Acuzat fiindc doresc sfin enie

Un tinerel de la Oradea m acuz de pelagianism i cere Uniunii Baptiste

s m declare eretic i sa-mi interzica sa mai predic n Bisericile baptiste din
Romnia. El este un calvinist declarat i de pe aceast pozi!ie m acuz de
pelagianism" pe care el zice c l gsete n #$refa!a% mea la cartea lui &o'n
Os(alt" #)'ema!i s fie sfin!i%" publicat la Editura )artea )retin n *++,.
)artea aceasta este arminianist. Eu sunt baptist romn i cultul baptist romn"
prin -rturisirea lui de credin!" este arminianist" fiindc afirm c omul este
liber s aleag s rspund c'emrii lui .umnezeu i s mplineasc poruncile
lui .umnezeu sau s le resping. Un calvinist nu crede n voin!a liber a
omului" ci ntr-o strict predestinare divin.
Aadar" faptul c am promovat o carte arminianist nu este / n cultul
baptist romn / o erezie. $entru un calvinist strict" arminianimsul este o erezie"
dar calvinistul este liber s cread ce vrea i s scrie ce vrea" fr ca aceasta s
ne deran0eze pe noi.
)eea ce deran0eaz este neadevrul i acuza!iile nedrepte. Bie!elul acesta
m acuz de pelagianism i acesta este un neadevr" prin care mi se face o
nedreptate.
$elagius a trit pe la anul 1++ dup )ristos i a predicat la Roma c fr
sfin!enia vie!ii nimeni nu va vedea pe .umnezeu. Atta spun eu despre
$elagius" i pn aici $elagius este dup cuvntul lui .umnezeu" care spune c
#fr sfin!enie nimeni nu va vedea pe .umnezeu% 2Evrei 3*4315.
6reeala lui $elagius a constat n modul n care i-a argumentat pozi!ia.
Adversarii lui i scuzau trirea n pcat prin faptul c de la Adam ncoace
nimeni nu mai poate fi sfnt. $elagius a srit la cealalt e7trem i a spus c
pcatul lui Adam nu l-a afectat dect pe el nsui i c fiecare om se nate liber
de orice poluare a pcatului. 8n aceasta a greit el i pentru aceasta a fost
declarat eretic.
Aadar" erezia lui $elagius n-a constat n credin!a lui c po!i s trieti o
via! sfnt aici pe pmnt" ci n lucrurile pe care le-a afirmat el despre
consecin!ele neascultrii de ctre primii oameni a poruncii lui .umnezeu.
1
8n $refa!a mea la cartea #)'ema!i s fie sfin!i%" scriu urmtoarele despre
consecin!ele pctuirii lui Adam i a Evei4
#9eascultarea primilor oameni a dus la alungarea lor din 6rdin" la o
vizibil separare a lor de .umnezeu" dar aceast neascultare a avut i efecte
interioare" n fiin!a sau n structura oamenilor. 8n primul rnd" omul nu numai c
a comis pcat" ci pcatul a intrat n om ca o pervertire i ca o perversiune.
Aceast #stricare% este descris n 6eneza :4; prin urmtoarele cuvinte4
#.omnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru.% 8n al
doilea rnd" separarea de .umnezeu a ec'ivalat cu o #moarte%" n sensul ruperii
omului de <ursa vie!ii. 8n sensul acesta" foarte real" n ziua n care a mncat din
pomul cunoaterii binelui i rului" omul a murit=% 2pag. >5.
)u ceea ce am scris aici" eu art clar c nu sunt un pelagianist=
Unde deran0ez eu pe unii de astzi? @mediat dup ce am scris cele de mai
sus art c discu!ia ma0or n teologie este4 #)t de radical a fost stricarea
omului?% 8n primele secole ale cretinismului" rspunsul a fost c omul i-a
pstrat #c'ipul lui .umnezeu% i capacitatea de a mplini poruncile lui
.umnezeu" pe baza faptului c .umnezeu 8nsui spune #$orunca aceasta pe
care !i-o dau astzi nu este mai presus de puterile tale% 2.euteronom A+4335 i
pe baza a ceea ce spune @oan4 #$oruncile Bui nu sunt grele% 23 @oan ;4A5.
Arminianitii urmeaz i ei aceast pozi!ie. 8n opozi!ie cu ei sunt cei care i
urmeaz pe Augustin" But'er i )alvin" care spun c omul este totalmente
stricat" sau depravat" i deci nu mai poate s fie reparat i s triasc n sfin!enie
n aceast via!.
Ciind arminian" eu nu urmez aceast linie de gndire.
Dnrul de la Oradea face o afirma ie uluitoare4 %Deza fundamental"
legat de posibilitatea atingerii perfec iunii n aceast via a fost condamnat ca
erezie de ctre biserica lui )ristos%.
Drebuie s-l informez i s v informez pe to i c aceast afirma ie este
total neadevrat. .ac ar fi a a" primul eretic ar fi .omnul @sus )ristos" care
ne-a poruncit s fim desvr i i cum Datl nostru cel ceresc este desvr it. Al
doilea eretic ar fi apostolul $avel" care i-a fcut din desvr ire elul vie ii
2Cilipeni A4 33-3;5 i care ne scrie porunca4 %.esvr i i-v=% 2* )orinteni
3A4335 i dup ei to i ceilal i autori ai 9oului Destament= Este suficient s citi i
2
te7tele pe care le dau ca moto la cartea %)'ema i s fie sfin i%. le gsi i la
nceputul $refe ei cr ii" pe care o reproduc la sfr itul acestei e7puneri. @ar ca
s v convinge i pe deplin" citi i toat cartea=
)eva despre libertatea informa!iei i despre libertatea de e7primare a
propriei credin!e. )a ef de Editur" n anul *++A am publicat n romnete
cartea de baz a lui @oan )alvin" #8nv!tura religiei cretine%. Am fcut o
aprofundat documentare i am scris o prefa! lung de A+ de pagini despre
@oan )alvin i despre rolul lui n istorie" i c'iar n istoria romnilor. 8n
nc'eiere precizez c noi" cei de la Editura )artea )retin" nu suntem calviniti"
dar publicm aceast carte fiindc este important pentru cultura noastr 2vezi
acolo toate motivele pe care le-am enumerat5.
.e asemenea" am publicat o carte despre cele cinci teze fundamentale ale
calvinismului" tot pentru ca cititorul romn s aib posibilitatea s cunoasc
punctul de vedere al calvinismului n teologie.
)u aceeai dorin!" nainte de toate de a informa publicul romnesc" am
publicat i cartea arminianist a lui &o'n Os(alt. Este adevrat c n prefa! o
recomand cu mare cldur i subscriu la ceea ce scrie el despre c'emarea pe
care ne-o face .umnezeu ca s fim sfin!i n aceast via!. .ar sunt n aceast
carte i cteva idei cu care nu sunt de acord" i pe acelea le discut n #$ostfa!%.
<criu aceste lucruri ca s vad tinerii" mai ales cei calviniti" ce nseamn
corectitudinea n informare i n dezbaterea teologic.
9u intru n dialog cu ei" fiindc le respect dreptul de a crede i de a scrie
ce vor. <unt liberi s atace ct vor concep!iile mele. Aceasta nu m deran0eaz.
- deran0eaz neadevrul=
<ingurul lucru pe care am vrut s-l semnalez este c am fost acuzat pe
nedrept c sunt pelagianist" ceea ce nu sunt. n dezbaterile noastre, dac
suntem cretini adevrai, corectitudinea trebuie s fie totdeauna pe primul
plan. Imediat dup aceasta trebuie s vin buntatea, dragostea pentru
cellalt, chiar dac are idei diferite de ale noastre, i respectul pentru om,
pentru orice om!
Ata ez aici $refa a pentru care sunt acuzat
3
$refa! la %)'ema i s fie sfin i%
Ditlul acestei cr!i este luat din introducerea la scrisoarea apostolului $avel
ctre cretinii din Roma4 #.eci" vou tuturor care sunte!i preaiubi!i ai lui
.umnezeu din Roma" chemai s fie sfini...% 2Romani 34E5 i ctre cretinii din
)orint4 #...ctre Biserica lui .umnezeu care este n )orint" ctre cei care au fost
sfin!i!i n )ristos @sus" chemai s fie sfini... 23 )orinteni 34*5
Alte declara!ii monumentale din Biblie pe aceast tem4
#8n El 2)ristos5" .umnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii ca s fim
sfini i fr pat (ireproabili) naintea Bui%. / Apostolul $avel" n Efeseni 341
#Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr.% / Apostolul $avel" n 3
Desaloniceni 14A
#Aa cum )el care v-a c'emat este sfnt" fii i voi sfini n tot
comportamentul vostru. / Apostolul $etru" n 3 $etru 343;
#Urmri!i pacea cu to!i i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu. / Epistola ctre Evrei 3*431
#)ine zice c rmne n El" trebuie s triasc i el cum a trit sus% /
Apostolul @oan" n 3 @oan *4:
!Voi s fii desv"rii, aa cum este desv"rit #atl vostru care este n
ceruri. $ @sus )ristos" Ciul lui .umnezeu" n -atei ;41,
#Voi s fii sfini, cci %u sunt sf"nt $ .umnezeu" n Bevitic 33411F 3G4*F
*+4E
Hiitorul bisericilor baptiste din Romnia depinde de ceea ce vor face
credincioii baptiti cu nv!tura biblic despre sfin!enie=
Hiitorul bisericilor penticostale din Romnia depinde de ceea ce vor face
credincioii penticostali cu nv!tura biblic despre sfin!enie=
Hiitorul bisericii ortodo7e din Romnia depinde de ceea ce vor face
credincioii ortodoci cu nv!tura biblic despre sfin!enie=
4
Aceste afirma!ii radicale i ocante" adaptate de noi la Romnia" sunt fcute
de &o'n 9. Os(alt" autorul acestei cr!i" referitor la toate bisericile din America
i din ntreaga lume.
&ceast declaraie solemn este punctul de pornire i teza fundamental a
crii de fa.
Autorul ne desc'ide Hec'iul Destament i apoi ni-l desc'ide pe cel 9ou i ne
arat c .umnezeu pretinde de la oameni sfin!enie i perfec!iune n via!a lor
personal" n via!a lor din familie" de la serviciu i din societate.
$rotestul nostru imediat este pus n acest strigt4 Dar aa ceva nu se poate'
(imeni nu poate fi sf"nt n lumea aceasta' (imeni nu poate fi perfect n lumea
aceasta'
Autorul ia n serios protestul i ne arat de ce este" ntr-adevr" greu pentru
om s a0ung la o via! sfnt i perfect n lumea noastr. .ar el nu se oprete
aici= El ne arat c Dumnezeu are soluia la aceast problem i c %l ne ofer
tot ce ne este necesar ca s mplinim sfinenia la care ne cheam'
9u vom arta aici ce spune autorul pe aceast tem" deoarece am face inutil
citirea cr!ii. Drebuie s artm" ca un g'ida0 pentru cititor" c autorul spune trei
lucruri de baz4
.umnezeu cere i ateapt de la oameni sfin!enie i perfec!iune n gndire"
n vorbire i n comportament.
8n fiin!a uman e7ist o #malforma!ie%" un #defect%" care face ca cerin!a i
ateptarea lui .umnezeu s fie imposibile.
.umnezeu ofer o solu!ie clar i practic pentru rezolvarea problemei i"
odat solu!ia acceptat" cerin!a lui .umnezeu i ateptarea Bui devin posibile.
$entru n!elegerea mai clar a nv!turii cretine despre sfin!enie i
perfec!iune" oferim mai 0os cititorului n primul rnd o sc'em biblic i apoi o
sc'em istorico-teologic a acestei teme.
8n Biblie" totul ncepe prin )onsiliul Drinit!ii dinainte de crea!ie" n care s-a
luat decizia4 #< facem om dup c'ipul 9ostru" dup asemnarea 9oastr%
26eneza 34*:5.
5
-omentul tragic intervine atunci cnd primii oameni decid s nu-B asculte
pe .umnezeu" ci s urmeze gndurile min!ii lor proprii. $recizm c #a
cunoate binele i rul% nseamn a decide tu nsu!i i pentru tine ce este bine i
ce este ru. Ccnd aceasta" omul 8l e7clude pe .umnezeu din gndirea sa
2Romani 343G-*3 i *,5 i i declar independen!a fa! de .umnezeu. A fost
normal ca aceast decizie a omului s duc la separarea lui de .umnezeu.
Deza fundamental a 9oului Destament este c @sus )ristos" Ciul lui
.umnezeu" devenit om" a rezolvat i a reparat tot ce a stricat Adam 2Romani
;43*-3G5" fcnd posibil reluarea comuniunii omului cu .umnezeu i fcnd
posibil mplinirea proiectului fcut n )onsiliul .ivinit!ii de a forma oameni
care seamn cu .umnezeu" adic au un caracter i un comportament ca al Bui.
)eea ce i se cere omului pentru a intra i a rmne n aceast comuniune cu
.umnezeu" pentru a se transforma dup c'ipul Bui este unirea cu )ristos i
trirea sub cluzirea .u'ului <fnt.
)omuniunea cu .umnezeu este definit n 9oul Destament prin cuvntul
#prtie%" folosit de apostolul @oan cnd scrie4
#)e am vzut i am auzit aceea v vestim i vou" ca i voi s ave!i prtie
cu noi" i prtia noastr este cu Datl i cu Ciul <u @sus )ristos% 23 @oan 34A5.
)uvntul este folosit i de apostolul $avel" care 8l include pe .u'ul <fnt n
aceast prtie cu ntreaga <fnt Dreime4
#Iarul .omnului @sus )ristos i dragostea lui .umnezeu i prtia .u'ului
<fnt s fie cu voi to!i% 2* )orinteni 3A4315.
9oi ne referim astzi la aceast comuniune sau prtie cu .umnezeu prin
e7presia #rela!ie personal cu .umnezeu.%
)ndva" n decursul istoriei cretinismului" au aprut o serie de idei noi" care
preau a fi bune la acea dat" dar care au fcut ca rela!ia personal cu .umnezeu
s se piard. Un asemenea eveniment" care a avut loc pe la anul *;+ d.)r." a fost
introducerea preo!iei i a concep!iei c preotul" prin sfintele taine" mparte
credinciosului iertarea de pcate. $rin aceasta" rela!ia personal a credinciosului
cu .umnezeu a fost nlocuit cu rela!ia lui cu Biserica. )redinciosului i se
spunea" pur i simplu" c de rela!ia lui cu .umnezeu se ocup biserica i
preotul. Ji aceasta nsemna implicit c indiferent cum triete el" biserica i
procur iertarea de pcate.
6
.ar ca s n!elegem mai bine unde este problema teologic referitor la
posibilitatea sfin!eniei i a desvririi umane" trebuie s ne uitm pu!in mai de
aproape la ceea ce s-a ntmplat n 6rdina Eden" la evenimentul relatat n
6eneza capitolul A.
9eascultarea primilor oameni a dus la alungarea lor din 6rdin" la o
vizibil separare a lor de .umnezeu" dar aceast neascultare a avut i efecte
interioare" n fiin!a sau n structura oamenilor. 8n primul rnd" omul nu numai c
a comis pcat" ci pcatul a intrat n om ca o pervertire i ca o perversiune.
Aceast #stricare% a omului este descris n 6eneza :4; prin urmtoarele
cuvinte4
#.omnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate
ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre
ru.%
8n al doilea rnd" separarea de .umnezeu a ec'ivalat cu o #moarte%" n
sensul ruperii omului de <ursa vie!ii. 8n sensul acesta" foarte real" n ziua n care
a mncat din pomul cunoaterii binelui i rului" omul a murit=
$roblema teologic ma0or este aceasta4 )t de radical a fost stricarea
omului? Deologii din primele patru secole de cretinism i-au considertat pe
primii oameni nite copii care nc trebuiau s creasc. 9eascultarea lor era
ec'ivalent cu alunecarea sau mpiedecarea copiilor i cu cderea lor4 este
normal ca ei s cad" dar ei se ridic i merg mai departe i" pe msur ce cresc"
devin tot mai ap!i s rmn stabili pe picioare n tot mersul lor. Dot astfel"
Adam i Eva" copii fiind" au alunecat" s-au poticnit" dar lucrul acesta nu a fost
catastrofal i nu a avut consecin!e catastrofale asupra structurii umane.
@at cteva elemente ale modului n care era privit omul n primele patru
secole de gndire cretin. )hipul lui .umnezeu st n faptul c omul este o
fiin! ra!ional. )'ipul lui .umnezeu n om" ra!ionalitatea lui" nu a fost afectat
de pcatul lui Adam. &semnarea cu .umnezeu se considera c se refer la
moralitatea omului" care a fost pierdut prin Adam" dar care poate fi rectigat
prin )ristos. Omul este o fiin! liber" liber s aleag" s decid" s se
autodetermine i .umnezeu i respect omului libertatea de a alege.
Aceast concep!ie despre om s-a sc'imbat brusc i radical la nceputul
secolului al H-lea. @at cum. Ba anul 1+; d. )r. a venit din Britania la Roma un
clugr pe nume $elagius. Omul acesta era pasionat de sfin!enie" adic el credea
7
c a fi cretin nseamn a tri o via! curat" fr pcat" adic sfnt. El a fost
ocat cnd a vzut via!a pctoas a cretinilor din Roma i a nceput s predice
despre necesitatea sfin!eniei n via!a cretinilor. )redincioii din Roma au
obiectat c de la Adam ncoace nimeni nu mai poate tri n sfin!enie. $elagius a
contracarat" argumentnd c pcatul lui Adam l-a afectat numai pe acesta i c
fiecare om poate" dac vrea i dac i d silin!a" s triasc fr s pctuiasc.
Drebuie s precizm c noi nu tim e7act cum i-a argumentat $elagius
concep!ia" deoarece cr!ile pe care le-a scris el au fost arse. Jtim despre
afirma!iile sale numai din ceea ce scriu adversarii lui i din citatele pe care le
dau acetia din scrierile lui. $robabil c dac am avea cr!ile lui n ntregime i
am vedea modul n care i-a argumentat punctul de vedere am fi nclina!i s-i
dm mai mult credit dect o putem face pe baza a ceea ce cunoatem de la
adversarii lui. Oricum ar sta lucrurile" teza fundamental a lui $elagius este
clar4 el afirm c cretinul poate tri o via! sfnt" o via! fr pcat.
)el care i-a luat sarcina s-l combat pe $elagius a fost episcopul Augustin"
din Africa de 9ord. Kine!i cont" deci" c problema n dezbatere era afirma!ia c
cretinul poate fi sfnt" fr pcat. Augustin s-a ridicat s demonstreze c lucrul
acesta nu-i adevrat. $entru a-i dovedi pozi!ia" Augustin a dezvoltat o nou
teologieF repet" a dezvoltat un ntreg sistem nou de teologie" care nu mai
e7istase pn atunci n cretinism.
Augustin ncepe prin a prezenta o nou concep!ie despre Adam. $rimul om"
spune Augustin" a fost o fiin! superioar" o fiin! aflat e7traordinar de sus" o
fiin! perfect. )nd Adam a decis s nu-B asculte pe .umnezeu" actul acela a
fost o sfidare contient a lui .umnezeu i aceasta a avut consecin!e
e7traordinar de mari i de radicale. @at cteva dintre aceste consecin!e
catastrofale4
Adam a czut de la statura de creatur asemntoare cu .umnezeu la o
nevrednicie ca aceea a unui vierme. < notm aici c Augustin este cel care a
introdus concep!ia despre #cderea% omului. )uvntul #cdere% cu referire la
primul om nu se gsete n Biblie. Apostolul $avel" care discut problema n
Romani ;43*-3G" se refer doar la #neascultarea% primului om.
$rin #cdere%" fiin!a omului a fost complet deteriorat. 8n special" ceea ce a
fost stricat a fost voin!a omului. Omul nu mai poate nici mcar voi s fac
binele. El nu mai poate s voiasc dect rul. Aceast pervertire total a omului
a cptat numele de #depravare total% 2dup englez4 total depravit*5
8
Omul nu mai poate fi reparat din aceast corupere. 9u ne mai putem atepta
ca el s mai vrea altceva dect s pctuiasc.
.umnezeu" n dreptatea Bui" condamn ntreaga omenire la pedeaps etern.
Astfel" omenirea este o mas de deprava!i i o mas de condamna!i.
.in masa aceasta de condamna!i" .umnezeu" prin 'arul <u" alege un
numr de oameni pentru mntuire. Iarul acesta este irezistibil" adic cei alei de
.umnezeu vor crede n El pentru c 'arul le d aceast credin!.
)ei alei 2predestina!i5 vin la biseric i preotul le mparte iertarea i
mntuirea prin botez i prin celelalte sacramente 2ritualuri" taine5. Drebuie s
tim c Augustin a fost unul dintre cei mai ritualiti teologi din antic'itate. El a
fost cel care a acordat bisericii puteri nelimitate n toate domeniile. $rin aceasta"
i prin altele" el a fost ntemeietorul teologiei catolice.
Re!ine!i c Augustin le-a dezvoltat pe toate acestea pentru a-l combate pe
$elagius" mai e7act pentru a #demonstra% c nu ne mai putem atepta ca
oamenii s fie sfin!i" s triasc o via! curat=
<istemul de gndire al lui Augustin a fost dezvoltat n secolele urmtoare pe
dou coordonate. $rima este dogma c biserica iart pcatele credincioilor ei.
.ar biserica poate pretinde ca credinciosul s plteasc pentru aceast iertare.
$e aceast cale a gndirii s-a a0uns la #indulgen!e%" la acele certificate pentru
iertarea pcatelor pe care oamenii le puteau cumpra pe bani. A doua este
dogma c biserica poate impune credinciosului s-i ispeasc pcatul prin
#canoane% 2termenul ortodo7 romnesc5 sau #peniten!e% 2termenul catolic5" care
constau din posturi" mtnii" pelerina0e la mnstiri" bti cu biciul etc.
)u acestea a0ungem la -artin But'er 231,A-3;1:5. 8n tinere!e" dup ce a
fost o vreme student la drept" s-a fcut clugr ntr-o mnstire augustinian"
adic o mnstire n care baza gndirii i a tririi o formau nv!turile lui
Augustin. But'er era foarte druit vie!ii de clugr i era e7trem de e7igent cu
sine" n sensul c pentru cele mai mici greeli" reale sau nc'ipuite" se ducea la
du'ovnicul su i se spovedea" acesta i ddea s fac peniten!e" iar el se
pedepsea cu cea mai mare strnicie pentru a-i ispi vinov!ia. Apoi trebuia s
se cuminece" pentru ca prin ritualul acesta s ob!in iertarea de pcate.
.ou evenimente au avut apoi loc n via!a lui But'er" i acestea i-au
sc'imbat via!a i au sc'imbat cursul istoriei. $rimul eveniment a fost c But'er"
ca pregtire pentru predarea unui curs de teologie la Universitatea din
9
localitatea lui" a nceput s studieze epistola apostolului $avel ctre Romani.
A0ungnd la capitolul A al epistolei" But'er a n!eles c Ciul lui .umnezeu a
murit pentru toate pcatele lui i a fcut ispire complet pentru ele. )oncluzia
i-a rsrit izbitor n minte4 Atunci eu nu mai trebuie s m pedepsesc i astfel
s-mi ispesc eu nsumi pcatele= Drebuie doar s-mi nsuesc ce a fcut
)ristos pentru mine" i apostolul $avel spune c aceasta o fac printr-un act de
credin!=
Al doilea eveniment a fost c papa de la Roma" pentru a termina catedrala
<fntul $etru din Roma" a nceput o mare campanie de vnzare de indulgen!e"
adic de certificate pentru iertarea de pcate. -artin But'er" cu noua lui
n!elegere din Romani A" c @sus a murit pentru toate pcatele omenirii" le-a
ispit i a ob!inut astfel iertarea lui .umnezeu pentru cei ce cred n 0ertfa Bui" a
nceput s vad c a vinde iertarea de pcate pe bani este o nelciune i s-a
'otrt s ia atitudine mpotriva ei" cu riscul vie!ii. Astfel a scris el cele G; de
teze mpotriva indulgen!elor i" prin aceasta" a declanat Reforma religioas n
3;3E.
8n gndirea de reformator religios a lui -artin But'er" moartea lui @sus
)ristos ca 0ertf pentru pcatele noastre a cptat locul central. El a sim!it
nevoia s o e7plice ntr-un mod nou" i pentru aceasta a ales concepte 0uridice.
< !inem cont c n tinere!e a nceput s studieze dreptul i deci era nclinat spre
o gndire 0uridic. @at cum a formulat el doctrina mor!ii lui )ristos pentru
pcatele omenirii n termeni 0uridici. Ba tribunalul divin" .umnezeu a fcut un
dublu transfer4 a transferat asupra Ciului <u pcatele noastre i a transferat n
contul nostru dreptatea Ciului <u. Ciindc este vorba de un transfer +uridic al
dreptii" But'er a spus c noi suntem ndreptii" sau +ustificai4 cnd cineva
crede n 0ertfa lui )ristos" este ndrept!it" adic este socotit sau considerat drept
i este declarat drept.
-ergnd apoi un pas mai departe n formularea doctrinar a lui But'er" ceea
ce a fcut .umnezeu prin )ristos este har. 8n romnete" acest cuvnt este o
transliterare din grecete" unde cuvntul este haris. )onota!ia principal a
cuvntului este aceea de ,raie i ,raiere. Este o ac!iune a &udectorului
<uprem" fr vreun merit din partea celui cruia i se acord. <ingurul lucru care
i se cere lui este s o primeasc prin credin!. )nd omul crede n ceea ce a
fcut .umnezeu prin )ristos pentru el 2ac!iune a 'arului divin5" el este
ndrept!it. -ntuirea este aceast ndrept!ire. )u alte cuvinte" mntuirea
omului este produs prin 'ar i este nsuit prin credin!.
10
< urmrim cum continu gndirea lui But'er. $entru c mntuirea omului
de pcate a fcut-o .umnezeu prin )ristos" adic este produs prin 'ar"
mntuirea omului este astfel complet" adic nu mai trebuie s i se mai adauge
nimic" nu mai este necesar o liturg'ie prin care s se produc trupul i sngele
lui )ristos pe mas. $entru aceasta a accentuat But'er c mntuirea este numai
prin har" sau n limba latin n care scria el / sola ,ratia.
.e asemenea" mntuirea nu se capt pltind bani bisericii ca s ne acorde
iertarea" ci fiecare individ o poate ob!ine direct de la .umnezeu printr-un act de
credin!. Astfel" But'er a !inut s sublinieze c mntuirea este numai prin
credin" n latin sola fide.
Aa a a0uns But'er la formula c mntuirea este sola ,ratia et sola fide,
adic numai prin har i numai prin credin. Drebuie s subliniem c aceasta a
fost esen!a Reformei religioase i c ndrept!irea omului prin credin!a n 0ertfa
.omnului @sus )ristos este cucerirea cea mai de pre! a Reformei.
.ar -artin But'er i-a avut limitele lui. < ne amintim c el a fost format ca
teolog ntr-o mnstire augustinian. Adic n gndirea lui se nrdcinase ideea
c fiin!a uman este catastrofal czut" c este totalmente corupt 2depravat5 i
c n special voina omului este iremediabil viciat. .in cauza acestui fapt
2pentru But'er acesta era un fapt fundamental=5" But'er nu se mai putea atepta
la o transformare a fiin!ei umane. )a atare" But'er a redus mntuirea la un act
0uridic" prin care .umnezeu ne ndreptete" adic ne consider drep!i" dar fr
s ne i fac drep!i.
$entru a 0ustifica pozi!ia aceasta" But'er a scris cartea Despre sclavia
voinei 23;*;5" n care sus!ine teza augustinian a depravrii totale" o stare a
omului creia nu i se mai poate face remediere. Ji astfel" But'er a a0uns s
formuleze teologia lui c omul rmne pentru totdeauna pctos" dar c prin
credin! el este 0ustificat" adic este considerat drept. Cormula lui But'er n
limba latin a fost4 semper pecator et +ustus" adic #ntotdeaua pctos dar
ndrept!it.%
&ean )alvin 23;+G-3;:15" cellalt mare reformator" i-a nsuit i el
concep!ia lui Augustin despre totala depravare a omului i despre predestinarea
sau alegerea de ctre .umnezeu a unui anumit numr de oameni pentru
mntuire. )alvin a fost i mai ve'ement n a vorbi despre om ca despre o fiin!
total corupt" total depravat.
11
$rin urmare" ca urmai fideli ai lui Augustin" att -artin But'er ct i &ean
)alvin au dat natere unei micri protestante cu o concep!ie foarte pesimist
despre om i despre capacitatea lui de transformare i de trire n sfin!enie.
Drebuie totui s semnalm c n cadrul luteranismului din 6ermania" pe la
3E++ a aprut micarea pietist" cu un puternic accent pe trirea unei vie!i
curate. .e asemenea" n cadrul calvinismului a aprut n Anglia" ntre 3:++-
3E++" micarea puritanilor" care / aa cum arat i numele care li s-a dat / erau
preocupa!i puternic de puritatea vie!ii. Dot n cadrul calvinismului" pe la 3,;+" n
Africa de <ud s-a afirmat Andre( -urraL cu nv!tura lui despre via!a n
)ristos care se manifest prin sfin!enia tririi. .ar trebuie s subliniem c
acestea au fost e7cep!ii n cadrul respectivelor culte i c ele au aprut n ciuda
teologiei lor i ca un protest la pesimismul generat de acea teologie.
< ne uitm acum la o alt ramur a protestantismului. Drebuie s subliniem
puternic c luteranismul i calvinismul sunt doar dou dintre mai multele forme
pe care le-a luat Reforma. 8nainte de toate" este bine s ne amintim c la mai
bine de un secol nainte de But'er s-a ridicat &an Ius" care a tradus Biblia n
limba ce'" i pentru lucrarea lui de reformator a fost ars pe rug de ctre catolici
la $raga" n 313;. -icarea #'usit% a continuat i dup moartea lui Ius" adep!ii
lui fiind cunoscu!i mai ales cu numele de #fra!ii moravieni.%
O alt micare de Reform a fost cea a anabaptitilor" nceput la MNric' n
3;*;" unde un prim grup de reformatori au fost reboteza!i 2de aici i numele de
ana-baptiti" adic re-boteztori5. Unul dintre cei mai mari teologi ai micrii
anabaptiste a fost Balt'azar Iubmaier" care a fost ars pe rug de catolici la Hiena
n 3;*,. )u un an nainte de a muri" Iubmaier a scris o carte despre libertatea
voin!ei" n care s-a ridicat mpotriva nv!turii lui But'er pe aceast tem i a
artat ct de duntoare era aceasta pentru via!a credincioilor.
-icarea anabaptist n ntregimea ei a pledat pentru dreptul fiecrui om de
a alege singur ce credin! s aib i" ca o consecin! logic" a propovduit
capacitatea omului de a alege.
Drebuie s amintim n acest loc protestul lui &acobus Arminus 23;:+-3:+G5
din Olanda mpotriva calvinismului rigid. Acesta a adus urmtoarele #corectri%
la calvinismul strict care se instaurase n Olanda4
Alegerea omului de ctre .umnezeu este condi!ionat de credin!a acestuia
n 0ertfa i n domnia lui @sus )ristos.
12
@spirea lui )ristos este fcut pentru to!i oamenii 2nu numai pentru cei
alei5.
Omul se poate opune 'arului lui .umnezeu care i se ofer.
-ntuirea poate fi pierdut.
-ntuirea final este condi!ionat de continuarea n credin! pn la moarte.
.e la fra!ii moravieni" un pastor anglican pe nume &o'n OesleL 23E+A-3EG35
a preluat ideea c @sus )ristos a fcut tot ce era necesar pentru iertarea noastr
de pcate" dar c noi trebuie s facem o alegere personal a lui )ristos" care este
nso!it de o convertire" de o total reorientare a vie!ii. &o'n OesleL nsui a trit
o asemenea convertire n cadrul unei adunri a fra!ilor moravieni din Bondra n
3EA,. .e atunci" el s-a anga0at ntr-o uria campanie de evang'elizare n lungul
i-n latul -arii Britanii timp de peste cincizeci de ani. El s-a dovedit a fi o for!
spiritual gigantic" fiind folosit de .umnezeu pentru convertirea unui numr
enorm de oameni. OesleL a fost preocupat nu numai de convertirea oamenilor ci
i de creterea lor n sfin!enie. El a fost primul teolog protestant care a dezvoltat
o teologie clar a posibilit!ii sfin!irii practice a credincioilor" att prin predici
i articole" ct mai ales n cartea lui intitulat & -lain &ccount of )hristian
-erfection 2. e/plicare simpl a perfeciunii cretine5.
OesleL a fost un teolog arminian" adernd la toate punctele arminianismului
e7puse mai sus. El a considerat c numai n cadrul acestui sistem de gndire se
poate vorbi de o anga0are liber a credinciosului n procesul de sfin!ire a vie!ii.
)ci" conform concep!iei lui OesleL" sfin!irea vie!ii unui credincios este un
proces" i n cadrul acestui proces e7ist cel pu!in dou momente decisive.
$rimul moment este cel al convertirii" cnd sngele .omnului @sus l cur!ete"
l spal" l sfin!ete. .ar la acel moment credinciosul nu cunoate o mul!ime de
lucruri despre .umnezeu" despre sine nsui i despre via!a cu .umnezeu.
Drebuie s treac un timp n care el s creasc n cunoatere i n e7perien! n
aceste domenii. Apoi vine un moment n care .u'ul <fnt i descoper
credinciosului noi domenii din via!a sa n care are nevoie de sc'imbare" de
sfin!ire. Aceste descoperiri l duc pe credincios la o criz" cnd trebuie s decid
dac accept s fac o predare nou" o predare total lui .umnezeu. .ac face
aceast predare" n momentul acela .umnezeu l sfin!ete pe deplin i l umple
pe deplin cu .u'ul <fnt. OesleL citeaz rugciunea lui $avel pentru
tesaloniceni4 #.umnezeul pcii s v sfineasc %l 0nsui pe deplinF i du'ul
vostru" sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi" fr pat" la venirea
13
.omnului nostru @sus )ristos% 23 Desaloniceni ;4*A. @talicele ne apar!in" @. K.5.
$e baza te7tului citat mai sus" OesleL a numit procesul acesta #sfin!enie
deplin% 2n englez" entire sanctification5. Aceasta nu nseamn c credinciosul
nu va mai grei niciodat" dar nseamn c de acum inima lui este totalmente a
.omnului" c el este #desvrit n dragoste% 23 @oan 143,5 i c via!a lui ncepe
s manifeste o remarcabil asemnare cu cea a .omnului @sus.
OesleL i organiza pe noii converti!i n grupe de studiu" de rugciune i de
prtie pentru cretere mpreun n sfin!enie. $entru c el era e7trem de
metodic n lucrarea aceasta de cretere spiritual a credincioilor" micarea lui a
cptat numele de #metodism.% El a fcut tot ce a putut i a rmas n cadrul
bisericii anglicane" dar dup moartea lui micarea a fost e7clus din cultul
anglican i a devenit cult aparte" cultul metodist.
-icarea nceput de OesleL n -area Britanie s-a e7tins i n America"
unde s-a format cultul metodist i cultul (esleLan" dar micarea de sfin!ire a
cuprins i alte culte evang'elice i a dat natere la ceea ce s-a numit the holiness
movement, adic #micarea de sfin!enie%. .ou au fost formele principale pe
care le-a luat aceast micare. 8n primul rnd" n biserici se fceau adunri
speciale de rugciune i de struin! pentru #sfin!enie deplin.% 8n al doilea
rnd" vara se !ineau adunri mari n corturi pentru studiu biblic" pentru predici
care c'emau la predare total care s duc la umplerea cu .u'ul <fnt i la
sfin!irea vie!ii. -icarea aceasta a contribuit enorm" att n Anglia ct i n
America" la mari treziri spirituale i la o remarcabil asanare moral a societ!ii.
-oralitatea proverbial care e7ista n aceste !ri la nceputul secolului al >>-lea
a fost n cea mai mare parte produsul acestei micri pentru sfin!irea vie!ii.
)tre sfritul secolului al >@>-lea n America au aprut cteva culte noi
dedicate specific doctrinei de sfin!enie deplin. Drebuie s men!ionm de
asemenea c n cadrul acestor micri pentru sfin!enie deplin a aprut i
micarea penticostal.
8n concluzie" trebuie s spunem c pn n zilele noastre cretinismul
protestant este mpr!it n aceste dou ramuri ma0ore4 235 ramura augustinian"
care i cuprinde pe luterani i pe calviniti 2care se numesc oficial #reforma!i%5
i o serie de culte baptiste 2#$articular Baptists%" #<out'ern Baptists%"
#Reformed Baptists% etc.5 i 2*5 ramura arminian" care cuprinde toate formele
de anabaptiti 2menoni!i" 'uteri!i" amis' etc.5" metoditii" o serie de culte
baptiste i o mul!ime de alte culte evang'elice. Drebuie s tim c aproape toate
micrile evang'elice care au ptruns n mediul ortodo7 din Europa de Rsrit
14
sunt arminiene. Abia n ultima vreme ncepe s se rspndeasc un curent
calvinist n snul acestor culte.
&o'n 9. Os(alt" autorul cr!ii de fa! este un teolog (esleLan de seam. El a
fost profesor de Hec'iul Destament mai bine de *; de ani la celebrul seminar
(esleLan AsburL D'eological <eminarL" din Oilmington" PentucQL" iar acum
este profesor la OesleL Biblical <eminarL din &acQson" -ississippi. 8n anul
3GGA am avut bucuria s-l avem ntre noi la Bile Celi7 de lng Oradea" unde a
mprtit cu un mare numr de pstori nv!tura despre sfin!enia vie!ii.
&o'n 9. Os(alt crede cu toat convingerea n posibilitatea #sfin!irii
depline%" aa cum o definete att apostolul $avel ct i ntreaga <criptur. <
ne amintim c marea cotitur n cretinism a fost produs atunci cnd $elagius a
c'emat cretintatea la sfin!enia vie!ii i cnd Augustin a dezvoltat sistemul lui
teologic cu scopul e7pres de a demonstra c sfin!enia vie!ii nu mai este posibil.
)itind cartea lui Os(alt" )hemai s fie sfini, vom vedea c ntreaga Biblie
ne spune c .umnezeu ne cere s fim sfin!i" ateapt s fim sfin!i i ne ofer tot
ce ne este necesar ca s fim sfin!i.
Bupta se d" aadar" ntre cei ce zic c astzi nimeni nu mai poate fi sfnt i
au dezvoltat n consecin! ceea ce Os(alt numete #o religie a pctuirii% 2dar
cu contiin!a mpcat c nu poate fi altfel5 / pe care o au mul!i evang'elici de
astzi / i ntre cei care iau serios ceea ce scrie n Biblie pe aceast tem i 8l
cred pe .umnezeu c sfin!enia este necesar pentru a avea o rela!ie personal cu
El i c El ne-a druit tot ce ne trebuie pentru a putea s trim n sfin!enie.
Hiitorul se decide aici4 Hom face noi s se instaleze i s triumfe o religie a
sfin!eniei vie!ii sau vom continua s promovm o religie a pctuirii? 8n lupta
aceasta se decide viitorul religiei cretine. Ji de ea depinde viitorul tu" depinde
caracterul tu" depinde felul tu de via! i eternitatea ta.
@osif Kon

15