Las urgencias de la poca

Tanto Freud como Lacan tomaron en consideracin la poca y el porvenir;

este mero dato debera advertirnos de que no se trata de un hecho menor. Por el contrario, la
modernidad, poca de surgimiento de la ciencia moderna, de la revolucin rancesa con sus
ideales de liberacin y progreso para la humanidad y el modo de produccin capitalista es
tambin la poca de surgimiento del discurso del psicoan!lisis.
"!s de cien a#os despus del descubrimiento del inconsciente, no caben dudas de
que la clnica psicoanaltica ha variado. $oy asistimos a una serie de padecimientos en gran
escala que no pueden menos que llevarnos a interrogar las causas de su prolieracin. %s,
las adicciones, los enmenos psicosom!ticos, las anore&ias y bulimias, las depresiones, los
llamados ataques de p!nico y las urgencias sub'etivas, por nombrar algunas de las m!s
relevantes, nos desaan en nuestra pr!ctica con su tena( persistencia en no de'arse alcan(ar
por la incidencia de la palabra.
Por otra parte, tambin asistimos en la actualidad al incremento de enmenos de
desintegracin social, de auge de los undamentalismos y &enoobias que en nombre de
dioses oscuros y de identidades nacionales desatan odio, segregacin, violencia y terror
cuestiones de las que lo menos que podemos decir es que reposan en lo insoportable de la
dierencia llevando al racaso a los la(os sociales.
)ntendemos que tal estado de cosas en la as llamada modernidad tarda no es en
absoluto a(aroso y que responde a una lgica que arranca en los albores de la modernidad
all! por el siglo *+,,. $aremos, entonces, un breve recorrido por los pilares undamentales
de la modernidad y por sus consecuencias para la sub'etividad para plantearnos luego
cu!les son hoy, en nuestro mundo globali(ado, esas consecuencias.
-no de los pilares undamentales sobre el que se asienta la modernidad es el
advenimiento de la ciencia moderna; dicho advenimiento .como lo desarrolla con precisin
el epistemlogo %. /oyr
0
. no surge de la noche a la ma#ana sino que ue precedido por un
largo esuer(o de pensamiento que se inici con 1oprnico y que culmin en la
matemati(acin de la sica con 2alileo y 3e4ton.
0
/oyr, %.5 Estudios de historia del pensamiento cientfico. )d. 6iglo **,. "&ico, 0789.
0
)l primer ilsoo moderno es :escartes y con l se inaugura el modo de
pensamiento que la nueva ciencia requiere, a saber5 el cogito. 6e trata, entonces, de la
introduccin de un su'eto que piensa con la particularidad de que ese pensamiento reposa
en la ra(n consciente de la mano de la mathesis universalis por la cual todo puede y debe
ser matem!ticamente probado. Para :escartes, entonces, todas las ciencias son una misma
en cuanto a dierentes e&presiones de la misma ra(n humana que se propone alcan(ar una
verdad ormali(ada.
:escartes introduce en la historia del pensamiento un su'eto que piensa y ese su'eto
puede ser cualquiera, pone al pensamiento al alcance de todos. Pero, en el mismo acto en el
que la ciencia moderna introduce a un su'eto que piensa .el su'eto del cogito. lo orcluye, es
decir, recha(a su singularidad sub'etiva en nombre de una universalidad que ob'etivi(a.
)l psicoan!lisis toma la posta de ese su'eto que la ciencia orcluye, un su'eto que ya
no es abordado por ning;n universal sino que, por el contrario, es escuchado en su
singularidad m!s radical, a saber, su sntoma. )l discurso del psicoan!lisis est!, por lo tanto,
condicionado por el discurso de la ciencia en la medida en que ste no le de'a ning;n lugar
al ser que habla conden!ndolo al lengua'e ob'etivado. %s, la ciencia del siglo *+,, le'os de
proponrselo, crea las condiciones de advenimiento del psicoan!lisis como pr!ctica en la
medida en que el su'eto sobre el que opera el psicoan!lisis es el su'eto de la ciencia.
1orrelacin entre ciencia y psicoan!lisis por la que Lacan airma en La ciencia y la
verdad ...que nuestra praxis, lejos de alterar al sujeto de la ciencia... es de l que
nicamente puede y quiere saber
2
.
:urante el 6iglo *+,,,, 6iglo de la Luces, nace en Francia una corriente de
pensamiento llamada el ,luminismo o la ,lustracin que llev a un primer plano a la ra(n
humana como herramienta para el conocimiento y el cambio, un optimismo en el poder de
la ra(n y en una idea de progreso para el hombre y la humanidad que se desprende de
dicho poder. %s, la ,lustracin ue el motor intelectual que desemboc en la <evolucin
Francesa de manera tal que con ella, el ,luminismo pas a tener un peso poltico que dara
lugar a nuevas modalidades econmicas; los nuevos ideales para la humanidad que tra'o la
revolucin5 libertad, igualdad y raternidad auspiciaban mas a;n un porvenir de progreso
=
Lacan, >.5 La ciencia y la verdad. Escritos 2. )d. 6iglo **,. ?s. %s., 0798.
=
para todos los hombres por uera de cualquier absolutismo poltico de corte mon!rquico y
eudal.
>unto con la ciencia moderna y la <evolucin Francesa que marc el ascenso de la
naciente burguesa al poder, la llamada revolucin industrial dio lugar al despliegue de un
nuevo modo de produccin, a saber5 el capitalismo $acia inales del 6iglo *+,,, en
,nglaterra comien(a a gestarse una e&pansin de la industria a ra( de innovaciones tcnicas
y del uso de nuevas uentes de energa.
)l secreto del modo de produccin capitalista ue desentra#ado por el genio de
"ar& quien lo anali( minuciosamente en El Capital

. 6e trata de la plusvala que es un

e&cedente de dinero, una dierencia que surge entre el capital invertido para la produccin
de una mercanca y el precio de venta de la misma. :e esta manera se genera una
acumulacin de capital que ya en el 6iglo *,* dio lugar a la ormacin de uertes grupos
industriales, econmicos y inancieros que abrieron paso al imperialismo dado que, como lo
asevera "ar&, el capital no tiene ronteras. 6i el capital no tiene ronteras, el mundo entero
es un mercado global y de esta manera el imperialismo, a partir de la 6egunda 2uerra
"undial, vir a la orma actual del capitalismo tardo que es la globali(acin.
)l capitalismo, entiende Lacan en !elevisi"n
#
, es la modiicacin que la ciencia le
hace surir al discurso del amo, operacin por la cual la acumulacin de saber se pone al
servicio de la acumulacin de capital. )ntonces, para desentra#ar la lgica del discurso
capitalista es necesario pasar previamente por el discurso del amo.
)l discurso que alo'a al ser hablante no es otro que el discurso del amo por el cual,
un su'eto alto de representacin .eso es lo que indica la barra sobre el su'eto @$A. puede,
por entrar en el aparato del discurso, hacerse representar por un signiicante para otro
signiicante en la cadena5
agente 60 6= Btro
verdad C $ %% a D produccin
60 6= es la cadena que instaura el inconciente y sus &edan'en .pensamientos. )l
60 es la puerta de entrada para que lo que habla diga, para que lo que est! alto en ser se
E
"ar&, /.5 El Capital5 )d. Fondo de 1ultura )conmica. "&ico, 07F7.
G
Lacan, >.5 !elevisi"n. )n (sicoan)lisis* +adiofona y !elevisi"n. )d. %nagrama. ?arcelona, 0788.
E
humanice y su verdad .que es un lugar en la estructura del discurso. encuentre la manera de
decirse a medias .a travs de las ormaciones del inconsciente. por el saber que traba'a en el
inconsciente, 6=.
%dem!s, este discurso hace de un organismo vivo la orma de un cuerpo humano
marcado por lo simblico de manera tal que ordena tambin lo que debe, por estructura,
quedar uera del cuerpo, el goce que 'ustamente, por ser la prdida que se produce al entrar
en el aparato del discurso se denomina plus de goce; e&isten, como veremos, dierentes
maneras de retorno del goce al cuerpo. Hue el su'eto se haga representar por un signiicante
para otro tiene como consecuencia un producto, una prdida que Lacan escribe con la letra
a, letra con la que escribe el ob'eto perdido en Freud. )ntre el su'eto as constituido y el
ob'eto hay una doble barra .$ %% a. que indica la imposibilidad de reunin entre uno y otro,
imposibilidad en la que se unda el deseo humano porque el ob'eto est! perdido y lo
buscado nunca coincidir! con lo encontrado. )ntonces, este discurso ordena el rgimen de
las identiicaciones y el de las satisacciones dado que el goce .entendido como satisaccin
de la pulsin, como encuentro con el ob'eto que hace a la reali(acin del deseo. est!
perdido por estructura, por lo tanto todo goce ser! un plus, un m!s respecto de la prdida de
goce que nos evoca la renuncia a la satisaccin pulsional de la que Freud nos habla en El
malestar en la cultura
,
. )l discurso del amo o maestro es el que civili(a el goce
humani(ando al viviente dando lugar al la(o social.
)n el a#o 078= Lacan escribe el discurso capitalista que resulta de una inversin de
los trminos de la i(quierda del discurso del amo .que es el lado amo del discurso.,
inversin en la que se puede leer alguna verdad sobre el %mo moderno, a saber, el dinero.
)sta inversin es consecuencia de lo que el discurso de la ciencia le impone al discurso del
%mo.
:iscurso capitalista
agente $ 6= Btro
verdad D 60 a D produccin
)sta inversin produce, adem!s, una modiicacin en la orientacin de las lechas
de manera tal que el su'eto ya no se hace representar por un signiicante por otro en la
F
Freud, 6.5 El malestar en la cultura. )d. ?iblioteca 3ueva. "adrid, 078E.
G
cadena, ya no es un su'eto sometido a la autoridad reguladora del 60, signiicante amo,
dado que al no estar articulado al 6= como en el discurso del amo es un signiicante cruel,
un amo cruel que en el capitalismo no es otro que el dinero y el mercado. 6i el 60 tiene
alguna relacin con el saber .6=. es con el saber hacer dinero, IcmoJ, a travs de los
ob'etos .a en el lugar de la produccin. que produce la tcnica como bra(o e'ecutor de la
ciencia o si se quiere, como ciencia aplicada.
:e manera tal que lo esencial del capitalismo se produce en la lecha oblicua que va
del ob'eto al $, lecha que patenti(a la desaparicin en este discurso de la doble barra que
en el discurso del amo separaba al ob'eto del su'eto dando lugar al deseo. Por el contrario,
aqu se trata de una incesante reunin del su'eto con el ob'eto en un intento por obturar la
alta colm!ndolo de ob'etos con los cuales satisacer la pulsin haciendo desaparecer al
deseo, ob'etos con los que la tecnologa inunda el mercado global y as propiciar el retorno
del goce al cuerpo. Por otra parte, este empu'e al consumo tiene la particularidad de
universali(ar los modos de go(ar, todos go(an de lo mismo5 mismas marcas, mismos
ob'etos, misma moda, etc., dado que el mercado es uno, es global. La universali(acin de
los modos de goce es tambin una orma de abolicin de la singularidad de cada su'eto.
Por eso, si Lacan airma en un momento que la ciencia orcluye al su'eto, dir!
tambin que el capitalismo orcluye, recha(a, las cosas del amor, de la castracin, en
deinitiva del deseo. %l desaparecer la doble barra, lo que debe estar segregado por
estructura .el goce. no lo est! y lo que resulta segregado es el su'eto mismo quedando
reducido a ser tan solo una boca de consumo, un consumidor por e&celencia presto a
responder a la voracidad capitalista. Por deinicin, en el capitalismo como modo de
produccin, no hay prdida, la prdida .a- se reintroduce en el su'eto.
La perversin del amo moderno .su risa cnica como dice "ar& en El Capital-
consiste en que la acumulacin de capital es desenrenada y cualquier ob'eto, incluso los
seres humanos .venta de ni#os, prostitucin inantil, tr!ico de personas, tr!ico de
rganos., pueden entrar como mercanca que produce plusvala. )l capitalismo es un amo
inescrupuloso, sin culpa y sin tica, de ah lo perverso. :ice "ar&5
El mercado mundial constituye de por s la base de este r.gimen de producci"n*
(or otra parte, la necesidad inmanente a .l de producir en escala cada ve/ mayor
contribuye a la expansi"n constante del mercado mundial, de tal modo que no es el
F
comercio el que revoluciona aqu a la industria, sino a la inversa, .sta es la que
revoluciona el comercio
0
.
+emos as, como la revolucin industrial propici el desarrollo del capitalismo. :ice
"andel5
La ra/"n por la cual la revoluci"n industrial comen/" en 1ccidente fue que durante
los 22 a3os anteriores se haba concentrado all capital monetario y oro en cantidades
enormes como resultado de un saqueo sistem)tico del resto del mundo por medio de las
conquistas y el comercio coloniales* Ello condujo a una concentraci"n internacional de
capital s"lo en algunos puntos de mundo, las )reas predominantes de Europa occidental 4y
un poco despu.s, de 5orteam.rica6
7
.
Kendo al terreno del arte y siguiendo los desarrollos de F. >ameson, podemos
airmar que el llamado posmodernismo es la lgica cultural dominante del capitalismo
tardo y ubica al pop art de %ndy Larhol como uno de los e&ponentes m!&imos de un arte
que gira en torno a la mercantili(acin .por e'emplo, cuadros con la botella de Coca Cola o
con la lata de 8opa Campbell. que resaltan el etichismo de la mercanca en el capitalismo
avan(ado y el auge de la tecnologa como resultado del desarrollo capitalista dentro del
espacio posmoderno o multinacional.
%s, a la lu( de los acontecimientos del 6iglo **, cabe preguntar5 Iqu qued del
proyecto de la modernidadJ, Iqu ue de la idea de progreso para la humanidad, de la idea
de bienestar para todosJ, Iqu ue de los ideales de la <evolucin Francesa5 libertad,
igualdad, raternidadJ
F. Lyotard entiende que la tecnociencia actual reali(a el proyecto moderno,
despo'ado de sus ideales que entraron en ranca declinacin por las heridas inringidas
durante dos siglos al ideal moderno.
5i el liberalismo, econ"mico o poltico, ni los diversos marxismos salen inc"lumes
de estos dos siglos sangrientos* 5inguno de ellos est) libre de la acusaci"n de haber
cometido crmenes de lesa humanidad
9
.
6iguiendo a %dorno, Lyotard pregunta5 qu de lo moderno podra e&plicar
:usch;it/, Iqu de lo moderno podra e&plicar el campo de concentracin y la industria de
M
"ar&, /.5 El Capital. Bp. cit, tomo ,,,; p!g. E==.
8
"andel, ).5 El capitalismo tardo. )diciones )ra. "&ico, 0798; p!g. MN.
9
Lyotard, >..F.5 La posmodernidad 4explicada a los ni3os6. )d. 2edisa. ?arcelona, 077F; p!g. 70
M
la muerte que all se desarroll utili(ando un gas .OyPln ?. que era producto de la cienciaJ
I1u!l es la idea de progreso que podra 'ustiicar el e&terminio masivo de personasJ
%s, lo que est! en declinacin es el ideal moderno pero no el proyecto de la
modernidad, es m!s, nos aventuramos a pensar .'unto con los autores mencionados. que la
posmodernidad consiste en llevar el proyecto de la modernidad hasta sus ;ltimas
consecuencias pero despo'ado de todo ideal humanstico. 6e trata, entonces, de un progreso
de la ciencia y de la tcnica en una estrecha vinculacin con el capitalismo.
)l e'rcito de desocupados que el capitalismo produce hoy tampoco se condice con
los ideales modernos. "!s que propiciar la lucha de clases, esta ;ltima ase del capitalismo
promueve la lucha por el traba'o, lucha que tambin est! globali(ada por la precari(acin
del traba'o. )n sus rele&iones sobre el multiculturalismo, 6. Oi(eP, plantea cmo el poder
coloni(ador no proviene m!s del )stado.3acin sino que surge de las empresas globales y
que el anonimato del capital globali(ado .lo que se nombra con euemismos como Qlos
mercadosR o el establishment- ha producido importantes consecuencias culturales que
testimonian ... la homogenei/aci"n sin precedentes del mundo contempor)neo
<
.
)sta declinacin del 60 en el discurso capitalista, esta degradacin de la ley, de la
autoridad que ordena el goce .declinacin de la imago paterna anunciada tempranamente
por Lacan en su te&to La familia
=2
., hace racasar la operacin de alienacin, la constitucin
del cuerpo, la separacin, desencadenando todo tipo de eectos de segregacin5
nacionalismos, integrismos religiosos, &enoobia, luchas tnicas, donde lo que se torna
insoportable es que el otro no goce de lo mismo que uno .otro :ios, otras costumbres, otras
ideas., a los que se agregan maniestaciones del odio contra s mismo @depresiones, pasa'es
al acto suicida, sobredosisA en la medida en que el odio es una pasin contra el propio goce
que debi estar segregado por estructura revelando, as, algo allido en esa primera
operacin de segregacin. 6i lo que debe estar segregado por estructura no lo est!, lo que
resulta segregado .como ya lo di'imos. es el su'eto mismo, desalo'ado de las coordenadas
de estructura que lo abonan al inconsciente y a la tica del bien decir que resulta de su
alo'amiento en el discurso del amo.
7
Oi(eP, 6.5 >ulticulturalismo o la l"gica cultural del capitalismo multinacional. )n Estudios Culturales*
+eflexiones sobre el multiculturalismo. )d. Paids. ?s. %s., 0779; p!g. 08F.
0N
Lacan, >.5 La familia. )d $omo 6apiens. ?s. %s., 0788.
8
%l inal de su (roposici"n del < de octubre de =<0# a los analistas de la Escuela
==
,
Lacan dice5
***el t.rmino de? campo de concentraci"n, sobre el cual parece que nuestros
pensadores, al vagar del humanismo al terror, no se concentraron lo suficiente*
:breviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro horror, representa la
reacci"n de precursores en relaci"n a lo que se ir) desarrollando como consecuencia del
reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia, y como, principalmente, de la
universali/aci"n que introduce en ellas*
5uestro porvenir de mercados comunes ser) balanceado por la extensi"n cada ve/
m)s dura de los procesos de segregaci"n
=2
.
3o de'a de sorprendernos la claridad con la que Lacan avi(oraba hace casi cuarenta
a#os lo que hemos visto prolierar en al inal del siglo ** y en los inicios del **,.
)n las ;ltimas dcadas del 6iglo **, la clnica psicoanaltica se ha encontrado con
la prolieracin de nuevas ormas del surimiento que son consecuencia de la poca en la
sub'etividad5 una desregulacin, una ininiti(acin del goce que est! uera de la medida
!lica, el ., medida que de'a la operacin de la castracin que introduce el discurso del
amo. Por lo tanto, la escalada de estos padeceres actuales tiene una estrecha relacin con la
poca o m!s especicamente con la orma en que la poca vive la pulsin. )s dentro de este
marco que retomamos una rase de Lacan en @unci"n y campo de la palabra...5 >ejor que
renuncie quien no pueda unir a su hori/onte la subjetividad de su .poca
=
.
%s, han prolierado enmenos en los que hay .a la lu( del recorrido que hicimos.
un desgobierno del cuerpo o un desborde de angustia, ormas del surimiento que nos
desaan a estar, en nuestra pr!ctica, a la altura del malestar contempor!neo.
)n la anore&ia, se trata de un categrico recha(o del alimento como ;nica orma
posible de nadiicacin del ob'eto5 porque lo que deba estar recha(ado por estructura .el
goce. no lo est!, se recha(a el alimento; en la bulimia, se trata de un trastorno a nivel de la
percepcin de la imagen del cuerpo que se patenti(a en el me veo gorda, un me veo desde
donde soy mal vista, alla en la uncin normativi(ante del ideal del yo que lo torna
superyoico y que responde a los ideales estticos de la cultura tal como se de'an ver, por
e'emplo, en las modelos anor&icas o en el culto a la actividad sica. )n el enmeno
00
Lacan, >.5 (roposici"n del < de octubre de =<0# sobre el psicoanalista de la Escuela. )n >omentos
cruciales de la experiencia analtica. )d "anantial. ?s. %s., 0798.
0=
Bp. cit..; p!g. ==.
0E
Lacan, >.5 @unci"n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan)lisis. Escritos =. )d. 6iglo **,. ?s.
%s., 0799.
9
psicosom!tico, se trata de un tomar cuerpo lo incorporal del rgano de la libido que dentro
del cuerpo es pura pulsin de muerte, letra de goce que no entra en las cadenas
inconscientes por una alla a nivel de la a!nisis .alienacin. que da lugar a la holorase y se
escribe en un rgano del cuerpo como 'eroglico corporei(!ndose. )n la to&icomana, nos
encontramos con un goce autoertico ininiti(ado que no pasa por el cuerpo del Btro
.cuerpo de lo simblico. resultando el to&icmano el consumidor por e&celencia, ese que
no tolera ninguna espera, ninguna privacin, l es el paradigma del consumidor. Por su
parte, en las depresiones nos encontramos con una labilidad y evanescencia del deseo, con
un deseo que no se sostiene y en el llamado ataque de p!nico con una alla en la operacin
de constitucin del su'eto que hace que ste no cuente con sus recursos, no los tenga a
disposicin. La angustia all, es correlativa de la cada de los semblantes y del orden
simblico en su con'unto y por lo tanto implica ine&istencia del su'eto y ausencia de Ley.
)s, como lo airma ). Laurent en El !ao del (sicoan)lisis
=#
, angustia de la 1osa, o sea, sin
el plus.
<especto de las urgencias quisiramos recordar que etimolgicamente, la palabra
urgencia, viene del verbo urgir que signiica apretar, apurar, dar prisa, es decir, que en la
urgencia se trata de un su'eto apremiado, de un su'eto que no tiene a su disposicin el
tiempo. )l trmino apremio aparece tempranamente en Freud en el (royecto...
0F
Freud se
reiere all al apremio de la vida que es solidario de lo que l llama la hilflosig'eit, la
inermidad, indeensin o desvalimiento en el que el beb se encuentra ante la imposibilidad
de cancelar el malestar que sus necesidades le ocasionan. :e este modo, especiica Freud,
el ni#o preso de malestar grita, convirtindose as el grito en la primer va de comunicacin.
)l grito es un llamado al Btro y por lo tanto, a nivel de la indeensin, se trata de una
necesidad del Btro que en el discurso del amo da lugar al alo'amiento del su'eto.
IHu sucede cuando el su'eto se encuentra en estado de urgenciaJ estado que como
lo anticipamos, supone la alta de tiempo a disposicin del su'eto, no es posible ni esperar
ni rele&ionar .en trminos reudianos diramos que no es posible el rodeo propio del
proceso secundario, el rodeo entendido como posibilidad de espera.
Tal estado de cosas se debe a que en la urgencia se produce una ruptura de la cadena
signiicante cuya consecuencia es que el su'eto que como di'imos se haca representar por
0G
Laurent, ).5 El !ao del psicoan)lisis. El Caldero de la Escuela nS 8G. )d. )BL. ?s. %s., nov..dic. 0777.
0F
Freud, 6.5 (royecto de una psicologaT )d. ?iblioteca 3ueva. "adrid, 078E.
7
la cadena, queda desalo'ado y entonces hay una imposibilidad de producir una
representacin para simboli(ar un acontecimiento que es del orden de lo traum!tico.
>ustamente, es este acontecimiento, un real que irrumpe, el que produ'o la ruptura de la
cadena.
)l su'eto desalo'ado por la ruptura de la cadena queda a nivel del grito, 60 solo,
indeenso en la desesperacin. )s un momento de crisis aguda donde no hay demanda sino
un desborde de angustia .porque hay una vacilacin del antasma. que en muchos casos
puede llevar al pasa'e al acto.
)l grito, como di'imos, es un llamado al Btro; gritar no es hablar, es m!s, se grita
porque no se puede hablar ya sea porque hay un Btro que no escucha o que no responde, un
Btro real o antasm!tico. )l grito es un signiicante solo, no se articula al decir por la
ruptura de la cadena y en consecuencia, la urgencia es un llamado al Btro para que sea
posible la reinscripcin en la cadena signiicante. )ntonces, en la urgencia se trata de la
ruptura de la cadena signiicante por la emergencia de un real y lo m!s importante es ubicar
esa emergencia, reconstruir el punto en el que la ruptura se produ'o.
Por lo tanto, Icmo intervenir en la urgencia cuando altan los recursos discursivos
para tramitarlaJ >ustamente, la intervencin debe apuntar a reinstaurar la uncin su'eto y
por eso la dimensin de la invencin es tan importante aqu. Lo importante es que
apare(can recursos impensados para que sur'a el tiempo del su'eto lo que implica su
articulacin en el discurso del amo. 6i la cuestin es el desalo'o del su'eto de las
coordenadas de estructura que lo abonan al inconsciente el movimiento debe ser producir
las operaciones que reviertan esta situacin. 6e trata, entonces, de la necesidad de discurso
como tratamiento posible de la angustia, en la medida en que esta necesidad es aquello que
demuestra que la vida misma no es m!s que necesidad de discurso, es decir, va la letra y su
litoral, la contabili(acin de goce en el inconsciente que da lugar al sntoma. Por lo tanto,
hablar de necesidad de discurso es hablar del camino que va de la angustia entendida como
un uera de discurso, como alla tica, al arte del bien decir, al sntoma que produce una
locali(acin de la angustia.
)n el Aiscurso de clausura de las Bornadas sobre las psicosis en el ni3o
=0
, Lacan
airma que el problema m!s candente de nuestra poca es, a causa del progreso de la
0M
Lacan, >.5 Aiscurso de clausura de las Bornadas sobre las psicosis en el ni3o. :nalitic"n nS E. )d.
1orreoUParadiso. ?arcelona, 0798.
0N
ciencia, la segregacin. 6e trata, entonces, de saber como los psicoanalistas vamos a
responder a la segregacin puesta en el orden del da. )l su'eto de la ciencia nada sabe del
cuerpo de goce y la consecuencia de esto es lo que llama all el ni3o generali/ado. )ste
trmino lo acu#a a partir de la >emorias "alrau& quien dice que cree en el ocaso de su
vida que no hay personas mayores.
)l ni#o generali(ado es la hiptesis que Lacan plantea cuando el ser hablante es
tomado como ob'eto .cosa que hace la ciencia en su imbrincacin con el capitalismo., sin
responsabilidad ninguna rente a su goce y por supuesto, sin palabra. %irma Lacan5 Esto es
algo que rubrica la entrada de un inmenso gento en el camino de la segregaci"n
=7
. )l
su'eto pasa a no ser m!s que un ob'eto manipulable por el mercado y el ni#o, dicho sea de
paso, tambin es tomado por un consumidor por el mercado, a saber5 para todos el mismo
goce.
)l psicoan!lisis, es tambin un sntoma de la cultura actual, de esa que respondiendo
al amo moderno recha(a al su'eto en su singularidad m!s radical, pero a dierencia de otros
discursos, el discurso del psicoanalista no go(a de nada, no se plantea como amo del saber,
el discurso del analista articula la renuncia al goce y hace lugar al resto, plus de goce que se
constituye en un resto ecundo; el analista es una uncin que opera desde su causa vaciada
de goce, se dirige al su'eto para con el saber que traba'a en el inconsciente en el lugar de la
verdad, producir los 60, signiicantes amos que atormentaron su vida y ueron causa de
goce.
:iscurso del analista
agente a $ Btro
verdad C 6= 60 D produccin
)scribimos en un artculo5
Es en C!elevisi"nD donde Lacan refiere la miseria al discurso capitalista y plantea,
qui/)s para la sorpresa de muchos, al discurso analtico como la salida del discurso
capitalista*
4***6Lacan opone al capitalismo astuto con todos sus excesos de goce el analista
como santo tal como E* &raci)n -cuya lectura nos recomienda desde el 8eminario F- nos lo
presenta en su C:rte de (rudenciaD* El santo es el que deja con hambre, el que usa la
ausencia, el que muestra no saber, el que no se gua por las impresiones, el que recurre al
artificio, el que no dice todas las verdades, el que no apura y sabe esperar, el que hace
08
Bp. cit.; p!g. 0E.
00
parecer, el que nunca habla de s, el que sabe decir qu. no y qu. s, el que distingue lo que
debe desearse y lo que debe recha/arse*
:s, si el analista en funci"n, como el santo, distinguen lo que debe recha/arse
sosteniendo un decir que no, su operaci"n se reali/a en un desierto de goce, desde un vaco
que a su ve/ deja con hambre, es decir, es .l mismo causa de vaco para el ser hablante*
Esto es lo contrario a la operatoria capitalista en la que la verdad del amo encarnado en
el mercado no conoce ningn no, siempre es -como dira @reud-, un m)s y m)s en el que la
voracidad y la gula son lo opuesto al vaco del hambre*
8i la funci"n deseo del analista opera, esto es porque hubo all un parlGtre
=9
que
consinti" a una renuncia, a la renuncia de un m)s de goce que anidaba en su ser y que
haca del mundo el lugar del encuentro con lo pesadillesco de su escena fantasm)ticaH la
renuncia a su libra de carne que conmover) su economa de goce, es el fruto que se espera
de su propio an)lisis para que el pasaje de anali/ante a analista tenga lugar* En fin, un
analista, es el resultado de su propia experiencia analtica...
8i el analista es un objeto en el mercado, por la l"gica de su discurso, no es un
gadget
=<
de la ciencia que, dice Lacan, C***es una ideologa de la supresi"n del sujeto***D
22
que lo condena al aislamieto y la segregaci"n, es decir, a un fuera del la/o social* (or el
contrario, es un objeto, un semblante que se dirige al sujeto en su divisi"n por lo real para
producir la cifra de su padecer, de lo que resulta que lo segregado es el goce y no el sujeto,
C***el santo es el desperdicio del goceD
2=
H entendemos que es en este sentido que el discurso
analtico es la salida del discurso capitalista, porque apunta a producir un resto fecundo
22
.

&raciela Iait
09
(arlettre, neologismo acu#ado por Lacan para reerirse al ser hablante.
07
Palabra que en ingls signiica aparato, usada por Lacan en el 6em. *+,,.
=N
Lacan, >.5 +adiofona. )n (sicoan)lisis* +adiofona y !elevisi"n. )d. %nagrama. ?arcelona, 0788.
=0
Lacan, >.5 !elevisi"n, op. cit.
==
/ait, 2raciela %.5 Jn santo letrado. <evista Kirtualia =, >ulio =NN0. ,nternet.
0=