EL NIHILISMO:

EL NIHILISMO:
Escritos pstumos
Escritos pstumos
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
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Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2
[...] El hombre es una multiplicidad de voluntades de poder, cada una con una
multiplicidad de medios de expresin y formas. Las pretendidas pasiones singulares
(por ejemplo: el hombre es cruel) son tan slo unidades ficticias en la medida ue lo
ue llega a la conciencia como homogneo desde los di!erentes instintos !undamentales
es compuesto conjunta " sint#ticamente en un ser o capacidad$ en una pasin%
&gual ue el alma misma es una expresin para todos los !enmenos de la conciencia$
pero nosotros la interpretamos como la causa de todos esos fenmenos ('la
autoconciencia es !icticia()%
))*+)
El yo ('ue no es id#ntico a la direccin unitaria de nuestro ser() es tan slo una
s,ntesis conceptual% -or tanto no e.iste ninguna accin por ego,smo%
)/+01
'-ertenecemos al car2cter del mundo$ sin ninguna duda( 'No tenemos ning3n acceso
a #l sino a tra4#s de nosotros5 todo lo ele4ado " bajo en nosotros tiene ue ser
comprendido como necesariamente perteneciente a su ser(
) /+61
Las palabras permanecen: 'Los hombres creen ue tambi#n sucede lo mismo con los
conceptos designados(
) /6+1
El car2cter interpretati4o de todo acontecer%
No ha" ning3n suceso en s,% Lo ue acontece es un grupo de !enmenos
seleccionados " resumidos por un ser interpretador%
)/))*1
!egar el m#rito$ pero hacer lo ue est2 por encima de toda alabanza$ incluso por
encima de toda comprensin%
/)781
9ada 4ez es necesaria menos !uerza !,sica: con inteligencia se hacen trabajar las
m2uinas$ el hombre de4iene m"s poderoso y m"s espiritual.
)/)771
'9u2n traidores son todos:los partidos( ;acan a la luz algo de sus l,deres ue neaso
#stos hab,an escondido con gran cuidado bajo siete lla4es%
)/)<81
La4ados m2s limpios " m2s pulcramente 4estidos$ diestros gimnastas$ con un
candado en la boca maldiciente$ adiestrados en el mutismo$ incluso con un autodominio
en las cosas de =enus (" no$ como mu" habitualmente$ libertinos " depra4ados desde la
in!ancia): podemos 4erlos mu" pronto europeizados en este sentido%
)/)62)
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>mo el soberbio alborozo de una !iera jo4en$ ue juguetea gr2cilmente " ue
desgarra mientras juega%
)/)671
El pesimismo moderno es una e.presin de la inutilidad del mundo moderno#no del
mundo " de la e.istencia%
)/)6?1
9ada 4ez m2s me parece ue no somos ni tan chatos ni tan p2n!ilos para cooperar
con esa patrioter,a de lati!undistas de la marca " cantar a coro su grito cretinizante "
rabioso de odio >lemania$ >lemania por encima de todo%
)/)6*1
$e frente golpean las "guilas. La distincin del alma no estriba en lo m2s m,nimo
en la soberbia " orgullosa estupidez con la ue ataca#de !rente%
2 /281
/%%% 1 &nterpretacin$ no e.plicacin% No ha" ning3n estado de hecho$ todo es !luido$
inaprensible$ huidizo5 lo m2s duradero toda4,a son nuestras opiniones% -ro"ectar
sentido en la ma"or,a de los casos: una nue4a interpretacin sobre una 4ieja
interpretacin de4enida incomprensible$ pero ue ahora es tan slo un signo% /%%%1
2/+21
/%%%1 >traer " repeler$ en un sentido puramente mec2nico$ es una completa
!iccin: una palabra% No podemos representarnos un atraer sin una intencin% La
4oluntad de apoderarse de una cosa o de oponerse contra su poder " repelerla$ eso s,
ue lo comprendemos " ser,a una interpretacin ue podr,amos usar%
@re4emente: la necesidad psicolgica de una creencia en la causalidad estriba en la
irrepresentabilidad de un acontecer sin intenciones. -ero con ello naturalmente no se
dice nada sobre la 4erdad o !alsedad (justi!icacin) de una tal creencia% La creencia en
causae cae con la creencia en tle (contra ;pinoza " su causalismo)%
2 /+71
ABu# es lo ue 3nicamente puede ser el conocimiento% &nterpretacin$ no
e.plicacin%
2 /+<1
&lusin de ue algo ser&a conocido al tener una !rmula matem2tica para el
acontecer: tan slo est2 designado, descrito, 'nada m2s(
2/+61
&ron,a !rente a auellos ue creen ue el cristianismo ha sido superado por las
modernas ciencias de la naturaleza% Los juicios de 4alor cristianos no han sido en
absoluto superados por ellas%
9risto en la cruz es el s,mbolo m2s sublime:toda4,a ho"%
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2/6<1
'obre(a, humildad y castidad.#)deales peligrosos " di!amadores$ pero$ como los
4enenos$ remedios 3tiles en ciertas en!ermedades$ por ejemplo en la #poca imperial
romana%
Codos los ideales son peligrosos porue rebajan " estigmatizan lo real$ todos son
4enenos$ pero imprescindibles como remedio pro4isional%
2 /6+1
En -latn$ como en un hombre de sensualidad e imaginacin e.acerbadas$ la
!ascinacin del concepto se hizo tan grande ue in4oluntariamente 4ener " di4iniz el
concepto como una !orma ideal% Ebriedad de la dialctica, como la conciencia de
ejercer con ella un dominio sobre s,:como instrumento de la 4oluntad de poder%
2/)8?1
N@% Las religiones se hunden por la !e en la moral% El Dios moral cristiano no es
sostenible% En consecuencia$ ate,smo:como si no pudiera haber ning3n otro tipo de
Dioses%
La cultura se hunde igualmente por la !e en la moral: pues cuando se han descubierto
las condiciones necesarias bajo las cuales puede 3nicamente desarrollarse$$ "a no se
*uiere m2s: budismo%
2/)801
&mpregna mis escritos ue el valor del mundo reside en nuestra interpretacin (ue
uiz2s en alguna parte son posibles toda4,a otras interpretaciones ue las meramente
humanas)5 ue las interpretaciones tradicionales son apreciaciones perspecti4istas$
gracias a las cuales podemos mantenernos con 4ida$ es decir con 4oluntad de poder$ de
crecimiento del poder5 ue toda elevacin del hombre comporta la superacin de
interpretaciones m2s limitadas5 ue todo re!uerzo conseguido$ toda e.tensin de poder$
abre nue4as perspecti4as " signi!ica creer en nue4os horizontes% El mundo ue nos es
un poco tolerable es !also$ es decir: no es ning3n hecho$ sino una in4encin po#tica " el
redondeo a partir de una peueEa suma de obser4aciones5 est2 en !lujo$ como algo en
de4enir$ como una !alsedad siempre perpetuamente remo4ida " ue nunca se acerca a
la 4erdad$ pues no ha" 4erdad alguna%
2 /)8+1
El sinsentido del acontecer: tal creencia es la consecuencia del descubrimiento de
la !alsedad de las interpretaciones tradicionales$ es una generalizacin del des2nimo "
de la debilidad:no es ninguna creencia necesaria.
&nmodestia de la humanidad: 'all, donde no 4e el sentido$ lo niega+
2 /)861
Fn rom2ntico es un artista ue hace creati4o el gran descontento en s,: ue aparta la
4ista de s, " de su mundo cercano$ ue mira detr2s%
2 /))21
?
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/%%%1 ,u es verdad% (inercia$ la hiptesis de donde brota el contentamiento$ el menor
consumo de !uerza espiritual$ etc%)
2/)2<1
El nihilismo est2 ante la puerta: Ade dnde nos 4iene #ste$ el m2s siniestro de todos
los hu#spedesG
-. -unto de partida: es un error aludir como causa del nihilismo a
calamidades sociales$ a degeneraciones !isiolgicas o incluso a la
corrupcin% Hstas siempre permiten interpretaciones totalmente di!erentes%
>l contrario$ el nihilismo se enra,za en una interpretacin muy
determinada, en la cristianomoral% Es la #poca m2s honesta " compasi4a% La
pobreza$ la pobreza espiritual$ !,sica$ intelectual$ no es en s, totalmente
capaz de producir el nihilismo$ es decir: el rechazo radical del 4alor$ del
sentido$ de la deseabilidad%
.. La decadencia del cristianismo$ 4,ctima de su moral (ue le es inseparable)
ue se re4uel4e contra el Dios cristiano% El sentido de la 4eracidad$ alta:
mente desarrollado por medio del cristianismo$ se con4ierte en repugnancia
ante la !alsedad " la mendacidad de toda interpretacin cristiana del mundo
" de la historia% Ietroceso desde Dios es la 4erdad hasta la creencia
!an2tica todo es !also% @udismo de la accin...
/. El escepticismo en la moral es lo decisi4o% La decadencia de la
interpretacin moral del mundo$ ue "a no tiene ninguna sancin despu#s
ue ha intentado re!ugiarse en un m2s all2$ termina en nihilismo% Codo
carece de sentido (la in4iabilidad de Fna interpretacin del mundo$ a la
cual se ha consagrado una !uerza enorme$ despierta la sospecha de ue
todas las interpretaciones del mundo son !alsas)% Iasgo budista$ anhelo de
la nada% (El budismo hind3 no tiene detr2s de s, un desarrollo !unda:
mentalmente moral$ porue en #l:en /su1 nihilismo:tan slo ha" una moral
insuperada: e.istencia como castigo$ e.istencia como error$ combinadas$ "
por consecuencia el error como castigo:una 4aloracin moral%) Los intentos
!ilos!icos de superar el Dios moral (Jegel$ -ante,smo)% ;uperacin de
los ideales populares: el sabio$ el santo$ el poeta% >ntagonismo de
4erdadero$ bello " bueno%
0. 9ontra la absurdidad:por una parte:$ contra los juicios de 4alor morales:
por otra:: Aen u# medida toda ciencia " !iloso!,a han estado hasta ho" bajo
los juicios moralesG AK no se ha obtenido en contrapartida la hostilidad de
la cienciaG AL la anticienti!icidadG 9r,tica del espinocismo% Los juicios
cristianos de 4alor han reaparecido por todas partes en los sistemas
socialistas " positi4istas% Falta una cr&tica de la moral cristiana.
1. Las consecuencias nihilistas de la actual ciencia natural (juntamente con sus
intentos de escapar hacia el m2s all2)% De sus es!uerzos resulta !inalmente
una autodestruccin$ un 4ol4erse contra s,$ una anticienti!icidad% Desde
9op#rnico el hombre rueda !uera del centro hacia M%
2. Las consecuencias nihilistas de la manera de pensar pol,tica " econmica$
donde todos los principios acaban perteneciendo a la comedia: el h2lito
de la mediocridad$ de la mezuindad$ de la insinceridad$ etc% El
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nacionalismo$ el anaruismo$ etc% 9astigo% Falta la clase " el hombre
liberadores, los justi!icadores%
3. Las consecuencias nihilistas del saber histrico " de los historiadores
pr2cticos$ es decir$ de los rom2nticos% La posicin del arte: falta absoluta
de originalidad de su posicin en el mundo moderno% ;u oscurecimiento% El
pretendido olimpismo de Noethe%
4. El arte " la preparacin del nihilismo% Iomanticismo (conclusin de los
Nibelungos de Oagner)%
2/)201
/%%%1 -ericlita la oposicin entre el mundo ue 4eneramos " el mundo ue 4i4imos$
ue somos% ;olamente !alta eliminar$ "a sea nuestras 4eneraciones "a sea a nosotros
mismos% Lo 3ltimo es el nihilismo% /%%%1
2/)7)1
/%%%1 La disociacin entre accin " agente$ entre lo ue acontece " algo ue hace
acontecer$ entre el proceso " algo ue no es proceso sino ue es duradero$ substancia$
cosa$ cuerpo$ alma$ etc%5 la tentati4a de comprender el acontecer como una especie de
des4iacin " permutacin del ente$ de lo perdurable5 esta 4ieja mitolog,a ha !ijado la
creencia en causa " e!ecto despu#s ue hubo encontrado una !orma !ija en las
!unciones gramaticales del lenguaje%
2/)76)
@re4emente$ tambi#n la esencia de una cosa es tan slo una opinin sobre la cosa%
L m2s bien el #eso vale es el aut#ntico eso es, el 3nico eso: es%
2/)*81
No debemos preguntarnos: 5*uin interpreta puesG$ al contrario$ el interpretar
mismo$ como una !orma de la 4oluntad de poder$ tiene e.istencia (pero no como un
ser$ sino como un proceso, un devenir6 como una a!eccin%
2/)*)1
-ro!unda repugnancia a reposar de una 4ez por tochis en cualuier 4isin general
del mundo5 hechizo de la manera de pensar contrapuesta5 no dejarse robar el aliciente
de lo ue tiene car2cter enigm2tico%
2/)**1
Jistoria psicolgica del concepto sujeto% El cuerpo$ la cosa$ el todo construido
por el ojo$ inspira la distincin entre un hacer " un hacedor5 el hacedor$ la causa del
hacer$ concebido cada 4ez m2s sutilmente$ !inalmente ha dejado un resto: el sujeto%
2/)*+1
/%%%1 >plicacin a la moral espec,!icamente cristiano:europea: nuestros juicios
morales son signos de decadencia$ de !alta de creencia en la 4ida$ una preparacin del
pesimismo%% / %%1
7i mayor principio8 no hay fenmenos morales, sino solamente una interpretacin
<
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moral de estos fenmenos. Esa interpretacin misma es de origen extramoral.
2/)<*1
El ser:nosotros no tenemos de ello ninguna otra representacin ue vivir. A-ues
cmo puede algo muerto $$serG
2/)021
No se encuentra en las cosas nada m2s ue lo ue uno mismo ha introducido en
ellas: Aa este juego in!antil del ue no deseo pensar mal se le llama cienciaG Pu" al
contrario$ continuemos con ambas acti4idades5 necesitamos buen coraje para ambas$
'los unos para reencontrar$ los otros#nosotros otros:para introducir(
El hombre no encuentra en las cosas !inalmente nada m2s ue lo ue uno mismo ha
introducido en ellas: el reencontrar se llama ciencia$ el introducir: arte$ religin$ amor$
orgullo% /%%%1
2/)0?1
N@% 9ontra la doctrina de la in!luencia del medio " de las causas e.teriores: la
!uerza interior es in!initamente superior. Pucho de lo ue parece in!luencia e.terior$ es
tan slo ajuste interior% E.actamente los mismos medios pueden ser interpretados "
utilizados de manera contraria: no ha" hechos% Fn genio no es e.plicado por tales
condiciones de aparicin%
2/)0*1
A9u2nto 4alen en s, mismas nuestras 4aloraciones " nuestras tablas de bienes
moralesG 5,u resulta de su dominio% A-ara ui#nG AEn relacin a u#G Iespuesta:
para la 4ida% -ero 5*u es la vida% >u, se impone la necesidad de una nue4a 4ersin
m2s determinada del concepto 4ida% Pi !rmula al respecto reza: 4ida es 4oluntad de
poder%
5,u significa la valoracin misma% AIemite a otro mundo meta!,sico$ detr2s o
debajoG 9omo toda4,a lo cre,a Qant (ue precede al gran mo4imiento histrico)%
@re4emente: 5$nde ha nacido GAL no ha nacidoG Iespuesta: la 4aloracin moral
es una interpretacin, una especie de interpretar% La interpretacin misma es un
s&ntoma de determinados estados !isiolgicos$ as, como de un determinado ni4el
espiritual de juicios dominantes% 5,uin interpretaG:Nuestras a!ecciones%
2 /)681
Nuestra mala costumbre de tomar un signo mnemot#cnico$ una !rmula de
abre4iacin$ como esencia ":!inalmente:como causa5 por ejemplo$ decir del ra"o ue
ilumina% L incluso la palabrita "o% -oner nue4amente un tipo de perspecti4a en la
4isin como causa de la visin misma, 'tal !ue el juego de manos en la in4encin del
sujeto$ del "o(
2/)671
:!osotros ap"tridas;evidentemente+ -ero ueremos e.plotar las venta<as de
nuestra situacin "$ en lugar de hundirnos por ello$ gozar el placer del aire libre " de la
poderosa plenitud de la luz%
0
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2/)6<1
'&ncr#dulos " ateos$ e4identemente( -ero sin esa amargura " pasin de los
desarraigados ue con4ierten la incredulidad en una creencia$ un !in$ un martirio
muchas 4eces: hemos de4enido duros " !r,os al comprender ue el mundo no contiene
nada di4ino e incluso nada seg3n criterio racional$ misericordioso$ humano% ;abemos
ue el mundo donde 4i4imos es inmoral$ no:di4ino$ inhumano% Lo hemos interpretado
durante demasiado tiempo en el sentido de nuestra 4eneracin% El mundo no responde
al 4alor ue nosotros hab,amos cre,do: " la 3ltima consoladora tela de araEa ue
;chopenhauer hil ha sido rota por nosotros$ el sentido de la historia entera es
precisamente ue descubra su !alta de sentido " se harte de s, misma% Este estar:
cansado:de:la:e.istencia$ esta 4oluntad de no:uerer:m2s$ la destruccin de la propia
4oluntad$ del propio inter#s$ del sujeto (como e.presin de esa 4oluntad in4ertida)$ esto
" ninguna otra cosa es lo ue ;chopenhauer uer,a 4er honrado con los m2s altos
honores: lo llam moral /%%%1%
>hora bien$ Arealmente ser,amos pesimistas con!rontados al espect2culo de un
mundo inmoralG No$ pues no creemos en la moral% 9reemos ue misericordia$ derecho$
compasin$ legalidad son ampliamente sobreestimados, ue su contrario ha sido
calumniado$ ue en ambos:por la e.ageracin " la calumnia:$ ue en toda la
disposicin del ideal " del criterio morales "ace un terrible peligro para el hombre% No
ol4idemos tampoco el !ruto positi4o: el re!inamiento de la interpretacin, de la
4i4iseccin moral5 el remordimiento de conciencia ha ele4ado hasta el punto m2s alto
la falsedad del hombre " la ha hecho m2s aguda% /%%%1
2/)601
9iertamente "a no somos cristianos: nos hemos emancipado del cristianismo no
porue ha"amos 4i4ido mu" lejos de #l$ sino mu" cerca de #l5 mejor dicho porue
hemos crecido a partir de #l% Es nuestra de4ocin misma m2s se4era y e.igente la ue
ho" nos proh&be ser a3n cristianos%
2/2881
No ha" ego,smo ue permanezca consigo mismo " no se e.tienda m2s all2% En
consecuencia no e.iste en absoluto auel ego,smo l,cito$ moralmente indi!erente
del ue habl2is%
9onstantemente se !a4orece el propio "o a costa de los otros5 la 4ida 4i4e
siempre a e.pensas de otra 4ida% Buien no comprende esto$ no ha hecho en s, mismo
el primer paso hacia la sinceridad%
2/28*1
;e ha descubierto: el mundo no 4ale lo ue hab,amos cre,do% El pesimista nos
permite comprender incluso ue el resto de 4alor ue mantiene para nosotros estar,a
precisamente en *ue podemos descubrirlo:" ue no 4al,a lo ue hab,amos cre,do:% El
mundo ser,a entonces un medio para desencantarse del mundo$ para
desmundanizarse a s, mismo lo m2s posible5 un sinsentido ue finalmente se
comienza a comprender despu#s de !unestos rodeos$ una comedia de malentendidos$
algo languideciente ue se pierde bochornosamente en la nada%
+
Librodot
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7/)?1
-onemos la palabra all, donde comienza nuestra ignorancia$ donde no podemos 4er
m2s all2$ por ejemplo: la palabra "o$ la palabra hacer$ la palabra su!rir$ #stas son
uiz2s las l,neas del horizonte de nuestro conocimiento$ pero no 4erdades%
*/71
;olucin !undamental:
9reemos en la razn$ pero #sta es !iloso!,a de grises conceptos= el lenguaje est2
construido sobre todos los prejuicios m2s ingenuos%
Entonces nuestra lectura pro"ecta desarmon,as " problemas en las cosas porue
slo pensamos dentro de la !orma del lenguaje$ por ello creemos en la 4erdad eterna
de la razn (por ejemplo: sujeto$ predicado$ etc%)%
$e<amos de pensar si no *ueremos hacerlo en la coaccin del lengua<e,
precisamente por ello toda4,a llegamos a la duda$ al 4er au, un l,mite como l,mite%
El pensar racional es un interpretar seg>n un es*uema *ue no podemos recha(ar.
*/221
;e tiene ue uerer vivir los grandes problemas con cuerpo " alma%
*/261
Codo gran problema es un s,ntoma: un hombre con una cierta cantidad de !uerza$
!inura$ atre4imiento$ con ese peligro$ con ese presentimiento$ lo ha sacado de s,%
*/7)1
/%%%1 El pueblo e.ige de un !ilso!o ue no mienta$ pues cree ue slo los 4eraces
reconocen la 4erdad% /%%%1
*/771
N@% Coda la moral de Europa tiene por !undamento la utilidad del rebaEo5 la
!atalidad de todos los hombres superiores " singulares estriba en ue todo lo ue des:
taca a!lora a su conciencia con el sentimiento de disminucin " de denigracin% Los
aspectos fuertes del hombre actual son las causas del oscurecimiento pesimista: los
mediocres son jo4iales$ como el rebaEo est2n !altos de muchos problemas " de
conciencia moral% -ara el oscurecimiento de los !uertes: ;chopenhauer$ -ascal%
N@% 9uanto m"s peligrosa le parece una cualidad al reba?o tanto m"s
fundamentalmente es perseguida.
*/7*1
Poral como ilusin de la especie para impulsar al indi4iduo a sacri!icarse por el
!uturo: aparentemente le otorga un 4alor in!inito$ para ue con esta autoconciencia
tiranice " reprima otros aspectos de su naturaleza " di!,cilmente se contente consigo
mismo%
El m2s pro!undo reconocimiento por lo ue la moral ha realizado hasta ho"$ pero
:ahora tan slo es otra carga ue ser,a !atal( Ella misma obliga, en tanto ue honradez$
a la negacin de la moral%
*/*+1
6
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )8
;e debe admitir la 4erdad hasta haberse ele4ado "a su!icientemente para no tener
necesidad de la escuela disciplinaria del error%
;i se juzga moralmente la e.istencia$ produce asco.
*/<21
No se deben in4entar personajes imaginarios ni decir por ejemplo: la naturaleza es
cruel% -recisamente 4er ue no e.iste ning3n ser central de la responsabilidad
'>L&=&>(
Evolucin de la humanidad8
>% Nanar poder sobre la naturaleza "$ adem"s de ello, un cierto poder sobre s,% La
moral era necesaria para imponer al hombre en la lucha con la naturaleza " el animal
sal4aje%
@% 9uando se ha alcanzado el poder sobre la naturaleza$ entonces se puede usar este
poder para continuar !orm2ndose a s& mismo libremente: 4oluntad de poder como
autoele4acin " !ortalecimiento%
* /<71
Ninguna educacin moral del g#nero humano5 al contrario$ nos es necesaria la
escuela coacti4a de los errores porue la 4erdad produce !astidio " amarga la 4ida$
suponiendo ue el hombre no sea empujado ine4itablemente hacia dicha v&a " ue no
ha"a asumido su sincera lucide( con un orgullo tr2gico%
*/<0)
EL N&J&L&;PL EFIL-EL
@en(er Aeide, el -o de <unio de -443.
)
ABu# venta<as o!rec,a la hiptesis moral cristianaG
)) 9on!er,a al hombre un valor absoluto$ en oposicin a su peueEez " contingencia
dentro de la corriente del de4enir " del perecer%
2) ;ir4i a los abogados de Dios en la medida ue otorg al mundo$ a pesar del dolor "
del mal$ el car2cter de perfeccin. 9omprendiendo dentro del mundo esa libertad$ el
mal aparec,a lleno de sentido.
7) >!irm en el hombre un saber para los 4alores absolutos " le dio con ello un
conocimiento adecuado para$ precisamente$ lo m2s importante%
E4it ue el hombre se despreciara en cuanto hombre$ ue tomara partido contra la
4ida$ ue desespera se del conocimiento: era un medio de supervivencia.#En suma: la
moral era el gran remedio contra el nihilismo pr2ctico " teor#tico%
2
>hora bien$ entre las !uerzas ue la moral desarroll estaba la veracidad8 sta se
re4uel4e !inalmente contra la moral$ descubre su teleolog&a, su perspecti4a interesada,
":ahora:la comprensin de esa largamente arraigada tendencia a la mentira (de la cual
desesperamos de deshacernos) act3a precisamente como estimulante% Jacia el
nihilismo% 9onstatamos en nosotros necesidades$ implantadas mediante la prolongada
interpretacin moral$ ue se nos aparecen ahora como necesidades de no 4eracidad% -or
)8
Librodot
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otra parte$ de ellas parece depender el 4alor mediante el cual soportamos 4i4ir% El
antagonismo entre no estimar lo ue conocemos y ya no tener derecho a continuar
estimando auello sobre lo ue deseamos mentirnos$ engendra un proceso de disolu:
cin%
7
En realidad "a no tenemos ninguna necesidad de un remedio contra el primer
nihilismo: en nuestra Europa la 4ida no contin3a siendo hasta tal punto incierta$
azarosa$ absurda% Fna tan mostruosa potenciacin del valor del hombre$ del 4alor del
mal$ etc% no es ahora tan necesaria$ soportamos una signi!icati4a reduccin de tal 4alor$
podemos admitir mucho sinsentido " azar: el poder logrado por el hombre permite
ahora un rela<amiento de los medios disciplinarios$ de los cuales la interpretacin
moral era el m2s !uerte% Dios es una hiptesis demasiado e.trema%
?
No obstante$ las posiciones e.tremas no son redimidas por medio de la moderacin
sino por medio de nue4as posiciones e.tremas$ si bien inversas. Es el caso de la
creencia en la absoluta amoralidad de la naturaleza$ en la !alta de !inalidad " de sentido
de los afectos psicolgicamente necesarios$ cuando "a no se pueden sostener ni la
creencia en Dios ni un orden moral esencial% El nihilismo aparece ahora no porue el
disgusto por la e.istencia sea ma"or ue antes$ sino porue nos hemos 4uelto
descon!iados en general !rente a un sentido en el mal$ incluso en la e.istencia% ;e ha
hundido una interpretacin pero$ puesto ue 4al,a como la interpretacin$ parece como
si no hubiese ning3n sentido en absoluto en la e.istencia$ como si todo !uera en vano.
*
Bueda por demostrar ue este 'en 4ano( es el car2cter de nuestro actual nihilismo% La
sospecha sobre nuestras anteriores 4aloraciones culmina en la cuestin: Ano son todos
los R4aloresR un seEuelo con el ue se alarga la comedia pero sin por ello apro.imarse a
ning3n desenlaceG La duracin, con un en 4ano sin meta ni !in$ es el pensamiento
m"s parali(ado, especialmente cuando se concibe ue se ha sido engaEado "$ no
obstante$ se es impotente para e4itar ser engaEado%
<
Peditemos este pensamiento en su !orma m2s terrible: la e.istencia tal como es: sin
sentido " sin meta pero repiti#ndose ine4itablemente$ sin !inal en la nada: el eterno
retorno%
Hsta es la !orma m2s e.trema del nihilismo: 'la nada (el sinsentido) eterna(
Forma europea del budismo: la energ,a del saber " de la !uerza impone una tal
creencia% Es la m"s cient&fica de todas las hiptesis posibles% Negamos los !ines 3lti:
mos: si la e.istencia tu4iera uno de ellos$ entonces deber,a ser alcanzado% /%%%1
6
Desde entonces la moral ha protegido la 4ida de la desesperacin " del salto a la nada
parados hombres " clases ue eran 4iolentados " oprimidos por hombres pues es la
impotencia !rente a los hombres " no la impotencia !rente a la naturaleza la ue
produce la m2s desesperada amargura !rente ala e.istencia% La moral ha considerado
))
Librodot
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como enemigos a los poseedores del poder$ a los poseedores de la 4iolencia$ a los se:
Eores en general$ !rente a los cuales debe ser protegido el com3n de los hombres5 es
decir: debe ser ante todo alentado y fortalecido. La moral$ por consiguiente$ ha
enseEado a odiar y despreciar con la m2.ima pro!undidad lo ue constitu"e el car2cter
!undamental de los dominadores: su voluntad de poder. Eliminar$ negar$ disol4er esta
moral ser,a ejercer el instinto m2s odiado con una sensibilidad " 4aloracin inversas. Bi
el hombre su!riente " oprimido perdiera la creencia a tener derecho a su menosprecio
de la 4oluntad de poder$ entonces entrar,a en el estadio de la desesperacin sin
e.pectati4a% Hste ser,a el caso si ese rasgo !uese esencial paraa la 4ida$ si se re4elara
ue incluso en auella 4oluntad de moral se enmascaraba esa 4oluntad de poder$
ue incluso en auel odio " desprecio ha" toda4,a una 4oluntad de poder% El oprimido
se dar,a cuenta de ue est2 al mismo nivel ue el opresor y ue no tiene ning3n
privilegio ni mayor dignidad.
)8
'P2s bien lo contrario+ No ha" nada en la 4ida ue tengaa 4alor !uera del grado de
poder:precisamente suponiendo ue la 4ida misma es la 4oluntad de poder% La moral
preser4 del nihilismo a los maldotados en la medida ue otorgaba a cada uno un 4alor
in!inito$ un 4alor meta!,sico$ " los enraizaba en un orden ue no encaja con el del poder
" de la jeraru,a mundanos% La moral enseE la resignacin$ la humildad$ etc% ;u:
poniendo *ue la creencia en esa moral se ani*uilara, entonces los mal dotados dejar,an
de tener su consuelo:" se ani*uilar&an.
))
Esa ani*uilacin se presenta como una autoani*uilacin, como una seleccin instinti4a
de lo ue tiene *ue destruir. B&ntomas de esta autodestruccin de los maldotados son: la
auto4i4iseccin$ el en4enenamiento$ la embriaguez$ el romanticismo$ ante todo la
necesidad instinti4a de actuaciones con las ue se con4ierte a los poderosos en
enemigos mortales (criando:para decirlo as,:ellos mismos a sus propios 4erdugos)$ la
voluntad de destruccin como 4oluntad de un instinto a3n m2s pro!undo$ el instinto de
autodestruccin$ de la voluntad hacia la nada.
)2
El nihilismo como s,ntoma de ue los maldotados no tienen ning3n otro consuelo: ue
destru"en para ser destruidos$ ue liberados de la moral no tienen "a ninguna razn
m2s para sacri!icarse$ ue situados en el terreno del principio contrario y *ueriendo
tener tambi#n de su lado el poder, obligan por ello a los poderosos a ser sus 4erdugos%
Esta es la !orma europea del budismo$ el hacer#no, una 4ez ue toda e.istencia ha
perdido su sentido%
)7
La miseria no se ha hecho ma"or 'al contrario( Dios$ moral$ sacri!icio eran
remedios para ni4eles terriblemente pro!undos de indigencia% El nihilismo activo se
presenta bajo circunstancias relati4amente m2s !a4orables% El ue la moral sea
percibida como superada "a presupone un grado apreciable de cultura espiritual5 #sta
permite de nue4o una 4ida relati4amente mejor% Fna cierta !atiga espiritual$ ue me:
)2
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )7
diante la larga lucha de las opiniones !ilos!icas ha lle4ado hasta el escepticismo sin
esperanza para con la !iloso!,a$ caracteriza igualmente la situacin de esos nihilistas
ue en modo alguno es inferior. -ensemos en las condiciones en ue @uda se present%
La doctrina del eterno retorno tendr,a sabios presupuestos (tales como los ue ten,a la
doctrina de @uda$ por ejemplo: el concepto de causalidad$ etc%)%
)?
ABu# signi!ica actualmente maldotadoG >nte todo fisiolgicamente, "a no m2s
pol,ticamente% El peor tipo de hombre malsano en Europa (en todas las clases) es el
2mbito de ese nihilismo: sentir2 la creencia en el eterno retorno como una maldicin,
una 4ez asumida "a no retroceder2 ante ninguna accin: no e.tinguirse pasi4amente$
sino hacer e.tinguir todo lo ue en tal medida resulta !alto de sentido " de !in: aunue
no ha" m2s ue con4ulsin " ciega rabia en la re4elacin de ue todo era desde hac,a
eternidades:incluso este momento de nihilismo " de gozosa destruccin:% El =>LLI
de una tal crisis es ue purifica, ue concentra los elementos emparentados " pro4oca
ue se corrompan los unos a los otros$ ue adjudiue a los hombres mentalidades
opuestas respecto a las tareas comunes$ destacando tambi#n a los d#biles$ a los m2s
inseguros$ " sugiriendo la idea de un orden <er"r*uico de las !uerzas:desde el punto de
4ista de la salud: reconociendo a los ue mandan como tales " a los ue obedecen
tambi#n como tales% Naturalmente siempre con independencia de todo orden social
e.istente%
)*
ABui#nes se re4elar2n entonces como los m"s fuertes% Los m2s templados$ auellos
ue no tienen necesidad de ning3n e.tremo art,culo de !e$ auellos ue no slo admiten
una buena dosis de azar " sinsentido sino ue la aman$ auellos ue pueden pensar al
hombre mediante una signi!icati4a reduccin de su 4alor$ sin por ello con4ertirse en
peueEos o d#biles: los m2s ricos en salud ue han podido competir con la ma"or,a de
las desgracias "$ a pesar de ello$ no las temen% Jombres ue est"n seguros de su poder
y ue representan con consciente orgullo la !uerza lograda por el hombre%
)<
A9mo un hombre as, pensar,a en el eterno retornoG
*/0)1
Fna accin buena, 'auella a la ue la conciencia ha dicho ;,( '9omo si una obra
!uese bella meramente porue place pro!undamente al artista( 'El =>LLI depende
de los sentimientos de placer asociados por el autor( /%%%1
*/)8*1
Error fundamental8 'situarla !inalidad en el rebaEo " no en los indi4iduos aislados(
'El rebaEo es un medio$ nada m2s( -ero ho" se intenta comprender el reba?o como
individuo y atribuirle un rango superior al del indi4iduo% '''El m2s pro!undo error(((
'&gualmente ue tratar de caracterizar lo ue nos hace rebaEo:los sentimientos de
simpat&a#como la parte m"s llena de valor de nuestra naturaleza(
* /)8+1
)7
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )?
La !uerza$ in4enti4a$ ue ha !orjado categor,as$ trabajaba al ser4icio de la necesidad$
es decir de la seguridad$ de una m2s r2pida comprensin basada en signos " sonidos$ en
abre4iaturas: con substancia$ sujeto$ objeto$ ser$ de4enir no se trata de 4er:
dades meta!,sicas% ;on los poderosos uienes han ele4ado a le" los nombres de las
cosas "$ entre los m2s poderosos$ son los m2s grandes artistas de la abstraccin los ue
han creado las categor,as%
</))1
9uanto m2s peligrosa parece una cualidad para el rebaEo tanto m2s !undadamente
tiene ue ser perseguida% Este es un principio intr,nseco de la historia de la calumnia%
Buiz2s incluso ho" los !uertes completamente magn,!icos tienen ue ser encadenados%
(9onclusin de Aumano, m"s *ue humano, 2)%
</)21
'No buscar el sentido en las cosas: sino introduc,rselo(
</)*1
/%%%1 El sacerdote$ temporalmente el Dios mismo$ o al menos su representante%
En s, costumbres " ejercicios asc#ticos est2n toda4,a mu" lejos de delatar un credo
antinatural " hostil a la e.istencia: tampoco degeneracin ni en!ermedad%
El dominio sobre s, mismo mediante duras " terribles in4enciones: un medio para
pro4ocar " e.igir re4erencia respecto a uno mismo: ascetismo como medio de poder8
El sacerdote como representante de un sentimiento de poder sobrehumano$ incluso
como buen comediante de un Dios$ cu"a representacin tiene por profesin, asumir2
instinti4amente auellos medios mediante los cuales aduiere una cierta terribilidad en
el control sobre s,% /%%%1
Los sacerdotes son los comediantes de cualuier cosa sobrehumana$ la cual tienen
ue hacer sensible$ "a se trate de ideales$ de Dioses o de sal4adores: en eso estriba su
pro!esin$ a ello 4an destinados sus instintos% -ara hacerlo tan cre,ble como sea posible$
tienen ue ir en la identi!icacin tan lejos como sea posible% ;u astucia de comediantes
tiene ante todo ue alcanzar en ellos la buena conciencia, tan slo con su a"uda podr2n
4erdaderamente persuadir%
0/*1
/%%%1 La victoria de un ideal moral se obtiene mediante los mismos medios
inmorales ue toda 4ictoria: 4iolencia$ mentira$ calumnia$ injusticia% /%%%1
A;i se han descubierto todas las medidas de de!ensa " de proteccin con las ue se
mantiene un ideal$ con ello se lo ha refutado% Hste ha utilizado los medios ue
permiten 4i4ir " crecer a todo 4i4iente:todos ellos son inmorales%
7i opinin8 todas las !uerzas e impulsos ue permiten la 4ida " el crecimiento caen
bajo el anatema de la moral8 moral como instinto de negacin de la 4ida% ;e tiene ue
destruir la moral para liberar la 4ida% /%%%1
@as formas ENP>;9>I>D>; de la voluntad de poder.
)) >spiracin a la libertad, la independencia$ incluso al euilibrio$ la paz$ la
coordinacin, incluso el anacoreta$ la libertad de esp,ritu5 en la !orma m2s baja:
)?
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )*
4oluntad de e.istir en general$ instinto de conser4acin%
2) La integracin en el orden para satis!acer su 4oluntad de poder en un todo m2s
grande: la sumisin, el hacerse:indispensable$ el hacerse:3til para uien tiene el poder5
el amor como camino subrepticio hacia el corazn del m2s poderoso:para dominarlo%
7) El sentimiento del deber$ la conciencia$ la consolacin imaginaria de pertenecer
a un rango superior de los poseedores e!ecti4os del poder5 el reconocimiento de una
jeraru,a ue permite <u(gar incluso a los m2s poderosos5 la autocondena5 la in4encin
de nuevas tablas de valores Clos jud,os son el ejemplo cl2sico)%
@a moral como obra de la inmoralidad
>% -ara ue los 4alores morales lleguen a dominar, tienen necesidad de !uerzas "
a!ectos claramente inmorales%
@% El origen mismo de los 4alores morales es obra de a!ectos " consideraciones
inmorales% /%%%1
Las 4irtudes son tan peligrosas como los 4icios$ en la medida ue se las deja ejercer
desde el e.terior como autoridad y le"$ y no se las produce en primer lugar desde s,
mismo$ como ser,a lo justo$ como la m2s personal leg,tima de!ensa " necesidad$ como
condicin :precisamente:de nuestra e.istencia y nuestro ali4io$ los cuales nosotros
conocemos " reconocemos independientemente de si otros crecen con nosotros bajo
iguales o di!erentes condiciones% Esta regla sobre la peligrosidad de la 4irtud ob<etiva e
impersonalmente concebida 4ale tambi#n para la humildad: por ella se hunden muchos
de los esp,ritus escogidos%
La moralidad de la humildad es la peor molicie para auellas almas en las ue slo
de 4ez en cuando tiene sentido mostrarse duros. Los buenos%
;lo los menos son capaces de 4er un problema planteado en auello donde
4i4imos " al cual estamos acostumbrados desde siempre% El ojo no est2 adaptado para
ello% En lo concerniente a nuestra moral me parece ue ello toda4,a no ha sucedido
hasta ho"% /%%%1
Pi !iloso!,a est2 dirigida a la jeraru,a$ no a una moral indi4idualista% El sentido del
rebaEo debe dominar en el rebaEo$ pero no ir m2s all2% Los conductores del rebaEo
tienen necesidad de 4aloraciones !undamentalmente di!erentes para con sus propias
acciones$ igualmente ue los independientes o los animales de presa$ etc%
;itu2ndose al margen de ambos mo4imientos: la moral indi4idualista " la
colecti4ista$ pues tambi#n la primera ignora la jeraru,a " uiere otorgar a cada uno la
misma libertad ue a todos% Pis pensamientos no giran alrededor del grado de libertad
ue debe permitirse a uno$ a otro o a todos$ sino alrededor del grado de poder*ue el uno
o el otro debe ejercer sobre otros o sobre todos$ o adem2s en u# medida un sacri!icio
de libertad$ incluso la escla4itud$ o!rece una base para la produccin de un tipo
superior. -ens2ndolo de la manera m2s radical: A cmo se podr&a sacrificar el
desarrollo de la humanidad para permitir la e.istencia de una especie m2s ele4ada ue
el hombreG /%%%1
Ciene su sentido la idea aparentemente loca de ue cada uno debe tener por m2s
alta la accin ue atiende al otro ue la ue atiende a s, mismo$ " ue ese otro debe
hacer lo propio etc%$ de ue slo se pueden llamar buenas auellas acciones en las ue
)*
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )<
cada uno no atiende a s, mismo sino al bien del otro: en e!ecto$ como instinto del
sentido comunitario basado en la con4iccin de ue el indi4iduo en general 4ale poco$
mientras ue 4ale mucho junto a todos los dem2s$ presuponiendo ue !orman una
comunidad, con un sentimento com3n " una conciencia com3n% -ues bien$ una especie
de ejercicio de dirigir la mirada en una determinada direccin$ 4oluntad de una ptica
con la cual se uiere hacer imposible mirarse a s, mismo%
'Pi idea: !altan los !ines$ " estos fines tienen *ue ser individuales+
=emos el mo4imiento general: todo indi4iduo se sacri!ica " sir4e como
instrumento% Kendo por las calles$ se encuentran puros escla4os% AJacia dnde 4anG
A-or u#G
Los !enmenos morales me han absor4ido como un enigma% Jo" sabr,a dar una
respuesta% ABu# signi!ica ue el bien del prjimo debe tener para m, un 4alor superior
al m,o propioG A-ero ue el prjimo mismo debe apreciar el 4alor de su bien de otro
modo ue "o$ es decir ue debe precisamente subordinarlo a mi bienG /%%%1
En 3ltimo e.tremo$ se necesita mucha moralidad paraa ser inmoral de esta sutil
manera5 uiero usar una par2bola:
Fn !isilogo ue se interesa por una en!ermedad " un en!ermo ue uiere ser
curado por #l$ no tienen id#ntico inter#s% ;upongamos ue tal en!ermedad es la moral:
pues es una en!ermedad :" ue los europeos estamos en!ermos de ella: Au# sutil
suplicio " di!icultad se originar2n si nosotros:europeos:somos a la 4ez tambi#n sus
curiosos obser4adores " !isilogosG ADesear,amos seriamente libramos de la moralG
ALo uerr,amosG A>unue prescindi#ramos de la cuestin de si podemos% ADe si
podemos ser curadosG /%%%1
0/<1
-rincipio de la 4ida%
Errores fundamentales de los biologistas tradicionales: no se trata de la especie sino
de hacer surgir m"s fuertemente a los individuos (el gran n3mero es tan slo un
medio)%
La 4ida no es adaptacin de las condiciones internas a las e.ternas$ sino 4oluntad
de poder ue desde dentro siempre de nue4o se somete e introduce en lo e.terior%
Esos biologistas prolongan las 4aloraciones morales (el 4alor en s, superior del
altruismo$ la hostilidad contra el despotismo$ contra la guerra$ contra la inutilidad$
contra la jeraru,a " las castas)%
0/61
Codos los instintos " poderes ue son alabados por la moral$ se me muestran
esencialmente iguales a los calumniados " rechazados por ella$ por ejemplo: la justicia
como 4oluntad de poder$ la 4oluntad de 4erdad como medio de la 4oluntad de poder%
0/2?)
Fn alma llena " poderosa no slo se ejercita mediante dolorosos e$ incluso$ terribles
pri4aciones$ carencias$ e.polios$ desprecios5 sale de tales in!iernos con ma"or plenitud
" poder5 " para decir lo m2s esencial$ con un nue4o crecimiento en la dicha del amor%
9reo ue uien ha"a adi4inado algo de las m2s subterr2neas condiciones de todo
crecimiento en el amor$ comprender2 a Dante cuando escrib,a sobre la puerta de su
)<
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )0
in!erno: tambi#n a m, me cre el eterno amor%
0/761
La cuestin de los 4alores es m2s !undamental ue la cuestin de la certeza: esta
3ltima tan slo aduiere seriedad bajo la presuposicin de ue ha"a sido satis!echa la
cuestin del 4alor%
;er " parecer$ comprobados psicolgicamente$ no o!recen ning3n ser en s,$
ning3n criterio de realidad$ sino tan slo de grados de apariencia$ medida seg3n la
!uerza de la contribucin ue aportamos a una apariencia%
0/?61
)mprimir al de4enir el car2cter del ser es la suprema voluntad de poder.
$oble falsificacin, a partir de los sentidos " a partir del esp,ritu$ para mantener un
mundo del ente$ de lo permanente$ de lo eui4alente$ etc%
,ue todo vuelve, es la m2s radical aproximacin de un mundo del devenir al del
ser8 apogeo de la contemplacin.
En los 4alores ue acompaEan al ente tiene su origen la condena e insatis!accin de
lo ue de4iene$ justo despu#s ue ha sido in4entado un tal mundo del ser% /%%%1
&nutilidad de los 4iejos ideales para la interpretacin de todo el acontecer$ despu#s
ue se ha reconocido su origen " utilidad animales5 adem2s$ todos en contradiccin con
la 4ida%
&nutilidad de la teor,a mecanicista:da la impresin de falta de sentido.
Codo el idealismo de la humanidad tradicional est2 a punto de trans!ormarse
bruscamente en nihilismo :en la creencia en la absoluta !alta de 4alor$ es decir !alta de
sentido%%% /%%%1
0/*?1
;i slo ha" un ser$ el "o$ " si todos los otros entes han sido hechos a su imagen$
si !inalmente la creencia en el "o est2 " cae bajo la creencia en la lgica$ es decir en
la 4erdad meta!,sica de las categor,as de la razn: si$ por otra parte$ el "o se e4idencia
como algo en devenir entonces %%%
0/**1
/%%%1 La calculabilidad del mundo$ la e.presabilidad de todo acontecer en !rmulas
Aes ello realmente un comprenderG ABu# se habr,a propiamente comprendido de una
m3sica si hubi#semos calculado todo lo ue en ella ha" de calculable " ue pudiera ser
abre4iado en !rmulasG -uesto ue las causas constantes$ las cosas$ las substancias$
algo incondicionado son por consiguiente inventados, Au# hemos alcanzadoG
0/*<1
9ontra el positi4ismo ue se reduce al !enmeno slo ha" hechos$ dir,a "o: no$
precisamente no ha" hechos$ solamente interpretaciones% No podemos constatar ning3n
factum en s,: uiz2s es un sinsentido uerer algo as,% Codo es subjeti4o dec,s$ pero
eso mismo es "a interpretacin= el sujeto no es nada dado$ sino algo !ingido:por:
aEadidura$ introducido:por:detr2s% ADe!initi4amente es necesario poner al int#rprete
detr2s de la interpretacinG Eso es "a poes,a$ hiptesis%
)0
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )+
El mundo es cognoscible e.actamente en la medida ue tiene un sentido la palabra
conocimiento$ pero es interpretable de otra manera5 no tiene detr2s de s, ning3n
sentido$ sino incontables sentidos$ perspecti4ismo%
;on nuestras necesidades las *ue interpretan el munda nuestros instintos$ su a !a4or
" su en contra% 9ada instinto es un tipo de dominacin$ cada uno tiene su perspecti4a
ue uerr,a imponer como norma a todos los restantes instintos%
0 /<81
;lo los menos 4en claramente ue el punto de 4ista de la deseabilidad (todo as,
deber,a ser$ pero no lo es o bien as, deber,a haber sido) implica en s, mismo una
condena de la marcha global de las cosas% -ues en ella no ha" nada aislado: lo m2s
peueEo soporta el todo5 sobre tu peueEa injusticia reposa el gran edi!icio del !uturo5
la totalidad es condenada conjuntamente con cada cr,tica respecto a lo min3sculo% /%%%1
Pe parece importante desembarazarse del todo$ de la unidad$ de cualuier !uerza:
una " absoluto5 pues no podr,amos menos ue tomarlo como instancia suprema "
bautizarlo Dios% ;e tiene ue 4olar en pedazos el todo5 desaprender el respeto por el
todo5 lo ue hemos otorgado a lo desconocido " al todo$ ha" ue recuperarlo para lo
m2s cercano$ para lo nuestro% /%%%1
0/<21
/%%%1 Coda determinacin de 4alor puramente moral (como por ejemplo la budista)
acaba en nihilismo8 'es lo esperable para: Europa( ;e cree poder escapar con un
moralismo sin tras!ondo religioso: ahora bien$ con: ello el camino conduce
necesariamente al nihilismo% En la religin !alta la obligacin de considerarnos como
determinadores de 4alor%
0/<?1
/%%%1 Las tres afirmaciones8
Lo no aristocr2tico es lo superior (protesta del hombre llano)%
Lo antinatural es lo superior (protesta de los maldotados)%
Lo mediano es lo superior (protesta del rebaEo$ de los mediocres)%
En la historia de la moral se e.presa pues una 4oluntad de poder$ por medio de la
cual
unas 4eces los escla4os " oprimidos$
otras 4eces los maldotados " su!rientes:en:s,
" otras 4eces los mediocres$
tratan de hacer triun!ar los juicios de 4alor ue les son m2s !a4orables% /%%%1
+/?1
Q>NC: hace posible para los alemanes el escepticismo de los ingleses en teor,a del
conocimiento%
6/71
'ara un plan
En lugar de los 4alores morales$ m2s intensos 4alores naturalistas% Naturalizacin
de la moral%
)+
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche )6
En lugar de la sociolog,a$ una doctrina de las !ormaciones de dominio%
En lugar de la teor,a del conocimiento$ una doctrina perspecti4ista de los a!ectos
(a la ue pertenece una jeraru,a de los a!ectos)% Los a!ectos trans!igurados: su orden
superior$ su espiritualidad%
En lugar de meta!,sica " religin$ la doctrina del eterno retorno (#sta como medio
de disciplina " seleccin)%
Dios como momento culminante: la e.istencia$ una eterna di4inizacin "
desdi4inizacin% -ero EN ELL>$ ning3n punto culminante de 4alor sino slo puntos
culminantes de poder%
>bsoluta e.clusin del mecanismo " de la materia: ambos tan slo !ormas de
e.presin de ni4eles in!eriores$ la !orma m2s desespiritualizada del a!ecto (de la 4o:
luntad de poder)%
La ridiculizacin del mundo en tanto ue !in$ como consecuencia de la 4oluntad de
poder ue hace los elementos tan independientes entre s, como es posible: belleza
como s,ntoma de la habituacin " a!eminamiento de los 4encedores$ la !ealdad$ la
e.presin de m3ltiples derrotas (en el organismo mismo)% 'Ninguna herencia( La
cadena como creciente totalidad%
@a regresin desde el punto culminante en el devenir (desde la suprema
espiritualizacin del poder hasta el !ondo de la suprema escla4itud)$ mostrarla como
consecuencia de auella !uerza suprema ue$ 4ol4i#ndose contra s&, despu#s de no
tener nada m2s ue organizar$ gasta su !uerza para desorgani(ar...
a) La victoria siempre ma"or de las sociedades " el sometimiento de las mismas
bajo un n3mero m2s peueEo$ pero m2s !uerte%
b) La 4ictoria siempre ma"or de los pri4ilegiados " de los m2s !uertes "$ en
consecuencia$ el ad4enimiento de la democracia$ en !in$ la anar*u&a de los elementos%
6/+1
El nihilismo, un estado NLIP>L%
!ihilismo# !alta el !in$ !alta la respuesta a la pregunta Apor u#G% ABu# signi!ica
el nihilismoG: *ue los valores supremos se desvalori(an.
E; EBFS=L9L:
>) Nihilismo como signo del creciente poder del esp&ritu8 como N&J&L&;PL
>9C&=L% -uede ser un signo de !uerza: la !uerza del esp,ritu puede haberse incremen:
tado hasta ue le sean inapropiadas las metas tradicionales (con4icciones$ art,culos
de !e)% /%%%1
>lcanza su P>M&PFP de !uerza relati4a como 4iolenta !uerza de
DE;CIF99&TN: como nihilismo activo. Bu contrario ser,a el !atigado nihilismo ue
"a nunca m2s acomete Csu !orma m2s !amosa es el @udismo) : como nihilismo pasivo.
El nihilismo representa un patolgico estado intermedio (patolgica es la enorme
generalizacin$ la conclusin de una total ausencia de sentido68 "a sea porue las
!uerzas producti4as no son a3n su!icientemente pujantes5 "a sea porue la decadencia
persiste " toda4,a no han sido encontrados sus remedios%
@) Nihilismo como ocaso y retroceso del poder del esp&ritu8 el N&J&L&;PL ->;&=L%
9omo un signo de debilidad: la !uerza del esp,ritu puede !atigarse " agotarse de mane:
ra ue los !ines " 4alores tradicionales le sean inapropiados " "a no encuentren
)6
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 28
creencia alguna%
;e disuel4e la s,ntesis de 4alores " !ines (sobre la ue se basa toda cultura !uerte)$
de manera ue se hacen la guerra los di!erentes 4alores: descomposicin%
Codo lo ue recon!orta$ cura$ tranuiliza " anestesia pasa a un primer plano$ bajo
di4ersos disfraces religiosos$ morales$ pol,ticos$ est#ticos$ etc%
2% -IE;F-FE;CL DE E;C> J&-TCE;&;
No ha" ninguna 4erdad5 no ha" ninguna estructura absoluta de las cosas$ ninguna
cosa en s,%
Esto mismo es un nihilismo, y ciertamente el m"s extremo. @asa el valor de las
cosas precisamente en ue a ese 4alor no le corresponde ni les correspondi ninguna
realidad$ sino ue es slo un s,ntoma de !uerza por parte de los instauradores de valor,
una simpli!icacin para la finalidad de la vida.
6/7*1
La valoracin creo ue eso " auello es as, es la E;EN9&> de la verdad.
En las valoraciones se e.presan condiciones de conservacin y de crecimiento.
Codos nuestros rganos de conocimiento y sentidos han sido desarrollados tan slo
en relacin a condiciones de conser4acin " crecimiento%
La confian(a en la razn " en sus categor,as$ en la dial#ctica$ " por tanto la
valoracin de la lgica, prueban tan slo su utilidad para la 4ida (demostrada mediante
la e.periencia)$ no su 4erdad%
Ciene ue haber una multitud de creencias ue permitan <u(gar, eliminar la duda en
relacin con todos los 4alores esenciales%
Hsa es la condicin pre4ia de todo 4i4iente " de su 4ida% -or tanto$ es necesario ue
algo tenga ue ser considerado 4erdadero$ no ue algo sea verdadero.
El mundo 4erdadero " el aparente, esta antinomia es remitida por m, a
relaciones de valor.
Jemos pro"ectado nuestras condiciones de conser4acin como predicados del ser
en general%
El tener ue estar !irmes en nuestra creencia para prosperar nos ha hecho concluir
ue el mundo 4erdadero no est2 en mutacin ni en de4enir sino ue
es un ente.
6/7+1
@os valores y su cambio est2n en relacin con el aumento de poder de *uien
instituye valor.
La medida de incredulidad en la tolerada libertad de esp,ritu como expresin del
aumento de poder.
Nihilismo como ideal de la suprema potencia del esp,ritu$ de la opulent,sima
4ida: en parte destructor$ en parte irnico%
6/761
ABu# es una creencia% A9mo surgeG 9ada creencia es un tener#por#verdadero.
La !orma m2s e.trema del nihilismo ser,a: ue cada creencia$ cada tener:por:
4erdadero$ es necesariamente !alsa$ por*ue no hay en absoluto un PFNDL
=EID>DEIL% Entonces: una ilusin perspectivista cuyo origen reside en nosotros (en
28
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2)
la medida en ue tenemos necesidad permanentemente de un mundo estrecho$
abre4iado$ simpli!icado)%
La medida de la fuer(a estriba en el grado en ue nos podemos reconocer en la
apariencia, en la necesidad de la mentira$ sin hundirnos%
En este sentido el nihilismo, como el DE;PENC&I un mundo ver&dico, de un ser,
podr&a ser una manera divina de pensar.
6/?)1
La cuestin del nihilismo Apara u#G 4iene de la costumbre tradicional por cu"a
4irtud el !in parece puesto$ dado$ e.igido desde !uera$ es decir por alguna autoridad
suprahumana. Despu#s ue se ha desaprendido a creer en ella$ se ha buscado a3n$
seg3n la 4ieja costumbre$ LCI> autoridad ue supiese hablar con absolute( y pudiese
ordenar !ines " tareas% La autoridad de la 9LN9&EN9&> se coloca en este momento en
primera l,nea (cuanto m2s emancipada de la teolog,a$ tanto m2s imperiosa se hace la
moral6= como indemnizacin por una autoridad personal D bien la autoridad de la
I>UTN% L bien el instinto social (la masa)% L bien la J&;CLI&> con un esp,ritu
inmanente$ ue posee su !in en ella misma " a la ue nos podemos confiar. /%%%1
6/?71
/%%%1 'unto de vista principal no ha" ue 4er la tarea de la especie superior como la
direccin de la in!erior (como hace por ejemplo 9omte) sino la in!erior como base
sobre la ue una especie superior 4i4e para su propia tarea:sobre cuya base ante todo
pueda mantenerse.
Las condiciones bajo las cuales se conser4a la especie fuerte y distinguida (en
relacin a una disciplina espiritual)$ son in4ersas a auellas bajo las cuales se
mantienen las masas industriales de los tenderos a lo ;pencer%
Lo ue tan slo se concede a las naturalezas m"s fuertes y m"s fecundas para
posibilitar su e.istencia: ocio$ a4entura$ incredulidad$ incluso desen!reno5 ello$ si se
concediera a las naturalezas medianas$ necesariamente las hundir,a:como as, sucede%
En ellas tiene su lugar la laboriosidad$ la regla$ la moderacin$ la !irme con4iccin5 en
bre4e: las 4irtudes del rebaEo: bajo ellas alcanza la per!eccin ese tipo del hombre
medio%
9ausas del N&J&L&;PL:
)) Ealta la especie superior, es decir auella cu"a !ecundidad " poder inagotables
mantienen la creencia en el hombre% (Ja" ue pensar en todo lo ue se le debe a
Napolen: casi todas las esperanzas superiores de este siglo)%
2) @a especie inferior. rebaEo$ masa$ sociedad$ desaprende la modestia "
e.agera sus necesidades con!orme a4alores csmicos y metaf&sicos. 9on ello toda la
e.istencia se vulgari(a8 es decir en la medida ue la masa domina$ tiraniza las
excepciones siendo as, ue #stas pierden la creencia en s, mismas " se con4ierten en
nihilistas.
Codos los intentos de imaginar tipos superiores FI>9>;>N (el rom2ntico$ el
artista$ el !ilso!o$ contra el intento de 9arl"le de atribuirles los m2s altos 4alores
morales)%
Cenemos como resultado la resistencia frente a los tipos superiores%
$ecadencia e inseguridad de todos los tipos superiores, guerra contra el genio
2)
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 22
(poes,a popular$ etc%)% 9ompasin para con los in!eriores " su!rientes como medida
de la elevacin del alma.
Ealta el filsofo, el int#rprete del acto$ no simplemente el parapoeta%
6/??1
$istinguir entre verdadero y falso, distinguir en general entre hechos es
b2sicamente di!erente del acto creador de poner, !ormar$ estructurar$ dominar$ *uerer,
como corresponde a la esencia de la filosof&a. &NCILDF9&I FN ;ENC&DL$ tal es la
tarea ue toda4,a " absolutamente permanece sin cumplir$ dando por supuesto ue all&
no reside ning>n sentido. /%%%1
6/?+1
/%%%1 @a creencia en el ente se muestra tan slo como una consecuencia$ el aut#ntico
primum mobile es la incredulidad en lo ue de4iene$ la descon!ianza !rente a lo ue
de4iene$ el menosprecio de todo de4enir%%%
ABu# tipo de hombre re!le.iona as,G Fn tipo sufriente e improducti4o$ un tipo
cansado de 4i4ir% ;i nos imaginamos el tipo opuesto de hombre$ entonces #ste no
tendr,a necesidad de creencia en el ente$ m2s a3n lo despreciar,a en tanto ue muerto$
aburrido$ indi!erente%%%
La creencia en ue el mundo ue deber,a ser$ es$ e.iste realmente$ es una creencia
de improducti4os *ue no *uieren crear un mundo tal como debe ser% Lo ponen como
e.istente$ buscan los medios " caminos para llegar a #l% =oluntad de verdad como
impotencia de la voluntad de crear.
9onocer ue algo es as, " as,% Jacer ue
algo devenga as," as,%
>ntagonismo en los grados de !uerza
de las naturalezas%
Eiccin de un mundo ue coincide con nuestros deseos$ arti!icios e interpretaciones
psicolgicos para 4incular todo lo ue honramos " encontramos agradable con este
mundo verdadero.
=oluntad de 4erdad a este ni4el es esencialmente arte de la interpretacin, lo
cual supone siempre !uerza de interpretacin%
Esa misma especie de hombre de un ni4el toda4,a m"s pobre, no poseyendo la
fuer(a de interpretar$ de crear !icciones$ constitu"e el nihilista. Fn nihilista es el hom:
bre ue$ del mundo tal como es$ juzga ue no deber,a ser " ue$ del mundo tal como
deber,a ser$ juzga ue no e.iste% En consecuencia$ la e.istencia (actuar$ su!rir$ uerer$
sentir) no tiene sentido5 el pathos del en 4ano es el pathos nihilista:al mismo tiempo
y como pathos es a3n una inconsecuencia del nihilista%
Buien no es capaz de poner su 4oluntad en las cosas$ el !alto de 4oluntad " de
!uerza$ como m,nimo pone en ellas toda4,a un sentido, es decir: la creencia de ue en
ellas "a estar,a una 4oluntad$ la cual dentro de las cosas uiere o debe uerer%
Es un barmetro de la fuer(a de voluntad8 hasta u# punto podemos prescindir del
sentido en las cosas$ hasta u# punto se soporta 4i4ir en un mundo sin sentido$ por*ue
uno mismo se organi(a una pe*ue?a parte de l.
La mirada filosfica y ob<etiva puede ser as, un signo de la pobreza de 4oluntad "
de !uerza% -ues la !uerza organiza lo m2s cercano " pr.imo5 los conocedores ue
22
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 27
tan slo uieren establecerlo ue es son los ue no pueden establecer nada tal como
debe ser.
Los artistas#un tipo intermedio:establecen al menos un s,mil de lo ue debe ser%
;on producti4os en la medida ue realmente modifican y trans!orman5 no como los
conocedores ue lo dejan todo tal cual es%
9onexin de los filsofos con las religiones pesimistas la misma especie de hombre
(atribu"en el supremo grado de realidad a las cosas supremamente valoradas6.
9onexin de los filsofos con los hombres morales " sus criterios de 4alor% (La
interpretacin moral del mundo 9LPL ;ENC&DL$ despu#s de la decadencia del
sentido religioso)%
Buperacin de los filsofos por medio de la ani*uilacin del mundo del ente%
-er,odo intermedio del nihilismo: antes de ue e.ista la !uerza de dar la 4uelta a los
4alores " de di4inizar:rati!icar:lo ue de4iene$ el mundo aparente$ como el >nico
mundo%
@% El nihilismo como !enmeno normal puede ser un s,ntoma de fuer(a creciente o
de debilidad creciente:
En parte porue la !uerza de crear, de *uerer, ha crecido hasta no necesitar nunca
m2s esas interpretaciones de conjunto e incrustaciones de sentido Ctareas m2s
inmediatas$ Estado$ etc%)%
En parte porue incluso remite la !uerza creadora:de crear sentido#, y la desilusin
se con4ierte en el estado dominante% La incapacidad de creer en un sentido$ la
incredulidad%
ABu# signi!ica la ciencia en relacin a ambas posibilidadesG:
)) 9omo signo de !uerza " autodominio$ como poder:prescindir de mundos de
ilusiones redentoras " consoladoras%
2) 9omo minadora$ seccionadora$ desilusionante$ debilitadora% /%%%1
6/<81
Buien sabe como se !orma toda fama tambi#n albergar2 sospechas contra la !ama de
ue goza la 4irtud%
6/0+)
Es necesaria la aceptacin del ente para poder pensar e in!erir: la lgica tan slo
maneja !rmulas para cosas estables%
-or ello esa aceptacin carecer,a de !uerza probatoria para la realidad: el ente
!orma parte de nuestra ptica%
El "o como ente (intacto ante el de4enir " la e4olucin)%
El mundo ficticio del sujeto$ de la substancia$ de la razn$ etc% es necesario: ha"
en nosotros un poder ue ordena$ simpli!ica$ !alsi!ica$ separa arti!icialmente% =erdad:
4oluntad de hacerse dueEo de la multiplicidad de las sensaciones$ ensartarlos
!enmenos bajo categor,as determinadas%
En ello partimos de la creencia en el en s, de las cosas (tomamos los !enmenos
como reales6.
El car2cter del mundo en de4enir como informulable, como !also$ como
contradici#ndose%
9onocimiento y de4enir se e.clu"en%
27
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2?
'or consiguiente el conocimiento tiene ue ser otra cosa: tiene ue precederle
una 4oluntad de hacer:cognoscible$ una especie de de4enir mismo tiene ue crear la
ilusin del ente.
6/+61
> la grandeza le pertenece lo terrible: ue nadie se deje engaEar% 6/6?1
Fracasamos al a!irmar " negar una " la misma cosa: #ste es un principio emp,rico
subjeti4o en el ue no se e.presa ninguna necesidad$ sino solamente una impotencia.
;i$ seg3n >ristteles$ el principio de contradiccin es el m2s cierto de todos los
principios$ si es el 3ltimo " el m2s b2sico$ al ue se remite toda demostracin5 si en #l
reside el principio de todos los dem2s a.iomas$ entonces se deber,a sopesar con el
ma"or rigor u# ase4eraciones presupone ya en el !ondo% AL bien$ con #l se ase4era
algo concerniente a la realidad$ a lo e.istente$ como si "a lo conoci#ramos por otros
medios: es decir ue los predicados contradictorios no pueden serle aplicados% L bien$
el principio signi!ica ue los predicados contradictorios no deben serle aplicadosG En
este caso$ la lgica ser,a un imperati4o$ no para el conocimiento de lo 4erdadero$ sino
para sentar " disponer un mundo *ue nosotros debemos llamar verdadero.
En resumen$ la cuestin permanece abierta: ALos a.iomas lgicos son adecuados a
lo real$ o bien son norma " medio propios para crearlo real$ el concepto de
realidadG%%% -ero$ para poder a!irmar lo primero se tendr,a:como se ha dicho::ue
conocer "a lo e.istente5 cosa ue en absoluto es el caso% >s, pues$ el principio no
comporta ning3n criterio de verdad, sino un imperativo sobre lo *ue DE@E valer como
verdadero.
>dmitiendo ue no e.iste en absoluto esa > id#ntica a s, misma tal como presupone
toda proposicin de la lgica (tambi#n de la matem2tica)$ esa > ser,a "a una
apariencia= entonces la lgica tendr,a como presuposicin un mundo meramente
aparente. De hecho$ creemos en auella proposicin bajo la impresin de la in!inita
empiria ue$ constantemente$ parece confirmarla. La cosa$ #se es el aut#ntico
sustrato de auella >: nuestra creencia en cosas, es la presuposicin de nuestra
creencia en la lgica% La > de la lgica es$ como el 2tomo$ una reconstruccin a partir
de la cosa%%% En la medida ue no comprendemos eso " ue hacemos de la lgica un
criterio del verdadero ser, estamos "a en trance de sentar como realidades todas estas
hipstasis: substancia$ predicado$ objeto$ sujeto$ accin$ etc%5 es decir: concebir un
mundo meta!isico$ esto es: un mundo 4erdadero Cel cual no obstante es otra ve( el
mundo aparente6. /%%%1
La prohibicin conceptual a contradecirse procede de la creencia en ue podemos
!ormar conceptos " en ue un concepto no slo denomina lo 4erdadero de una cosa$
sino ue lo atrapa... De hecho$ la lgica (como la geometr,a " la aritm#tica) slo trata
de verdades ficticias BFE NL;LCIL; JEPL; 9IE>DL% La lgica es el intento de
comprender el mundo real seg>n un es*uema del ser puesto por nosotros mismos, de
hacerlo m"s exacto, formulable para nosotros, calculable...
6/601
Esttica
Los estados en ue ponemos transfiguracin y plenitud en las cosas " las
2?
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2*
componemos art,sticamente hasta ue re!lejen nuestra propia plenitud " alegr,a de
4i4ir:
el impulso se.ual
la embriaguez
el buen comer
la prima4era
la 4ictoria sobre el enemigo$ el escarnio
el momento de bra4ura5 la crueldad5 el #.tasis del sentimiento religioso%
CIE; elementos principalmente: el impulso se.ual$ la embriaguez " la crueldad5
todos ellos pertenecen al m2s antiguo <>bilo FE;C&=L del hombre5 igualmente todos
ellos predominan en el artista ue comienza% /%%%1
6/)821
Buiero esto " auello$ me gustar,a ue esto " auello !uera as,$ s# ue esto "
auello es as,% Los grados de la !uerza: el hombre de la voluntad, el hombre del deseo,
el hombre de la creencia.
6/)8?1
/%%%1 'ara la cr&tica del pesimismo
El predominio del dolor sobre el placer o a la in4ersa (el hedonismo): estas dos
doctrinas son "a por ellas mismas re!erencias a nihilistas... -ues en los dos casos no
ha" ning3n otro sentido 3ltimo ue el del !enmeno del placer o del desplacer% /%%%1
6/)801
El sujeto es tan slo una !iccin5 no e.iste en absoluto el Ego del ue se habla
cuando se 4itupera el ego,smo%
6/)8+1
La lucha contra los grandes hombres 4iene justi!icada por razones econmicas% ;on
peligrosos$ azarosos$ e.cepciones$ tempestuosos$ su!icientemente !uertes para poner en
cuestin todo lo lentamente construido " !undado% /%%%1
6/)701
N%@% Bervirse de todo lo terrible particularmente$ de manera gradual$ a t,tulo de
ensa"o: as, lo uiere la tarea de la cultura% >hora bien hasta ue #sta no sea su#
ficientemente fuerte para ello tiene ue combatirlo$ moderarlo$ 4elarlo$ incluso
maldecirlo%%%
>ll, donde una cultura pone el mal e.presa con ello una relacin de temor, es decir
una debilidad... /%%%1
6/)7+1
/%%%1 Bumma8 la moral es e.actamente tan inmoral como cualuier otra cosa sobre
la tierra: la moralidad misma es una !orma de inmoralidad%
Nran liberacin ue comporta esta perspecti4a: la contradiccin es apartada de las
cosas$ es restablecida la uni4ocidad en todos los acontecimientos%
6/)?81
2*
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2<
Fltralaboriosidad$ curiosidad " empat,a:nuestros modernos vicios.
6/)?)1
'ara la apariencia lgica
Los conceptos indi4iduo " especie son igualmente !alsos " meramente
aparentes% /%%%1
La !orma 4ale como algo duradero "$ por tanto$ de pleno 4alor% >hora bien la !orma
ha sido in4entada meramente por nosotros " por mucho ue se realice la misma
!orma no signi!ica ue sea la misma !orma$ sino *ue siempre aparece algo nuevo "
3nicamente nosotros (ue comparamos) sumamos lo nue4o:en la medida ue iguala lo
antiguo:en el conjunto de la unidad de la !orma% 9omo si se debiera alcanzar un tipo
"$ en cierto modo$ la imagen inherente e imaginada%
La forma, la especie, la ley, la idea, el fin, en todo ello se ha cometido el mismo
error de introducir una !alsa realidad en una !iccin: como si el acontecimiento lle4ara
en s, alg3n tipo de obediencia% ;e lle4a a cabo una separacin arti!icial en el
acontecimiento entre lo *ue hace y hacia lo *ue se dirige la accin (pero lo *ue " lo
hacia *ue son puestos tan slo por nosotros a partir de la obediencia a nuestra
dogm2tica meta!,sico:lgica: ning3n hecho)%
Esa compulsin por !ormar conceptos$ especies$ !ormas$ !ines$ le"es$ un mundo de
casos idnticos, no ha" ue entenderla como si con ella estu4i#ramos en condiciones
de !ijar el mundo verdadero, sino como compulsin por disponer un mundo donde
!uese posible nuestra existencia. 9reamos con ello un mundo ue para nosotros es
calculable$ simpli!icado$ comprensible$ etc%
Esta misma compulsin e.iste en la actividad de los sentidos ue au.ilia al
entendimiento por ese simpli!icar$ esuematizar$ subra"ar " elaborar sobre los ue
reposa todo re:conocer$ toda posibilidad de hacerse inteligible% Nuestras necesidades
han hecho tan precisos nuestros sentidos ue el mundo de los !enmenos iguales
siempre se repite " por tanto aduiere la apariencia de la realidad.
Nuestra subjeti4a compulsin a creer en la lgica e.presa tan slo ue$ mucho
tiempo antes de haber tenido conciencia de la lgica$ no hemos hecho otra cosa *ue
&NCILDF9&I sus postulados en el acontecimiento. >hora no podemos hacer otra
cosa ue encontr2rnoslos en el acontecimiento " entonces suponer ue esa compulsin
garantiza algo sobre la 4erdad% Nosotros somos los ue hemos creado la cosa$ la
cosa id#ntica$ el sujeto$ el predicado$ la accin$ el objeto$ la substancia$ la !orma$
despu#s ue hemos tratado al m2.imo de hacer igual, de hacer apro.imado " simple%
El mundo nos parece lgico$ porue primero nosotros lo hemos logi!icado%
6/)??1
5'or *u medios llega una virtud al poder%
E.actamente con los medios de un partido pol,tico: calumnia$ sospecha$ minando
las 4irtudes de las aspiraciones contrarias ue "a est2n en el poder$ cambi2ndoles su
nombre$ persecucin " escarnio sistem2ticos: en de!initi4a$ por medio de puras
inmoralidades. /%%%1
6/)?01
/%%%1 El creciente empeueEecimiento del hombre es precisamente la !uerza ue
2<
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 20
nos impulsa a pensar en la !ormacin de una ra(a m"s fuerte. Ella tendr,a su e.cedente
all, donde la especie empeueEecida ser,a m2s d#bil (4oluntad$ responsabilidad$ certeza
de s,$ capacidad:de:ponerse:!ines)%
Los medios ser,an los ue enseEa la historia: el aislamiento por intereses de
conser4acin in4ersos a los ordinarios ho" d,a5 la pr2ctica de 4aloraciones in4ersas5 la
distancia como pathos, la libre conciencia en lo ho" m2s in!ra4alorado " m2s
prohibido%
La igualacin del hombre europeo es el gran proceso ue es incontenible5 incluso
se debe acelerarlo%
9on ello se ha dado la necesidad de una apertura abismal, de una distancia, de una
<erar*u&a= no la necesidad de ralentizar ese proceso%
Esta especie igualada, tan pronto como lo ha logrado$ e.ige una <ustificacin= tal
justi!icacin reside en el ser4icio a una especie soberana superior$ la cual se mantiene
sobre ella " solamente sobre ella puede ele4arse hasta su tarea%
/Iesultar21 no tan slo una raza de seEores cu"a tarea se agote en gobernar$ sino
una raza con su propia esfera vital, con un e.cedente de !uerza para la belleza$ la
audacia$ la cultura$ las maneras hasta en lo m2s espiritual5 una raza afirmadora ue
pueda permitirse todo gran lujo%%%$ su!icientemente !uerte para no tener necesidad de la
tiran,a del imperati4o de la 4irtud$ su!icientemente rica para no tener necesidad de la
parsimonia ni de la pedanter,a$ m2s all2 del bien " del mal5 un in4ern2culo para plantas
raras " selectas%
6/)*71
El patronato de la virtud
9odicia
;ed de dominio
-ereza
;impleza
Cemor
todos tienen un inter#s en !a4or de la causa de la 4irtud: por esto se mantiene%
6/)0*1
@os tres siglos
;us respecti4as sensibilidades se e.presan de la mejor manera as,:
Fristocratismo Descartes$ reino de la ra(n, testimonio de la soberan,a de la
voluntad.
Eeminismo Iousseau$ reino del sentimiento, testimonio de la soberan,a de los
sentidos (engaEoso)%
Fnimalismo ;chopenhauer$ reino de los apetitos, testimonio de la soberan,a de la
animalidad (m2s honrado$ pero m2s tenebroso)%
El siglo M=&& es aristocr"tico, ordenador$ desdeEoso ante lo animal$ se4ero para
con el corazn$ incmodo$ incluso sin alma$ no alem2n$ retra,do respecto a lo
burlesco " lo natural$ generalizador " soberano respecto al pasado: pues cree en s,
mismo% -ara permanecer seEor$ tiene en el !ondo mucho de !iera$ mucho de h2bitos
asc#ticos% El siglo de la fuer(a DE =LLFNC>D$ pero tambi#n de la !uerte pasin%
20
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 2+
El siglo M=&&& est2 dominado por la mu<er, entusiasta$ ingenioso$ super!icial$ pero
con un esp,ritu al ser4icio de la deseabilidad$ del corazn$ libertino en el placer m2s
espiritual$ soca4ador de todas las autoridades5 embriagado$ jo4ial$ claro$ humano$ !also
ante s, mismo$ en el !ondo mu" canalla$ sociable%%%
El siglo M&M es m"s animal m2s subterr2neo$ m"s desagradable, m2s realista$ m2s
plebe"o$ y por ello mismo mejor$ m2s aut#ntico$ m2s dado a someterse a la
realidad:sea del tipo ue sea:$ m"s vera(, sin ninguna duda: m"s natural pero de d#bil
4oluntad$ triste " de una oscura e.igencia$ !atalista% Ni la razn ni el corazn le
inspiran respeto ni gran consideracin$ pro!undamente con4encido del dominio de los
apetitos (;chopenhauer dice 4oluntad5 pero nada es tan caracter,stico de su !iloso!,a
como ue en ella !alte la 4oluntad$ la absoluta negacin del aut#ntico *uerer6, incluso
la moral es reducida a un instinto (compasin)%
>ugusto 9omte es continuacin del siglo GH))) (dominio del corazn sobre la
cabeza$ sensualismo en la teor,a del conocimiento$ entusiasmo altruista)%
El hecho de ue la ciencia ha"a de4enido soberana en tal grado prueba hasta u#
punto el siglo M&M se ha liberado de la dominacin de los ideales. Fna cierta
sobriedad en el deseo posibilita nuestra curiosidad " rigor cient,!icos:esa suerte de
4irtud tan nuestra%%%
El romanticismo es el >ltimo coleta(o del siglo M=&&&$ un tipo de pretensin aupada
hasta su entusiasmo por el gran estilo (buena parte es en realidad !arsa " autoengaEo: se
uerr,a representar la naturale(a fuerte, la gran pasin6.
El siglo M&M busca instinti4amente teor&as con las cuales sentir justi!icada su
sumisin fatalista a los hechos. Ka el triun!o de Aegel sobre el sentimentalismo " el
idealismo rom2ntico se basaba en su manera !atalista de pensar$ en su creencia en ue
la razn superior est2 del lado del triun!ador$ en su justi!icacin del estado real:
e!ecti4o (en el lugar de la humanidad$ etc%)% ;chopenhauer: somos algo necio "$ en el
caso mejor$ algo ue se anula a s, mismo% Criun!o del determinismo$ de la deduccin
genealgica de las obligaciones consideradas anteriormente como 42lidas ab:
solutamente$ la doctrina dei medio " de la adaptacin$ la reduccin de la 4oluntad a
mo4imientos re!lejos$ la negacin de la 4oluntad como causa e!iciente5 !inalmente
un aut#ntico cambio de nombre: se 4e tan poca 4oluntad ue el t#rmino ueda libre
para designar alguna otra cosa%
Ltras teor,as: la doctrina de la consideracin ob<etiva y depurada de 4oluntad
como 3nico camino hacia la 4erdad5 incluso tambin hacia la belle(a= el mecanismo$ la
rigidez calculable del proceso mec2nico5 el pretendido naturalismo% Eliminacin
como principio del sujeto ue selecciona$ juzga$ interpreta:incluso la creencia en el
Ienio#, para tener un derecho a la sumisin. /%%%1
6/)0+1
El problema del siglo G)G A;i su lado !uerte " su lado d#bil se pertenecen
mutuamenteG A;i est2 tallado de una 3nica maderaG A;i podemos 4er como algo supe:
rior la di4ersidad de sus ideales " si las contradicciones de #stos est2n condicionadas
por un !in superiorG-ues podr,a ser predestinacin para la grande(a el crecer$ en tan
gran medida$ bajo una !uriosa tensin% El descontento$ el nihilismo podr&a ser un buen
signo.
6/)+<1
2+
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 26
El concepto de substancia es una consecuencia del concepto de su<eto, :no al
contrario( ;i sacri!icamos el alma$ el sujeto$ entonces !alta completamente la
condicin pre4ia para una substancia% ;e obtienen grados del ente, pero se pierde el
ente.
9r,tica de la realidad8 Ade dnde procede el m"s o menos de realidad, la
gradacin del ser en la ue creemosG
Nuestro grado de sentimiento de vida y de poder (lgica " cone.in de lo
e.perimentado) nos da la medida del ser$ de la realidad$ de la no:apariencia%
Bu<eto8 tal es la terminolog,a de nuestra creencia en una unidad bajo todos los
distintos momentos del supremo sentimiento de realidad% Entendemos esa creencia
como efecto de Fna causa:creemos tanto en nuestra creencia ue$ en resumidas
cuentas$ por culpa su"a nos imaginamos la 4erdad$ la realidad$ la
substancialidad%
;ujeto es la !iccin como si muchos estados iguales !ueran en nosotros el e!ecto
de Fn sustrato% >hora bien$ primero nosotros hemos establecido la igualdad de esos
estados% Bentar su igualdad y ponerlos en orden es lo efectivo, no la igualdad (#sta es
m2s bien discutible6.
)8/)61
'erspectiva general
En realidad todo gran crecimiento trae consigo tambi#n enormes
desmoronamientos y desapariciones
El su!rimiento " los s,ntomas de la decadencia pertenecen a las #pocas de enormes
a4ances%
Codo mo4imiento !ruct,!ero " poderoso de la humanidad ha producido
paralelamente un mo4imiento nihilista%
En determinadas circunstancias$ el indicio de un crecimiento decisi4o "
completamente esencial$ del paso a nue4as condiciones de e.istencia$ ser,a ue 4iniera
al mundo la m"s extrema !orma dei pesimismo$ el aut#ntico nihilismo.
Ae a*u& lo *ue he comprendido.
)8/221
'erspectiva general8 El car2cter e*u&voco de nuestro mundo moderno#en e!ecto los
mismos s,ntomas podr,an signi!icar la decadencia y la pu<an(a. K los indicios de la
pujanza$ de la conuistada ma"or,a de edad$ podr,an ser P>L&NCEI-IEC>DL;
como debilidad con moti4o de la tradicional Cretardada6 apreciacin emoti4a%
@re4emente$ el sentimiento, como sentimiento valorativo, no est" a la altura de los
tiempos.
Ienerali(ando8 el sentimiento valorativo est" siempre >CI>;>DL$ e.presa las
condiciones de conser4acin " de crecimiento de un tiempo mu" anterior: lucha contra
las nue4as condiciones de e.istencia$ en las cuales no ha crecido " ue malinterpreta
necesariamente$ ue enseEa a considerar con descon!ianza$ etc%: obstru"e$ despierta la
sospecha contra lo nue4o%%% /%%%1
)8/271
26
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 78
La ciencia, sus dos perspecti4as:
atendiendo a los indi4iduos
atendiendo a los complejos culturales (ni4eles) :e4aluacin contradictoria seg3n una
u otra perspecti4a%
)8/201
En lugar de la sociedad$ el comple<o cultural como mi inter#s prioritario (por as,
decirlo como totalidad$ relati4amente a sus partes)%
)8/2+1
Jesis principal. En u# grado el nihilismo completo es la consecuencia necesaria de
los ideales tradicionales%
:El nihilismo incompleto, sus !ormas: 4i4imos en medio de su interior%
:Los intentos de escapar del nihilismo, sin trans4alorar esos 4alores$ producen lo
contrario: agra4an el problema%
)8/?21
El nihilista consumado.#El ojo del nihilista$ *ue ideali(a tendiendo a la fealdad, ue
practica la in!idelidad respecto a sus recuerdos (los deja caer$ deshojarse5 no los
protege contra las cada4#ricas decoloraciones ue la debilidad derrama sobre lo lejano
" lo pasado)5 " lo ue no practica consigo mismo$ tampoco lo hace respecto a la
totalidad del pasado humano:deja ue caiga%
)8/?71
/%%%1 P2s natural /ue la del siglo .4iii1 es nuestra posicin sobre el conocimiento.
-oseemos el libertina<e del esp,ritu con toda su inocencia$ odiamos las maneras
pat#ticas " hier2ticas$ nos deleitamos en lo m2s prohibido$ no sabr,amos encontrar
ning3n inter#s por el conocimiento si nuestro camino hacia #l !uera demasiado
aburrido%
P2s natural es nuestra posicin sobre la moral Los principios se han con4ertido en
rid,culos5 "a nadie se permite hablar sin iron,a de su deber% -ero se aprecia un
car2cter bene!actor " ben#4olo (se 4e la moral en el instinto y se desdeEa el resto)$
adem2s de un par de conceptos de cuestin de honor%
P2s natural es nuestra posicin in politicis. =emos problemas de poder$ de un
*uantum de poder contra otro *uantum. No creemos en un derecho ue no repose en el
poder de pre4alecer: e.perimentamos todos los deberes como conuistas%
P2s natural es nuestra apreciacin de los hombres y de las grandes cosas
consideramos la pasin como un pri4ilegio$ no encontramos nada grande donde no se
inclu"a alg3n gran crimen5 concebimos todo ser:grande como un ponerse:m2s:all2
respecto de la moral%
P2s natural es nuestra posicin sobre la naturale(a= "a no la amamos por su
inocencia$ razn$ belleza$ sino ue la hemos bellamente endemoniado "
embrutecido% -ero en lugar de menospreciarla por ello$ nos sentimos con ella m2s
emparentados " mejor acogidos. !o aspira a la 4irtud$ por eso la estimamos% /%%%1
)8/*71
78
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 7)
:!o hacer los hombres mejores$ no hablarles con cualuier tipo de moral$ como si
e.istiera en general moralidad en s, o un tipo ideal de hombre5 sino crear
situaciones bajo las ue son necesarios hombres PV; FFEICE;$ los cuales por su
parte necesitan:" en consecuenciaW tendr"n#una moral (m2s claramente dicho: una
disciplina corporal y espiritual6 *ue los haga fuertes.
'No dejarse seducir por azules ojos o por pechos entusiastas: la grande(a del alma
no tiene en s& nada de rom"ntico. K desa!ortunadamente en absoluto nada de amable+
)8 /<+1
>nte todo$ mis 4irtuosos caballeros$ no ten#is ninguna preeminencia sobre nosotros%
Bueremos gentilmente reconducir 4uestros 2nimos a la modestia8 es astucia " un
mezuino inter#s personal lo ue os induce hacia 4uestra 4irtud% K si tu4ierais m2s
!uerza " 4alor en el cuerpo$ no os rebajar,ais de tal manera a 4irtuosa nulidad% Jac#is lo
ue pod#is: en parte lo ue ten#is ue hacer:a lo ue 4uestras circunstancias os obli:
gan:$ en parte lo ue os produce placer$ en parte lo ue os parece 3til% -ero en tanto ue
hac#is solamente lo ue con4iene a 4uestras inclinaciones$ o lo ue os dictamina
4uestra necesidad$ o lo ue os es 3til$ entonces :no debis ni permitiros alabaros, ni
de<ar *ue os alaben+... ;e es un hombre de tipo radicalmente pe*ue?o cuando se es tan
slo virtuosa 'sobre ello no deb#is lle4aros a error( /%%%1
)8/+71
A9ontra u# protestoG 9ontra ue se tome como algo ele4ado$ incluso como la
medida del hombre, a esa peueEa " apacible mediocridad$ ese euilibrio de un alma
ue no conoce los grandes impulsos de las grandes acumulaciones de !uerza%
N@% Kacon de Herulam8 la plebe alaba las peueEas 4irtudes$ admira las medianas$
no comprende en absoluto las grandes% /%%%1
)8/6+1
> auellos hombres *ue de alguna manera me encienden les deseo: su!rimiento$
abandono$ en!ermedad$ malos tratos$ degradacin% Les deseo ue no les sea
desconocido el pro!undo autodesprecio$ la tortura5de la descon!ianza ante s, mismo$ la
miseria del 4encido% No les tengo ninguna compasin$ porue les deseo lo 3nico ue
ho" permite comprobar si alguien tiene valoro no, *ue se mantenga firme...
Coda4,a no he conocido a ning3n idealista$ s, en cambio a muchos mentirosos%
)8/)871
En resumidas cuentas Au# he obtenidoG No silenciemos este mara4illoso resultado:
he otorgado a la 4irtud un nue4o encanta produce:el:e!ecto de algo prohibido. /%%%1
@re4emente$ obra como un 4icio% ;lo despu#s ue lo hemos reconocido todo como
mentira " apariencia$ nos es permitido tambi#n percibir de nue4o la m2s bella !alsedad$
la de la 4irtud% No ha" ninguna otra instancia ue nos la pueda prohibir: simplemente
habiendo mostrado la 4irtud como una forma de la inmoralidad, se la legitima de
nue4o% Ieintegrada " situada en relacin a su !undamental signi!icado$ participa de la
inmoralidad !undamental de toda e.istencia:como una !orma de lujo de primer orden$
la !orma m2s soberbia$ m2s costosa " m2s rara del 4icio% /%%%1
)8/))81
7)
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 72
9ada sociedad tiene la tendencia de degradar hasta la caricatura y, por as, decirlo$
matar de hambre a sus ad4ersarios:al menos en su repesentacin. Fna caricatura
semejante es$ por ejemplo$ nuestro criminal. En medio del orden aristocr2tico:
romano de los 4alores$ !ue el <ud&o reducido hasta la caricatura% Entre los artistas es
caricaturizado el hombre de bien " burgu#s5 entre los piadosos$ el ateo5 entre los
aristcratas$ el hombre del pueblo% Entre los inmoralistas lo es el moralista: por
ejemplo en mi caso$ es caricaturizado -latn%
)8/))21
/%%%1 Fstucia de los idealistas de no ser m2s ue los misioneros " representantes de un
ideal: as, se trans!iguran a los ojos de auellos ue creen en el desinter#s " el
hero,smo% No obstante$ el hero,smo real consiste no en combatir bajo la bandera del
sacri!icio$ de la abnegacin " del desinter#s$ sino en no combatir en absoluto... >s,
so" yo, as, lo uiero ya. 'ue el diablo se os lle4e(%
)8/))71
Je declarado la guerra al an#mico ideal cristiano (incluido todo lo ue le est2
estrechamente emparentado)$ no con la intencin de aniuilarlo$ sino tan slo para
poner un !inal a su tiran&a y dejar espacio libre para nue4os ideales$ para ideales m"s
robustos... @a continuidad del ideal cristiano pertenece a las cosas m2s deseables "
4aliosas ue e.isten: " precisamente por los ideales ue uieren hacerse 4aler junto a #l
"$ uiz2s$ sobre #l% ;e tiene ue tener fuertes ad4ersarios para ser fuerte. &gualmente
necesitamos nosotros:los inmoralistas:el poder de la moral nuestro instinto de
conser4acin uiere ue nuestros adversarios mantengan sus !uerzas$ uiere tan slo
ser se?or sobre ellos.
)8/))01
/%%%1 >precio al hombre seg3n el *uantum de poder y de plenitud de su voluntad8 no
seg3n la debilidad y e.tincin de #sta5 considero una !iloso!,a ue ense?a la negacin
de la 4oluntad como una doctrina de degradacin " de calumnia%%%
>precio el poder de una voluntad por la cantidad de oposicin$ dolor$ tortura$ ue
soporta " sabe con4ertir en su pro4echo5 seg3n tal criterio tiene ue estar mu" lejos de
mi 2nimo reprochar a la e.istencia su car2cter mal4ado " doloroso$ sino ue albergo la
esperanza ue alg3n d,a ser2 m2s mal4ada " dolorosa$ como hasta ahora%%% /%%%1
)8/))+1
!osotros, los ob<etivos
No es la compasin lo ue nos abrir2 la puerta a las m2s lejanas " e.traEas
!ormas de ser " de cultura$ sino nuestra accesibilidad " despreocupacin ue no
padece con$ sino ue al contrario se deleita con cien cosas por las cuales su!r,a
anteriormente (se indignaba o conmo4,a$ o bien las consideraba hostil " !r,amente)% El
su!rimiento con todos sus matices nos es ho" interesante: por ello no somos
ciertamente los m2s compasi4os5 incluso cuando la 4isin del su!rimiento nos
estremece por completo " nos hace derramar l2grimas$ no por ello somos en de!initi4a
caritati4os% /%%%1
72
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 77
)8/))61
A9mo es posible ue alguien slo se respete precisamente en relacin a los 4alores
morales$ ue subordine todo lo dem2s y lo tenga por insigni!icante en comparacin con
el bien$ el mal$ la correccin$ la salud del alma$ etc%G /%%%1
)8/)2)1
N@% 'No ha" ue con!undir: probar la hiptesis " e.plicar en !uncin de la hiptesis(
)8/)26)
Necesidad de una objeti4a institucin del valor
En comparacin con la enormidad " multiplicidad del trabajo en !a4or " en contra
de lo ue representa la 4ida global de todo organismo$ el mundo consciente de
sentimientos$ intenciones$ e4aluaciones es una peueEa !raccin% Nos !alta toda
justi!icacin para considerar este !ragmento de conciencia como !in$ como poru#$ de
todo el !enmeno global de la 4ida% E4identemente$ tomar conciencia es tan slo un
medio m2s para el !omento " la e.tensin del poder de la 4ida% -or ello es una
ingenuidad poner como 4alores supremos al placer$ a la espiritualidad$ a la moralidad o
a cualuier otra particularidad de la es!era de la conciencia$ ":uiz2s justi!icar el
mundo a partir de ellos% Hsta es mi ob<ecin fundamental contra todas las cosmo: "
teo:diceas !ilos!ico:morales$ contra todos los por*u y todos los valores supremos en
la !iloso!,a " en la !iloso!,a de la religin tradicionales% Ln tipo de medio ha sido
errneamente interpretado como fin, inversamente la vida y su aumento de poder han
sido degradados a medio.
;i uisi#ramos poner con su!iciente amplitud un !in a la 4ida$ no deber,a coincidir
con ninguna categor,a de la 4ida consciente5 m2s bien se tendr,a ue explicar cada una
de esas categor,as como medios hacia s,%% /%%1
El error fundamental consiste siempre en ue en lugar de comprender la conciencia
como instrumento " particularidad dentro de la 4ida global$ la ponemos como criterio$
como supremo estado de 4alor de la 4ida5 en pocas palabras: la errnea perspecti4a de
la parte por el todo% -or ello instinti4amente todos los !ilso!os tienden a imaginar una
conciencia global$ una manera consciente de participar en la 4ida " en el uerer de todo
lo ue pasa$ un esp,ritu$ Dios% -ero se les tiene ue decir ue precisamente con
ello la existencia de4iene un monstruo, ue un Dios " un sensorium global ser,a
ine4itablemente algo por lo ue tendr,a ue condenarse la e.istencia%%% -recisamente el
hecho de ue ha"amos eliminado la conciencia global$ ue pone !ines " medios$ es
nuestro gran alivio ue nos libera de tener ue ser pesimistas%%% !uestro ma"or
reproche contra la e.istencia era la existencia de $ios...
)8/)701
La 3nica posibilidad de conser4ar un sentido para el concepto de Dios ser,a: $ios
no como !uerza motriz$ sino Dios como estado m"ximo, como una poca%%% Fn punto
en el desarrollo de la voluntad de poder, a partir de au, se e.plicar,a tanto el desarrollo
posterior como el anterior$ lo hasta:#l%%% /%%%1
)8/)7+1
>mo a los in!elices ue se avergMen(an de s& mismos, ue no derraman llenos de
77
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 7?
orgullo sus orinales en la calle$ ue tienen su!iciente buen gusto en el corazn " en la
lengua como para decirse: ha" ue honrar tal in!elicidad$ ha" ue disimularla%%%
)8/)?)1
Ja" ue haber e.perimentado algo m2s terrible " pro!undo ue los seEores
pesimistas de ho" d,a$ esos est#riles monos a los ue no les ha pasado nada terri ble ni
pro!undo$ para ue se pueda respetar su pesimismo%
)8/)?21
N%@% 9ontinuar a partir de este punto lo dejo a otro tipo de esp,ritu ue no es el m,o%
No so" tan torpe como para un sistema:aun incluso mi sistema%%%
)8/)?<1
/%%%1 De4enir igual a Dios$ !undirse en Dios$ estos !ueron durante milenios los
anhelos m2s ingenuos " con4incentes (ahora bien una cosa ue con4ence no es por ello
m2s 4erdadera: es simplemente convincente. Lbser4acin para asnos)% /%%%1
)8/)*81
P& &NCEN9&TN$ mostrar la absoluta homogeneidad en todo lo acontecido " la
aplicacin de la distincin moral tan slo como condicionada perspectivamente mos:
trar cmo todo lo alabado moralmente es esencialmente id#ntico a todo lo moral "
cmo todo desarrollo de la moral slo ha sido posible a tra4#s de medios morales "
hacia !ines morales%%%5 cmo:in4ersamente:todo lo ue es desacreditado como inmoral
es:considerado econmicamente:lo superior " lo m2s !undamental$ " cmo un
desarrollo hacia una ma"or plenitud$ de la 4ida condiciona necesariamente tambi#n el
progreso de la inmoralidad... =erdad el grado en ue nos permitimos el
discernimiento de este estado de cosas%%%
)8/)*?1
;e piensa$ luego ha" pensador: as, culmina la argumentatio de Descartes% -ero
implica presuponer como 4erdadera a priori nuestra creencia en el concepto de
substancia% >hora bien$ se trata simplemente de una !rmula de nuestro h2bito
gramatical (ue a un acto pone un autor) ue$ si se piensa$ tiene ue haber algo ue
piensa% @re4emente$ au, se impone "a un postulado lgico:meta!,sico " no
simplemente se constata... -or la 4,a de Descartes no se llega a algo con certeza
absoluta$ sino tan slo a un factum de una mu" !uerte creencia%
;i se reduce la proposicin a se piensa$ luego ha" pensamientos$ entonces se
tiene una mera tautolog,a$ " precisamente permanece intacto lo ue era la cuestin: la
realidad del pensamiento (es%:decir$ bajo esta !orma no es re!utable la apariencia::
del pensamiento)% Lo ue *uer&a Descartes era ue el pensamiento no tu4iera solo una
realidad aparente, sino en s&
)8/)*+1
'ara el plan
El nihilismo radical es la con4iccin de la absoluta inconsistencia de la e.istencia
cuando se trata de los supremos 4alores reconocidos$ inclu"endo la comprensin de ue
7?
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 7*
no tenemos el m,nimo derecho a poner un m2s all2 o un en:s, de las cosas ue !uera
di4ino$ la moral personi!icada%
Esta comprensin es una consecuencia de la 4eracidad lle4ada a la madurez$ por
tanto una consecuencia de la creencia en la moral%
@a antinomia es sta8 m2s creemos en la moral$ tanto m2s condenamos la
e.istencia%
@a lgica del pesimismo hasta el >ltimo N&J&L&;PL: 5*u lo empu<a 9oncepto de
la falta de valor, de la falta de sentida en, la medida ue las 4aloraciones morales se
esconden detr2s de todos los otros altos 4alores%
: Iesultado: los <uicios valorativo#morales son condenas, negaciones= la moral es
la renuncia a la voluntad de existencia...
-roblema: 5'ero *u es la PLI>LG
)8/)621
->N>NL: 9I&;C&>NL
'agano es decir s, a lo natural$ el sentimiento de inocencia en lo natural$ la
naturalidad%
9ristiano es el decir no a lo natural$ el sentimiento de indignidad en lo natural$ la
antinaturalidad% /%%%1
)8/)671
;e es artista al precio de e.perimentar como contenido, como la cosa misma$ lo
ue todos los no:artistas llaman !orma% 9on ello se toma parte sin duda en un mundo
invertido, pues a partir de ese momento para uno el contenido de4iene algo meramente
!ormal:nuestra 4ida incluida% ))/71
;i se es !ilso!o$ en el sentido en ue siempre se ha sido !ilso!o$ no se tienen ojos
para lo ue era o lo ue ser2: se 4e solamente lo ue es% >hora bien$ puesto ue no
e.iste lo ue es$ entonces al !ilso!o slo le es reser4ado lo imaginario como su
mundo%
))/*1
No se puede encontrar por la 4,a de la in4estigacin sobre la e4olucin lo ue es la
causa *ue produce:en general:la e4olucin: no se la debe uerer entender como
de4iniendo$ ni a3n menos como de4enida%%%
La 4oluntad de poder no puede haber de4enido%
))/261
El mundo 4erdadero tal como siempre hasta ho" ha sido concebido$ ha sido
siempre el mundo aparente otra ve(.
))/*81
/%%%1 ABu# combatimos en el cristianismoG Bue uiera uebrantar a los !uertes$
desanimar su 2nimo$ e.plotar sus horas malas " !atigas$ ue uiera con4ertir su
orgullosa seguridad en inuietud " en necesidad de conciencia$ ue trate de en4enenar
" en!ermar los instintos nobles hasta ue su !uerza$ su 4oluntad de poder$ retroceda$ se
7*
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 7<
gire contra s, misma:hasta ue los !uertes perezcan bajo las e.tra4agancias del auto:
desprecio " de los malos tratos a s, mismos: esa horrible manera de perecer cu"o m2s
c#lebre ejemplo o!rece -ascal%
))/**1
La suma de los dolores supera a la suma de los placeres$ por consiguiente el no ser
del mundo ser,a mejor ue su ser: tal charlataner,a se llama ho" pesimismo%
El mundo es algo ue:considerado racionalmente:no ser,a$ porue causa al sujeto
sensible m2s dolor ue placer%
-lacer " dolor son cosas secundarias$ no ninguna causa5 son juicios de 4alor de
segundo orden$ pues se deducen de un 4alor dominante% ;on un 3til " daEino ue
e.presan una !orma del sentimiento "$ por consiguiente$ absolutamente !ugaz "
dependiente5 pues ante cada 3til o daEino cabe preguntarse siempre cien di!erentes
Apor u#G
Desprecio ese pesimismo de la sensibilidad8 #l mismo es un signo del pro!undo
empobrecimiento de la 4ida% /%%%1
))/<)1
/%%%1 La decisin sobre lo ue debe pro4ocar desplacer " placer depende del grado de
poder: lo mismo ue$ en relacin a un pobre ni4el de poder$ aparece como peligro "
necesidad de la m2s r2pida de!ensa$ puede$ en situacin de una intensa conciencia de
plenitud de poder$ tener como consecuencia una e.citacin 4oluptuosa$ un sentimiento
de placer%
Codos los sentimientos de placer " desplacer presuponen "a una medicin de la
utilidad global y de la nocividad global, por tanto una es!era donde resida el uerer un
!in (un estado) " la eleccin de los medios para ello% -lacer " desplacer no son nunca
hechos originarios% /%%%1
))/0)1
/%%%1 P2s rigurosamente: !o se debe admitir ning>n ente en general, porue entonces
el de4enir pierde su 4alor "$ directamente$ aparece absurdo " super!luo%
-or consiguiente ha" ue preguntarse: Acmo pudo (o tu4o ue) surgir la ilusin del
enteG
&gualmente: Acmo se han des4alorizado todos los juicios de 4alor$ ue se basan en
la hiptesis de ue hab,a enteG
>hora bien$ con ello se reconoce ue esa hiptesis del ente es la !uente de toda
denigracin del mundo8
El mundo mejor$ el mundo 4erdadero$ el mundo Rdel m2s all2R$ la cosa en s,%
)) El de4enir no tiene ning>n estado final, no desemboca en un ser%
2) El de4enir no es ning>n estado aparente, uiz2s el mundo del ente es una
apariencia%
7) El de4enir es de igual 4alor en todo momento: la suma de su 4alor permanece
igual a s, misma% $icho de otra manera8 no tiene en absoluto ning>n valor, pues !alta
algo a partir de lo cual !uera medible " en relacin a lo cual tu4iera sentido la palabra
4alor%
El valor global del mundo es invalorable, en consecuencia el pesimismo se
7<
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 70
encuentra entre las cosas cmicas%
))/021
El punto de 4ista del 4alor es el punto de 4ista de las condiciones de conservacin
y de crecimiento en relacin a las !ormaciones complejas de relati4a duracin 4ital en
el seno del de4enir% /%%%1
))/071
La satis!accin de la 4oluntad no es la causa del placer% Buiero combatir
especialmente esa teor,a super!icial% La absurda !alsa moneda psicolgica de las cosas
inmediatas%%%
;ino ue la 4oluntad uiere a4anzar " mantenerse dueEa sobre lo ue se pone en su
camino% El sentimiento de placer reside precisamente en la insatis!accin de la
4oluntad$ pues sin l,mites ni resistencias no se sacia su!icientemente%%%
El !eliz: ideal gregario%
))/0*1
Lo ue se llama una buena accin es un mero malentendido5 tales acciones no son
posibles en absoluto%
El ego,smo tanto como el altruismo son una !iccin popular$ al igual ue el
indi4iduo$ el alma%
Dentro de la enorme pluralidad de acontecimientos interiores de un organismo$ la
parte de la ue tomamos conciencia es un mero rincn% &ncluso la pizca de 4irtud$ de
altruismo " de !icciones semejantes resulta desmentida de una manera
completamente radical por el restante acontecer general% Jacemos bien en estudiar
nuestro organismo en su plena inmoralidad%%%
-or principio$ las !unciones animales son millones de 4eces m2s importantes ue
todos los bellos estados " alturas de la conciencia: estas 3ltimas son un derroche$ en la
medida ue no tienen ue ser instrumentos para auellas !unciones animales%
Coda la 4ida consciente, el esp,ritu inclu"endo el alma$ inclu"endo el corazn$
inclu"endo la bondad$ inclu"endo la 4irtud$ Aal ser4icio de ui#n trabajanG En !a4or del
ma"or per!eccionamiento posible de los medios (de nutricin$ de crecimiento) de las
!undamentales !unciones animales$ ante todo: del crecimiento vital.
Codo depende indeciblemente m2s de lo ue llamamos cuerpo " carne: el resto
es un peueEo accesorio% Cal es la tarea: la tarea de continuar urdiendo la cadena total
de la 4ida " as, hacer cada ve( m"s fuerte el hilo. -ero ahora se 4e cmo corazn$
alma$ 4irtud$ esp,ritu$ se con!abulan !ormalmente para pervertir esa tarea principal:
como si ellos !ueran los !ines%%% La decadencia de la 4ida est2 esencialmente
condicionada por la e.traordinaria capacidad de errar de la conciencia: pues ella est2
m,nimamente sujetada por los instintos " por ello se confunde m2.imamente en
e.tensin " pro!undidad%
Pedir el 4alor de la e.istencia mediante los sentimientos agradables o
desagradables de esa conciencia Ase puede concebir una m2s loca e.tra4agancia de la
4anidadG La conciencia es tan slo un medio: '" tambi#n los sentimientos agradables o
desagradables son tan slo un medio( A> partir de u# medir objeti4amente el valor%.
;olamente a partir del *uantum de poder creciente y m"s organi(ado, pues lo ue
70
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 7+
acontece en cada acontecimiento es una 4oluntad de aumento%%%
)) /+71
Coda la belleza " sublimidad ue hemos prestado a las cosas reales e imaginarias$
uiero "o rei4indicarlas como propiedad " produccin del hombre: como su m2s bella
apolog,a% El hombre como poeta$ como pensador$ como dios$ como amor$ como poder:
'sobre su real magnanimidad$ con la ue ha obseuiado las cosas para empobrecerse y
sentirse miserable( Hsta !ue hasta ho" su ma"or abnegacin: ue ha"a admirado "
adorado " ha"a sabido silenciar ue era l uien hab,a creado lo ue admiraba%
)) /+01
/%%%1 Codos los !ines$ metas$ sentidos$ son tan slo medios de e.presin "
metamor!osis de una 4oluntad ue es inherente a todo acontecer: la 4oluntad de poder%
Cener !ines$ metas$ intenciones$ *uerer#en general:es uerer:de4enir:m2s:!uerte$ uerer
crecer$ " tambi#n uerer los medios para ello.
El instinto m2s uni4ersal " subterr2neo en todo hacer " uerer ha permanecido
precisamente por ello mismo lo m2s desconocido " oculto$ porue in praxi seguimos
siempre su dictado$ porue nosotros somos ese dictado%%% Codas las tasaciones de 4alor
son tan slo consecuencias " perspecti4as m2s estrechas al servicio de esa >nica
voluntad el tasar mismo del 4alor es tan slo esa 4oluntad de poder% Fna cr,tica del ser
ue ha"a partido de uno cualuiera de esos 4alores es algo absurdo e incomprensible5
admitiendo incluso ue en ella se ha"a introducido un proceso de decadencia$ ese
proceso se encuentra toda4,a al servicio de esa voluntad...
Jasar el ser misma pero en de!initi4a el tasar mismo es ese ser% E incluso al decir
no$ siempre " en todo momento no hacemos otra cosa sino lo ue somos... Ja" ue
comprender la absurdidad de esa pantomima de juicio sobre la e.istencia5 "$ a partir de
ello$ tratar de adi4inar lo ue ah, se produce realmente% Es sintom2tico% ))/6<1
El !ilso!o nihilista tiene la con4iccin de ue todo acontecer carece de sentido " es
en 4ano$ " ue no deber,a haber ning3n ser sin sentido " 4ano% -ero Ade dnde procede
este no deber&a% -ero Ade dnde obtiene este sentidoG 5esta reglaG /%%%1
))/601
/%%%1 Iesultado: la creencia en las categor&as de la ra(n es la causa del nihilismo%
Jemos medido el 4alor del mundo mediante categor,as *ue se refieren a un mundo
puramente fingido.
Iesultado !inal: todos los 4alores por los ue hasta ahora hemos tratado de hacernos
estimable el mundo "$ precisamente$ por los ue al !inal lo hemos desvalori(ado,
cuando se mostraron inaplicables$ todos estos 4alores son$ considerados
psicolgicamente$ resultados de determinadas perspecti4as de la utilidad para mantener
" aumentar las !ormaciones de dominacin humana$ slo ue !alsamente proyectadas
en la esencia de las cosas% 9ontinua siendo la ingenuidad hiperblica del hombre lo
ue le lle4a a considerarse el sentido " la medida del 4alor de las cosas%%%
)) /661
7+
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche 76
Los 4alores supremos a cu"o ser4icio deb&a 4i4ir el hombre$ especialmente cuando
dispon,an se4era " onerosamente de #l: estos valores sociales se edi!icaron sobre el
hombre con la !inalidad de su fortalecimiento tonal$ como si !uesen mandamientos de
Dios$ como realidad$ como mundo 4erdadero$ como esperanza " mundo futuro.
>hora ue se ha puesto en claro el origen mezuino de estos 4alores$ nos parece ue
con ello el todo se des4aloriza$ de4iene sinsentido%%% pero #ste es slo un estado
provisional.
))/)881
Bue$ !inalmente " como tiene ue ser$ se retiren los 4alores humanos a su rincn$
pues slo tienen un derecho como 4alores de rincn% Ka han desaparecido muchas
especies animales5 suponiendo ue tambi#n el hombre desapareciese$ nada ser,a echado
de menos en el mundo% Ja" ue ser su!icientemente !ilso!o para no admirar tampoco
esta nada C#!il admirari#6.
))/)871
'ara la psicolog&a y la teor&a del conocimiento
Pantengo tambi#n la !enomenalidad del mundo interior todo lo *ue se nos hace
consciente, pre4iamente " de cabo a rabo$ ha sido preparado$ simpli!icado$ es:
uematizado$ interpretado% El proceso real de la percepcin interior$ el
encadenamiento causal entre pensamientos$ sentimientos$ anhelos$ as, como entre
sujeto " objeto$ nos son absolutamente ocultos:" uiz2s una pura imaginacin% Ese
aparente mundo interior es tratado e.actamente de la misma !orma " con los mismos
procedimientos ue el mundo e.terior% Xam2s nos encontramos con hechos: placer
" desplacer son !enmenos intelectuales tard,os " deri4ados%%%
La causalidad se nos escapa5 admitir entre pensamientos un originario 4,nculo
inmediato como hace la lgica es consecuencia de la obser4acin m2s grosera " m2s
burda% Entre dos pensamientos tienen su papel todav&a todos los posibles afectos pero
sus mo4imientos son demasiado r2pidos " por ello los desconocemos, los negamos...
-ensar no sucede de ninguna manera tal como lo establecen los tericos del
conocimiento: se trata de una !iccin completamente arbitraria$ obtenida mediante la
e.traccin de un elemento del proceso " la sustraccin de todo el resto$ una arti!icial
disposicin con la !inalidad de la comprensibilidad%%%
El esp,ritu$ algo *ue piensa, en lo posible el esp,ritu absoluto$ puro$ pur. Esta
concepcin es una segunda consecuencia deri4ada de la !alsa obser4acin de s, mismo
ue cree en el pensar: au, en primer lugar se ha imaginado un acto ue no e.iste$
el pensar$ y en segundo lugar, imagina un sustrato:sujeto en el ue tiene origen todo
acto de ese pensar " nada m2s: es decir no slo el acto sino *ue incluso el actor es
fingido.
))/))71
Ja" algunos ue buscan siempre lo ue es moral en algo5 cuando dictaminan: esto
es injusto$ creen ue se tiene ue suprimir " cambiar% &n4ersamente$ "o no descanso
hasta ue pongo en claro en una cosa su inmoralidad. 9uando la he e.plicitado$ se
restablece mi euilibrio%
76
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?8
))/))<1
Bue entre sujeto " objeto tiene lugar un tipo de relacin adecuada$ ue el objeto es
algo ue mirado desde el interior ser&a sujeto$ es una bene4olente in4encin ue:como
"o pienso:"a ha hecho su tiempo% La medida de lo consciente para nosotros de una
manera general depende totalmente de la m2s tosca utilidad del ser:consciente: '9mo
la sinuosa perspecti4a de la conciencia nos permite de alguna maneraa enunciaciones
sobre sujeto " objeto con las ue tu4iera ue 4er la realidad(
))/)281
El ad4enimiento del nihilismo
El nihilismo no es meramente una tendencia a considerar lo 'en 4ano($ ni
tampoco solamente la creencia de ue 4ale la pena ue todo perezca: tambi#n pone
mano a la obra$ a<usticia... Esto es$ si se uiere$ ilgico8 pero el nihilista no cree en la
necesidad de ser lgico%%% El nihilismo es el estado de esp,ritus " 4oluntades !uertes: a
los cuales no les es posible permanecer meramente en la negacin del juicio$ brota
de su naturaleza la negacin del acto. La aniuilacin mediante el juicio secunda la
aniuilacin mediante la mano%
))/)271
Fn hombre tal como debe ser suena de tan mal gusto como un 2rbol como debe
ser%
))/)721
'ara la cr&tica de las grandes palabras. Esto" lleno de sospecha " de malicia contra
lo ue se denomina ideal: au, estriba mi pesimismo, en haber reconocido cmo los
sentimientos ele4ados son !uente de desgracia$ esto es de empeueEecimiento "
des4alorizacin del hombre%
Nos engaEamos cada 4ez ue esperamos un progreso en alg3n ideal% Jasta ho"
cada triun!o de un ideal ha sido un movimiento retrgrado.
9ristianismo$ re4olucin$ abolicin de la escla4itud$ igualdad de derechos$
!ilantrop,a$ amor a la paz$ justicia$ 4erdad: todas estas:grandes palabras slo tienen
4alor en la lucha " como estandarte: no como realidades$ sino como., palabras
pomposas destinadas para algo mu" di!erente ('incluso opuesto()%
))/)7*1
;i uer#is eliminar los !uertes antagonismos " la di!erencia de rango$ entonces
abolid tambi#n el amor !uerte$ el esp,ritu ele4ado$ el sentimiento de ser:para:s,%
))/)?)1
Los tipos principales del pesimismo: el pesimismo de la sensibilidad (la
hipere.citabilidad con una preponderancia de los sentimientos de desplacer)%
El pesimismo de la voluntad no libre (dicho de otra manera: la !alta de !uerzas
inhibitorias de las e.citaciones)%
El pesimismo de la duda (la a4ersin a todo lo !irme$ a todo comprender " tocar)%
Los correspondientes estados psicolgicos pueden obser4arse todos ellos en los
?8
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?)
manicomios$ si bien bajo una cierta e.ageracin% &gualmente se puede obser4ar el
nihilismo (el per!orador sentimiento de la nada)%
A-ero dnde se sit3a el pesimismo moral de -ascalG
AEl pesimismo metaf&sico de la !iloso!,a de los =edantaG
AEl pesimismo social del anaruista (o de ;helle")G
AEl pesimismo de la compasin (como el de Colstoi$ de >l!red de =ign")G
ANo son todos ellos por un igual !enmenos de decadencia " en!ermedadG%%% La
e.cesi4a atribucin de importancia a los 4alores morales$ a las !icciones del m2s all2$
a las miserias sociales o a los sufrimientos en general$ la exageracin de un particular
punto de 4ista es "a en s, un s,ntoma de en!ermedad% '&gualmente el predominio del no
sobre el s,G
F*u& no hay *ue confundir el placer de decir:no " de hacer:no a partir de una !uerza
" una tensin descomunales de decir:s,$ propias de todos los hombres " #pocas ricos "
poderosos% Es igualmente un lujo$ una !orma de 4alent,a ue se en!renta a lo terrible5
una simpat,a por lo ue es espantoso " enigm2tico porue:entre otras cosas:se es
espantoso " enigm2tico8 lo dionisiaco en 4oluntad$ esp,ritu$ gusto%
))/22+1
Codos 4osotros carec#is del coraje de matar a un hombre$ o simplemente azotarle$ o
incluso
Y
pero la !ormidable locura del Estado somete al indi4iduo de tal manera ue
#ste recha(a la responsabilidad sobre lo ue #l hace (obediencia$ juramento$ etc%)%
:Codo lo ue un hombre hace al ser4icio del Estado 4a en contra de su naturaleza%%%
:&gualmente$ todo lo ue aprende en relacin al !uturo ser4icio del Estado 4a en
contra de su naturaleza%
Ello se obtiene mediante la divisin del traba<o, de manera ue "a nadie m2s tiene
la responsabilidad entera:
el legislador$ ni auel ue ejecuta la le"%
el maestro:de:disciplina$ ni auellos ue han sido endurecidos " agriados mediante
la le"%
El Estado como la violencia organi(ada...
)) /2*21
No se tiene ning3n derecho ni a la e.istencia$ ni alW trabajo$ ni incluso a la
!elicidad: no sucede de modo di4erso con el hombre indi4idual ue con el m2s 4il
gusano%
)) /2*61
/%%%1 El ideal es$ para decirlo as,$ el tributo ue paga el hombre por el enorme
desgaste ue ha de su!rir en todas sus reales " apremiantes tareas% 9uando la realidad
est2 en suspenso$ entonces aparece el sueEo$ la !atiga$ la debilidad% Eso es propiamente
el ideal: una !orma de sueEo$ !atiga$ debilidad%%% Las naturalezas m2s !uertes " las
menos poderosas se igualan cuando les sobre4iene este estado: divini(an la suspensin
del trabajo$ de la lucha$ de las pasiones$ de la tensin$ de las contradicciones$ en suma
de la realidad%%% de la lucha por el reconocimiento$ del esfuer(o por el re:
conocimiento%
Y
-alabra ilegible en el original%
?)
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?2
&nocencia: as, llaman al estado ideal de estupidez%
@eatitud: el estado ideal de pereza%
>mor: el estado ideal de animal gregario ue no uiere tener ning3n enemigo m2s%
De esta manera se ha ele4ado a &deal todo alo ue rebaja " en4ilece al hombre%
)) /20+1
@ajo el concepto de poder$ "a sea el de un Dios$ "a sea el de un hombre$ se inclu"e
siempre por igual la capacidad de beneficiar " la capacidad: de per<udicar. >s, es en los
2rabes$ as, en los hebreos% >s, es en todas las razas !uertes " bien constituidas%
Es un !unesto paso separar dualistamente la !uerza para lo uno " para lo otro%%% 9on
ello la moral se hace en4enenadora de la 4ida%%%
)) /2+01
El nihilista
El E4angelio: la noticia de ue ha" abierto un camino a la !elicidad para los humildes "
pobres$ ue slo ha" ue liberarse de las instituciones$ de la tradicin$ de la tutela de
las clases superiores: en este sentido el cristianismo no 4a m2s all2 de la t,pica doctrina
socialista% /%%%1
))/7061
-rlogo
)
Las grandes cosas e.igen ue o bien se calle sobre ellas o bien se hable con grandeza:
con grandeza$ es decir c,nicamente " con inocencia%
2
Lo ue relato es la historia de los pr.imos dos siglos% Describo lo ue 4iene$ lo ue "a
no puede 4enir de otra manera: el ad4enimiento del nihilismo% Cal historia "a puede ser
relatada ho"$ porue la necesidad misma est2 actuando au,% Cal !uturo "a habla a
tra4#s de un centenar de signos$ tal destino se anuncia por todas partes5 para esa m3sica
del !uturo "a est2n a!inados todos los o,dos% Coda nuestra cultura europea se mue4e
desde hace "a largo tiempo$ con una torturante tensin ue crece de d#cada en d#cada$
como hacia una cat2stro!e: inuieta$ 4iolenta$ precipitada$ como una corriente ue
busca el final, ue "a no re!le.iona$ ue tiene miedo a re!le.ionar%
7
Buien au, toma la palabra no ha hecho$ en cambio " hasta ahora$ otra cosa ue
reflexionar como un !ilso!o " solitario por instinto ue encontr su pro4echo en
permanecer aparte$ al margen$ en la paciencia$ en la dilacin$ en el demorarse5 como un
esp,ritu arriesgado " e.perimentador ue se ha e.tra4iado al menos una 4ez en cada
laberinto del por4enir5 como un esp,ritu pro!#tico ue mira atr"s mientras narra lo ue
4endr25 como el primer consumado nihilistaa de Europa$ pero ue "a ha 4i4ido en s, el
nihilismo hasta el !inal:ue lo tiene detr2s de s,$ por debajo de s,$ !uera de s,%%%
?
No se eui4oue nadie$ pues$ sobre el sentido del t,tulo con ue uiere ser e4ocado este
e4angelio del !uturo: @a voluntad de poder Ensa"o de una trans4aloracin de todos
?2
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?7
los 4alores% 9on tal !rmula se e.presa un contramovimiento por lo ue respecta al
principio " a la tarea: un mo4imiento ue en alg3n !uturo reemplazar2 ese consumado
nihilismo$ si bien lo Npresupone lgica " psicolgicamente$ si bien absolutamente slo
puede proceder de ly a partir de l. -ues Apor u# es necesario en adelante el
ad4enimiento del nihilismoG -orue nuestros mismos 4alores tradicionales son los ue
tienen en #l su 3ltima consecuencia5 porue el nihilismo es la lgica de nuestros
grandes 4alores e ideales lle4ada al e.tremo:porue ante todo tenemos ue 4i4ir el
nihilismo para descubrir el aut#ntico valor de auellos 4alores%%% Cendremos necesidad$
en alg3n momento$ de nuevos valores...
))/?))1
La concepcin del mundo con la ue se ha tropezado en el trans!ondo de este libro
[El origen de la tragedia] es especialmente sombr,a " desagradable: de entre los tipos
de pesimismo tradicionalmente conocidos ninguno parece haber alcanzado tal grado de
malignidad% Falta la contraposicin de un mundo 4erdadero " un mundo aparente: ha"
tan slo Fn mundo " #ste es !also$ cruel$ contradictorio$ seductor$ sin sentido%%% Fn
mundo as, constituido es el mundo 4erdadero%%% Jenemos necesidad de la mentira para
llegar a 4encer esta realidad$ esta 4erdad$ es decir para vivir. Bue la mentira es
necesaria para 4i4ir$ precisamente !orma parte toda4,a de este car2cter terrible " enig:
m2tico de la e.istencia%%%
La meta!,sica$ la moral$ la religin$ la ciencia han sido tratadas en este libro tan slo
como distintas !ormas de la mentira: mediante su a"uda se cree en la 4ida% La 4ida
debe inspirar con!ianza: la tarea as, de!inida es inmensa% -ara resol4erla$ el hombre
tiene ue ser "a por naturaleza un mentiroso5 por encima de todo tiene ue ser adem2s
artista... K lo es tambi#n: meta!,sica$ moral$ religin$ ciencia$ todas ellas son tan slo
engendros de su 4oluntad de arte$ de mentira$ de huida ante la 4erdad$ de negacin
de la 4erdad% Ese poder mismo gracias al cual violenta la realidad mediante la
mentira, ese poder art&stico#por e.celenciadel hombre$ lo tiene a3n en com3n con todo
lo ue e.iste: pues #l mismo es un jirn de realidad$ 4erdad$ naturaleza:#l mismo es
tambi#n un jirn de genio de la mentira...
Bue el car2cter de la e.istencia sea ignorado constitu"e la suprema " m2s pro!unda
intencin secreta de la ciencia$ de la religiosidad$ del 2mbito art,stico% /%%%1 'El amor$ el
entusiasmo$ Dios$ son los m2s claros re!inamientos del de!initi4o autoengaEo$ las
m2s claras seducciones para la 4ida( En los momentos en los ue el hombre cae en el
engaEo$ en los ue cree de nue4o en la 4ida$ en los ue se ha astutamente engaEado:
'Lh$ cmo se ha in!lamado a s, mismo( '9u2n embelesado( 'Bu# sentimiento de poder(
'9u2ntos triun!os de artista en el sentimiento de poder(%%% 'El hombre se ha con4ertido
una 4ez m2s en seEor de la materia$ en seEor de la 4erdad( K siempre ue el hombre
se complace$ permanece id#ntico en su complacencia: se complace como artista$ goza
de s, mismo como poder% @a mentira es el poder...
El arte " nada como el arte es el gran posibilitador de la 4ida$ el gran seductor paraa
la 4ida$ el gran estimulante para la 4ida%%%
))/?)*1
Holuntad de poder como moral
9oncebir la correspondencia entre todas las !ormas de corrupcin$ sin ol4idar la
?7
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ??
corrupcin cristiana%
-ascal como tipo
tanto como la corrupcin socialista:comunista (una consecuencia de la cristiana)%
La superior concepcin de sociedad de los socialistas es la inferior en la jeraru,a
de las sociedades%
La corrupcin del m"s all"8 como si$ !uera del mundo real$ del mundo del
de4enir$ hubiera un mundo del ente%
>u, no cabe ning3n acuerdo8 au, se tiene ue e.tirpar$ aniuilar$ hacer la guerra%
;e tiene toda4,a ue destapar en todas partes el criterio de 4alor cristianonihilista "
combatirlo bajo todas sus m2scaras%%% -or ejemplo en la actual sociolog&a, en la m3sica
actual$ en el pesimismo actual (todos ellos !ormas del ideal cristiano de 4aloracin)%
/%%%1
)?/<1
Halor...
La m2s alta cantidad de poder ue el hombre puede asumir%
El hombre$ no la humanidad%%%
La humanidad es mucho m2s un medio ue un !in% ;e trata del tipo: la humanidad
es meramente el material de e.perimentacin$ el enorme e.cedente de los !allidos$ un
campo de ruinas%%%
)?/+1
!ihilismo
Nada ser,a m2s 3til " promocionable ue un consecuente nihilismo en la accin.
En la medida ue comprendo todos los !enmenos del cristianismo$ del pesimismo$
#stos e.presan: estamos maduros para no ser5 para nosotros es razonable no ser%
En este caso el lenguaje de la razn ser,a tambi#n el lenguaje de la !aturale(a
selectiva.
9ontrariamente$ lo ue sobre todo tiene ue ser condenado es la inconsecuencia
eu,4oca " pusil2nime de una religin tal como la cristiana o, m2s precisamente$ como
la )glesia8 ue en lugar de alentar hacia la muerte " hacia el autoaniuilamiento$
protege todo lo !allido " en!ermo " le a"uda a reproducirse%
-roblema: con u# tipo de medios podr,a ser alcanzada una e.acta !orma del gran
nihilismo contagioso: una !orma tal ue enseEe " practiue$ con rigor cient,!ico$ la
muerte 4oluntaria%%% Cy no continuar 4egetando d#bilmente bajo la esperanza de una
!alsa post:e.istencia)%
Nunca se condenar2 su!icientemente el cristianismo por haber despreciado el valor
de un tan grandioso mo4imiento nihilista depurador, como uiz2s "a estaba en marcha$
mediante la idea de la persona pri4ada inmortal$ as, como mediante la esperanza en la
resureccin% @re4emente$ siempre mediante el bloueo de la accin del nihilismo, del
suicidio%%% ;e lo sustitu"e por un lento suicidio5 gota a gota una 4ida mezuina " pobre$
pero duradera5 gota a gota una 4ida completamente 4ulgar$ burguesa " mediocre$ etc%
)?/61
Eisiolog&a de las religiones nihilistas
una t,pica e4olucin patolgica
??
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?*
N@% Codas las religiones nihilistas son sin e.cepcin historias patolgicas
sistemati(adas bajo una nomenclatura religioso:moral%
:En el culto pagano es el gran ciclo anual alrededor de cu"a interpretacin gira el
culto%
:En el culto cristiano$ el culto gira alrededor de un ciclo de fenmenos de
par"lisis...
)?/)71
/%%%1 9on la palabra dionis,aco se e.presa: un impulso incontenible a la unidad5 un
trascender m2s all2 de la persona$ de lo cotidiano$ de la sociedad$ de la realidad$ como
abismo del ol4ido5 el apasionado " doloroso desbordamiento hacia estados m2s
oscuros$ m2s plenos$ m2s 4aporosos5 un e.tasiado decir:s, al car2cter global de la 4ida
ue$ a tra4#s de todos los cambios$ permanece igual$ igualmente poderosa$ igualmente
dichosa5 el gran compaEerismo " simpat,a pante,sta ue aprueba " santi!ica incluso las
propiedades m2s terribles " enigm2ticas de la 4ida$ a partir de una eterna 4oluntad de
procreacin$ de !ecundidad$ de eternidad$ como sentimiento unitario de la necesidad de
crear " aniuilar%%% 9on la palabra apol,neo se e.presa: el impulso incontenible al
pleno ser:para:s,$ al t,pico indi4iduo$ a todo lo ue hace simple$ destacado$ !uerte$
claro$ no eu,4oco$ t,pico: la libertad bajo la le"% /%%%1
)?/)?1
Halor...
El concepto accin condenable nos pro4oca di!icultades: no puede haber nada en
s, condenable% Nada de lo ue sucede puede ser en s, condenable: pues no se podr&a
haber de<ado de *uererlo, pues todo est2 tan relacionado con todo ue$ uerer e.cluir
cualuier cosa$ signi!ica e.cluirlo todo% Fna accin condenable: signi!ica$ en de!initi4a$
un mundo condenado%%%
E incluso en dicho caso: en un mundo condenado$ la condena ser,a tambi#n
condenable%%% K la consecuencia de una manera de pensar ue lo condena todo ser,a una
praxis ue todo lo aprueba%%%% ;i el de4enir es un gran anillo$ entonces todo tiene igual
4alor$ eternidad$ necesidad%%%
En todas las correlaciones de s, " no$ de pre!erencia " rechazo$ de amor " odio$ slo
se e.presa una perspecti4a$ un inter#s de determinados tipos de 4ida: en s, todo lo ue
es$ dice s,%
)?/7)1
/%%%1 El 4alor de todos los estados mrbidos est2 en ue muestran:como bajo un
cristal de aumento:ciertos estados ue son normales pero ue$ por eso mismo$ son
normalmente perceptibles con di!icultad%%% /%%%1
El error en el tratamiento: no se uiere combatir la debilidad mediante un sistema
fortificador, sino mediante una especie de justi!icacin " de morali(acin8 es decir
mediante una interpretacin...
La con!usin de dos estados completamente di!erentes: por ejemplo la calma de los
fuertes, cu"a esencial abstencin de reaccin es del tipo de los dioses a los ue nada
conmue4e%%%
" la calma !ruto del agotamiento " de la rigidez ue tiende hasta la anestesia%
?*
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?<
Codos los procesos !ilos!ico:asc#ticos tienden hacia la segunda$ pero en realidad
piensan en la primera$ pues atribu"en al estado as, logrado caracter,sticas tales como si
se hubiera alcanzado un estado di4ino%
)?/<*1
/%%%1 El pobre en 4ida:el d#bil:empobrece a3n m2s la 4ida% El rico en 4ida:el !uerte:la
enriuece%%%
El primero es el par2sito del segundo$ uien es dadi4oso%%%
A9mo es posible una con!usin entre ellosG%%% /%%%1
)?/<+1
El placer brota donde ha" sentimiento de poder%
La !elicidad brota en la conciencia hecha dominante del poder " de la 4ictoria%
El progreso: el re!uerzo del tipo$ la aptitud para el uerer a lo grande5 todo lo dem2s
es malentendido$ peligro$ %%%
)?/081
9oncepto dcadence
La ca&da, la descomposicin, el desechar, no son nada ue tu4iera ue ser en s,
condenable: son una consecuencia necesaria de la 4ida$ del crecimiento en la 4ida% El
!enmeno de la dcadence es tan necesario como el nacer " crecer de la 4ida: no est2
en nuestra mano el suprimirlo. Fl contrario$ la razn uiere ue se le recono(ca su
derecho...
Es un insulto por parte de todos los socialistas sistem2ticos el pensar ue podr,an
darse circunstancias$ combinaciones sociales$ donde "a no se desarrollasen el 4icio$ la
en!ermedad$ el crimen$ la prostitucin$ la miseria. Esto es$ precisamente$ condenar la
vida... Fna sociedad no es libre de permanecer jo4en% K a3n en el momento de ma"or
!ortaleza tiene ue producir residuos " desperdicios% 9uanto m2s audaz " en#rgica:
mente a4anza$ tanto m2s se multiplican sus de!ormidades " monstruosidades$ tanto m2s
se acerca a su decadencia%%% No se puede suprimir la 4ejez mediante instituciones%
Campoco la en!ermedad% Campoco el 4icio%
)?/0*1
'ara higiene de los dbiles. Codo lo ue se hace dentro de la debilidad !racasa%
Poraleja: no hacer nada% -ero lo malo es ue$ precisamente$ la !uerza de suspender la
accin$ de no reaccionar$ es lo m2s !uertemente en!ermo bajo la in!luencia de la
debilidad: nunca se reacciona m2s r2pida " ciegamente ue cuando no se deber,a
reaccionar%%%
La !uerza de una naturaleza se mani!iesta en la espera " en el demorar de la
reaccin% /%%%1
)?/)821
Los 4alores morales$ 4alores aparentes en comparacin con los fisiolgicos.
)?/)8?1
Nuestro conocimiento se con4ierte en cient,!ico
en la medida ue puede usar el n3mero " la medida%%%
?<
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?0
;e deber,a lle4ar a cabo$ si !uera posible$ el intento de edi!icar un orden cient,!ico
de los 4alores simplemente sobre una escala numrica y cuantitativa de la fuer(a..
:Codos los dem2s 4alores son prejuicios$ ingenuidades$ errores%%%
:;on en todas partes reducibles a auella escala num#rica " medida de la !uerza%
:El ascenso en esta escala signi!ica aumento en valor. :El descenso en esta escala
signi!ica disminucin del valor.
>u, se tiene la apariencia " el prejuicio contra s,%
Fna moral$ un modo 4ital demostrado a tra4#s de larga e.periencia " largamente
puesto a prueba termina por imprimirse en la conciencia como le"$ como dominante...
K de esta manera todo un grupo de emparentados 4alores " estados se integran en
ella: la moral de4iene 4enerable$ in4ulnerable$ sagrada$ 4erdadera%
Es caracter,stico de su desarrollo el ue se olvide su origen%%% Es el signo de ue se
ha erigido en dominante%%%
YY
E.actamente lo mismo podr,a haber pasado con las categor&as de la ra(n8 podr,an$
despu#s de muchos tanteos " ensa"os$ haberse hecho 4aler por su relati4a utilidad%%%
Lleg un punto donde se las recopil$ tom2ndose conciencia de ellas como un todo$ "
donde se las prescribi... es decir$ 4al,an como prescripciones...
> partir de entonces son 4aloradas como a priori%%%$ como transcendentes a la
e.periencia$ como irre!utables%%%
E incluso uiz2s no e.presan nada m2s ue una determinada con4eniencia propia
de una raza o especie% ;u 4erdad es meramente su utilidad% /%%%1
)?/)8*)
=oluntad de poder al modo psicolgico%
9oncepcin unitaria de la psicolog&a
Estamos acostumbrados a admitir ue el desarrollo de una monstruosa abundancia
de !ormas es compatible con un origen a partir de la unidad:
Bue la 4oluntad de poder es la !orma primiti4a del a!ecto$ de la cual todos los otros
a!ectos son tan slo sus desarrollos%
Bue se produce un notable esclarecimiento si se pone el poder en el lugar de la
!elicidad indi4idual a la ue debe aspirar todo ser 4i4iente: se aspira al poder$ al
aumento de poder% El placer es tan slo un s,ntoma del sentimiento del poder logrado$
una conciencia de la di!erencia%
:No ha" aspiracin al placer$ sino ue el placer aparece cuando se logra auello a lo
ue se aspiraba: el placer acompaEa$ el placer no pone en mo4imiento%%%
Bue toda !uerza motriz es 4oluntad de poder$ ue aparte de ella no ha" ninguna
!uerza !,sica$ din2mica o ps,uica%%%
:En nuestra ciencia$ donde el concepto de causa " e!ecto se reduce a la relacin de
ecuacin$ con la ambicin de demostrar ue en cada lado ha" la misma cantidad de
!uerza$ falta la FFEIU> PLCI&U: slo consideramos resultados$ los ponemos como
iguales por lo ue respecta al contenido de !uerza$ nos dispensamos de la cuestin de lo
*ue causa una modi!icacin%%%
Es meramente cosa de la e.periencia ue la modi!icacin no cesa8 en s, no tenemos
?0
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?+
la m2s m,nima razn para entender ue a una modi!icacin le tiene ue seguir alguna
otra% >l contrario: un estado logrado parecer,a tener ue conser4arse a s, mismo$ si no
hubiera en #l una !acultad de:precisamente:no uerer conser4arse%%%
El principio de ;pinoza de la autoconser4acin deber,a$ en realidad$ poner !in a la
modi!icacin% -ero el principio es !also$ lo contrario es 4erdadero% -recisamente$ en
todo ser 4i4o$ se puede mostrar con la m2.ima claridad ue todo lo hace$ no para
conser4arse$ sino parar llegar a ser m"s...
La 4oluntad de poder Aes un tipo de 4oluntad o id#ntica al concepto de
4oluntadG A;igni!ica lo mismo ue desearG AL ue mandarG
AEs la 4oluntad$ de la ue ;chopenhauer opina ue ser,a el en s, de las cosasG
Pi tesis es: ue la voluntad de la psicolog,a tradicional es una generalizacin
injusti!icada5 ue esa 4oluntad no existe en absoluto= ue$ en lugar de considerar el
desarrollo de una determinada 4oluntad en muchas !ormas$ se ha suprimido el
car2cter de la 4oluntad$ sustra"#ndole el contenido$ el AadndeG
Hste es el caso en grado supremo de Bchopenhauer lo ue llama 4oluntad es una
mera palabra 4ac,a% >3n menos se trata de una 4oluntad de vida8 pues la 4ida es
meramente un caso particular de la 4oluntad de poder% Es totalmente arbitrario
pretender ue todo aspira a trans!ormarse en esta !orma de la 4oluntad de poder%
)?/)2)1
'ara la teor&a del conocimiento8 simplemente emp&rica
No ha" ni esp,ritu$ ni razn$ ni pensamiento$ ni conciencia$ ni alma$ ni 4oluntad$
ni 4erdad: todo !icciones ue son inutilizables% No se trata de sujeto " objeto sino de
una determinada especie animal ue slo prospera bajo una cierta " relati4a precisin
y, sobre todo$ regularidad de sus percepciones (de suerte ue pueda capitalizar la
e.periencia)%%%
El conocimiento trabaja como instrumento del poder% -or ello$ es e4idente ue
crece con cada aumento de poder%%%
Canto por lo ue respecta al sentido del conocimiento como al de bueno o
bello$ el concepto debe ser tomado rigurosa " estrictamente de una manera
antropomr!ica " biolgica% -ara ue una determinada especie per4i4a:" crezca su
poder:$ tiene ue incluir en su concepcin de la realidad su!icientes elementos
calculables e in4ariables como para poder construir a partir de ellos un esuema de su
comportamiento% @a utilidad de la consenxacin,8 na ninguna necesidad teor#tico:
abstracta de e4itar:ser engaEado$ es el moti4o sub"acente del desarrollo de los rganos
de conocimiento%%% Hstos se desarrollan de manera ue su obser4acin baste para
conser4amos% Dicho de otro modo: el grado de 4oluntad de conocer depende del grado
de crecimiento de la voluntad de poder de Zla especie: una especie abraza tanta
realidad como para dominarla, para ponerla a su servicio.
El concepto mecanicista de movimiento es una traduccin del proceso original al
lengua<e simblico del o<o y del tacto.
El concepto 2tomo$ la distincin entre una sede de la !uerza motriz " #sta
misma$ procede de: un lengua<e simblico surgido de nuesto mundo lgic#
psicolgico.
No est2 en nuestras manos modi!icar nuestro medio de e.presin: es posible
comprender hasta u# punto se trata de una mera semitica%
?+
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche ?6
La demanda de un modo adecuado de expresin es absurda est2 en la esencia de
una lengua$ de un medio de e.presin$ e.presar una: mera relacin%%% El concepto
4erdad es un contrasentido... Codo el reino de lo 4erdadero " de lo !also se
re!iere tan slo a relaciones entre seres$ no a lo en s,%%% Fbsurda no ha" ning3n ser
en s, (pre4iamente las relaciones constitu"en seres) como tampoco puede darse un
conocimiento en s,%%%
)?/)221
9ontracorriente
Fnti $arOin
Lo ue ma"ormente me sorprende cuando lanzo una mirada sobre los grandes
destinos de la humanidad es tener siempre ante los ojos lo contrario de lo ue$ ho"
Dar[in " su escuela 4en o *uieren 4er: la seleccin en !a4or de los m2s !uertes$ de los
mejor pertrechados$ el progreso de la especie% -recisamente se palpa lo contrario: la
supresin de los casos a!ortunados$ la inutilidad de los tipos mejor conseguidos$ la
irremediable toma del (poder de los tipos medianos e$ incluso$ de los inferiores a la
media. F menos ue se nos muestre la razn de por u# el hombre es la e.cepcin entre
las criaturas$ me inclino "o hacia el prejuicio de ue la escuela de Dar[in se eui4oca
en todo% >uella 4oluntad de poder en la ue5 he reconocido la razn " el car2cter
3ltimos de todo cambio nos !acilita el medio de e.plicar por u# precisamente la
seleccin no se produce en !a4or de las e.cepciones " de los casos a!ortunados: los m2s
!uertes " a!ortunados son d#biles cuando tienen contra s, los organizados instintos del
rebaEo$ la cobard,a de los d#biles$ de los superiores en n3mero% Pi 4isin conjunta del
mundo de los 4alores muestra ue los 4alores superiores ue ho" penden sobre la
humanidad no otorgan la supremac,a a los casos a!ortunados$ a los tipos selectos$ sino
m2s bien a los tipos de la dcadence. Buiz2s no ha" nada m2s interesante en el mundo
ue este indeseable espect2culo%%%
>unue suene raro: siempre ha" ue armar a los !uertes !rente a los d#biles$ a los
a!ortunados !rente a los desa!ortunados$ a los sanos !rente a los degradados " tarados
gen#ticamente% ;i se uiere !ormular la realidad de manera moral, esa moral dice as,:
los mediocres son m2s 4aliosos ue los e.cepcionales$ las !ormas decadentes m2s ue
las mediocres$ la 4oluntad de nada tiene la supremac,a sobre la 4oluntad de 4ida:" el
!in general$ e.presado en t#rminos cristianos$ budistas o schopenhauerianos$ es:
mejor no ser ue ser
Pe sublevo contra la !ormulacin moral de la realidad% -or ello aborrezco el
cristianismo con un odio mortal$ porue ha creado las palabras " los gestos sublimes
para otorgar a una realidad espantosa el manto de la justicia$ de la 4irtud$ de la
di4inidad%%%
=eo a todos los !ilso!os$ 4eo a la ciencia$ arrodillados ante la realidad de una lucha
por la e.istencia in4ersa a la enseEada por la escuela de Dar[in% Es decir$ en todas
partes dominan la situacin " per4i4en los ue comprometen la 4ida$ el 4alor de la
4ida% El error de la escuela de Dar[in ser,a para m, el problema /%%%1%
?6
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *8
)n summa8 el crecimiento del poder de una especie est2 uiz2s menos garantizado por
la preponderancia de sus hombres a!ortunados$ de sus miembros m2s !uertes$ ue
mediante la preponderancia de los tipos mediocres e in!eriores%%% Los 3ltimos tienen la
gran !ecundidad$ la duracin5 con los primeros crece el peligro$ la r2pida de4astacin$
la 4eloz disminucin del n3mero%
)?/)271
9ontracorriente
Bobre el origen de la religin
De la misma manera ue el hombre inculto cree ho" ue$ cuando se enoja$ la causa
es la clera5 cuando piensa$ lo es el esp,ritu5 cuando siente$ lo es el alma5 bre4emente$
de igual manera como se admite a3n ho" irre!le.i4amente una masa de entidades
psicolgicas ue deben ser causas$ as, tambi#n el hombre:en un ni4el a3n m2s ingenuo:
ha e.plicado los mismos !enmenos con la a"uda de entidades psicolgico:personales%
Codos los estados ue le parec,an e.traEos$ mara4illosos$ imponentes$ se los e.plicaba
como obsesiones " encantamientos debidos al poder de una persona% >s, el cristiano$
ho" el tipo de hombre m2s ingenuo " retardado$ retrotrae la esperanza$ la paz$ el
sentimiento de sal4acin$ a una inspiracin psicolgica de Dios /%%%1
)n summa el origen de la religin reside en los e.tremos sentimientos de poder ue
por extra?os sorprenden al hombre: e igual ue el en!ermo ue$ sintiendo un miembro
demasiado pesado " raro$ conclu"e ue otro hombre "ace sobre #l$ el ingenuo homo
religiosos se disocia en diversas personas. La religin es un caso de alteracin de la
personalidad% Fna especie de sentimiento de temory terror ante s, mismo%%%
-ero al mismo tiempo un e.traordinario sentimiento de felicidad y elevacin...
Entre los en!ermos basta el sentimiento de salud para hacerles creer en Dios$ en la
pro.imidad de Dios%
)?/)2?1
9ontracorriente: Ieligin%
7oral como tentativa de restablecer el orgullo humano
La teor,a del libre albedr,o es antirreligiosa% Buiere crear en el hombre el derecho
a poderse pensar como causa de sus estados " comportamientos ele4ados% Es una !orma
de creciente sentimiento de orgullo. /%%%1
Es una tri4ial ptica de la psicolog&a8 siempre bajo la !alsa suposicin de ue nada
nos es imputable ue no lo tengamos$ como uerido$ en la conciencia%
Coda la doctrina de la responsabilidad depende de esta ingenua psicolog,a: slo la
4oluntad es causa " se tiene ue saber ue se la ha uerido$ para poder creerse a s&
mismo como causa%
El hombre slo se puede respetar a s, mismo si es 4irtuoso%
Fparece la contracorriente de los !ilso!os de la moral$ siempre bajo el mismo
prejuicio de ue slo se es responsable de algo si se lo ha uerido%
El 4alor del hombre se establece como valor moral en consecuencia su moralidad
tiene ue ser una causa prima.
*8
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *)
En consecuencia en el hombre tiene ue haber un principio$ un libre albedr,o
como causa prima.
>u, ha" siempre una reser4a mental: si el hombre no es causa prima como
4oluntad$ entonces es irresponsable:en consecuencia no podr,a ser imputado ante un
forum moral:la 4irtud o el 4icio ser,an autom2ticos o mauinales%%%
)n summa para ue el hombre pueda respetarse a s, mismo tambi#n tiene ue ser
capaz de ser malo%
)?/)2<1
/%%%1 9r,tica toda accin per!ecta es$ precisamente$ inconsciente e impremeditada5 la
conciencia e.presa un estado personal imper!ecto " a menudo en!ermizo% La
perfeccin personal como condicionada por la voluntad, como consciente, como razn
con dial#ctica$ es una caricatura$ una especie de autocontradiccin%%% El grado de
conciencia hace:en efecto#imposible la per!eccin%%% Forma de hipocres&a.
)?/)2+1
La !iloso!,a como dcadence
A-or u# son denigradores los !ilso!osG
La p#r!ida " ciega hostilidad de los !ilso!os contra los sentidos.
:!o son los sentidos los ue engaEan(
Nuestra nariz$ de la ue nunca ning3n !ilso!o :ue "o sepa:ha hablado con respeto$
es por de pronto el m2s delicado instrumento !,sico ue ha": incluso permite constatar
oscilaciones ante las cuales el mismo espectroscopio es impotente%
'9u2nto ha" de plebeyo e hipcrita en todo ese odio(
El pueblo considera siempre el abuso$ cu"as malas consecuencias ha su!rido$ como
ob<ecin contra auello de lo ue se ha abusado: todos los mo4imientos de rebelin
contra principios$ "a sea en el campo de la pol,tica o de la econom,a$ siempre
argumentan as,$ con el presupuesto de presentar alg3n abuso como inherente "
necesario al principio%
Es #sta una lamentable historia: el hombre busca un principio a partir del cual
poder despreciar al hombre% &n4enta un mundo para poder denigrar " ensuciar este
mundo: en realidad$ siempre echa mano de la nada " erige esa nada en Dios$ en
4erdad$ e ine4itablemente en juez y condenador de este ser%%%
;i se uiere tener una prueba de cu2n pro!unda " !undamentalmente las necesidades
propiamente b"rbaras del hombre buscan satis!acerse incluso dentro de la
domesticacin " de la ci4ilizacin$ entonces ha" ue e.aminar los leit moti4e de
todo el desarrollo de la !iloso!,a% Fna especie de 4enganza contra la realidad$ una
p#r!ida destruccin de los 4alores en los ue 4i4e el hombre$ un alma insatisfecha ue
considera las condiciones de domesticacin como una tortura " halla su 4oluptuosidad
en cortar en!ermizamente todos los lazos ue la ataban%
La historia de la !iloso!,a es un furor secreto contra las condiciones de la 4ida$
contra los sentimientos de 4alor de la 4ida$ contra el tomar partido en !a4or de la 4ida%
Los !ilso!os nunca han renunciado a a!irmar un mundo$ a condicin de ue
contradijera este mundo$ ue les o!reciera un prete.to para hablar mal de este mundo%
Jasta ho" la !iloso!,a ha sido la gran escuela de la denigracin8 " se ha impuesto tanto
ue$ a3n ho" en d,a$ nuestra ciencia$ ue se presentaba como la de!ensora de la 4ida$
*)
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *2
ha aceptado la posicin !undamental de la denigracin " manipula este mundo como
apariencia$ esta cadena de causas como mero !enmeno% A Bu# odia au, en realidadG
9reo ue es siempre la 9irce de los filsofos, la moral$ la ue les juega la mala
pasada de obligarles en toda #poca a ser denigradores%%% Jan cre,do en las 4erdades
morales$ en ellas encontraban los 4alores supremos% ABu# les uedaba por hacer sino
decir no a la e.istencia tanto m2s como mejor la comprend,anG%%% "a ue esta
e.istencia es inmoral.. K esta 4ida descansa sobre condiciones inmorales " toda moral
niega la 4ida%
>bolamos el mundo 4erdadero: "$ para poder hacerlo$ hemos de abolir los 4alores
tradicionalmente supremos$ la moral%%%
@asta con probar ue tambi#n la moral es inmoral en el sentido en ue hasta ho" lo
inmoral ha sido condenado% ;i$ de esta manera$ hemos roto la tiran,a de los 4alores
tradicionales$ si hemos abolido el mundo 4erdadero$ entonces un nuevo orden de
valores tendr2 ue brotar por s, mismo%
N%@% El mundo aparente " el mundo ficticio8 he au, la ant,tesis% El 3ltimo ha sido
llamado hasta ho" el mundo 4erdadero$ la 4erdad$ Dios% Eso es lo ue hemos
abolido%
)?/)7?1
Jeor&a y pr"ctica
Funesta distincin: por una parte$ como si e.istiese un instinto espec,!ico del
conocimiento ue se precipita ciegamente sobre la 4erdad$ sin consideracin a la
cuestin de la utilidad " del perjuicio5 " por otra parte$ separado de au#l$ todo el
mundo de los intereses pr"cticos...
Pu" al contrario$ intento mostrar u# instintos han estado actuando detr2s de esos
tericos puros, cmo todos sin e.cepcin " !atalmente se precipitan en la senda de sus
instintos hacia algo ue para ellos era 4erdad:para ellos " slo para ellos% La lucha
entre los sistemas$ inclu"endo la de los escr3pulos sobre teor,a del conocimiento$ es
una lucha entre instintos totalmente determinados (!ormas de 4italidad$ de decadencia$
de clases$ de razas$ etc%)%
El pretendido instinto del conocimiento se retrotrae a un instinto de apropiacin y
de dominacin8 sigui#ndolo se han desarrollado los sentidos$ la memoria$ los instintos$
etc% /%%%1
La moral es una ciencia tan curiosa porue es pr2ctica en grado sumo$ pues la
posicin pura del conocimiento$ la honradez cient,!ica es abandonada inmediatamente
cuando la moral e.ige sus propias respuestas%
La moral dice: necesito varias respuestas$ razones$ argumentos% > partir de au,
pueden aparecer escr3pulos$ o en absoluto%%% /%%%1
A9mo se debe actuarG%:La moral ha sido siempre un malentendido: en realidad
una especie cu"o fatua#inscrito en su cuerpo:la obligaba a actuar de esa o auella
manera5 uer,a justi!icarse imponiendo por decreto su propia norma como norma
uni4ersal%%% /%%%1
)?/)?21
9iencia contra !iloso!,a
Las descomunales eui4ocaciones:
*2
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *7
)) La insensata sobrevaloracin de la conciencia= haber hecho de ella una unidad$
una esencia$ el esp,ritu$ el alma$ algo ue siente$ piensa " uiere%
2) El esp,ritu como causa, especialmente all, donde aparece !inalidad$ sistema$
coordinacin%
7) La conciencia como suprema !orma alcanzable$
como tipo superior de ser$ como dios%
?) La 4oluntad introducida all, donde ha" e!ecto%
*) El mundo 4erdadero como mundo espiritual$ como accesible mediante el
hecho de la conciencia%
<) El conocimiento absoluto como !acultad de la conciencia$ donde ha"
conocimiento en general%
$educciones
Codo progreso consiste en un a4ance por lo ue respecta a la toma de conciencia5
toda regresin$ en 4ol4erse inconsciente%
Nos apro.imamos a la realidad del ser 4erdadero mediante la dial#ctica5 nos
ale<amos de ella mediante los instintos$ los sentidos$ el mecanismo%%%
Fundir el hombre en el esp,ritu signi!ica hacer de #l un dios: esp,ritu$ 4oluntad$
bondad:la unidad%
Codo bien tiene ue pro4enir de la espiritualidad$ tiene ue ser un hecho de
conciencia%
El progreso hacia lo me<or slo puede ser un progreso en la toma de conciencia.
=ol4erse inconsciente eui4ale a caer bajo los deseos y los sentidos, a un
embrutecimiento.
La lucha contra ;crates$ -latn$ la totalidad de las escuelas socr2ticas$ parte del
pro!undo instinto de ue no se hace me<or al hombre cuando se le presenta la 4irtud
como demostrable " como !undamentada%%%
Finalmente ha" el hecho mezuino de ue el instinto agonal impulsa a todos esos
dial#cticos de origen a glori!icar su aptitud personal como la cualidad superior y a
presentar todos los otros bienes como dependientes de ella% El esp,ritu anticient&fico de
toda esa !iloso!ia: *uiere tener ra(n.
)?/)?<1
-arm#nides dijo no se puede pensar lo ue no es% Nosotros estamos en el otro
e.tremo " decimos lo ue puede ser pensado$ sin duda tiene ue ser una !iccin% El
pensamiento no tiene ning3n asidero en lo real$ sino tan slo en
Y
%
)?/)?+1
=oluntad de poder como conocimiento
No conocer$ sino esuematizar$ imponer al caos tanta regularidad " tantas !ormas
como para satis!acer nuestras necesidades pr2cticas%
En la !ormacin de la razn$ de la lgica$ de las categor,as$ la necesidad ha sido lo
decisi4o: la compulsin$ no de conocer$ sino de subsumir$ de esuematizar$ como !in
de la comprensin$ del c2lculo%%%
Y
&legible en el original%
*7
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *?
La preparacin$ la composicin de lo comparable e igual$ el mismo proceso ue
su!re toda impresin sensorial$ 'tal es el desarrollo de la razn(
>u, no inter4iene ninguna idea pree.istente: sino la utilidad% ;lo cuando
4emos las cosas hechas apro.imadamente iguales$ de4ienen para nosotros calculables "
manipulables%%%
La finalidad en la razn es un e!ecto " no una causa: en cualuier otro tipo de
razn$ del cual constantemente ha" intentos$ se malogra la 4ida: todo de4iene con!uso$
demasiado desigual%
Las categor,as son 4erdades slo en el sentido de ue son condicin 4ital para
nosotros: as, como el espacio euclidiano es una tal 4erdad condicionada% (Ka ue
nadie sostendr2 la necesidad de ue justamente e.istan hombres$ la razn es en s,:tanto
como el espacio euclidiano:una mera idiosincrasia de determinadas especies animales "
una entre otras muchas%%% )
La subjeti4a compulsin ue impide sostener lo contrario es una necesidad
biolgica: el instinto de la utilidad ue nos hace in!erir tal como in!erimos lo tenemos
inscrito en nuestro cuerpo$ pr2cticamente somos ese instinto%%% No obstante$ es una
ingenuidad sacar de au, una prueba de ue con ello poseemos una 4erdad en s,%%%
El no poder sostener lo contrario prueba una impotencia$ no una 4erdad%
YY
No se tiene ue buscar el !enomenismo en el lugar errneo: nada esm2s !enom#nico (o
m2s mani!iesto)$ nada es m2s ilusin ue ese mundo interior ue obser4amos con el
!amoso sentido interior% /%%%1
)n summa8 todo lo ue se nos hace consciente es un !enmeno terminal$ una
conclusin:" no causa nada:5 toda sucesin en la conciencia es completamente
atomista% K nosotros hemos tratado de comprender el mundo con la concepcin
inversa8 como si nada actuaran' !uera real sino pensar$ sentir$ uerer%%%
)?/)*21
@a voluntad de poder como vida
'sicolog&a de l" voluntad de poder
-lacer$ desplacer
El dolor es algo otro ue el placer: uiero decir ue no es su contrari% ;i la esencia
del placer ha sido e.actamente de!inida como un sentimiento de plus de poder (por
consiguiente como un sentimiento de di!erencia$ ue presupone una comparacin)$
entonces con ello no se ha de!inido toda4,a la esencia del desplacer% Las !alsas
oposiciones en ue cree el pueblo " en consecuencia la lengua$ han sido siempre
peligrosos grilletes para la marcha de la 4erdad% Ja" incluso casos donde un tipo de
placer 4iene condicionado por medio de una cierta sucesin r&tmica de e.citaciones
desplacenteras mediante las ue se logra un mu" r2pido crecimiento del sentimiento de
poder$ del sentimiento de placer% Este es el caso$ por ejemplo$ del cosuilleo$ tambi#n
del cosuilleo se.ual en el acto del coitos 4emos el desplacer actuar en tal caso como
ingrediente del placer% >parece una peueEa incomodidad ue es superada " 4iene
seguida inmediatamente de nue4o por otra peueEa incomodidad$ ue nue4amente es
superada5 este juego de oposicin " 4ictoria estimula de la manera m2s !uerte auel
*?
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche **
sentimiento general de poder desbordante " super!luo ue constitu"e la esencia del
placer%
Falta el caso in4erso: la intensi!icacin de la sensacin dolorosa por medio de la
intercalacin de peueEas e.citaciones placenteras: placer " dolor no son dos
realidades in4ersas% El dolor es un proceso intelectual en el ue$ indudablemente$ se
deja o,r un juicio% El juicio daEino en el ue se resume una larga e.periencia% En s,
no e.iste ning3n dolor% No es la herida la ue hace daEo5 es la e.periencia de las malas
consecuencias ue una herida puede tener para el conjunto del organismo la ue se
mani!iesta en !orma de esa pro!unda 4ibracin llamada desplacer (en las in!luencias
daEinas ue permanecieron desconocidas por la humanidad antigua$ por ejemplo al
pro4enir de nue4as combinaciones u,micas 4enenosas$ !alta tambi#n la e.presin del
dolor$ " "a estamos perdidos%%%)% En el dolor$ lo ue le es siempre propiamente
espec,!ico es la larga 4ibracin$ el estremecimiento de un cho*ue terror,!ico en el
centro cerebral del sistema ner4ioso% En realidad no se su!re a causa del dolor (por
alguna lesin$ por ejemplo)$ sino por la ruptura del euilibrio ue se produce como
consecuencia de auel cho*ue. El dolor es una en!ermedad de los centros ner4iosos del
cerebro5 el placer no es en absoluto una en!ermedad%%%
Bue el dolor es la causa de reacciones es algo ue tiene a su !a4or la apariencia e$
incluso$ el prejuicio de los !ilso!os5 ahora bien$ en casos s3bitos$ si se obser4a
e.actamente$ la reaccin 4iene mani!iestamente antes ue la sensacin dolorosa% Pal
me ir,a$ si ante un paso en !also tu4iera ue esperar hasta ue el hecho hiciera sonar la
campana de la conciencia " me respondiera telegr2!icamente una ad4ertencia sobre lo
ue se ten,a ue hacer%%% Pu" al contrario$ distingo tan claramente como es posible ue
en primer lugar se produce la reaccin del pie para e4itar la ca,da " luego:en un
inter4alo medible:una especie de onda dolorosa se hace sentir bruscamente en la parte
anterior de la cabeza% >s, pues$ no se reacciona al dolor% El dolor es posteriormente
pro"ectado hacia la parte herida% >hora bien$ la esencia de ese dolor localizado no es:
con todo:la e.presin del tipo de herida localizada$ es una mera seEal localizadora$
cu"a intensidad " tonalidad son proporcionales a la herida recibida por los centros
ner4iosos% Bue a consecuencia de auel cho*ue la !uerza muscular del organismo baje
apreciablemente$ nos uita toda base para buscar la esencia del dolor en una
disminucin del sentimiento de poder%%% No se reacciona:dig2moslo una 4ez m2s:al
dolor: el desplacer no es ninguna causa de acciones% El dolor mismo es un re!lejo$ la
reaccin es un re!lejo di!erente y anterior#ambos tienen su punto de partida en lugares
di!erentes%
)?/)071
La 4oluntad de poder como vida
El hombre no busca el placer ni e4ita el desplacer: con esto se comprende contra
u# !amoso prejuicio lucho% -lacer " desplacer son meras consecuencias$ meros
!enmenos concomitantes%% Lo ue uiere el hombre$ lo ue uiere la m2s peueEa
parte de un organismo 4i4o$ es un plus de poder% De la aspiracin hacia #l resultan tanto
el placer como el desplacer% -artiendo de auella 4oluntad$ busca una resistencia$ ne:
cesita algo ue se le oponga% El desplacer como !reno de su 4oluntad de poder es$ pues$
un hecho normal$ un ingrediente normal en todo acontecimiento org2nico5 el hombre
no lo e4ita$ por el contrario tiene constante necesidad del desplacer: toda 4ictoria$ todo
**
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *<
sentimiento de placer$ todo acontecimiento$ supone una resistencia 4encida% /%%%1
El desplacer$ por tanto$ tan innecesariamente tiene como consecuencia una disminucin
de nuestro sentimiento de poder *ue, en casos ordinarios$ act3a precisamente como
e.citante sobre nuestro sentimiento de poder% El obst2culo es el est&mulo de esa
4oluntad de poder%
;e ha con!undido el desplacer con un solo tipo de desplacer: con el del
agotamiento% Este 3ltimo representa$ en e!ecto$ una pro!unda disminucin " relajacin
de la 4oluntad de poder$ una cuanti!icable p#rdida de !uerza% Ello uiere decir desplacer
como medio para e.citar el re!uerzo del poder " desplacer despu#s de un derroche de
poder5 en el primer caso un est,mulo$ en el 3ltimo la consecuencia de una e.citacin
e.cesi4a%%% La incapacidad de resistencia es propia de este 3ltimo desplacer5 el desa!lo
respecto a lo ue se resiste pertenece al primero%%% El 3nico placer ue a3n se puede
percibir en el estado de agotamiento es el adormecerse5 el placer en el otro caso es la
4ictoria%%%
La gran eui4ocacin de los psiclogos estriba en ue no han distinguido entre
estos dos tipos de placer el de adormecerse y el de vencer.
Los e.haustos uieren descanso$ relajamiento de miembros$ paz$ sosiego%
Cal es la felicidad de las religiones " de las !iloso!ias nihilistas%
Los ricos " 4i4aces uieren 4ictoria$ ad4ersarios domeEados$ desbordamiento del
sentimiento de poder sobre territorios cada 4ez m2s amplios%
Codas las !unciones sanas del organismo tienen esa necesidad " el organismo entero
es hasta la pubertad un tal complejo de sistemas luchando por el crecimiento de los
sentimientos de poder%
)?/)0?1
El filsofo como posterior desarrollo del tipo sacerdotal
:tiene su herencia en la sangre$
:est2:incluso como ri4al:obligado a luchar por lo mismo " con los mismos medios
ue el sacerdote de su #poca$
:aspira a la autoridad suprema. /%%%1
)?/)+61
Ego,smo
-rincipio: slo los indi4iduos se sienten responsables. Las multitudes han sido
in4entadas para hacer cosas para las cuales los indi4iduos no tienen coraje%
-recisamente por ello todas las comunidades " sociedades son cien 4eces m"s
sinceras e instructivas respecto a la esencia del hombre ue el indi4iduo$ uien es
demasiado d#bil para tener el 4alor de seguir sus apetitos%
Codo altruismo se re4ela como prudencia del hombre privado8 las sociedades no
son altruistas entre s,%%%
El mandamiento del amor al prjimo nunca ha sido ampliado hasta un
mandamiento del amor al 4ecino% /%%%1
;i el estudio de la sociedad es tan inapreciable es porue el hombre como sociedad
es mucho m"s simple ue el hombre como unidad%
La sociedad nunca ha considerado la virtud sino como medio de los !uertes$ del
*<
Librodot
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poder$ del orden% /%%%1
)?/)6<1
'rogreso
'No nos engaEemos( El tiempo corre hacia adelante% Nos gusta creer ue todo lo
ue est2 en el tiempo tambi#n corre hacia adelante%%% ue el desarrollo es un desarrollo
hacia adelante%%% Hsta es la engaEosa apariencia ue seduce a los m2s juiciosos% -ero el
siglo M&M no es ning3n progreso respecto del siglo M=& " el esp,ritu alem2n de )+++ es
un retroceso respecto al esp,ritu alem2n de )0++%%% La humanidad no a4anza$ ni si:
uiera e.iste%%% El aspecto global es el de un inmenso taller e.perimental donde$
dispersas a tra4#s de todas las #pocas$ algunas cosas prosperan en medio de in:
descriptibles !racasos$ donde !alta todo orden$ lgica$ cone.in " asociacin%%% A9mo
podr,amos ignorar ue la aparicin del cristianismo es un mo4imiento de decadenciaG%%%
ABue la Ie!orma alemana es un recrudecimiento de la barbarie cristianaG%%% ABue la
Ie4olucin ha destruido el instinto para la gran organizacin$ la posibilidad de una
sociedadG%%% El hombre no es ning3n progreso respecto al animal: el tierno ci4ilizado es
un aborto en comparacin con el 2rabe o el corso5 el chino es un tipo bien logrado$ esto
es$ m2s preparado para durar ue el europeo%%%
)*/+1
/%%%1 En toda toma de conciencia se e.presa un malestar del organismo: debe intentar
algo nue4o$ nada de ello le ha sido preparado$ ha" !atiga$ tensin$ hipere.citacin:
precisamente eso es la toma de conciencia%%% El genio reside en el instinto5 la bondad
igualmente% ;lo se act3a per!ectamente en la medida ue se act3a instinti4amente%
&ncluso desde el punto de 4ista moral$ todo pensamiento ue se desarrolla
conscientemente es una mera tentati4a$ la ma"or parte de las 4eces lo contrario de la
Poral% La honradez cient,!ica est2 siempre en suspenso cuando el pensador empieza a
razonar: h2gase la prueba$ pngase en la balanza a los m2s sabios mientras se les hace
hablar de moral%%%%
;e puede probar ue todo pensamiento ue se desarrolla conscientemente tambi#n
representar2 en la moralidad un grado bastante in!erior al del pensamiento del mismo
tan pronto como #ste es guiado por sus instintos.
Nada es m2s raro entre los !ilso!os ue la honrade( intelectual8 uiz2s digan lo
contrario$ uiz2s lo crean ellos mismos% -ero todo su o!icio les conduce a admitir tan
slo ciertas 4erdades5 saben lo ue tienen ue probar$ casi por ello se reconocen como
!ilso!os en la medida ue est2n de acuerdo sobre esas 4erdades% Hste es el caso$ por
ejemplo$ de las 4erdades morales% -ero la creencia en la moral no es toda4,a ninguna
prueba de moralidad: ha" casos:" el de los !ilso!os lo es:donde una tal creencia es
simplemente una inmoralidad.
)*/2*1
En todo tiempo se han tomado los bellos sentimientos por argumentos$ los
corazones entusiastas por el !uelle de la di4inidad$ la con4iccin como el criterio de
4erdad$ la necesidad del ad4ersario como signo de interrogacin de la sabidur,a: esta
!alsedad$ esta !alsi!icacin cruza toda la historia de la !iloso!,a% E.ceptuados los
estimables pero escasos esc#pticos$ en ninguna parte se muestra ning3n instinto de
*0
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *+
honradez intelectual% Finalmente " con total candor$ incluso Qant ha buscado dar un
aspecto cient,!ico a esta corrupcin de pensadores con el concepto de razn pr2ctica:
ha in4entado espec,!icamente una razn para ue !ije en u# casos no ha" ue hacer
caso de la razn: es decir cuando habla la necesidad del corazn$ de la moral$ del deber%
)*/2+1
Xuicio !undamental sobre la esencia de la dcadence.
@o *ue hasta ahora se ha considerado como sus causas, son sus consecuencias.
>s, se trans!orma toda la perspecti4a de los problemas morales
4icio$
lujuria$
crimen$
la en!ermedad misma%
Coda la lucha moral contra el 4icio$ la lujuria$ etc% aparece como ingenuidad$ como
super!lua%%%
No ha" me<or&a (contra el remordimiento6. La dcadence misma no es nada *ue
se haya de combatir8 es absolutamente necesaria e inherente a todo pueblo " a toda
#poca% Lo ue ha" ue combatir con todas las !uerzas es la inoculacin del contagio en
las partes sanas del organismo%
ALo hacemos as,G ;e hace lo contrario.
-recisamente en esta direccin se es!uerzan los partidarios de la humanidad. /%%%1
)*/7)1
&ndignamente se ha intentado 4er a Oagner " a ;chopenhauer como tipos de
en!ermos mentales: se habr,a obtenido una perspecti4a much,simo m2s esencial
precisando cient,!icamente el tipo de dcadence ue ambos representan%
)*/7*1
;ea dedicado este libro a a*uel bien logrado ue ali4ia mi corazn " ue est2
tallado de una madera dura$ !ina " olorosa:en la ue incluso el ol!ato encuentra placer%
Hl gusta de lo ue le es propicio%
;u placer por algo cesa all, donde se sobrepasa la medida de lo propicio%
>di4ina los remedios contra daEos parciales$ tiene en las en!ermedades el gran
est,mulo de su 4ida%
;abe apro4echar sus peores contratiempos%
;e 4uel4e m2s !uerte con las desgracias ue amenazan aniuilarlo%
&nstinti4amente$ de todo lo ue 4e$ o"e " 4i4e recoge algo en pro4echo de lo ue le
es esencial5 sigue un principio de seleccin$ prescinde de mucho%
Ieacciona con la lentitud de uien ha tenido una larga prudencia " un 4oluntario
orgullo$ e.amina de dnde pro4iene " hacia dnde 4a el impulso$ no se somete%
Est2 siempre en su sociedad tanto si se ocupa con libros$ hombres o paisajes5 honra
lo ue elige, lo ue tolera, lo ue le da confian(a...
)*/761
,ue se pueda creer cual*uier cosa
P
Y
El resto de la !rase es ilegible en el original%
*+
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche *6
M=&
El error " la ignorancia son !unestos%
La a!irmacin de ue la verdad est" ah& y tiene ue acabar con la ignorancia " el
error es una de las m2s grandes seducciones ue ha"%
-artiendo de tal creencia se paralizan la 4oluntad de e.amen$ de in4estigacin$ de
prudencia$ de e.perimentacin$ ue incluso pueden pasar por imp,as en tanto ue duda
sobre la 4erdad%%%
La 4erdad es por consiguiente m"s !unesta ue el error " la ignorancia porue
blouea las !uerzas ue podr,an trabajar en !a4or de la ilustracin " el conocimiento%
>hora la pasin de la pere(a toma el partido de la 4erdad%
: '-ensar es una obligacin$ una miseria(%
Lo mismo se puede decir del orden$ la regla$ el a!2n de poseer$ el orgullo de la
sabidur,a:en suma$ la vanidad.
:Es m2s cmodo obedecer ue examinar... Es m2s lisonjero pensar tengo la
4erdad ue 4er tan slo oscuridad alrededor%
:>nte todo: tranuiliza$ da con!ianza$ !acilita la 4ida:mejora el car"cter, en la
medida ue reduce la desconfian(a...
La paz del alma$ la tranuilidad de conciencia son todas in4enciones ue slo
son posibles bajo la suposicin de ue la verdad est2 ah,%%% /%%%1
)*/?<1
No es la 4ictoria de la ciencia lo ue caracteriza nuestro siglo M&M$ sino la 4ictoria
del m#todo cient,!ico sobre la ciencia%
)*/*)1
Holuntad de verdad
M=&&&
7"rtires
-ara combatir todo lo ue se !undamenta en la 4eneracin se necesita por parte del
atacante un cierto car2cter temerario$ despiadado e$ incluso$ des4ergonzado%%% -ues
bien$ tomando en cuenta ue$ desde hace milenios$ la humanidad ha sacralizado como
4erdades meros errores$ " ue ella misma ha estigmatizado toda cr,tica a tales 4erdades
como signo de mal car2cter$ entonces se tiene ue reconocer con pesar ue ha sido
necesario un buen n3mero de inmoralidades para dar la iniciati4a en el combate:uiero
"o decir:de la ra(n... F estos inmoralistas se les puede perdonar ue siempre ha"an
escogido ellos mismos el rol de m2rtires de la 4erdad: la 4erdad:no el instinto de
4erdad$ sino la disolucin$ el imp,o escepticismo$ el deseo de a4entura:es lo ue les
lle4a a negar% En otros casos son los rencores personales los ue los apremian en el
2mbito de los problemas% Luchan contra problemas para lle4ar la razn contra
personas% -ero ante todo es la 4enganza la ue se ha con4ertido en cient,!icamente
utilizable% La 4enganza de los oprimidos$ de los marginados e$ incluso$ oprimidos me:
diante las 4erdades dominantes...
La 4erdad$ uiero decir la metdica cient,!ica$ ha sido esgrimida " reclamada por
los ue 4e,an en ella un instrumento de lucha$ un arma de ani*uilacin... -ara dar
*6
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legitimidad a su hostilidad necesitaban adem2s un aparato del mismo tipo ue auellos
ue combat,an: asumieron el concepto de 4erdad tan absolutamente como sus
ad4ersarios% ;e con4irtieron en !an2ticos$ como m,nimo en relacin a la actitud$ porue
ninguna otra actitud era tomada en serio% La persecucin hizo el resto$ la pasin e
inseguridad del perseguido% El odio aument "$ en consecuencia$ disminu" lo
reuerido para permanecer en el terreno de la ciencia% Finalmente llegaron a uerer
tener la razn de la misma absurda manera ue sus ad4ersarios%%% La palabra
conviccin, creencia, el orgullo del martirio$ todos ellos son las condiciones m2s
des!a4orables para el conocimiento% Los ad4ersarios de las 4erdades han aceptado
!inalmente " por s, mismos la entera manera subjeti4a de optar por la 4erdad5 es decir
con actitudes$ sacri!icios$ decisiones heroicas5 es decir prolongando el dominio del
m#todo anticient,!ico% En cuanto m2rtires han comprometido su propia accin%
)*/*21
7oral8 un error 3til5 dicho m2s claramente: por lo ue respecta a los m2s grandes "
libres de prejuicio de sus promotores$ una mentira estimada necesaria%
)*/<?1
9LNCI> LL BFE -IE=ENNL: no con!undir los instintos de dcadence con la
humanidad.
No con!undir los medios disolventes y necesariamente impulsores hacia la
dcadence con la cultura.
No con!undir el libertina<e, el principio del laisser aller$ con la voluntad de
poder (ue es su principio contrario6.
)*/<01
Las dos grandes tentativas ue se han lle4ado a cabo para sobreponerse al siglo
M=&&&:
Napolen$ despertando de nue4o al hombre$ al soldado " a la gran lucha por el
poder:concibiendo Europa como una unidad pol,tica%
Noethe$ imaginando una cultura europea ue !uera la herencia completa de lo "a
logrado por la humanidad%
)*/<+1
Nada es 4erdadero de lo ue antiguamente pasaba por 4erdad:
Lo ue por imp,o nos era antiguamente prohibido$ despreciable$ !unesto$
des4alorizado$ todas esas !lores crecen ho" en la risueEa senda de la 4erdad%
Coda esa 4ieja moral no tiene nada ue 4er con nosotros: no contiene ning3n
concepto ue a3n merezca atencin% La hemos sobre4i4ido$ nunca m2s seremos
su!icientemente groseros ni ingenuos para dejarnos engaEar de esa manera%%% Dicho m2s
amablemente: somos demasiado 4irtuosos para ello%%%
K si la 4erdad$ en el 4iejo sentido$ slo era 4erdad porue la 4ieja moral la
con!irmaba$ porue pod,a con!irmarla: entonces se desprende ue ninguna 4erdad de
antaEo nos es "a necesaria%%% La moralidad "a no es en absoluto nuestro criterio de
4erdad$ refutamos una a!irmacin demostrando ue es dependiente de la moral$ ue
est2 inspirada en sentimientos nobles%
)*/001
<8
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Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche <)
Las causas del error se basan tanto en la buena voluntad del hombre como en la
mala: mil 4eces se oculta #ste la realidad$ la !alsea$ para no su!rir en su buena 4oluntad%
/%%%1
Los errores son lo ue la humanidad tiene ue pagar m2s caro: "$ en suma$ son los
errores de la buena 4oluntad los ue la han perjudicado m2s pro!undamente% La
ilusin ue hace !eliz es m2s perniciosa ue la ue tiene directamente malas
consecuencias: esta 3ltima nos hace m2s agudos$ descon!iados$ puri!ica la razn:la
primera la entumece%%%
Los buenos sentimientos$ los impulsos sublimes$ pertenecen:hablando
psicolgicamente:a los narcticos: su abuso tiene las mismas consecuencias ue el
abuso de cualuier otro opio:la debilidad nerviosa...
)*/6)1
9r,tica de los sentimientos subjeti4os de valor
@a conciencia moral >ntiguamente:se razonaba as,: la conciencia reprueba esa
accin$ por tanto esa accin es reprobable% En realidad la conciencia reprueba una
accin porue as, lo ha hecho durante largo tiempo% ;implemente repite$ no crea
ning3n 4alor%
>uello ue$ antiguamente$ nos determinaba a reprobar ciertas acciones no era la
conciencia: sino el juicio (o el prejuicio) en relacin a sus consecuencias%%%
La aprobacin de la conciencia$ el sentimiento de bienestar por estar en paz
consigo mismo es del mismo orden ue el placer de un artista ante su obra:no prueban
absolutamente nada%%% La autosatis!accin es tan pobre criterio de 4alor a !a4or$ como
puede considerarse su ausencia un argumento contrario al 4alor de una cosa% Estamos
mu" lejos de saber lo su!iciente como para poder medir el 4alor de nuestras acciones:
nos !alta para ello la posibilidad de una posicin objeti4a: incluso cuando reprobamos
una accin no somos jueces$ sino parte%%%
Las nobles emociones ue acompaEan las acciones no demuestran nada respecto al
4alor de #stas: un artista$ bajo el estado pasional m2s ele4ado$ puede producir algo
miserable% ;e deber,a decir m2s bien ue tales emociones son engaEosas: des4,an
nuestra mirada$ nuestra !uerza de la cr,tica$ de la cautela$ de la sospecha de ue
hacemos una estupide(... nos hacen est3pidos%
)*/621
@as t&picas formaciones de si. D8 las ocho cuestiones fundamentales.
)) A;i se uiere ser m2s complejo o m2s simpleG
2) A;i se uiere ser m2s !eliz o m2s indi!erente a la !elicidad e in!elicidadG
7) A;i se uiere estar m2s satis!echo consigo mismo o ser m2s e.igente " m2s
implacableG
?) A;i se uiere de4enir m2s blando$ m2s sumiso$ m2s humano o m2s inhumanoG
*) A;i se uiere ser m2s prudente o m2s despreocupadoG
<) A;i se uiere alcanzar un !in o eludir todo !inG (como$ por ejemplo$ hace el
!ilso!o ue en todo !in ol!atea un l,mite$ un callejn sin salida$ una prisin$ una
estupidez%%%)
<)
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche <2
0) A;i se uiere ser m2s apreciado o m2s temidoG 'L m"s despreciado+
+) A;i se uiere ser tirano$ seductor$ pastor o animal de rebaEoG
)*/))?1
5,u es ser distinguido%
P
Bue constantemente tiene ue representarse% Bue se buscan situaciones donde
constantemente se tiene necesidad de gestos% Bue se abandona la dicha al gran n>mero.
dicha como paz del alma$ 4irtud$ con!ort (mentalidad anglo:ang#lica del tendero a lo
;pencer)% Bue instinti4amente se buscan pesadas responsabilidades para s, mismo% Bue
se sabe crear enemigos en todas partes$ en el peor caso incluso por s, mismo% Bue se
contradice el gran n>mero no mediante palabras$ sino mediante acciones%
)*/))*1
Bentencias de un hiperbreo
Nosotros$ hiperbreos$ no llegamos a saber hasta u# punto 4i4imos aparte% Ni por
agua ni por tierra puedes encontrar el camino hacia el pa,s de los hiperbreos: eso "a
lo sab,a -,ndaro:de nosotros% /%%%1
&ncluso el m2s 4aliente de nosotros slo mu" raramente tiene el 4alor para asumir lo
ue en el !ondo sabe.. /%%%1
A9moG AEl hombre es slo un error de DiosG Ao Dios tan slo un error del hombreG
Descon!iamos de todos los sistem2ticos$ nos apartamos de ellos% La 4oluntad de
sistema es$ al menos para pensadores como nosotros$ algo ue compromete$ una !orma
de inmoralidad%
La mujer$ el eterno !emenino: un 4alor puramente imaginario en el ue slo cree el
hombre%
El hombre ha creado a la mujer:A> partir de u#G > partir de una costilla de su Dios$ de
su ideal%%% /%%%1
Buien r,e mejor$ r,e tambi#n el 3ltimo%
-ara 4i4ir solo$ se tiene ue ser un animal o un dios:dijo >ristteles:% 9omprobamos
ue se tiene *ue ser ambos...
La ociosidad es la madre de toda !iloso!,a% En consecuencia: Aes la !iloso!,a un 4icioG
/%%%1
De cuando en cuando una estupidez%:'Lh$ u# pronto se recupera el gusto por la propia
sabidur,a( /%%%1
Lo ue no nos mata$ lo matamos nosotros, ello nos hace m2s !uertes% Ja" ue matar el
Y
Cambi#n se puede traducir:siguiendo una larga tradicincomo: ABu# es ser aristocr2ticoG%
<2
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Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche <7
[agnerismo%
Eran escalones para m,% Los he subido% -or ello he tenido ue pasar por encima% -ero
pensaron ue uer,a uedarme tranuilamente en ellos%
Coda 4erdad es simple: he au, una ambi4alente mentira%
Codo lo ue es simple$ es meramente imaginario$ no es 4erdadero% -ero lo ue es
real$ lo ue es 4erdadero$ no es uno$ ni aun menos reducible a la unidad%
A-uede un burro de carga ser tr2gicoG A;e puede alguien hundir bajo un peso ue no
puede lle4ar$ ni arrojarG%%% /%%%1
> los iguales$ igualdad5 a los desiguales$ desigualdad:as, habla la justicia para
nosotros% K lo ue se desprende de ello: nunca hacer igual lo desigual%
Buien no puede poner su 4oluntad en las cosas$ pone al menos un sentido8 es decir$
cree ue un sentido "a est2 en su interior%
El gran estilo 4a a la zaga de la gran pasin% DesdeEa agradar$ se ol4ida de con4encer%
Panda% ,uiere. /%%%1
Los hombres pstumos son peor comprendidos$ pero mejor escuchados ue los
coet2neos% L$ m2s estrictamente: no son comprendidos jam2s " 'precisamente de au,
pro4iene su autoridad+ /%%%1
La 4irtud es el 4icio m2s costoso: :debe continuar si#ndolo(
El hombre es un mediocre ego,sta: incluso el m2s inteligente considera m2s importante
su rutina ue su bene!icio% /%%%1
El gusto aristocr2tico tambi#n !ija l,mites al conocimiento% Buiere$ de una 4ez por
todas$ no saber demasiado%
ABu# es$ en el hombre$ la castidadG Bue su gusto se.ual ha permanecido aristocr2tico$
ue in eroticis no le gusta ni lo brutal$ ni lo morboso$ ni lo razonable% /%%%1
'9mo se puede uitar el gusto por la mediocridad a los mediocres( Jago$ como se
puede 4er$ todo lo contrario: cada paso ue aleja de ella conduce:enseEo "o:hacia lo
inmoral.,.
Nuestras con4icciones m2s sagradas$ nuestra posicin inalterable en relacin a los
4alores supremos son juicios de nuestros m3sculos%
ANo sabes$ toda4,a$ lo ue se necesita para multiplicar su !uerza por diezG%:
A;eguidoresG :''9eros((
<7
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K como todo auel ue tiene demasiada razn$ no do" importancia a tener razn%
)*/))+1
El hombre$ una min3scula especie animal e.agerada ue:a!ortunadamente:ha
cumplido su tiempo5 la 4ida sobre la tierra$ en conjunto$ un instante$ un incidente$ una
e.cepcin sin consecuencias$ algo ue para el car2cter general de la tierra carece de
importancia5 la tierra misma$ como todo astro$ es un hiato entre dos nadas$ un
acontecimiento sin plan$ razn$ 4oluntad$ autoconciencia5 el peor tipo de necesidad$ la
necesidad est>pida... 9ontra esta consideracin algo se suble4a en nosotros5 la
serpiente de la 4anidad nos dice: todo esto tiene ue ser !also$ puesto *ue suble4a%%%
ACodo eso podr,a ser tan slo aparienciaG /%%%1
)</2*1
5En *u recono(co a mis iguales% La !iloso!,a$ tal como hasta ahora la he
comprendido " 4i4ido$ es la b3sueda deliberada tambi#n de los aspectos m2s
detestados e in!ames de la e.istencia% > partir de la larga e.periencia ue me ha dado
una semejante peregrinacin a tra4#s de hielos " desiertos$ aprend, a 4er de otra manera
todo lo ue hasta ho" se ha !iloso!ado% La escondida historia de la !iloso!,a$ la psico:
log,a de sus grandes nombres$ aparece para m, a plena luz% A9u2nta 4erdad soporta,
con cu2nta 4erdad se atreve un esp,rituG:#ste !ue para m, el aut#ntico criterio de 4alor%
El error es una cobard&a... toda aduisicin de conocimiento es consecuencia de la
4alent,a$ de la dureza consigo mismo$ de la limpieza consigo mismo%%% Fna !iloso!,a
e.perimental tal como "o la 4i4o incluso anticipa a modo de ensa"o las posibilidades
del nihilismo radical: sin ue con ello se uiera decir ue se limite a un no$ a una
negacin$ a una 4oluntad de negar% Pu" al contrario: uiere llegar a lo in4erso:hasta un
dionis&aco decir#s& al mundo tal como es$ sin objecin$ e.cepcin ni seleccin:$ uiere
el ciclo eterno:las mismas cosas$ la misma lgica e ilgica del encadenamiento:% El
estado superior ue un !ilso!o puede alcanzar es ser dionis,aco en relacin con la
e.istencia% Pi !rmula para ello es amor fati...
> tal e!ecto ha" ue comprender los hasta ho" negados aspectos de la e.istencia no
tan slo como necesarios, sino como deseables5 " no tan slo como deseables en
relacin con los aspectos hasta ho" aprobados (algo as, como su complemento o condi:
ciones)$ sino uererlos por ellos mismos$ como los aspectos m2s poderosos$ m2s
!ecundos " m"s verdaderos de la e.istencia$ " en los cuales se e.presa m2s claramente
su 4oluntad% Ja" ue comprender de dnde pro4iene esta 4aloracin " cu2n poco
obligatoria es para una e4aluacin dionis,aca de la e.istencia / %%%1 %
)</721
@a necesidad de falsos valores
;e puede re!utar un juicio demostrando su relati4idad: con ello no se suprime su
necesidad% Los falsos valores no se e.tirpan mediante razones: tan poco como una
contrahecha ptica en el ojo de un en!ermo% ;e tiene ue comprender su necesidad de
existir son un efecto de causas ue no tienen nada ue 4er con razones%
)</+71
<?
Librodot
Librodot El nihilismo: Escritos pstumos Friedrich Nietzsche <*
No se debe con!undir el cristianismo con esa 3nica ra,z ue e4oca con su nombre:
las otras ra,ces de las ue ha nacido han sido mucho m2s poderosas$ m2s importantes
ue su n3cleo5 es por un abuso sin igual ue espantosas monstruosidades " de!ormacio:
nes llamadas iglesia cristiana$ !e cristiana$ 4ida cristiana$ se ha"an amparado
bajo auel santo nombre% ABu# neg 9ristoG: todo lo ue ho" es llamado cristiano%
)</+01
/\1
Y
2
'El arte " nada como el arte( Es el gran posibilitador de la 4ida$ el gran seductor
para la 4ida$ el gran estimulante de la 4ida%
El arte como la 3nica !uerza superior " contraria a toda 4oluntad de negacin de la
4ida$ como lo anticristiano$ antibudista$ antinihilista por e.celencia%
El arte como la liberacin del *ue conoce, del ue 4e :uiere 4er:el car2cter terrible
" enigm2tico de la e.istencia$ del ue conoce tr2gicamente%
El arte como la liberacin del *ue act>a, del ue no tan slo 4e sino ue 4i4e:
uiere 4i4ir:el car2cter terrible " enigm2tico de la e.istencia$ del hombre tr2gico "
guerrero$ del h#roe%
El arte como la liberacin del *ue sufre, como camino a estados donde el
su!rimiento es uerido$ trans!igurado$ di4inizado$ donde el su!rimiento es una !orma
del gran embeleso%
7
;e 4e ue en este libro [El origen de la tragedia] el pesimismo$ digamos m2s
claramente el nihilismo$ 4ale como la 4erdad% >hora bien$ la 4erdad no 4ale como el
supremo criterio de 4alor$ ni mucho menos como el poder supremo% La 4oluntad de
apariencia$ de ilusin$ de engaEo$ de de4enir " de cambio (de alucinacin objeti4a) 4ale
au, como m2s pro!unda$ m2s originaria$ m2s meta!,sica ue la 4oluntad de 4erdad$ de
realidad$ de ser:esta 3ltima es meramente una !orma de la 4oluntad de ilusin% De igual
manera$ el placer 4ale como m2s originario ue el dolor: el dolor 4ale$ ante todo$ como
condicionado$ como una mani!estacin ulterior de la 4oluntad de placer (de la 4oluntad
de de4enir$ de crecer$ de con!ormar$ es decir de crear ahora bien$ en la creacin est2
contenida la destruccin)% ;e concibe un estado supremo de a!irmacin de la e.istencia
del cual no puede ser abstra,do tampoco el supremo dolor: el estado tr2gico:dionis,aco%
?
Este libro$ as, e.puesto$ es incluso antipesimista: en el sentido de ue enseEa algo ue
es m2s !uerte ue el pesimismo$ ue es m2s di4ino ue la 4erdad% -or lo ue parece$
nadie m2s ue el autor de este libro se de!ender,a m2s seriamente de una radical
negacin de la 4ida y de un real hacer#no toda4,a m2s ue de un decir:no a la 4ida%
;lo #l sabe:'ha 4i4ido la e.periencia$ uiz2s no ha 4i4ido ninguna otra cosa(:de ue el
arte tiene m"s valor *ue la 4erdad%
En el pre!acio$ donde Iichard Oagner es in4itado como a un di2logo$ aparece esta
Y
El !ragmento inicial es una reelaboracin mu" similar del te.to )))?)*) "a traducido en este 4olumen%
Iecomendamos su lectura para enlazarlo con el presente escrito%
<*
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pro!esin de !e$ ese e4angelio de artista: el arte como la aut#ntica tarea de la 4ida$ el
arte como la acti4idad metaf&sica de au#lla%%%%
)0/71
/%%%1 'K cu2ntos nue4os dioses son a3n posibles(%%% En m, mismo$ en uien uiere
re4i4ir de nue4o el instinto religioso$ es decir$ creador de dioses$ 'cu2n di4erso$ cu2n
di!erente se me ha re4elado cada 4ez lo di4ino(%%% Demasiadas cosas e.traEas han
pasado "a ante m,$ en auellos instantes sin tiempo ue nos caen en la 4ida como desde
la Luna " donde en de!initi4a no se sabe nada de lo 4iejo ue "a se es ni de lo jo4en
ue toda4,a se ser2%%% Ko no uiero dudar de ue ha" muchos tipos de dioses%%% /%%%1
)0/?1
No se trata en absoluto del mejor o del peor de los mundos: no o s,$ tal es au, la
cuestin% El instinto nihilista dice no5 su m2s moderada a!irmacin es ue no:ser es
mejor ue ser$ ue la 4oluntad de nada tiene m2s 4alor ue la 4oluntad de 4ida5 su m2s
rigurosa a!irmacin es ue$ si la nada es la deseabilidad m2s alta$ esta 4ida:en tanto ue
su ant,tesis:est2 despro4ista absolutamente de 4alor$ de4iene condenable%%%%
&nspirado en tales 4aloraciones$ un pensador tratara in4oluntariamente de poner al
ser4icio de la justi!icacin de una tendencia nihil,stica a todas las cosas$ a las ue
toda4,a instinti4amente atribu"e un 4alor% Hsta es la gran falsificacin de
;chopenhauer$ uien se hab,a pro!undamente interesado por muchas cosas$ pero a
uien el esp,ritu del nihilismo hab,a impedido atribuir lo dicho a la 4oluntad de 4ida: "
as, 4emos entonces una serie de intentos sutiles " es!orzados para:a causa de su
aparente hostilidad a la 4ida:otorgar honor al arte$ la sabidur,a$ la belleza en la
naturaleza$ la religin$ la moral$ el genio$ como deseo hacia la nada%
)0/01
/%%%1 No se ha comprendido lo ue$ sin embargo$ es palpable: ue el pesimismo no es
un problema$ sino un s,ntoma:ue este nombre tendr,a ue ser substituido por el de
nihilismo#*ue la cuestin de si el no:ser es mejor ue el ser$ es "a una en!ermedad$ un
declinar$ una idiosincrasia%%% El mo4imiento pesimista no es m2s ue la e.presin de
una decadencia !isiolgica% /%%%1
)0/+1
$esde la escuela de guerra del alma
Dedicado a los audaces$ a los jo4iales$ a los abstinentes%
/%%%1 Los pro!undamente heridos tienen la risa ol,mpica5 slo se tiene lo ue se necesita%
/%%%1
Coda creencia tiene el instinto de la mentira: se de!iende contra toda 4erdad ue
amenace su 4oluntad de ser propietariaW de la 4erdad " cierra los ojos$ calumnia%%%
;e tiene una creencia porue hace !eliz% No se tiene por 4erdadero lo ue no nos
hace !elices% Fn pudendum.
)+/)1
La en!ermedad es un poderoso estimulante% ;lo ue$ para ella$ se tiene ue ser
<<
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bastante sano%
)+/))1
-ara: la 4oluntad de 4erdad
)% Cesis% La manera de pensar m2s !2cil triun!a sobre la m2s di!,cil$ a partir del dogma
simplex sigillum veri. $ico8 ue la claridad pueda probar algo respecto a la 4erdad es
un completo in!antilismo%%%
2% Cesis% La doctrina del ser$ de la cosa$ de las unidades claras " !ijas es cien veces m"s
f"cil ue la doctrina del devenir, de la e4olucin%
7% Cesis% La lgica !ue pensada como simplificacin8 como medio de expresin, no
como 4erdad%%% P2s tarde actu como 4erdad%%%
)+/)71
/%%%1 El instinto del rebaEo se !ormula mediante esta m2.ima: se es igual se trata
igual5 as, como "o a ti$ as, t3 a m,% >u, se cree realmente en una e*uivalencia de las
acciones, la cual simplemente no se presenta en todas las relaciones reales% No se
puede de4ol4er toda accin: entre aut#nticos indi4iduos no ha" ninguna accin
eui4alente$ en consecuencia tampoco ning3n desuite%%% ;i "o hago algo$ est2 mu"
lejos de mi pensamiento lo ue en general ser,a posiblemente lo mismo para cualuier
otro hombre: eso me pertenece%%% No se me puede resarcir$ siempre se realizar,a conmi:
go otra accin%
22 /)1
&% La sal4acin del cristianismo: el anticristo%
&&% de la moral: el inmoralista%
&&&% de la 4erdad: el esp,ritu libre%
&=% del nihilismo%
El nihilismo como la consecuencia necesaria del cris: : tianismo$ de la moral " del
concepto de 4erdad de la !iloso!,a%
Los signos del nihilismo%%%
Entiendo por libertad de esp,ritu algo mu" determinado: sobreponerse cien 4eces
a los !ilso!os " a otros disc,pulos de la 4erdad por el rigor consigo mismo$ por la
sinceridad " el 4alor$ por: la 2ncondicional 4oluntad de decir no all, donde el no es
peligroso% 9onsidero a los !ilso!os tradicionales como libertinos despreciables bajo la
capucha de la hembra 4erdad%
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El inmoralista
-or su procedencia, la moral es la suma de condiciones de conservacin de un
pobre tipo de hombre !allido en parte o completamente% Hste puede ser el gran n3me:
ro$ de au, su peligro. /%%%1
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