a^rmcenca d orar com ^ lesus

Carlos Que i roz

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Olhando as Escrituras, como se
Jesus Cristo estivesse dizendo aos
discpulos: Primeiro, vocs
precisam descpnstruir as formas
religiosas de orao antes
aprendidas. Ento, de imediato, a
tarefa saber como no se deve
orar; depois, ser mais fcil
entender como se deve orar.
Orar um estilo de vida e, com
Cristo, no aprendemos a orar com
a mesma lgica dos gurus das
religies. Ningum nunca nos
ensinou a respirar, simplesmente ,
respiramos. E como se Jesus Cristo
estivesse dizendo aos seus
discpulos; Quando vocs orarem,
simplesmente orem. As religies
ensinam tcnicas de orao como
meio de sensibilizao das
divindades. Com o Pai celestial,
essas tcnicas no fazem sentido.
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radcr
^ o s s c L e i e c c l ( / c u
A ORAO NOSSA DE CADA DIA - APRENDENDO A ORAR COM JESUS
Categoria: Espiritualidade / Estudo bblico / Vida crist
Copyright 2013, Carlos Queiroz
Primeira edio: Maro de 2013
Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Preparao e reviso: Lcia Rosaiee Santana
Diagramao: Bruno Menezes
Capa: Ana Cludia Nunes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Queiroz, CarlovS
A orao nossa de cada dia : aprendendo a orar com Jesus /Carlos Queiroz. Viosa, MG :
Editora Ultimato, 2013.
ISBN 978-85-7779'086-9
1. Espiritualidade 2. Orao de Jesus 3- Presena de Deus 4. Vida espiritual - Cristianismo
I. Ttulo.
13-01956_________________________________________________________________________________
ndices para catlogo sistemtico: CDD-242.72
1. Orao de Jesus: Teologia devocional 242.72
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREIT0S RESERVADOS
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outras fontes de origem controlada.
Sumrio
PREFCIO 7
Apr e s e n t a o 9
C o m o n o o r a r - o r a o e h i p o c r i s i a 15
COMO NO ORAR - ORAO E IDOIATRIA 21
COMO ORAR OU COMO VIVER? 31
A ORAO MODELO 43
INTIMIDADE E SOBERANL\ 47
Sa n t i d a d e e t e s t e m u n h o 57
GOVERNO E HISTRL\ 61
COMUNHO E BENS 69
ORAO E PERDO 73
ORAO E TENTAO 79
AMM 89
PREFACIO
APRENDEMOS A ORAR LENDO LIVROS?
Lembrcvme de bons autores que me ajudaram a crescer na vida
de orao. E agora chegam as reflexes de Carlos Queiroz sobre
a orao do Pai-Nosso. Muitos de ns conhecemos irmos e
irms de orao que nunca leram um livro sobre o assunto. E
possivelmente j ouvimos reflexes sobre a orao de pessoas
que no oravam. No o caso de Carlos. Ele fala do que faz e
do que . Dos meus amigos, o mais marcado pela vida de Jesus.
Aprender a orar no algo tcnico, com cinco pontos para
l e sete para c. Oram as pessoas que desenvolvem uma intimi
dade duradoura com Deus e que assumem um compromisso
conseqente com sua vontade. Oram os que fazem uma reviso
de vida constante na presena de Deus, os que buscam pureza de
corao e lutam por um mundo transformado pr amor e justia,
as duas normas do reino de Deus. A vida de orao nos leva a
fazer de nossa vicia inteira uma orao.
Primeiro, precisamos encontrar um lugar e um tempo para
estarmos totalmente transparentes na presena de Deus. E na
solido e no silncio que superamos os rudos de dentro e de fora, e
Deus transforma nossos coraes. Ento, comeamos a refletir sobre
seu carter e nos tornamos pessoas com discernimento espiritual.
n ^r/L/r msso. ca o.
Segundo, a vida de orao firmada em uma relao ntima
com o Pai bondoso, mas cujos mistrio e soberania nunca deixam
de existir. Orar no s pedir coisas, nem manipular pessoas
ou situaes. ser cativado pela presena misteriosa do amor
inefvel e ser transformado por ele.
Terceiro, santificar o nome de Deus no aumentar sua
santidade, mas torn-la visvel por meio da converso e do ar
rependimento, especialmente por meio de uma vida ntegra e
pura, que testemunha a santidade de Deus porque a reflete em
todas as dimenses de vida.
Quarto, a vida de orao nos torna inconformados com o
mundo e nos faz sonhar com o reino de Deus e sua justia. Orar
como Jesus orou tem implicaes sociais, polticas, econmicas
e ambientais.
Quinto, vida de orao vida de generosidade. Quer po para
todos. A falta de po tem a ver tanto com a falta de Deus, bem
como com a falta de justia. A vida de orao no se preocupa
em acumular, mas tem o poder de compartilhar.
Sexto, a vida de orao uma vida que abraa e reconcilia.
Quem recebe o perdo de Deus aprende a perdoar tanto ofen
sas como dvidas. Cultiva um senso de comunidade, e nunca o
individualismo, muito menos o rancor, o dio ou amargura.
Stimo, a vida de orao discerne as suas tentaes e vence o
mal com o bem, embora tenha conscincia de que a vida pode
ser desvirtuada. Por isto se apega vontade de Deus como bem
supremo. Vida de orao conduz ao comprometimento.
A Orao Nossa de Cada Dia deve ser lido de maneira medi
tativa, ponderada. Aos que assim o fizerem, brotar uma vida
de orao mais significativa.
Manfred Grellert
[apresentao]
ORAO,
UM ESTILO DE VIDA
Certo dia Jesus estava orando em determinado lugar. Tendo
terminado, um dos seus discpulos lhe disse: Senhor, ensina-nos
a orar, como Joo ensinou aos discpulos dele.
L U C A S 11.1-2
Os d i s c p u l o s de Jesus Cristo pediram que ele lhes ensinasse
a orar, como Joo Batista havia ensinado aos discpulos dele. Pos-
sivelmente, os discpulos de Jesus Cristo estavam condicionados
aos formatos das oraes de sua cultura religiosa. Em muitas reli
gies, a orao praticada de maneira burocrtica, com tcnicas
conduzidas por mestres especializados, de modo que os iniciantes
10 'oxr MSSO, ( co 0.
precisam ser treinados para fazer as suas preces de acordo com o
enquadramento e forma de tais mestres especializados.
Na verciade, h muitas lies a serem aprendidas dessas
pedagogias litrgicas; todavia, elas no so suficientes para aten-
der s peculiaridades de cada pessoa. H pessoas organizadas e
sistemticas, que conseguem se conectar com peas literrias de
orao mais estruturadas, para quem uma forma litrgica bem
elaborada pode fazer algum sentido. Mas h tambm pessoas
de vida espiritual dinmica, cuja prtica de orao acontece
de maneira livre e espontnea, sob a inspirao das atividades
cotidianas e diante das surpresas e dos acontecimentos im
previsveis da vida. A informalidade e a espontaneidade so
caractersticas, por exemplo, das comunidades carismticas e
das pentecostais populares.
Com certeza os discpulos presenciaram Jesus Cristo orando
vrias vezes. Alguma coisa de especial nas oraes do Mestre
deve ter causado admirao. Pode ter sido a sua eficcia, pois,
de fato, suas oraes eram sempre respondidas. Havia uma
conexo permanente entre o Jesus Cristo de Nazar e a vontade
de Deus. Ele rogava, pedia, intercedia e o Senhor respondia.
Os discpulos queriam a mesma eficcia? Estavam realmente
interessados em aprender? Independente das motivaes, eles
queriam que Jesus lhes ensinasse a orar.
Em geral, pensamos que h um jeito poderoso de do
brarmos Deus aos nossos interesses e aspiraes. Sempre
acreditamos em tcnicas especiais para a orao. Conhecemos
vrias expresses como orao poderosa, orao de fogo,
orao forte, orar com ousadia, orar com determinao
etc. Sermos ousados em nossos propsitos e projetos da vida
uma coisa; sermos ousados e determinados como tcnica para
pressionar Deus quando oramos pura relao idoltrica e
desconhecimento da graa e soberania de Deus.
A princpio, a forma pode fazer algum sentido para quem
ora, mas para o Deus eterno, que nos acolhe em nossas oraes,
o mais importante a comunho e a relao entre Pai e filho.
Ento, quando os discpulos pediram a Jesus Cristo que lhes
ensinasse a orar, qual foi a sua resposta?
O rar u m m o d o de s e r
EM COMUNHO COM DEUS
Aprender a orar com o Jesus Cristo de Nazar uma das mais
fascinantes descobertas para o caminho de nossa espiritua
lidade. Para ele, orar um estilo de vida, um modo de ser
em comunho com Deus. Com ele, no aprendemos a orar
segundo a lgica repassada pelos gurus das religies. Assim
como respirar funciona para a oxigenao do corpo, orar existe
para a pneumatizao da alma. Ningum nunca nos ensinou
a respirar, simplesmente respiramos. E como se Jesus Cristo
estivesse dizendo aos seus discpulos: quando vocs orarem,
simplesmente orem. As religies ensinam tcnicas e artifcios
como meio para sensibilizar as divindades. Para o Pai celestial,
essas tcnicas no fazem sentido.
A orao no evangelho no ensinada, degustada com
o paladar do corao, contemplada com os olhos da interio
ridade, escutada no silncio profundo da alma, sentida pela
aproximao invisvel de Deus. A orao a experincia que
gera um sentimento de se viver na companhia de Deus.
O pedido dos discpulos est na narrativa de Lucas, mas
usamos aqui o texto de Mateus 6.5-13 para explicar o ensino
de Jesus sobre a orao.
ajiment/T 11
Na narrativa de Mateus, o Mestre procurou, primeiro,
desconstruir os dois arqutipos negativos mais usados nas
oraes para, depois, explicar como orar:
No orar com o arqutipo mental dos hipcritas - Os religiosos
acreditam em si mesmos, de tal maneira, que fazem suas preces
nos espaos pblicos em busca de publicidade pessoal (Mt 6.5).
No orar com o arqutipo mental dos gentios - Estes acreditam
em artifcios espirituais eficientes, capazes de curvar os dolos
aos seus interesses (Mt 6.7).
Como se deve orar - Depois da desconstruo, Jesus ensina
o que espera da orao de seus discpulos (Mt 6.9-13)
Observando bem o texto, como se Jesus estivesse dizendo
aos discpulos: primeiro vocs precisam desconstruir as formas
religiosas de orao aprendidas anteriormente. Ento, de ime
diato, a tarefa saber como no se deve orar e depois ser mais
fcil entender como se deve orar.
Com Jesus, aprendemos que a orao no cabe numa estru
tura fechada e burocratizada. A orao to dinmica quanto a
vida, to livre quanto o Esprito Santo que a fecunda. Quem
ora, nasceu do Esprito e, tal qual o vento, no sabe de onde
vem, nem para onde vai Qo 3.8). Quem assim ora-, fica apenas
na certeza de que Deus se interessa, cuida, supre o necessrio.
Ele cuida das aves dos cus e dos lrios dos campos, e cuida
muito mais dos seus filhos e filhas (Mt 6.26-34).
O RISCO DE SE TIRAR A MULETA
SEM OFERECER UMA PERNA
Esperamos no falhar na pedagogia desta apresentao. Po
deramos apresentar primeiramente como se deve orar. Vamos
12 a. nm. i
comear, porm, pela desconstruo dos dois arqutipos
negativos apontados por Jesus - a orao dos hipcritas e a
orao dos idlatras. Na metodologia de Jesus Cristo aplicada a
Nicodemos, o Mestre lhe disse: Voc precisa nascer de novo
Qo 3.3). Ou seja, se Nicodemos no nascesse de novo, todo o
ensino repassado por Jesus seria entendido e interpretado por
ele a partir de seus arqutipos mentais, formatados nas suas
experincias culturais e religiosas anteriores.
Portanto, usando essa mesma lgica da desconstruo, co-
mecemos explicando, primeiro, como no se deve orar. Mesmo
assim, ainda corremos um risco.
Ainda hem jovem, fraturei a perna esquerda jogando fu
tebol. Ele precisou usar muletas por mais de trs meses. Elas
foram necessrias para um corpo doente. Evidentemente, ele
preferia a minha perna sadia, com a qual poderia caminhar
e correr livremente. Quando ele se percebeu melhor, desistiu
das muletas. No andou bem de um dia para o outro, mas foi
retomando o ritmo, o jeito natural de andar. As muletas foram
escoras necessrias, porm totalmente descartveis quando as
pernas se fortaleceram. Eram as pernas que completavam o
seu corpo em sua totalidade. Ento, no vamos tirar as nossas
muletas religiosas sem oferecer pernas sadias para a nossa
peregrinao espiritual.
yirmntcbM 13
[1]
COMO NO ORAR
- ORAO E HIPOCRISIA-
^ ^ quando vocs orarem, no sejam como os hipcritas. Eles gostam
de ficar orando em p nas sinagogas e nas esquinas, a fim de
serem vistos pelos outros. Eu lhes asseguro que eles j receberam
sua plena recompensa.
MATEUS 6.5
J ESUS C r i s t o no est condenando as oraes feitas nos
espaos pblicos. Ele mesmo orou vrias vezes publicamente.
Jesus no est nos animando a vivermos uma espiritualidade
enclausurada, privada e individualista. Seu propsito des
mascarar a futilidade do uso publicitrio da orao para o
prestgio pessoal. E assim o estilo dos hipcritas: gostam de
orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem
vistos dos homens. Nos ambientes religiosos, exigem as pri-
meiras cadeiras, tiram proveito de smbolos arquitetnicos que
sinalizem o seu status espiritual. Os paramentos religiosos,
as liturgias, as regras cerimoniais do aos hipcritas a chance
de manipulao, controle e domnio sobre as pessoas. Muitos
se utilizam desta estrutura para tratar as outras pessoas com
legalismo perverso e se revelam incoerentes por no usarem
o mesmo rigor com seus pecados e erros. Conforme afirmou
Jesus Cristo, os hipcritas engolem camelos e se engasgam com
mosquitos. Colocam fardos pesados sobre os outros e no os
ajudam a carreg-los (Mt 23).
Os hipcritas conhecem pouco sobre graa, misericrdia,
bondade e amor de Deus. So pessoas insensveis e vo se
tornando desumanas e perversas. Em nome da religio, so
capazes de matar pela indiferena e, muitas vezes, tiram a vida
literalmente. Basta observarmos na histria as Cruzadas, a
Inquisio ou as guerras religiosas.
Algumas pessoas oram, mas no esto interessadas em se
comunicar com Deus. Esto mais preocupadas em impressionar
os seus observadores. Jesus usa o termo orao para essa prtica
publicitria, apenas para efeito de comunicao da ideia. Mas
no h como chamar de orao essa prtica litrgica em que
o orante chama a ateno do pblico em beneficio prprio.
As frases construdas nessas oraes so elaboradas como se
fossem uma comunicao dirigida a Deus, quando, na verdade,
so dirigicJas aos ouvidos da platia. Em geral, so construdas
com frases sofisticadas, retrica rebuscada, entonao de voz
que impressione os ouvintes, como se aquele que ora estivesse
possudo por um poder sobrenatural.
16 a. [^ncr rurssa.
ema nrn (mr - crcLff e ti^crisit
Em certa reunio, uma pessoa assumiu o microfone logo
depois de ter sido convidada para fazer uma orao. L pelo
meio da prece, a aparelhagem de som deu um problema e o
microfone no parou de funcionar. De imediato, o rapaz in
terrompeu a orao e perguntou; Vocs esto me ouvindo?.
Este episdio pode ter sido apenas a manifestao de um ato
falho. Ou seja, no consciente imediato, o cidado estava usan
do frases e expresses de orao a Deus, mas, no inconsciente
mais ntimo, estava se comunicando com o auditrio e no
com o Senhor.
Essa ilustrao tem suas limitaes. A reao do orador
pode ter sido reposta ao condicionamento causado pela utili
zao da tecnologia e no pretendemos estimular ningum a
fazer julgamento das oraes das pessoas. Precisamos, porm,
avaliar nossas motivaes e propsitos quando estivermos
orando. No oremos como os hipcritas. Eles oram para serem
percebidos pelas pessoas. No esto interessados em nenhuma
comunicao com Deus.
As oraes tambm possuem beleza potica. Os ritos
cerimoniais pblicos so inspiradores. O aprendizado pela
repetio ou pela esttica do ambiente comunica, de maneira
pedaggica, muitas verdades importantes sobre a vida. Jesus
Cristo no est menosprezando o ato pblico e litrgico da
orao (lembremos que ele mesmo orou em pblico muitas
vezes). Ele est condenando a utilizao da orao como arti
fcio para publicidade e promoo pessoal. Na verdade, Jesus
Cristo conhece as limitaes e os riscos das artimanhas est
ticas. Ele explicou isto vrias vezes: falou sobre odres velhos e
vinho novo; chamou os escribas e fariseus de sepulcros caiados;
denunciou a hipocrisia dos religiosos quando fez referncia ao
17
18
cuidado que tinham para lavar as mos e o exterior dos copos,
sem a mesma preocupao com o mundo interior do copo.
Todas essas analogias foram apresentadas para nos ajudar a
valorizar a nossa tica mais profunda, o ncleo bsico do nosso
carter, que naturalmente ser percebido ou no pelas nossas
expresses estticas.
Quando oramos com o Jesus Cristo de Nazar, vamos
aprendendo que o ensino sobre a orao ntima e pessoal
uma disciplina espiritual, que nos ajuda a crucificar tanto o
exibicionismo c|uanto a hipocrisia.
No h problemas em orarmos publicamente. Na verdade, no
Novo Testamento, aprendemos que a orao uma prtica coleti
va. Oramos ao Pai nosso (primeira pessoa do plural). Referindo-se
a orao, Jesus disse: Se dois de vocs concordarem na terra em
qualquer assunto sobre o qual pedirem, isso lhes ser feito por
meu Pai que est nos cus. Pois onde se reunirem dois ou trs em
meu nome, ali eu estou no meio deles (Mt 18.19-20). Em carta
aos corntios, Paulo faz referncia necessidade de que se ore
com inteligibilidade, para que as demais pessoas possam confir
mar dizendo amm (ICo 14.16). A orao pblica , tambm,
um exerccio de edificao da comunidade (ICo 14.17.). Judas,
irmo de Tiago, escreveu: Edifiquem-se, porm, amados, na
santssima f que vocs tm, orando no Esprito Santo Od 20).
Portanto, oramos publicamente para aprofundarmos a co
munho da igreja com Deus, para edificarmos uns aos outros,
para servirmos aos tristes e aflitos em suas dores, seus conflitos
e desalentos. Quando oramos em comunidade, mantendo o
sentimento de temor a Deus, comprometidos com a prtica
do amor e servio s pessoas, somos libertos da arrogncia e
dos pedidos egostas e individualistas.
Crm n/r arnr - dma e ijuci
Resumindo, o problema no a orao pblica, e, sim, a
m utilizao que fazemos dos espaos pblicos e das oportu-
niciades que nos so oferecidas pelas nossas comunidades. O
problema o artifcio, o engano, a hipocrisia. Os religiosos
hipcritas oram e usam estticas superficiais com o fim de
atrair o reconhecimento das pessoas - porque gostam de
orar em p nas sinagogas, e nos cantos das praas, para serem
vistos dos homens.
H pessoas que usam a lgica dos hipcritas com tcnicas
diferentes, como o uso da entonao da voz, intercalaes
com repeties de slabas e sons ininteligveis, como se fos-
sem lnguas estranhas (glossolalia). H situaes pblicas que
chegam ao ridculo, como certos segmentos em que algumas
pessoas, enquanto oram, comeam a danar fazendo movi
mentos frenticos com os ps. Essa manifestao conhecida
pejorativamente como sapatinho de fogo. Em alguns espaos
religiosos, presenciamos manifestaes ou espetculos nos quais
os homens, principalmente, fazem rodopios, lanando socos
e pernadas ao ar, com movimentos semelhantes aos das lutas
marciais. Essas manifestaes se do em espaos pblicos. Sem
plateia, os religiosos exibicionistas e hipcritas perderiam o
objetivo de serem vistos e reconhecidos pelas pessoas.
As oraes com fins publicitrios existem nos ambientes
mais ritualistas e burocrticos tanto quanto nos movimentos
mais populares. Mudam as roupagens, os estilos, os formatos,
mas, na essncia, as distores so as mesmas. Em geral, quem
ora como os hipcritas, expressa sinais de arrogncia e prepo
tncia. Em qualquer ambiente pblico, estamos sujeitos a cair
na tentao do exibicionismo, busca por publicidade pessoal,
reconhecimento e fama. No importa o movimento religioso -
19
20 ^ruff nassa d! ca a.
desde movimentos liderados por pessoas sem acesso educao
formal, at onde se encontram os que transitam no mundo
acadmico, o perigo est sempre presente.
A humildade a virtude fundamental da orao. A consci
ncia de pecado, pessoal e coletivo, essencial nos ensinos do
evangelho. Por isso, a primeira exortao do Jesus Cristo de
Nazar ; Quando orardes, no sejam como os hipcritas.
Logo a seguir, vamos verificar que o ensino sobre a orao
ntima e pessoal uma disciplina espiritual, que nos ajuda a
crucificar tanto o exibicionismo quanto a hipocrisia.
[2]
COMO NO ORAR
ORAO E IDOLATRIA
E quando orarem, nofiquem sempre repetindo a mesma coisa,
comofazem os pagos. Eles pensam que por muitofalarem sero
ouvidos. No sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que
vocs precisam, antes mesmo de o pedirem.
MATEUS 6.7-8
V i m o s q u e o s hipcritas se expressam com arrogncia e
buscam publicidade pessoal. Eles oram em p nas esquinas das
praas e nas sinagogas para serem percebidos pelas pessoas. Os
gentios, por sua vez, apelam para a crena em seus mtodos e ar
tifcios de manipulao e controle de suas divindades - ... pensam
que pelo seu muito falar sero ouvidos....
22 ^roL/r ntrssa, ca a. a. \yraa/r nma,
Estamos considerando gentio os religiosos que se relacionam
com o mundo sagrado com a concepo de que so capazes de do
brar as divindades para atenderem seus interesses e expectativas.
O primeiro aspecto - Nesta parte, falamos sobre os agentes da
religio, aqueles que tomam as decises e controlam o espao
religioso. No espao religioso idoltrico, como os devotos sero
ouvidos se o dolo no tem audio nem inteligncia?
O segundo aspecto - Aqui, explicamos algo sobre as crenas ou
tcnicas de manipulao que os devotos ou os empreendedores
mgicos das religies presumem possuir nos monlogos de
orao s suas divindades. Neste caso, estamos considerando a
orao um monlogo, porque o dolo tem boca, mas no fala.
OS AGENTES DA RELIGIO
E O ESPAO RELIGIOSO IDOLTRICO
Toda religio depende de trs agentes principais para o seu fun
cionamento: a) divindade(s), b) sacerdote(s) ou especialistas da
religio e, c) devotos. Os demais elementos so desdobramentos
da criatividade dos especialistas e dos devotos da religio. Eles
vo criando lugares e elementos ou smbolos de poder, utilizados
exclusivamente pelos empreendedores do negcio religioso. A
religio, como uma expresso social, possui outros aspectos -
desde sua representatividade pblica, estrutura organizacional,
hierarquias, conjunto de ensinamentos referentes doutrina
religiosa at questes morais e ticas. Aqui, refletiremos somente
sobre os trs agentes referidos acima: a divindade, o sacerdote
e os devotos.
O dolo no tem inteligncia nem vontade; consequen
temente, os sacerdotes ou agentes mgicos da religio e
c/m<r jujt arar - oriiio' e 23
seus clientes dominam e controlam os seus interesses e
propsitos. Os devotos ou clientes oram entendendo que
possuem poder suficiente para dominar suas divindades.
Fazemos aqui um pequeno resumo sobre religio e idolatria
para que se entenda melhor qual o esquema de orao dos
gentios ou idlatras.
A divindade inanimada nada controla
A divindade indispensvel no campo religioso. Ela um ele
mento funciante, mesmo que no seja fundadora da religio.
Quem d origem religio e a organiza o especialista religioso
(sacerdote, agente mgico) na interao com os devotos.
Sem a crena no sobrenatural no acontece o fenmeno
religioso. Estou denominando de sobrenatural a crena posta
em coisas, doutrinas ou construes imaginrias, como se elas
tivessem poder para realizao de fenmenos paranormais. Ou
a tentativa de transformar em objetos concretos percepes
subjetivas anteriores aos objetos ou smbolos representativos
de tais percepes, de modo que a idolatria anterior ao dolo.
O dolo apenas a materializao da imaginao construda.
No campo religic:)so, o dolo uma espcie de simulacro de
divindade, ou melhor, uma tentativa de tornar concretas as
percepes imaginrias das pessoas a respeito da divindade.
Assim, a divindade representada em coisas palpveis, visveis
- mesmo que inanimadas - , passa a ser o objeto de venerao
dos devotos, sob o controle e manipulao do sacerdote ou
agente mgico do ambiente religioso.
Como na idolatria as divindades so uma criao ou pro
jeo das experincias e desejos humanos, as pessoas existem
antes de seus deuses, razo pela qual, na Bblia, os dolos so
identificados como seres inanimados. No veem, no cheiram,
no andam, no se comunicam etc., e tanto o sacerdote quanto
o devoto tm controle e domnio sobre eles. Fruto da inveno
imaginativa das pessoas e elaborados a partir de realidades
objetivas anteriormente conhecidas, podemos identificar os
dolos visveis ou primitivos, representados por objetos, figuras
humanas, animais, elementos da natureza etc.. - objetos
sagrados; e os dolos modernos, representados pelas ideologias,
esquemas religiosos, pela mo invisvel do mercado, por um
poder poltico etc.
dolo visvel - divindade materializada em objetos sagrados
No a sacralidade do objeto religioso que define a idolatria
e sim a forma como os seres humanos se relacionam com tais
representaes. Quando se d ao objeto o reconhecimento
de poder sobrenatural, est estabelecido a o DNA para a
idolatria visvel. Diante dessa crena, se fazem oferendas,
sacrifcios, preces, trocas de favores, na expectativa de que a
divindade escute e reaja aos apelos dos devotos. Veremos mais
adiante que, na prtica, essa uma relao entre os clientes
e os empreendedores da religiti e no entre o dolo (objeto
inanimado) e as pessoas.
O modelo de idolatria visvel denunciado por Moiss,
Isaas e outros profetas:
Portanto, tenham muito cuidado, para que no se cotrom-
pam fazendo para si uni dolo, uma imagem de alguma forma
semelhante a homem ou mulher, ou a qualquer animal da
terra, a qualquer ave que voa no cu, a qualquer criatura...
Deuteronmio 4-15h-18
24 a, \^ra{(Ur wm ite a
ema ncur m r - crdcur e i/ntm 25
O ferreiro apanha uma ferramenta e trabalha com ela
nas brasas; modela um dolo com martelos, torja-o com a
fora do brao. Ele sente fome e perde a fora; passa sede e
desfalece. O carpinteiro mede a madeira com uma linha e
faz um esboo com um traador; ele o modela toscamente
com formes e o marca com compassos. Ele o faz na forma
de homem, de um homem em toda a sua beleza, para que
habite num santurio.
Isaas 44.12-13
Paulo sempre considerou os dolos insignificantes:
Portanto, em relao ao alimento sacrificado aos dolos,
sabemos cjue o dolo no significa nada no mundo e que s
existe um Deus. Pois, mesmo que haja os chamados deuses,
quer no cu, quer na terra (como de fato h muitos deuses
e muitos senhores), para ns, porm, h um nico Deus,
0 Pai, de quem vm todas as coisas e para quem vivemos;
e um s Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem vieram
todas as coisas e por meio de quem vivemos. Contudo, nem
todos tm esse conhecimento. Alguns, ainda habituados
com os clolos, comem esse alimento como se fosse um
sacrifcio idlatra; e como a conscincia deles fraca, fica
contaminada. A comida, porm, no nos torna aceitveis
diante de Deus; no seremos piores se no comermos, nem
melhores se comermos [...]. Ser que o sacrifcio oferecido
a um dolo alguma coisa? Ou o dolo alguma coisa?
1 Corntios 8.4-8; 10.19
dolo invisvel - perceptvel nas conjunturas
de dominao e explorao
O dolo moderno uma projeo criativa do devoto ou do
sacerdote, chegando a ser, no mximo, resultante das intera
es humanas de poder e dominao e somente em algumas
26 ^mU mssa. ( ca
vezes materializados em forma de objetos sagrados. A idolatria
moderna de mercado, por exemplo, no possui um dolo reli
gioso. A sua crena est fundamentada no poder do dinheiro.
As bnos do dolo de mercado so mensurveis a partir de
critrios econmicos e de sucesso dos seguidores das regras e
doutrinas do mercado. As divindades do mercado protegem os
empreendedores e os clientes da explorao e do lucro e exigem o
sacrifcio dos no consumidores e excludos do poder de compra.
Apenas para efeito de ilustrao de uma idolatria invisvel,
lembremos a esttua de ouro construda por Nabucodonosor,
no perodo em que Daniel e outros jovens judeus foram levados
como escravos para a Babilnia. A adorao ao poder blico
e econmico do imprio de Nabucodonosor era anterior
edificao da esttua. A materializao visvel da idolatria se
deu com a construo daquele monumento, mas a experincia
idoltrica invisvel j era evidente. O imperador era visto como
divino, seu poder militar reverenciado e temido por todos. Na
verdade, o que denominamos de invisvel uma realidade
concreta, que nem sempre assume uma natureza religiosa, mas
exerce domnio sobre a vida das pessoas^. Como exemplos mo
dernos podemos observar a divinizao do estado totalitrio
ou da economia neoliberal.
Quantas vezes o povo hebreu foi exortado pelos profetas a
confiar em Deus em vez de confiar no poder blico da Babi
lnia ou do Egito? O caso mais evidente aconteceu quando o
Israel trouxe para o espao econmico e religioso a figura de
Baal, divindade que representava a prosperidade econmica
dos fencios. Acreditava-se que Baal era o deus da chuva, por
tanto, divindade que beneficiava todo o progresso agrcola e
da pecuria daquela poca.
ema na/r m r - ar^cur e i/aJtria,
A idolatria existe tambm em torno de dolos no
materializados em forma de objetos religiosos. Nas religies
que usam menos smbolos e objetos sagrados, os dolos invis
veis so mais sutis e difceis de serem discernidos. O dolo de
mercado, representado pelo dinheiro, adorado por ateus e
religiosos igualmente materialistas. Nesse caso, a confisso da
crena em Deus, enquanto se adora ao deus dinheiro, to
pecaminosa quanto o atesmo.
Sobre o dolo de mercado, usam-se expresses que lhe
do um sentido de personificao: o mercado amanheceu
nervoso, o mercado est agitado. Mesmo assim, no o
dolo em si mesmo que exerce qualquer controle ou domnio
sobre a situao. No mundo corporativo, os ricos buscam o
lucro e as benesses a qualquer custo, mesmo sacrificando no
altar dos seus negcios milhares de seres humanos espoliados
e injustiados. Na religio, so os empreendedores da empresa
religiosa e suas instituies quem mais tira proveito das benesses
ou sacrifcios dos clientes.
No ambiente idoltrico, os clientes e os agentes mgicos da
religio so senhores da liturgia e das oraes. Eles dominam e
controlam as relaes religiosas. E como exercem esse controle?
Como intermediam as oraes entre os clientes/devotos e as
suas divindades? Vejamos a seguir.
OS SACERDOTES, OS DEVOTOS E AS TENTATIVAS
DE MANIPULAO DA DIVINDADE
Como vimos, na idolatria o adorador relaciona-se com o
sagrado com a concepo de que tem controle sobre as suas
divindades. Facilmente entendemos essas relaes quando
28 ^ra/r nma c a a.
lembramos que tais divindades so dolos, portanto, entidades
sem inteligncia, vontade, iniciativa, enfim, sem poder algum.
Sendo assim, o orante define, a partir de seus interesses, o que
suas divindades devem fazer.
Em qualquer ambiente idoltrico h a crena de que os
devotos ou clientes e os sacerdotes mgicos possuem alguma
tcnica poderosa para dobrar as divindades aos seus interesses.
A magia funciona como elemento bsico da transao entre
os clientes e a mediao dos sacerdotes, de modo que se passa
a acreditar que os objetos consagrados ou as frases mgicas
possuem poder para modificar vidas e situaes, seja para o
bem, seja para o mal.
Na idolatria, acredita-se que o devoto ou cliente, atravs de
um agente intermedirio, manipula, negocia ou determina o
que o dolo deve fazer. Logo, aqueles que oram repetindo pa
lavras, jarges, acreditando que essas tcnicas inclinam Deus
aos seus desejos, esto orando semelhana dos idlatras.
Na orao do Pai-Nosso, Jesus Cristo se referiu s pessoas
que acreditam que os seus deuses lhes escutam pela muita
repetio das palavras. Tais pessoas entendem essa maneira
de orar como uma frmula, cuja finalidade manusear a
fora divina em servio dos interesses egostas dos devotos ou
clientes da religio.
No mundo cristo, h tambm aqueles c|ue se utilizam de
modelos idoltricos, achando que, usando uma frase correta.
Deus ir lhes atender. Quem sabe, usando um argumento forte
baseado nas Escrituras, uma promessa, por exemplo. Deus ir
curvar-se aos seus interesses. Esses artifcios de manipulao
no mudam em nada. Deus conhece todas as nossas necessida
des, e nos atende por causa do seu amor, graa e misericrdia.
cmc ma orar - oro^oxr e irc 29
Isto no significa que no devamos pedir alguma coisa em
orao. Significa, sim, que estamos pedindo a um Deus que
conhece, antecipadamente, todas as nossas necessidades. Seu
relacionamento conosco de amor e confiana. Tambm,
sendo um Deus soberano, conhecedor de todas as coisas, no
se permite ser manipulado por nossos interesses egostas e
materialistas. Deus pleno em sabedoria, tem vontade prpria
e projetos eternos, no vive circunscrito s limitaes do jogo
de interesses imediatistas de seus filhos e filhas.
Certos ensinos sobre orao dizem que precisamos orar
com ousadia, com determinao. Deus atende aos ousados e
determinados. Nas Escrituras, o mximo que encontramos
que Deus no despreza um corao quebrantado e contrito
(SI 51.17b). Mesmo nesse texto, o propsito falar muito mais
sobre a atitude de c^uem ora do que sobre ensinar alguma
tcnica para sensibilizar Deus aos nossos pedidos.
Nem mesmo, a maravilhosa frase em nome de Jesus Cristo
far c]ualc]uer sentido se o objetivo de nossa orao no fizer
parte dos propsitos eternos de Deus. Orar em nome de Jesus
Cristo no uma tcnica de magia. Orar em nome de Jesus
Cristo orar em torno das coisas e propsitos em que Jesus
Cristo garante o seu aval, orar discernindo a vontade de Deus.
Em suma, Jesus Cristo estava ensinando aos discpulos uma
outra forma de se viver a experincia da orao. Chamamos
de outra forma pelo fato de ser diferente da burocracia to
conhecida e imposta pela religio. Mas, na verdade, estava
sendo retomada a gnese da relao livre e espontnea dos
seres humanos com Deus - O Deus que sopra nas narinas,
que ao mesmo tempo cria e domina toda a natureza, visita-a na
virao do dia, mantm dilogo com a humanidade criada - expe
30 ^r<L/r nirss. </ ca 0.
planos e projetos, estabelece virtudes e princpios, prescreve
limites e fronteiras. O Pai a quem precisamos orar, confessando
reverentemente que Ele est nos cu, o Deus nico e infalvel
e, ao mesmo tempo, um ser de tal intimidade que podemos
inalar seu hlito em nossa respirao espiritual. Ser cheio do
Esprito Santo ser permanentemente visitado pelo sopro de
Deus, que gera vida abundante.
Portanto, no sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe
do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem (Mt 6.8).
No vos assemelheis a eles - a eles quem? Aos hipcritas e
aos idlatras. Aos hipcritas, por causa da sua prepotncia e
arrogncia; e aos idlatras, pela prtica da manipulao nas
relaes com a divindade.
[3]
COMO ORAR OU
COMO VIVER?
a
Mas quando voc orar, v para seu quarto, feche aporta e ore a
seu Pai, que est em secreto. Ento seu Pai, que v em secreto, o
recompensar.
MATEUS 6.6
A ORAO uma experincia singular para cada ser humano.
Como ela nasce da conexo com o Esprito Santo, em relao
com o mundo de nossa intimidade pessoal, cada orao apre
sentar, tambm, o mistrio da singularidade de cada pessoa.
Portanto, no possvel criar um arqutipo nico e fechado
para a orao. No podemos fechar as possibilidades criativas de
32 I . ^r/r ntrssa. d ca
nossas oraes. Muito pelo contrrio, precisamos entender ciiie
orar se libertar de todas as algemas e dependncia da religio
e de seus controladores. O c^ue parece liberdade, nas variadas
possibilidades burocrticas das oraes religiosas, na essncia
funciona como esquemas de fidelizao e dependncia dos
clientes empresa religiosa. Ou, no mnimo, dependncia na
maneira de se proceder orao.
A orao praticada por Jesus essencialmente libertadora.
Ele no cria regras impossveis e sacrificiais. Ele nos anima a
voltarmos pelo caminho mais natural de nossa interioridade em
busca do mistrio da presena de Deus, em comunho com a
nossa essncia pessoal. Como refluxo cJo amor encontrado em
Deus, em orao, passamos a amar e a cuidar das pessoas como
amamos e cuidamos de ns mesmos.
Portanto, a respeito da orao, vamos aprender com o Jesus
Cristo de Nazar muito mais sobre o nosso estilo de vida do
que sobre as burocracias ou sobre as tcnicas de orao, como
fazem os religiosos.
Quais as recomendaes bsicas feitas pelo Mestre sobre a
orao?
O r a r a b r i r o c o r a o em r e s p o s t a
AO CONVITE d e DEUS INTIMIDADE COM ELE
Mas quando voc orar, v para seu quarto..."
O termo grego que deu origem traduo para quarto tameion.
Mas quarto no representa a mesma imagem arquitetnica
do termo em referncia. O tameion era uma espcie de depsito
subterrneo da casa, onde se guardavam os equipamentos da
agricultura ou pecuria. Aquele tipo de ambiente da casa em que
depositamos nossas quinquilharias, os vrios cacarecos quebrados.
Pela desarrumao ou pela sujeira acumulada, o tameion pode
depor mal contra a nossa capacidade de organizar a vida. Difi
cilmente algum convidaria uma pessoa para conversar em um
lugar to bagunado. Por isso o tameion aquele ambiente da
casa para onde levamos somente as pessoas da nossa mais pro
funda intimidade. E o tipo de lugar em que ficamos despidos
e no nos envergonhamos, no sentimos necessidade de nos
esconder debaixo de qualquer capa. Muitas vezes, a tambm
que guardamos nossos tesouros escondidos.
Para algumas pessoas, ainda que seja importante manter o
hbito de orar em algum lugar especfico, orar no tameion no
tem uma cc^notao meramente geogrfica. Na verdade, o tameion
o espao confuso da alma, o ambiente dos segredos mais nti
mos, o nosso mundo interior escondido e de pt>rtas fechadas.
Orar entrar nesse quarto ou nesse compartimento confu
so do corao para cultivar e desfrutar graciosamente da ternura
do Pai, de modo que a orao passa a ser uma condio interior
da mais plena transparncia diante de Deus. Jesus Cristo no
recomenda abrirmos a porta desse quarto to ntimo para todas
as pessoas, mas est dizendo que Deus no est fora dele. Deus j
estava l, conhecendo todas as coisas e toda a nossa intimidade,
e, como habitante de nosso quarto interior, o Esprito Santo
nt)s cativa com ternura para consolidao de uma amizade
mais slida. Respondemos ao envolvimento do Esprito Santo
quando oramos. Por isso, orar viajar com Deus no espao de
nossa humanidade mais profunda e, na aventura desta viagem,
conhecermos mais sobre Deus, com quem seremos capazes de
reconstruir, na quietude da alma, o sentimento de humanidade
que fomos perdendo pelo caminho.
cmc m r au ema Hnr ( 33
34 a ^rcL/r nirssa. ( ca a^
Orando no Esprito Santo, acolhemos melhor a revelao
sobre Deus e desvendamos mais o ncleo bsico de nosso ser
interior.
Feche a porta...
A figura da porta muito fecunda. Uma porta aberta pode
indicar acolhimento, receptividade, aceitao. Uma reunio de
portas fechadas sinaliza o acolhimento e tratamento de assuntos
de interesse apenas das pessoas na parte interior da sala. Mas,
nesse texto, do mesmo modo como quarto no um espao
geogrfico, porta tambm no uma pea de madeira ou ferro
facilitando ou impedindo a passagem de algum. Porta aqui
o canal de comunicao da alma humana com o eterno Deus.
O apstolo Joo, em Apocalipse 3.21, apresenta Jesus Cristo
como visitante de nossa casa interior, batendo porta de nossa
alma, sinalizando que est do lado de fora, na expectativa de
que, para o nosso prprio bem, tomemos a iniciativa de aber
tura pela orao e, assim, possamos desfrutar da mais ntima e
profunda comunho com ele.
Nesta primeira figura da porta. Deus est do lado de fora e
ns abrimos a porta para a sua entrada. Na figura da porta de
Mateus 6.6, no Pai-Nosso, Deus j est em secreto no quarto de
nossa interioridade, ns que precisamos entrar e fechar a porta.
Talvez fechar a porta para no sairmos em busca de aspiraes
e respostas que no tenham sido construdas na intimidade
com o Pai. Portanto, esses textos, usando a porta como figura,
sinalizam a nossa atitude de abertura para conhecermos melhor
sobre Deus e sobre ns mesmos atravs da orao. Deus bate
porta de nossa alma, aguardando o nosso acolhimento, em
orao, para o desfrute da comunho com ele.
ema amr au cama ftn r ?
Em outra analogia, Jesus Cristo se apresenta como a porta
- eu sou a porta (Jo 10.9). Ele a mediao entre ns e Deus,
indicando o nosso trnsito livre de acesso ao Pai.
No texto Mas quando voc orar, v para seu c^uarto, feche
a porta e ore a seu Pai, que est em secreto, a figura da porta
fechada sugere um ambiente de intimidade profunda. O Pai j
est em secreto no tameion. Ento, ns que precisamos entrar
no ambiente da orao e fechar a porta para mantermos uma
atitude de permanente comunho com Deus.
Muitas vezes ns no conhecemos o que se passa no poro
de nossa interioridade. H muito tempo estamos fugindo das
verdades sobre a nossa singularidade mais intrnseca. Olhamos e
julgamos as circunstncias e pessoas em nosso entorno, contudo,
no tomamos a iniciativa de mergulhar em nossa interioridade.
Por isso, orar com Deus no tameion se colocar diante do Jesus
Cristo de Nazar, o reflexo da figura humana que precisamos
alcanar. No tameion, olhando como, por um espelho, somos
transformados, de glria em glria, at a prpria imagem e
semelhana do Filho (2Co 3.15-18).
Na intimidade com Deus, cada um descobre esse mistrio
de si mesmo. Orar desvendar o mistrio de ser acolhido pelo
Pai na privacidade da vida, na intimidade da solitude, na expe
rincia em que no se consegue encenar, esconder ou maquiar
quem somos. O Pai v em secreto e j sabe de tudo. Ele nos
conhece bem. Orar no lugar secreto a orao confidencial,
ntima e pessoal, de modo que cada pessoa possa se descobrir e
se conhecer melhor, pois o Pai j nos conhece completamente.
No h nada em nossa vida que Deus no conhea; no apenas
as nossas prticas cotidianas, que revemos quando exercitamos
a memria, mas tambm a nossa composio singular mais
profunda, que muitas vezes no conhecemos. Esse mistrio
35
36
de si mesmo pode ser desvendado no espao amplo da orao
feita e conduzida pelo Esprito Santo, que conhece e sonda
todas as coisas.
Quem ora em profunda intimidade com Deus vai conhe
cendo mais a respeito dele e, quanto mais conhece sobre Deus,
mais descobre sobre si mesmo. Descobrir-se em orao uma
virtude da qual poucas pessoas desfrutam. Em orao, temos
a chance de descobrir nossas inadequaes, contradies, fra
quezas, fortalezas, virtudes, pecados. Em intimidade com Deus,
desvendamos todas as poeiras e quinquilharias do cjuarto de
nossa interioridade. Nada do que existe dentro de nosso mundo
interior est escondido aos olhos de Deus. Em geral, vivemos
cegos sobre quem somos. Em orao ntima com Deus, pode
mos discernir melhor o misterioso ser humano escondido nos
compartimentos de nossa alma.
Sendo assim, orar j no depende de ambiente e sim de
entrega e amizade com Deus. Orar encontrar em Deus a
paternidade da mais elevada confiana e intimidade. Sendo a
orao um lugar interior de confiana em Deus, uma condio
da alma c]ue descansa no Senhor, a orao j no depende de
lugar, gestos e formas. Podemos orar no quarto ou fora dele,
num deserto solitrio ou numa noitesilenciosa; ajoelhados
ou no, rosto em terra, com ou sem lgrimas. O importante
e significativo na orao manter uma relao ntima de total
apreciao pelo Pai.
Orar no tameion abraar a vida com todas as suas contra
dies e impercias, acolhendo todos os sentimentos, inclusive
os inexplicveis. A vida deve ser primeiramente degustada e,
quando possvel, interpretada e compreendida. Em orao,
aprendemos a viver usufruindo das elaboraes que geram
melhor entendimento e apreciao pela vida.
^mci- nassa i ca a.
cmff arar au cama yatr 37
Precisamos orar com a atitude de quem aprendeu a cuidar
de si mesmo, amando a Deus e a todas as pessoas. Orar como
exerccio de comunho com Deus no silncio do deserto da alma,
para lidar com todos os rudos externos e aprender a discerni-los.
Em orao, os rgos dos sentidos estaro mais habilitados para
distinguir as vozes vindas de fora. A orao ntima no um
fechamento para dentro de si e, sim, um dilogo distanciado
com os nossos sentimentos e o mundo de fora para, assim,
percebermos melhor as vrias necessidades, oportunidades e de
safios da vida. Desse modo, a orao passa a ser uma construo,
sob a cooperao do Esprito Santo, ajudandonos a elaborar as
nossas dvidas, fraquezas, dores, certezas e esperanas, ou mesmo
os muitos sonhos perdidos.
Diante da complexidade da vida, em orao podemos nos
perceber amados e acolhidos por Deus. Quando a orao se
transforma no desfrute da graa, do amor e da bondade de
Deus, como resposta nos tornamos pessoas amveis e graciosas.
Quem se percebe amado e perdoado por Deus, aprende a amar
e perdoar aos outros. Diante da experincia do acolhimento
de Deus, aprendemos a acolher, com ternura, nossos irmos e
irms, mesmo que, tragam consigo suas limitaes e fraquezas,
que, na essncia, so limitaes e fraquezas da mesma natureza
daquelas que levamos conosco quando nos achegamos a Deus.
A orao alicerada na intimidade com Deus toma-se pblica
como testemunho de uma vida marcada pelo amor, bondade,
justia e paz. O testemunho da vida de quem ora, usando o estilo
de Jesus Cristo, ser percebido de longe, tal qual uma luz colocada
no velador, uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5.14-16).
Com Jesus, aprendemos que a orao uma atitude volunt
ria de se viver em permanente comunho com Deus, manter
a alma como habitao de Deus. Por isso, a porta, o quarto
so apenas analogias que indicam a predisposio, a iniciativa
humana de responder a essa cativao amorosa de Deus. Deus
no est nos convidando para um enclausuramento espiritual.
Muito pelo contrrio, quem vive em comunho com Deus, se
percebe livre para construir relaes saudveis com as pessoas
e o meio ambiente.
A semelhana dos dois discpulos no caminho de Emas,
orar simplesmente peregrinar em dilogo com Jesus, como ele
se fosse um transeunte comum de todos os dias (Lc 24.13'15).
A orao uma vivncia com Deus pelos caminhos de luta e
esperana. Deus toma a iniciativa de caminhar ao nosso lado,
sensibilizando-nos a uma amizade mais profunda com ele; Eis
que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a
porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3.20).
Orar tomar a iniciativa de abrir a porta para atender ao
convite de Deus; assumir a atitude voluntria que propicia a
invaso de Deus em nosso mundo interior. Estar com Deus no
ambiente da comunho, permanecer em orao, fechar a porta
do quarto para no sairmos dessa presena to fecunda e preciosa,
no nos permitirmos abertos aos encantos geradores da morte.
Resumindo, no precisamos aprender a orar, precisamos
aprender a andar com Deus pelas estradas e ruelas da vida;
precisamos aprender a sentar mesa com Ele na busca de uma
amizade mais profunda. Quando oramos, estamos abrindo a
porta da alma e atendendo visita amorosa de Deus em nosso
lar interior. Quando oramos, fechamos a porta para que outros
encantos alheios vida no venham invadir a nossa alma, nem
os nossos medos encontrem portas abertas para as nossas fugas,
diante dos enfrentamentos e desafios da vida.
38 a. [^mir lurssc. ie Ci
Acolhendo Deus em orao, fechamos a porta, evitando a
entrada de toda a forma de perverso, injustia e opresso. Com
Deus no mundo de nossa interioridade, criamos as condies
para a comunho com as pessoas e a partilha justa do po com
quem no o tem. Em comunho com ele, ampliamos as percep
es em favor da vida e lutamos para que o Reino de Deus venha,
trazendo amor, justia, paz e reconciliao para todas as pessoas.
O rar se c o l o c a r em h u m i l d a d e n a d e p e n d n c i a d o
e s p r i t o Sa n t o , o d e u s q u e habita em n s , c o n s o l a n d o ,
INTERCEDENDO, EDIFICANDO
E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para
estar com vocs para sempre, o Esprito da verdade. O mun
do no pode receh-lo, porque no o v nem o conhece. Mas
vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs.
Joo 14.16-17
Geralmente, quando pensamos em orao, pensamos em
pedidos, soluo de problemas, dilogo com Deus etc. Mesmo
que esses aspectos sejam relevantes em nossas oraes, h um
aspecto fundante da orao que no podemos excluir. Por ana
logia limitada, vou chamar esse aspecto de choro pela falta
da essncia que fecunda a vida. O choro a expresso virtuosa
de quem percebe a aproximao do Sopro que nos faz alma
vivente. Somente chora quem j comeou a viver e somente
chora cjuem ainda vive. Por isso, como manifestao dessa vir
tude, Jesus Cristo considerou felizes os que choram, porque
sero consolados (Mt 5.4). Aqui, Jesus est indicando o choro
como uma virtude. Mas de que virtude ele est falando? Essa
virtude uma manifestao de nossa alma em busca da parte
cmtr anr au. cana yiftr 1 39
40 0. ^ro^r nassa, (/ co <l
essencial que perdemos pelo caminho, razo pela qual o choro
no a resposta, a expresso de uma sensibilidade humana
que d conta da necessidade do Consolador. Somente chora
essa lgrima inusitada quem percebe a carncia e a chegada do
Consolador, o Deus que habita em ns como contedo mais
importante de nossa essncia humana. Quem desse modo chora,
tem conscincia do quanto precisa do Consolador.
Com a invaso do Consolador, desvendamos nossos pecados,
equvocos, impercias, e, como consequncia, lamentamos as
nossas desventuras. Choramos, buscamos, pedimos, batemos
porta, insistimos, pois sabemos que, se os nossos pais, que no
so to bons, no nos do pedra em lugar de po, cobra em lugar
de peixe, nem escorpio em lugar de ovo, ento o Pai celestial,
que muito melhor do que os nossos pais terrenos, dar o Es-
prito Santo queles que lho pedirem (Lc 11.9-13).
Precisam do Consolador homens e mulheres que reconhecem
suas limitaes e pecados e sentem necessidade de arrependimen
to. Por isso, somente oram com o acolhimento e o perdo de
Deus as pessoas que confessam suas impercias e pecados contra
Deus, contra o prximo e contra o todo o meio em que vivem.
<
At mesmo esse reconhecimento de nossa inadequao, pecados
e falhas s acontece porque o Esprito Santo os desvendou e nos
convenceu em nossa interioridade (Jo 16.8)
Por causa de nossa distncia do Esprito Santo, bem como por
causa de nosso egosmo e condicionamento religioso, o apstolo
Paulo afirma que no sabemos orar como convm, mas o Esp
rito Santo intercede por ns... (Rm 8.26). Pode parecer radical,
contudo as pessoas habitadas pelo Esprito Santo desfrutam
mais plenamente de uma orao geradora de santidade e vida.
Como est escrito, edifiquem-se, porm, amados, na santssima
em a amr au em a T tn r {
f que vocs tm, orando no Esprito Santo (Jd 20). A orao
a intercesso do Esprito que habita nos seguidores e seguidoras
do Jesus Cristo de Nazar. A vida edificada pela orao no
Esprito Santo. As pessoas tjue oram movidas e inspiradas pelo
Esprito Santo tornam-se mais humanas, amorosas e justas.
Dt)na Zilda uma senhora da comunidade de Genipapu,
municpio cearense de Caucaia. Ns nos conhecemos atravs de
sua dedicao s crianas pobres de sua comunidade, em 1983.
Na poca, trabalhvamos na Viso Mundial Brasil. Dona Zilda
apoiava, em sua casa, mais de trezentas crianas com alimenta
o, reforo escolar e atividades culturais e esportivas, contando
apenas com doaes de poucos voluntrios. Alguns tcnicos da
Viso Mimdial ajudaram dona Zilda e a sua comunidade a se
organizarem. Com a fundao de uma organizao no-governa-
mental, foi possvel ampliar os recursos e as atividades realizadas
por iniciativa daquela senhora, que sempre impressionou por
sua f e vida de orao. Antes de comear as suas atividades, por
volta das sete horas da manh, dona Zilda j havia orado cerca
de duas a trs horas, todos os dias. Ela atribua sua f e vida
de orao todo o compromisso e dedicao s pessoas pobres.
Numa visita que fizemos a dona Zilda, o pastor Manfred
Grellert ( poca diretor executivo da Viso Mundial - Brasil)
perguntou como ela havia sido sensibilizada para o trabalho com
os pobres. De uma forma muito simples, dona Zilda respondeu:
Eu dirigia um crculo de orao em minha igreja. Numa de
nossas reunies, o Esprito Santo me disse: levante-se e v cuidar
dos meus pobres. Eu simplesmente obedeci e nunca mais fiquei
um s dia sem cuidar dos pobres.
A sua dedicao s pessoas pobres era como uma resposta a
essa voz do Esprito Santo.
42 i a nassa, ( ca a.
O Esprito pode ser percebido, recebido e acolhido em
orao, entretanto, muitos no o veem nem o recebem. Todos
temos a chance de conhec-lo e receb-lo. Jesus mesmo disse ciue
pediria ao Pai um Consolador, que o mundo no conhece, mas
que ns poderamos conhecer (Jo 14.16-17).
O mesmo Esprito que habita em ns intercede por ns. Ele
conhece a vontade de Deus e conforme esta vontade que ele
intercede pelos santos (Ro 8.27). Ento, quem ora com o discer
nimento do Esprito Santo, pede somente o cjue da vontade de
Deus, e, sendo desta forma, ter seus pedidos sempre respondidos.
Precisamos inverter os processos na orao: no oramos para
Deus nos atender. Pelo contrrio, sintonizados com Esprito
Santo, oramos como caminho de obedincia vontade de Deus.
Algumas pessoas oram como se Deus tivesse de obedecer-lhes -
terrvel engano. Precisamos aprender a orar como caminho de
discernimento da voz do Esprito Santo, que sinaliza o que Deus
quer e no o que queremos. Pedir sem compreender a vontade
de Deus pedir levianamente. No evangelho, a orao tem um
papel oposto ao da orao religiosa. Na religio, oramos para
Deus atender os nossos pedidos; no evangelho, oramos para
discernir o que Deus est nos ordenando. Compreendida desta
maneira, a orao passa a ser muito mais exerccio de escuta da
vontade de Deus do que discurso ou prece litrgica. A orao
deixa de ser uma disciplina religiosa e passa a ser uma vivncia
espiritual, que se manifesta na mais profunda e ntima percep
o da habitao de Deus em nosso mundo interior, atravs
do Esprito Santo - o Deus que habita em ns, edificando,
consolando, intercedendo.
Diante dessas informaes bsicas, vamos orar e pensar, com
o Jesus Cristo de Nazar, a orao do Pai-Nosso.
[4]
A ORAO MODELO
^ ^ Vocs, orem assim: Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o
teu nome. Venha o teu Reino; seja f eita a tua vontade, assim na
terra como no cu. D-nos hoje o nosso po de cada dia. Perdoa
as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. E
no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, porque
teu 0 Reino, o poder e a glria para sempre. Amm.
MATEUS 6.9-13
Portanto, vocs orem assim..."
Gente o y E segue o estilo de vida do J esus C risto de Nazar
Como j afirmamos, Jesus no pretendeu ensinar aos seus
discpulos como se deve orar. Ele queria ensinar como se deve
viver. J que os discpulos queriam aprender a orar, Jesus Cristo
44 Mssa de co a,
elaborou uma pea literria em forma de orao que explicita
muito mais como devem viver os seus seguidores do que como
devem orar. Claro que, havendo coerncia, vida e orao sero
sempre manifestaes espirituais consonantes e harmnicas.
A orao registrada pelos evangelistas ficou conhecida como
a orao do Pai-Nosso ou orao dominical. No uma prece
para ser meramente repetida na superficialidade litrgica, no
uma forma que, decorada e reproduzida, traz efeitos mgicos
para a vida dos discpulos. Orar, segundo o estilo de Jesus, no
se resume formulao de jarges, fraseados bem construdos,
mesmo que elaborados com bom estilo literrio e fundamentos
bblicos e teolgicos corretos. Naturalmente, no precisamos
desprezar a beleza de uma orao bem elaborada. Os salmos,
por exemplo, so peas poticas elaboradas com muito cuidado
literrio e gramatical, comunicando as dores, aflies, sonhos
e equvocos da natureza humana, at mesmo as maldades e
violncias de nossa desumanidade; falam tambm da justia e
da misericrdia de Deus. Portanto, no se trata de desmerecer a
beleza potica e literria das oraes, mas a orao do Pai-Nosso
muito mais do que uma pea potica; , acima de tudo, um
estilo de vida a ser desfrutado com graa.e compromisso.
Do ponto de vista da forma e estruturao litrgica, as
inovaes que fazem a grande diferena entre o Pai nosso que
ests nos cus e as demais oraes so as seguintes:
- O Deus a cjuem se ora deve ser tratado com intimidade
e reconhecimento de sua soberania celestial: Pai nosso, que
ests nos cus...
- O Deus a quem se ora santo e sua santidade precisa
ser revelada atravs do testemunho de seus filhos e filhas em
misso: santificado seja o teu nome....
- O Deus a quem se ora tem o governo de todas as coisas,
portanto, seus filhos e filhas oram e lutam para que a sua
vontade se concretize em nossa histria: venha o teu reino;
faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu.
- A orao proposta por Jesus expressa a vivncia da co
munidade do povo de Deus - comunho com Deus e com as
pessoas, sinalizada pelo desejo de socializao dos bens: o po
nosso de cada dia, d-nos hoje...
- A orao ensinada por Jesus estimula quem ora a incluir,
no seu momento de comunho com Deus, o ato de perdo por
acjueles que o ofenderam: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores....
- O Pai-Nosso reconhece a vulnerabilidade das pessoas e o
perigo de praticarem o mal como resposta s suas tentaes:
E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal.
a arquiT m ieitr 45
[5]
INTIMIDADE E SOBERANIA
^ ^ 0 Deus a quem se ora pode ser tratado com intimidade e
reconhecimento de sua soberania celestial.
Pai nosso - Abba-Pa
O r a n d o c o m i n t i m i d a d e
O Pai'Nosso enfoca uma nova maneira de nos colocarmos
diante de Deus, numa profunda e pessoal relao de amizade
de pai para filho. Sem esta relao ntima com o Pai no adian
tam formas, lugares, bons hbitos de orao, nem a linguagem
rebuscada, correta e burocrtica das liturgias religiosas. Orao
48 mssa. cl co a a \yraacr nassa
ao Pai, antes de ser um modelo prefixado, requer uma entrega
na base da confiana, um relacionamento alicerado no amor,
um desejo profundo de ser perdoado, acolhido e amado pelo
Pai. Este aspecto inovador, relacionai, na ora.o de Jesus,
exclusivo dele e dos seus discpulos. Jesus comea a orao
usando uma expresso aramaica - Ahha-Pai, com a qual o filho,
na sua mais tenra infncia, se dirigia ao pai dentro de casa e
que significa papai. Fora de casa, o pai era tratado por Kirie,
senhor. O c]ue poderia parecer desrespeitoso para a cultura
religiosa judaica, no que se refere forma de algum se dirigir
a Deus, de fato, era uma maneira indita do Cristo explicitar
a sua intimidade como Pai.
O Deus a quem oramos acolhedor, cheio de graa e mise-
ricordioso. Nele podemos encontrar a maternidade amorosa do
Pai. De modo que, orar Abba-Pai orar abraando a ternura de
Deus. Jesus Cristo, ao orar vrias vezes Abba-Pai, no o fazia para
conquistar uma intimidade, mas para expressar a relao fiimiliar
j existente. Abha-Pai a orao da intimidade, da depeneJncia,
da entrega absoluta e incondicional como desdobramento do
acolhimento da ternura de Deus. Orar nesta perspectiva, pois, no
gera um sacrifcio, um peso litrgico ou uma obrigao religiosa.
Antes, uma degustao contnua da presena de Deus na vida
cotidiana, de forma que, se bem percebido, gera na pessoa que ora
a necessidade de parar para ficar a ss com Deus. Orar desfrutar
da amizade entre Pai e filho, sentir o prazer de existir com Deus,
por Ele e para Ele, motivo pelo qual a orao passa a ser uma
pulsao prazerosa de permanecer com Deus. Ento, vale a pena
dedicar tempo exclusivo de orao ao Pai celestial.
Abba-Pai tambm a orao dos interessados e engajados
nos projetos de Deus. E a orao daqueles c^ue, inciependente
nUne s(rfera.m
de adquirir ou no bens atravs de suas oraes, ou mesmo se
tiverem que correr riscos por causa do Reino de Deus, ainda
assim preferem a comunho com o Pai. Abba-Pai a orao do
Filho que confessa: Pai, se possvel, passa de mim este cU-
ce..., mas entre a morte e a nossa intimidade, entre a morte e
a quebra da Tua vontade, prefervel a morte (Mt 26.39). Orar
em nome de Jesus Cristo significa que Ele ps o Seu nome em
risco para os propsitos de nossa orao.
Abba-Pai a orao dacjuele que fala com Deus e ouve
a sua voz. As vezes no paramos para ouvi-lo. Oramos com
tanta angstia c]ue somente ns falamos. Orao uma via
harmoniosa de duas mos. Precisamos falar, mas necessita
mos discernir as variadas formas de comunicao de Deus,
inclusive o silncio.
Para filhos que guardam to estreita relao, o Pai no
somente conhece as suas necessidades, mas pode declarar a
sua apreciao: Este o meu filho amado em quem eu tenho
prazer (Mt 3.17). Deus, porventura, diria o mesmo sobre
ns? Aprendemos com Cristo que a orao basicamente o
sentido de pertencimento na famlia de Deus. Quem ora ao
Pai, ora por ter resgatado a relao paterno-filial. No somos
mais filhos e filhas do mercado, no somos filhos de governos
tiranos, nem dos esquemas religiosos de opresso. No somos
filhos das trevas, nem da famlia dos injustos e opressores. Os
cciigos da nova gentica cjue nos geraram produzem justia,
amor, graa, libertao, solidariedade.
A orao Abba-Pai anuncia a singularidade dos seguidores do
Jesus Cristo de Nazar. Diante dessa nova identidade familiar,
os filhos e filhas de Deus no oram, por exemplo, pelas coisas
que a divindade de mercado pode dar, especialmente quando
49
50 I 0. Msso. l co a.
representar risco vida das pessoas e uma ameaa ao mundo
criado por Deus.
Esses filhos e filhas pensam nas coisas l de cima. Ou,
melhor dizendo, coisas da esfera do reino de Deus. As coisas
de cima no so aspiraes aliengenas, so as realidades de
nosso cotidiano, enfrentadas com todo o nosso amor pela vida
e a nossa sensibilidade na luta pela justia. As coisas de cima
se referem ao reino da vida, contra toda forma de perverso e
morte. Outros textos das Escrituras vo denominar as coisas de
cima de obras da luz, diferenciando-as das obras das trevas.
Na comunho com o Pai, os filhos e filhas de Deus, atravs
da intimidade, discerniro melhor a vontade de Deus e sero
mais criteriosos em seus pedidos de orao.
"Nosso
Orando em c o muni dade - co m a Trindade
E o povo de Deus
A orao ensinada por Jesus Cristo inovadora porque aponta
para uma nova maneira de se vivenciar a orao na mutuali-
dade do amor. A primeira pessoa do plural, usada na orao
de Jesus, evita que a orao - estilo de vida - seja egosta. O
nosso evita tambm que a orao seja reduzida a prticas
espiritualistas, nas quais a pessoa estimulada a sair de si para
o alm, considerando-se superiora aos demais seres humanos;
ou a prticas geradoras de personalismo, egosmo e egotismo,
provocando o isolamento da vida comunitria ou a utilizao
dos ambientes coletivos para promoo pessoal.
A orao - modelo de vida - ensinada por Jesus Pai
n o s s o , po n o s s o , Perdoa as n o s s a s dvidas, assim como ns
ntcmic e strt 'emnuL 51
perdoamos aos nossos devedores; no nos deixes cair em tentao,
mas livra-nos do mal... O Pai-Nosso a orao alicerada
no amor e no perdo. Para os seguidores do Jesus Cristo de
Nazar, orar transformar todos os projetos e sonhos numa
expresso de amor. E amor s possvel quando desfrutado
comunitariamente. Ningum ama vivendo de maneira isolada.
Na orao do Pai-Nosso, mantm-se o mesmo princpio en
sinado por Jesus Cristo: onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, ali eu estarei com eles (Mt 18.20). A unidade
e a coerncia da vida comunitria so um sinal da presena de
Cristo: ali eu estarei com eles.
Jesus ainda fala da orao feita em comum acordo: Se dois
de vocs concordarem na terra em qualquer assunto sobre o
qual pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai que est nos cus
(Mt 18.19). Orar em concordncia mais do que pedir a mesma
coisa. Portanto, orar concordando uma consequncia dos
que vivem com o mesmo corao vocacional e missionrio
do Mestre. No basta uma concordncia temtica para sermos
atendidos em orao. Precisamos viver em acordo comunitrio,
discernindo a vontade de Deus. Desse modo, orar o Pai-Nosso
orar com a trindade dentro da comunidade dos seguidores
do Jesus Cristo de Nazar, quebrando a tentao da orao
privada-individualista.
Quem ora na primeira pessoa do plural, ora com os sofridos
e injustiados. Quem pede pelo po nosso, est orando com
todas as pessoas famintas. Quem ora pelos nossos pecados,
est orando com todas as pessoas pecadoras e excludas dos
centros religiosos.
Por mais paradoxal que possa parecer, orar a encubao
da amizade com Deus na intimidade, no lugar secreto da
52 ^rof&T mssn ( co a. a \^raaffJiaua
alma, sendo, ao mesmo tempo, a amizade vivida e ensinada na
montanha, vista de todas as demais dimenses e relaes da
vida. A comunho com Deus e com as pessoas, fundamentada
no amor, na fraternidade, na reciprocidade do perdo, algo
essencialmente novo na orao do Pai-Nosso.
A orao comunitria no exclui a experincia pessoal e
ntima com Deus. O quarto, tameion - ambiente profundo
de nossa interioridade - o ponto de partida, o depositei sub
terrneo onde Deus planta em nossos coraes a semente do
amor, aguada e fertilizada pela comunho com Ele. Porm, os
frutos dessa semente germinam no relacionamento familiar,
na convivncia com irmos e amigos, no trato amvel e recon-
ciliador diante de relacionamentos desgastados, na conscincia
de nossa vocao e consequentemente na eficcia de nossa
misso no mundo.
O Pai-Nosso a orao que nos projeta da amizade com
Deus para uma maior comunho e afeto com os filhos e filhas
do Pai celestial. E a orao geradora do sentimento da compa
nhia de Deus e, como refluxo, visitada pelo desejo de compa
nhia da comunidade do povo de Deus. A orao do Pai-Nosso
tambm nos conclama a amar e cuidar de toda a humanidade.
Porque Deus pai do irmo que sem motivo se irou contra
outro, quem ora ao Pai, no consegue ficar diante do altar
da liturgia sem primeiro reconstruir o altar da amizade, uma
vez que no existe, no estilo de orao-vida de Jesus Cristo, a
orao egosta e individualista. O Pai nosso. Quem ama a
Deus, ama tambm todas as demais pessoas.
O Pai-Nosso a orao do Getsmani, com a comunidade
dos perseguidos e sofridos; a orao da transfigurao, mar
cada por outros brilhos e encantos colhidos misteriosamente
intiMid e scfe) ^eranuL
nos momentos tenebrosos da vida. a orao desse Primeiro
Irmo, cuja nfase concentra-se na confluncia dos relaciona
mentos. Como s tu, Pai, em mim, e eu em Ti, tambm
sejam eles em ns (Jo 17.21).
Que ests nos cus
O rando c o m t e m o r e tr emo r
O Pai celestial mistrio tremendo, mas o termo celestial
no representa ausncia do nosso mundo terreno. Como j
vimos, ele o Ahha-Pai - Deus da nossa amizade e comunho.
Contudo, , ao mesmo tempo o Deus diante de quem os mon
tes, os altares e todos os poderes se reduzem a nada. Diante do
seu trono, expressamos, no mximo, a nossa insignificncia e
lamento. Como diz o apstolo Joo quando se depara com a
viso do trono de Deus: eu chorava muito (Ap 5.4); ou o
profeta Isaas, em sua experincia inusitada de visualizao da
glria de Deus: Ai de mim! Estou perdido (Is 6.5).
Quem ora ao Pai celestial, ora com intimidade, desfrutando
da ternura de Deus, mas ora tambm com um sentimento de
quem est se permitindo ser moido e triturado pela profundi
dade do esplendor, conhecimento, amor, sabedoria, justia e
verdade vindos dessa fonte inominvel. A esse Deus no se ora
como fazem os idlatras com as suas divindades inanimadas,
pois com ele no conseguimos fazer joguetes, criar artimanhas
e engano - ele conhece todas as coisas, at as profundezas de
nossa alma.
Jesus Cristo, ao proferir a orao ao Pai celestial, est ani
mando aos discpulos a assumirem uma prtica de vida em
permanente temor e tremor ao Deus eterno. No um convite
53
54
ao medo e ao pnico. E um desafio ao ato de submisso total
quele que tudo sobre todos e sobre todas as coisas. Ele , em
plenitude, a profundidade de todo conhecimento e sabedoria.
A ele pertencem a honra, a glria e o louvor diante das coisas
tangveis e intangveis. Ele o Senhor da histria e do cosmo.
Diante dele, revela-se toda a verdade, desnudam-se enganos
e mentiras. No h quem possa fugir de sua presena. Ele
nico em seus atributos - somente ele pode ser denominado
Eterno, fonte de todo amor e justia.
Ele Deus. No um dolo terreno, fruto do imaginrio
coletivo e projetado materialmente em gesso, pedra, ouro ou
qualquer outro material. No um dolo da nossa criao limi
tada, construdo na realidade cultural-religiosa com o nome de
deus, e, em muitos casos, com o nome Jesus, cuja expresso
nem sempre representa o Jesus Cristo de Nazar anunciado nas
Escrituras. No um deus como mero resultado das foras que
surgem de nossas inter-relaes humanas, como as ideologias,
o mercado ou os mitos religiosos.
A orao deve ser feita a um Deus transcendente, todopoderoso,
imutvel, infinito, inominvel, onisciente. Ele conhece a natu
reza humana e, por isso, no se impressiona com aqueles que
oram acreditando que podem usar tcnicas para dobr-lo aos
seus interesses egostas. Ele no se impressiona com a repetio
das palavras, nem com aqueles que do esmolas para serem
vistos pelos homens.
Deus acolhe as pessoas em suas aflies e as abenoa, ainda
que muitas sejam enganadas pela magia dos agentes da religio.
Todavia, Deus repudia a iniquidade dos aproveitadores desses
fenmenos da graa de Deus. Estes reivindicaro de Deus al
gum direito: Senhor! Ns profetizamos em teu nome, fizemos
a ^ruf& r nffis. c a Jl
Lntmiie safei teranc. 55
milagres em teu nome, expelimos demnios em teu nome.
Mas o nosso Pai do cu lhes dir: Nunca vos conheci...
(Mt 7.21-23). Deus no reconhece qualc^uer momento de co
munho e relacionamento paterno-filial com quem pratica a
iniquidade, ainda que tenha confessado corretamente e com
entusiasmo o seu nome ou tenha realizado grandes milagres.
O Pai que est nos cus no manipulvel, totalmente
Outro, independente, indescritvel, suficiente em Si mesmo,
no se confunde com qualquer dolo e no se permite promis
cudo com os hipcritas, com os empreendedores mgicos dos
negcios religiosos, nem com os eglatras.
O pai celestial o Deus da justia e se revela indignado
contra toda a forma de tirania e opresso. E ele tambm iden
tifica nossos pecados e rejeita hipocrisia e soberba. No aceita
a incoerncia e a superficialidade dos religiosos mentirosos,
nem a indiferena diante das injustias.
Como o Pai celestial, nossa orao indica um estilo de
vida de quem anda com Deus no espao da interioridade e
na exposio pblica, como uma cidade edificada sobre um
monte (Mt 5.14-16). Ou seja, a orao ao Pai celestial gera
seres humanos mais piedosos, amorosos, verdadeiros e puros,
com vida ntima mais santa, simples, e exposio pblica
honesta e faminta por justia. Quem ora e vive com o Pai
celestial, vai eliminando da vida toda a forma de hipocrisia
e idolatria.
O binmio Abba-Pai e celestial desemboca numa espirituali
dade misericordiosa e justa, cheia de amor e verdade, repleta
de candura e firmeza. Os filhos e filhas que oram-vivem, de
fato, uma relao ntima e de temor a Deus, sero percebidos
e percebidas como pessoas amorosas, justas e confiveis.
56
Nunca demais repetir: Jesus Cristo de Nazar est nos
ensinando muito mais como se deve ser e viver diante do Deus
eterno e diante das pessoas, do que como se deve orar.
Diante do Deus celestial, teremos temor em pedir coisas
que possam representar uma ameaa vida de outras pessoas.
Em alguns casos, por exemplo, certos pedidos de orao so
respondidos pelo dolo de mercado e no pelo Deus eterno.
So os milagres econmicos que funcionam para religiosos
e ateus de uma classe social privilegiada. O deus Mamon, re
presentado pelo dinheiro, protege seus devotos, sacrificando
a vida dos enfraquecidos e injustiados.
Com Jesus, aprendemos que alguns ciesses sucessos aponta
dos como bno so manifestaes de pecados de poder, fama
e acumulao de bens, e no dizem respeito essncia da vida.
Tambm aprendemos que alguns aparentes fracassos deveriam
ser acolhidos como bno. Quantos empresrios bem suce
didos alcanaram seus fins sacrificando vidas e destruindo o
meio ambiente! Mesmo aqueles que acumularam bens usando
meios lcitos, findaram surpreendidos com a futilidade de suas
fortunas. Quantos religiosos praticantes no agregaram nada
de importante ao curso de suas vidas. A nossa existncia est
cheia de superficialidades e acessrios que poderiam ser des
cartados. Por isso, a orao ao Pai celestial implica, tambm,
em discernimento, com temor e tremor, sobre o qu realmente
precisamos pedir a Deus.
a. ^mf&r mssa c ca <a.
[6]
SANTIDADE E TESTEMUNHO
^ ^ o Deus a quem se ora santo e sua santidade precisa ser revelada,
por meio do testemunho de seusfilhos efilhas em misso.
Santificado seja o teu nome
Orando para q ue a santidade de Deus
se expresse na vida do povo de Deus
Nos testemunhos bbUcos sobre a revelao de Deus ao seu
povo, os narradores procuram de alguma maneira expressar
o contraste entre a pecaminosidade humana e a santidade
de Deus. No h hesitao: Deus santo e todos ns somos
pecadores. Portanto, no oramos para Deus se tornar mais
58
santo, visto que ele j pleno em santidade. O pedido para
que seu nome seja santificado , antes de tudo, a orao para
que este atributo, inerente ao Deus eterno, se manifeste em
nosso testemunho pessoal e coletivo, a despeito de nossas falhas
e limitaes. Santificado seja o teu nome a consequncia
testemunhal que se espera na vida de quem ora.
A ideia do Pai-Nosso : santifica o teu nome em ns e entre
ns, torna a tua santidade visivel, a partir do testemunho de
nossas vidas. Deus foi revelado ao mundo atravs da encarna
o do Jesus Cristo de Nazar. Diante do seu testemunho, o
mundo continua tendo a chance de perceber os sinais da gra
a, da justia e do amor de Deus. Com a vida, a proclamao
das boas novas a respeito de Jesus e a prtica de boas obras, o
povo de Deus d seguimento a misso de revelar a santidade
de Deus ao mundo - Assim brilhe tambm a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem
a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16). Os discpulos de Cristo
buscam a santidade em orao a fim de que Deus seja melhor
percebido e apreciado pelos de fora.
Pecado e santidade so manifestaes antagnicas. Ao peca
do, relacionam-se todas as manifestaes de injustia, opresso,
arrogncia e perverso contra a vida. A santidade, relacionam-se
todas as manifestaes de amor, justia, humildade, huma
nizao e libertao. De um lado, podemos afirmar que o
pecado tudo aquilo que gera morte - O salrio do pecado
a morte (Rm 6.23). Do outro, entendemos que a santidade
tudo aquilo que gera vida. Referindo-se a Cristo, est escrito:
A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens Qo 1-4)-
A santidade tambm no um processo de formatao
superficial com a esttica da falsa humildade e do rigor asctico
0. ^m Sir nmso. d ca a
samtd e testmunff 59
do religioso. Esse tipo de santidade tem o potencial de gerar
pessoas fanticas e arrogantes. A santidade nos ensinos de Jesus e
dos apstolos traz consigo a marca da conscincia das limitaes e
da vulnerabilidade humana. Por mais puros e santos que possam
parecer os seguidores do Jesus de Nazar, eles confessaro sempre
suas inadequaes, fraquezas e pecados. Mesmo reconhecendo
a suficincia da morte de Cristo para o perdo de seus pecados,
estaro em permanente e humilde reconhecimento de suas fra-
gilidades. Eles no precisam provar nada a ningum, nem que
so santos, nem que so pecadores. So apenas seres humanos
desfrutando das alegrias e das dores da vida, comprometidos em
viver plenamente a vocao de ser apenas gente.
A santidade uma condio interior, um estado de alma
de quem foi alcanado pela graa de Deus e, como desdobra
mento, vive na busca da comunho com o Esprito Santo,
para que, em processo contnuo, seja transformado num ser
humano melhor, que consegue se deslumbrar com a beleza do
testemunho de tantas pessoas de vida bonita. Quanto mais
santo for algum, mais humano ser.
A santidade como modo de ser e viver dos seguidores do Je
sus Cristo de Nazar gera, ainda, uma percepo mais profunda
sobre Deus nas outras pessoas. Se entendermos adorao como
o ato de revelar o carter de Deus pelo testemunho, quem vive
em santidade, vive em permanente adorao ao Deus da vida.
Em orao, somos, portanto, convencidos dos nossos pecados
pelo Esprito Santo. Em orao, nos confessamos, nos arrepen
demos e somos transformados. Por isso, continuamos orando:
Santificado seja o teu nome!
Santificado seja o teu nome!
Santificado seja o teu nome!
[7]
GOVERNO E HISTORIA
0 Deus a quem se ora tem o governo de todas as coisas, portanto,
seus filhos e filhas oram e lutam para que a sua vontade se
concretize em nossa histria.
Venha o teu reino
Orando para viver em o bedincia ao g o ve rno de Deus
sobre todas as coisas
Com a encarnao do Jesus Cristo de Nazar temos a inaugurao
do reino pela presena do Deus que se fez humano entre ns.
O verbo se fez carne e habitou entre ns... 0 1.14). Jesus
Cristo veio e o personagem central do reino. Ele trouxe
62 ^mtr nosso, i/ co 0.
consigo a proposta de uma nova sociedade e, juntamente com
a primeira gerao de discpulos, constitui o ncleo bsico
inspirador da nova sociedade. Nesta experincia original,
encontramos um arqutipo do reino de Deus, um modelo
e inspirao de servio e misso para todas as pessoas, em
todas pocas. Mateus denomina a nova sociedade de reino
dos cus. Lucas e Marcos a denominam de reino de Deus
e, possivelmente, essa mesma realidade seja compreendida
como vida eterna no Evangelho de Joo. E a vida eterna
esta: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste 0 17.3).
Basilia o termo utilizado na Bblia para o governo de
Deus sobre todas as coisas. O reino a manifestao da
presena divina sobre tudo o que existe. Deus a razo e a
sustentao de tudo o que h. Ele tem o controle sobre tudo,
do nada fez todas as coisas e pode tornar em nada tudo que
veio a existir. Portanto, venha o teu reino a orao de
cjuem deseja, em obedincia, ser governado por Deus. E a
orao de quem aspira por participar responsavelmente com
Deus da construo de uma nova sociedade para o bem de
toda a humanidade.
Jesus procurou explicar o c}ue era reino de Deus para o
seus discpulos atravs de vrias parbolas. Na parbola da
semente (Mc 4.26-29), ele comparou o reino de Deus a uma
semente que, plantada, chega ao momento da produo de
frutos e da ceifa. O reino de Deus a presena do Eterno
entre ns para nos alimentar dos frutos do seu Esprito.
Conforme afirma o apstolo Paulo, O reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, paz, alegria e gozo no
Esprito Santo (Rm 14.17).
)crnni(r e fistn
Na parbola do gro de mostarda (Mc 4.30'32), o Mestre
comparou o reino de Deus a um pequeno gro que, bem se
meado, germina, transformando-se numa rvore que cresce e
amplia a sua copa para acolher e oferecer sombra e ninho s
aves do cu. Desse modo, entendemos o reino de Deus como
uma sociedade amorosa para o acolhimento de pessoas aflitas
e sem rumo.
Pregando na Galileia, Jesus anunciou: O tempo est cum
prido, e o reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede
no evangelho (Mc 1.15).
Os sinais do seu reino tambm so visveis pelo poder evi
denciado sobre os poderes satnicos. Se, porm, eu expulso
demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino
de Deus sobre vs (Mt 12.28).
Jesus Cristo proclamou o evangelho do reino, ensinou
nas sinagogas e curou os enfermos (Mt 4.23-24). Seu reino ,
portanto, a ambincia do crescimento das pessoas, cura das
enfermidades, confrontao das estruturas de poder satnico
e desumano. Seu reino o reino da vida, em oposio a toda
espcie de injustia, violncia e morte.
Ele o prncipe da paz, logo, seu reino de paz. Ele o
senhor da misericrdia e seu reino atrai desvalidos e pecadores.
Seu reino de justia, ento, ampara e luta em favor dos aflitos
e injustiados e pe em derrocada os poderes dos tiranos e
poderosos. Seu reino o reino da vida!
Quem ora Venha o teu reino, luta para que os sinais do
reino estejam presentes na sociedade. Luta para que os direitos
de todas as pessoas sejam preservados e garantidos. Acredita
que h um Deus soberano, ento ora e no se curva diante
dos dspotas e poderosos, ora e luta contra toda a forma de
63
64
injustia e perverso contra a vida. Quem ora: Venha o teu
reino, participa dos processos de construo da justia e paz.
Ento, oremos e lutemos juntos:
Venha o teu reino!
Venha o teu reino
Venha o teu reino
^ raM mssa, l ca a
Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu"
ORANDO PARA DISCERNIR E OBEDECER A VONTADE DE DEUS
A vida do Jesus de Nazar foi um exemplo de quem viveu
fascinado por discernir e obedecer vontade de Deus. A pre-
ocupao de Jesus no era em Deus atender s suas oraes.
Naturalmente, sabemos que havia uma conexo ininterrupta
entre as oraes de Jesus Cristo e a vontade do Pai. O Filho no
usava tcnicas de orao para que as coisas pudessem acontecer
com toda preciso, mas ele fazia da orao o habitat natural de
intimidade com o Pai, o caminho para discernir a vontade de
Deus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele
que me enviou e realizar a sua obra Qo 4.34). Pai, se c]ueres,
passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade,
e sim a tua (Lc 22.42).
Para Jesus, a orao um modo de viver em permanente
comunho com o Pai. Orar inalar o Esprito que conhece a
mente humana e sabe qual a vontade de Deus (Rm 8.27).
caminhar com o Pai de tal forma que aprendemos, na convi
vncia com ele, os propsitos inerentes ao seu reino.
A essncia da orao no est na fala, no pedido, na intercesso,
na tcnica religiosa. Antes, consiste em discernimos a vontade
de Deus. Os pedidos e clamores so apenas desdobramentos da
busca, at que a vontade de Deus seja revelada. E, neste caso, no
existem regras pr-estabelecidas. A vontade do Senhor vir como
fruto de nossa comunho com ele, por meio de Jesus Cristo, no
poder do Esprito Santo, que sonda as mentes e os coraes e
conhece a vontade de Pai.
Sendo assim, no precisamos aprender a orar do mesmo
modo que no precisamos aprender a respirar - apenas res-
piramos.
No evangelho, a orao no um aprendizado, o des
frute da presena do Esprito Santo. Na religio, entretanto,
diferente, toda orao precisa ser ensinada e repetida, seja
no seu contedo ou na sua forma. Na burocracia religiosa, a
orao tem um comeo, um meio e um fim, e cada pedao
vem permeado de elementos que funcionam como tcnicas de
sensibilizao da divindade. Por isso, na religio, os devotos so
treinados nos mtodos e esquemas das oraes.
Jesus Cristo sabia que orar uma condio natural da
existncia humana. Sem orao, estamos desconectados de
Deus e de sua vontade, e, sem Deus, somos incompletos.
Uma pessoa sem orao sofre de asfixia espiritual. Sofre pela
ausncia do Deus da vida, sem o qual perde a sua essncia
mais profunda, que a capacidade de amar. Aprendendo a
orar com o Jesus Cristo de Nazar, porm, inalamos Deus
e o seu amor. J que, no evangelho, a espiritualidade per
cebida pela nossa capacidade de amar, quando oramos com
Cristo, a nossa espiritualidade ser uma natural transpirao
e respirao do amor de Deus.
Aprendemos com Jesus que a orao uma vivncia com o
Pai, uma relao de amor com Deus e os nossos semelhantes.
E, antes de tudo, uma atmosfera que propicia acolhimento.
^ ^oT rem ir e /tm . 65
66 ^m ir nmc, / ca a. [yrcLo/r nma,
que favorece o estabelecimento de um lugar psicolgico onde
as pessoas se sentem amadas e recebidas por Deus. A vida s
abundante quando vivida na plenitude do amor. Quem no
ama, vive apenas um tipo de experincia vegetativa e animal.
Quem ama, vive o que prprio dos humanos. Em Deus,
encontramos a fonte inesgotvel do amor e a orao uma
espcie de condutor que nos liga a ela.
No h vida abundante nem compreenso da vontade de
Deus sem orao, aquela orao estilo de vida, modo de ser
em sintonia com a vontade de Deus que Jesus ensinou. Nas
religies, qualquer prece orao. Por isso, falamos em oraes
respondidas e no respondidas. Na tica de Jesus Cristo, toda
orao, cristicamente compreendida, respondida, pois antes
de ser uma prtica religiosa, uma lista de pedidos, a orao
o lugar da comunho e da intimidade com Deus. Assim,
conhecendo a sua vontade soberana, clamamos e pedimos em
sintonia com os seus projetos: Se vocs permanecerem em
mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs, pediro
o que quiserem, e lhes ser concedido Qo 15.7).
Idealmente, se sempre orssemos conhecendo a von-
tade de Deus, no teramos conhecimento das chamadas
oraes no respondidas. Ou seja, no pediramos o que
antecipadamente sabemos que o Senhor no tem interesse
em responder. Jesus tinha conscincia do seu projeto de
vida, sabia o quanto os poderosos se percebiam ameaados
e queriam tirar-lhe a vida. Ento, quando orou Meu Pai,
faa-se a tua vontade (Lc 22.42), o Messias sabia do seu
compromisso histrico e, consequentemente, de sua morte e
ressurreio. Portanto, ele no pediu que o projeto mudasse,
mas reafirmou a sua disposio de fazer a vontade de Deus,
a despeito das circunstncias, inclusive da injustia de seus
algozes e da tragdia da morte.
Com o Jesus Cristo de Nazar, aprendemos que a orao
muito mais uma experincia de escuta da vontade de Deus, do
que a fala no discurso religioso supostamente dirigido a Deus.
Portanto, clamamos:
Faa-se a tua vontade!
Faa-se a tua vontade!
Faa-se a tua vontade!
Assim na terra como no cu.
e /stria. 67
[8]
COMUNHO E BENS
A orao proposta por Jesus Cristo expressa a vivncia da
comunidade do povo de Deus - comunho com Deus e com as
pessoas, sinalizada pelo desejo de socializao dos bens.
O po nosso de cada dia nos d hoje
Orando para que o Deus do c u nos ajude
A socializar o po da terra
A orao do Pai-Nosso , ao mesmo tempo, a orao do po
nosso de cada dia. O pedido pelo po no um apelo para o
suprimento material. Jesus j havia ensinado aos seus discpulos
a no se preocuparem com o alimento. Tambm j se conhecia
70 a. ^ ncr n/rssa co 0.
a ideia de que Deus d o po aos seus amados enquanto eles
dormem (SI 127). Conforme o Mestre, a proviso divina, atravs
da natureza, se encarrega de suprir a carncia das aves dos cus
e dos lrios do campo. Se Deus assim cuida dos pequenos ani
mais e dos vegetais, h, ento, suprimento suficiente para todas
as pessoas do planeta. Como sabemos, o problema da falta de
alimentos para muitos no causado pela superpopulao, nem
pela falta de solo agriculturvel. A monocultura, a concentrao
de renda e de alimentos, entre outros fatores, geram a fome e a
misria que tm penalizado muita gente.
Portanto, no Pai-Nosso, o pedido no por po e sim pela
prtica da socializao do po. O alimento um direito de todas
as pessoas e quando uma minoria detm a maior parte dos bens,
outras pessoas iro padecer necessidade. O problema da falta
de alimentos para muitos est na m utilizao do solo, visando
apenas o lucro e o acmulo de capital, o que causa tambm a
degradao do meio ambiente. O Pai-Nosso no uma orao
para ser meramente repetida em nossas liturgias, ela a orao
que acredita na solidariedade de Deus e, como conseqncia,
na solidariedade dos seres humanos entre si, pelo que, pedir
ao Pai pelo po suficiente para cada dia um principio tico
contra a acumulao excessiva de propriedades e bens.
Para Jesus Cristo, vale mais uma vida eticamente correta
do que a orao corretamente confessada. H muitos cristos
orando o Pai-Nosso sem o reconhecimento de que esto pondo
muitas pessoas sob o castigo da fome e da morte. por causa
de nosso egosmo - comendo muito e deixando outras pessoas
com fome - , que h muitos doentes e outros que morrem em
nosso meio. No discernir esta realidade, significa comer e
beber juzo para si. (ICo 11.23-27).
cm infu e ju 71
Para muitos, o Pai-Nosso pode ser compartilhado, dividido,
mas o po exclusivamente meu. Ele o dolo que s per
tence ao outro na reza, na burocracia religiosa. O mximo que
fazemos, algumas vezes, uma doao filantrpica de nossas
sobras. E, se damos a sobra, apenas denunciamos o nosso con
texto de injustia. E hipocrisia doar o nosso excedente como
se fosse um ato de generosidade. A misericrdia se evidencia
pela doao daquilo que nos faz falta.
O po um bem que pode ser acumulado ou socializado,
por isso a orao do Pai-Nosso tem implicaes espirituais,
econmicas, sociais e polticas. Espirituais, porque o po, esse
bem to necessrio vida, pode ser reduzido a um objeto de
venerao, e, na categoria de dolo, passa a exigir sacrifcio
das pessoas. O po, como dolo de mercado, representado
pela acumulao de propriedades e renda, vive guardado no
altar sagrado dos cofres bancrios, sendo venerado pelos seus
adoradores, enquanto sacrificam os mais fracos e vulnerveis
da sociedade. No Brasil, o po pertence a alguns privilegiados.
Mais de 32 milhes de pessoas passam fome e 65 milhes
alimentam-se de forma precria. Somos uma nao marcada
pela injustia diante de uma f idoltrica e materialista. Orar
ao Pai do cu pelo po de cada dia uma premissa contra a
idolatria do dinheiro. O mundo seria diferente se todos os
cristos fizessem do Pai-Nosso uma prtica de justia, solida
riedade e socializao do po.
O Pai-Nosso a orao pelo po de cada dia do outro. E a
orao que muda a concepo fundiria, de renda e de posse
dos bens. Portanto, digamos outra vez, muito mais do que um
jeito de orar, , de fato, um jeito de viver. O bem-aventurado
pobre de esprito (Mt 5.3) vive motivado pela sensibilidade e
72 ^rtLa- uma, e/z co o.
compaixo e tem prazer em socializar com outras pessoas o
Po da Vida e o po da terra. Alm do mais, o bem-aventurado
pobre de esprito tambm feliz por causa da sua fome e sede
de justia, aguadas diante da fome sofrida pelos injustiados.
A falta de po na mesa do pobre um reflexo da falta de
espiritualidade no altar dos cristos. No podemos mais admitir
que o nosso Brasil - maior pas catlico do mundo e o segundo
maior pas protestante do mundo, portanto, considerado um
pas cristo - seja um dos pases mais injustos do planeta. O po
passa a ser um sinal de nossa falta de espiritualidade quando o
outro no o tem. Arrepender-se, pedir perdo por esta ofensa
e mudar o quadro de misria que tem afetado tantas pessoas
uma obrigao tica dos seguidores do Jesus Cristo de Nazar.
Que o Pai do cu nos ajude a socializar o po da terra.
O po nosso de cada dia nos d hoje!
O po nosso de cada dia nos d hoje!
O po nosso de cada dia nos d hoje!
[9]
ORAO E PERDO
^ ^ y orao ensinada por Jesus estimula quem ora a incluir no seu
momento de comunho com Deus o ato de perdo por aqueles
que 0 ofenderam.
Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos
aos nossos devedores.
O rando c o m a reciprocidade do perdo
Na tradio religiosa judaica, era conhecido o perdo
oferecido por Deus queles que oram, mas em nenhuma
tradio encontra-se a orao em que aquele que ora perdoa
outra pessoa.
74 CL ^r/L/T TwsscL cc cila.
Lucas fala de ofensas, Mateus faz referncia a nossas dvidas.
Provavelmente Mateus, com seu rigor como cobrador de im
postos, agindo sempre sem complacncia alguma com seus
devedores inadimplentes, o faz estupefato com a misericrdia
do Pai, revelada no Jesus Cristo de Nazar, perdoando aos
seus devedores.
Se amamos a Deus, amamos tambm aos nossos irmos.
Se fomos perdoados por ele, tambm perdoamos os nossos
irmos e irms.
A capacidade de perdoar, construcJa na vida dos disc
pulos, consequncia do perdo recebido de Deus. Desse
modo, o discpulo perdoa no para ser perdoado por Deus,
mas por conhecer em sua experincia de comunho com
Deus o quanto importante e libertador o pocier do perdo
recebido da parte de Deus: Pois se perdoarem as ofensas uns
dos outros, o Pai celestial tambm lhes perdoar. Mas se no
perdoarem uns aos outros, o Pai celestial no lhes perdoar
as ofensas (Mt 6.4-15).
Davi fala da maneira como o pecado lhe consumia os ossos
e abatia o corao. Porm entendia tambm que a confisso
pessoal e pblica era uma porta aberta para acolher o perdo
de Deus e sentir-se sarado (SI 51; 103).
Jesus exercitou o perdo em todo o seu ministrio. Perdoou
uma mulher adltera diante de seus acusadores, perdoou Pedro
depois de este haver-lhe negado trs vezes. Concedeu perdo
aos algozes que o torturaram na crucificao.
Pedir perdo e perdoar uma vocao dos discpulos de
Jesus Cristo. E a vocao da libertao plena, pelo exorcismo de
todas as formas de acusaes. Perdoar uma via de mo dupla,
uma experincia possvel somente na primeira pessoa do plural.
Confisso e perdo so disciplinas espirituais na perspectiva
de sanar, por completo, os nossos prprios erros e os erros de
nossos irmos e irms. Precisamos aprender a incluir em nossas
confisses todos os nossos pecados, inclusive o pecado de no
perdoarmos as pessoas. Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar
de toda injustia (IJo 1.9).
Quando confessamos e pedimos perdo, encontramos o
estado de alma que se mantm em paz com Deus e com a
nossa conscincia. Quando perdoamos, saramos os nossos
coraes da amargura e do dio; curamos a alma dos rancores
e ressentimentos.
As pessoas de mos limpas e corao puro podem viver em
comunho com Deus, e ainda assim continuaro pedindo per
do pelos pecados coletivos - Perdoa as nossas dvidas, assim
como perdoamos aos nossos devedores (Mt 6.12).
S consegue perdoar quem j desfrutou do perdo de Deus.
No uma condio, mas uma consequncia. Perdoamos
porque sabemos o que significa ser perdoado. Tendo sido
perdoados por Deus, somos alimentados pela capacidade de
oferecer perdo aos outros. A capacidade de amar e perdoar
no depende tanto do que as outras pessoas fizeram contra
ns; depende, antes, de nossa condio interior. Quem j
se reconciliou com Deus passa a ser um elo de reconciliao
com todas as pessoas. O apstolo Paulo chama essas pessoas
de ministros da reconciliao. Sejamos, portanto, cristos
de corao perdoador.
Tenho encontrado, pelo menos, quatro tipos de pessoas
diante da oportunidade de perdoar:
- a pessoa que no perdoa o ofensor, nem esquece a ofensa;
OTfr e ju , 75
76 ^ra/r nirssa, l ca a.
- a pessoa que consegue perdoar o ofensor e esquecer a
ofensa. Possui um tipo de memria capaz de apagar todos os
momentos ruins;
- a pessoa capaz de apagar na memcSria todo o sofrimento
causado por um ofensor, mas nunca perdoa o ofensor;
- a pessoa para a qual perdoar no significa esquecer a
situao que feriu e causou sofrimento. Essa pessoa consegue
perdoar seu ofensor, mesmo mantendo na memria a tragdia.
Os discipulos do Jesus Cristo de Nazar so um exemplo claro
desse tipo de comportamento. Mesmo diante do perdo ofere-
cido por eles aos algozes de Jesus Cristo, a histria mantida
com todos os sinais de injustia e crueldade. O perdo foi
oferecido aos ofensores, mas as ofensas foram registradas como
memrias inesquecveis: Sempre que comerem deste po e
beberem deste clice, vocs anunciam a morte do Senhor at
que ele venha. A despeito da tragdia, Jesus Cristo tomou o
po e deu graas. Mesmo diante da traio, continuou gracioso
e bondoso.
Arileda uma senhora que teve um de seus filhos assassi-
nado por outro rapaz. Certa ocasio, perguntei-lhe como era
o sentimento de ter um filho ceifado precocemente, de uma
maneira to dramtica. Fiquei impressionado com a resposta
dela: Pastor, a dor muito grande, mas tem sido muito inte
ressante - eu tenho um profundo sentimento de misericrdia
para com a me do rapaz que assassinou meu filho. Penso que
mais doloroso para uma mulher levar nas costas a histria de
ser me de um assassino, cio que a histria de ser me de um
filho assassinado. A maneira como Arileda trata do assunto
me causa a impresso de que ela seria capaz de assumir a ma
ternidade do jovem assassino. Na minha percepo sobre este
(rrLU ejierijir 77
testemunho, acho que ela consegue manter a sua profunda
tristeza e saudade do filho, enquanto alimenta uma espcie de
perdo maternal, por se colocar na pele da me do assassino.
Ela confessa que perdoou o assassino, sem sofrer de amnsia
quanto tragdia que se abateu sobre sua famlia.
Em suma, acredito na importncia de acolhermos os fatos
sobre os quais no temos mais controle algum. E, enquanto
sofremos as consequncias do mal que algum nos fez, ali
mentados por nossa indignao e lutando para que a justia
se manifeste, cuidamos para cjue o mal da perversidade e da
morte no se instale em nossos coraes, como se instalou
no corao de nossos ofensores. Uma coisa sofrermos as
consequncias dos males que nos atingiram; outra no nos
colocarmos passivos diante das pessoas perversas - diante
dessas pessoas, precisamos nos indignar e lutar pela justia e
defesa de direitos, ainda que no nos deixemos influenciar pelo
modo de ser perverso. Pior do que sofrer as consequncias do
mal fecundar na alma a perversidade dos nossos ofensores.
O percio no depende de como a pessoa que nos feriu est,
depende do tjuanto misericordiosos somos. E o nosso estado
de alma e a condio de vivermos marcados pela bondade de
Deus que geram, em todos ns, a fora para perdoar ou no.
Quando perdoamos, garantimos a preservao de nossa mais
profunda singularidade humana.
A condio espiritual do Jesus Cristo de Nazar foi a garan
tia permanente do seu amor e condio para ser perdo-a-dor.
No momento da crucificao, Jesus Cristo pediu ao Pai para
perdoar os que estavam martirizando-o: Pai, perdoa-lhes, pois
no sabem o que esto fazendo (Lc 23.34). A capacidade de
perdoar uma das virtudes mais nobres dos seguidores do
Jesus Cristo de Nazar. O perdo nos ajuda a no sofrermos
mais com a mesma dor. como se no quisssemos mais que
o mal continue nos corroendo e ferindo.
Aprendamos com o Jesus Cristo de Nazar a orar: Perdoa
as nossas dvidas,
assim como perdoamos!
assim como perdoamos!
assim como perdoamos!
78 a. (^riLiiT nassa. ca
[10]
ORAO E TENTAO
A orao proposta pelo Jesus Cristo de Nazar reconhece a
vulnerabilidade das pessoas e o perigo de praticarem o mal em
resposta s suas tentaes.
E no nos deixes cair em tentao
O rando para ve n ce r o mal, q ue tAo de perto nos assedia
Na orao ensinada por Jesus Cristo, o Pai, o po, os pecados
so nossos, mas as probabilidades de no cairmos em tenta
es so, tambm, uma responsabilidade coletiva. Todos ns
vivemos num emaranhado de sistemas e convivncias e somos
responsveis por construir uma ambincia favorvel ou no s
80 a 'M Mss l c a a.
tentaes e aos males que nos rodeiam. Nossas organizaes
sociais, polticas e econmicas impedem ou favorecem as
tentaes.
O mal uma semente germinada na interioridade humana,
e quando encontra terreno frtil no espao externo tem tudo
para proliferar o dano. Portanto, precisamos vencer o mal em
nossa interioridade, mas, enquanto o vencemos no corao,
precisamos, de maneira sbia, ir transformando os esquemas
e conjunturas do mal que foram se consolidando no processo
histrico de nossas formataes culturais, polticas, sociais e
econmicas.
A Bblia fala sobre esses males que habitam em nossa in
terioridade; entre muitos, registra a arrogncia, a exaltao, o
orgulho. Por mais que esses pecados, semelhana de muitos
outros, tenham origem nos desejos interiores, todos so im
pulsos catalisados por condies externas que organizamos
coletivamente. Nas descries sobre a tentao de Jesus Cristo
no deserto, aparecem figuras como parte mais alta do templo
e os reinos do mundo e o seu esplendor (Mt 4.1-5; Lc 4.1-5).
Em Mateus 23, o narrador faz referncia cadeira de Moiss,
smbolo da aspirao pelo poder. Em Tiago, h referncias a
anel de ouro e lugar apropriado (Tg 2.2-3). Essas expresses
so usadas para denunciar um tipo de arquitetura e esttica que
alimentam no imaginrio coletivo as tentaes de poder e os
pecados de discriminao e menosprezo para com as pessoas
desprovidas desses mesmos smbolos.
Quando construmos em nossos templos estruturas arquite
tnicas que separam o povo do clero e usamos estticas pessoais
comunicando poder e arrogncia, predispomos as pessoas queda
e no percebemos que arquitetamos, coletivamente, uma cultura
ara^ff e tentum 81
que favoreceu o mal da politicagem religiosa, discriminao de
pessoas, exaltao e altivez. Quando elaboramos ensinos sobre o
poder de magia que os sacerdotes possuem para agregarem valor
aos objetos sagrados, oferecemos aos charlates a chance de ne-
gociao de tais objetos com os clientes da religio. Desse modo,
a tentao interior vai encontrando nas estruturas e arquiteturas
externas espao para a sua proliferao.
Quantos lderes religiosos esto emocionalmente doentes.
Alguns j traziam as suas doenas psicoemocionais e encon
traram na religio o objeto significante catalisador de suas
enfermidades. Outros adoeceram contaminados pelas doenas
emocionais inerentes aos espaos religiosos. H tentaes e
pecados resultantes de nossa experincia coletiva religiosa;
portanto, no justo condenar o pecado que se torna visvel,
por meio de uma nica pessoa, quando todos juntos criamos
o ambiente favorvel que propiciou a queda.
No Brasil, as leis esto organizadas para o favorecimento de
um grupo privilegiado controlador e manipulador, de maneira
c]ue, diante de seus erros, so protegidos, usando as formas
da lei, os fluxos dos processos, os pargrafos etc. Diante
de outras naes, por exemplo, os pecacios de corrupo no
Brasil, praticados por alguns, so pecados do povo brasileiro.
Se concordamos com essa afirmao, ento precisamos de
arrependimento, confisso e mudana radical na cultura e
conjuntura sociopoltica, pois todos pecamos.
Orar o compromisso e a prtica de um estilo de vida que,
encontrando-se com Deus, rompe com os crculos perversos
do ambiente social, religioso, poltico e econmico. Por isso, a
orao do Pai-Nosso mais do que uma prece religiosa. Quem
ora ao Pai nosso, ora e luta pela erradicao dos males que nos
82 Mssa co a.
rodeiam. preciso orar de modo que se possa ir erradicando
as sindromes de fanatismo, arrogncia, poder e fama, extermi
nando os males da corrupo, injustia e violncia.
Portanto, Jesus Cristo nos ensina a orarmos para vencer
mos as tentaes, que so nossas. As interiores - quem sabe -,
vencemos pelo poder do Esprito Santo, com exerccios de
espiritualidade, formao cJe um bom carter, controle social;
as conjunturais, vencemos fazendo reviso das leis e de suas
aplicaes, revisando as nossas organizaes polticas, sociais
e econmicas.
Da mesma forma, como o po nosso de cada dia, as
tentaes tambm so nossas e precisamos venc-las com
sabedoria e mobilizao da sociedade civil organizada. Deus,
ajuda-nos e
no nos deixes cair em tentao...
no nos deixes cair em tentao...
no nos deixes cair em tentao.
Mas livra-nos do mal
A tentao apenas a iniciao para a consumao do mal.
Na orao do Pai-Nosso, Jesus Cristo relaciona o mal com as
tentaes. J sabemos que somos tentados por nossa prpria ccv
bia. O apstolo Tiago argumenta muito bem sobre esse tema:
Quando algum for tentado, jamais dever dizer: Estou sendo
tentado por Deus. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal,
e a ningum tenta. Cada um, porm, tentado pelo prprio
mau desejo, sendo por este arrastado e seduzido. Ento esse
desejo, tendo concebido, d luz o pecado, e o pecado, aps
ter se consumado, gera a morte (Tg 1.13-15).
A concupiscncia dos olhos e a soberba da vida no procedem
de Deus, elas so originadas nos fascnios e encantos que ine
briam os desejos humanos, provocam as tentaes e germinam
o mal. Geralmente, achamos que o mal vem to somente de
fora. No imaginamos que ele seja proveniente, tambm, de
nossas malcias interiores. Jesus disse: No nos deixes cair em
tentao, mas livra-nos do mal. Ento, tudo indica que o mal
previsto aqui seja resultado de nossa queda nas tentaes. Este
o mal que podemos vencer pelo poder do Esprito Santo, quando
superamos as tentaes em nossa interioridade.
Todos ns estamos sujeitos a vrias formas de manifestao
do mal. Sofremos o mal por causa da perversidade de pessoas
ruins, sofremos pela impercia de outras pessoas, sofremos por
causa de fenmenos naturais etc. Porm, aqui, Jesus Cristo
alerta-nos sobre as tentaes que visitam a nossa interioridade
e podem gerar o mal. O mal aqui no um mal qualquer, mas
o mal proveniente de nossas tentaes. Assim, conclumos que
as tentaes no so o problema final. O problema est no mal
que elas produzem a partir de ns mesmos. A tentao gera o
pecado, e o pecado, uma vez consumado, gera a morte.
Comer ou beber saboroso e necessrio. Comer demais
saboroso, mas no necessrio; as consequncias para quem
come com glutonaria chegam a ser drsticas. Acumular patrim
nios deve ser um desafio fascinante para quem j possui muitos
bens, todavia o desgaste emocional e as injustias socioecon-
micas provocadas, a mdio e longo prazo, podem trazer males
pessoais e coletivos incalculveis. Ser tentado a aproveitar-se do
prestgio e poder para tirar benefcios pessoais deve ser muito
atraente, mas as consequncias polticas, sociais e econmicas
so danosas. Os males causados por nossas tentaes so, tambm.
(rrci/r e tentuM 83
84 a [grafia- nma. <Le caL (Ua.
males coletivos. Jesus Cristo anima-nos a vencermos, em orao,
as tentaes e as suas consequncias malficas.
A tentao sempre uma linha tnue entre o que necessrio
vida e o que essencial. O po necessrio, mas a Palavra de
Deus essencial. Ter prestgio, fama e a chance de acumular bens
pode parecer atraente, mas fazer do prestgio e dos bens uma
plataforma para se perceber divino um grande mal. Manter-se
firme no propsito de adorar a Deus essencial. Buscar o po para
alimentar-se necessrio; usar do poder para transformar pedras
em pes, apenas para efeito de exposio pblica, diablico.
Orar a intercesso ntima, profunda, comprometida com
a superao da crise de tentao pessoal e da comunidade.
o clamor para que o Senhor nos livre do mal, porque, se ele
ferir um membro do corpo, todos os outros membros sofrem
com ele, e, se um membro do corpo for honrado, todos se
regozijam com ele (ICo 12.26).
O reconhecimento de que as tentaes so alimentadas pelo
ambiente no anula a responsabilidade pessoal de superao
das tentaes e erradicao do mal no corao. O mal que est
na interioridade apenas encontra no ambiente externo uma
pavimentao para ser expandido. Portanto, o mal pessoal que
muitas vezes sofremos tem sido, mais frequentemente, por
causa da vazo que damos s nossas tentaes pessoais do que
pela impercia de outras pessoas.
Como ento, podemos vencer o mal?
D e t e s t a n d o o m a l e a p e g a n d o - s e a o bem (Rm 12.9)
A prtica do bem uma condio de quem vive a simplicidade
da vida. Deus nos criou com a condico de escolha entre o
ara/r e enta/r
bem e o mal. esta condio que garante a nossa liberdade
humana. Os binmios bem e mal, e, respectivamente, vida e
morte esto entranhados em nossa humanidade. O bem gera
a vida, mesmo que, em algumas circunstncias, aquele que
pratica o bem sofra a maldade daquele que, pela prtica do
mal, provoca a morte de quem faz o bem. Quem faz o bem
est comprometido com a vida e, portanto, repudia o mal, e
sabe que no enfrentamento dos poderosos e perversos corre o
risco de atrair sobre si o mal praticado pelos tiranos. Foi assim
com os profetas, com o Jesus Cristo de Nazar, com muitos
mrtires na histria da humanidade.
Tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento, temos a
chance de escolher de que lado caminhamos. Em situaes
de opresso e injustia, o lado da vulnerabilidacle da vida
o lado dos sofridos e injustiados. O lado da morte o lado
dos poderosos e injustos. Escolher entre o bem e o mal uma
questo de compromisso com a vida.
O repdio ao mal acontece quando estabelecemos dentro
de ns uma atitude permanente para a prtica do bem. Man-
ter o bem como um paradigma do qual no abrimos mo,
como um valor inegocivel, uma ferramenta propulsora
para vencermos o mal. Contudo, isso no to simples assim.
Precisamos muito da graa de Deus, da inspirao baseada na
vida do Jesus Cristo de Nazar, dos profetas e dos mrtires
cpe lutaram pela justia. Necessitamos do poder e da graa
do Espirito Santo.
Ser e viver para o bem , antes de tudo, uma deciso inte-
rior. Quem se percebe como sendo o bem pode proclamar:
Bendiga o Senhor a minha alma! Bendiga o Senhor todo o
meu ser (SI 103.1). Ou, ainda: Bendito seja o Deus e Pai de
85
86
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as
bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3).
Muitos no conseguem bem-dizer ou dizer-bem sobre
Deus ou sobre a vida. Ento, quem bendiz, diz a respeito de
Deus, que merece ser dito. Quem vive dizendo a respeito de
Deus acaba percebendo toda a beleza da vida, mesmo diante
de suas contradies. Para os racionais, a beleza da existncia
depende de como elaboramos os cenrios e as circunstncias
em que vivemos. O salmista expressa a sua apreciao pela
totalidade da vida com estas palavras: Bendiga o Senhor todo
o meu ser. Acredito nesse jeito de vencer o mal em nossa
interioridade: vivendo e dizendo bem sobre toda a bondade
de Deus, e elaborando bem, mesmo quando diante de circuns-
tncias adversas. Somente quem entende a importncia do
bem e bem-diz, pode viver na prtica do bem, contra toda
forma de maldade.
As bem-aventuranas, tambm, so virtudes inerentes s
pessoas que vivem e praticam o bem. Para os virtuosos, a
prtica do bem no depende de aes ou presses externas;
eles praticam o bem por causa dos seus valores interiores. O
bem o valor supremo dos virtuosos. Logo, alimentados pela
prtica do bem, eles conseguem vencer e erradicar o mal na
interioridade da alma.
. ^ru/r nossa / ca a.
REPUDIANDO O MAL E PRATICANDO O BEM (RM 12.17, 20, 21)
Muitas pessoas possuem uma forte motivao para a prtica do
bem, mas no conseguem transformar esse sentimento na prtica
concreta do bem. Portanto, podemos ter um sentimento interior
para fazermos o bem, mas no termos uma atitude suficiente
oriLlcr e tentao 87
para pratic-lo. Tambm h situaes em que somos vitimados
pelo mal proveniente de outras pessoas e nos percebemos inva
didos pelo dio e esprito de vingana. Ainda assim, quem tem a
conscincia de indignao contra o mal lutar contra o mal, mas
evitar a prtica de qualquer ato que represente ameaa vida.
As pessoas de bem, mesmo quando sofrem as consequncias
do mal praticado por outros, no se permitem ser alimentadas
pelas artimanhas de prtica da maldade. Uma coisa sofrermos
as consequncias das pessoas que praticam o mal; outra nos
tornarmos semelhantes a elas - este o mal mais terrvel. A prtica
do bem a maneira mais eficiente de vencermos a tentao de
entramos para o exrcito dos perversos e tiranos.
No estamos recomendando uma resignao passiva frente
ao mal. Precisamos repudi-lo e lutar contra e;le, e, encjuanto
nos indignamos e lutamos, usando todos os meios legtimos,
precisamos tambm vencer os sentimentos perversos e injustos
que vo se instalando em nossa interioridade. Se no cuidar
mos bem, as maldades de outras pessoas potencializaro o
surgimento de uma fbrica de maldades em nossos coraes.
Que Deus nos livre desse mal.
Pai! Que o bem impregnado em nossos pensamentos e atitu
des nos livre da prtica do mal. Ajuda-nos para que as virtudes,
que so dadas pelo poder do Esprito Santo, fortaleam-nos
para vencermos as presses externas que nos induzem ao mal.
Pai, ajuda-nos a praticar o bem, ainda que os nossos senti
mentos queiram nos conduzir a praticar o mal.
Livra-nos do mal!
Livra-nos do mal!
Livra-nos do mall
[amm]
TOIS TEU O REINO,
O PODER EA GLRIA
PARA SEMPRE, amm;
Es ta LTIm a frase da orao modelo no aparece em todos
os manuscritos mais originais. Todavia, dada a sua importncia
hiblica e teolgica, decidi inclui-la como forma de concluso de
nossa reflexo sobre a orao do Pai-Nosso.
Jesus Cristo comea e conclui sua orao expressando o senti
mento humano de quem vive uma espiritualidade marcada pela
total rendio e pelo reconhecimento da soberania de Deus sobre
todas as coisas. Alis, a essncia da espiritualidade do Jesus Cristo de
Nazar evidenciada pela plena dependncia que ele devota a Deus.
90 I a [ y m w n m a I
O pronome teu, em referncia a Deus, est no comeo e
no final da orao. No acredito que esta maneira de orar seja
apenas uma opo literria. Antes, o jeito de viver e de orar
do Jesus Cristo de Nazar que gera a pea literria. Vejamos:
Pai nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome;
venha o teu reino;
faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
0 po nosso de cada dia d-nos hoje; e
perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e
no nos deixes cair em tentao; mas
livra-nos do mal
pois teu 0 reino, o poder e a glria para sempre. Amm!
Venha o teu reino (no incio da orao)...
pois teu reino (no final da orao)
Tudo na vida do Jesus Cristo de Nazar comea e termina sob
o cuidado de Deus. O nosso uma consequncia de quem vive
em total rendio ao cuidado de Deus. O nosso est garantido
quando o amor e a justia do reino de Deus se manifestam.
A orao, semelhana da vida, comea com Deus. Sem
Deus no h vida: No principio. Deus criou os cus e a terra
(Gn 1.1); No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava
com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Todas
as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que
existe teria sido feito Qo 1.1-3).
Na religio, a orao comea para se cultivar uma virtude,
ou para o cumprimento de certas exigncias cerimoniais.
men 91
Alguns oram motivados por necessidades, aspiraes e desejos.
Na orao inspirada na vida do Jesus Cristo de Nazar, o
discpulo ora cativado pela presena de Deus, movido pela
imantao do Esprito Santo que acolhe, dirige, ensina e inter
cede. Portanto, Deus j estava antes de todas as coisas. Todas as
coisas vieram a existir por causa dele e para ele, sob o domnio
do seu reino. Orar iniciar a vida mergulhando no mundo de
Deus, nos seus propsitos, discernindo a sua vontade. No h
como imaginarmos uma vida de orao ou a orao da vida
sem Deus no comeo, durante e em toda a vida.
Quem ora o Pai-Nosso ora buscando em primeiro lugar o
reino de Deus e a sua justia (Mt 6.33). Ora sabendo que o
reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e
alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Quem assim ora, busca
primeiramente a intimidade com Deus, e, como desdobramento,
vm as virtudes, os dons e frutos do Espirito Santo. As coisas, os
bens materiais podero vir, ou podero ser conquistados, como
direito coletivo. Quanto mais sinais do reino de Deus estiverem
presentes entre ns, muito mais sero acrescentadas todas
estas coisas prometidas no Sermo do Monte (as virtudes, a
simplicidade, o suprimento necessrio vida), proferido pelo
Jesus Cristo de Nazar.
Seja feita a tua vontade (no incio da orao)...
pois teu 0 poder (no final da orao)
Deus o Senhor de todas as coisas. A ele pertencem a honra,
a glria e o poder. Quem ora o Pai-Nosso reconhece a insigni
ficncia humana diante da grandeza de Deus. Quem assim ora
no aceita reconhecimento algum que seja uma usurpao ao
que devido exclusivamente a Deus. Desse modo, os seguidores
do Jesus Cristo de Nazar, enquanto oram, so curados das
tentaes de poder. Conheo pessoas que so um exemplo de
vida e, mesmo assim, nunca se utilizaram da imagem pblica
que possuem para tirarem proveito do poder. A orao do
Pai-Nosso reconhece o poder de Deus e alimenta no orante a
virtude da humildade.
Pois teu o poder um fundamento que evita a submisso
do ser humano a qualquer outro poder que no venha de Deus.
Quem ora o Pai-Nosso no se submete aos tiranos e dspotas.
Quem assim ora, resiste e luta contra toda forma de poder c^ue
seja uma agresso ou ameaa vida.
Quando oro ao Pai, sinto-me encorajado para viver e lutar.
Conheo homens e mulheres de fibra, que aprenderam a en
frentar os perigos com coragem e a suportar os sofrimentos com
pacincia. Algumas dessas pessoas j morreram, mas deixaram
em minha memria a ideia de que conseguiram essa fibra
como resultado da confiana no poder de Deus, por meio da
orao. Tornaram-se pessoas livres de toda possesso e no se
permitiram tambm ser possudas por pessoas, coisas ou insti
tuies. A orao que surge como expresso do reconhecimento
do poder de Deus anuncia a singeleza da vida e nos liberta de
todas as formas de escravido pessoal. Somente os livres amam
intensamente, pois amam condicionados pelo sentimento ine
rente a sua natureza amorosa.
Tudo o que est includo na orao possvel, pois Deus tem
todo o poder. Quem ora pois teu o poder reconhece no
apenas a plena misericrdia, mas tambm a soberania de Deus
sobre todas as coisas.
92 I a. nossa. ca a.
mm 93
Teu nome (no incio da orao)...
e a glria (no final da orao)
Deus inominvel, indescritivel. Em nossa linguagem limitada,
o que ainda se aproxima da essncia de Deus a ideia de amor,
liberdade e vida. Ele a essncia de toda a nossa existncia. No
h como dar um nome a esse Ser e essa realidade que chamamos
Deus.
Deus santo em sua natureza mais profunda e sua santida
de no est condicionada s nossas formas de manipulao e
controle. Aos dolos, damos nomes, coisificamos, tanto a eles
quanto a ns e s pessoas em nossas relaes - e nisto no h
glria alguma. Pode haver mimo, elogio barato, paparicao,
mas no glria. Nada que no seja para Deus e por ele merece
reconhecimento e glria.
O Jesus Cristo de Nazar no se relaciona com Deus a partir
de um nome, ele se comunica com o Pai. E, como sabemos,
pai no representa um nome; antes expressa uma relao, uma
amizade familiar. E toda amizade alicerada no amor percebe no
outro graa e encantamento. A glria de Deus - est nele. A
nossa adorao no para glorificar a Deus, pois ele j pleno
em glria. A nossa adorao uma tentativa de comunicao
aos outros sobre quem Deus. A glria inerente a Deus e no
depencJe de atos humanos ou louvao de religiosos. O mximo
que podemos fazer testemunhar com a vida, palavras e obras
para tjue outras pessoas acolham a revelao a respeito de Deus.
Ou seja, como a glria inerente ao Deus eterno, ela pode ser
percebida e anunciada por meio do testemunho cie seus filhos e
filhas. Rendemos glria a Deus quando, pelo testemunho e pela
proclamao do evangelho, sinalizamos a bondade, a justia e o
94 nirss. ( ca a.
amor de Deus. Vimos a glria de Deus na vida e no testemunho
do Jesus Cristo de Nazar Oo 1.14). Referindose s boas obras e
aes, Mateus escreveu: Assim brilhe a luz de vocs diante dos
homens, para tjue vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai
de vocs, que est nos cus (Mt 5.16).
Quem ora reconhecendo a glria de Deus liberta-se da arrcv
gncia e de toda forma de idolatria e coisificao das pessoas.
Em orao ao Deus revelado no Jesus Cristo de Nazar somos
inspirados a descobrir a nossa humanidade para alm dos
condicionamentos culturais que nos reduzem escravido do
poder ou da opresso.
A glria de Deus se manifesta quando nos deslumbramos
pelo seu amor, justia e paz. Fascinados por estes atributos
divinos, somos alimentados a viver a nossa singularidade hu
mana - amando, praticando a justia e construindo a paz. H
vrias figuras bblicas que nos ajudam a desvendar o mistrio
de nossa humanidade, quando nos colocamos face a face com
a revelao de Deus.
Reconhecer a glria de Deus olhar a sua santidade em suas
mais variadas formas, como se estivssemos diante de um espelho
que desvenda o mistrio de nosso ser interior manchado pelo
pecado, em confrontao com o Ser perfeito do Pai celestial.
Nas Escrituras, todas as experincias de quem confessou ter se
deparado com a glria tle Deus resultaram em constrangimen
to, confisso e arrependimento, nunca em exaltao pessoal e
jactncia.
Viver com Deus em permanente orao ajuda-nos a quebrar
mos a dicotomia do humano e divino, do sagrado e profano.
Ser com Deus em orao um estilo de vida de quem deseja
aprender a viver em permanente reconhecimento de suas
SMCTl 95
limitaes e fraquezas, e, por se perceber vazio de tudo, busca e
acolhe a glria de Deus.
A glria no est no nome - ele inominvel. A glria mais
pura consiste em ele, simplesmente. Ser. Ns o reconhecemos,
tambm, pelos seus poderosos feitos, mas ele j era pleno em
glria mesmo antes de todos os seus feitos.
Somente o Ser que merece exclusiva honra e glria. E st>
mente em orao a ele conseguimos ser transformados de glria
em glria, em busca de nossa humanidade mais plena, tendo
como referencial a vida do Jesus Cristo de Nazar.
Oremos, pois, ao Deus que tem o reino, o poder, e a glria, para
sempre. Amm!
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(Carlos Queiroz pastor da Igreja
de Cristo no Brasil e professor de
missiologia e realidade brasileira no
Seminrio Teolgico de Fortaleza. Foi
diretor executivo da Viso Mundial
Brasil e presidente do Congresso
Brasileiro de Evangelizao (CBE2).
E tambm autor de Ser o Bastante
Jelirdade lu^ do Sermo do Monte e i3/ex
Herdaro a Terra.
P a r a q u e s e r v e a o r a o ?
H u m j e i t o d e d o b r a r D e u s c o m a s
n o s s a s o r a e s ?
O s discpvlios viram Jesus Cristo orando vrias vezes.
E, claro, as suas oraes eram respondidas. Os discpulos
queriam o mesmo? Quando pediram: Ensina-nos a
orar, eles queriam saber como funciona a orao de
Jesus?
Em A Orao Nossa de Cada Dia aprendemos a orar com
Jesus, uma das mais fascinantes descobertas para o
caminho da espiritualidade. Melhor, aprendemos a viver
com ele.
A. Orao Nossa de Cada Dia nunca vai envelhecer.
Primeiro, porque uma reflexo sobre a mais antiga
orao crist; segundo, porque a orao algo perene,
que todo ser humano faz quando reconhece a sua
pequenez diante de Deus!
E lben C sar
Conhecemos pessoas de orao que nunca leram um
livro sobre o assunto. E, possivelmente, j ouvimos
sobre a orao de pessoas que no oravam. No o caso
de Carlos Queiroz. Ele fala do que faz e do que .
M anfred G rel ler t
MISTO
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