRINCPIOS SAGRADOS . . . . . . . . . . . 25
SEGUNDA PARTE
AS PRTICAS PARA MANTER O ESTADA INTEGRADO DE
CONSCINCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
CONEXO COM O MESTRE INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
POR-HEY: OS SONS SAGRADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
PRTICAS DE VISUALIZAO E DE CONTEMPLAO PARA
INTEGRAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
TERCEIRA PARTE
POR-HEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
O QUE POR-HEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1. TUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2. A SAGRADA LUZ DO ARCO-RIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3. DE NHAMAND . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
4. MBORAY (DO AMOR QUE COMO O FOGO) . . . . . . . . . . . . . . 40
5. DO PODER DA NATUREZA DO SER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6. DOS RAIOS DO TROVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
7. FILHOS DO TROVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
8. DA RAIZ DA PAZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9. DA PROSPERIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10. A SAGRADA MISSO DA MORTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
11. DO ESPRITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12. DO EGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
13. A MISSO DO DIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
14. DA BELEZA, SADE E LONGEIVIDADE DO SER . . . . . . . . . . . 50
15. DO MOMENTO DE DESPERTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
16. DA VISO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
17. DA RVORE DA SEMENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
18. POR-HEI DO CENTRO DO CRCULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
19. POR-HEI DAS QUATRO DIREES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
20. POR-HEI DA ILUMINAO DAS RAZES . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
21. POR-HEI DO SAGRADO SILNCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
SOBRE O INSTITUTO ARAPOTY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
9
AGRADECIMENTOS
Agradecimentos especiais s trs Marias: Maria do Carmo,
Maria da Glria e Maria Alice.
Ao amigo e guerreiro do corao Esteban, ao sempre dis-
ponvel Iago, e Elaine, que realiza a incrvel tarefa de cuidar
para que tudo flua.
E gratido sempre ao sagrado crculo de mentores e guias,
nos trs mundos.
PRLOGO
Este trabalho apresenta uma pequena sntese dos fundamen-
tos que sustentamo que eu chamo de filosofia ancestral tupi, cul-
tura milenar que se enraizou nesta Amrica do Sul e se irradiou
pelo Brasil desde a Costa Sul at a Costa Norte h 12.000 anos
aproximadamente. Trata da essncia da sabedoria espiritual te-
cida ao longo da evoluo desta cultura por estas terras.
o resultado de uma peregrinao em busca do resgate da
sabedoria sagrada que levou mais de vinte anos e que passou
pelas seguintes fases: vivncia pessoal em diversas comunidades
indgenas do Sudeste e do Norte do Brasil; estudos de registros
diversos da cultura tupi-guarani e, por fim, mais de uma dcada
de imerses e retiros com grupos de estudos de autoconheci-
mento, alm do aprendizado em decorrncia de minhas parti-
cipaes em congressos com sbios indgenas no Brasil, no
11
12
Paraguai, no Mxico, nos Estados Unidos e inclusive na ndia,
desde meados da dcada de 1990.
O sistema denominado kuaracy-kor, rene conceitos e fun-
damentos da tradio tupis representados simbolicamente em
uma mandala de pedras inspiradas em fragmentos arqueolgi-
cos descobertos no sul do Brasil, entre os estados do Paran e
Santa Catarina. Este sistema segue um padro que organizei h
cerca de dezessete anos, quando o recriei na cidade de Moeda,
em Minas Gerais, no stio Terra Viva, e neste espao at hoje
periodicamente se realizam encontros de autoconhecimento,
oraes pela paz na Terra e pela harmonia das diversas famlias
humanas. Alm deste lugar, foram criadas mandalas em Itape-
cerica da Serra SP, h 12 anos, em Cajamar SP, h 9 anos, e
no Integria Rio Grande do Sul, h oito anos.
O sistema denominado kuaracy-kor funciona como uma
espcie de acupuntura da terra, ou litopuntura, como dito em
algumas circunstncias. No entanto os conceitos expostos que
traduzem sua sinbologia oferecem uma viso da espiritualidade
genuna e ancestral que se liga diretamente natureza e seus
mistrios, que revela a misso mais profunda da Me Terra, do
ser humano e do seu lugar neste tempo e espao.
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PRIMEIRA PARTE
AYVU-RAPYTA:
O FUNDAMENTO DO SER
Existe na sabedoria ancestral da antiga tradio tupi a ideia
de que o mundo verdadeiro possui uma luminosidade incom-
parvel e inenarrvel, sendo a mesma a fonte de tudo que existe,
de tudo que existiu e de tudo que passar a existir. a luz que
vivifica todas as diversas manifestaes de vida. E a esta ideia
foi dado o nome Kuaracy. Com o tempo, esta palavra passou a
designar tambm o sol, pois este tambm, atravs de seus raios,
vivifica a vida. Mas na etimologia da palavra, o termo kuara
significa emanao, e o termo cy significa me.
A Emanao Me ou Fonte nica que a tudo ilumina
a partir de sua irradiao permanente forma a base do sistema
de crena de uma cultura muito antiga destes lados da Amrica.
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Isso levou a uma interpretao posterior de que alguns povos
deste continente foram adoradores do sol. E, por exemplo, ao
observarmos Amrica Central e a Amrica Andina antiga
podem-se ver inclusive templos sagrados dedicados ao sol;
assim como tambm lua.
Mas no seu sentido mais profundo, no se trata do sol f-
sico, e sim, como se pode intuir, trata-se da natureza verda-
deira da existncia percebida pela conscincia como uma
emanao luminosa.
Entre cinco mil a trs mil anos atrs os antigos tupis repre-
sentavam atravs de um crculo de pedras no cho, com uma
pedra maior no centro, o que era chamado de kuaracy-kor,
a mandala do crculo do sol. Arquelogos encontraram no sul
do Brasil, em Santa Catarina e no Paran, duas ou trs manda-
las desse tipo, e ao estudarem, tiveram a suposio de que tal-
vez fosse uma espcie de relgio solar, onde dependendo de
onde batia a sombra da pedra maior no centro do crculo, ter-
se-ia a meno do tempo. Existem estudos na Universidade Fe-
deral do Paran que falam de uma arqueoastronomia tupi e que
prope a teoria de que estes achados arqueolgicos possam ser
a representao do Cu, ou da Via Lctea, pelo estudo de
um dos fragmentos destas mandalas.
No entanto, nesta poca os povos no estavam preocupados
em marcar o tempo, pelo menos no de acordo com o modelo
de relgio da atual civilizao. A mandala estampada no cho
funcionava como uma representao da cosmoviso ancestral
e como um centro catalisador de energias telricas e sutis da
natureza terrena e divina. Neste desenho de pedras, em lugares
especficos chamados de tapejara, se realizavam ritos pr-
prios, dos quais falaremos mais adiante.
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O desenho mais completo da cosmoviso retrata trs crculos
concntricos, no centro uma cavidade ou uma pedra maior, e no
entorno desta pedra quatro pedras medianas, pouco maiores que
as do crculo trino e menor que a pedra do centro. Os trs crcu-
los significam os trs mundos da existncia segundo a sabedoria
ancestral; a pedra central ou a cavidade, que o lugar onde se
acende o fogo cerimonial, representa a fonte imaterial ou tero di-
vino da vida, e as quatro pedras intermedirias significamquatro di-
rees: o nascente, o poente, o cruzeiro do sul e as trs-marias.
KOR:
O CRCULO DOS TRS MUNDOS
A palavra kor significa literalmente crculo. Mas no sentido
aqui atribudo se trata de crculos dimensionais da existncia.
Na filosofia tupi, o ser humano assim como o crculo do es-
pao e do tempo se expressa em trs nveis dimensionais da
Vida, mas sua percepo est focada somente no nvel mate-
rial, que chamado, na viso ancestral, de sombra do existir
e no o mundo verdadeiro.
Os trs crculos significam:
O mundo da emanao da vida
O mundo da modelao da vida
O mundo da manifestao da vida
A. O MUNDO DA EMANAO
O mundo da emanao a fonte irradiadora da existncia e
possui por si s a qualidade da eternidade e da infinitude. Trata-se
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do mundo verdadeiro da existncia. Desdobra-se em trs cor-
pos dimensionais: o corpo da Sabedoria infinita, o corpo do
Amor Infinito e o corpo do Poder infinito. Na lngua tupi so
chamados:
Mba-ku
Mboray
Kuaray
B. O MUNDO DA MODELAO
O mundo da modelao representa as dimenses de exis-
tncia que renem aspectos e energias que modelam as diver-
sas formas de vida, as transitrias e as no transitrias. Entre
estes aspectos, h quatro qualidades que so governadas por in-
teligncias sagradas, desdobradas da Conscincia Divina, que
so conhecidas como os quatro elementos. As entidades que
comandam os quatro elementos so chamadas de Senhores da
Forma pela antiga tradio tupi, ou Nhandejara.
De acordo com a cosmoviso tupi, estas quatro entidades
ocupam simbolicamente quatro portais, chamados de quatro
direes. So elas denominadas:
Karai-ru-et situado no oriente
Yacy-ru-et situado na direo do cruzeiro do sul
Tupancy-ru-et situado no poente
Jakair-ru-et situado na direo das tres-marias
O mundo da modelao tambm se desdobra em trs
corpos:
O corpo Elemental
O corpo mental
O corpo elementar
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Existem tambm os habitantes divinos deste mundo, cha-
mados simbolicamente de seres-troves, seres alados,
seres encantados, alguns deles denominados:
Nhandejara-tup
Ava-jeguaka
Tup-mirim
C. O MUNDO DA MANIFESTAO
O mundo da manifestao o mundo material propria-
mente dito, onde ancorada toda emanao de vida atravs dos
quatro reinos: mineral, vegetal, animal e humano. Ele regido
por Nhandecy, a Me Terra, tambm reconhecida como o as-
pecto feminino da Conscincia Divina, de Deus, do Grande
Mistrio. o mundo onde se traa o crculo do espao-tempo,
que causa a ideia de finitude e impermanncia.
O mundo da manifestao tambm reconhecido pelo seu
aspecto tridimensional. O portal de contato e relao passa pelos
cinco sentidos. Sua caracterstica principal a sensao ilusria
de separatividade da Fonte nica da Emanao da vida, ou
seja, das dimenses internas que formam o elo, a sustentao e
a irradiao que causa a existncia transitria do crculo material
terreno. A caracterstica impermanente do mundo da manifes-
tao causa a sensao de vulnerabilidade no aspecto psicofsico
no ser humano, pois neste espao tudo nasce envelhece e morre.
AS DIVINDADES ARCO-RIS
Kuaracy, o Grande Centro Luminoso, ou fonte emana-
dora permanente da vida, em seu eterno fluir, desdobra-se em
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sete tons de expresso, simbolicamente representados pelo
arco-ris que se expande de sua Clara Luz tomando em-
prestado um termo budista ou seja, sete aspectos da mesma
Conscincia Divina, que formam um panteo de divindades ir-
radiadoras de determinadas qualidades, que so:
Kuaracy que representa o aspecto da clarssima luz
da emanao
Tup que representa o aspecto do som criador, ou vi-
brao, da emanao.
Nhamand que representa o aspecto da respirao
silenciosa e do ritmo da emanao.
Jakair que representa o aspecto que sopra a ema-
nao.
Karai que representa o aspecto que torna centelha a
emanao.
Yacy que representa o aspecto que torna substncia
a emanao.
Tupancy que representa o aspecto que transforma/
transmuta a emanao.
Nhandecy que representa o aspecto que gesta e ma-
terializa a emanao
AVARET:
O SER HUMANO VERDADEIRO
De acordo com a filosofia ancestral, o ser humano em sua
natureza verdadeira a expresso de um raio da emanao di-
vina, uma vibrao do criador que foi modelado pelos quatro
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elementos atravs de suas respectivas entidades, que so tam-
bm em essncia expresses do sagrado Mistrio Divino.
Ou seja, o ser humano nasce no mundo da emanao, ganha
um molde no mundo intermedirio e por fim expressa-se no
mundo material. Por isso se diz que, microcosmicamente, ele
rene em si os trs mundos, assim como todos os demais as-
pectos da emanao luminosa da vida. Ele rene tambm a pre-
sena-memria das sete divindades arco-ris, pois toda
expresso material sntese de todas as etapas que foram ne-
cessrias para a gerao da vida no tempo e espao material.
Por isso que a sabedoria tupi diz que o ser humano traz em si
a marca de sua divina natureza.
No entanto, devido a uma espcie de distoro, conforme
ensinam os mestres mensageiros sagrados, provocada pelo
foco excessivo de reconhecimento da vida a partir dos sentidos
exteriores da manifestao; que grosso modo a percepo da
existncia a partir dos cinco sentidos; o ser humano tem a ten-
dncia a crer somente no aspecto material da mesma.
O ser humano verdadeiro, o indivduo em si, co-criador
das diversas realidades aparentes possveis, inclusive esta rea-
lidade em que vive neste presente momento, pois ele a
sntese, a essncia e a expresso dos mesmos aspectos emana-
dos da Fonte nica, da Fonte ancestral, presente e futura
da vida. Isto significa tambm dizer que o momento que cada
pessoa se encontra, independente de ser um bom ou mau mo-
mento, este no fruto somente de circunstncias casuais, so-
ciais, econmicas, e externas. Ele tambm resultado do
universo e enredo interior que cada pessoa porta.
O indivduo realiza a sua tarefa de co-criador atravs da
mente, e esta verdade est presente em todas as filosofias sagra-
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das. atravs de sua conscincia, cujo corpo fsico um assento,
que o ser manifesta o maior poder que lhe foi presenteado por
Kuaracy, a Fonte nica de Emanao, que a arte de criar. E
esta arte se materializa atravs da qualidade de seus pensamen-
tos, sentimentos, palavras e aes.
O indivduo, na tradio tupi, composto de duas partes,
conforme a prpria expresso desta palavra, traduzida da lngua
ancestral; onde a slaba TU significa som, no sentido de ex-
presso vibratria; e a slaba PI significa assento, no sentido
de corpo fsico. Portanto, a palavra tupi, em seu significado
mais antigo quer dizer emanao vibratria assentada em um
corpo fsico, ou literalmente som-de-p.
Tal emanao vibratria nada mais que a conscincia,
ou mente, mas emprego aqui a palavra conscincia por dar uma
ideia mais abrangente. Tal assento trata-se no somente do
corpo fsico em si, mas tambm do: corpo astral, etrico e men-
tal, que juntos, ancoram a essncia luminosa que verdadeira-
mente o ser humano no crculo do tempo-espao terreno.
Neste sentido, a tradio tupi afirma que o ser humano no
somente provem da luz, mas tambm nasce iluminado e lumi-
noso, e ele exerce ao longo da sua vida a atividade de sua lumi-
nosidade atravs de suas inspiraes, ideias, emoes e
realizaes. O problema que na maior parte de sua vida o in-
divduo no se d conta disso. A tradio tupi afirma tambm
que isto possvel porque na verdade o ser humano somente
uma extenso da Fonte nica que Emana a criao.
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ANHANREK:
ESTADO DISSONANTE DE CONSCINCIA
Um dos grandes problemas do ser humano que na sua tra-
jetria de vida ele se encontra em ESTADO DISSONANTE
DE CONSCINCIA (EDC), Significa tambm que o indiv-
duo no se v como parte integrante da Conscincia Di-
vina; ou seja, ele no se percebe como elo e extenso dos
mundos e nveis mais sutis e profundos. Em uma linguagem
mais simples, o indivduo no se percebe como Filho de
Deus, ou como extenso da fonte luminosa eterna. E se for-
mos comparar com a linguagem bblica, como se o reflexo
no reconhecesse a sua face no espelho da verdade como ima-
gem e semelhana divina. E talvez seja esta a questo mais
sria para a humanidade compreender neste instante.
Os povos chamados indgenas criaram sistemas simblicos
para no esquecerem suas origens sagradas, para no se deslo-
carem dos crculos que emanam a luz da Fonte nica. Kua-
racy-kor um sistema simblico, uma mandala, que possibilita
a conscincia exterior do ser humano lembrar e se conectar com
os demais aspectos da conscincia, que so internos, ou seja,
psquicos, mentais e espirituais.
O EDC (Estado Dissonante de Conscincia) faz com que
o ser humano acredite piamente que ele vtima das circuns-
tncias da vida. Atravs deste estado criam-se padres de
ideias e pensamentos que, imbudos muitas vezes de forte emo-
o, se tornam comportamentos, crenas e vises err-
neas, sobre si mesmo e sobre o outro e sobre relaes
diversas. Isto causa um encadeamento dissonante que se revela
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em uma vida cheia de altos e baixos, onde a alegria e a tris-
teza, a abundncia e a escassez, o bom e o ruim, se alternam de
modo pendular desagregador e inconsequente. Cria-se tambm
aquilo que se convencionou chamar de niilismo, e aquilo que
o terapeuta e reitor da Unipaz, Roberto Crema, denominou
normose.
Os antigos sbios perceberam que o EDC possibilita a ori-
gem dos maus espritos, e identificaram trs tipos deles que
por sua vez originam outros tantos e diversos. Os trs tipos so:
1. ANGUERY mau esprito formado de um forte sen-
timento negativo sobre si mesmo ou sobre outra pessoa, a par-
tir de uma situao de tristeza ou mgoa. Sentimento este que,
ao invs de ser diludo pelo tempo e pela transformao de sua
causa, permanece sendo alimentado pela constante valoriza-
o do sujeito em relao ao fato que o originou.
Tal alimentao faz com que a caracterstica criadora da
mente fornea uma substncia vital que modela e d vida
coisa, onde possivelmente esta acaba se agregando primeira-
mente no crculo vibracional do indivduo, depois no crculo
urico e dependendo do valor e intensidade que se atribui
coisa, esta pode cair no crculo da manifestao do mesmo,
agregando-se em algum rgo fsico.
No caso de ser um sentimento em relao a outra pessoa,
torna-se um mau esprito somente se esta reconhecer, aceitar,
e mantiver a mesma qualidade mrbida da situao que ori-
ginou.
2. ATSIGU mau esprito formado por um forte pen-
samento errneo sobre si mesmo ou sobre o outro. Pode ser
desde um pensamento de escassez que se traduz em misria
ou avareza, at um pensamento de orgulho, que se traduz em
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desamparos e egocentrismo. Ou mesmo pensamentos re-
correntes que se tornam padres comportamentais que geram
antipatia ou averso, entre outros. Isto de deve a determinado
modo de ver e pensar que de tanta recorrncia na mente, cris-
taliza-se, tornando muitas vezes, ideias fixas, ou at mesmo mar-
cas de carter.
3. KARON este mau esprito uma soma de pensa-
mentos e sentimentos negativos recorrentes, que formam na
conscincia uma espcie de casca vibratria, que atrai para a
vida do indivduo, situaes correspondentes e de maneira re-
petitiva. Isto se deve ao fato de existir uma lei da natureza es-
piritual que diz que toda vibrao emanada atrai para si
uma vibrao correspondente.
AVANEMB:
ESTADO INTEGRADO DE CONSCINCIA
Os trs crculos da existncia possuem uma correspondn-
cia no ser humano. Isto se deve pelo fato de que o filho pos-
suir a mesma genealogia do pai e da me, que sua raiz e
fonte. Alis importante mencionar alguns princpios que
regem os trs mundos, as quatro direes e as divindades;
O crculo da emanao correspondido no indivduo por
quatro aspectos de sua conscincia:
O aspecto intuitivo
O aspecto mental
O aspecto emocional
O aspecto sensorial
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E o que incrvel que estes aspectos possuem uma cor-
respondncia no crculo da modelao:
Intuitivo elemento fogo
Mental elemento ar
Emocional elemento gua
Sensorial elemento terra
Que por sua vez se desdobram em uma correspondncia no
crculo do espao-tempo:
Elemento fogo Reino Mineral
Elemento gua Reino Vegetal
Elemento ar Reino Animal
Elemento terra Reino Humano
Este conjunto quaternrio, que representa a conscincia em
sua expresso integrada, chamado de AVNEMB, que sig-
nifica SER INTEGRADO EM SI.
Os aspectos intuitivo e mental recebem o nome de AV.
Oaspectoemocional recebe onome de NEM, ou NHENG.
O aspecto sensorial, levando-se em considerao tambm
os cinco sentidos e o subconsciente recebe o nome de B.
Quando estas partes se alinham, se harmonizam e se co-
municam no bloqueando o fluxo de energia que liga a
Fonte nica da Emanao at a Terra Frtil da manifesta-
o se diz que est em ESTADO INTEGRADO DE CONS-
CINCIA.
Aqui chegamos ento a razo pela qual desde tempos ime-
moriais se realizam ritos em espaos naturais, onde a presena
das foras elementais e materiais da natureza inspiram, atraem
e emanam qualidades vibracionais puras no crculo do espao-
25
tempo fsico, irradiadas diretamente dos crculos da modelao
e de emanao da Fonte nica. Nestes espaos se busca, uti-
lizando-se do rito em seu sentido mais profundo e essencial,
a unio ou conciliao do cu com a terra, objetivando o
Estado Integrado da Conscincia (EIC). Esta a filosofia raiz
dos sistemas sagrados denominados xamanicos nas Amricas
e talvez em outros continentes.
NHANDECY:
A ME TERRA E OS SETE
PRINCPIOS SAGRADOS
A Me Terra alm da expresso material da emanao
divina a Fonte nica . tambm a sntese de seus valores
e princpios que regulam o fluxo da Grande Vida e das in-
meras pequenas vidas. Nas filosofias ancestrais conhecida
como a face feminina, atravs da qual Deus se realiza. Desde a
grande natureza espiritual at a expresso material da vida
atravs do feminino que a Luz vem Forma.
Sendo sua expresso a prpria natureza em toda a sua
diversidade, as antigas culturas indgenas criaram diversas ma-
neiras de honr-la, atravs de cerimnias com o propsito de
emitir vibraes de gratido. Infelizmente, em determinados
perodos de decadncia consciencional da humanidade, criou-
se tambm cerimnias e atitudes perversas, de expropriao de
sua energia vital e de sua riqueza material.
Mas nas cosmovises ancestrais que espelharam suas
culturas, no culto Me Terra, reconheceram atravs dela sete
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princpios que atuam atravessando os trs mundos da exis-
tncia:
O PRINCPIO CAUSAL
Onde se afirma que a natureza acolhe a causa misteriosa e
sagrada da energia da vida e a distribui amorosa e indistinta-
mente a todos os seres e formas.
O PRINCPIO DA CORRESPONDNCIA
Onde se reconhece que o mundo material um reflexo cor-
respondente ao mundo intermedirio, e este por sua vez
um reflexo do mundo da emanao.
O PRINCPIO DA ANALOGIA
Onde se reconhece que os reinos que se manifestam na na-
tureza so anlogos aos reinos do mundo intermedirio e ao
mundo da emanao.
O PRINCPIO DA VIBRAO
Onde se reconhece que toda a natureza reage a padres vi-
bratrios de acordo com a qualidade emanada da vibrao
emitida por seres dos reinos dos trs mundos.
O PRINCPIO DO RITMO
Onde se reconhece que a natureza manifesta modelos de
vidas materiais graas a um ritmo que realiza permanente-
mente integrando-se aos trs mundos.
O PRINCPIO DA HARMONIa
Onde se reconhece que, em decorrncia de uma ao rtmica
inteligente, que se expressa atravs das estaes, do dia e da
noite, da dana que a Grande Me realiza em torno de si
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mesma e como parte de um crculo maior que dana em
torno das emanaes luminosas de Kuaracy, gera-se harmo-
nia, que se traduz no mundo material como beleza e ordem.
O PRINCPIO DA MANIFESTAO
Que reconhece que a sntese e a ao de todos os princpios an-
teriores gera uma expresso de vida que toma forma no mundo
material.
Por isto se diz que a vida um encadeamento de relaes que
se interconectam de dois modos: um, de maneira vertical,
atravessando vibratoriamente os mundos da existncia, e
outro, de maneira horizontal, qualificando a diversidade de
relacionamentos pessoais e interpessoais, causando os fen-
menos da: simpatia, antipatia ou averso.
So estes sete princpios tambm os preceitos imemo-
riais que regeram as sagradas sabedorias indgenas, cuja origem
como o horizonte longnquo, e que no decorrer de incont-
veis ciclos de existncia material se fragmentaram em diversas
etnias, ao mesmo tempo em que ficaram em parte preservados
atravs de mitos, ritos, costumes, dialetos, cantos e danas.
Nhandecy, a Me Terra, ensinou aos antigos sbios tupis
como um livro sagrado orienta um futuro mestre ou sacerdote.
Ela ensinou atravs da contemplao, do silncio meditativo,
do som rtmico dos tambores e da voz, da dana onde o corpo
se expressa com o propsito de alinhar a mente humana com
a Mente Divina.
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SEGUNDA PARTE
AS PRTICAS PARA MANTER O ESTADO
INTEGRADO DE CONSCINCIA
CONEXO COM O MESTRE INTERIOR
Segundo os princpios da correspondncia e da analogia, o
ser humano se expressa tambm em trs corpos, que so an-
logos aos trs crculos da existncia:
AVA-ENDY (o corpo luminoso) que pode ser reco-
nhecido atravs de sua aura.
AVA-NHENG (o corpo vibracional) que pode ser tra-
duzido aqui, para melhor entendimento, como o corpo anmico,
ou a expresso anmica do ser.
PY (o corpo fsico) que o assento material modelado
pelos espritos divinos do mundo intermedirio, os regentes dos
quatro elementos.
Cada um destes corpos possuem iers, que so centros
de energias que atuamcomo irradiadores da Fonte nica. Para
facilitao e entendimento, so ncleos vibracionais que aportam
e distribuem a energia da vida. Esta informao causa surpresa a
muitos, pois so exatamente o que na cultura ancestral da sia
ficou conhecido como chacra em sua terminologia snscrita.
Vamos destacar aqui trs centros dos nove importantes para a
tradio tupi:
APYT
Um centro vibratrio que se situa acima da cabea, mas que
no corresponde ao coronrio, pois se trata do oitavo ier e
o coronrio o stimo. Este ncleo situa-se um palmo acima.
Quando adormecido assemelha-se a uma pequena nuvem,
quando desperto assemelha-se pequena esfera dourada; e
quando em atividade assemelha-se a um cocar que expande
sete cores. Pelo princpio da correspondncia ele se liga ao
mundo da emanao.
AMB
Esta palavra significa altar, e no ser humano corresponde
ao centro vibratrio situado no corao. Equivale na termino-
logia hindu ao quarto chacra. Na tradio tupi, o lugar onde
a energia divina ancorada, acendida e distribuda para outros
terminais e centros. Pelo princpio da correspondncia se liga ao
mundo intermedirio, ou, da modelao.
MBARAKA-CY
Esta palavra, cujo sentido aproximado vibrao-me, ou
energia vital, corresponde ao centro situado na base da coluna,
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que ancora e enraza os padres vibratrios puros da Fonte
nica, que so traduzidos para o corpo fsico como sade,
fora motriz, harmonia. Pelo princpio da correspondncia se
liga ao mundo da manifestao.
Para cada umdestes centros existe umsom, uma vibra-
o sonora, que ao ser entoado faz ativar a sua luz, assim
como a chave de ignio de um automvel realiza ao gir-
la, faz com o motor. Estes padres vibratrios correspon-
demaos sons das vogais. So tres as vogais que possibilitam
a integrao da conscincia nos tres mundos: I-A-O.
I o som desta vogal, entoado como uma cigarra o faz na
floresta, ativa o apyt, possibilitando a conexo com o mundo
da emanao.
A O som desta vogal, entoado de maneira contnua, ativa
o amb, possibilitando a conexo com a luz da alma e o mundo
intermedirio da modelao. Este som traz a irradiao da in-
comensurvel luminosidade do mundo da emanao.
O O som desta vogal, entoado de modo contnuo, ativa
o mbarak-cy, a energia vital, gerando uma sensao de apazi-
guamento dos cinco sentidos e estimulando a harmonia do
corpo material.
A prtica do I-A-O, que consiste em entoar estes sons a partir
de uma postura corporal meditativa, possibilita ao ser humano per-
manecer emEstado Integrado de Conscincia. Ao entrar neste
estado, pode-se iniciar um elo com o mestre interior do indivduo.
O mestre interior, tambm chamado de av, trata-se do
eu espiritual, que corresponde ao ser verdadeiro, divino e
ancestral, que anterior personalidade do indivduo, com sua
31
carga de crenas errneas, padres comportamentais disso-
nantes da harmonia primordial, e que pode inspirar (iluminar)
o ser em sua jornada terrena.
Quando se exercita prticas de integrao do ser, produz-
se o aguyj, a luz consciente pessoal, a energia auspiciosa e
benfica para si mesmo e para as relaes com os trs mundos.
POR-HEY: OS SONS SAGRADOS
Os antigos tupis criaram um sistema chamado por-hey,
que significa slabas sagradas. Predominam neste sistema os
sons de padres das vogais, pois verificaram que estas ativam e
ancoram uma energia luminosa nos iers, equilibrando os trs
corpos nos trs mundos da existncia.
Segue abaixo os sons e os iers correspondentes:
I Sua vibrao corresponde ao oitavo, stimo e sexto ier
E Sua vibrao corresponde ao quinto ier, situado na garganta
A Sua vibrao corresponde ao quarto ier, situado no corao
O Sua vibrao corresponde ao terceiro ier, situado no plexo e
se estende at a base da coluna.
U Sua vibrao corresponde ao segundo ier, situado no centro
umbilical do indivduo
Y Sua vibrao corresponde ao primeiro ier, situado na base
da coluna
M Sua vibrao corresponde ao nono ier que unifica as
polaridades.
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PRTICAS DE VISUALIZAO
E DE CONTEMPLAO PARA INTEGRAO
Prtica de visualizao e integrao:
Sentar-se de maneira confortvel, mas mantendo a coluna
ereta e observando inicialmente o ritmo da respirao, at ela
adquirir um fluxo pausado e profundo.
Entoar, em vibrao continua e serena, as vogais:
I ... ... ... ... ...
A ... ... ... ... ...
O ... ... ... ... ...
2. Depois, de olhos fechados, imaginar a palavra PAZ, emsua
tela mental, e repetir por trs vezes, mentalmente esta palavra.
3. Em seguida, visualizar uma luz branca, aproximadamente
a um palmo da cabea, assumindo uma forma esfrica. Imagi-
nar que esta esfera gira no ar, e de seu ncleo central desce em
direo ao centro da cabea um fio luminoso, branqussimo e
lquido.
Este fio luminoso desce de acordo com o ritmo da respi-
rao, pelo centro da coluna, at a base, expandindo sua lumi-
nosidade. Enquanto mentalmente se verbaliza a seguinte frase:
Acolho somente a luz divina! Acolho somente a
luz divina! Acolho somente a luz divina. Ela desce da
fonte nica do mundo verdadeiro e dissolve toda ener-
gia mal qualificada gerada pelos meus pensamentos, sen-
timentos, situaes e fatos negativos.
33
A sagrada luz envolve todo o meu corpo, os meus rgos f-
sicos, os meus centros vibracionais, e renova e restaura todo o
meu ser. Irradiando paz, harmonia, sade e sabedoria. Assim
e assim ser!
Repete-se, aps um breve silncio, o som:
I ... ... ... ... ...
A ... ... ... ... ...
O ... ... ... ... ...
Finaliza-se em um breve silncio e mentalizando a seguinte
frase:
Agradeo s dimenses mais sublimes da exis-
tncia e a todas as minhas relaes!!!
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TERCEIRA PARTE
POR-HEI
O QUE POR-HEI
Quando nos dedicamos uma pequena poro do dia
para visitarmos o nosso amb (altar) interno, geralmente pas-
samos por trs estados: o primeiro o nhm-nhm-nhm, que
na lngua tupy-guarany significa falao, ou tagarelice. Nos
damos conta de que nossa mente est repleta de espritos fala-
dores, a que chamamos anguery.
So muitos, h os lamuriosos, os nervosos, os chores, os
impetuosos, os orgulhosos, os ciumentos, os glamorosos, os
acusadores, etc. Na verdade foram criados por ns mesmos, e
caber a ns perceb-los, dissolv-los, no os alimentando mais,
a ponto de incorpor-los em ns como hbitos, personalidades
ou padres, e transcend-los, avanando na capacidade de auto-
observao, autotransformao e autotranscendncia.
Aps este estado, passamos a escolher melhor onde po-
demos por a nossa ateno, a nossa energia, o nosso foco. Neste
momento que surge o estado de nhen-por. Das palavras for-
mosas, positivas, mais elevadas, que tambm so espritos fa-
lantes dentro de ns, mas que levam a uma sadia direo.
A partir da, entre lapsos de serenidade e silncio que
podemos absorver a energia criativa e manifestar o estado de
por-hei, que a sagrada orao que emerge de nosso desejo
elevado de reverenciar e honrar a causa de nossa existncia.
O Por-hei pode curar nossa alma, pode elevar o padro
vibratrio de nossos corpos, pode nos alinhar na vertical, entre
o cu e a terra.
Aps o por-hei, com mais algum esforo, podemos ab-
sorver a no-palavra, a mudez serena, talvez por um instante, e
avanarmos um pouco mais.
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1. TUP
Eu Sou Tup, durante muito tempo, dentro da escala de
medida terrestre, permaneci adormecido na mente de cada
umde vocs, que so, na verdade, aspectos de minha prpria
expresso.
Houve uma poca emque bastava olhar o nascente ou o
poente e vislumbrar as tonalidades profundas e paccas
que emergemdo horizonte, para que imediatamente vossas
presenas me reconhecessem. Depois, o foco de vossa mente
foi mudando de ateno e ao chegar a este nvel de densi-
dade em que vocs se encontram atualmente, minha pre-
sena adormeceu na memria de vossas clulas.
Eu Sou aquele que se expressa atravs do vento e da
brisa, do silencio e do som, das guas dos rios e dos raios do
trovo. Eu sou a mente perfeita, criativa e curadora que traz
a luz da qual a matria forjada.
Eu Sou o poder que se manifesta em cada or que desa-
brocha, a cada mudana de lua, em cada emanao de cada
palavra pensada ou falada.
No entanto, preciso ser despertado em cada corao que
bate.
Alm do sagrado som e do sagrado ritmo que palpita a
vida a partir do centro cardaco do vosso corpo fsico, ne-
cessrio acender o fogo luminoso do corao!
Inspire a luz do silncio e acenda o fogo da paz emvosso co-
rao!
Eu sou aquele que lhe inspira hoje e sempre a manifesta-
o de tudo que necessitas, de tudo que desejas e de tudo que
aspiras!
Eu Sou Tup, eu falei!
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2. A SAGRADA LUZ DO ARCO-RIS
Eu sou Tup, o Logos Divino encarnado na expresso
da natureza. Sou o complemento da Me Terra. Eu sou a
respirao que se apresenta atravs das quatro direes e
faz surgir as quatro estaes e renovar a cada momento a
vida material, aperfeioando-a com o apoio de mirades de
seres a quem muitas vezes so chamado de elementais.
Eu sou o ritmo sagrado que renova a vida!
Venho anunciar-vos os raios do arco-ris ao qual eu porto
como umcocar e oferecer-vos a gama vibratria desses raios.
Ele estimula a cooperao entre os seres e ilumina a capaci-
dade de amar-vos uns aos outros. Ele guarda o a sabedoria
dos sete potenciais, sete caminhos, sete atributos divinos
por onde a rvore humana pode crescer, orescer e fruticar.
Caros lhos e lhas da Terra Me e do Grande Mistrio
Luminoso do Altssimo!!! Absorvam as luzes dos sagrados
raios! Inspirem! Infundindo-os emsi mesmos atravs do alto
de vossas cabeas, como umcocar multicolorido e depositem
a soma dessas luzes em vosso corao.
Inspirem e retenha no corao o poder sagrado destes
raios em silncio meditativo.
Depois ajamde acordo coma lei do Amor que cria a todo
instante todas as condies da existncia.
Comrmeza, ritmo e determinao! Sejamna Terra as
luzes que vibra incandescente em vossos coraes!
Eu Sou Tup, eu falei!
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3. DE NHAMAND
NHAMAND a fonte que sustenta todos os silncios
que se irradia de seu prprio corao. a fonte que faz tra-
zer expresso o trovo criador.
Esta essncia expande em inmeros raios como o Sol,
em todas as direes e vivica toda a criao.
Este sol entoa um ritmo csmico que se expressa como
harmonia, como ao e repouso, como despertar e descanso,
como dia e noite.
AMe Terra integra este ritmo emtodos os seus corpos e
o traduz emdiversas formas de vida e qualidades luminosas.
Tup entoa e impulsiona cada batida, cada pausa, e pelo
poder da vontade complementa a manifestao da vida no
tempo e no espao!
Esta inspirao e expirao csmica e sutil ocorre ao
mesmo tempo em cada corpo humano que se pe de p, em
cada ave, emcada animal, emcada mineral e emcada planta.
O corao reproduz no organismo fsico toda esta ao.
um trabalho permanente e sagrado, responsvel pelo
surgimento da mais nma idia e pela mais leve vibrao de
vosso pensamento.Produz uma seiva tnue que reconhe-
cida como emoo! E externa-se como palavra!
Este o segredo de Tup: a conscincia do que a palavra.
Cada vibrao emanada de cada vogal possui uma irra-
diao. Cada consoante possui uma qualidade. Unidas for-
mam a fora da vibrao emanada. E assim a realidade se
manifesta!
Qual realidade queres manifestar em vossa vida
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4. MBORAY
(DO AMOR QUE COMO O FOGO)
A causa da vida j foi dita por inmeros mestres, pro-
fundos sbios, antigas tradies. As mais diversas possveis,
nas mais variadas lnguas. A mais ancestral das sabedorias
tambm conrma. A causa da vida o Amor.
No a vida no sentido da existncia passageira, cujo pro-
psito o aperfeioamento do ser em todos os nveis, mas a
vida innita, alm de todas as aparncias.
Por isso, amem.
Amem a si mesmos, cuidando de vosso corpo, mente e
esprito, a cada manh que nasce e a cada noite que renova
os vossos corpos tecidos da terra, da gua, do ar e do fogo.
Amem a si mesmos honrando as palavras que emanam
de vossa fonte criadora que a mente.
Amema si mesmos agradecendo a luz que sustenta vos-
sos ossos, rgos, pele, e poder criador.
Amem a si mesmos emanando somente palavras for-
mosas, ao amigo e ao inimigo, ao prximo e ao distante, a si
mesmos e a todas as suas relaes.
Amem!
Amem reconhecendo em humildade e servio que sois o
poder divino em ao!!!
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5. DO PODER DA NATUREZA DO SER
As guas descemdo alto e vivicama superfcie da terra,
e formam rios, lagos, cachoeiras, riachos. Elas tambm per-
correm o interior da terra, como artrias, disseminando sua
lquida luz pelas quatro direes.
Os raios do sol, como umcocar celestial, entramemao
e ativama vida, plenicada pelas guas e integrada ao mis-
terioso poder da terra.
Osolo, que acolheu as luzes lquidas e celestiais, faz bro-
tar as mais belas e diferentes formas minerais e vegetal, que
por sua vez servem ao reino animal e humano.
Em um dado momento as guas se elevam, em vapor,
seguindo o caminho da luz. Explodememchuvas prateadas
e por vezes dourados raios ligam a terra e o cu. o xtase
divino! Tup. Assim a vida germina, materializa-se e ex-
pande.
Assim como ocorre em toda a natureza, assim tambm
ocorre no interior de cada ser humano.
Do alto de vossa cabea deve o sol do esprito irradiar
sobre as suas guas para elev-las.
O corpo fsico a vossa terra vivicada pela luz das
guas do sentimento, que, sob o comando do pensamento
solar do esprito, se eleva, formando uma egrgora poderosa
de pensamentos e sentimentos que germinar exatamente
a qualidade da emoo e da crena que irradias.
O que plantares em vosso mundo interior colhers em
vossa realidade exterior.
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6. DOS RAIOS DO TROVO
Tudo de acordo com o que eu sou.
Tudo de acordo com o que s.
A vida incomensurvel!!! Fantasticamente maravi-
lhosa e simples! Mas h quem, ao ver a ao transmutadora
e regeneradora da vida se manifestar como morte ou de-
gradao, crer piamente que viver pode ser um ato desgra-
ado! Ou seja, sem a graa divina.
As foras da dissoluo agempela graa divina! Atravs
delas a luz se renova e possibilita as aes transformadoras
e fornecedoras de novos ciclos, e a passagem para outras
dimenses da vida.
Mas h quem viva da prpria desgraa e da desgraa
alheia para justicar a sua percepo limitadora desta imensa
paisagem chamada vida, ou simplesmente para chamar a
ateno para si.
No sis a situao que muitas vezes imaginas que s!
Sois portadores dos raios da criao!
Preste ateno onde lana vossos raios!
Sis lhos do Trovo!
Sis Tup em ao!
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7. FILHOS DO TROVO
No amargo que se sustenta o doce. Os sabores ruins
renam-se e estimulam a aprimorar o bom sabor.
A noite extenso do dia e no entanto, ela mesma, en-
quanto escuro, no existe.
E o que a perturbao: Uma energia efmera, que o
sistema nervoso temporariamente no controlou.
E o que o fracasso com todos os seus sabores:
Umteste sagrado e vvido para o aprimoramento do esp-
rito!
Crer, conar, perseverar e manter a paz interior na pri-
mavera, onde a prosperidade das formas, aromas, e cores
jorram importante. Mas crer, conar, perseverar e manter
a paz interior na tempestade, nas ondas dos ventos, nos
cantos assustadores do trovo, fundamental. Esta a ver-
dadeira iniciao da alma! Manter a paz diante dos estron-
dos da vida!
Eis um dos mistrios das quatro direes: para treinar a
paz na primavera, para rejubilar-se nela durante o vero, in-
tegr-la no outono, e enraiz-la, assimmantendo-a rme no
inverno.
Assim sers um autntico Filho do Trovo!
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8. DA RAIZ DA PAZ
Apaz a nica realidade que sustenta todas as imagens
que vs.
Mesmo no desconforto da guerra, esta termina e a paz
no, pois logo atua regenerando a vida e cicatrizando as fe-
ridas.
Mesmo no desconforto da perturbao por sofrimento,
mgoa, fracasso ou queda, logo emseguida ela vai restaurar
os sentidos e renovar as possibilidades da vida.
A paz impertubavelmente progride mesmo na lamria.
A questo : onde xas a tua mente!
Na perturbao efmera da onda ou na profundidade
do oceano!!!
A paz atua, mas no passa.
A paz ui como um rio, mas sua fonte inesgotvel.
A paz no ausncia, nem vazio, nem inrcia. pre-
sena divina! A ponte do Imanifestado para todas as for-
mas de manifestao.
Paz a vossa constituio!
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9. DA PROSPERIDADE
Eugovernoavontade. Onde trovoaavontade avidaviceja.
Toda a natureza participa deste gesto. A gua, os raios, a
terra, os ventos!
Assim o dia se refaz e a criao acontece!
A preguia irm da ignorncia e inimiga da vontade!
A preguia faz sua sombra onde existir dia,
E durante a noite esconde-se no escuro.
Muitas vezes nge-se de repouso, que sagrado.
A vontade a divina presena em si.
A lei da natureza que impulsiona a semente chama-se
vontade, assim ela rompe a escurido do subsolo e uma vez
debaixo do sol mantm a sombra a seus ps.
Alei da natureza que fortalece a semente chama-se ritmo.
Alei da natureza que faz crescer a semente chama-se ao.
Vontade, ritmo e ao gerama verdadeira prosperidade,
dentro do tempo e do espao.
Entre o cu e a Terra, entre o sonho e a realizao, existe
a vontade, o ritmo e a ao, formando os gestos necessrios
para trazer manifestao todo o sagrado desejo e a mais pura
aspirao!
Gestos pressupem posturas.
Postura harmoniosa, postura verdadeira, gera hbito
idntico.
A Me Terra governa o ritmo e a ao! Seus gestos so
a expresso do luminoso Mistrio!
Siga as leis da Terra e do Cu, emsilncio e clareza, e fatal-
mente a prosperidade irradiar como umsol todos os seus dias!
Assim e assim ser!
Eu Sou!
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10. A SAGRADA MISSO DA MORTE
Uma vida decompe-se quando ela d lugar a um novo
momento de si mesma. A essa gloriosa transformao d-se
o nome de morte. No entanto esta palavra est repleta de
medo e desinformao. Grande parte da humanidade con-
funde morte com aniquilao, quando na verdade ela a
Deusa da passagem, do desagrupamento da matria tecida
de sonhos e crenas. o momento em que a natureza in-
terna do ser se refaz, indo preparar-se para novas possibili-
dades.
Cada ser encantado, cada elemental, que constituiu o
corpo fsico retorna a sua natureza. O que da terra re-
torna terra. O que da gua retorna gua. O que do
ar retorna ao ar. O que do fogo retorna ao fogo.
No entanto, a conscincia que se utilizou das vestes cor-
porais que os seres da natureza teceram, muitas vezes est
repleta de memrias,crenas, hbitos, etc, difceis de serem
libertos para que ela retorne sua verdadeira essncia lu-
minosa.
por isso que urge estudar,compreender e integrar a na-
tureza ancestral do ser, e viver de acordo com a sua luz.
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11. DO ESPRITO
O esprito uma fonte luminosa que reside no interior
da cada ser que deve ser cultivado diariamente para que o-
resa.
O silncio o mel que alimenta o esprito. A fabricao
deste mel exige constncia como assim demonstra o corao.
O corpo fsico a casa do esprito, o corao o altar.
Cultivar diariamente signica limpar a casa todos os
dias, organizar suas imagens internas, seus quadros, pin-
turas, formas, smbolos, qualidades.
Quais quadros devem permanecer?
Quais imagens?
Quais smbolos?
Aqueles que expandema luz do esprito so os que apri-
morama compaixo, renama sabedoria, eleva o carter!!!
Cultivar signica visitar o altar, depois de todos os de-
partamentos, salas e corredores da casa estarem limpos e
organizados.
A chave que abre a porta do altar o silncio que vibra
nas ondas da respirao!
Ao chegar ali, a luz da inspirao pode ativar o fogo sa-
grado, coma casa limpa, a roupa leve e pura, o esprito oresce!
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12. DO EGO
Aquilo que chamado de ego por diversas losoas e
pela psicologia pode ser umservidor do esprito, assimcomo
um el animal que, para evoluir, liga-se ao ser humano, po-
dendo aprender por treinamento, pelo exemplo, pelo servio
prestado, pela ressonncia com seu senhor.
O ego executa, a alma inspira e o esprito rege. o que
ensina os mestres. Para isso, temos que conhec-lo bem: seus
hbitos, suas necessidades, suas potencialidades, seus im-
pulsos.
Assimtambmtemos que conhecer a alma, pois sua luz
vivica o ego e muitas vezes se confundem, ora negativa-
mente, quando a luz da alma ca aprisionada pelas cons-
trues e crenas do ego, ora positivamente, quando o ego
absorve e incorpora os atributos divinos da alma.
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13. A MISSO DO DIA
Agora mesmo neste momento eu sou um com o Grande
Esprito, mesmo estando a mente agitada e distraindo a
minha ateno, levando como ondas os meus pensamentos
para l e para c, eu no sou a onda, eu sou o oceano.
Quando respiro sei que o Grande Esprito vivicando o
meu corpo fsico, o meu corpo vibratrio, o meu corpo de luz.
Quando penso sei que a luz relampejante como os raios
de um trovo divino que atua, com o seu poder criador.
Ah, Grande Esprito! Que eu possa qualicar bem este
sagrado domque me deste e tambma toda a humanidade!
Que cada pensamento, cada palavra, cada sentimento
e cada gesto que realizar a cada dia seja formoso, bemaven-
turado e lmpido, como a luz que Eu Sou.
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14. DA BELEZA, SADE E LONGEIVIDADE DO SER
A civilizao criou um ritmo alucinante e agora no o
suporta mais! Acelerou sua vida, desvitalizou suas emoes,
poluiu seus pensamentos de crenas errneas e agora busca
solues articiais para a sua beleza, sua longevidade e sua
sade.
Cabelos, pele, lquidos do organismo vicejamquando re-
cebem a luz da lua em sua dana com o sol de acordo com
suas quatro fases, onde cada fase realiza uma tarefa pro-
funda, sutil e sagrada para a sade, para a beleza e para a
longevidade!
Honrar a luz da lua, a luz do sol e a luz da terra gerar
sade, beleza e longevidade.
Honrar acolher os raios do sol, da lua e da terra comre-
verncia e abertura interior, no tempo correto e no momento
correto. Honrar reconhec-los como nossos ancestrais mais
antigos e potentes de sabedoria e amor.
H uma ntima relao entre a sensibilidade da lua e a
expresso da mulher. H uma ntima relao entre o vigor
do sol e o homem. H uma ntima relao entre o corpo f-
sico humano e a Terra.
Verdadeiramente o segredo da cura para todos os males
est a, na honra e reverncia.
Em Honra a todos estes seres!!!
Agradecemos!
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15. DO MOMENTO DE DESPERTAR
Ontem, hoje e amanh signicamnada perante a cons-
cincia. Por isso agora o momento exato da manifestao
das virtudes sagradas e valores promissores do ser.
agora que o ouro da sabedoria se manifesta no m-
nimo gesto, na mnima expresso, na mnima fala.
agora que o lbio abandona a lamria possvel e cons-
tri umarco formando umriso no rosto de si para si mesmo.
agora que o olhar apreende a essncia verdadeira e lu-
minosa em cada situao ou fato, mesmo aparentemente
desagradvel.
agora que umaroma agradvel se sobrepe a qualquer si-
tuao difcil.
agora que o julgamento transforma-se em discerni-
mento.
agora que se percebe uma sutil luminosidade penetrar
na conscincia, e ali permanecer lmpida e silenciosa, mesmo
rodeada de outras crenas, que pela prpria luz dissolvera o
que no foi tecido de coerncia e verdade.
agora que a luz se faz!!!
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16. DA VISO
Cada olho que v assim o faz de acordo com o olho de
cada crena que existe dentro de si. Como so inmeras as
crenas, so inmeros os olhos de cada olho que vemos.
Como temos dois olhos externos, multiplique tudo isso por
dois e teremos como resultado exatamente a maneira como
vemos as nossas vidas e as vidas dos outros.
H aqueles que querem ainda abrir uma terceira viso,
s vezes por meio de plantas sagradas, chs, lquidos, exer-
ccios espirituais, autoagelao e tantas outras tcnicas
disponveis experimentadas ou teorizadas pela magnca
capacidade humana de utilizar sua inteligncia.
Poucos so aqueles que buscam primeiro tornarem-se
melhores seres humanos, aperfeioarem seus relaciona-
mentos, refinarem o prprio carter, os valores, dissolve-
rem falsas crenas, curarem-se de hbitos e padres
destrutivos, ou exageradamente egicos.
Poucos so aqueles que experimentam o ch da sinceri-
dade consigo mesmo, da auto-observao, da humildade,
dos estudos profundos, da sabedoria, do discernimento, do
servio prestado ao prximo. Dissolvendo assim inmeros
falsos olhos de crenas errneas que so construdas emseu
interior.
O caminho para a viso clara do esprito exige mente
cristalina e corao limpo.
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17. DA RVORE DA SEMENTE
A semente cresce dentro de si mesma. Tambm ela
cresce em contato com o mundo exterior. S assim se torna
rvore, agindo dentro e fora. Se relacionando com seu
mundo interior e com o mundo exterior.
A semente busca o alto e to somente o cu, impulsio-
nada pela luz, alcana atravs do trabalho dirio seu des-
tino.
A semente se enraza na terra. Quanto mais profunda
sua raiz, mais alto alcana.
Destas relaes com o mundo interior, o mundo subter-
rneo e o mundo superior, cria inmeros galhos, mas um s
eixo, um s tronco.
Assimse torna rvore, assimfrutica, assimmultiplica,
assim se fortalece.
No livro da natureza muitas verdades esto escritas,
muitas lies de vida, muitas orientaes para aquele que
busca o alto.
No livro da natureza est o remdio, a losoa, o aco-
lhimento e o alimento.
Sagrada esta Me Viva que nos orienta permanente-
mente em seu silncio!
Sejamos como a semente da rvore ento!!!
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18. POR-HEI DO CENTRO DO CRCULO
Grande Sol!
Meus sentimentos por vezes oscilamcomo a fases da lua,
Por isso me centro em vossa luz,
Mesmo quando atravesso a noite mais escura.
Meus pensamentos por vezes vagueiam como o vento,
Por isso me centro no silncio e respiro
Profundamente, guiando o sopro
Em direo ao centro.
Assim no me perco; e permito
Que o sol do corao conduzir-me no seu ritmo.
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19. POR-HEI DAS QUATRO DIREES
Sagrado Senhor que tem muitos nomes
Em inmeras tradies, lnguas, culturas!
Que se manifesta pelo fogo do sol que vem do leste,
Pelas guas que descem do sul,
Pela terra que germina no oeste,
E pelo sopro que se recolhe ao norte;
Eu te sado e reverencio e agradeo-lhe pela vida
Saudvel e harmoniosa que pulsa em mim!
Meu nariz o leste que inspira a luz do seu sol
E vivica o meu ser.
Meu ventre a terra que acolhe a tua luz que nutre
e germina
Como o oeste.
Minhas veias e sangue fluem as guas de um verme-
lho luminoso.
Como as guas do sul.
E minha mente repousa o sopro da vida como o norte,
Pronto para vir a expressar palavras formosas:
Paz, Sade, harmonia e abundncia no dia de hoje!!!
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20. POR-HEI DA ILUMINAO DAS RAZES
Sagrada Me Terra, peo-lhe humildemente que rege-
nere minhas razes mais antigas!
Sagrada Me Terra, peo-lhe que transmute os males
que trago desde as minhas razes!
Sagrada Me Terra, peo-lhe que dissolva toda a escurido
e a iluso que por ventura possa estar envolvida minhas razes.
Sagrada Me Terra, peo perdo pelo falta de respeito
que em algum momento causei a ti e s minhas razes!
Peo perdo pelas desonras que tenha causado aos meus
pais, avs, tataravs, at o primeiro ancestral.
Peo a cura de toda memria negativa ou malca que por
venturatenhase instaladodesde oprimeiroancestral at aqui!!!
Que a luz do Grande Sol eleve a todos aqueles que me
antecederam, pois assim foi necessrio para que por esta
graa divina pudesse ento me manifestar!!!
Sagrada Me Terra, peo perdo por todos os momentos
emque virei as costas para aqueles que teceramminha alma!
Peo perdo ao esprito do fogo!
Peo perdo ao esprito da gua!
Peo perdo ao esprito do ar!
Peo perdo ao esprito da Terra!
Peoperdosconscinciasdivinasqueregemacadaumdes-
tes espritos!
Peo perdo ao Pai Maior, aquele que tem muitos
nomes, em muitas lnguas, em muitas raas e tradies!
Peo perdo Me Maior, aquela que tem muitos
nomes, em muitas lnguas, em muitas raas e tradies!
Sagrada Me Terra, peo que agora a luz estenda e ir-
radie a todos, como uma beno e um blsamo!!!
Agora e sempre!!!
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21. POR-HEI DO SAGRADO SILNCIO
Nosso Pai, o Mistrio que se veste de Clara Luz, do Si-
lncio manifestou-se como um Trovo Criador.
Nossa Me, a Seiva da Vida de Tudo que , vivica a
tudo pelo silencio e pela fala. Pelo sopro e pelo ato da respi-
rao.
Nosso corpo, a casa sagrada construda pelo Pai e pela
Me mora o lho bemamado preenchido das riquezas, dons
e bnos do sagrado silncio e do sagrado trovo!
Possa ento hoje honrar vossa luz e vossos raios!
Honro!
Possaentohojeagradecer vossas riquezas ebnos amim
depositadas!
Agradeo!
Possa ento hoje reverenciar os dons e as possibilidades
que me deste!
Reverencio!
Honro, agradeo e reverencio!!!
Agora, com a mais pura inteno do corao, da mente
e do corpo!
Assim e assim ser!!!
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SOBRE O INSTITUTO ARAPOTY
O Instituto Arapoty uma organizao social que se prope
a valorizar as culturas indgenas e difundir os valores sagrados
e universais presentes nelas.
Para a tarefa da valorizao, o Instituto Arapoty atua em pro-
jetos e aes de resgate cultural junto a comunidades com apoio
de voluntrios e parceiros diversos.
Para a tarefa de difuso de valores, assim o faz por meio de
programas, palestras e atividades diversas, tendo como pblico
alvo educadores e educandos, instituies pblicas, privadas, re-
ligiosa e filosficas.
Desenvolve pesquisas e estudos de preservao ecolgica,
etno-medicina e etno-botnica como complemento funda-
mental ao seu propsito de valorizao cultural e desenvolvi-
mento eco-sustentvel.
Foi fundada em 1999, sua sede localiza-se na cidade de Ita-
pecerica da Serra, em uma rea de 125 mil metros quadrados
de mata atlntica, onde ocorre aes de restaurao de floresta,
estudos, imerses e pesquisas com fins ecolgicos, etno-bot-
nicos e teraputicos, assim como o desenvolvimento de parte de
seus projetos.
Participou da criao da Iniciativa das Religies Unidas (URI)
em San Francisco, Estados Unidos, com o objetivo de fazer
valer o respeito pelas religiosidades tradicionais dos povos au-
tctones, com suas cosmovises e modos de vida prprios.
Em 2003 o Instituto Arapoty, representado por um de seus
fundadores, Kak Wer, foi convidado a fazer parte do Conse-
lho da Bolsa de Valores Sociais e Ambientais, organizao da
Bovespa encarregada de apoiar projetos nas reas de educao
e ambiente, o que permitiu contribuir e participar de um setor
fundamental para o apoio de iniciativas sociais de diversas or-
ganizaes empreendedoras.
Em 2004 funda um escritrio na Frana, com o objetivo de
articular apoios, organizar seminrios internacionais com foco
em cultura de paz e desenvolvimento de conscincia ecolgica,
que so temas transversais aos princpios do Instituto Arapoty
e inicia uma parceria com a Fundacion France Libertes pre-
sidida por Danielle Mitterrand, e fundacion Beija-flor, presidida
por Henrianne de Chaponnay.
Em 2005, seu fundador recebe prmio-bolsa da rede Ashoka
Empreendedores Sociais, organizao presente em 52 pases,
devido filosofia inovadora do Instituto Arapoty, que muda o
paradigma assistencialista e depreciativo em relao cultura
indgena para uma viso de empoderamento cultural, incluso
social e de contribuio na formao da alma civilizatria do
Brasil e das Amricas.
Em 2008 o Instituto Arapoty articulou, com o apoio de
Itaipu Binacional e a URI (Iniciativa das Religies Unidas) a
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criao do Conselho Indgena da Bacia do Prata, que rene re-
presentantes indgenas dos cinco pases da Bacia (Argentina,
Paraguai, Uruguai, Bolvia e Brasil) mais cinco pases convida-
dos: Peru, Chile, Guatemala, Panam e Mxico.
Contato: www.arapoty.org
Fone (11) 4165-4499
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O selo Edies Arapoty uma coleo voltada para divulgar
resultados de experincias, estudos e pesquisas que se origina-
ram no Instituto Arapoty, inspiradas no primor dos saberes an-
cestrais, que transcenderam os limites tnicos e sociais e que se
oferecem como uma essncia universal e contempornea; para
contribuir na formao de coraes e mentes valorosos, de
tica luminosa e de geraes eco-sustentveis.
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