I

Curso Bsico de
Formacin de Catequistas.


Mons. Albino Luciani.
(Juan Pablo I)




Oficina de Ministerio Hispano
Humboldt y Del Norte
California
2002

I
Introduccin

El presente libro fue escrito por Albino Luciani, quien lleg a ser, aos ms
tarde, Juan Pablo I. Su contexto es Italia, pero su contenido es vlido en
todo el mundo aunque se hace necesaria su readaptacin a la realidad de
la Dicesis de Santa Rosa en California.

Vamos a usar este material en orden a conseguir la certificacin bsica de
Catequistas de California. Lo iremos corrigiendo en el camino, aceptando
sugerencias, modificndolo, criticndolo Aqu no est toda la verdad de
la catequesis, sino una parte muy importante de ese ministerio que se
realiza en la Iglesia, por hombres y mujeres de la Iglesia, para los nios, y
algunas veces adultos, de la Iglesia. Tu colaboracin en esta tarea es muy
importante y necesaria.

Al final de estas pginas encontrars el ndice, donde estn todos los
temas que aqu se ven. La metodologa que usaremos ser la discusin,
comentario y dilogo despus de las clases de catequesis, los domingos por
la maana. Debe estudiar el tema durante la semana y haberlo ledo antes
de la reunin. Subraye lo que le parece importante, utilice colores para
destacar las ideas centrales, haga anotaciones, comentarios,
correcciones Y trate de contestar las preguntas que estn al final de
algunos captulos. Fjese que hay unos prrafos que estn numerados y
que al final de las preguntas hay una numeracin, esta numeracin
corresponde al nmero del prrafo donde est la respuesta. Despus de
haber trabajado el documento, comntelo con sus compaeros
catequistas.

Dios le bendiga y pague con creces todo el trabajo que usted hace en la
tarea de la Iglesia por llevar adelante su obra. La Dicesis de Santa Rosa
agradece su trabajo y colaboracin en este servicio a la Iglesia. La Oficina
de Ministerio Hispano de Humboldt y Del Norte est ms que complacida
con su tarea y trabajo.

Muchas gracias,






P. Ramn Pons.

1
I. EL CATECISMO

1.- QUE ES EL CATECISMO

1. Catecismo es una palabra griega que
significa: hablar o ensear en voz alta o
desde lo alto. Hoy esta palabra se emplea en
tres sentidos:
a. Enseanza a viva voz de la religin
(frecuentar el catecismo).
b. Libro que contiene la verdad religiosa en forma sencilla y llana
(comprar un catecismo).
c. La verdad misma contenida en el libro o expuesta en la enseanza
(el catecismo ensea que...).

2. El primer significado de enseanza es el ms comn. Pero hay que
advertir que se trata de una enseanza especial: no es slo la
instruccin de la mente, sino la educacin de toda la vida: no mira
solamente a meter en la cabeza algunas nociones, sino a transmitir
slidas convicciones y as poder conducir a la obra buena y al ejercicio de
la virtud.

Por ejemplo: hay dos catequistas, el primero habla y explica bien, pero no
logra mejorar a sus alumnos; el segundo es menos listo, pero con su
ejemplo, con la conviccin que lo anima, con su fervor y exhortacin lleva
al bien a los nios; en su clase los nios se vuelven mejores, se acercan
con frecuencia a la Iglesia, oran con ms gusto. Como catequista, el
segundo vale mucho ms que el primero.

Hay dos nios: uno sabe de memoria el texto y lo entiende, pero su vida
no corresponde a las enseanzas del mismo texto. El otro recuerda poco
el texto, pero se esfuerza por llegar a ser mejor y poner en prctica lo que
ha estudiado. Este segundo ha tomado el Catecismo en serio.

3. Un da le preguntaron a Miguel ngel: Cmo haces para producir
estatuas tan llenas de vida?, y l respondi: Las estatuas estn ya en el
mrmol, pero hay que sacarlas.

Los nios son como el mrmol, la materia prima: de ella se pueden
sacar los hombres de bien, los hroes, los santos. Y este es el trabajo
del catequista.

4. Si dejan a un lado el Catecismo, no sabrn qu medios adoptar para
hacer buenos a los pequeos y a los grandes.

2
Pondrn ante sus ojos la dignidad humana? Los pequeos no la
entendern, los mayores se burlarn de ella.

Les pondrn delante el imperativo categrico de Kant? Peor an.

Hay que hablar a los pequeos y a los grandes de Dios que todo lo ve,
que premia y castiga, que ha dado una ley santa e inviolable, que nos
ofrece los sacramentos para fortalecer nuestra buena voluntad, bastante
dbil e inconstante por desgracia.

5. Muchos, me podrn decir algunos, han estudiado el catecismo, y sin
embargo han llegado a ser pecadores empedernidos.

Pero el catecismo a lo menos habr dejado en el corazn el
remordimiento: ste no le dejar tener paz con el pecado y tarde o
temprano lo conducir al bien, al arrepentimiento.

6. Se dice tambin que la filosofa y la ciencia son capaces de hacer buenos
y nobles a los hombres.

Pero no hay nada, en verdad, que se pueda comparar con el catecismo
que ensea de manera sencilla la sabidura de todas las bibliotecas,
resuelve los problemas de todas las filosofas y satisface a la
investigacin ms difcil del espritu humano.

El catecismo nos invita continuamente a: ser buenos, ser pacientes, ser
puros, perdonan, amen al Seor!

No existe en el mundo fuerza moralizadora ms poderosa que la del
catecismo.

2.- SE NECESITA EL CATECISMO

7. Lstima grande que esta inmensa fuerza sea
poco explotada! Los nios estudian poco el
catecismo; los adultos, ilusionndose haberlo
estudiado, no continan su instruccin. Y as
se observa una ignorancia religiosa increble:
personas que conocen la ciencia y han ledo
multitud de libros, no saben nada del
catecismo, en el cual viven; jams han ledo
siquiera el Evangelio completo, confunden un
entierro de la tarde con una Misa, etctera.

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Sin decir nada de tanta gente que frecuenta la Iglesia y se cree hasta
piadosa y a veces carece de ideas religiosas, cree tener fe y tan slo
experimenta un poco de ternura sensible y busca en la piedad no la
voluntad de Dios sino impresiones, sentimientos y vagas emociones;
ignoran la verdadera devocin y practican una multitud de devocioncillas
ligadas a ciertas frmulas y nmeros cabalsticos y llenos de
supersticin.

8. De los pequeos se dice: Son an muy chiquitos, es muy pronto para
ensearles la religin.

Una madre preguntaba a un educador cundo debera empezar la
instruccin de su pequeo de dos aos, y ste le respondi: Ests
retrasada por lo menos en tres aos! Quera decir con esto que los
pequeos son capaces de impresiones religiosas desde los primeros
instantes de la vida.

Y otro educador escriba que ningn hombre en cuatro aos de
universidad aprende tanto como en los primeros cuatro aos de la vida;
tan decisivas e imborrables son las primeras impresiones recibidas.

9. Algunos dicen con Rousseau: quiero respetar
la libertad de mi hijo, no quiero imponerle
ninguna enseanza religiosa. A los veinte
aos l escoger.

Pero, pensarn estos padres que en realidad
todo lo han impuesto a los hijos? De hecho
para ponerlos al mundo no se les pregunt; y
lo mismo del alimento, del vestido, de la
escuela, etctera.

Por otra parte, quin se pondra a los veinte
aos a estudiar la religin? Veinte aos! La
edad de los exmenes para cualquier estudiante, la edad del trabajo, del
oficio, de la oficina, del empleo; la edad sobre todo de las pasiones, de las
diversiones, de las dudas. Quin tendr voluntad o tiempo de examinar
todas las religiones de este mundo, para ver cul es la verdadera y la
mejor?

Adems los padres no esperan que la enfermedad haya entrado en el
cuerpo del hijo para arrojarla a fuerza de medicinas; al contrario, hacen
todo lo posible por evitarla antes de que llegue.

4
Otro tanto se debe hacer con el alma: aprender el catecismo, el temor de
Dios, a fin de que los vicios no entren; no esperar que las malas pasiones
se hayan adueado para tener el consuelo de arrojarlas con la religin.

10. Pero, dicen, nuestro chico debe trabajar, debe estudiar. Es
verdad, pero en primer lugar debe trabajar para ser bueno, debe
prepararse contra las tentaciones del maana.

No se impide el acceso a las pasiones con la tabla de multiplicar de
Pitgoras o con las herramientas del carpintero o con un diploma.

Maana las mujeres, el peridico, el
cine, el bar, se disputarn al joven.
Enviarlo al camino del mundo sin
catecismo, es lo mismo que enviar a
la guerra al soldado sin cartucheras,
sin municiones y hacer de l un
derrotado y un infeliz.

11. Los mayores se excusan
diciendo: ya hemos estudiado el
catecismo!

Pero el catecismo elemental para
chicos, con pocas nociones, con
imgenes, palabras y sentimientos infantiles, cosas que acariciaban la
imaginacin y el corazn. Pero ahora que ustedes son mayores, se
necesitan otras cosas ms sustanciosas que iluminan la mente y guan la
vida. Ahora se necesitan razones slidas, claras, respuestas convincentes
para rebatir los ataques que de todas partes vuelan contra la fe.

Jams como hoy se ha sentido mayor necesidad del catecismo.

3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO

12. No es, pues, maravilla que las leyes divinas y humanas hayan
impuesto y regulado el estudio del catecismo.

Las leyes divinas se refieren sobre todo a los obispos y a los padres de
familia: a los primeros, Jesucristo les mand: Id y ensead; a los
segundos, Dios, a travs de la voz de la naturaleza, les dice: En este hijo
que te confo no debes ver slo un cuerpo para alimentar y nutrir, sino
tambin un alma para educar y elevar.

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Las leyes humanas precisan y definen la divina. El Papa interviene con
ocho famosos cnones del derecho (1,329 a 1,336) y con otros
documentos clebres; y luego interviene el Concilio provincial, despus el
Obispo con el Snodo, el estado para la escuela pblica, la Accin
Catlica para sus afiliados.

13. Las disposiciones ms importantes de la ley humana, son las
siguientes: es deber gravsimo y propio del prroco impartir con todo
cuidado y diligencia la instruccin catequstica al pueblo cristiano.
Ayudan al prroco los cristianos de buena voluntad, entre los cuales los
primeros son: los religiosos, las religiosas, los inscritos a la Accin
Catlica y los maestros que ensean la religin en la escuela elemental.

PREGUNTAS Y CASOS

El catecismo es solamente instruccin o algo ms? (2-3).
Es til? (4-5).
Es necesario solamente para los nios? (11).
Hay leyes que imponen la enseanza del catecismo?
Mi hijo ya hizo la Primera Comunin. No lo envi ms a la doctrina (10-11).
Mi hijo, si quiere, se instruir cuando sea grande (9).

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II. EL MAESTRO CATEQUISTA

1.- LA MISIN DEL CATEQUISTA

1. Hay un cuadro de Murillo
llamado Los nios de la
concha. En un fondo
tranquilo y sereno, mientras
los ngeles desde lo alto
miran y sonren, el Nio Jess
con una conchita da al
pequeo Juan Bautista el
agua tomada de un
limpidsimo riachuelo que se
desliza a sus pies.

He aqu la misin del
catequista: sustituir a Jess y
dar a los nios con el
catecismo el agua de la vida eterna.

2. Es una misin noble. El catequista contina la obra de Jess y de los
apstoles; se coloca en lnea con los obispos, los sacerdotes y los
misioneros; ayuda a la familia que no siempre puede o sabe educar sola
a los hijos; ayuda a la patria para formar buenos ciudadanos. Ayuda,
sobre todo, a la religin. Ciertamente que el centro de la religin est en
la Santa Misa, los Sacramentos, las funciones sagradas. Qu huellas tan
hondas dejan en el alma una primera comunin, el rito del matrimonio,
una confesin bien hecha!

Pero qu es lo que se recoge en una Primera Comunin, en el rito del
matrimonio bien celebrado? Lo que el catequista ha sembrado antes.
Quin va a Misa, a los actos del culto y saca de ellos fruto prctico? El
que ha sido preparado por un catequista serio y bien preparado.

Quin se confiesa con acusacin sincera, dolor y propsito firme de la
enmienda? El que ha tenido un excelente catequista que lo ha instruido
acerca de la confesin con ideas, convicciones y buenos hbitos.

Grandes hombres como Alejandro Volta, Silvio Pellico y Csar Cant
tenan a gran honor ensear casi todos los domingos el catecismo a los
nios en la Iglesia parroquial.

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Aun Napolen ense el catecismo en sus ltimos aos y Carlos Alberto
instrua personalmente a sus hijos sobre el modo de confesarse,
comulgar y asistir a la Santa Misa.

San Po X dijo: El apostolado del catequista, es el ms grande de los
apostolados hoy da.

3. Es una misin difcil. Las dificultades vienen ya
de parte de los alumnos, ya de parte del mismo
catequista. Los nios son con frecuencia muy
inconstantes, inquietos, distrados por mil
cosas. Los familiares ayudan poco a la obra del
catequista, y a veces la obstaculizan o la
destruyen.

Las dificultades de parte del catequista son: que
se siente a veces impreparado, que tiene poco
tiempo, que debe someterse a la fatiga de la
preparacin, que tiene que fatigarse para
mantener la disciplina debida, etctera. Y
adems el catequista se halla desilusionado por
el desaliento, tanto ms difcil cuanto ha sido
mayor el entusiasmo al empezar. No se ve el
fruto inmediato, se encuentran dificultades, se
prueban desilusiones, amarguras y a veces se
desea dejarlo todo.

4. Y sin embargo es una misin que lleva fruto.
Las dificultades se superan. Quien tiene
entusiasmo insiste, repite y sobre todo procura
prepararse debidamente para hacer atrayente la
leccin, llega a llamar la atencin de los nios.

El fruto no puede faltar, y segura es la recompensa del Seor que ha
dicho: Todo cuanto hayis hecho a uno de estos pequeos, lo habis
hecho a Mi, y estas otras: Los que hayan enseado la justicia a
muchos, brillarn como astros en la eternidad.

Pero adems hay tambin fruto y resultado en la tierra. El agricultor
recoge la cosecha, pero slo despus de haber arrojado la semilla. El
catequista es un sembrador y a veces el efecto de su enseanza se ver
solamente ms tarde, en una desgracia, en peligro de muerte; otras veces
el fruto es visible en los jvenes que prepara, que llegan a ser mejores y
que son agradecidos al que los instruy.

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2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA

Depende sobre todo del catequista que su misin tenga xito o no. San
Felipe Neri y San Juan Bosco catequizaban a los muchachos en
cualquier rincn de la sacrista, hasta en la calle, sin lujo de ambiente,
sin medios y sin embargo los encantaban como si fueran magos y los
transformaban. Tenan lo que es ms importante: las bellas dotes, que se
pueden dividir as:
Dotes religiosas, que hacen al cristiano.
Dotes morales, que hacen al hombre.
Dotes profesionales o del oficio, que hacen al maestro.
Dotes externas, que no hacen nada nuevo y no son indispensables
pero que dan pleno resultado y relieve a las dotes precedentes y
permiten al catequista brillar delante de sus chicos, con luz
completa del cristiano, del hombre o del maestro.

a) Dotes religiosas

5. Buena conducta. Es una dote capital.
Los nios leen ms en el catequista que
en el catecismo, se impregnan ms de
la conducta que de las palabras, se les
graba ms con los ojos que con los
odos. Son como la esponja: absorben
sobre todo lo que ven, y ven mucho.
Tienen una antena finsima para captar
todo lo que el catequista es
interiormente. Si el catequista no es
bueno, su voz externa podr decir lo
que quiera, pero otras cien voces claman para desmentir lo que
pronuncian los labios.

No se logra insinuar a los nios la dulzura, el perdn cuando negros
pensamientos de rencor o de venganza dan arrugas a nuestro rostro.

No se lleva a la pureza con las palabras hermosas, cuando feos hbitos o
pensamientos pecaminosos obscurecen nuestra alma.

El catequista no puede dar lo que no tiene, y as no ensea sino lo que
posee y no sabe sino lo que es.

6. Piedad. Dios produce en el alma la vida sobrenatural o sea la gracia y la
virtud. El catequista es por tanto nicamente un instrumento del cual
Dios se sirve. Si permanece unido a Dios, viviendo en estado de gracia,
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har bien a sus discpulos; separado de Dios por el pecado mortal, su
trabajo ser estril para la vida eterna.

Es como la lmpara elctrica: unida a la corriente, da luz y claridad;
separada de ella, todo lo deja a oscuras.

As han existido muchos catequistas que careciendo de dotes externas,
con poco ingenio y cultura, sin embargo han obtenido frutos
maravillosos. Tenan una piedad profunda con la que conquistaban a los
nios, ms que con toda la elocuencia de este mundo.

Catequistas que no slo enseaban a conocer a Dios sino que lo
mostraban y hacan sentir, como el Santo Cura de Ars del que se deca:
Vayamos a ver a una copia de Dios!

No se concibe un catequista sin verdadera piedad. Cmo podr hacer
amar al Seor, si l, el primero, no lo ama?

Cmo ensear a orar, a frecuentar los sacramentos, si no tiene gusto
por la oracin, aficin por las funciones religiosas, si no hace bien la
genuflexin, la seal de la cruz, etctera? La piedad no es como una
mscara que se pone y se quita; es un perfume que se desprende de un
alma deseosa de agradar a Dios y que los nios ven y reconocen con una
facilidad extraordinaria. Si los nios se sienten amados, abren la puerta
del corazn, confan, escuchan, se dejan educar.

7. Conviccin profunda. El catequista debe ser
un entusiasta, un convencido. Convencido de
que su misin es una cosa grande, que las
cosas que ensea son verdaderas, que los
nios aunque con fatiga a veces y constancia
sern elevados al orden sobrenatural y
mejorados. Esta conviccin dar nimo y alas
a su apostolado; con ella, llegar a ser un
artista de su catecismo; sin ella, quedar
como estancado e incapaz de edificar y de
arrastrar tras de si.

Dos alpinistas escalan una roca: el primero
porque est de moda, el segundo por pasin y
aficin.

Observad el regreso: Qu has visto?, se
pregunta al primero. Pues nada de especial:
cuatro cuerdas, cuatro rboles, torrentes, prados, un rinconcito de cielo
y nada ms, y bosteza.
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Se pregunta al segundo: Qu he visto? No lo podra haber soado
jams! Rocas y ms rocas, prados y torrentes, azul del cielo, sol, cosas y
espectculos maravillosos!

Y mientras habla parece que tales maravillas le sonren todava en el
espritu y en el fondo del alma.

Los dos han visto lo mismo, pero qu diferentes las impresiones. El
primero, no entusiasmar a nadie a intentar una subida a la montaa; el
segundo, al contrario, con su entusiasmo encender la pasin por la
montaa y el alpinismo y guiar a otros a nuevas ascensiones.

As el catequista: no basta que ensee, sino que enseando entusiasme a
los otros, los apasione y los arrastre.

b) Dotes morales

8. Amar a los nios. Lacordaire escribi: Dios quiso que ningn bien se
hiciera a los hombres sino amndolos. Y es
verdad.

Si los nios no se sienten amados desconfan,
obran por fuerza y sin conviccin.

El catequista mismo, si no ama de veras a los
nios, no hallar jams la fuerza para
superar el insuceso, el tedio, la ingratitud
inherente a su oficio, y tanto menos ser
capaz de tener confianza en s mismo y en
ellos, de compadecerlos y de tener paciencia.

9. Paciencia. Con los nios, dice San
Francisco de Sales, hay que tener un vasito
de sabidura, un barril de prudencia, y un
mar de paciencia.

Todos lo saben y tan verdadero es que cuando un maestro no domina a
los chicos, el pueblo dice sin equivocarse: No acierta porque no tiene
paciencia. Y cuando al contrario, el maestro es capaz y lleva felizmente
la escuela, el pueblo tambin dice en seguida: Cunta paciencia!.

10. Sentido de la justicia. El nio no soporta la parcialidad y la
injusticia y cuando la veo cree verla, sufre, se aleja y se encierra en si
mismo.

11
En esta materia las cosas que para nosotros son como de juego y broma,
para los nios adquieren una importancia extraordinaria. Es necesario
tratar de evitaras, buscando tratar a todos de la misma manera,
guardndose de las simpatas hacia los ms ricos, mas listos, mejor
vestidos, etctera. Si puede haber alguna preferencia, debe ser para los
ms pobres, ms rudos, ms deficientes.

11. Respeto de la verdad. Los nios son
muy sensibles a la verdad, tienen una gran
confianza en el catequista. Por lo tanto, jams
debe permitirse por chanza, el decir cosas no
ciertas o hablar con reticencias o con doble
sentido.

Procurar tener en esto gran cuidado para no
perder delante de los nios el prestigio de ser
hombre de palabra. Por ejemplo: no cambiar en
sus detalles las cosas que se cuentan. El nio
que tiene memoria especial y muy fiel para los
detalles, desconfa cuando una segunda vez
halla la historia diferente de la primera. En su
alma se levanta la duda, que despus pasa con
gran facilidad de los detalles insignificantes a
la sustancia misma y a la verdad de las cosas
que ensea.

c) Dotes profesionales

12. Saber. Para ensear es necesario saber lo que se ensea: para
ensear una cosa hay que saber diez; para ensear bien, hay que saber
mucho y muy bien.

Es pues como una escala: el que sabe muy bien, ensea bien; el que
sabe bien, ensea apenas pasablemente; quien sabe apenas
pasablemente, ensea mal.

En la escuela elemental una maestra ensea no muchas materias y
cosas ms fciles que las verdades del catecismo. Y sin embargo, se le
exige que estudie varios aos y que supere difciles exmenes.

Se dice: Pues, en fin, se trata de ensear a nios!

Con ms razn es necesario saber y tener ideas claras y precisas. Hablar
con lenguaje fcil y sencillo, es difcil.

12
He aqu lo que sucede cuando el catequista sabe poco: en las
inteligencias de los nios entran errores, dudas y confusiones; el
catequista habla y adelanta la materia sin seguridad, sin bro y sin
confianza en si y los alumnos se dan cuenta de su poca ciencia, y adis
al prestigio del maestro!

13. Saber ensear. No es lo mismo que saber simplemente. Una cosa
es tener las ideas en su propia cabeza y otra hacerlas pasar a las de los
alumnos.

Podemos ser pozos de ciencia, pero que no
sabemos comunicarla a otros.

Hay oradores elocuentsimos y muy capacitados
para hablar a los mayores, pero que no logran
tener atentos a pequeos auditores.

Y hay maestros capaces de ensear bien a los
nios historia y geografa, pero incapaces de
ensear el catecismo, que es una materia con
dificultades propias.

Un catequista, por tanto, no slo debe saber o
tener paciencia, sino debe tener la habilidad de
comunicarla a los pequeos con la didctica
propia, con la didctica catequstica.

14. Para llegar a poseer esta habilidad, son utilsimos: El sentido de la
adaptacin, es decir, saber proporcionar lo que se dice a quien lo recibe.
Se habla de manera distinta a los nios de edad diversa, si tienen la
misma edad de una manera a los menos inteligentes y de otra a los ms
listos. Se procura siempre el decir cosas fciles y decir de manera fcil
las cosas difciles. Se deben siempre presentar las cosas bajo un aspecto
simptico que agrade a los nios y les haga amar lo enseado.

La claridad: ideas, pocas pero coloreadas e incisivas; mejor poco y bien
que mucho y confuso; palabras fciles que los nios ya conozcan y
entiendan, concretas y si es posible acompaadas de imgenes. No se
dir: La sabidura divina, sino Dios que es tan sabio. No se dir
Pedrito se avergonz, sino: Pedrito se puso rojo por la vergenza. O
mejor an: Pedrito, por la vergenza, se puso encarnado como un
gallito.

El saber contar: es uno de los mejores recursos para lograr la atencin
de los nios, que estn deseosos de que se les cuente y escuchan con
avidez la historia narrada con gracia.
13

d) Dotes externas

15. El nio es un caricaturista terrible: un mnimo de ridculo que
haya en el catequista lo
descubre en seguida.

Mas, de la misma manera, lo
que sale de lo comn, que es
ingenio verdadero, armona o
gracia, conquista y encanta al
alumno.

Basta poco para que se burlen
del catequista y tambin basta
poco para suscitar en ellos el
entusiasmo.

Por esto es preciso que el
catequista vigile y controle sus actos y ademanes exteriores.

16. Est atento a la expresin del rostro. Los nios lo observan, leen
en l los pensamientos que el catequista tiene para con ellos.

No muestre por tanto miradas crueles, ni tristeza exagerada. El nio lo
toma por maldad. Si tenemos cruces y desdichas no las hagamos ver a
los nios; y si por fuera llueve o truena, el aspecto de nuestro rostro sea
igualmente sereno, tranquilo, de modo que los nios digan: el catequista
est contento de estar con nosotros, es bueno, nos quiere.

17. Vigile las miradas. A los nios les habla ms el ojo que la boca del
catequista; en los ojos se ve como el matiz de la palabra. Por otra parte,
con los ojos es como el catequista los domina y hace sentir que los quiere
dominar. Un ojo vigilante, penetrante, agudo, impresiona y domina a los
nios.

18. Vigilar el gesto. El gesto natural sobrio, hace ms atrayente la
palabra, sobre todo con los pequeos, que estn habituados a suplir los
vocablos que les faltan con la mmica viva, poniendo en movimiento los
ojos, las manos, la persona, el tono de la voz, la cabeza, pero un gesto
mecnico y desmaado lo hace ridculo y distrae la atencin.

19. Merece un cuidado especial la voz. Lo menos que se puede pedir
es que se articulen bien las palabras, sin precipitacin, sin comerse las
slabas, sin trabarse. No gritar ensordeciendo, ni tampoco hablar
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demasiado bajo, entre los dientes, de modo que los nios no entiendan o
les d trabajo para entender.

Al comenzar se habla ms bien un poco bajo, para atraer la atencin, se
sigue haciendo altos y bajos, suave y fuerte, retardando en algunos
momentos y acelerando en otros.

Quien tenga un bello timbre de voz, aprovchelo. Un bello timbre de voz
que revele el entusiasmo, la piedad, podr hacer muy interesante aun las
cosas ms comunes.

Que se vigile especialmente, si tiene la costumbre de intercalar
frecuentemente algunos adverbios, porque si no, los nios se encargan
de vigilar y al final de la clase habrn contado 50 60 pues u otras
palabras semejantes.

20. El comportamiento o presentacin
externa tiene tambin su importancia. La
elegancia exagerada, los perfumes, los polvos,
el colorete de la catequista o el aire truculento
del catequista hacen rer a los nios, y la
negligencia, el desalio les impresiona
malamente.

Ir a la clase de catecismo es ir a hacer una
cosa grande: el vestido sea conveniente, el
cabello arreglado, no falte la limpieza y el
decoro. Lo merecen tanto el catecismo como los
alumnos.

21. Y finalmente si el catequista posee
alguna habilidad que pueda impresionar
favorablemente al nio, no la esconda sino
sela en favor de la enseanza.

3.- LA FORMACIN DEL CATEQUISTA

22. Para llegar a ser un excelente catequista es indispensable un
mnimo de dotes espontneas, o sea cierta aptitud natural para ser
educador.

Cayo es un excelente muchacho, pero no tiene buena memoria y al
hablar balbucea y repite; no sirve para catequista.

15
Sempronio es muy nervioso y exaltadsimo y reparte, por poca cosa,
pescozones y palabrotas; no sirve tampoco.

Ticio tiene timidez notable, cierra los ojos hablando a los nios, no se
atreve a mirar en el rostro a las personas; servir para catequista a
condicin de que se corrija.

Para formar el catequista, ayuda mucho la buena voluntad, la tenaz
perseverancia, el estudio, el ejercicio, pero aparte de esto, se requiere
disposicin natural.

23. Para adquirir las dotes religiosas y morales sirven la oracin, la
frecuencia de los sacramentos, la meditacin, el esfuerzo continuo para
adquirir u obtener un carcter suave, paciente, leal, optimista. Sin la
meditacin sobre todo, las convicciones no son profundas en el alma.
Adems, ayudan mucho la prctica del examen de conciencia y del retiro
mensual.

24. Para poseer la ciencia suficiente se requiere el estudio diligente y
asiduo del catecismo.

No basta haber estudiado, hay que estudiar ahora textos ms amplios,
bien hechos, con atenta reflexin, sin decir jams basta.

No se requiere ciertamente que todo catequista sepa como el prroco,
pero es cierto que para ensear a otros, por mucho que se estudie, no se
sabe nunca lo suficiente.

25. La habilidad didctica se adquiere sobre todo con la prctica. Es
equivocado el decir: ahora frecuento un curso o preparo un tratado de
pedagoga y en seguida me hallo apto para ensear. La habilidad se
consigue slo enseando, con la prctica.

Seguir el curso y leer el tratado es excelente, pero con tal de que se
aplique en seguida cuanto se ha aprendido.

Despus de haber practicado, volver a estudiar para ver dnde se ha
acertado y dnde se ha equivocado.

16
Se ha dicho: los diez primeros aos, el maestro ensea con dao de los
alumnos. Esto es un poco exagerado tal vez, pero es un hecho que
ningn oficial de la enseanza no quede como aprendiz por mucho
tiempo.

26. Y aun cuando se haya adquirido un poco de experiencia, se siente
ms la necesidad de prepararse mejor. Los nios se renuevan y tambin
las clases. El catequista, pues, debe renovarse tambin y no decir: ahora
ya no ms estudio.

27. Adems del curso catequstico, es necesario participar en
reuniones, cursillos para catequistas. Buena cosa es entrevistar
catequistas experimentados, pueden sugerir experiencias que en los
libros no se hallan. Y mejor an escuchar lecciones que ellos dan a sus
discpulos. Tambin es bueno suscribirse a una revista catequstica
(C.D.C.), equiparse con una biblioteca catequstica, con buenos textos,
cuadros murales, lminas, etctera.

Adems, es excelente procurarse una coleccin propia de ejemplos,
historietas, pinturas. Es cierto que ya hay algunas impresas, pero lo que
es cosa para todos no sirve ni se halla adaptada a nuestros discpulos en
nuestro temperamento. Es mejor tener a la mano material propio que ya
se ha experimentado como eficaz y adaptado.

Ese material se prepara poco a poco. Hallo alguna buena comparacin en
un sermn. La pongo en mi libreta al llegar a casa. Maana me servir
para una clase. Leo una historia interesante. En seguida dos lneas en mi
fichero. Maana la repetir a mis chicos. Y as se prepara un material
bueno y en poco tiempo.

PREGUNTAS Y CASOS

Por qu es cosa grande ensear el catecismo? (2).
Es fcil ensear el catecismo? (3).
No enseo ms pues no obtengo ningn fruto (4)
Por qu es necesaria la conducta digna en el catequista? (5).
Cules son las dotes del que ensea? (12-13).
Por qu es necesario tener cuidado con la presentacin externa? (15).
Basta que me haga muy devoto durante la leccin explicada? (6).
A algunos alumnos nunca les tomo la leccin. Es bueno esto? (12).
S lo suficiente para ensear el catecismo a cuatro chicuelas (12).
Qu medios adoptar un catequista para hacerse cada vez ms ideas? (23-27).
Podemos todos ser catequistas? (22).
Las clases para los catequistas son tiles? (24-25)
17

III. EL ALUMNO


1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO

1. Qu debe conocer el maestro para ensear el latn a un nio?
Pues el latn, responder un alemn.
Al nio, responde el americano Stanley Hall.
Y nosotros aadimos: debe conocer al uno y al otro: el latn pero
tambin al nio.

Y a la verdad antes de sembrar, el
campesino no slo debe conocer la
semilla, sino tambin la calidad de la
tierra a la que se le confa la semilla. Y
un carpintero debe conocer las varias
cualidades de madera, pero jams usar
el cerezo que es una madera apreciada
para ponerle palo a un azadn.

As tambin el catequista, que ensea al
nio, debe conocerlo.

2. Es un grave error creer que el nio es en
todo semejante al adulto, y que slo es
ms pequeo, ms ignorante, ms
inexperto.

Mirad a un nio con lente de aumento: lo
veris grande como un hombre; veris
que camina, salta, re, pero de manera
distinta de la de un adulto.

El nio no aprende como nosotros, no puede hacer lo que nosotros
hacemos: una cosa nos gusta mucho, a l no le agrada y viceversa.

Es preciso conocerle: saber cules son sus alcances, sus posibilidades
para poderlo formar con inteligencia, adaptarlo a nuestra enseanza y
solicitar su colaboracin.

3. Hubo un pescador a quien gustaban mucho las fresas; se fue al ro y
puso en el anzuelo una fresa diciendo: me gustan a m, les gustarn
tambin a los peces!

18
Viceversa, a los peces no les gustaban las fresas pero s los gusanillos
que el pescador no quera tocar.

Y sucedi que los peces cogieron los gusanillos, se fueron y el pescador
se qued con la boca seca...

Poned en lugar del pescador al catequista, en lugar de los pececillos a los
nios, y tendris una idea de lo que sucede cuando el catequista no se
preocupa por conocer el gusto de sus alumnos y adaptarse a ellos.

4. Es preciso conocer a los nios no slo en general, sino uno por uno,
porque entre ellos no hay ni siquiera dos que sean perfectamente iguales.

Se dijo: Cada nio es un indito, una palabra de Dios que no se repite
jams.

Y hay que aadir: cada nio tiene diversas condiciones de s mismo y por
eso jams se le conoce bastante y no se acaba nunca de conocerlo y
estudiarlo.

5. Cmo vive un nio de pocos meses? Se alimenta, llora y casi todo el
resto del tiempo lo emplea en dormir. Un adulto duerme por cansancio,
por fatiga. Pero qu ha hecho este pequeo para estar siempre cansado?
La razn es muy sencilla: est creciendo, desarrollndose. Y esto lo
cansa.

Y cuando llegue a ser un nio mayorcito, la fatiga ser mayor porque al
crecer se aaden el saltar y moverse sin fin.

El catequista para entender y comprender
ciertas distracciones del nio, para no fatigarlo
demasiado y para no pretender de l cosas que
no puede dar, debe tener presente que el nio
no slo tiene alma sino tambin cuerpo, que
continuamente se cansa.

6. Rousseau dej escrito: El nio es bueno, es
un ngel!. Lutero, al contrario, dijo: Es una
bestia.

Ms justamente Lamartine escribi: Es un
ngel cado del cielo. Un ngel, pero con las
alas rotas; que volar alto hacia el bien, pero
con fatiga, y solamente con alguien que lo
ayude; que tiene bellas cualidades para
desarrollar, pero tambin inclinaciones
19
pecaminosas, sobre las cuales debemos tener los ojos abiertos.

7. Si el nio ha sido bautizado, adems del cuerpo y del alma, hay en l
otra realidad que hay que tener presente: la gracia depositada en el alma
por el bautismo con las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad.

Todas estas cosas que no vemos, pero que existen, ayudan desde el
interior la obra del catequista.

Pero alguno dice: los nios no pueden entender ciertas frmulas, ciertos
conceptos.

Se responde: Por s solos, con los nicos mtodos naturales, no; pero con
la ayuda de la gracia y de la fe, con la pedagoga sobrenatural, s.

8. Concluyendo: es necesario conocer al nio y no solamente en general,
sino uno por uno; cuidando no slo al alma sino tambin al cuerpo; no
slo atendiendo a los elementos visibles sino a los invisibles y
sobrenaturales.

2.- COMO CONOCER AL NIO

9. Nosotros tambin fuimos nios: muchas cosas las recordamos muy bien.
Recordamos lo que nos agradaba, aterraba o aburra.

Estar callado, sentado, encerrado por media
hora, por ejemplo, era un tormento para
nosotros; tres minutos de oracin se nos hacan
largos, como media hora; y al contrario, medio
da de juego en la plaza, en los parques, se nos
hacan minutos. Otro tanto suceder a los nios
de hoy.

He aqu pues la primera manera para conocer
al nio: inclinarnos sobre nosotros mismos,
sobre el nio de ayer, para entender al nio de
hoy.

10. La segunda manera hay que buscarla en
los libros. Hay libros que estudian y describen al
nio: textos de psicologa, de pedagoga,
etctera. Muchos han sido escritos por personas que han pasado la vida
en medio de nios. En stos el catequista podr hallar muchas cosas que
jams hubiera encontrado.

20
Hay otros libros que describen la juventud de los santos o de los
hombres grandes. Aun estos en su lectura, pueden ser ms tiles al
catequista.

11. La tercera manera y la mejor es el nio mismo. El nio se
presenta ante nuestra vista como un libro abierto, con sus acciones y
parece decirnos: si quieres conocerme, leme.

Y se lee observndolo: su
posicin, sus gestos, la palabra,
las acciones, los silencios
obstinados, el llanto, los juegos
predilectos y los compaeros
ms frecuentados son otras
tantas cosas que observadas
atentamente, reflexionadas
despus, sirven para llevarnos a
conocer los gustos, las
tendencias, los caprichos, las
cualidades y el temperamento
de cada uno.

Los mejores momentos para la
observacin son aquellos en
que el nio no se siente
observado: en el juego, en la
calle, en un paseo, en los
momentos de entusiasmo, en
los das de tristeza, etctera.

12. Se lee tambin oyendo al nio. Hablando con nosotros, el nio
hace dos cosas: se nos manifiesta y nos instruye.

Nosotros, en efecto, tenemos necesidad de aprender algunas cosas del
mismo nio: su modo de expresarse, sus frases ingeniosas, sencillas,
imaginativas, sus palabras infantiles. Son estas precisamente las que
despus debemos emplear si queremos hacemos entender por l y
hacerlo atento.

13. Mas la observacin que hacemos del nio no es completa si no se
extiende al ambiente en el que vive: la familia, el barrio, la escuela.

El mdico no observa solamente si los pulmones del enfermo se hallan en
buen estado, sino que averigua qu clase de aire respira.

21
Algunos nios estn dotados de buenas cualidades, pero en la casa
respiran un aire viciado, corrompido por las blasfemias y las palabras
que se dicen y los malos ejemplos que reciben. El catequista debe tener
en cuenta estas cosas para su enseanza.

14. Quien quiera estudiar a fondo un nio debe acordarse de la
Pirmide de Nicols Pende.

Para conocer una pirmide de cuatro lados, es preciso examinar cada
una de sus cuatro caras y despus la base. Esto lo sabemos ya nosotros.
El nio, ha dicho Pende, se parece a una pirmide, posee una base que
es el conjunto de tendencias heredadas de sus padres y cuatro caras
que son en el cuerpo: la forma externa (aspecto morfolgico); los
humores internos (aspecto endocrinolgico); en el alma: el aspecto
moral; el aspecto intelectual

Conociendo a los padres y a la familia, se
puede conocer un poco las inclinaciones;
estudiando el cuerpo se puede determinar el
temperamento; estudiando el alma, se mide
la fortaleza de su facultad espiritual.

Pero pocos son capaces de hacer este
estudio que se hace complicado cuando se
trata del estudio morfolgico o
endocrinolgico, y es ms difcil y delicado
cuando se pretenden explorar secretos de
familia.

Nosotros nos contentamos con pocas
nociones fciles y prcticas, advirtiendo que
nos referimos a una sola de las etapas de la
vida del nio: infancia (5 aos), niez (de 6
a 12), adolescencia (de 13 a 15), juventud.
Aqu hablamos del nio.

3.- COMO ES EL NIO

15. Es todo sentidos. Tiene ojos, manos,
odos, lengua, garganta, que quieren
intensamente ver, hablar, or, gustar. Los colores vivos los embelesan, y
aun los sonidos y ciertos rumores o ruidos estridentes que a nosotros
nos dan dolor de cabeza, para ellos son msica estupenda. Y se
preguntan a menudo: Por qu esto? Por qu aquello? Por qu no de
este otro modo?
22

El buen catequista debe tener en cuenta esta gran sensibilidad; a los
sentidos del nio debe dirigirse en modo particular: hgale ver y tocar,
sise puede, objetos religiosos, bellas imgenes; ensele cantos variados;
d satisfaccin a su curiosidad, dejndolo preguntar, etctera.

16. El nio es todo movimiento y juego. Plata viva. Si est quieto, si
se halla parado como una momia, eso debe hacer pensar que est
enfermo, porque el nio sano experimenta una necesidad de moverse y
agitarse que no se puede cohibir.

Por lo tanto, aprovechar esa movilidad del nio en el catecismo: hacer
mover con inteligencia y variedad a los nios.

Hay catequistas que juegan a los
diez mandamientos, siete
sacramentos, cinco preceptos, siete
dones del Espritu Santo... con sus
nios, identificando a cada uno de
ellos con un mandamiento, con un
sacramento, hacindoles mover y
hablar. Otros hacen administrar un
bautismo, una confirmacin,
representar una escena del
Evangelio; los hacen levantar para
una oracin, para un canto,
etctera.

Pero es juego, dir alguno, no
catecismo.

Es un poquito de juego, en verdad;
pero en realidad, es cosa seria y
sabia. El juego es la nica cosa que
el nio hace con empeo,
lanzndose a ella con toda el alma, ms que nosotros a las cosas serias.
Por qu entonces estar prohibido dar a las lecciones del catecismo el
aspecto de juego si esto le atrae la simpata?

Hay catecismos que pretenden ser serios y son broma. Hay catecismos
que parecen en broma y son los que dan mejores resultados.

17. El nio es todo corazn y sentimiento. A veces re, a veces llora.
Tiene tantos pequeos goces y tantos pequeos dolores, tiene un corazn
que siente mucho y tiene la gran necesidad de ser amado.

23
El catequista se guardar de ofender el sentimiento del nio: la irona no
debe emplearse con l; la represin y el castigo si se emplea, jams deben
hacerse sin hacer sentir que se aplican para hacerle bien, con amor y con
disgusto de aplicarlos.

Los grandes educadores, todos, han tenido ternura de madre para con
los pequeos: Don Bosco, San Felipe Neri, etctera. El Obispo Dupanloup
amonestaba a los catequistas: Sed padres, sed madres.

18. El nio es todo fantasa. Las imgenes vivas lo impresionan
mucho, lo impelen a imitar en seguida lo que ha visto y le hacen
confundir a veces lo que ha sucedido con lo que solamente ha imaginado.

Por eso es importante darle impresiones buenas y sustraerle a
impresiones pecaminosas, tenerlo alejado de escenas pavorosas o
inmorales, no contarles hechos horripilantes o extravagantes de espritus
que se aparecen o de personas arrebatadas por el diablo.

19. El nio tiene una memoria extraa. Tambin nosotros adultos
tenemos diversos modos de recordar: algunos se acuerdan de lo que han
visto, otros de lo que han odo o dicho; algunos fijan bien las ideas, otros
los hechos; este tiene una facilidad grande para retener nmeros y
fechas; el otro se acuerda slo de las cosas concretas.

El nio tiene a veces la memoria
como por intermitencias, una cosa
la recuerda por un poco de tiempo,
despus la olvida, luego la vuelve a
recordar. Se acuerda poco de las
cosas. Cuando est mal alimentado
o afligido por una enfermedad o es
convaleciente, no recuerda la idea
abstracta, pero silos objetos, los
individuos, los sonidos...

En el nio la memoria por lo
ordinario no es fiel, porque une la
imaginacin y la invencin.

Se entiende por esto que al hacer
aprender de memoria una frmula al
nio, es necesario explicrsela bien
y asegurarse que la ha entendido, si
no, nos exponemos a hacerlo
aprender como un papagayo.

24
Es bueno unir a una idea difcil un hecho o imagen viva; as ser ms
fcil que la recuerde despus.

Es preciso volver a menudo sobre los conceptos principales del
catecismo, si no se escaparn de la memoria. Repetir sin cansarse y sin
cansar; es decir la misma cosa con trama diferente y modo distinto, de
manera que aparezca nueva.

20. El nio tiene una fe ingenua. Lo ha dicho la madre, el prroco,
la maestra, luego es verdad. Cree fcilmente las cosas maravillosas, los
milagros, los misterios.

El catequista debe corresponder a esta fe ingenua y plena del nio,
respetando la verdad. Jams contar como verdad lo que se ha inventado;
no dar por cierto lo que es dudoso, no exagerar ni juzgar las acciones (no
decir a un chiquito que ha dicho una mentira: examnate, porque si no te
confiesas, vas al infierno); no interpretar en modo supersticioso o
atrevido la intervencin de Dios para no dar lugar a confusin. Ves?
Has jugado con dinero hoy que es viernes y por eso has perdido, deca
una madre a su hijo. Y el nio respondi en seguida: Pero para mi
compaero que me gan, era tambin viernes. Lgica correcta!

El catequista debe aprovechar la confianza que el nio tiene en l, para
darle la confianza en la Iglesia y en Dios. El nio tiene delante de s estos
tres escalones: el catequista, la Iglesia y Jess. Esto me lo ense el
catequista, l aprendi de la Iglesia y la Iglesia de Jess mismo

21. El nio razona con
fatiga. Es todava como
esclavo de los sentidos,
solamente por breves
momentos puede elevarse a
pensamientos abstractos. El
que lo quiera conducir al
pensamiento y reflexin, es
necesario que no tenga afn;
que le ensee pocas cosas y
siempre conducindolo a
travs de hechos, colores e
imgenes.

22. El nio tiene una voluntad dbil. Y tambin inestable y
caprichosa. Adems, habituado como est a verse rodeado del cuidado
de todos desde la infancia, tiende a considerarse as mismo como un sol
pequeito y a todos los otros como satlites: l en el centro, los otros
alrededor para obedecerle y servirle.
25

Dulcemente, pero con firmeza, es preciso ponerlo en su puesto: no en el
de mando sino en el de obediencia y de docilidad. Conviene que no
piense en poder plegar la voluntad del que le es superior; y al contrario,
debe l plegarse en manera absoluta a los padres, al maestro, al
catequista. Si esto no se obtiene de l desde el principio, hay poca
esperanza de educarlo debidamente.

Naturalmente, para tener xito, es preciso presentarle las cosas por el
aspecto simptico y tomarlo apoyndose en la persuasin, en el
sentimiento y raras veces por el castigo.

23. El nio es algo muy grande. Se ha llamado por algunos el siglo
presente El siglo del nio, porque nunca como ahora tanto se ha
ocupado la humanidad de l. Se le ensea con libros, biblioteca; se le
cuida con medidas preventivas, colonias, colegios, escuelas, hospitales;
se le educa en escuelas de toda clase; la humanidad entera lo rodea, se
inclina sobre su suerte.

Pero el catequista debe avanzar ms y ver en el nio un hijo de Dios, un
hermano de los ngeles y recordar que el Seor pedir cuenta estrecha
de la manera como el nio ha sido tratado (El que acoge a uno de estos
pequeitos, me acoge a M). El que no est persuadido de esto y no
muestra por el nio un respeto sobrenatural, no es digno de estar con l:
est en peligro de perjudicar la obra de Dios.

PREGUNTAS Y CASOS

Entre los grandes y los pequeos hay slo diferencia de estatura? (2).
Es necesario estudiar al nio? (1).
Todos los nios son iguales? (4).
El nio es todo bondad: cuidado, no lo arruines (8).
Cuntos medios conozco para estudiar a los nios? (9).
Pablo se aburre con los nios y se cansa cuando les habla. Ser un buen
catequista? (3-11-12).
La fantasa, la memoria entre los pequeos y entre los grandes. Diferencias
(18-19).
Cayo, catequista, se burla de los nios, hace bien? (17).
26

IV. EL MTODO DEL CATEQUISTA

1.- LOS PRINCIPALES MTODOS

1. A una misma meta se puede llegar por varios caminos con viajes
diferentes.

As para ensear una verdad el catequista puede escoger varios caminos
que se llaman mtodos.

Expondremos con palabras sencillas los principales mtodos.

2. Mtodo inductivo o viaje de ida.
El catequista considera la respuesta
del catecismo como un punto de
partida. Despus de haberla
examinado se pregunta: Para
entender esta frmula, qu ideas
deben tener los nios? Esta y sta...
Procura entonces presentarlas de la
mejor manera posible y del modo
ms atrayente para ellos, cuando
hayan entendido bien las ideas y las
palabras, les leer a los nios la
respuesta o la har leer y la
entendern en seguida.

Pongamos un ejemplo prctico. El
catequista debe explicar la frmula
del catecismo pequeo de S. Po X:
El alma es la parte espiritual del
hombre por la que vive, entiende
y es libre

El catequista se preguntar: cules son en esta frmula las palabras
que mis pequeos no conocen? Examinando hallar que son: parte del
hombre, espiritual, vivir ser libre.

Entonces puede empezar contando la creacin de Adn, el cuerpo del
hombre estaba all, pero yaca, cado por tierra, no se mova, ni hablaba.
Dios sopl... El hombre vivi, se levant y comenz a hablar... He ah el
hombre ya completo: antes de que Dios soplase, exista una sola parte
del hombre, el cuerpo. Despus del soplo estaba la otra parte: el alma (y
as se entiende ya cmo el alma es parte del hombre).
27

Una parte importante. Sin el alma, el cuerpo de Adn quedara
inanimado por tierra, rgido, fro como una roca. Pero por el alma ya ha
podido ponerse en pie, moverse y caminar. Es el alma la que da la vida, y
hace vivir. Una roca no se mueve, ni crece, ni ve, porque est sin alma:
los conejos, los lagartos, los pajaritos, comen, etc., porque tienen alma
(inmaterial). (Y as los nios entienden que el alma es la que hace vivir).

Y continan, haciendo que los nios conozcan y entiendan las palabras
restantes, espiritual, ser libre.

Cuando finalmente ve que todas las ideas y palabras las entienden bien,
el catequista presenta entonces la frmula y dice: ahora, estad atentos
porque aprendemos una frmula interesante: El alma es..., ya la
frmula los nios no harn mala cara porque ya la conocen, la entienden
en seguida y se convencen que la entienden fcilmente.

Este mtodo es racional, agradable para los nios, pero un poco difcil
para el catequista.

Es racional porque justamente procede de lo fcil a lo difcil, de lo que se
sabe a lo que no se sabe.

Le agrada a los nios porque antes de que la respuesta llegue, los hace
navegar a la aventura y a lo imprevisto; conocida la respuesta, clara y
lmpida, le da alegra como por un descubrimiento.

Es difcil porque requiere espritu de iniciativa y preparacin diligente.

3. Mtodo deductivo o viaje de vuelta. El catequista considera la
respuesta como un punto de partida. La lee al nio, le explica cada
palabra, aun las ms fciles; y no queda tranquilo hasta que todas las
partes y todas las palabras no estn bien entendidas por el alumno.

Este mtodo es ms fcil para el catequista pero menos atrayente para
los nios.

Por ejemplo: El catequista leer en seguida toda la frmula anterior.
Despus de haberla ledo o hacerla leer, la explicar... Entienden qu
significa espiritual? Lo voy a decir. Saben qu diferencia existe entre
una cosa que vive y una cosa muerta? iganme..., etc. Al fin concluye:
Espero que ahora s hayan entendido la respuesta.

Ms fcil porque el catequista no tiene sino que seguir la frmula.
Desmontar un mecanismo es mucho ms fcil que armarlo. Ahora bien,
28
el mtodo deductivo desmonta pieza por pieza el mecanismo de la
frmula, mientras que el mtodo inductivo la reconstruye.

Menos atrayente para los nios, porque les presenta de pronto la
frmula no explicada, an oscura, que no entienden y no les gusta. -

4. Los dos mtodos precedentes pueden reunirse en viaje de ida y vuelta.
As: el catequista explica al principio la respuesta con el mtodo
inductivo, llevando a los nios a la conquista de la comprensin de la
frmula; una vez que la han entendido, la hace explicar por ellos
deductivamente, preguntndoles sobre las palabras.

5. El mtodo inductivo no se ha de confundir con el
intuitivo (Intuere, ver), quiere decir servirse de
imgenes, hechos, ejemplos, etctera, para hacer
que el nio vea las cosas.

6. Mtodo activo. El catequista al ensear no slo
se preocupa de hacer o hablar l mismo, sino
sobre todo de hacer hablar a los nios y hacerlo
usando todos los medios que tiene a su
disposicin.

Es el mtodo que us Nuestro Seor, pero que se
ha estudiado cientficamente en estos ltimos
aos: La escuela activa. Se ha comprobado esto:
el hacer agrada a los nios; para hacer algo, el
nio se ve obligado a reflexionar un poco; y
despus de haber obrado se le olvida menos.

Hay dos estudiantes: uno ha ledo un tratado completo sobre la radio, el
segundo ha construido un radio. No es ciertamente el primero el que
conocer mejor la radio.

Mira a un muchacho que va en su bicicleta por la calle. No se me ocurre
siquiera preguntarle qu ha estudiado para ir en bicicleta. Ha ensayado y
vuelto a ensayar y pronto ser un campen.

Por ejemplo, permaneciendo siempre en el mismo tema de la respuesta
sobre el alma, el catequista ensayar con el mtodo activo y pondr en
movimiento a los alumnos; en vez de relatar l la creacin de Adn, la
har repetir por un alumno que ya la conozca; escribir sobre el tablero
la palabra que hay que explicar, o har pasar adelante a dos, a quienes
les dice: t eres el alma y t (al otro), el cuerpo... Estn atentos, les dir
las preciosas cualidades de cada uno: ustedes dirn a sus compaeros lo
que les he dicho, etctera, y se completaran mutuamente; despus les
29
mostrar una roca y un grano de trigo, preguntando qu diferencia hay
entre uno y otro; y despus los har levantarse para dar gracias al Seor
por habernos dado el alma.

7. No es preciso creer que el trabajo activo de un nio se reduce al
cuaderno con unas cuantas pinturitas, oracioncitas o imgenes
recortadas y pegadas. El catequista activo pone en juego todo lo que
tiene el nio: la lengua interrogndolo a menudo y dejndolo hacer
preguntas; los ojos, mostrndole imgenes, cartulinas, tarjetas postales,
proyecciones luminosas, espectculos de la naturaleza, objetos sagrados,
etctera; la fantasa, refirindoles historias interesantes, hechos,
ejemplos; las manos, hacindoles tocar todo cuanto es posible: objetos
sagrados, invitndolos a hacer esquemas, tareas, oraciones escritas; los
pies y todo el cuerpo llevndolos a visitar unas Iglesias, un cementerio,
hacindoles reproducir alguna escena del Evangelio; el deseo de
compensar y desafiar, de ponerse a la cabeza, colocndolo en una
escuadra que compita con otra; el deseo de llegar pronto a un
resultado prctico habitundolo a rezar, a hacer la obra buena o sea la
victoria o fruto prctico.

8. Explicaremos despus todas estas cosas que constituyen los varios
aspectos del mtodo activo. Baste por ahora anotar que el mtodo activo
puede abarcar todos los otros mtodos: el deductivo, el intuitivo y otro
ms.

2.- LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL MTODO ACTIVO

a) Hacer hablar al nio

9. En el catecismo hay tres casos: o
habla el catequista solo como en un
sermn (forma expositiva); el
catequista interroga y el alumno
responde (forma interrogativa); o
interroga el alumno y el catequista
responde (forma dialogada). Pero
podemos usar estas tres formas y
tenemos un cuarto caso: forma mixta.

Para el nio es un suplicio or hablar a los adultos, y el callar si no se
trata de alguna narracin. Ellos no soportan un discurso continuo ms
largo de dos minutos. El catequista por lo tanto debe usar slo para
aclarar brevemente la forma expositiva y recurrir continuamente a la
interrogacin y al dilogo.

30
10. Las interrogaciones se hacen para ver si el alumno ha logrado
asimilar lo explicado (forma catequstica) o para llevarlo poco a poco a
conocer otra verdad (forma socrtica). La forma socrtica es difcil, ms
fcil y frecuente es la forma catequstica.

11. Las preguntas hechas al nio deben ser sencillas y claras, que
tengan una sola respuesta. No se dir: quin y cundo se fund la
Iglesia? Traera confusin a los nios, sino quin fund la Iglesia? y
obtenida la respuesta; cundo se fund?, no preguntas demasiado
fciles porque terminarn en juego y desorden; ni tampoco muy
difciles, porque se les descorazonar, sino variadas para no producir
monotona.

l catequista har de ordinario primero la pregunta en general, despus
indicar al alumno qu debe responder y no al contrario; si no los
alumnos no interrogados no prestarn atencin.

No es conveniente sugerir al alumno la primera palabra o slaba de la
respuesta.

12. A travs de las
preguntas el catequista ver y
conocer la prontitud, el
ingenio, la diligencia de sus
alumnos. Ver tambin si ha
acertado para hacerse
entender de ellos; ver que
ciertas palabras que le
parecan facilsimas, no
haban sido entendidas o
entendidas al revs. Son an clebres los casos de aquel muchacho que
crea que la Misa se llamaba sacrificio porque para asistir a ella se
haca penitencia; de aquel otro que pregunt si la especie eucarstica
bajo la que se esconde el Seor era el palio o tabernculo; de un tercero
que recit durante un ao los preceptos de la Iglesia sin entender nada
sobre las nupcias que estaban prohibidas en ciertas pocas; y de un
cuarto que contest sobre cules eran los ltimos sacramentos: no
existen, ya se los dieron a mi abuela.

13. El dilogo del nio con el catequista es excelente: prueba que el
nio se interesa, pone empeo en las lecciones, pero exige del catequista
ciencia, habilidad y prudencia.

Ciencia, para no hallarse embarazado para responder a ciertas
preguntas.

31
Habilidad; para hacer guardar bien la disciplina, (hacer hablar no
dejar hablar), para no perder tiempo intilmente, para distinguir en
seguida al pequeo que interroga para distraer y hacer rer, para desviar
la pregunta que no tiene nada qu ver con la leccin del da.

b) Hacer retener

14. Moiss en el desierto toc con un bastn la roca dura y brot de
ella agua refrescante. Una campana est muda y silenciosa mientras no
se le toca, tocada por el badajo, difunde sonido poderoso que vuela por
kilmetros. Los fsforos sin frotar, son cosas insignificantes pero al
frotarlos hacen brotar luz y calor.

La roca, la campana, el fsforo son imgenes de las frmulas y
definiciones del catecismo. Son como cosas ridas, mudas,
insignificantes mientras no se las explica y
al explicarlas debidamente se vuelven
fecundas, fuentes de luz esplendorosa.

15. Se equvoca, pues, quien quiera abolir
las frmulas y definiciones y el estudio de
memoria del catecismo.

Algunas expresiones y frmulas del Derecho
o de la. Qumica, porque exigen precisin y
exactitud se estudian de memoria por los
alumnos del liceo o de la universidad.

En la religin hay verdades
importantsimas, delicadas y difciles. Qu
mal se sigue de que se las d como
condensadas en frmulas precisas para que
las conserven en la memoria los pequeos?

La frmula aprendida de memoria es como
una percha, a la que quedamos adheridos
no obstante el pasar de los aos, en los
conocimientos religiosos ms importantes.

Tanto ms en cuanto que ciertas frmulas
no le servirn al nio en el momento actual
sino en el futuro. Por ejemplo, la enseanza sobre el matrimonio, la
extremauncin. Y cmo servirn despus si no podemos recordarlas?

Por otra parte, no es la memoria una facultad para ejercitar y hacer
trabajar recordando?
32

16. Pero se equivoca tambin quien abusa de la memoria y hace
consistir el catecismo en slo aprender de memoria frmulas y
definiciones.

Ketteler, ilustre obispo de Maguncia, define como delito hacer aprender al
nio frmulas que no entiende.

Y eso es en verdad delito porque impone una fatiga mproba al nio,
dejndolo en la ignorancia y dndole la idea de que el catecismo sea
nicamente un conjunto de cosas sin sentido, difciles y abstrusas.

17. En otros tiempos, la frmula o definicin se le hacia seguir en
varias etapas: a) Definicin aprendida de memoria; b) explicada por el
catequista; c) Llevada a la prctica.

El mtodo ms adelantado es: a) Frmula explicada bien por el
catequista; b) Frmula estudiada de
memoria; c) Frmula practicada.

18. El catequista por tanto no
har aprender de memoria la
definicin si no la ha explicado
antes bien.

Y adems de explicarla, hacerla
amar presentndola en una luz
atrayente y simptica.

Y con esto se facilita el aprendizaje.
Cuando por ejemplo se ha repetido
la definicin y la ha hecho sentir
hondamente (recitada por el
catequista, leda por un alumno o
recitada por todos a la vez en coro),
los nios quedan con la impresin
de saberla ya o poderla aprender
fcilmente y la estudian entonces
con gusto.

c) Hacer ver con los ojos

19. Los ojos tienen como hambre y sed de colores, de vistas y por esto
se quedan como extasiados ante las proyecciones luminosas, los
cartelones o lminas bellamente coloreados.

33
Cuando se hace ver un cuadro, la primera impresin del nio es de
estupor: Oh!.... Despus de aprobacin: Qu bello cuadro!. Despus
vienen los comentarios y observaciones: La Virgen es mona, El sol
entra por la ventana. Se nota que los nios se impresionan, sobre todo
por las cosas particulares (la cola de un perro, la cabeza de un caballo, el
gorro de un soldado), al contrario de las personas mayores que ven
enseguida el conjunto y despus pasan a lo particular.

20. Pero no basta mostrar el cuadro: es preciso tener el arte de hacerlo
vivo y diciente. No se debe tener miedo de no ir muy aprisa, pues
cuando se explica un cuadro, hay que explicarlo todo: quines son los
personajes, qu sucedi, qu hicieron, qu estn haciendo, de qu
sentimientos parecen animados. Y poner en la boca de los personajes
palabras y discursos apropiados, de modo que los nios tengan ante s
como una escena viva y animada. Se puede llegar hasta hablar en
nombre de los nios al Jess del cuadro y hacer hablar a los nios con el
mismo Jess.

Los cuadros o imgenes imprimen la
escena fuertemente en la fantasa, hacen a
los nios atentos e interesados, y sirven
mucho para despertar buenos
sentimientos.

21. El cuadro o imagen puede mostrarse
desde el principio de la leccin, si ilustra
un concepto; cuando se recuerda un
hecho, se puede primero narrar el hecho y
despus mostrar la imagen; si se trata de
una figura (crucifijo, la Virgen, San Luis),
que sirve para edificar a los nios, se les
muestra al momento de la explicacin
prctica.

22. El tablero ayuda tambin mucho para hacer ver a los nios: un
nombre difcil que excita la curiosidad y el inters, visto con los ojos,
adems de orlo, se recordar fcilmente; un dibujo, un esquema, un
ttulo de la leccin que sirve para excitar la atencin y recordar mejor el
hecho.

d) Hacer ver a la fantasa

23. Un nio debe recorrer un pedazo de bajada en invierno. El
pavimento est liso por el hielo. El nio siente miedo y dice: Cuntas
vueltas y revueltas y piruetas deber hacer antes de llegar abajo. El no
quiere las piruetas y con todo prev que har algunas. En l hay una
34
fuerte voluntad de no caer, pero al mismo tiempo prev que caer; la
una no destruye la otra.

Algo parecido sucede al que va a confesarse. Hace el propsito firme de
no cometer ms aquel pecado, pero al mismo tiempo prev que caer en
ese pecado. Una cosa es el propsito y otra la previsin.

Esto es simplemente un parangn. Con l, a base de semejanzas, el
catequista explica en pocas palabras un concepto un poco difcil: que la
previsin de cometer el pecado no es la voluntad de pecar.

24. Los ejemplos a veces son
casos prcticos en los que se ve la
materia enseada. Pongamos uno
sobre la obligacin de restituir.

Antonio es un campesino. Tiene en
el establo cuatro vaquitas y lleva la
leche a la lechera. Pero cada da
pone a la leche un poco de agua,
porque dice: As pesa ms y recibo
mejor paga. Hace bien o mal
Antonio? Responde t, Ernesto.
Mal.
Hace mal, comete pecado.
Contra qu mandamiento ha pecado?
Contra el sptimo: no robar.
Bien. Y por qu ha pecado contra el sptimo mandamiento?
Porque ha robado a los que compran la leche.
Bien. Pero el que ha robado, basta que se confiese?
No, debe restituir.

Y as debe hacerlo Antonio. No basta que se confiese de haberle echado
agua a la leche, sino que debe reparar el dao causado, restituyendo el
dinero a la lechera.

25. Pero sobre todo le gustan a los nios las historietas. Los cuentos
tienen las ventajas del parangn y de los ejemplos y adems dan luz a la
inteligencia, incitan al bien obrar, y sirven para guardar la disciplina de
la clase. Las mejores narraciones son las tomadas del Evangelio y de la
Historia Sagrada. Otras pueden tomarse de la vida de los santos o de la
historia, con tal de que sean verdaderas. Alguna vez, si contamos
cuentos, hechos inverosmiles, parbolas, entonces es preciso decir a los
nios que son cosas inventadas.

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26. El saber contar bien es una de las mejores cualidades del
catequista. Tendr xito si se hace nio como los nios y se adapta a sus
gustos, haciendo ver y hablar a travs de los personajes de la narracin,
dramatizando las cosas.

As por ejemplo debemos contar a los nios el hecho de la capa de San
Martn; no bastar decir: Un pobre pidi un da limosna a San Martn:
ste no teniendo otra cosa, cort con la espada su manto y le dio la
mitad. Este modo de contar no le dice nada al nio: l desea saber el
largo de la capa, las palabras, los personajes. Quiere casi ver la cosa. Y
entonces es preciso describir el ambiente, los vestidos, hacer hablar a los
personajes. De este modo: Ahora todos atentos, porque voy a referir una
bella historia. Era una maana de invierno, haba cado la nieve y haca
mucho fro. Por el camino se hallaba un pobre: descalzo, vestido con
unos andrajos, castaeteaba los dientes y tiritaba de fro. Y entonces
venia por el mismo camino un soldado a caballo. Se llamaba Martn. El
pobre extendi la mano temblorosa y dijo: Tengo tanto fro, hgame la
caridad. Martn respondi: perdneme, no tengo nada en este momento.
Pero en seguida pens: y si le diera la mitad de mi manto? Par el
caballo, llam al pobre y le dijo:
toma un pedazo de mi manto y
con la espada lo dividi en dos y
le dio la mitad, etctera.

Mientras se narra, se deben usar
frases, palabras concretas, para
arrojar luz donde debe
resplandecer. En el ejemplo
anterior lo que haba que poner a
la vista era la caridad, el buen
corazn de San Martn. La luz
por tanto se hallaba en el acto
caritativo y no en otra cosa.

Supongamos que el catequista se
distraiga sobre la descripcin del
caballo que se acerca... Se oye
por el camino el ruido de un
caballo, troc, troc.... El caballo ya est all. Lo monta un soldado atrevido,
con la espada al flanco, con yelmo en la cabeza. Todo esto interesar a
los nios por el trote, por la espada, por el yelmo, pero har poner a
segundo trmino la limosna y la piedad del soldado.

27. Se quiere hacer ver la verdad que se est explicando y el ejemplo
debe estar estrechamente unido a la verdad explicada o parte del
catecismo, y no como un caramelo azucarado, separado, que se da para
36
hacer aceptar un alimento o medicina desagradable. No diga: Estn
atentos que despus les contar una historia interesante. Con esto
parece como que el catecismo no fuera interesante. Sin embargo esto no
impide que se cuente algo cuando se nota cansancio en los nios o hacia
el fin de la explicacin.

e) Hacer mover las manos y los pies

28. Los nios no saben an escribir y tienen en la mano con delirio,
tiza, pedazos de carbn y con ellos emborronan papeles y hacen figuras y
mamarrachos en las paredes de la calle, en los libros o peridicos, que
tienen al alcance. Eso explica que expresan gustosamente con el diseo
lo que se les ha sugerido y lo mismo pueden aprovechar de sus pequeas
experiencias en la enseanza religiosa. As naci lo que se llama
cuaderno de religin o el cuaderno activo de apuntes.

29. De eso resulta un gran
bien: hace que el nio se
aplique al catecismo como a
una cosa interesante y
hermosa y muy suya; ensea
a aprender de memoria una
cosa mejor y a retener lo
aprendido, hacen que en la
casa se interesen en el
catecismo, el pap, la mam,
la hermanita, llamados por el
pequeo para que lo ayuden
en la pintura que tiene que
hacer, en la imagen para
escoger, etctera. Se verifica el
caso del pequeo que sin
saberlo hace bien al padre, al
to, que no van a escuchar la
palabra de Dios en la Iglesia,
mas la vienen a escuchar
gustosos a travs del
cuaderno del hijo o del
sobrino.

30. Pero entendmonos: El diseo lo hace el que tiene disposicin; los
nios no tienen disposicin o aptitud para hacerlo por s mismos,
escriben sobre el cuaderno alguna otra cosa; colorean las imgenes ya
dibujada previamente, ponen bajo la imagen una, dos o tres lneas de
comentario, completan frases indicadas por el catequista, o ya
estampadas en el cuaderno; hacen sus oracioncitas propias, resmenes,
37
cuentos, etctera. Y no importa que los dibujos sean toscos, o las
expresiones llenas de errores gramaticales. Lo importante es que el
muchacho exprese espontneamente, como mejor pueda y sepa, sobre el
cuaderno sus pensamientos y sentimientos religiosos.

31. No hay slo el cuaderno para hacer mover al nio. Tambin se
pueden hacer mover las manos y los pies y todo el cuerpo de varios
modos. Por ejemplo con juegos catequsticos, con escenas catequsticas,
con visitas a la Iglesia, a la sacrista para ver y tocar los ornamentos
sagrados, la piedra o ara del altar, etctera. O cuando los nios deben
preparar el material didctico de la leccin sobre la liturgia, haciendo en
la casa la pequea casulla, la estola, o fabricando el altarcito con todos
los objetos del culto, etctera.

f) Trabajar en partidos o escuadras

32. Observad los juegos de los nios de 9 a 12 aos: la mayora son a
veces a base de partidos distintos. Dad una ojeada al deporte: todo es a
base de escuadras, partidos, o concursos, primeros puestos, victorias y
puntajes. La gente, pero sobre todo los muchachos, tienen para estos
juegos una gran aficin. La competencia o espritu de concurso se siente
hoy por doquier; por eso se puede llevar con xito el trabajo de
escuadras, partidos o desafos, al catecismo.

33. Un ejemplo: Hay una
clase de doce nios: se dividen
y se forman tres escuadras de
cuatro cada una y para cada
una de ellas se escoge un
capitn que debe dirigir,
advertir y reclamar a los otros.
Se establece un sistema de
puntos: el punto para el que
est presente, otro para el que
sabe mejor de memoria la
leccin, otro para el que le da
mejor sentido, otro para el que
tiene mejor pgina activa del
cuaderno, etc. Los puntos se
suman y dan puntos para el
partido o escuadra, que se van
sealando sucesivamente en un grfico. La escuadra que rena de
primera un determinado nmero de puntos, queda vencedora.

34. Este sistema es fructuoso slo con alumnos de 9 a 12 aos;
requiere en el catequista prctica, entusiasmo, tiempo; hacindolo
38
funcionar bien produce varias ventajas: hace trabajar mucho a los nios,
estimula una sana emulacin (se trabaja por el partido o escuadra, no
por uno en particular), educa en la fraternidad, hace animada y serena la
escuela, ensea a los capitanes a preocuparse por sus compaeros, por
tanto los habilita para el apostolado, pone a los nios en contacto con el
catequista, quien as los puede conocer e instruir mejor.

35. Para que el trabajo en esta forma tenga xito, es necesario que los
capitanes sean aptos, nios de energa, que tengan prestigio entre los
dems de la escuadra; las escuadras sean al menos tres, equilibradas en
sus fuerzas o sea casi iguales en la inteligencia y capacidad de sus
miembros; se escoge para cada escuadra un hermoso y llamativo
nombre de batalla, un distintivo; para anotar los puntos se toma algo
imaginativo (recorrido del mundo, subida a la montaa, etctera), se
procura que la escuadra vencedora tenga su premio y aun premios
individuales por la buena conducta, por la presencia.




39

V. LA CLASE DE CATECISMO

1.- PREPARACIN DE LA LECCIN

1. Es necesaria. No se construye una casa sin hacer antes el proyecto y ver
cmo debe ser de grande, cuntos cuartos, cuntas puertas, cuntas
ventanas, etctera. Una leccin es como una casa pequea para
construir: antes de hacerla es preciso ocuparse de ella, ver cunto
tiempo ha de durar, cuntas partes tendr, qu adornos hay que
aadirle, qu fruto debe llevar.

Una leccin no preparada ser
confusa, aburridora, inspida, sin
resultado. Slo la leccin preparada
con amor y diligencia, con sus
partes bien claras, con sus ejemplos
apropiados, tiene xito.

2. No basta dar una ojeada al libro en
diez minutos. Hay catequistas que
comienzan el lunes a pensar en el
catecismo del domingo y pasan toda
la semana en la preparacin
cuidadosa de la leccin, meditando
con amor la materia que se va a
explicar, llenndose de esos
pensamientos la mente y el corazn.
De esto modo, adems de las ideas
claras, llevan a la leccin una alma
que vibra y hace vibrar.

El mnimo que cada catequista debe
hacer es este: Hallar en el texto la
leccin que toca, estudiarla de
modo de saberla perfectamente y
repasar la respuesta de memoria.

Consultar la Gua u otro libro bueno, sabiendo buscar lo que agradar o
har bien a los nios, dejando lo que no podran entender.

Establecer qu palabras va a usar, qu mtodo va a seguir, qu
ejemplos, qu parangones va a exponer, qu imgenes u objetos va a
mostrar.

40
Fijar el resumen y la obra buena que se propone para hacer.

Prever las principales preguntas y respuestas adaptadas, tener
preparados algunos ejemplos para el caso.

3. Los nios son como los pajaritos: quieren
saltar de flor en flor, cambiar siempre. Ser
bueno el tener preparado en cada leccin
algo nuevo que les guste. No comenzar
siempre de la misma manera, no preguntar
siempre del mismo modo. Al menos tener
algunas explicaciones brillantes y en cada
leccin tener algn punto ms atrayente.

4. Y orar. El hacer bien la explicacin, aunque
se haya puesto toda diligencia, es siempre
una gracia del Seor que hay que pedir
humildemente.

2.- ITINERARIO DE LA LECCIN

5. Quien dice itinerario dice programa o serie de etapas sucesivas.
Enumeremos la serie de las varias etapas de la leccin del catecismo
parroquial:
El catequista se encuentra (con el texto, la gua, la libreta de
calificaciones), a la hora precisa en el sitio de la clase.
Recoge y pone en fila a los nios.
Entra con ellos en silencio en el aula o local de la clase.
Espera que se pongan en su sitio y les ayuda a ello;
Oracin (a veces cantada);
Llamada de lista;
Interrogacin sobre la leccin anterior;
Explicacin de la leccin nueva;
Recapitulacin de la leccin nueva;
Aplicacin prctica;
Asignacin de la tarea;
Oracin;
Salida de la clase.

6. Algunas anotaciones:

Los nios no pueden saltar de un juego muy activo o de un alboroto a la
oracin o a la leccin: el catequista se preocupar de que el cambio venga
suavemente, calmndolos con un canto, o con dos o tres minutos de
espera fuera del aula, etctera.
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La oracin no se empieza hasta que no estn todos quietos y sosegados.

La libreta de calificaciones debe llevarse bien, sea para calificar la
leccin, sea para apuntar las ausencias. Eso da un poco de importancia
y tiene a los nios con un poco de miedo.

7. Despus de la clase, quedando solo o volviendo a la casa, el catequista
ora al Seor agradecindole el haberse servido de l, pidiendo que los
nios pongan en prctica las cosas importantes explicadas. Bueno ser
hacer un momento de examen o propsito sobre cmo anduvo la clase,
sobre los mritos y los defectos. Ser muy bueno llevar un Diario sobre
el cual anotar la preparacin de la clase antes y luego las
observaciones.

3.- DISCIPLINA DE LA CLASE

Una nacin es ordenada y disciplinada si tiene estas dos cosas: leyes
precisas y claras (poder legislativo), y fuerza para exigirlas (poder
ejecutivo y punitivo).

En una clase de catecismo habr disciplina
cuando se dan avisos y rdenes claras y se
logra hacerlas observar con la presencia, el
inters insistente, la persuasin o aun con
un poquito de castigo.

Si no se dan las rdenes o no son claras y
nadie cumple, pondremos confusin,
desobediencia, todo lo contrario de
disciplina.

a) Acerca del poder legislativo

8. Ser claro y preciso en dar las rdenes. A
veces el nio no ha seguido las rdenes por
no haberlas entendido o no haberlas recordado. Para asegurarse que las
han entendido y para hacerlas recordar, hacerse repetir las rdenes
dadas (Has entendido lo que he dicho? Dmelo, pues... Has hallado la
pgina que debes estudiar? Mustramela).

No dar rdenes mientras los nios se hallan movindose; dar pocas
rdenes, no cambiarlas, sino repetirlas de nuevo.

No mandar jams una cosa cuando hay seguridad de que no se har.
42

Mantenerse firmes en lo dicho. Cuando se ha dicho no y las
circunstancias no han cambiado, no se debe mudar la orden. Por qu
de ordinario el pap se hace obedecer mejor que la mam? Porque se
mantiene firme en lo dicho, no cede y el nio lo sabe.

Y no hacer prdicas cuando se dan rdenes: no hablar ni dar muestra a
los nios de que tiene miedo de no ser obedecido; pocas palabras
incisivas (no irnicas) son mucho ms enrgicas y eficaces que muchas
exhortaciones.

b) Acerca del poder ejecutivo

9. Nuestra disciplina no debe ser a la prusiana (o haces esto o palo va), la
nuestra debe hacer que el nio quiera aquello y lo haga con gusto; no
sofoca la libertad del nio, sino que la educa y alimenta haciendo que l
mismo, espontneamente, quiera lo
que nosotros le ordenamos.

10. Pero, atencin! Voluntariamente
no significa sin esfuerzo, sin fatiga.
Ningn educador formar bien a los
nios y jvenes, si no manda y obtiene
de ellos esfuerzo y sacrificio.

Un catequista dice: Quiero ahorrar a
mis nios cualquier esfuerzo. No ha
entendido nada de la educacin ni de la
vida. En otra ocasin con hechos y sucesos grandes, los nios hallarn
nada ms que lo duro, spero y amargo. Hay pues que prepararlos desde
ahora. Por otra parte, sin fatiga no se hace nada grande en este mundo.
Debe decir a veces: Quiero que se esfuercen para que se habiten al
sacrificio. La risa, el juego, la alegra slo y nicamente son ayudas.

11. La disciplina de que hablamos presupone en el catequista ciertas
habilidades indispensables. Primera: el prestigio. Lo tendr cuando el
nio experimente hacia l cierto sentido de reverencia y de estima, por su
bondad, su ciencia, por la capacidad de trabajo. El nio es algo como el
salvaje: tiene necesidad de ver que el capitn que lo gua es un hombre
ms capaz, ms fuerte, ms inteligente que l. De otro modo no lo sigue.

12. Otra cualidad, la bondad... pero que no sea demasiada. (Un
hombre bueno y no un bonachn inspira confianza, y no dejarse tomar
el pelo).

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Los nios deben ver que el catequista es bueno y los ama, pero al mismo
tiempo deben mostrar una cierta docilidad a l; de otro modo lo toman
todo en broma y se acaba el prestigio.

13. Tercera cualidad: la confianza en s mismo. Los nios deben
tener la impresin de que somos seguros, capaces, dignos y que nos
sentimos dueos de nosotros mismos, con el tono de la voz, el
semblante, los movimientos. Ay de nosotros si nos ven tmidos,
inseguros, impacientes!

14. Cualidad muy importante, hacerse interesante. La mayor parte de
las veces los nios son indisciplinados, porque no nos hacemos
interesantes, decimos cosas que no les interesan o en modo inadaptado o
sin la suficiente preparacin.

15. La disciplina que
procuramos considera otros
medios: premios y emulacin. El
ms fcil de los premios es la
alabanza: dada con prudencia, en
tiempo oportuno y entusiasmo,
invita al estudio. En cuanto a los
otros premios, sean grandes o
pequeos, no es el darlos lo que
mejor efecto produce, sino el modo
como se dan, las palabras, los
miramientos que los acompaan.

La calificacin si se sabe usar, da ptimos resultados para la disciplina.
Lo usa bien el catequista cuando le da importancia delante de los nios,
sobre todo para la disciplina. Lo usa bien el catequista: en lo que te
pregunt sacaste cuatro puntos y si continas as, llegars a los cinco,
y alguna vez dar algunos puntos ms para entusiasmar.

c) Acerca del poder punitivo

16. El sol ensea algo al catequista, sin saberlo; el sol suministra
continuamente luz y calor, a veces lluvia y viento, raramente
relmpagos y truenos.

El catequista debe continuamente dar a sus alumnos afecto y cuidado,
a veces recomendaciones y exhortaciones, raramente intervendr con
reprensiones y castigos.

17. Los castigos deben darse con mucha prudencia si se quiere que
sean eficaces.
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Comenzar con poco (mostrarse no contento, menos benvolo, miradas
severas, reclamos; amenazas de castigo) llegar al castigo fuerte slo con
los pertinaces que no obstante los avisos y reclamos, se hallan faltando
tres o cuatro veces; no infligir castigos corporales, ms bien privar de
alguna cosa que tengan los nios.

No es el castigo en s mismo el que corrige al nio, sino el disgusto y el
deseo de verlo mejorar, eso es lo que el catequista desea.

No castigar si no se est seguro de la falta,
dejar al nio que se defienda, y si lo halla
inocente mostrar disgusto de haberlo
castigado y alegra por haberlo hallado
inocente.

No castigar mientras se est disgustado,
jams encolerizarse.

Corregir en cuanto se pueda en privado; no obligar a un nio a
presentarse ante los compaeros con el rostro encarnado y las lgrimas
en los ojos.

Si el nio se enmienda en seguida, perdonarlo.

d) Sagacidad prctica para la disciplina

18. Usar bien los ojos, para hacer sentir al nio que lo observamos y
que se le ve en todos sus movimientos. Para esto, que las clases sean
poco numerosas, y cuando se usan las bancas, que no estn en lneas
paralelas sino en semicrculo o herradura. As todos los nios son vistos
completamente y a ninguno de la tercera o segunda banca, le entra la
tentacin de molestar con los pies o las piernas a los compaeros de la
primera o segunda banca.

19. Procurar que entren a la clase en orden y silencio; sealar los
puestos y que no se hallen juntos dos perturbadores; que los puestos
sean fijos, que no sea una lucha para tomar puesto al entrar a la clase.
Tener presente que ser dbil al comienzo de la clase quiere decir tener la
batalla perdida durante toda ella.

20. No comenzar jams la clase amenazando a los que hacen bulla
colocndose en sus puestos. El desorden al principio lanza un aspecto
poco agradable sobre toda la clase.

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Alabar a los que ya se han colocado en sus puestos sin desorden,
exhortando a los otros a componerse pronto; solamente se comienza a
rezar cuando haya completo silencio y atencin de todos.

21. Ser un poco astutos para presentar la disciplina bajo un aspecto
discreto y simptico. No decir: En esta clase exijo disciplina, har
andar rectos a todos y castigar a los indisciplinados. Si se muestra la
disciplina bajo un aspecto duro y spero, los nios comenzarn a
jugrsela y a burlarse. Diga ms bien: Conocen a Rubn Daro... los
aviadores, los alpinistas, los campeones de ftbol?... Gente esforzada
que domina los estadios, los cielos, las montaas...? Porque se han
sometido a disciplina... Rubn Daro se adiestra bajo la lluvia, bajo el
viento, con hambre, con sed, con disciplina. Nosotros tambin
procuraremos un poco de disciplina.

Es probable que se consiga un efecto mejor con ste que con el primer
sistema.

22. Es preciso no multiplicar las
prohibiciones: Esto no se puede, esto
otro tampoco... por ah no debes
caminar.... Los nios se sienten como
sofocados y sienten que la disciplina es
un peso grande, mientras que es
necesario hacerla aparecer ligera y
llevadera; ciertas cosas hacerlas amar
antes de mandarlas, otras hacerlas
aparecer como premios.

23. Y saber entender a los nios. Los
nios son siempre nios, son a la verdad
indisciplinados e inquietos pero no
malos. No exigirles demasiado en
detalles y concederles un descanso
cuando sea razonable. De pronto sale un
ratn de un armario: todos se levantan y
gritan... Qu se hace? Sera exagerado levantar la voz y reprochar
clamorosamente. Procurar en cambio calmar a los nios con bondad.

24. Jams has montado sobre un potro furioso? S? Entonces sabes
que es necesario tener las riendas y darle de vez en cuando algn
respiro, pero no soltar las riendas del todo bajo el cabezal, porque si no el
animal te lanzar lejos. As en la clase, hay que dejar un poquito de
respiro, de vez en cuando un cuento a tiempo, algo que suavice: pero no
dejar rer demasiado, dejando libre la hilaridad; son muy pocos los que
con una sola seal traen todos al orden interrumpido.
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25. Ensayar en bajar la voz cuando los nios comienzan a distraerse o
a charlar entre s. De pronto todas las cabezas se fijan en el profesor y
preguntan: Pero qu pasa? Qu querr con esa voz suave y baja con
que nos habla? Pues nada, slo deseo que estn atentos. El catequista
sabe que para hacer callar no hay que gritar, sino que se habla
suavemente y se obtiene silencio.

26. Algunas veces el hablar suavemente no es suficiente: los nios
estn cansados. Entonces un hecho interesante, unos cuadros en
colores, ponerse de pie un momento, una oracioncita, un cntico
sencillo, o sea emplear los medios del mtodo activo del que hablamos
antes, que ayudan tambin para la disciplina.

27. Cuando ha faltado a la clase un nio, informarse del motivo,
pasando por su casa. Cuando un nio no responde porque es corto,
pedirle a alguno de su casa o a una persona vecina que le ayude. Si se
presenta el caso de algn alumno incorregible y perturbador, entonces es
necesario y oportuno el despedirlo de clase, pero por medio del Prroco.

PREGUNTAS Y CASOS

Hace ya muchos aos que enseo: siempre estoy preparado (1, 25, 26).
Doy una ojeada al texto y ya estoy preparado (2).
Cmo se hace la preparacin prxima a la clase? (2).
Cmo divides los tiempos de la preparacin de la clase? (5).
La libreta de calificaciones no sirve para nada! (7-8).
El catequista es un pequeo gobernante que tiene en sus manos los tres
poderes? Explicarlo (...).
Cmo es el arte de mandar? (8).
La mejor disciplina es la alemana (9).
Qu cualidad se debe poseer para tener bien la disciplina? (14).
Cuando los nios estn indisciplinados de quin puede ser la culpa? (9).
La disciplina consiste en el silencio yen la inmovilidad (9).
Cules son las dificultades principales para la disciplina? (18-26).


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VI. LA ORGANIZACIN DEL CATECISMO

1.- LOS RGANOS PROPULSORES

1. El motor es un centro, del cual parten todos los movimientos de la
mquina; la cabeza es un centro que dirige y vigila toda la actividad del
cuerpo. Los movimientos y la actividad del catecismo tienen unos centros
directivos que son como el motor de la mquina y como la cabeza del
cuerpo.

2. En Roma, en la Sagrada Congregacin del Concilio, funciona una oficina
catequstica (desde 1923), con el objeto de regular y promover el
movimiento catequstico de todo el mundo.

3. En el centro de la
dicesis, cerca de la Curia
Episcopal, est la oficina
catequstica diocesana,
rgano del que se sirve el
Obispo para promover,
ordenar, dirigir, en toda la
dicesis, la instruccin
religiosa del pueblo.

La actividad de la oficina,
que se llama pequeo
ministerio de la instruccin
religiosa, se extiende:
a) A la instruccin catequstica parroquial de nios y adultos.
b) A la enseanza de la religin en las escuelas y colegios.

4. En la Parroquia est la congregacin de la doctrina cristiana, que
tiene el fin general de promover la instruccin religiosa en todos los
grados, lugares y formas, y el fin especial de promover, organizar, asistir
con los mejores medios posibles a la escuela parroquial de la Doctrina
Cristiana para los nios.

2.- LA ESCUELA PARROQUIAL

5. Es oportuno que el Catecismo se ensee en forma de verdadera clase,
con tiempo, distinto maestro, texto regular, etctera. Lo exige as el Papa,
el Obispo, lo reclama la dignidad del Catecismo, el inters de los nios,
que de otro modo no recibiran un fruto serio.

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6. Como local es deseable la Casa de la Doctrina Cristiana, construida
para este fin, con diversas aulas provistas de bancos, escritorio, tablero,
mapas, y todo aseado, lleno de aire, de luz, de orden.

Esa casa no existe en todas las parroquias. Si falta se suple utilizando
locales de las Asociaciones, las varias partes de la Iglesia, de modo que
cualquier clase tenga su ambiente decoroso, limpio en lo posible,
recogido y silencioso.

7. El personal de la Escuela lo
pone la Congregacin de la
Doctrina Cristiana.

El director es el Prroco, que
establece el horario, asigna al
catequista las varias clases,
dirige y vigila todo, hacindose
ayudar aun por otros miembros
de la Congregacin (Prior,
celador, etctera).

El secretario tiene el Registro
General con los nombres de
todos los maestros y alumnos
divididos por clases, los visita
de cuando en cuando a fin de que cada catequista tenga en orden
perfecto su registro de clase.

El Registro de clase es de gran importancia para el recto funcionamiento
de la escuela.

Los catequistas pueden ser ayudados, cada uno por un suplente o vice-
catequista, que ayude a mantener la disciplina, se adiestre a la
enseanza y supla al catequista, el cual en caso de ausencia debe avisar
oportunamente al secretario.

8. Registro, lista y resultado de exmenes. Adems del Registro General,
llevado por el secretario, es indispensable para el catequista el Registro
de clase, debidamente preparado, en el que se sealan las faltas de
asistencia, las notas por cada leccin preparada. Y esto cada da de
clase. Al final de cada trimestre, con ocasin del escrutinio, se sealan
las notas obtenidas (nota media de las notas del trimestre), de conducta
y de aprovechamiento en la libreta del alumno, la cual va firmada por el
Prroco, y se entrega al alumno que debe devolverla firmada por el padre.

49
El examen final establece y muestra quin ha sido aprobado o no para
pasar al curso siguiente, quin puede repetir luego el examen y quin
debe repetir el curso.

9. Biblioteca, cuadros, etctera. Toda clase de catecismo debera tener a
su servicio y uso del catequista una biblioteca con libros de religin,
pedagoga, didctica, algunas revistas catequsticas. Adems es
indispensable una serie de cuadros murales o cartulinas catequsticas,
imgenes, etctera.

PREGUNTAS Y CASOS
Cul es el rgano que pone en movimiento el catecismo en todo el mundo? (1-
4).
Cul es en la dicesis y cul es en la parroquia? (1-4).
Sigamos con el catecismo como siempre lo habamos hecho en la Iglesia a la
buena de Dios (6).
Sal quera enviar una limosna para San Antonio. Pero un amigo le indic:
ms vale hacer la oferta a la Congregacin de la Doctrina en honor de San
Antonio. Ha sugerido bien la idea? Por qu? (4-6).
Ayudad a las misiones internas. Es justa la apreciacin? (7).
Qu debe hacer el vicecatequista o suplente? (7).


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CURSO BSICO DE FORMACIN DE CATEQUISTAS
INTRODUCCIN ............................................................................................... I
I. EL CATECISMO.............................................................................................1
1.- QUE ES EL CATECISMO ....................................................................................................... 1
2.- SE NECESITA EL CATECISMO.............................................................................................. 2
3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO ............................................................................ 4
PREGUNTAS Y CASOS................................................................................................................ 5
II. EL MAESTRO CATEQUISTA....................................................................... 6
1.- LA MISIN DEL CATEQUISTA............................................................................................... 6
2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA............................................................................................. 8
a) Dotes religiosas.......................................................................................................................8
b) Dotes morales ....................................................................................................................... 10
c) Dotes profesionales................................................................................................................ 11
d) Dotes externas ...................................................................................................................... 13
3.- LA FORMACIN DEL CATEQUISTA.................................................................................... 14
PREGUNTAS Y CASOS.............................................................................................................. 16
III. EL ALUMNO............................................................................................. 17
1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO.................................................................................. 17
2.- COMO CONOCER AL NIO................................................................................................. 19
3.- COMO ES EL NIO.............................................................................................................. 21
PREGUNTAS Y CASOS.............................................................................................................. 25
IV. EL MTODO DEL CATEQUISTA.............................................................. 26
1.- LOS PRINCIPALES MTODOS ............................................................................................ 26
2.- LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL MTODO ACTIVO........................................... 29
a) Hacer hablar al nio.............................................................................................................. 29
b) Hacer retener........................................................................................................................ 31
c) Hacer ver con los ojos ............................................................................................................ 32
d) Hacer ver a la fantasa........................................................................................................... 33
e) Hacer mover las manos y los pies ........................................................................................... 36
f) Trabajar en partidos o escuadras ............................................................................................ 37
V. LA CLASE DE CATECISMO....................................................................... 39
1.- PREPARACIN DE LA LECCIN ......................................................................................... 39
2.- ITINERARIO DE LA LECCIN.............................................................................................. 40
3.- DISCIPLINA DE LA CLASE................................................................................................... 41
a) Acerca del poder legislativo.................................................................................................. 41
b) Acerca del poder ejecutivo ................................................................................................... 42
c) Acerca del poder punitivo .................................................................................................... 43
d) Sagacidad prctica para la disciplina...................................................................................... 44
PREGUNTAS Y CASOS.............................................................................................................. 46
VI. LA ORGANIZACIN DEL CATECISMO.................................................... 47
1.- LOS RGANOS PROPULSORES.......................................................................................... 47
2.- LA ESCUELA PARROQUIAL................................................................................................. 47
PREGUNTAS Y CASOS.............................................................................................................. 49