El Arbol de La Vida Cencini Amedeo

Amedeo Cencini
El rbol de la vida
Hacia un modelo de formacin
inicial y permanente
El rbol de la vida Amedeo Cencini
Introduccin
Este libro es continuacin de La formacin permanente
1
. En l se anunciaba, aunque
tal vez con un seso lieramente distinto del que posteriormente !a tomado. "e !ec!o, en
un primer proyecto, ten#a que presentar los contenidos ofrecidos en un proyecto sistemtico
y diferenciado de formacin permanente del presb#tero o del consarado, se$n las distintas
edades de la vida y situaciones pastorales. %ero, recorriendo el camino, la refle&in sobre el
arumento, con los primeros intentos de redaccin del te&to, unida a la e&periencia en el
tema, a travs de contactos con diversos rupos de sacerdotes y reliiosos'as en (talia y en
el e&tran)ero, me !a uiado de otra manera, !acia la profundizacin de una cuestin que me
!a parecido ms sustancial y bsica* intentar definir el modelo formativo en torno al cual se
pueda construir un proyecto de formacin permanente.
+ as# naci este libro. %or otra parte, cuando se escribe y se acepta esta laboriosa
ascesis ,al menos aluien como yo, que no es escritor por naturaleza, sino solamente por la
necesidad de trasmitir un mensa)e-, sabe bien que no se puede proceder en todo y para todo
como !ab#a pretendido al principio. Escribir abre !orizontes nuevos y perspectivas
impensadas, !ace descubrir la pobreza o superficialidad del proyecto inicial o del propio
pensamiento en eneral. + es muy cierto que escribir es la forma ms elevada de pensar,
representa su modalidad ms evolucionada. .al vez precisamente por ello escribir sea una
ascesis, porque impide endurecerse en posiciones previas, u oblia a de)arse llevar por la
pluma o el s#mbolo rfico tecleado en la pantalla del ordenador. Casi como un acto de
abandono y sin saber bien dnde se arribar.
%or eso este libro !a tomado forma y contenido distintos de los previstos. %ero
siempre, claro est, en inters de la verdad que todos tenemos el deber de buscar y que el
lector tiene tambin el derec!o a encontrar, al menos con intensidad, seriedad y sinceridad,
en el libro que lee.
1. Formacin inicial y permanente
/na cuestin fundamental y decisiva en el discurso sobre la formacin permanente
es sin duda la relativa al modelo formativo, se$n el cual la persona !a recibido la primera
formacin.
0i es verdad que el deber de la primera formacin es e&actamente convertir a la
persona en no slo dcil, sino docibile, disponible en inteliencia y obras a de)arse formar
toda la vida desde la vida, es decir, en toda circunstancia, a cualquier edad, en cualquier
conte&to e&istencial ,comunidad reliiosa o parroquial o familiar-, en la buena y mala
suerte y por cualquier persona ,instruida o menos instruida, santa o pecadora, amia o
enemia...-, el modelo formativo con el que la persona se !a educado y formado resulta
decisivo. %or tres motivos.
1
A. CE1C(1(, 2a formacin permanente, 0an %ablo, 3adrid 4556.
4
En primer luar, porque ya tericamente no todo modelo formativo 7prepara8 o
dispone de la misma manera para la formacin permanente9 pueden e&istir incluso modelos
o proramas formativos que parecer de)ar poco espacio y pocas razones a la formacin
permanente, o que parecen impl#citamente limitar la posibilidad de intervenir eficazmente
en la persona slo en el per#odo de la primera formacin, la considerada 7institucional8.
2ueo, porque no todo itinerario formativo de !ec!o lora !acer docibilis al su)eto,
es decir, disponible, en el sentido antes mencionado, !acia una formacin que continuar
toda la vida, y libre para abrirse en un iro de trescientos sesenta rados !acia toda realidad
de su alrededor que pueda directa o indirectamente tener una influencia educativo:
formativa en l. 1o todo modelo formativo apunta a este ob)etivo final ni parece concebido
o estructurado para crear en el su)eto este tipo de disponibilidad inteliente y
emprendedora9 !ay todav#a muc!os que piensan que la formacin slo se puede dar en
determinados luares, en determinadas condiciones, racias a la presencia de personas
cualificadas, e&clusivamente en conte&tos pensados para ello y por eso 7purificados8, como
un producto bien envuelto por fuera, y no en todas partes, con cualquiera y para siempre,
!asta el d#a de la muerte, y en virtud, fundamentalmente, de una receptividad interior. 1o
todo modelo formativo se plantea e&pl#citamente el ob)etivo de educar para esta
receptividad.
.ercer motivo* el modelo adoptado a comienzos del camino, aunque no
necesariamente mediante una decisin e&pl#cita y declarada, tiende normalmente a persistir
en el tiempo9 es como si fuera alo que 7se implanta8 profundamente en el su)eto y se pone
en marc!a por l mismo, como filtro interpretativo de la realidad o esquema bastante fi)o de
accin. .ambin en los casos en que, por varios motivos, el su)eto parece rec!azar el estilo
educativo recibido ,o la persona que propuso y encarn ese estilo-, e incluso cuando el
modelo educativo no !a sido bien definido ni el propio individuo sabr#a darle un nombre o
reconocer sus componentes y consecuencias. .ambin entonces un modo concreto de salir
al encuentro de la vida o de entender la fe o de vivir la propia vocacin se !a transmitido y
tender a permanecer e influir en la vida.
%ero, ;qu es lo que entendemos por modelo formativo<
2. Naturaleza del modelo formativo
%odr#amos decir que el modelo formativo, en nuestro caso, es un conjunto terico-
prctico que*
: se inspira en un ideal antropolico y vocacional, en un modo de entender al !ombre y la
vocacin,
: aspira a un ob)etivo final y a ob)etivos intermedios estrec!amente correspondientes a ese
ideal,
: adopta particulares estrateias pedaggicas, con instrumentos apropiados, en funcin de
los ob)etivos por alcanzar,
6
: se=ala los sinos personales y de comportamiento que permiten valorar la consecucin del
ob)etivo
4
.
"e aqu# se siuen otras dos consecuencias*
%rimera. As# definido, el modelo formativo deber#a corresponder a una eleccin de
campo precisa, que todo educador deber#a !acer en trminos muy e&pl#citos9 los
componentes de este modelo son demasiado relevantes. "e !ec!o, no siempre es as#9 es
ms, puede que no sea raro el caso del educador que adopta un modelo formativo sin
siquiera confesarse a s# mismo su decisin, o bien con escasa conciencia de lo que !ace y
por qu lo !ace de ese modo, o sin dedicar muc!o tiempo a pensarlo ,tal vez al no
considerarlo muy importante-9 a lo me)or simplemente lo copia de otro o lo !ereda de al$n
predecesor9 sin por ello advertir siquiera las consecuencias e implicaciones de cierta opcin
pedaica, ni poner en relacin sus intervenciones educativas, estilo operativo, opciones
pedaicas... de manera lineal y co!erente, de)ando sin atender aluno de los componentes
constitutivos del modelo mismo ,o el punto de partida antropolico, o el ob)etivo que
pretende lorar, o el itinerario pedaico que parece ms idneo...- y aplicando de forma
r#ida el mtodo. %ara, al final, convertir en dbil y confusa la propuesta educativa.
1o obstante, la verdad es que cualquier educador debe saber que en todos los casos
adopta un modelo formativo, sea consciente o no, conozca o no el modelo escoido.
Estando as# las cosas, y es la seunda consecuencia, tratar de los modelos
formativos no puede ser alo que toque $nicamente a los ambientes de ,primera- formacin
y a quien obra directamente en la misma, como formador o como )oven en formacin, sino
absolutamente a todos, y en particular a quien est entrando decididamente en la ptica de
la formacin permanente y quiere saber cmo adquirir cada vez ms esa disponibilidad
emprendedora e inteliente, il e ineniosa que !ace crecer con la vida y racias a la vida,
o cmo librarse de ciertas riideces personales caracter#sticas que impiden cualquier
crecimiento, ante "ios y ante los !ombres.
4
Cf >. 3. %?E22E@A, Modello pedagogico, en >. 3. %?E22E@A:C. 1A11(:B. 3A2(@(A ,dirs.-,
Diionario di sciene dell!educaione, ?oma 1CCD, D5EFD5G.
H
PRIMERA PARTE
MODELOS DEL PASADO
(Y DEL PRESENTE)
Comenzamos, pues, considerando alunos modelos formativos. 0in pretender
se=alarlos ni resumirlos todos, nos referiremos a los que ms !an caracterizado la e&pe:
riencia educativo:formativa de nuestros ambientes de formacin y marcado la vida de cada
uno de nosotros, de forma ms o menos influyente en los $ltimos decenios. Estos modelos,
ya lo !emos dic!o, siuen vivos en nosotros y nos preparan o no a la formacin
permanente, aunque no necesariamente en la forma que iremos describiendo y con las
acentuaciones que propondremos.
0on sustancialmente cinco y los presentaremos por orden de aparicin en el
escenario de la realidad formativa, al menos en estos $ltimos decenios ,a partir del concilio
Iaticano ((-* el modelo de la perfeccin ,c. 1-, el de la observancia com$n ,c. 4-, el modelo
de la autorrealizacin ,c. 6-, seuido del de la autoaceptacin ,c. H- y, finalmente, el modelo
del mdulo "nico ,o de la no interacin- ,c. E-.
(ntentaremos comprender la inspiracin oriinaria de cada uno de estos modelos,
para presentar en consecuencia sus aspectos positivos y menos positivos, o menos capaces
de alimentar una lica de continuidad y disponibilidad formativa en la vida del llamado,
JllamadoJ por Aquel que no cesa de llamar todos los d#as de la vida.
E
Cap#tulo 1
Modelo de la perfeccin
Hace tiempo no !ab#a duda* el ob)etivo de la formacin es la perfeccin# Hasta el
punto de que la vida consarada, en particular ,como el proyecto de santidad del
presb#tero-, se !a llamado muc!o tiempo vida de perfeccin, y las conreaciones
reliiosas 7(nstitutos de perfeccin8
6
.
Este modelo !a lleado !asta nuestros d#as, obviamente a travs de
reconsideraciones y adaptaciones, que de todas formas no !an desmentido el ob)etivo de
fondo del propio modelo y una cierta lica a l subyacente.
1. Canalizacin y exclusin
El modelo operativo del santo perfecto y de una formacin que tiende a la
perfeccin es el que podr#amos llamar de la 7canalizacin8, representable como una flec!a
que toma una direccin concreta !acia un punto concreto, la perfeccin precisamente,
e&cluyendo todo lo dems. Canalizacin, pues, y e&clusin.
2a estrateia de la canalizacin prev que las ener#as instintivas del !ombre,
ambiuas como son, se asuman slo en la medida en $ue secunden un proyecto elaborado
por la ran# %or consiuiente, e&iste el rieso, aunque no fatal, de que alunas
dimensiones ,pensemos, por e)emplo, en la se&ualidad- que no entran inmediatamente en
los esquemas de lo que llamamos ,o que cada cual llama- perfeccin, sean reprimidas,
neadas o borradas, ms o menos intencionalmente.
"e !ec!o, esta estrateia parece muc!o ms asertivodirectiva que pedaica,
muc!o ms preocupada por indicar el ob)etivo final que por se=alar los itinerarios
metodolicos. En efecto, parte de la idea de que el elemento en cuestin ,ener#a pulsional
o movimiento instintivo- debe ser inmediatamente interable con el ideal que el su)eto
pretende conseuir, en total sinton#a con l9 de lo contrario, !ay que eliminarlo o en
cualquier caso volverlo ineficaz, como si no e&istiera o no tuviera nin$n derec!o a e&istir
en la vida del )oven en formacin.
%robablemente a este tipo de formacin se dirie la acusacin, un poco
eneralizada, de la 7insostenible pesadez de la formacin. %esada, pesad#sima... 1o se dis:
cute su primac#a. 1adie se atreve a !acerlo, todos estn arc!iconvencidos de la misma. %ero
es una primac#a que se viste de retrica, de Jinvencible vauedadJ, de Jtonos optativosJ, y
el optativo en rieo es el modo de las aspiraciones. + de las veleidades8
H
.
6
2a misma notable obra !istrico: teolica, editada por B. ?occa, que KnarraL la vida consarada de los
$ltimos decenios, se titula Diionario degli %stituti di &erfeione ,?oma 1CMH:455H-.
G
As#, en un prorama formativo que se inspire en el modelo de la perfeccin e&iste
un poco el rieso de decirlo todo ,el objetivo de la perfeccin- y nada al mismo tiempo ,el
m'todo para alcanzarlo-9 o sea, se da una especie de 7!ipertrofia de los fines8, una
!ipertrofia que a veces parece incluso e&altarse, volvindose e&cesiva y redundante, para
ozo, o tranquilidad, de quien considera que para formar baste proclamar como nobles,
fuertes e irreprensibles los fines, pretendiendo inorar los medios, que !acen referencia a
los su)etos, los conte&tos y los mtodos. + e&poniendo al )oven en formacin a una
pretensin y a un rieso.
2. Pretensin (irreal) y riesgo (real)
2a pretensin de que la ener#a pulsional sea inmediatamente conforme a los
valores, con rieso de su eliminacin, parece poco realista y acaba lueo empobreciendo la
vida ps#quica del aspirante a santo. Aunque, de !ec!o, las fuerzas neadas no desaparecen
ni pueden de)ar de e&istir, pues ser#a sencillamente imposible. En todo caso, siuen
presentes, pero como fuerzas neadas y no aceptadas, entrometidas o irreulares, sin
derec!o de ciudadan#a y cada vez ms incontroladas.
"ic!o de otra manera* su ener#a ya no es una fuerza que la persona pueda e&plotar
y de la que pueda servirse para vivir sus ideales, sino que es como una fuerza bruta que el
individuo combate, pero que quiere surir continuamente e imponerse a su manera ,dado
que el individuo la !a rec!azado intencionadamente-, volviendo dramtica la vida
consciente y poniendo cada vez ms en peliro la consecucin del ideal mismo de la
perfeccin.
2a vida as# se complica pelirosamente y el modelo oriinal corre el rieso de
transformarse en modelo de la luc!a a ultranza y de la tensin insoportable a laro plazo*
luc!a psicolica, no reliiosa y, por tanto, luc!a in$til, con tensin de frustracin, que no
de renuncia, y con derroc!e enorme de ener#a
E
.
Con el resultado, frecuente en nuestra !istoria, de que muc!os aspirantes a este tipo
de perfeccin a un cierto punto ya no resisten la tensin y a veces pasan incluso al e&tremo
opuesto, o prefieren de)arse llevar a una vida mediocre o peor a$n. En un )ueo oscuro de
atracciones misteriosas entre polaridades contrarias. NCuntos 7e& perfectos8 ,o e&
aspirantes a ello- se !an convertido posteriormente en creyentes mediocres o incluso !an
ca#do muy ba)oO
. Controlador perfecto (y agotado)
H
B. A1BE2(1(, en /. PA2E1A, (omaione, )imperativo* della pastorale, Avvenire ,4G de febrero de
1CCD- 1G.
E
0obre la diferencia entre luc!a psicolica y reliiosa, cf E (3A"A, +viluppo umano# &sicologia e mistero,
%iemme, Casale 3onferrato 1CC6, y tambin A. CE1C(1(, ,ell!amore (((. Libert e maturit- afettiva nel
celibato consacrato, Qolonia 1CCH, E4.G6 ,trad. esp., &or amor, con amor, en el amor. libertad y madure
afectiva en el celibato consagrado, 0#ueme, 0alamanca 455HR-.
D
Atra consecuencia o componente ms o menos inevitable. Cuanto mayor es la
fuerza sub)etiva de control, mayor ser la amenaza que el eros y el pat/os ,los s#mbolos de
la ener#a instintiva- plantean a la conciencia y que el su)eto mismo advertir con cierta
anustia. "e forma que este opondr a las tentaciones una resistencia frontal que pretende
arro)ar todo, el aua sucia y al ni=o con ella. %ues en su vida slo tiene derec!o a e&istir la
dimensin de luz y de bondad, de pureza y de positividad9 las otras dimensiones de sombra,
que tambin pertenecen a la realidad !umana, se someten continuamente a acusacin y a
control.
El modelo de esta idea de perfeccin cristiana es el controlador perfecto de todos
sus instintos9 es uno que persiue infle&ible un ideal m&imo9 castia y reprime la
pasionalidad que se opone a la virtud9 pero debe siempre recurrir a un compromiso ravoso
de la voluntad, con ran dispendio de ener#a ps#quica, derroc!e que vuelve a la persona
7cansada y oprimida8
G
.
2o que !ace, su ideal de perfeccin con todas las renuncias y penitencias que
comporta, es ms una obliacin que se !a impuesto y que siente ms como un yuo que
como e&iencia o consecuencia de una relacin de amor. 2o quiere con toda su voluntad,
no importa si no lo ama9 lo que cuenta es que se decida a convertirse, a cambiar de
comportamiento, no que encuentre usto en de)arse atraer por el Esp#ritu o que e&perimente
la libertad del amor o el sabor de las bienaventuranzas.
En todo esto !ay muc!#sima buena voluntad y una intencin sincera que nadie
puede poner l#citamente en duda, pero probablemente !ay poca libertad interior y todav#a
menos autntica trascendencia de s# ,a pesar de la tensin !acia la superacin del yo-.
!. "in pasiones y sin pasin
Ieamos alunas implicaciones en el plano formativo de este equ#voco.
0e orienta al )oven !acia un itinerario $ue se manifiesta imposible. pues se le
empu)a a borrar una parte de su propio yo, la considerada menos noble o ms !umillante,
!asta el punto de ilusionarlo con que puede vencer en el intento, eliminndola y
e&tirpndola de ra#z9 con el resultado de que no se elimina nada de nada, si acaso se
arrincona todo en el inconsciente, desde donde el instinto neado siue molestando
:inalterable: la vida consciente del su)eto, infiltrndose de manera sutil como motivacin
profunda de estos en apariencia correctos y evanlicos, o como razn $ltima de
sensaciones, reacciones, estados de nimo, crisis 7ine&plicables8, en su)etos )uzados con
altanera inenuidad como 7serenos8 durante la formacin inicial.
Atra consecuencia muy neativa en el plano formativo* se transmite al )oven una
idea contradictoria de s0 mismo9 !abr#a, en efecto, en su yo una zona irremediablemente
neativa que debe ser dominada o que es me)or inorar, un misterioso 7au)ero nero8. As#
que, por un lado, se favorece un cierto sentido de presuncin y de suficiencia 12debes
dominar y borrar todo lo neativo8-9 por otro, se insin$a una concepcin neativa del
propio ser, que no tardar en emerer como rabia y sentido de culpa cuando el su)eto no
G
RR Cf L# 34((, (rancesco d!Assisi# /na alternativa umana e cristiana, As#s 1CM4, 567#
M
lore vencer y dominar, o como depresin y desconcierto cuando se vea obliado a
constatar que realmente no !a borrado nada.
El resultado de esta confusin ser que no se !a ayudado al su)eto a conocerse ni a
aceptarse9 en una palabra, ser poco libre consio mismo y con los dems, sobre los que
tender a proyectar, defensivamente, todo lo que le causa problemas y no acepta de s#
mismo. Pinalmente, como ya se !a se=alado, se empobrece en eneral la vida ps#quica* toda
pasin, por muy diablica que sea, contiene ener#a, y sin ener#a el !ombre no puede
realizar nada. 0er o se arriesar a ser un ser sin pasiones, pero tambin sin pasin# 1o
cometer pecados, pero tampoco ser virtuoso si la virtud, como ense=a santo .oms,
consiste en 7ozar8 de las acciones )ustas y virtuosasR
D
. A sea, se empobrece no slo la vida
ps#quica, sino tambin la espiritual.
#. $spectos positivos
2a venta)a del modelo de la perfeccin es en primer luar la e8trema claridad del
proyecto propuesto, de los valores que alcanzar y de la disciplina que practicar, de la
distincin entre lo que est bien y lo que est mal, y de las renuncias inevitables. + no es
poco. 2a lucidez y limpidez del ob)etivo final y de los intermedios, adems de !acer ms
seuro el camino, termina por dar seuridad al propio individuo, a su sentido de identidad,
infundindole a continuacin valor y confianza, y reforzando su misma opcin vocacional.
Es un aspecto que no se debe infravalorar y que tal vez se aprecia particularmente en
tiempos de indecisin y transicin como los nuestros.
>unto a esta precisin al se=alar los ob)etivos a alcanzar, otro elemento funcional en
un camino educativo y t#pico de este modelo es el entrenamiento para asumir una cierta
disciplina como estilo de vida y de crecimiento. Con venta)as indudables para la persona,
en trminos de aprendiza)e de un mtodo, de reularidad y constancia en el camino
asctico, de adquisicin de buenas costumbres, de un cierto orden impreso a la propia vida,
de paciencia y fidelidad en la tensin !acia unas metas, y tambin de un cierto rior
consio mismo.
Pinalmente, este modelo, sobre todo si est purificado de e&tremismos y
radicalizaciones de orien sospec!oso, responde a esa ley psicolica se$n la cual un
valor es autntico en la medida en que e&ie el m&imo al individuo. %orque el ser !umano
est !ec!o precisamente para tender al vrtice de sus potencialidades* 7En la medida en que
un ideal refle)a lo me)or que la persona puede alcanzar es ob)etivamente vlido como
ob)etivo del desarrollo. Eleir, en cambio... un ideal menor del que nuestra naturaleza
puede alcanzar quiere decir eleir nuestra limitacin8
M
. Es lo que sucede en la realidad* al
iual que un traba)o montono resulta aburrido a quien es demasiado inteliente para l,
tambin aspirar a menos de lo me)or que !ay en nosotros o tender a un nivel de
prestaciones apenas por deba)o de las propias posibilidades llevar pronto al aburrimiento,
malestar y desilusin.
D
Cf .A3S0 "E AT/(1A, +umma 9/eologiae, 5-%%, $# :6, I Con mayor claridad a$n* 72os !ombres que no
encuentran placer en la virtud no podrn perseverar en ella8 ,(", %n decem ;brorum Et/iconim Aristotelis ad
,ic/omacum E8positio, <, lect. G-.
M
A. CE1C(1(:A. 3A1E1.(, %sicoloia e formazione. 0trtuture e dinamismi, Qolonia 4555, 15G.
C
%ues bien, el modelo de la perfeccin !a sabido responder ciertamente a esta
e&iencia de radicalidad del corazn !umano y tal vez por ello !a sido durante muc!o
tiempo, o contin$a siendo, modelo que atrae y por el que apuestan muc!os educadores y en
el que distintos )venes en formacin 7invierten8. %or este motivo, probablemente, ms all
de las dudas y reparos suscitados por nosotros ,muc!os de los cuales estn liados a la
evolucin normal de la concepcin antropolica y por tanto tambin a una concepcin
pedaica distinta a la de un tiempo pasado-, este modelo !a sido modelo de crecimiento
para muc!#simos creyentes.
%. &odelo de la perfeccin y formacin permanente
(ntentemos, finalmente, ver e&pl#citamente lo muc!o que este modelo 7abre8 a una
concepcin continua de la formacin y puede, por tanto, tambin !oy proponerse como
mtodo formativo que acompa=e toda la vida del presb#tero o del consarado.
En primer luar, !ay que decir que este modelo es !i)o de tiempos en que no se
!ablaba ran cosa de formacin permanente, tiempos en los que se tend#a, a veces incluso
e&pl#citamente, a transmitir la idea de que la formacin se cumpl#a toda en el per#odo de la
primera y $nica formacin
C
, sin arrastres ni prolonaciones posteriores, de no ser en los
casos no lorados en el per#odo de la formacin considerada institucional.
%or otra parte, la idea de perfeccin implica la idea del novicio perfecto, del clrio
o del profeso modelo, y !asta del rector o del padre maestro o del educador, iualmente
muy preparados y muy puestos al d#a
15
naturalmente en una comunidad ideal y en una
(lesia sin defectos, o dentro de un conte&to creyente ,parroquia u otro- en el que todo
marc!a a la perfeccin. En resumen, todo tan perfecto que no se plantea ni se supone la
idea de que el camino de crecimiento debe continuar9 en $ltima instancia, este crecimiento
tendr que consolidarse, confirmarse, mantener las posiciones alcanzadas y no retroceder,
pero sin nada absolutamente nuevo que conseuir. %or eso es el propio concepto de
perfeccin en s# mismo el que parece favorecer la idea de alo que alcanzar y que es
posible y obliado alcanzar dentro de los trminos de la formacin inicial ,que siue siendo
la $nica verdadera formacin-, quitando de !ec!o importancia al camino sucesivo y
vacindolo casi de verdadero valor formativo.
+ si, en el me)or de los casos, el tipo educado se$n este modelo entra en el orden
de ideas de continuar de)ndose formar por la vida, por el ministerio, por los dems, por los
acontecimientos..., tendr que ser perfecto tambin el prorama de la formacin
permanente, o sea, estar en este sentido bien dispuesto slo !acia lo que de al$n modo es
perfecto, no podr aceptar de)arse educar:formar por las mediaciones imperfectas, por las
C
Esta lica se e&presaba en admoniciones y recomendaciones no precisamente optimistas como las
siuientes* 7+ a!ora que decides tu futuro...8, 7en la vida es ms fcil empeorar que me)orar., 7un clrio o
profeso muy bueno !oy, por lo eneral, es un cura o reliioso mediocre ma=ana...8, etc.
15
Qasta con recordar la descripcin que en los diversos %royectos Pormativos de seminarios diocesanos o
?elas de vida de institutos reliiosos de un tiempo se !ac#a del responsable de la formacin, como un
individuo prcticamente perfecto y en posesin de todas las virtudes y dotes, en el plano espiritual y
psicolico9 de !ec!o, deb#a ser eleido e&presamente entre los elementos me)ores de los institutos o de la
dicesis ,preocupacin tambin comprensible, pero que confirma :en nuestra opinin: la lica
KperfeccionistaL de la operacin-.
15
situaciones en deterioro, por el otro que est lleno de l#mites, por un mundo donde reina el
pecado, por la realidad cotidiana y normal, peque=a y discreta, dbil y fril. Como aquel
reliioso cincuentn que afirmaba, tras una adecuada e&periencia de vida, !aber tomado 7la
decisin de obedecer slo a los superiores ms santos y ms intelientes8 que l
,obviamente, los as# considerados por l-. A como aquel sacerdote que no iba a los
encuentros de formacin permanente porque los celebraban personas de su ambiente y muy
conocidas, mediaciones muy normales y !abituales, y no por los e&pertos que l dec#a.
2a pretensin de la perfeccin en los dems, en la (lesia, en la estructura, en el
conte&to de vida donde se vive ,comunidad, parroquia...- tiene alo de diablico, y sit$a a
la persona radicalmente fuera de la lica y de toda posibilidad de formacin permanente,
que es racia y obra de "ios, en primer luar, no esfuerzo y proyecto !umanos, y
precisamente por ser as# puede atravesar toda realidad, peque=a y limitada, pecadora y
cotidiana, pero e&ie al su)eto la libertad interior ,la docibilitas= de acoer a lo !umano de
su entorno como mediacin preciosa, si bien misteriosa, del %adre que educa, del Hi)o que
forma, del Esp#ritu que acompa=a
11
.
"if#cilmente tendr esta libertad quien !aya sido formado se$n este modelo y se
encuentra interiormente dividido entre la conviccin tenaz de que una formacin inicial tan
precisa y riurosa, e&iente y calificativa, lo !a !ec!o ya adulto y maduro, por un lado, y la
constatacin, si bien slo impl#cita, de que ya no !ay nada que !acer, porque el )ueo !a
terminado, por otro. Como una e&tra=a s#ntesis, un poco esquizofrnica, de presuncin
suficiente y resinacin inerte.
'. (&odelo del pasado)
En todo caso, este modelo pertenece a un cierto pasado, aunque no pasado del todo9
aqu# y all son a$n reconocibles en ciertas concepciones actuales y pra&is educativas
residuos de esta mentalidad. Adems, en tiempos de incertidumbre y desorientacin como
los nuestros !ay quien considera que todo se podr#a resolver volviendo sencillamente a este
modelo, con la claridad que
lo caracteriza y la disciplina que se deriva de l, como veremos me)or con el modelo
siuiente.
%ero, adems, e&iste la inevitable fascinacin que e)erce desde siempre este trmino,
7perfeccin8, con ecos incluso evanlicos* 7Iosotros sed perfectos como vuestro %adre
celestial es perfecto8 ,3t E,HM9 cf tambin >n 1D,46-.
3erece la pena, pues, intentar una aclaracin.
'.1. $ntropolog*a su+yacente
11
0obre esta concepcin de la formacin permanente, me permito remitir a A. CE1C(1(, La formacin
permanente, 0an %ablo, 3adrid 4556.
11
El problema no est tanto, al menos aparentemente, en el ob)etivo que se quiere
alcanzar, o sea, en el ideal de la perfeccin, como en la modalidad concreta que se quiere
conseuir para la realizacin del ob)etivo, una modalidad que descubre una pobre
antropolog0a en la base de este dise=o y a la vez !ace nacer ms de aluna sospec!a sobre
la motivacin real de la operacin, tanto desde el punto de vista psicolico como
espiritual.
2a antropolo#a de partida parece pobre porque est construida sobre una
concepcin alo e&tra=a y reductora del ser !umano, sutilmente mani$uea. bueno ser#a
todo lo que est inmediatamente orientado !acia el bien y la realizacin del ideal
vocacional trascendente9 malo ser#a, como ya !emos dic!o, todo lo que no se identifica
inmediatamente con el bien, o lo que se opone o parece oponerse a su realizacin. %or ello,
se ver inmediatamente como mala, cual consecuencia t#pica de este modelo, la vida
instintiva y todo lo que en eneral parece liado a los sentidos, al cuerpo, a la materia, a lo
que ser#a con particular evidencia menos perfecto o totalmente imperfecto.
2a sospec!a es que entonces el proyecto del modelo de la perfeccin es un proyecto
en funcin de la propia autorrevaloracin, sutilmente narcisista, muy poco trascendente,
ms all de la apariencia, porque ira en torno al yo y a sus recursos, como si todo
dependiera de sus solas fuerzas y estuviera encaminado a la afirmacin del yo. A que la
perfeccin en s# misma representa un trmino equ#voco.
2a perfeccin, de !ec!o, es alo completamente distinto a la santidad.
'.2. Perfeccin y santidad
2a perfeccin es conquista del su)eto, fruto de sus esfuerzos y ascesis,
concretamente valorable en trminos de derrota de las inmadureces propias y eliminacin
de las debilidades ,tal vez con e&iencia suplicante a "ios para que sea l quien quite el
aui)n, cf 4Cor 14-, alo que al final de)a al su)eto no slo contento, sino tambin
satisfec!o de s# mismo, me)or que los dems... y rato y aradable a "ios ,as# piensa l-9 es
ms, la perfeccin concierne a cada individuo, es perfeccin de cada individuo, remite
inmediatamente a la idea del compromiso de cada cual y de sus esfuerzos personales9
finalmente, otra sospec!osa sinularidad, la perfeccin que nace como proyecto del
individuo y florece como cualidad privada suya, vuelve a l o se queda toda concentrada
dentro de los confines de su ser, de su mundo interior privado y secreto9 o sea, los dones
recibidos no se comparten, sino que, como m&imo, se conf#an $nicamente al o#do
reservado y casto del director espiritual, alo a lo que los dems no tienen acceso.
2a santidad, por el contrario, es un don de lo alto, es la pobreza del !ombre llena de
la riqueza de "ios, es el valor de quien se !a vaciado de la intromisin del propio yo para
de)arse !abitar por el Amor Eterno, o la nada del !ombre convertido en espacio para "ios
14
no es sue=o de inmunidad total, sino conciencia del propio pecado perdonado por una
misericordia infinitamente e&cedente, no es pretensin de inocencia perfecta, sino
e&periencia de una debilidad que no ser nunca completamente eliminada en el camino del
14
70er nada y ms que cualquier ser,' ms que ser ricos o ser santos*' es liberar todo espacio interior' para que
sea presencia plena del Creador8 ,C. I(I(A1(, citado por B. ?AIA0(, (are spaio, Avvenire U6 de
septiembre de 4556V 1-.
14
creyente:penitente. + santidad no es slo el ob)etivo de vida, sino :as# concebida: es
tambin m'todo, mtodo de liberacin del narcisismo del yo, de sinceridad y de verdad en
el conocimiento de s# y de los demonios propios9 es aprender a convivir con la debilidad
propia y lueo con la a)ena. %or fin, la santidad, como don que procede de "ios, no es
nunca un asunto privado del individuo santo, sino un don para todos, testimonio de la
santidad del Creador en la !umanidad de la criatura, alo para compartir con los dems9 y
testimonio todav#a ms convincente si lo e&presa un con)unto de personas, o sea, santidad
no slo individual, sino tambin comunitaria#
.odav#a ms* quien interpreta la tensin !acia la perfeccin en trminos
e&cesivamente realistas e inmediatos, favoreciendo inmediatamente los comportamientos,
se arriesa en realidad a caer en el s#ndrome de la observancia formal, de la ley por la ley,
que el mismo >es$s ne con tanta ve!emencia y que %ablo seuir#a atacando con la misma
pasin9 pues la pretensin de construirse en la perfeccin con las propias manos y los
propios m$sculos !ace in$til la cruz de Cristo.
%or tanto, este modelo no pod#a resistir a la renovacin provocada por el concilio
Iaticano ((, ni puede pretender !oy d#a interpretar correctamente e1 camino de renovacin
de la (lesia y de la formacin sacerdotal y reliiosa en su interior.
(ntentemos sintetizar con un esquema rfico la diferencia entre perfeccin y
santidad.
%E?PECC(W1 0A1.("A"
%rotaonista El individuo con sus esfuerzos y
mritos
"ios que !ace don de su
santidad
Consiste en "errota y eliminacin de
inmadureces y debilidades
%obreza del !ombre llena por la
racia
Consecuencias para la
autoidentidad
El perfecto se siente me)or que
los dems y aradable a "ios
El aspirante a 0anto se siente
pecador como
Xen relacin con la
comunidad
El don espiritual queda secreto
en un conte&to de santidad
privada
El don espiritual se comparte en
un conte&to de santidad
comunitaria
... en relacin con el
otro
(ntolerancia con la debilidad de
los dems
2ibertad de convivir con el
pecado de los dems
9ab#5. &erfeccin y santidad. dos realidades distintas
16
CA%Y./2A 4
Modelo de la ober!ancia co"#n
"e por s# no es un modelo nuevo, sino una especie de variacin del anterior, o de
elaboracin y aplicacin del mismo al mbito comunitario. 0i el modelo de la perfeccin
subraya con fuerza el compromiso personal en la tensin !acia la perfeccin ,individual-, el
modelo de la observancia com$n pone el acento sobre todo en la dimensin colectiva de la
propia tensin.
Histricamente, podemos considerar este modelo como contemporneo o apenas
sucesivo al de la perfeccin individual.
1. ,l grupo perfecto
1o es que cambie ran cosa desde el punto de vista sustancial. 2a idea de perfeccin
queda como alo muy privado y secreto, siempre estrec!amente unida al individuo y a sus
esfuerzos, como tambin a su pretensin de alcanzar un vrtice que e&cluya todas las
imperfecciones, y tampoco cambia sustancialmente la lica autocntrica, que reduce la
relacin con "ios a una especie de sistema cerrado, donde el otro, el t$ !umano, no tiene
acceso.
Este modelo formativo comienza a devolver un cierto relieve a la fiura del otro, del
t$ y del nosotros. + es un pasa)e sinificativo en la !istoria de la formacin, un primer paso
sin duda en el camino, que ser todav#a laro, !acia el redescubrimiento de la importancia
de la dimensin relacional, y de la adecuada relacin entre identidad y pertenencia.
En realidad, con este modelo se se=ala ms concretamente una consecuencia de la
b$squeda de la perfeccin del individuo ,o de los individuos-, que es precisamente la
formacin de una colectividad, como rupo de personas reunidas por el mismo proyecto o
por la misma sed ,o red- de perfeccin.
"e ello deriva una doble perspectiva de novedad, relativa a dos conceptos* el de
perfeccin y el de comunidad ,o colectividad-.
2a perfeccin, como acabamos de decir, parece desplazarse del mbito individual al
interpersonal y comunitario, o sea, se refiere al propio grupo, que se !ace perfecto en la
medida en que una cierta manera de actuar, rezar, practicar los votos, moverse,
relacionarse... se convierte cada vez ms en estilo com$n, observancia por parte de todos,
como si el rupo fuera una $nica persona. %ero todav#a no en el sentido antes indicado de la
santidad comunitaria9 aqu# estamos todav#a slidamente en el mbito del concepto y de la
lica de la perfeccin, que en cualquier caso est cambiando lentamente.
1H
2. -a perfeccin en los comportamientos
Esta evolucin !istrica y conceptual, es interesante observarlo, produce un cierto
desplazamiento paralelo no slo a nivel de sujeto ,o destinatario- de la perfeccin, sino
tambin a nivel de contenido de la idea de perfeccin ,y tambin de formacin-, que
inevitablemente se convierte cada vez ms en problema e&terior, de comportamientos, de
normas que observar en la conducta..., y cada vez es menos cuestin de motivaciones
internas y personales, de traba)o en la zona menos visible del yo, en el mundo interior e
inconsciente, en los sentimientos y las atracciones.
Es un cambio de acentuacin completamente comprensible* si efectivamente
todav#a es posible, aunque no tan sencillo, escrutar el corazn de la persona, resulta muc!o
ms problemtico !acer la misma operacin en el plano del rupo y, por consiuiente, el
criterio formativo tender inevitablemente a estar cada vez ms constituido por el
comportamiento e&terior y visible, )uzado en base a la observancia de un cierto estilo de
vida, o de un determinado cdio normativo, por lo eneral iual para todos, es ms,
reconocido como criterio de pertenencia a un determinado rupo.
En efecto, es el per#odo en que florecen planes y proyectos educativos en cada casa
de formacin, alunos de notable factura, pero frecuentemente con una pretensin alo
e&cesiva de definir !asta los detalles la vida de las personas, y con el consiuiente peliro
de quedarse en el plano e&terno. %arece raro, pero es as#* donde se pretende precisarlo todo
o traducirlo todo a normas y relas, obliaciones y pro!ibiciones, se acaba por quedarse en
el lado e&terior y puramente visible de la vida y del compromiso de formacin, corriendo el
rieso de descuidar lo que es ms importante ,cf 2c 11,6C:H4-.
. .el grupo a la colectividad
El otro cambio de acento es tambin consecuencia inevitable del paso del su)eto
formativo del individuo al rupo. Con este modelo pedaico parece mayormente
afirmada en apariencia la dimensin relacional y comunitaria, pero de !ec!o es ms la idea
de colectividad que la de comunidad la que aqu# se subraya. Colectivo sinifica un con)unto
de personas unidas por un inters com$n u orientadas !acia el mismo ob)etivo, que
funciona, adems de como elemento co!esivo, como lo que se impone a cada uno por
separado, con el rieso de !acerlo desaparecer de al$n modo en sus peculiaridades. 2o que
cuenta en el colectivo es la realizacin del ob)etivo, del fin com$n, muc!o ms que la
autorrealizacin de los individuos, o sus recursos y e&iencias, fatias y !eridas9 la
colectividad tiende a convertir en masa a los individuos que la componen, !omoloando
caracter#sticas y rasos en un todo indistinto
16
.
En trminos ms tcnicos, si se quiere, se podr#a decir que en el colectivo el sentido
de identidad se sacrifica al sentido de pertenencia, que se vuelve por ello e&cesivo y falso.
Es el rieso que se !a corrido frecuentemente cuando el modelo de la observancia se !a
16
1o es casualidad que este trmino ,7el colectivo8- !aya sido muy usado en la tradicin ideolica
comunista para indicar una cierta imaen antropolica del !ombre:en:relacin, cada vez ms condicionado y
a!oado por el ideal social, mediante un itinerario llamado 7luc!a de clases8.
1E
convertido en modelo de formacin, !aciendo de la institucin una especie de )aula
invisible ,o tal vez ni siquiera tan invisible-, dentro de la cual, a cambio de un sentimiento
de tranquila adaptacin v ,falsa- sensacin de pertenencia, muc!os se !an acomodado sin
casi darse cuenta de las consecuencias.
!. /Comunidad de la o+servancia0
2a consecuencia ms destacada es una cierta contradiccin interna en la operacin.
En efecto, la !istoria de estos a=os nos cuenta que el resultado de este modelo !a sido una
proresiva tendencia a uniformizar, que !a llevado paso a paso a privileiar a la
comunidad, de buena fe, claro est, como 7comunidad de la observancia8, o como entidad
de personas iuales, ms que por el ideal com$n, en el que pueden reconocer su identidad y
decidir pertenecer a l, por las cosas que !acen )untos ,7 ay del que canta fuera del coro8-,
por el !orario compartido, que parec#a no de)ar nin$n tiempo libre al individuo ,7la
campanilla es la voz de "ios8-, por el estilo com$n de vida que abarcaba todo sector
e&istencial ,normalmente recibido en !erencia y para trasmitirlo fielmente-, por las relas
ms observadas materialmente que comprendidas en su esp#ritu ,y, en consecuencia, alo
impersonales, e&presadas en tercera persona* 70e debe !acer as#, as# est escrito y
decidido8-, por las costumbres colectivas convertidas rpidamente en tradiciones casi
saradas e imposibles de modificar ,7siempre se !a !ec!o as#8- .
En ciertos casos esta presinele rupo !a corrido el rieso de convertirse en
opresin de grupo, cruzando y desplazando indebidamente la l#nea de separacin entre
identidad y pertenencia, y trastornando el delicado equilibrio que deber#a e&istir entre estos
dos componentes fundamentales de la vida relacional. Con el peliro de a!oar la
personalidad de los individuos, nivelando todo y a todos, o forzando a entrar en un ideal o
modelo de perfeccin ,a imitar sobre todo en la formalidad de los estos-, por un lado, y de
actuar en inters de personas con un sentido ya dbil del yo y que no buscaban sino
apoyarse en el rupo, casi escondindose en l, para compensar as# un precario sentido de
identidad y encontrar estima, afecto, aprobacin y aceptacin en el clido seno del rupo,
por otro.
A veces estas personas, normalmente mediocres y de poca estatura psicolica y
moral, se convierten encima en modelos que se proponen o se imponen a la imitacin de
todos, o se erien en infatiables defensores del orden constituido o de la autoridad ,si es
que ellos mismos no !an e)ercido ya la autoridad con un cierto ce=o-, precisamente porque,
condicionados como estaban por sus problemas, interpretaban a la perfeccin, en cada
detalle de su comportamiento, el ideal que todos deb#an 7copiar8, con evidente talante
defensivo.
2as consecuencias son muy conocidas* formalismo, importancia e&cesiva dada a
cada norma ,puestas todas en el mismo plano-, conformismo eneral, formas de
insinceridad cuando no de rastrera !ipocres#a, falta de espontaneidad y desenvoltura en las
relaciones, interpretacin equ#voca ,un#voca- de la obediencia y de la relacin con la
autoridad, formas de complacencia con los superiores, un cierto infantilismo eneral,
a!oamiento del sentido de la propia individualidad, as# como de toda creatividad y
oriinalidad, y tambin miedo a la libertad individual, falta de formacin de la libertad y de
1G
la responsabilidad de conciencia, escaso sentido de la alteridad, conflictualizacin de la
diversidad, poco valor y pasin para sostener las propias ideas o ideales, miedo a la
soledad...
#. /1lo+alizacin espiritual0
Atra consecuencia sinular* en el tiempo de las comunidades de la observancia, la
uniformidad no slo !a tenido efectos dentro de las comunidades de formacin o dentro de
las comunidades del mismo instituto, sino tambin ms all, lleando a !acer demasiado
iuales en la concepcin y en la pra&is formativas a comunidades educativas pertenecientes
a institutos y realidades eclesiales distintas# Ha sido como un proceso de /omologacin
progresiva universal, tendente a sacralizar un cierto mtodo y ciertas formalidades
pedaicas, y a poner entre parntesis el carisma espec#fico de instituto o t#picas
espiritualidades diocesanas con las peculiares consiuientes potencialidades formativas.
(ncluso la espiritualidad se !a visto per)udicada por esta concepcin formal del
ideal ,sacerdotal o reliioso- y de la dinmica formativa, o por esta globaliacin primitiva
,tambin del esp#ritu-. .al vez )usto dentro de esta lica naci cierta !aioraf#a
aficionada a proponer santos ya tales desde el nacimiento, se$n un uin repetitivo,
corriendo el rieso de perder la oriinalidad de cada uno de ellos, o santos para copiar ms
que una santidad en la que inspirarse con la propia e irrepetible !umanidad, estos para
llevar a cabo ms que convicciones para madurar.
Es interesante al respecto la observacin de >. 3aritain* 7En el orden moral el
academicismo de las virtudes, que e&ie al ser !umano convertirse en JcopiaJ de un ideal,
transforma la vida moral en un cementerio de mentiras9 al final, el ideal !abr dominado la
conciencia y convertido todo acto en una !ipocres#a. Copiad !asta que queris vuestro
ideal, trasladadlo con el comps y al cent#metro, no seris ms que una imitacin9 no e&is:
ten copias en el mundo de "ios. (mitar a los santos no es copiar un ideal9 no es copiar a los
santos. 0inifica, siuiendo su e)emplo, de)arse llevar, como ellos, por Atro a donde no se
quiere ir, de)ar que el amor te confiure desde dentro se$n la Porma que trasciende toda
forma, sinifica precisamente convertirse en un JoriinalJ, no en una copia8
1H
.
%. $spectos positivos
El modelo de la observancia com$n, al iual que todos los dems modelos que
estamos considerando, ciertamente no es alo definitivamente en declive, alo que
pertenezca e&clusivamente a otra poca, sino que contin$a a$n, en determinados aspectos,
inspirando arquitecturas formativas en nuestros d#as. + es un fenmeno muy comprensible.
En un tiempo de 7e&tenuacin eneral8, en que todo parece de repente !aberse vuelto dbil
y precario, no slo el pensamiento, sino tambin las anas de vivir y de amar, tampoco la
identidad de los )venes en formacin parece ya tan seura y firme, positiva v estable. + si
1H
>. 3A?(.A(1, Prontiere della poes#a, Qrescia 1CM1, 15H.
1D
todo es un poco inseuro, se !ace fuerte en muc!os la necesidad, casi la urencia, de
recuperar alo definitivo, claro e inequ#voco, muc!o me)or si lo confirma la tradicin, la
que !a formado a eneraciones de santos.
As# se e&plica el retorno de una determinada concepcin de la formacin y de la
comunidad, en la que se otoran un cierto espacio y relieve precisamente a la
observancia com$n, a la disciplina y a un cierto orden, a la rela y a su capacidad no
slo de indicar un ideal, sino tambin el itinerario para alcanzarlo, no como alo vao e
iual para todos, sino como alo profundamente espec#fico y marcado por un carisma, y
todav#a, no sencillamente como aventura solitaria, sino como e&periencia comunitaria, en
funcin no primeramente de una reularidad ordenada e&terior, sino sobre todo de un ordo
interno. En este sentido, y slo en este sentido, este retorno es importante y necesario, y
podr#a resultar sumamente sinificativo en este momento !istrico de ran incertidumbre.
%ero con dos condiciones.
%.1. No slo disciplina
%rimera condicin* que no se reduzca el problema de la renovacin de la formacin
tanto a la vida presbiteral como a la vida consarada y, por consiuiente, tambin el
problema de la identidad del presb#tero y del reliioso'a, a un problema de disciplina, como
si fuera suficiente un poco ms de rior en la observancia de la rela com$n para resolver
cualquier problema e incertidumbre en tal sentido. NA)al fuera as#O
0in embaro, esto es por cierto lo que piensan o parecen pensar distintos
formadores, quizs ms dilientes y enerosos en su deseo sincero de autenticidad que
capaces de comprender el problema en su comple)idad y novedad. Con la consecuencia de
dar e&cesiva importancia al problema de la disciplina, creando en la comunidad un clima o
un rimen de control y presin e&aerada. + olvidando que la disciplina, si no se
transforma en autodisciplina, no es ms que una formalidad que dura un momento9 si no
nace de convicciones personales, slo produce fatia y opresin9 si no crea libertad de
atraccin !acia lo bello, bueno y verdadero, slo enendra frustracin y resentimiento.
Hay quien cree advertir la misma percepcin reductiva tambin en ciertas formas
nuevas de vida consarada, de reciente fundacin, en las que parece volver no slo el vie)o
modelo de la observancia com$n, en ocasiones incluso con reforzado rior ,tal vez alo
e&cesivo-, pero sobre todo parece reaparecer la antiua presuncin, un poco inenua, un
poco reductiva y, en definitiva, no le)ana del rieso de un cierto 7totalitarismo ,o funda:
mentalismo- comunitario8.
Hay que decir tambin que no raramente parece surir una cierta atraccin, por parte
de los )venes, !acia estas formas alo redundantes de vida com$n y de observancia muy
riurosa. .al vez para compensar la carencia interior personal de identidad, antes
subrayada, con la pertenencia a un rupo fuerte y bien confiurado, concreto en sus
ob)etivos e ideales, con una identidad colectiva por encima de cualquier duda e
incertidumbre.
+ lleamos a la seunda condicin.
1M
%.2. ,2uili+rio entre identidad y pertenencia
Como ya !emos visto, el mayor rieso de esta operacin es precisamente romper el
equilibrio fundamental en la vida de todo ser !umano entre identidad y pertenencia,
abrindose lueo a todas esas formas de dependencia, ms o menos infantil, o de
formalismo, ms o menos !ipcrita, o de descompromiso y menor implicacin personal,
ms o menos calculada, que lleva a pensar, buscar, amar... cada vez menos con la cabeza y
el corazn. As# que, en este sentido, es importante comprender, sobre todo por parte de los
formadores o responsables de comunidades, que brota naturalmente en el ser !umano,
como 7animal social8 y tendencialmente relacional, la necesidad de ser como los dems, de
pensar como los dems, de ser aceptado por los dems..., precisamente porque todo ello
funciona muc!as veces como condicin para ser acoido en el rupo, para poder formar
parte del mismo y, con mayor profundidad, para recibir un mensa)e de estima y
benevolencia por parte de quienes reconocen dino de formar parte del rupo a ese
determinado su)eto.
1o es e&tra=a ni infrecuente esta tendencia, pero precisamente por ello es necesario
tenerla controlada, para evitar las siempre posibles derivas que !emos visto, desde la
dictadura de la norma impersonal, fin por s# misma, a la ilusin de la libertad conformista,
que evidentemente es todo lo contrario a la libertad, o de la obediencia conformista, que no
es obediencia tampoco. En suma, el conformismo es un virus, no una virtud. %ero, como
todos los virus, tiende a esconderse y mimetizarse ba)o despo)os de virtudes, ena=ando,
adems de al )oven en formacin, a quien deber#a formarlo en la libertad de !i)o de "ios.
%ensemos tan slo en cunto conformismo pelira ser confundido continuamente con
autntica obediencia o con enuino sentido del rupo, o cunta complacencia puede pasar
fcilmente por cortes#a, servicio, respeto, !umildad.
En realidad es ms fcil desobedecer que salir del conformismo, sobre todo porque
con la desobediencia la norma est e&pl#citamente ante m# y me puedo enfrentar a ella y
salvarla, o reducirla a pedazos e inorarla9 mientras que 7la norma del conformismo
muc!as veces es eosintnica, es decir, me usta, me !ace parecerme a como me ustar#a
ser, me ofrece, si la acepto, una buena imaen de m#. + entonces me duermo un poco, me
!ao la ilusin de que soy libre y puedo eleir8
1E
.
+ como !oy vivimos en un mundo, en resumidas cuentas y ms all de las
apariencias, profundamente conformista y sutilmente obediente
1G
, ser necesario estar muy
atentos a estos retornos de un modelo que no puede e&presar la libertad del creyente,
salvado por la cruz de Cristo, y la novedad de su conciencia filial y pascual.
1E
?. "E 2EA1(Q/0, Le trappolfe del conformismo, ?occa 45 ,4556- HE.
1G
Iase la sumisin con la que de !ec!o se sufren los mensa)es de la publicidad o los condicionamientos de
los medios de comunicacin social o las proclamas de los diversos c!arlatanes de turno. (ncluso en la protesta
o en la transresin ,de las mismas normas sociales y con idnticas modalidades- puede de)arse ver un cierto
condicionamiento de masa. + es sinificativo al respecto que ciertos movimientos de protesta !oy d#a se
!ayan dado el nombre de 7 desobedientes8, como para near o intentar near el conformismo o la obediencia
r#ida e&istente en su interior. 0er#a de desear un clima de menor obediencia y mayor desobediencia,
parad)icamente.
1C
'. 3+servancia com4n y formacin permanente
%ero, ;!asta qu punto abre este modelo, en el plano terico:conceptual y prctico:
e&periencial, a la formacin permanente<
En primer luar, tambin para este modelo podemos decir, desde el punto de vista
cronolico, que el tiempo en que tuvo mayor esplendor era un tiempo en que la idea de
formacin permanente era casi desconocida. %ero sobre todo desde dentro de este modelo
es como podemos comprender una cierta idiosincrasia con la idea moderna de formacin
permanente.
Pormacin permanente quiere decir esencialmente iniciativa y sentido emprendedor
del individuo, actitud del su)eto que se ofrece disponible y abierto a la realidad, sin
pretender condiciones ptimas o esperar propuestas perfectamente articuladas por parte de
los dems, movindose con inteliencia y vivacidad psicolica, que permiten captar 7el
instante que !uye8, y con libertad de reconocerlas dentro de la racia que act$a. 0i
formacin permanente es todo esto ,que se puede resumir con el trmino docibilitas
5>
,
entonces tenemos que concluir que la antropolo#a subyacente al modelo de la observancia
com$n parece ir en otra direccin, la del rupo y del conformismo de masa, la de la
b$squeda a toda costa de la pertenencia o del ser acoidos como parte del rupo, que a la
lara estimula muy poco la iniciativa del individuo y su asuncin plena de responsabilidad,
en todos los campos, empezando por el de la formacin.
Como m&imo, el tipo crecido en el clido seno del rupo que lo !a acoido y que
l, aradecido, !a recompensado con su ad!esin fiel, estar disponible para !acer y
e)ecutar todas las iniciativas propuestas por la institucin. Con muc!a puntualidad y
docilidad ,que es alo distinto a la docibilitas=# %ero a=adindole bien poco de personal y
creativo, y en ocasiones incluso con mal disimulada resistencia:reticencia. + confirmando y
reforzando, sobre todo, la idea clsica y obsoleta de la formacin permanente como el
con)unto de iniciativas e&traordinarias, oranizadas por la !abitual comisin central y ms
o menos sufridas por la base, intensas y articuladas en el primer per#odo despus de la
ordenacin y la profesin, y lueo lentamente cada vez menos frecuentes !asta
desvanecerse del todo, normalmente en funcin de la actualizacin pastoral
1M
y bastante
interesantes, aunque muc!as veces un poco desequilibradas en el lado intelectual:teolico:
escolstico, pero no como luar y tiempo de la propia formacin que contin$a en el tiempo,
no como momento de racia que me espera y me precede en todo momento y en toda
circunstancia de la vida, y que tal vez da un sentido consecuente con la fraternidad
presbiteral o reliiosa de la que soy parte y que camina )unta en este itinerario tambin a
travs de estos momentos vividos comunitariamente
1C
.
1D
Cf A. CE1C(1(, La formacin permanente, 0an %ablo, 3adrid 4556.
1M
%ero, adems, Conozco una dicesis en la que los sacerdotes )venes seu#an tambin cursos de
alimentacin, y se les invitaba a observar, se$n el d#a del curso, una dieta concreta y riurosa, a base de
leumbres. 1o !ay nada malo en ello, aunque las reacciones no fueron todas entusiastas ,aluno muy
prosaicamente la llam la 7formacin permanente de las patatas8, otro, con ms sentido b#blico, se comparo a
los tres )venes de la corte del rey 1abucudunosor, con la esperanza de salir con iual &ito-9 el problema es
ver cmo tambin alimentarse de forma inteliente y correcta se !ace para entrar en un proyecto formativo
ms lobal, seriamente moneado y co!erente con la vida y la misin del sacerdote y, por tanto, !ec!o propio y
cada ves eleido con mayor libertad y responsabilidad ,sin reducirse a una c!arla sobre la dieta, obsesin por
la salud, por tener un aspecto )uvenil, preocupacin e&cesiva por el propio cuerpo y aspecto...-.
1C
0obre todo ello, cf de nuevo A. CE1C(1(, La formacin permanente, o.c., 6 Dss.
45
5. Formacin permanente (o prolongada)
%or otra parte, a veces es tambin la propia institucin la que parece favorecer este
tipo de interpretacin reductora y desequilibrada en relacin al modelo de la observancia
com$n, cuando de !ec!o limita la lica de la formacin permanente a estas iniciativas
e&traordinarias iuales para todo el rupo que no afectan a la vida de todos los d#as del
presb#tero o consarado, o cuando las reduce solamente a los primeros tiempos, como
acabamos de decir, del ministerio apostlico, corno si la formacin permanente se redu)era
a una especie de estrateias para contener y limitar el impacto psicolico del 7 curita8
45
con el duro traba)o apostlico y !acerle sentir, por el contrario, ,al curita- acompa=ado y
seuido por la institucin, atenta como una madre, !asta que el prvulo no sea 7destetado89
en realidad, por lo eneral, despus de cuatro o cinco a=os ya no se !ace casi nada y no se
comprende cmo se le puede llamar formacin 7permanente8. A lo sumo, ser formacin
7prolonada8 ,en l#nea con la prolonacin de la adolescencia-.
0 bien que no se debe bromear sobre este punto y que, en efecto, el problema
e&iste tambin en estos trminos ,de un primer contacto muc!as veces duro con el traba)o y
de una presencia amia indispensable detrs-9 pero la formacin permanente es alo ms
que esto9 de esta forma se corre el rieso de seuir tratando al )oven en cuestin slo como
ob)eto pasivo ,ms o menos reactivo- o destinatario de una accin proyectada por otros
,aun con las me)ores intenciones-, sin proveer primero a formar en l la disponibilidad
inteliente y responsable frente a su propia formacin, y suscitar despu's en l la libertad
de de)arse educar:formar por la vida y para toda la vida, en todo luar y mediante el
ministerio de todos los d#as, con cualquier persona al lado y racias a toda mediacin. 0lo
entonces es formacin autnticamente permanente y no simple prolonacin de la
formacin inicial ,que ser#a una manifiesta contradiccin-9 slo a este punto tienen sentido
las iniciativas oranizadas para todos ,no slo para los )venes, si bien articuladas para
distintas fran)as de edad- por la dicesis o por el instituto, y la (lesia es y se convierte de
verdad en seria y tierna madre, como debe ser.
"e lo contrario, es o se la ve slo como una autoridad que debe recurrir a medidas
ms o menos impositivo:coactivas, que por su naturaleza muc!as veces establecen
e&actamente la lica del modelo de la observancia com$n, de una respuesta colectiva
obsequiosa, pero poco convencida y todav#a menos !ec!a propia por los individuos.
45
El empleo del diminutivo e&presa la ,in-capacidad de la formacin de formar personas adultas y creyentes
responsables de su formacin.
41
CA%Y./2A 6
Modelo de la autorreali$acin
Este modelo debe entenderse en el conte&to del per#odo !istrico en que naci, el
inmediatamente siuiente al concilio Iaticano ((, con el enorme impulso al cambio que
imprimi el Concilio a toda la (lesia, que no pod#a de)ar de implicar tambin a la realidad
de la formacin. %or un lado, efectivamente, este modelo es la inevitable consecuencia del
modelo de la perfeccin o reaccin descontada al mismo, tanto en la versin individual
como en la de la observancia com$n9 por otro, marca una ruptura especial, incluso ms
acentuada al respecto.
En todo caso, e&iste, al menos tericamente y en apariencia, una neta diferencia
entre los dos primeros modelos y este tercero. 0i los dos modelos anteriores !ab#an en
cierto modo bloqueado la lica formativa en torno a una idea esttica de formacin, este
modelo parece desbloquear la situacin, imprimiendo un cierto dinamismo tanto a la teor#a
como a la pra&is educativa. El trmino 7autorrealizacin8 se convierte muy pronto en una
especie de s#mbolo alo estratico y proramtico para sinificar un nuevo per#odo, un
nuevo modo de concebir el acontecimiento de la consaracin, la propia !umanidad y tal
vez la misma fe. 0e presta, por tanto, muy bien a sinificar el cambio de perspectiva
ocurrido en la (lesia con el terremoto del concilio Iaticano (( y su 7iro antropolico8
41
.
;En qu consiste o de dnde parte< "e una importancia nueva atribuida al sentido
del propio yo, y de un modo preciso, por consiuiente, de concebirse a s# mismo y la propia
identidad y positividad, ponindola, sustancialmente, en las propias dotes y cualidades ,en
el plano f#sico, ps#quico y moral-, y buscando la realizacin de los propios talentos y
capacidades como ob)etivo importante, tal vez primario, de la vida y como condicin y
arant#a de la estima de s# y del sentido del propio bienestar. .odo dentro de una lectura de
la e&istencia y de sus valores ms bien sub)etiva.
1. ,l yo al comienzo6 en el centro y al final
%oner la propia autorrealizacin como ob)etivo de un itinerario formativo reliioso o
sacerdotal sinifica, en realidad, transferir al mbito psicolico lo que antes se refer#a y
aplicaba al espiritual. En este sentido, y ms all de la apariencia, autorrealizacin y tensin
perfeccionista no son trminos necesariamente contrapuestos, como normalmente se piensa,
sobre todo por el auto, s#mbolo del repleamiento sobre uno mismo. El primero, la
autorrealizacin, subraya el aspecto ps#quico y completamente inmanente al su)eto9 el
seundo se mueve en el mbito trascendente y espiritual, pero muc!as veces con la misma
41
Iase al respecto las audas refle&iones de % B. CAQ?A, (( rinnovamento della vita consacrata ((. %l
primo postconcilio, Iita consecrata H ,455H- 6G5:6MD.
44
lica y con el mismo ob)etivo* la lica del:yo:autor:de:uno:mismo, de las propias
prestaciones y &itos, para llear a una estima y realizacin de uno mismo construida con
las propias manos y formada por resultados visibles y ms o menos e&!ibidos, ante "ios o
ante los dems. En resumen, siempre est el yo o un poco 7demasiado yo8 en el orien, en
el centro y tambin en el trmino de todo.
En el caso de la perfeccin es un yo que se nutre de contenidos espirituales y se
dirie !acia ob)etivos nobles y e&celsos, incluso !acia la intimidad con "ios9 en el caso de
la autorrealizacin es un yo muy preocupado por sus dotes, cualidades, talentos varios y por
la autoestima, y que teoriza la primac#a de la realizacin de todo ello sobre todo el resto
,formacin espiritual incluida-, o cuando menos pone esta realizacin como condicin para
la autoestima y el sentido de satisfaccin personal, de la propia felicidad.
%or tanto, cambian los contenidos, pero si se va a escrutar en profundidad, en la ra#z
siue idntico el estilo o el dinamismo intraps#quico interior, como e&tra=a y
frecuentemente sucede cuando se va de un e&tremo al otro en ese movimiento pendular que
a menudo !a caracterizado estos tiempos de cambios inciertos y a veces pererinos.
2. $spectos positivos
En el campo de la formacin sacerdotal y reliiosa esta inversin de rumbo, ms o
menos aparente, !a determinado de todas formas cambios !asta repentinos a nivel de
concepcin terica y de pra&is operativa de la pedao#a formativa. (ncluso de naturaleza y
sino positivo.
Iase, por e)emplo, la recuperacin de la centralidad del su)eto ante la concepcin
alo masivo:pasiva y !omoloante del rupo, que permit#a :se$n los casos: embutirse en
el colectivo u ocultarse para eludir responsabilidades y compromisos9 o tambin vase la
relacin ms equilibrada entre racia y naturaleza, entre dones del Esp#ritu y dotes
individuales, entre dinmicas espirituales y psicolicas, entre esp#ritu y carne9 una relacin
que rebasa el simple y ya descontado 7la racia supone la naturaleza89 o, a$n, la atencin a
temas importantes en el plano psicolico, pero con inevitables refle)os en el espiritual,
como la autoidentidad, la autoestima o la misma autorrealizacin9 o la relacin entre la
necesidad de una identidad positiva y el sentido del propio l#mite9 o, finalmente, la
valoracin de la propia !umanidad, de un cierto sentido de satisfaccin personal, de usto
de vivir..., errneamente considerados, por cierta concepcin de la vida espiritual, como
e&tra=os o incluso contrarios a una enuina vida en el Esp#ritu. En cierto sentido la propia
santidad o el cumplimiento de la propia vocacin se$n el proyecto de "ios representan un
proceso de autorrealizacin, el ms lorado e interal
44
.
44
2a reunin de formadores y animadores de la vida comunitaria reliiosa de noviembre de 4554, oranizada
por la C(03, quiso precisamente !acer esta operacin, identificando el sinificado correcto del trmino, ms
all de las interpretaciones superficiales con que se !a entendido en muc!as ocasiones. Cf AA.II,
La relaione con Dio. fondamento dell!autorealiaione, del vivere con i fratelli, della passione apostolica#
2&roresi verso il futuro? 1(lp @,57= per essere sano, ?oma 4556-.
Aluno se preunt, en esa misma reunin, si conviene seuir usando este trmino, o si no es preferible otra
manera de e&presarse, menos equ#voca y ms transparente y evanlica.
46
A ello !a ayudado, sin duda, la entrada de las ciencias !umanas en el conte&to de
nuestros mbitos formativos. + no slo por !aber introducido temticas nuevas, desde el
punto de vista de los contenidos formativos, sino por !aber suscitado la e&iencia de prestar
una atencin ms profunda al camino real del individuo, al cote)o con su !istoria y su
mundo interior, consciente e inconsciente, a la oferta de un mtodo pedaico que le
permita alcanzar una opcin libre y responsable, por tanto, !ec!a propia y motivada.
%ero tambin se !an corrido riesos considerables, riesos de errores de perspectiva,
de nfasis e&cesivos, de desequilibrios valorativos, de unilateralismos e&asperantes, con
consecuencias de cierta importancia. Ieamos alunas de ellas, siempre en el plano
formativo sacerdotal y reliioso.
. $spectos contradictorios
En el camino !acia la conquista de una sensacin sustancial y slidamente positiva
del propio yo, que es e&iencia natural y necesidad insuprimible de todo ser !umano, la
primera posibilidad es la que ofrece la referencia al propio cuerpo# (ncluso
cronolicamente es as#* tambin el ni=o lora identificarse a este nivel9 pero en la medida
en que esta referencia siue siendo central y prevaleciente para el sentido del yo tambin
del adulto, este tendr necesidad de tener un cuerpo sano:bello:fuerte:)uvenil, o cuando
menos, de parecerlo ,este plano se llama somtico, pero es tambin el plano de la
apariencia-, con el consiuiente rec!azo de todo lo que pueda ofuscarlo, de la edad que
avanza, de las se=ales de enve)ecimiento, del eventual defecto esttico o de la enfermedad
f#sica, sobre todo de la muerte.
2a seunda posibilidad de autoidentificacin es la que nos ocupa a!ora, el llamado
plano ps0$uico# Es el plano del tener, de la preocupacin de tener cada vez ms para
sentirse aluien, ms en absoluto y en relacin a los dems, de la pretensin de sentirse
art#fices de s# y de la propia fortuna, como si uno fuera la fuente de su positividad ,el tipo
que se !a !ec!o a s# mismo-, como si !ubiera merecido la e&istencia.
"e ello derivarn, como consecuencia, alunas contradicciones llamativas, liadas a
dos factores, como dos interroantes* ;0on las propias dotes verdaderamente la parte ms
importante de la persona, e&presan #nteramente su dinidad< 0i el ser !umano tiene una
radical necesidad de tener una percepcin sustancial y establemente positiva de s#, ;la
referencia a sus propias dotes y cualidades arantiza de forma definitiva esta e&iencia
psicolica< ;+ si uno no es ran cosa en cuestin de talentos<
.1. ,l talento como fuente y como l*mite
Cuando la perspectiva es slo y sobre todo la de la autorrealizacin, el talento
personal se cara sobremanera de importancia y todo se ve desde la perspectiva de reali:
zarlo, como si fuera lo ms importante y el aspecto ms destacado de la propia identidad.
2a decisin vocacional, por e)emplo, se toma a partir de los propios talentos9 el
su)eto no podr eleir un proyecto de vida sin contar con ellos, o sea, si no tiene la certeza
4H
de poseer todas las capacidades e&iidas por esa vocacin* elie porque es capaz, no porque
est llamado. En un seundo momento no tendr la libertad de llevar a cabo ninuna
eleccin o aceptar ninuna propuesta si no tiene la seuridad de poder conseuir
perfectamente la prestacin e&iida9 y por tanto, sin ninuna libertad para arriesar, para
arriesar incluso la propia cara, para intentar cosas nuevas, para apuntar a lo alto, para
proyectar
46
alo findose de otro ,de Atro-.
+ el talento que deber#a arantizar la propia autorrealizacin se convierte as#,
parad)icamente, como un l#mite para la misma, alo que la in!ibe en sus posibilidades de
desarrollo, mientras el individuo que quer#a autorrealizarse se condena a autorrepetirse en
una coaccin ,o... clonacin- a repetir, que !ace aburrida la vida e inautntica la
consaracin.
.2. .ependencia del rol
/na vez ms, el que !ace o es 7educado8 para !acer de la autorrealizacin la meta
e&istencial corre el rieso de, sin darse cuenta de ello, !acerse dependiente de bastantes
cosas, situaciones, personas, ambientes... Ante todo su estima depende del rol que
desempe=a y del conte8to donde puede manifestar sus dotes9 separado de uno y de otro, ya
no se encuentra a s# mismo y se considera una nulidad. Correr el rieso de convertirse en
un... enrolado, uno que, no slo !ace depender su positividad de lo que !ace y sabe !acer,
sino que se identifica incluso con lo que !ace, con el rol que e)erce* lo lleva cono un tra)e.
Entonces, permanece inamovible en esa determinada actividad o en aquel puesto9 o
bien no est en absoluto dispuesto a sacrificar el e)ercicio de aluna de sus dotes, en el caso
de que las circunstancias normales de la vida o el plano de valores libremente eleido le
pidieran otra cosa, otra actividad o servicio. 0er muy dif#cil que este su)eto tena esta
libertad interior, racias a la cual, por el contrario, podr#a descubrirse capaz y dotado en
otros sectores y abrirse a nuevas e inditas perspectivas, como les !a ocurrido a muc!os. Al
contrario, cuando es el rol o la actividad profesional la que da identidad, se llea, antes o
despus, a ser simples c!apuceros, poco creativos y menos libres de ser ellos mismos.
.. Necesidad extrema del resultado positivo
Atra dependencia t#pica de quien busca autorrealizacin es la del resultado positivo
y
del consenso social# +i es el rol el que da identidad, nos sentimos 7condenados8 a obtener
loros, o al menos al$n &ito, que es una de las peores condenas que un !ombre puede
infliirse a s# mismo. Entrando lueo en la llamada 7tica del rol8* en esta tica se nos
)uza por lo que !acemos o damos muy concretamente, por la calidad de la funcin que se
e)erce y de la prestacin social, por Nos resultados visibles y por la visibilidad de la propia
persona, por los t#tulos que se lora adquirir y por las condecoraciones que se pueden
e&!ibir... + entonces es inevitable buscar a toda costa el resultado e&celente, carando de
46
Es interesante que proyectar ,del lat#n proicio- sinifique etimolicamente 7 lanzarse ms all de s#8
,proyectarse-, o bien proramar para el propio futuro alo que vaya al menos un poco ms all de las propias
realizaciones 1o !ay proyecto donde slo se da la repeticin de s# y de las propias capacidades.
4E
e&cesiva importancia toda circunstancia en la que se e&!ibe el yo, e identificndose lueo
con los propios &itos* esta persona no slo tiene &itos, sino que es sus &itos. Esto quiere
decir que su yo 7sobrevive8 como entidad positiva slo si es vencedor, se aceptar slo si
los dems lo aceptan y promueven.
"e aqu# otra consecuencia de esta tica tan poco tica, la fi)acin ,o el demonio- de
la carrera, que es una de las cosas ms contradictorias y demoledoras para un consarado y
para su identidad, y tambin de las ms capaces de quitarle la paz interior y el usto por la
vida, complicndosela para mal. 1o es tan raro el caso del )oven en formacin que sue=a
con un futuro lleno de lente)uelas y promociones. El modelo de la autorrealizacin muc!as
veces tiene el poder de distorsionar la percepcin del futuro y crear e&pectativas nada
realistas, en las que, obviamente, no !abr luar para los fracasos o para un resultado, en lo
que se !ace, apenas por deba)o del esfuerzo empleado en ello9 este su)eto no estar pre:
parado para aceptar y vivir serenamente los normales, sobre todo !oy, fracasos apostlicos9
al contrario, tendr terror al fracaso como a una derrota personal eneral. 2o mismo en la
vida espiritual. /na formacin inspirada en este modelo no educa a reconocer el propio
l#mite moral9 como m&imo, este )oven llear al sentido de culpa, pero no sabr vivir la
autntica conciencia de pecado, ya que esta conciencia ec!ar#a por los suelos la ya dbil
estima de s# mismo, con la consecuencia de no !acer nunca la e&periencia plena de la
misericordia del Eterno y, por consiuiente, de no saber acoer sobre s# el mal del otro.
.!. $m+ig7edad y conflictividad relacional
.ambin forma parte de esta desprestiiada tica del rol una profunda ambiZedad
en la vida relacional. %or un lado, el )oven preocupado por realizarse a s# mismo tiene
necesidad, como !emos dic!o, de la estima de los dems, que lo confirme en su valor, por
lo que los dems sern los )ueces naturales, alo temidos, alo respetados, de sus
prestaciones9 por otro, se sentir inevitablemente llevado a compararse con el otro,
esperando vencer en la confrontacin, en un conflicto marcado por la envidia, man#a
competitiva, usto discreto :!bilmente escondido: por los infortunios a)enos y el berrinc!e
audo :a duras penas oculto: ante sus &itos, sentido de inferioridad ante los me)ores
,7caramba con ellos8- y de suficiencia !acia quien se siente inferior a l, celos y antipat#as
varias, depresin y !ast#o de s# mismo ,y de quien no le !aya promocionado-.
+ adems a$n, por un lado, la dependencia del )uicio de los dems y la necesidad de
su consenso podrn llevarlo a adaptar su comportamiento a los 7ustos del p$blico8,
mientras que la imaen social se vuelve cada vez ms fuente de identidad y verdadera rela
de vida9 por otro, este 7mendiar8 estima a)ena podr tambin llevarlo a un debilitamiento
proresivo de sus convicciones y valores ,que ya no son punto de referencia absoluto- y
tambin a un empobrecimiento proresivo de su misma !umanidad* si efectivamente se
quiere complacer a toda costa a los dems, es necesario desraciadamente renunciar a alo
de s#, quizs precisamente a la me)or parte.
4G
.#. .e la autorrealizacin al comple8o de inferioridad
2a cosa sinular y a la vez triste es que toda esta preocupacin por buscar la propia
autorrealizacin no llea a ninuna realizacin y termina por producir la sensacin
contraria, la de no poder adquirir nunca la certeza definitiva de la propia positividad, como
uno que bebe constantemente y tiene la impresin de morir de sed. + as#, la tensin por la
propia autorrealizacin produce o corre el rieso de producir sentimiento y !asta comple)o
de inferioridad. (ncluso en el caso de resultados positivos y &itos, de promociones y t#tulos
conquistados9 como si no bastaran para satisfacer la necesidad, como si fueran siempre alo
inseuro y no definitivo, o incluso como si al mismo individuo le costara crerselos
ozando slo por poco tiempo de la sensacin de positividad que de ellos le viene. Hay una
cierta insaciabilidad en todo este correr en vano, que lueo termina en la insatisfaccin
perenne y en la frustracin permanente.
Qasta con un poco de sana psicolo#a para comprender por qu* el ser !umano no se
encontrar nunca si se busca demasiado, no satisfar su necesidad de estima convirtindola
en el ob)etivo inmediato y prioritario de su actuar, muc!o menos creyndose que desde
fuera, de los resultados de sus prestaciones o de las promociones recibidas en el campo le
puede venir la solucin de un problema interno, como el de la identidad o la realizacin de
la misma. Al contrario, la perspectiva psicolica suiere siempre que la autoestima slo
puede ser la consecuencia no directamente buscada ,preterintencional- de una tensin
trascendente de vida, o ,le una proyeccin constante !acia la superacin de uno mismo9 es
decir, que quien se busca demasiado a s# mismo no se encontrar )ams y quien, por el
contrario, no se preocupa e&cesivamente de s#, u 7odia su vida, la encontrar8. Es rela
psicolica, antes incluso que evanlica.
+ tanto ms verdadera y dina de vivirse en concreto
3
el ser !umano en cuestin !a
eleido consararse al "ios de >esucristo, a imaen de aquel que no se !a buscado a s#
mismo ni su loria, sino la salvacin de los !ombres y la loria del %adre, realizando las
dos ,y realizndose- cuando fue elevado de la tierra, en aquella cruz que es el vrtice
misterioso y parad)ico de toda autntica realizacin de s#.
2a propia identidad, en e&trema s#ntesis, viene esencialmente de lo que uno es y de
lo que est llamado a ser ,el plano ontolgico=, o sea, de ese don ya recibido que es la vida
con todos sus recursos ,[el yo actual- y de ese don por realizar que es la vocacin ,[el yo
ideal-, respondiendo al proyecto de "ios. + as# se construye tambin la estima de uno
mismo, siempre en la relacin entre estas dos realidades, tambin ella como don ya dado y
para seuir recibiendo de "ios ,cumpliendo su proyecto y realizando la propia seme)anza
con l-. 0in !acer de ello una preocupacin e&cesiva ni el ob)eto e&pl#cito o la motivacin
profunda del propio obrar. %orque, como dice Quber, es importante 7comenzar por uno
mismo, pero no terminar con uno mismo9 ponerse como punto de partida, pero no como
meta9 conocerse, pero no preocuparse de s#8
4H
.
En otras palabras, no autorrealizacin, como un proceso que parte del yo y vuelve al
yo, pasando a$n por el yo, sino realizacin, por parte del su)eto, del proyecto divino sobre
s#,
y
siempre una realizacin en fuerza del Esp#ritu de "ios, no $nicamente de las propias
fuerzas.
4H
3. Q/QE?, %% cammino de55!uomo, 3anano 1CC5, E5.
4D
+ entonces, si "ios es la fuente de la identidad de todo ser y la certeza y arant#a de
su positividad, quien busca antes que nada el reino de "ios obtendr 7en abundancia8
tambin el resto de los bienes, tambin la estima de s# mismo.
!. &odelo actual
"iamos que el modelo de la autorrealizacin no se !a 7e&tinuido8 con el per#odo
sucesivo al Iaticano ((, sino que oza todav#a de buenas condiciones de salud. .al vez sea
el modelo ms propuesto y practicado, aunque no en trminos e&pl#citos y de manera
consciente ,sobre todo de las contradicciones-.
Este modelo, efectivamente, representa un paso e&istencial natural, liado
especialmente a la fase de la adolescencia, cuando el muc!ac!o anda )ustamente en busca
de su identidad. Es posible que !uellas de esta identificacin de adolescente se puedan
encontrar tambin en el adulto. Es ms, es importante subrayar que este modelo posee !oy
un poder notable de atraccin seductora, apoyado y promovido como lo est por una cultura
que empu)a cada vez ms en el sentido del sub)etivismo solipsista, como una tentacin de la
que nadie salva y que, como todas las verdaderas tentaciones, es falaz y ena=osa, y no se
de)a reconocer como tal. ;Acaso los talentos personales no son un don de "ios que !acer
fructificar<
"e !ec!o es muy sutil el l#mite entre el uso de los dones personales para el ?eino y
la apropiacin narcisista de los mismos. As# que el equ#voco de la autorrealizacin contin$a
todav#a confundiendo la mente y el corazn de quien est llamado a consararse a "ios,
como camino aparentemente amplio y espacioso, pero lueo sin salida o sendero tentador e
interrumpido en lo ms bonito. .al vez sea la tentacin por e&celencia.
"urante el per#odo de la formacin inicial es fundamental la clarificacin del
sentido de identidad y la indicacin de un camino que lleve a la certeza de una identidad
sustancial y establemente positiva
4E
.
?ecordemos tambin otra cosa, que el trmino autorrealizacin aparece !oy muc!o
menos enfatizado por la psicolo#a moderna respecto de !ace un tiempo, como si se !ubiera
descubierto su ambiZedad.
#. $utorrealizacin y formacin permanente
El modelo de la autorrealizacin ;prepara al individuo a un camino de formacin
permanente<
1o se puede decir que la respuesta sea neativa, el problema ser ver a $u'
formacin permanente prepara, y tambin a $u' su)eto prepara, $u' partes de su persona:
lidad se pretende que entren en esta perspectiva.
4E
He tratado ampliamente este tema en A. CE1C(1(, Amerai il 0inore "io tuo. %sicolo#a dell\incontro con
"io, Qolonia 1CCC, 16:6D ,trad. esp., Amars al se=or, tu "ios. %sicolo#a del encuentro con "ios, Atenas,
3adrid 1CCE-.
4M
2a sensacin eneral es que quien !a recibido este tipo de formacin est dispuesto
a continuar su formacin o busca incluso su propia formacin en la medida en que esta lo
realiza, o cubre reas o contenidos o competencias que podr#an arantizarle me)ores
prestaciones. 0er, por tanto, una formacin permanente interpretada de una manera
e&tremadamente reductora, muc!as veces preponderantemente de tipo intelectual o tcnico,
o formada slo por materias o por competencias que le interesan, dentro de una ptica
riurosamente funcional.
3uc!as veces ser la clsica formacin permanente en el sentido restrictivo de la
puesta al d0a, teolica o sobre otras materias, o de la modernizacin o del curso de
especializacin o de la adquisicin de !abilidades nuevas. %ara que el apstol est cada vez
ms preparado para desempe=ar su cometido de manera satisfactoria y fructuosa ,y reciba
estima y consideracin por parte de los dems-, y no pierda el tren del mundo que cambia y
de las e&iencias nuevas que suren, siempre por un inters aparentemente noble, pero en
realidad muy mezquino y funcional para el yo y para sus econom#as de supervivencia como
entidad positiva.
1o es el 7corazn8 o la persona toda entera la que aqu# se de)a formar. Estamos a$n
en la vie)a idea de la formacin permanente como intervenciones sectoriales, que se
refieren slo a la competencia interesada, como actividad mental o manual. Estar tan
e&clusivamente interesado en su perspectiva ,y necesidad- personal que de las iniciativas
oranizadas para todos por la institucin aceptar slo las que le 7sirven8, y apoyar o
desde=ar las dems.
Atro 7au)ero8 en la predisposicin del su)eto educado se$n este modelo lo
constituye la ambiua relacin interpersonal. 0i el otro, el t$ como tal, constituye un aente
importante en el camino de formacin permanente, o mediacin valiosa de la accin de
"ios, en nuestro caso faltar el presupuesto para entrar en esta ptica o esta disponibilidad a
vivir la relacin con el otro como luar normal y cotidiano del propio camino de
crecimiento, o como mediacin misteriosa pero real del actuar formativo de "ios. El )oven
educado se$n este modelo, efectivamente, ver al otro como )uez :lo !emos visto: de sus
prestaciones, tendiendo a depender de su )uicio y a buscar su favor9 o bien acabar vindolo
en clave de comparacin competitiva, como amenaza para su sentido de positividad ,si el
otro es 7me)or8 que l- o como retador en una competicin sin fin.
%or $ltimo, fiurmonos si aqu# !ay docibilitas, como total disponibilidad que
implica a la persona en todo momento# En todo caso la disponibilidad a seuir en el
esfuerzo de aprender vendr dictada aqu# por la debilidad del modelo, que, como !emos
visto, no puede arantizar a la persona una percepcin de s# misma sustancial y
establemente positiva. 0er el caso, por e)emplo, de quien colecciona t#tulos acadmicos,
licenciaturas y diplomas, con la esperanza de conquistar definitivamente la bendita certeza
de la propia positividad. Alo as# como 1arciso, perdidamente enamorado de s#,
perdidamente en busca de su propio rostro. Con el fin que ya conocemos.
4C
CA%Y./2A H
Modelo de la autoaceptacin
/n modo sin duda ms ob)etivo y realista de considerar el mundo interior e
intraps#quico, respecto a los tres modelos precedentes, es el constituido por el modelo que
podr#amos llamar de la autoaceptacin#
El trmino procede del mbito psicolico y psicoteraputico, concretamente del
rea de la psicolo#a !umanista, y denota la importancia de mirarse con o)os ben'volos, sin
los riores y las condenas e&peditivas del modelo de la perfeccin, que lentamente
conducen a una ba)a autoestima o incluso al rec!azo de uno mismo9 sin tampoco
contentarse con el criterio $nico o preponderante de la correccin en el comportamiento
como querr#a el modelo de la observancia com$n, que distrae de la atencin a los
movimientos profundos internos del yo* y, finalmente, sin los frenes#es narcisistas del
modelo de la autorrealizacin, que terminan por desviar del ideal sacerdotal:reliioso.
Al mismo tiempo, este trmino indica, al menos impl#cita e indirectamente, una
libertad mayor en la investiacin personal, libra e&actamente de las distorsiones
perceptivas ya enumeradas, que funcionan en muc!as ocasiones como autnticos
obstculos que ale)an del descubrimiento de la propia verdad, y, por tanto, tambin la
posibilidad de llevar ms a fondo esta e&ploracin dentro del propio mundo interior. A
travs de un itinerario por fases que desembocan en la actitud de la autoaceptacin.
1. Conocer la propia realidad y negatividad
2a primera etapa de este camino est formada por el conocimiento de uno mismo.
3s en concreto* se$n este modelo toda la realidad interior ,el llamado yo actual= ante
todo debe ser reconocida y, por tanto, identificada, sobre todo en su componente neativo,
el que no est inmediatamente en sinton#a con el correspondiente yo ideal# ?econocerla
quiere decir darle un nombre preciso, entender dnde se es particularmente dbil, identi:
ficar las reas de la propia esclavitud y vulnerabilidad.
%or este motivo es evidente la importancia de esta fase en un camino autnticamente
educativo, en el que la primera cosa que !acer es ciertamente conocer las inconsistencias,
las reas de la persona particularmente cerradas a la accin del Esp#ritu, en el plano
consciente y en el inconsciente, en el que, por tanto, se debe traba)ar y no limitarse a
e&comular y pretender destruir, quiz con la ilusin de !aber tenido &ito.
Est claro que cuanto ms concreta es la identificacin de las propias debilidades,
ms eficaz podr ser lueo el traba)o de purificacin y conversin. As# que no podr bastar
con una observacin superficial de la propia conducta e&terior ni tampoco bastarn las
simples normas vinculantes de todo el rupo. 1i, en el e&tremo opuesto, se podr tomar
como punto de referencia $nicamente el propio criterio de valoracin o la propia reaccin
emotiva ante el mal* el mero sentimiento de culpa, que es instintivo y liado
65
prevalentemente a una consideracin sub)etivo:narcisista, no es suficiente para llevar
adelante esta e&ploracin en profundidad del yo. Es necesario ofrecer criterios valorativos
,la palabra de "ios, el )uicio que viene de la cruz...- a esta comparacin y :por otra parte: es
indispensable acompa=ar al su)eto en este 7descenso a los infiernos8, proponiendo un
modelo eficaz de anlisis, que investiue no slo la parte consciente, sino tambin la
inconsciente, y que la persona podr aplicar y poner en acto, incluso por s# sola.
%ero la sensacin es que en un modelo que se inspira en la autoaceptacin, o sea, en
una operacin fundamentalmente refle)a, que parte del yo y vuelve al yo, eso no siempre
ocurra o est arantizado, como veremos me)or ms adelante, y, por tanto, que tambin el
conocimiento de uno mismo en muc!os casos queda como un camino incompleto.
Cuando, en cambio, se respetan las condiciones que !emos dic!o, entonces deber#a
saltar la seunda fase, la de la verdadera aceptacin#
2. 9econocer la propia creaturalidad
Aceptar y aceptarse quiere decir ante todo no pretender eliminar radicalmente el
propio componente neativo, no presumir de eliminarlo con las propias fuerzas, desde un
punto de vista creyente, y muc!o menos pensar que uno puede proramar per#odos breves
para resolver cada problema, !asta el punto de no advertir ya nin$n reclamo o est#mulo de
la propia tendencia inmadura. 0er#an todas e&pectativas irrealistas, que nunca podr#an tener
correspondencia en la realidad.
El modelo de la aceptacin en el fondo subraya la necesidad de reconocer en los
propios l#mites la se=al del l#mite e&istencial, de la propia creaturalidad, alo que est
destinado a permanecer para siempre y que no tendr#a sentido combatir con el propsito y
la certeza de e&tirparlo. El l#mite personal ayuda a tomar nota del l#mite radical, del escaso
poder que tenemos todos sobre nuestra vida ,y muc!o ms sobre la a)ena-
4G
.
Al mismo tiempo, reconocer la propia debilidad, en la trama de causas seundas o
de circunstancias sinulares que pueden !aberla determinado o contribuido a determinarla
,sin responsabilidad personal concreta-, ayuda a entrar en la lica del misterio, o de la
composicin en la vida !umana del elemento trascendente y del inmanente, o de la
dinidad !umana que siue como tal aunque est !erida, y, por tanto, tambin de la libertad
y responsabilidad !umana de dar un sentido incluso a las propias /eridas ,incluso a
aquellas de las que no se es directamente responsable-. 2as dos polaridades parecer#an
inconciliables, pero son constitutivas de lo !umano9 por consiuiente, ser#a un error
mantenerlas distantes, pues es importante aprender a componerlas y recomponerlas
continuamente. Pormacin permanente quiere decir tambin este estudio constante, que
durar toda la vida.
Aceptar los propios l#mites y debilidades sinifica, entonces, la superacin de la
tentacin inenua de poder borrar, quitar, olvidar, inorar, de)ar pasar, aislar, redimen:
sionar, olvidar, anular la polaridad que parece ms dif#cil conciliar con el con)unto,
normalmente la polaridad negativa, o sea, cuanto recuerda al !ombre su constitutiva
frailidad. +a en el modelo de la perfeccin vimos que este tipo de operacin es bastante
4G
Cf, en referencia al l#mite por e&celencia de la muerte, 3. QA1PA1.(1(:3. 3A..A, Dalla crisalide alla
farfalla# Come superare la sofferena della morte e del lutto, 0an %aolo, Cinisello Qalsamo 455H.
61
improbable y no tiene muc!o resultado. Efectivamente, slo una visin realista y completa
de la propia !istoria y de la propia realidad, parad)icamente, permite reconocer tambin la
accin del Eterno dentro de la peque=a vicisitud e&istencial de todo !ombre y de toda
mu)er, y de captar al mismo tiempo el sentido cualitativo de cualquier vida y de cualquier
persona, o sea, la unicidad: sinularidad: irrepetibilidad que nos distinue de manera
radical y que es sino del misterio y cifra de la positividad e identidad de todo !ombre, con
todas sus !eridas.
%ero aceptarnos a nosotros mismos no slo quiere decir considerar en eneral el
dato universalmente positivo de la dinidad !umana, sino tambin reconocer la propia
positividad personal, o sea, la propia medida, el l#mite que se=ala los rasos del individuo,
pasado el cual correr#a el rieso de querer convertirse en otra persona, el l#mite, para
entendernos, de que !abla el salmista cuando se compara a 7un ni=o en el reazo de su
madre8 ,0al 161-* en realidad ms adulto que ni=o, ya que es capaz del abandono, de la
libertad de de)arse amar, de ratitud por lo que !a recibido, de aceptacin no slo de s#
mismo, sino tambin de la vida, de la realidad, del otro. .odos son aspectos de la e&istencia
!umana que se=alan un camino educativo:formativo que no slo no se puede terminar en
un instante, sino ni siquiera e&clusivamente ante la imaen propia o dentro de una lica
completamente sub)etiva, sino dentro de un dinamismo interior constante, cuyo resultado
no puede ser simplemente la paz y la tranquilidad personales.
. .os e2u*vocos
.odo lo dic!o !asta el momento representa el sentido esencial y tambin ideal de la
autoaceptacin. El problema es preuntarse si de verdad es este el sentido que se da
com$nmente a este trmino en la dinmica formativa, y cunto se respeta este sinificado
en los casos en que la autoaceptacin representa el modelo en que se inspira la formacin
misma. En efecto, e&isten dos equ#vocos fundamentales impl#citos en la e&presin 7modelo
de la autoaceptacin8.
.1. $utoaceptacin como o+8etivo final
(y no como etapa intermedia)
El primer equ#voco est liado al !ec!o de que la autoaceptacin en este modelo se
interpreta como objetivo final de un camino formativo. Al contrario, la aceptacin de uno
mismo se interpreta correctamente slo cuando se convierte en una etapa del camino, no en
su objetivo centralA momento de crecimiento, no ob)etivo terminal9 buen indicador
psicolico, no criterio $nico y final.
%or esto precisamente no tiene sentido !ablar de autoaceptacin incluso como
modelo, es ms, es un no sentido, que corre lueo el rieso de provocar un proceso
contradictorio y frustrante. %orque de !ec!o cuando lo que es instrumental y perteneciente a
la cateor#a de los medios se pone en la de los fines, se crea una ran confusin que
desorienta al su)eto en formacin, y no slo es desviadora, sino que, adems, !ace
inalcanzable el ob)etivo mismo.
64
0i lueo todo el camino formativo est orientado !acia el ob)etivo del estar bien con
uno mismo, aparte de que esto no es ran cosa, tal vez !ay que preuntarse de verdad si
merece la pena recorrer todo el camino de conocimiento previo de uno mismo, con la
ascesis y el esfuerzo consiuientes. Adems, ;es conciliable este tipo de ob)etivo con el
proyecto de consaracin, o :por citar un s#mbolo de esta consaracin: con la parbola del
rano de trio, o con la lica de las bienaventuranzas<
.ambin es verdad que muc!as veces en la teor#a, o en los proramas oficiales, esto
se desmiente, pero lueo en la realidad es inneable que muc!os itinerarios educativos o
caminos de conocimiento de uno mismo o momentos de direccin espiritual en la prctica
terminan aqu#, con la invitacin a autoaceptarse como meta final y definitiva. 0e de)a al
)oven sin ninuna otra obliacin que llevar adelante fuera de esto. Cierto, ante "ios, con
!umildad y sencillez de corazn, pero, ;estamos seuros de que no !ay nada ms que
!acer< ;Es esto todo lo que puede suerir un autntico camino de formacin<
Conviene recordar, en todo caso, que el trmino autoaceptacin es un poco como la
autorrealizacin, s#mbolo de una cierta antropolo#a, muc!as veces propuesta e indicada en
nuestros d#as como meta conclusiva por determinada psicolo#a, tan precisa y meticulosa al
se=alar las ra#ces psicoenticas ,quin sabe por qu, casi siempre a buscarse en el campo
afectivose&ual y liadas a la fiura materna- como inconsistente e incapaz de indicar pistas
pedaicas concretas para afrontar y estionar me)or los problemas y las !eridas. En
ocasiones 7aceptarse8 parece una palabra mica y un descubrimiento innovador y
estratico, pero con muc!a frecuencia no cambia nada en la persona y no mueve ni un
mil#metro los problemas9 es ms, aluno se preunta qu quiere decir en concreto este
aceptarse. + lo cmico es que muc!as veces la recomendacin parece impuesta* 7.e tienes
que aceptar8, 7todav#a no sabes aceptarte, tienes que aprender la autoaceptacin8, de)ando
el problema una vez ms en manos de la persona, que no sabe a qu atenerse y considera la
orden alo !umillante, alo frustrante. 3ientras que en otras ocasiones, otro equ#voco, esta
vez en la vertiente espiritual, la autoaceptacin se confunde con la autntica !umildad, con
el abandono y la entrea de uno mismo en las manos de "ios.
As# pues, es importante saber distinuir en el camino de la formacin inicial* la
autntica aceptacin de uno mismo es slo una etapa que abre al cora)e de cambiar y a la
prosecucin del camino, est en funcin del crecimiento, no de la estaticidad inmvil y
pasiva.
.2. $utoaceptacin como accin autorrefle8a (y no en virtud de 3tro)
El otro equ#voco se refiere al tipo de operacin, muc!as veces entendida como una
especie de accin refle)a del yo que se acepta a s# mismo, como si estuviera delante de un
espe)o, en un movimiento de comprensin y compasin, o de apreciacin y estima, o de
misericordia que siue a un )uicio y a una culpa. %ero si es as# de sencillo y de casero, ;por
qu tantas veces causa problemas y no resulta esta bendita autoaceptacin<
%orque la aceptacin de uno mismo no puede ser una sencilla operacin de refle)o
del yo que se encuentra ante s# mismo e inmediatamente se descubre 7aceptable8.
%orque, en realidad, muc!as veces nuestro yo es )uez severo e infle&ible consio
mismo, mientras que otras pasa por encima de la evidencia y se absuelve a s# mismo
aleremente.
66
Es importante comprender que la aceptacin de uno mismo est liada
inevitablemente a la estima del yo, a la identidad de la persona, que :a su vez:, como !emos
visto en el cap#tulo anterior, estn estrec!amente unidas, en $ltimo anlisis, al propio orien
desde "ios9 si, por consiuiente, es "ios la fuente de la identidad de todo ser y la certeza y
arant#a de su positividad, entonces nadie puede aceptarse plenamente a s0 mismo 1/eridas
incluidas= si no es en virtud de este v0nculo constituyente y original con Dios# +, por
consiuiente, tampoco nadie puede !acerse caro de s# mismo, con el peso de sus
debilidades, si no es por la accin de la racia, que reestablece en el !ombre la seme)anza
con "ios.
En resumen, la verdadera aceptacin de uno mismo es un ran bien, que simplifica
la vida y aliera a la persona y le permite caminar rpida !acia la plena realizacin del
proyecto de "ios, pero que no puede ser, riurosamente !ablando, una simple
autoaceptacin de uno mismo, iual que la autntica realizacin de uno mismo no puede ser
una autorrealizacin. Ambas implican la referencia a "ios, como punto de partida, y la
conclusin en l, como punto de lleada.
0olamente esta referencia:conclusin !ace posible la aceptacin de uno mismo, le
da un sinificado y la convierte en una etapa importante a lo laro del camino de
formacin.
!. 9iesgos y contradicciones
0on, por tanto, notables los riesos que corre un modelo de la autoaceptacin,
entendido en el sentido neativo y contradictorio ya dic!o, y en buena parte los !emos visto
ya. Ieamos a!ora otros dos, especialmente pelirosos en un camino de formacin para el
sacerdocio y la vida consarada.
!. 1 :nmovilidad
E&iste el rieso, por e)emplo, de que la aceptacin termine por provocar una especie
de tcito y prctico asentimiento de la propia negatividad, como una autoabsolucin cada
vez ms pac#fica y tranquila. A la que la psicolo#a moderna llama situacin de
egosinton0a, o sea, de proresiva auto)ustificacin de la propia situacin, con prdida
paralela de la conciencia penitencial, o prdida del sentido de culpa y sobre todo de la
conciencia de pecado ,aun siendo distinto el l#mite psicolico del moral-, con todo lo que
esta conciencia sinifica* dolor, amarura, arrepentimiento, verZenza, propsito...
%or otra parte, nadie inora que esta cultura es precisamente en la que vivimos, una
cultura cada vez ms aplastada en la indiferencia tica, que se burla encima de quien de
cualquier manera se culpa y que no cree en quien se arrepiente9 ,pseudo- cultura que ya no
sabe distinuir el bien del mal, ni pedir ya renuncias y sacrificios para salir de determinadas
costumbres y correirse. ?ecuerdo en este sentido la observacin del rector de un seminario
reional* 7A mis clrios se les !a dic!o en el seminario los primeros JnoJ...8.
6H
Efecto nefasto de esta cultura acomodaticia y confusionista ser#a, efectivamente,
)unto a la actitud eosintnica ante las propias debilidades ,opuesta a la eoaliena
4D
-, la
p'rdida incluso de la motivacin para cambiar, para convertirse, con la consiuiente
situacin sin salida, de inmovilidad en el plano psicolico y espiritual. ;%ara qu cambiar
y convertirse si el ob)etivo, ms o menos impl#citamente entendido, es la aceptacin, que es
tanto ms sencilla y fcil si se oye decir y repetir que lo m&imo de la vida es 7ser uno
mismo8< Es ms, a veces la aceptacin provoca un proceso mental que va a condicionar
incluso la conciencia y sus )uicios, !aciendo creer l#cito, o no tan rave, un determinado
comportamiento.
!.2. &ediocridad
Consecuencia iual de rave que inevitable, aunque raramente subrayada, es la
mediocridad# El modelo de la aceptacin aseura y tranquiliza, no provoca ni pone de
manera saludable en crisis9 y si se convierte en punto de lleada o impl#cito modelo
formativo, en la prctica cierra cualquier camino por delante, pone a la persona en
condicin de contentarse con lo que es y con el punto al que !a lleado, la ilusiona con ser
7ella misma8 y la convence de que ms no puede9 es ms, le da a entender que esforzarse
podr#a incluso !acerle da=o a la salud y resultar artificioso.
Conviene recordar que todav#a !oy la aceptacin de uno mismo se propone e indica,
por parte de cierta psicolo#a, como la solucin de numerosos problemas, como si fuera
quin sabe qu descubrimiento innovador y estratico9 mientras que a veces, en la
vertiente espiritual, se confunde con la autntica !umildad, con el abandono y la entrea de
s# en las manos de "ios. (nsistimos, pues, en que es importante saber distinuir en el
camino de la formacin inicial* la autntica aceptacin de uno mismo es slo una etapa que
abre al valor de cambiar y a la prosecucin del camino, est en funcin del crecimiento, no
de la estaticidad inmvil y pasiva. + en cuanto a la !umildad cristiana no tiene nada que ver
con la inercia y la falta de iniciativa* el !umilde es creativo e inenioso, sobre todo porque
sabe en quin conf#a. El mediocre es como es porque, a fin de cuentas, slo conf#a en s#
mismo.
0i, por consiuiente, el modelo de la perfeccin privileia al yo ideal con el rior de
sus ob)etivos, mientras que el modelo de la observancia com$n favorece al yo relacional, si
el modelo de la autorrealizacin lo reduce todo a la medida de las dotes y cualidades
personales del su)eto, art#fice de s# mismo y cerrado en s# mismo, el modelo de la
aceptacin parece enfatizar sobremanera ,y reaseurar- el yo actual sin ninuna tensin de
crecimiento y conversin, y muestra, por tanto, toda su insuficiencia y ambivalencia en el
plano formativo.
#. $utoaceptacin y formacin permanente
1o parece !aber tanto espacio ni tantas razones para la continuacin del dinamismo
formativo en el modelo de la autoaceptacin, sobre todo porque este dinamismo, en la
4D
0obre la diferencia entre actitud eosintnica y eoaliena en referencia a problemticas se&uales, cf A.
CE1C(1(, Buando 5a carne C debole# %l discernimento vocaionale di fronte alle inmaturit- e patologie dello
sviluppo affettivo-sessuale, 3iln 455H, G5:G4 ,trad. esp., Cuando la came es d'bil, %aulinas, 3adrid 455E-.
6E
lica de este modelo, no !a partido nunca, o se !a detenido bien pronto, en la
autoaceptacin )ustamente.
%or consiuiente, es dif#cil que el )oven que se contenta slo con estar bien consio
mismo crezca con una conciencia realmente formativa, con una verdadera docibilitas, con
el deseo de continuar luc!ando todos los d#as de la vida para aprender cada vez me)or a
tener ba)o control las propias inconsistencias, para superarse en la libertad de la
autotrascendencia del amor.
0i de verdad el modelo de la autoaceptacin vuelve sustancialmente inmvil a la
persona, es probable que no !aya randes arranques ni esp#ritu de iniciativa ni siquiera
despus. + quizs sea precisamente esto el mayor obstculo para la formacin permanente
por parte de estas personas, esa especie de tranquilidad interior que deriva del modelo
formativo adoptado en la primera formacin y que a!ora ve muy urente la tarea de de)arse
educar, formar y transformar.
Como m&imo, el compromiso o el esfuerzo ser para alcanzar una autoaceptacin
cada vez ms tranquilizadora. Con todos los equ#vocos y contradicciones que !emos visto.
Con tal de que un d#a uno lleue all#...
0in embaro, no se !a dic!o que tena que !aber tina actitud de pre)uicio neativo
frente a las iniciativas institucionales, oranizadas para todos. Tuien !a sido 7educado8 en
este modelo acaba instintivamente por aceptar tambin la realidad circunstante ,con tal de
que, bien entendido, no altere demasiado su delicado equilibrio interior-, siempre en el
esp#ritu de esa cierta mediocridad que privileia de buena ana y desde siempre 7lo que
!acen todos8.
6G
CA%(./2A E
Modelo del "dulo #nico
(o de la no inte%racin)
El lector atento se !abr dado cuenta de que !asta a!ora nos !emos encontrado
siempre ante pare)as de modelos, nacidos apro&imadamente en el mismo per#odo !istrico
y conformes en lo sustancial a las mismas e&iencias, aunque de maneras distintas y
siuiendo diferentes itinerarios tericos y prcticos, tal vez incluso complementarios.
As#, por e)emplo, los modelos de la perfeccin y de la observancia com$n, cuyas
ra#ces nos remontan a tiempos anteriores al Concilio, responden a la e&iencia de un plano
preciso de formacin, con fundamentos ob)etivos y vinculante en rado m&imo, con
repercusin no slo en cada aspirante perfecto, sino tambin en toda la comunidad.
3ientras que los modelos de la autorrealizacin y de la autoaceptacin, del per#odo
!istrico siuiente al Concilio subrayan con nfasis la centralidad del su)eto ,son los
modelos del auto= y la e&iencia de una concepcin positiva de uno mismo, que permita al
individuo sentirse bien con los dems y consio mismo, por encima de moralismos y
perfeccionismos, con esas pretensiones e&cesivas e imposibles que terminan por quitarle la
paz.
Es posible vislumbrar, en ese escorzo de tiempo que enlaza los $ltimos a=os del
silo pasado con los primeros de este, una nueva pare)a de modelos, que parecen obedecer
a otra lica, o que pueden ser considerados desde otro punto de vista, o a partir de otra
clave de lectura* la de la integracin# (nteracin como concepcin unitaria del ser
/umano, ante todo, y del ser al que "ios llama a vivir una determinada vocacin9
interacin tambin como concepcin unitaria de la vocacin misma, como proyecto que
implica al ser !umano en distintos planos, desde el espiritual !asta el corpreo, y lo realiza
plenamente9 e interacin, finalmente, como concepcin tambin unitaria del proceso que
conduce a la eleccin y al cumplimiento proresivo de la vocacin, o sea, del itinerario
formativo, con toda su comple)idad y la e&iencia de converencia. (nteracin que remite
a una idea muy subrayada !oy por la antropolo#a moderna, y a una e&iencia
profundamente sentida por la psico:pedao#a de nuestros d#as.
Ciertamente podr#amos analizar tambin los precedentes modelos desde este punto
de vista, pero lo que me interesa se=alar a!ora es cmo esta clave de lectura se est
imponiendo proresivamente como criterio decisivo y cualificante de la formacin reliiosa
y sacerdotal ,o sencillamente creyente- en los $ltimos a=os, o como discriminante de un
proceso autntico de formacin.
2os modelos que veremos en este cap#tulo y en el siuiente ,que en realidad abre la
seunda parte- e&presan dos concepciones y situaciones formativas casi opuestas desde este
punto de vista* la primera la neativa, porque parece no respetar adecuadamente la nece:
sidad de interacin o la realiza de manera muy parcial9 la seunda, la positiva, que parece
la ms adecuada para nuestros tiempos.
El primer modelo est representado :a su vez: por dos versiones, que parecen
obedecer a la misma lica de fondo, la :precisamente: de la no integracin entre las
diversas dimensiones de la formacin ,o de la no atencin a la e&iencia de la interacin-
6D
y, por tanto y como consecuencia inevitable, tambin entre los diversos componentes del
yo.
2a primera de estas dos versiones la llamaremos modelo del mdulo $nico.
1. ,l mdulo 4nico
Con esta e&presin un poco sinular entendemos la e&tra=a y tambin frecuente
tendencia, sobre todo en los $ltimos tiempos, en el campo de la formacin, de favorecer un
aspecto o una dimensin o un plano de la formacin misma, desde el lit$rico al
intelectual:escolstico, desde el disciplinar !asta el e&periencial:apostlico, desde el
psicolico al espiritual, perdiendo de vista el con)unto. El aspecto privileiado
determinar una atencin formativa e&clusiva, diriida slo al aspecto correspondiente de la
personalidad y del psiquismo !umano, e&cluyendo en la prctica o infravalorando los
dems aspectos ,por e)emplo, privileiar el aspecto intelectual querr decir cuidar slo o
sobre todo la dimensin mental, descuidando las dems-.
1ormalmente, esta preferencia corresponde tambin a la competencia del formador
o al rea en que l se siente ms seuro y competente, o a un acentuado inters suyo
sub)etivo o a un usto personal interior suyo, o, ms tericamente, a una conviccin suya o
a una eleccin de valores, o, finalmente, a lo que !a recibido y sobre lo que se !a formado y
que a!ora le viene ms fcil e inmediato transmitir, casi como actuando de rentas.
"e !ec!o, sucede que el aspecto escoido y subrayado se enfatiza y se pone en el
centro de mil maneras, no slo en el plano terico de las recomendaciones e indicaciones,
sino tambin en el prctico de los itinerarios pedaicos, de)ando a los dems
arrinconados. Con los consiuientes unilateralismos ,los diversos y famosos 7ismos8- que,
adems de ser visiones miopes e interpretaciones reductivas del ser !umano, causan
tambin un notable da=o a la formacin, sobre todo porque no respetan el principio de la
totalidad y de la interacin de las diversas dimensiones formativas, cuando no van
acompa=ados de manique#smos y riideces varias.
3s en concreto, la asuncin del mdulo $nico puede llevar a un malentendido de la
realidad de la persona en el camino educativo* en la prctica, con este sistema se corre el
rieso de apreciar, por e)emplo, como 7cuidado8 por la lituria lo que en cambio es ms
bien una interpretacin defensiva y e&!ibicionista de la misma por parte del su)eto alo
narcisista, o de confundir una actitud r#ida y aresiva con la valent#a de las propias ideas.
En otras palabras, el formador que adopta un mdulo formativo concreto como $nico
modelo acabar espontneamente por 7premiar8 el comportamiento del )oven que responde
a tal modelo.
Con consecuencias notables y raves para el discernimiento.
/n discernimiento lobal y total, es decir, que cruce entre s# las dimensiones de la
personalidad, ayuda a no ser unilaterales y a no cometer las equivocaciones de que
acabamos de !ablar y, adems, a favorecer una conciencia de s# ms realista en los su)etos
en formacin. 2a adopcin, en cambio, de un modelo de formacin prioritario y e&clusivo
llevar muy fcilmente a concentrar la atencin en los elementos de comportamiento que
estn en relacin con ese modelo y a ser complacientes y nada e&ientes con los otros
aspectos carentes del camino formativo. %or lo que, por e)emplo, un candidato podr tener
serios problemas en las relaciones, pero como 7reza tanto y con tanta devocin8 ese
6M
problema se omite9 o bien, es testarudo como una mula, pero como es brillante y apreciado
en sociedad ,y tal vez por al$n superior muy elevado- nadie tiene el valor de sacar a
relucir su eocentrismo entrometido. + as# avanzan los dos, con la bendicin de los
superiores y la muy previsible probabilidad de crear e incubar muc!os problemas ma=ana.
En suma, !abr unilateralismo, tirando a peliroso, tambin en el discernimiento.
Ieamos alunos de estos mdulos.
1.1. ,spiritualismo
0e trata de un mdulo clsico y con rica ,y noble- tradicin. En sustancia, reduce lo
!umano al elemento espiritual, reducido a su vez a lo inmaterial, como si el !ombre, en
definitiva, fuese slo aspiraciones ideales, esp#ritu y razn, con discreto desprecio de la
carne y de la materia, y tambin del instinto o de cuanto entra en el mbito psicolico,
olvidando completamente, o inorando, que 7espiritual8, que deriva de Esp#ritu ,el Esp#ritu
del %adre y del Hi)o-, quiere decir relacional o, en cualquier caso, tiene muc!o que ver con
la relacin. + con visin conclusiva del ser !umano, muc!as veces marcada por un cierto
optimismo eneral o por un cndido 7anelismo8.
2o espiritual, desde lueo, es central y tiene una funcin estratica de s#ntesis en
un proyecto de vida sacerdotal o reliiosa, pero esta s#ntesis, evidentemente, supone los
elementos que empalmar )untos, y es tanto ms rica y fecunda cuanto ms se toman
seriamente en consideracin e interact$an entre s# los dems componentes de la psique y,
en definitiva, del misterio !umano. Qasta con pensar en cmo la espiritualidad puede
ayudar a leer el misterio de la se&ualidad, ensamblando sus diversos componentes
,enitalidad, corporeidad, afectividad...- en torno a un sinificado $nico, como un deno:
minador com$n. Con todo el esfuerzo que esto puede suponer, pero tambin con la venta)a,
de esta forma, de tener recoida la vida entre las propias manos con sus ener#as ms
preciosas, sin correr el rieso de e&cluir partes importantes o de confundir la entrea de s#
con la auto amputacin.
?ieso que se corre e&actamente en el caso de una formacin espiritualista ,en la
que, en compensacin, se evita el esfuerzo de la s#ntesis-. Con los consiuientes e
inevitables procesos de espiritualizacin, por lo que todo se ve slo en este plano muy
noble9 y muc!as veces el resto, menos noble, al menos en apariencia, se niea e infravalora
o se ale)a y se anula. %ensemos, siuiendo con el caso de la afectividad:se&ualidad, en todo
el proceso de retirada de la se&ualidad misma que lleva a cabo aluna espiritualidad o
espiritualismo, con resultados por cierto muy raves* vase las diversas formas de
inmadurez en el plano afectivo y las crisis repentinas y destructivas que se derivan de ello,
a lo me)or tras un cierto tiempo desde la primera formacin
4M
, o vase tambin la sinular
incapacidad de alunos clibes por el reino de bendecir la se&ualidad o de vivir su
virinidad como 7se&ualidad pascual89 o vase tambin la alere desenvoltura con que el
clibe en crisis afectiva confunde el enamoramiento con una 7bella amistad espiritual.
"esde que ella entr en mi vida, rezo incluso me)or8. En resumen, el 7anelismo8 parece
4M
0obre este arumento, cf A. CE1C(1(, +essualit- inmatura, .estimoni E ,455H- 45:449 cf tambin
+essualit- pas$uale. Derginit- e celibato per il regno dei cieli, Qolonia 455E.
6C
muy sublime y puro, pero en realidad es una autntica falsificacin de lo !umano, y puede
llevar a las contradicciones ms desconcertantes
4C
.
"esde el punto de vista del mtodo o de la formalidad pedaica, !ay que decir
que muc!as veces la tendencia espiritualizante determina un desequilibrio a favor del
momento formativo en per)uicio del educativo# 2(ormar? sinifica proponer contenidos, o
una 7forma8 que representa la nueva identidad o la identidad vocacional del su)eto9
7educar8, en cambio, quiere decir sacar su verdad y, por tanto, proponer un camino !acia el
conocimiento de s#, incluso el ms penoso y normalmente releado a las profundidades
intraps#quicas inconscientes. Es obvio que la fase educativa deber#a preceder idealmente a
la formativa, para permitir al su)eto liberar su corazn de lo que le impide acoer o
interpretar correctamente el provecto de "ios sobre l.
El espiritualismo normalmente inora estas distinciones, o las interpreta muy
apro&imativainenre. "a por descontado que la racia se impondr, o que el su)eto es
siempre libre, interiormente libre, de acoer la propuesta 7espiritual8, capaz de apreciarla y
ustarla, de !acerla suya e interiorizarla9 para identificar con precisin cuanto lo podr#a
cerrar o volver insensible a lo que es verdadero:bello:bueno. + termina por inorar
principios elementales de conocimiento de lo !umano, neando en ocasiones incluso la
necesidad de este conocimiento. + volviendo precario todo el sucesivo camino de creci:
miento.
+ as# lo !umano corre el rieso de no llear nunca a ser aliado, valioso aliado, de lo
espiritual, o la carne de)a de descubrirse como sacramento del esp#ritu, como les ustaba
decir a los santos %adres.
1.2. ;oluntarismo (moralismo)
1i siquiera esta fiura es completamente nueva. 2a !emos conocido ya al !ablar del
modelo de la perfeccin9 efectivamente es funcional para proyectos formativos en que se
pone un ran nfasis en el yo ideal, en el ob)etivo que realizar, en la disciplina que
practicar, en las cumbres que conquistar por todos, mientras escasea la atencin a la
situacin concreta del su)eto, a su !istoria y a su e&periencia, a sus problemas y !eridas,
dando por descontado que 7basta con querer8, o que 7querer es poder8, o que 7ser#a
suficiente que te esforzaras un poco ms8.
?esulta evidente aqu# el proceso interpretativo parcial de un ser reducido a la
tensin volitiva, a la llamada fuerza de nimo, por lo dems considerada sin l#mites, con
escas#sima comprensin de todo ese mundo interior donde estn activas otras ener#as,
desde la emotividad a la impulsividad, muc!as veces oscuras e indescifrables y dif#cilmente
controlables por el su)eto, a pesar de toda su buena voluntad. Con los consiuientes
sentimientos de culpa o de frustracin, o con actitudes obsesivas y escrupulosas, o con
crisis de identidad y quizs de vocacin.
Atro aspecto ms o menos descuidado aqu# es la formacin para la libertad. El
educador voluntarista, que quiere formar a )venes 7de una sola pieza8, determinados y
volitivos, enerosos y seuros de s#, dispuestos a superar cualquier aspereza ,e&iste toda
una literatura con tonos enfticos en este sentido-, no se da cuenta de que todo ese acto de
4C
7Atencin al Jpuro amor de las almasL, el JanelismoJ rara vez perdona8 ,3. EC]., L!uomo prete# Appunti
di psicologia, .ur#n 1CDH, 11G-.
H5
voluntad que no es parte de un )ueo de con)unto de las fuerzas ps#quicas interiores
,corazn:mente:voluntad-, es radicalmente dbil9 o si no es fruto de aluna manera de la
accin de la mente que acoe la verdad y del corazn que advierte la atraccin, no puede
tener una vida lara. En otras palabras, la voluntad es un componente fundamental, es como
el motor de la vida ps#quica, pero si no salta la c!ispa del deseo, o sea, si no parte el
proceso de formacin de la libertad, el motor no arranca nunca o se bloquea, o se pasa de
revoluciones y se quema.
Este modelo parece modelo del pasado, dec#amos, pero !oy no !a desaparecido
completamente, y parece volver a surir aqu# y all, sobre todo cuando otros sistemas
pedaicos dan la impresin de no funcionar. 3uc!os educadores, efectivamente, parecen
tener una especie de refuio seuro al que recurrir sobre todo en determinados casos* el
refuio de la vie)a y querida 7buena voluntad8, panacea para todas las dificultades, como
$ltima llamada a un camino de conversin.
1.. Pietismo
Es una subespecie del espiritualismo. Hace consistir todo el proceso de crecimiento
en el desarrollo de la dimensin orante, que es alo muy loable, pero inmediatamente
reducida a 7decir rezos8, o entendida preponderantemente como fidelidad a las llamadas
7prcticas de piedad8, como devociones, como cantidad de oraciones v de tiempo pasado
ante el 0ant#simo ,ya que, de oracin, 7cuanta ms, me)or...8-. As#, si !ay problemas y
dificultades en el camino de la formacin, la solucin estar en el rezar, porque la oracin
por fuerza debe tener un efecto positivo, ms a$n, sobrenatural y, adems, pietas ad omnia
utilis est# E as# el educador queda dispensado de buscar ,y !acer buscar- las ra#ces de los
problemas y de proponer itinerarios personales concretos para sacarlos fuera, puede que
con esfuerzo y paciencia. 3ientras el )oven que reza tendr la sensacin consoladora de
!aber superado sus problemas ,o de !aberlos en cierto modo sobrepasado:desmontado-
racias a su oracin, y la sensacin presuntuosa de ser 7!ombre espiritual8, con una cierta
suficiencia y muc!a confusin y ambiZedad.
"e todas formas, el rieso ms rave al obrar as#, es inorar e infravalorar los
problemas, en vez de !acerles frente, en lo posible, o esperar y pretender una solucin casi
mica e inmediata. 3ientras que la oracin, privada del muy saludable y fatioso camino
del conocimiento de uno mismo y de sus demonios ,el famoso 7descenso a los infiernos8, a
los propios infiernos-, se vuelve falsa, porque es pobre de esp#ritu penitencial y de la
revelacin de la misericordia que "ios reserva y descubre al pecador, a quien capta y sufre
su propia impotencia ante la potencia de la cruz.
%ero e&iste, adems, el peliro de que el )oven y el futuro maestro de la fe aprenda
de tal modo a recitar oraciones, muc/as oraciones, sin rear nunca, o a vivir la oracin
como un deber o una prctica ,de piedad- que despac!ar, como un peso o una penitencia, y
nunca como usto de estar 7en los atrios del 0e=or8. + ser#a una penosa contradiccin,
porque nunca crecer#a as# el !ombre orante, y la propia oracin no lorar#a nunca ser el
punto de encuentro y de s#ntesis de las diversas dimensiones del viviente* del penitente al
m#stico, del activo al contemplativo.
H1
1.!. -iturgismo
1os movemos siempre en el e&tenso mbito de lo espiritual. Es e&tra=o decirlo,
pero precisamente por su funcin tan central y estratica, la espiritualidad se e&pone,
convirtindose en su ob)eto, a estas operaciones reductoras, que de vez en cuando enfatizan
un componente suyo, pero sin ponerlo en diloo con la totalidad de la personalidad del
)oven en formacin. En este caso el nfasis est en otro componente fundamental de la vida
espiritual y de la fe en eneral como es la lituria, pero es un nfasis que lentamente decae
o se arriesa a decaer en el liturismo, o sea, en lo cultual:ritual, con e&ceso de atencin al
momento celebrativo, que !a de e)ecutarse con e&trema correccin, ms rubricista que
inspirada en el autntico ars celebrandi, ms espectacular que mistrico.
2a dimensin lit$rico:celebrativa ser as# e&tremadamente cuidada, con
esplndidas y suntuosas celebraciones y clrios compunidos y eleantes en sus ropa)es,
pero sobre todo con la pretensin impl#cita :por parte de los formadores: de que toque a
esta, a la dimensin lit$rica, !acerse caro del comple)o camino de identificacin del
)oven con los sentimientos del Hi)o, 0iervo y %astor. %or otra parte, si la formacin es obra
esencialmente del %adre, slo la lituria y el memorial lit$rico, en el cual y a travs del
cual "ios act$a, puede llevar con eficacia a cumplimiento y realizar la accin divina.
Adems de la !abitual deleacin con visin reductivo:simplicista de la
comple)idad, e&iste en este caso el peliro de favorecer ciertas personalidades atra#das y un
poco ambiuamente seducidas, !oy d#a, por la dimensin sarada del ministerio sacerdotal
con su brillo
65
, o por una determinada interpretacin del papel del sacerdote siempre en el
centro de atencin, individuos que se sue=an, y lo dan a entender, muc!o ms en los
vestidos solemnes y centelleantes del presidente de la asamblea que en los !umildes y
normales del servidor de la fe y del colaborador de la aler#a.
En estos casos la lituria podr#a funcionar, en la mente del )oven, como elemento
fortalecedor y protector de una cierta debilidad de personalidad con la consiuiente pobreza
de vida relacional, acabando no slo por dispensar de la atencin a los propios puntos
dbiles en las relaciones, sino incluso lleando a )ustificarlos. Como si la relacin por
e&celencia, la relacin con "ios, perfectamente establecida mediante la lituria, !iciera
sentir irrelevantes las otras relaciones, y !asta ms perfecto a quien puede prescindir de las
mismas. Cuntas veces, en efecto, estos circunspectos maestros de ceremonias que se
mueven con e&tremada desenvoltura en el presbiterio y dirien con tono seuro la
asamblea, son lueo randes neados en la vida diaria y casi seres asociales en la vida de
relacin.
A en cambio, la lituria puede convertirse en vlvula de descara de tensiones
perfeccionistas:obsesivas o b$squeda de lo emotivamente gratificante# Acurre entonces una
especie de idealizacin del cumplimiento escrupuloso de la lituria, tal vez con aluna veta
de farise#smo ,7cuanto ms preciso soy en la observancia de las normas, ms teno la
impresin de ser JbuenoJ en mi papel8- y b$squeda, a veces, de celebraciones intensas y
f#sicamente comprometidas ,por e)emplo, adoraciones nocturnas o prolonadas
sobremanera en el tiempo-, con ran entusiasmo y cara emotiva ,mientras dura-.
65
Es muy inquietante la atencin e&cesiva que un cierto n$mero, probablemente en aumento, de )venes
seminaristas dan a los aspectos puramente e&teriores del rito, a los ropa)es lit$ricos, a lo que puede dar
relieve a la persona. Es t#pico el caso del )oven clrio que, en los meses precedentes a su ordenacin de
dicono, pasa el tiempo, sobre todo el docente, dibu)ando la dalmtica, como si fuera un dise=ador que
prepara un desfile.
H4
Hasta el punto de crear un peliroso equ#voco nada raro en nuestros )venes* la
calidad de la lituria celebrada o, ms en eneral, de la oracin viene dada por el nivel de
gratificacin emotiva percibida y ozada por el individuo o por el rupo orante, con
b$squeda a toda costa de novedades incluso e&travaantes, a veces, y muy le)anas de la
desnuda esencia del estar ante "ios, ante su palabra y ante su cruz.
A tambin, equ#voco estrictamente consecuente y siempre muy inquietante, la
identificacin de la oracin con el gusto por la oracin misma o con las anas de rezar,
!asta el punto de que uno decide rezar slo cuando 7tiene anas8, u omite la oracin
e&actamente cuando y porque 7no teno anas8, y tal vez se )ustifica ,)actndose de ello-
con el !ec!o de ser un tipo al que, cuando !ace las cosas, le usta !acerlas bien y no a la
fuerza.
+ la lituria se convierte de esta manera cada vez ms en autocelebracin ,no slo
de uno mismo, tambin de los propios problemas-, que no en celebracin.
1.#. :ntelectualismo
En la veleta de deleaciones que estamos viendo y que a veces, de forma oculta y
sutil, desorientan la dinmica educativa, otra deleacin JnobleJ es la referida a la escuela,
a la teolo#a que se ense=a, a los profesores de la sarada doctrina. ;Acaso no dice
&astores dabo vobis que los profesores de teolo#a tienen una responsabilidad educativa
con frecuencia incluso 7ms decisiva, en el desarrollo de la personalidad presbiteral, que la
de los dems educadores8
61
<
+ entonces formacin sinifica estudiar y ms estudiar, informarse y saber,
multiplicar cursos y ofrecer conocimientos, viilar atentamente para que en el prorama
eneral se ofrezca el tiempo adecuado al estudio y para que se estudie de verdad. .ambin
aqu# con la acostumbrada e inenua pretensin* que la teolo#a que se ense=a y estudia se
convierta inmediata y automticamente en maestra de formacin, y que, por tanto, sea al
momento evidente y convincente para el )oven el enlace de la teolo#a con la vida y con su
persona, con sus problemas y la superacin de los mismos, con su formacin y vocacin,
!asta el punto de encontrarlo prcticamente todo en ella, sin necesidad de nin$n paso
intermedio, de ninuna fiura que facilite la s#ntesis y la personalizacin, o de ninuna otra
formalidad educativa. A sea, sin darle a todo ello el relieve que merece.
Es una lstima, sin embaro, que todo esto, o sea, esa pretensin, lo desmientan
normalmente los !ec!os. Es una lstima que de tanto material ense=ado y estudiado,
muc!as veces de ptima calidad, slo una parte muy peque=a lleue a ser real mediacin
formativa, mientras que la mayor parte se reduce a mero 7material de e&amen8
64
o cosa de
coleio, estudiada y abordada ms como una serie de informaciones que como contenido
61
>/A1 %AQ2A ((, %astores dabo vobis, GD.
64
Iase, al respecto, la desconcertante preocupacin de muc!os de nuestros estudiantes por saber 7que entra
en el e&amen, !asta qu pina8, para delimitar r#idamente el estudio al material que ser motivo de
preunta el d#a fat#dico, vivido entre otras cosas con enorme dispendio de ener#a y e&aerada tensin
emotiva9 o bien vase tambin la necesidad famlica de apuntes, de res$menes 7sencillos y claros8 que
e&iman del esfuerzo de pensar en ellos y del usto ,<- por la investiacin, para reducirse a estudiar tinos
esquemas tal vez pasados de eneracin en eneracin ,de estudiantes !olazanes-, con subrayados de lo que
quiere el profesor y no de lo que uno !a descubierto como ob)etivamente importante y sub)etivamente
sinificativo para su propio desarrollo.
H6
formativo, ms como nociones culturalmente interesantes que como momento esencial para
la vitalidad de la fe, que sostiene y pide el esfuerzo de ser pensada y comprendida. Es una
lstima que el estudio rara vez introduzca al misterio o acerque a sus umbrales, para !acerse
punto de referencia de la identidad, comida que da vida, belleza para contemplar, sabidur#a
para ustar, verdad para vivir y personalizar
66
.
Es una lstima que este material teolico alimente en proporcin a$n menor la
oracin, y no !aa comprender al )oven la relacin entre teolo#a pensada y teolo#a rezada,
entre le8 credenti y le8 orandiA es una lstima que la fe estudiada tarde tanto en convertirse
en fe celebrada, o que la oracin, que no es sino el acto propio de la fe, esperanza y caridad,
no se sienta tambin como la me)or forma de e&presin teolica
6H
.
Es una lstima que muc!as veces en estos casos los educadores tenan que reducirse
a !acer de uardianes de la disciplina, y se vean obliados a recordar continuamente el
deber del estudio, evidentemente ms sufrido que ozado por los )venes, que mentalmente
siuen siendo preadolescentes.
Es una lstima que a veces de la cepa del intelectualismo !ayan crecido y sian
creciendo malas !ierbas contaminantes, si no venenosas, como el dogmatismo o un cierto
clericalismo, como e&tra=os modos de ocultar las propias inseuridades sin de)arse nunca
someter a discusin ,el primero- y de compensar las propias frailidades escondindose en
el rupo o en la cateor#a ,el seundo-.
En suma, la atencin a la dimensin intelectual !ace que emer)an aspectos
fundamentales para una autntica formacin9 pero el intelectualismo, o la pretensin de que
todo ruede automticamente en torno a ella sin necesidad de ninuna mediacin ni de
nin$n enlace, termina !aciendo a menudo vana esta atencin e inalcanzable el ob)etivo
prefi)ado.
1.%. Psicologismo
Penmeno ms moderno y tal vez no tan frecuente, pero, de todas formas, posible y
real en tiempos de incierta orientacin eneral, y unido en particular a dif#ciles y
contradictorias relaciones entre ciencias espirituales y ciencias !umanas en los $ltimos
decenios, o sea, entre lo clsico y lo emerente. 2as suertes de esta comparacin,
inevitablemente dialctica, en muc!os casos !an seuido la lica del pndulo o de los
e&tremos opuestos, o sea, a per#odos de plena ad!esin a las novedades de la psicolo#a !an
seuido tiempos de rec!azo total tal vez en el mismo ambiente9 o a actitudes de acoida
entusiasta y quizs alo acr#tica se !an opuesto, por reaccin, condenas y e&comuniones
quizs e&cesivas y e&peditivas.
El psicoloismo de que !ablamos a!ora entra e&actamente en esta lica
7pendular89 representa un unilateralismo que, a su vez, reacciona ante su contrario. Como,
en cierto modo, !a sido y es un cierto espiritualismo ,y no sabemos francamente cual es
ms rave de los dos-. En una oposicin que evidentemente no ayuda a la verdad y, en
nuestro caso, a la verdad del camino formativo
6E
.
66
0obre la funcin del estudio en un plan unitario de formacin, cf A. CE1C(1(, +tudio e unit di vita, en
AA.II, Crescere in sapiena, ?oate, ?oma 1CCG, G1:114.
6H
Iase la llamada 7teolo#a de rodillas8 de Ion Qalt!asar, o la invitacin a la refle&in en oracin de la
famosa Lettera aperta sul celibato, de ]. ?AH1E? ,Qrescia 1CGD, 6C-.
HH
Aqu# el nfasis se pone ms directamente en lo !umano. A partir de la concepcin
que se tiene del su)eto en formacin, que va a subrayar sobre todo el componente
psicolico, las necesidades emotivas, los conflictos inconscientes... + sin duda es alo
bueno. El problema est, una vez ms, en disminuir, en sustancia, la importancia de los
dems componentes, desde el espiritual !asta el intelectual o volitivo, o en llevarlos de
nuevo a un papel subalterno, como si fueran simples epifenmenos, consecuencia de
problemas ps#quicos, tal vez del pasado de la persona y de traumas vividos entonces.
En suma, todo se vuelve a llevar a un )ueo de fuerzas ps#quicas interiores, un )ueo
que se !a decidido en buena parte en la infancia, como si el pasado fuera la causa del
presente ,el famoso razonamiento causal de orien freudiano- y el individuo ya no fuera
libre para salir de l ,o slo le quedara la posibilidad de aceptarse, como ya !emos visto-,
como si fatalmente e&istiera para todos al$n problema del pasado ,normalmente, quin
sabe por qu, afectivo:se&ual- ante el que los recursos 7normales8 del presente ,en lo
espiritual o intelectual, de tensin ideal y esfuerzo moral- tienen que ser por fuerza
ineficaces.
2a solucin propuesta por el psicoloismo consiste en la posibilidad de intervenir en
la psicolo#a de la persona mediante actuaciones de especialista. .ambin esto,
tericamente, es cosa buena. %ero, independientemente de la realidad de los resultados,
siempre esconde el rieso de una posterior deleacin* en la prctica se delea en el
psicloo la responsabilidad del desarrollo y de la formacin9 es ms, en ciertos casos se le
de)a incluso la responsabilidad de la decisin o del discernimiento vocacional. "eleacin
que viene, impl#citamente, de parte de la institucin, pero en cierto modo tambin del
individuo, que de esta manera se ve inducido a pensar que sus problemas podrn resolverse
slo desde fuera, por otro que posee instrumentos adecuados, y se ver inevitablemente
menos motivado para responsabilizarse, para !acer cuanto est en sus posibilidades, para
empe=arse en el esfuerzo y en la disciplina personal.
1o siempre y no necesariamente el rieso y la pretensin estn en proporcin y
alcanzan estos resultados, en trminos tan absolutos y totales, pero muc!as veces el recurso
al psicloo ocurre de manera ms discreta y slo para alunos su)etos, por e)emplo para
los llamados casos problemticos y dif#ciles, o para quien est a$n indeciso, o para quien
tiene un cierto tipo de problemas ,se&uales, afectivos, etc.- y viene de determinadas
e&periencias pasadas. %ero el equ#voco en buena parte permanece.
"e esta manera, en efecto, no se da una idea correcta de la especificidad y utilidad
de la competencia psicolica y psicopedaica en un conte&to formativo, de sus l#mites,
y tambin de su utilidad, de su destino universal y no slo para alunos casos
e&traordinarios, para evitar que estos se sientan de al$n modo menos normales o
anormales
6G
9 tampoco, al obrar as#, se pone al propio psicloo en condiciones de actuar lo
me)or posible, sin nin$n e&ceso de responsabilidad y con la colaboracin convencida y
libre de quien decide de)arse ayudar tambin en este sentido para su crecimiento
6D
.
6E
0obre la comple)a !istoria de las relaciones entre psicolo#a y ciencia, teolico:espirituales, cf A.
CE1C(1(, La teoria della consistena autotrascendente. una nuova prospettiva per un dialogo costruttivo
tra psicolgia e teologia, en .. QE?./CCA: 0. "E B/("( ,dirs.-, 9eologia e formaione# +aggio
interdisciplinare, E"Q, Qolonia, 1CMH, l1:HD.
6G
/n apreciable anlisis de la naturaleza y funcin de la refle&in psicolica se ofrece en A. 3A1E1.(, %l
pensare psicologico# &retese e prospettive, Qolonia 1CCG.
6D
0obre el uso correcto de las competencias psicolicas en el mbito formativo, cf los dos n$meros
monorficos de la revista Iita consacrata 4 y 6 ,1CCE-, con traba)os de A. Qissoni, A. 3anenti, A. Cencini,
B. .ripani, 1. "al 3olin, C. Qresciani, % 3ana.
HE
1.'. ,xperiencialismo
Atro virus en esta e&posicin de mdulos $nicos formativos es el liado al llamado
mito de las e8periencias o del 2/acer e8periencia?# 0obre todo apostlica. "etrs de este
mito e&iste la conviccin, probablemente no del todo infundada, de que nuestra formacin
corre continuamente el rieso de estar demasiado desequilibrada en la vertiente intelectual
y quiz tambin espiritual, terminando por ser slo teor#a, 7bella teor#a8, pero muy ale)ada
de la realidad prctica de la vida de cada d#a, de la pobre ente y de este mundo
secularizado y poscristiano.
0e$n tal mito, el vitalismo que subyace, por lo dems, es slo la e&periencia que
ense=a y !ace comprender, como fuere y con quien fuere, que !ace comprender los errores
y tambin intuir las potencialidades positivas, que redimensiona ciertas esperas y !ace tocar
con la mano ciertas asperezas de la vida, que !ace descubrir dnde !abita "ios y abre a una
e&periencia indita de l y de su amor.
+ entonces el camino formativo se convierte en una serie de e&periencias, tal vez
particularmente intensas ,e&traordinarias- y pensadas tambin con una cierta lica, pero
siempre correspondientes al criterio fundamental se$n el cual es la realidad la que educa y
forma al )oven, es la e&periencia la que !ace crecer9 cuanto ms intensa es la e&periencia,
ms formativa es. As#, se invita al )oven a tener una e&periencia en el Cottoleno o en una
comunidad de re!abilitacin de to&icmanos, lueo en una parroquia particularmente viva
y moderna, finalmente, en .aiz o en un monasterio de clausura y, quizs, si en medio
puede celebrarse tambin una )ornada mundial de la )uventud, en el e&tran)ero, natural:
mente, pues me)or todav#a. 2a formacin, entonces, se convierte en una cadena o aencia
de e&periencias ,y via)es, obviamente con los astos paados-, mientras el )oven se
convierte en consumidor incluso alere de e&periencias, !asta el punto de arriesarse
incluso a una cierta saturacin y lueo indiferencia, como una especie de ni=o
sobrealimentado, superniimado y superindiferente.
En ciertos casos, en alunos institutos reliiosos, la misma casa de formacin del
posnoviciado !a incluso desaparecido, y !a sido sustituida por una comunidad apostlica
cualquiera, en la que se inserta el )oven, para lueo insertarse en una actividad determinada,
tericamente confiado para su formacin ,muy 7tericamente8 - a un responsable ,muc!as
veces el superior local, que tiene muc!#simas cosas ms que !acer-, y releando el
necesario estudio u otros compromisos t#picamente formativos, que tambin es necesario
!acer, a per#odos limitados e improbables.
.ambin aqu#, desde esta perspectiva, !ay indicaciones de por s# positivas y que no
se deben inorar en absoluto, pero dentro de un cuadro eneral al final poco convincente e
incluso contradictorio y decepcionante. 0obre todo porque es verdad que la formacin debe
ser principalmente e&periencial, y que es la realidad la que educa y forma y corrie y
provoca9 pero todo eso no ocurre automticamente, con el simple contacto con la misma
realidad9 es necesario llevar al su)eto a de)arse educar, formar, correir y provocar. En otras
palabras, !ay que formar a dejarse formar por la e8periencia, y no dar por descontado que
la e&periencia misma sea automticamente formativa
6M
.
6M
0obre la interacin entre actividad apostlica y formacin, cf AA.II, 73i !a consacratoX mi !a
mandato8. 2a missione dell\ (stituto nella pastorale vocazionale e nella Pormazione, ?oate, ?oma 1CC6.
HG
En efecto, para muc!#sima ente la !istoria nunca ense=a nada9 en muc!#simos
casos la e&periencia apostlica, incluso la ms estimulante, no !a dado nada a la persona o
la !a reforzado incluso en sus equ#vocos y riideces de adolescente. %orque cada uno
aprende a partir de su libertad a aprender
6C
, a partir de su nivel de docibilitas# E ser#a
inenuo y tambin peliroso creer que la simple insercin en la realidad o el contacto con
otras e&periencias es todo lo necesario para me)orar este nivel y la consiuiente
disponibilidad.
A veces ,tambin !a ocurrido esto- ciertos individuos !an reaccionado muy
positivamente al cambio de ambiente o a la insercin en ciertas realidades, pero no porque
!ayan tomado conciencia de manera ms profunda de s# mismos y !ayan descubierto un
estilo de vida ms libre y maduro, sino simplemente porque !an encontrado en el nuevo
ambiente una situacin ms ratificante de ciertas inconsistencias personales suyas.
+ si es verdad, como se suele decir, que 7se aprende de las equivocaciones8 ,y
pecando, todav#a me)or-, tambin es verdad que muc!os )venes, lueo adultos y,
finalmente, ancianos contin$an impertrritos, no slo repitiendo siempre los mismos
errores, tambin siuen sin ni siquiera darse cuenta de ellos ,y siuen ec!ando la culpa a los
dems-9 y entonces tal vez ser#a todav#a ms respetuoso con la persona y ms inteliente
ponerla en situacin de entender antes dnde est su problema, para no repetir las
equivocaciones y ser libre de aprovec!arse de la realidad y de sus provocaciones para
crecer de verdad.
"esde lueo, sin pretender separar netamente un cierto traba)o sobre la persona,
dentro de un conte&to particular como el formativo, de la posibilidad de e&perimentar la
vida real, de !acer la e&periencia sinificativa. %ero intentando equilibrar las
intervenciones, ofrecer itinerarios que unan lo ms posible el camino sobre uno mismo al
contacto con la realidad, ms all de unilateralismos y mitos, incluido el de la e&periencia.
1.5. /$ct4a solo0 (su+8etivismo)
Pinalmente, e&iste tambin esta posibilidad en el panorama de la realidad formativa
sacerdotal y reliiosa actual, como otro unilateralismo, pero esta vez en la vertiente del
)oven en formacin, ya no del responsable de formacin9 la de delear en la prctica la
formacin en las manos del propio candidato# /na especie de deleacin e&trema,
aparentemente inveros#mil, con todo lo que se dice !oy sobre la importancia de la
formacin y sobre los nuevos caminos y mtodos formativos. %ero nada en absoluto irreal y
tal vez no tan inslito como parece.
%robablemente no querida, ms all de las intenciones de los formadores, pero al
menos en parte alentada y favorecida por un con)unto de circunstancias* el poco tiempo de
los dedicados a la formacin, que se encuentran con infinitas tareas ms9 el e&iuo n$mero,
en alunos casos, de )venes en formacin, que en vez de permitir una mayor atencin al
individuo termina por restar y !acer restar ener#as ,leyes, personas y papeles espec#ficos-
al traba)o de la formacin ,7!ay tan pocos novicios o seminaristas que no vale la pena
dedicar muc!as personas u oranizar tal cosa para ellos8 -9 la falta, continuando con los
casos de disminucin numrica, de una verdadera comunidad formativa9 la sensacin, por
parte del formador, de la falta de una espec#fica competencia personal9 una cierta
6C
0iue siendo cierto el principio tomista* Tuidquid recipitur ad modum recipientis recipitur.
HD
interpretacin banal y simplicista de la libertad y responsabilidad formativa9 la pretensin
de formar mediante el rupo ,sobre todo cuando el rupo es relevante-9 una distincin sin
precisar de papeles formativos, por eso uno delea en otro y al final el )oven se dirie solo.
En resumen, en no pocos casos la formacin se de)a en manos del )oven, que la
dirie como me)or ,o peor- cree, en una casi esplndida soledad, se$n su mdulo $nico,
muc!as veces con inevitable buena dosis de improvisacin y una tendencia per)udicial a
contentarse con lo apro&imado. .endremos as# 7el m#stico8, con el cuello lieramente
inclinado, todo y e&clusivamente ocupado, con randes furores m#sticos o casi
,normalmente con al$n rupo e&terno o movimiento como referente-9 o 7el espiritual8,
tipo circunspecto y mesurado, e&perto ya en direccin de almas y que se las da de padre
espiritual9 o 7el clerical8, derec!o y eruido, que ya !a adoptado el porte y estilo, la manera
de vestir y !ablar del 7don89 o 7el estudioso8, que estar#a siempre en la biblioteca y cuando
!abla siempre lo !ace e8 cat/edraA o 7el apstol8, medio comodn, que en vez de estudiar
no est nunca, porque lo devora la llamada tensin apostlica9 o 7el amiote8, incapaz de
estar solo y siempre en busca de contactos, con vida, corazn y telfono mvil y aenda
llenos de relaciones y sin in!ibiciones, pero que vive en realidad en el plano de las
emociones9 o 7el sano8, preocupado por su bienestar y por no complicarse demasiado la
vida, que reduce todo el camino a un proceso de !iiene ps#quica y tal vez toma el
seminario, como di)o una vez uno de estos !roes u !olazanes, 7por una casa de reposo8.
A bien es posible la sutil y !bil autosuestin del )oven con ustos sofisticados y
que no puede contentarse con las mediaciones de ama de casa y tiene necesidad del padre
espiritual e&traordinario, naturalmente muy bueno y competente, que va a buscarse como y
donde l quiere, que no vive con l ,7e&tracomunitario8- y al que por tanto dar su propia
versin de los !ec!os, !asta el punto de que en muc!os casos podr !acerle decir, de buena
fe, lo que l quiere. A bien tendr la amia mon)a de clausura con la que entablar una
densa comunicacin epistolar de muy elevado nivel espiritual, pero tan area y le)ana de la
vida y de su propia vida, o tan inofensiva que no toca m#nimamente sus problemas reales e
inmadurez, y que resulta por ello totalmente in$til e ilusoria para l ,de sus veleidades
contemplativas- y quizs tambin para ella ,de su maternidad espiritual-.
Como se ve, el 7act$a t$ solo8 tiene muc!as versiones.
%ero e&iste tambin la versin reducida y menos teatral, ms liera y menos
preocupante9 pero, de todas formas, siempre es se=al de una cierta tendencia por parte del
responsable ,por as# decir- de formacin. Como, por e)emplo, cuando el formador ,o padre
espiritual o confesor- no tiene prcticamente nada que decir, ninuna indicacin pedaica
y propuesta de camino personal que !acer, ms all de las acostumbradas recetas alo
descontadas y banalmente consoladoras, repetitivas y enricas, que ir#an bien a todos en
cualquier circunstancia de la vida ,7reza y ya vers cmo se te pasa8, 7a m# tambin me
pasaba, pero el tiempo lo cura todo8, 7procura distraerte, no pienses siempre en eso, date
un paseo de vez en cuando8, 7es una tentacin, rec!zala8, 7debes tener paciencia, pero si
eres constante...8, 7siue, no te preocupes, te lo dio yo8, 7!e visto casos como el tuyo e
incluso peores, no eres el primero ni sers el $ltimo en tener esta clase de problemas8,
adems de la ya citada mica invitacin a aceptarse-.
/na cosa es la libertad y responsabilidad del )oven, que es el primer responsable de
su formacin, y otra es la implicacin interior del educador, que debe aceptar
comprometerse personalmente en el recorrido educativo, que es siempre una relacin de
persona a persona, lleando a traducir en pedao#a discipular, por tanto muy suelta, su
propia e&periencia de seuimiento.
HM
El reistro educativo:formativo no es el de la !omil#a o de la ense=anza, de la
recomendacin ni tampoco el de sencillamente la e&!ortacin, sino el de la comunin de
vida# Al iual que una autntica espiritualidad debe poder e&presarse en un lenua)e
sencillo que todos puedan entender y ustar, de otro modo no es autntica espiritualidad, de
iual modo el propio camino de disc#pulo del 3aestro debe poder ser 7confesado8 a quien
quiere ponerse en su seuimiento, de otro modo es solo ficcin, piadosa ficcin, que como
toda ficcin no educa ni convence a ninuno, sino que ena=a.
1.<. &dulo 4nico y formacin permanente
Es obvio que, tomados uno a uno, cada uno de estos modelos dicen todos una
verdad y proponen una modalidad pedaica correspondiente para !acerla operativa. %ero
por s# solos no pueden proporcionar una adecuada formacin, ya que por s# solos no
e&presan la comple)idad !umana ni el misterio del seuimiento y de la identificacin con el
Hi)o.
Crean, por consiuiente, desorientacin tanto en el formador como en el candidato,
tanto en la dinmica educativa como en la disponibilidad a de)arse educar, tanto en el
discernimiento llevado a cabo por los formadores como en la decisin tomada por el )oven.
"e manera particular, la lica del mdulo $nico no prepara a la formacin
permanente, la cual !ace referencia por su naturaleza a una concepcin total y totalizadora
de la vida y de la persona9 implica una apertura completa a toda dimensin de la e&istencia
concreta9 estimula la disponibilidad vivaz e inteliente, como ya !emos visto, a todas las
provocaciones de la e&istencia9 se lleva a cabo en todo momento y en toda situacin, no
slo en los momentos de espiritualidad o en la lituria, o en el coleio o en la direccin
espiritual.
E&iste, por tanto, una idiosincrasia inmediata entre la concepcin formativa del
modelo $nico y e&clusivo y la idea moderna de formacin permanente. A, con nuestras
palabras, !abr una situacin eneral y profunda de non docibilitas que impide a quien !a
recibido este tipo de empu)e educativo abrirse libre y responsablemente a la lica de la
formacin permanente, y a la docibilitas que ella supone.
En efecto, el su)eto que resulta de este tipo de formacin es como un individuo
anquilosado y deforme, con una parte !iperdesarrollada y otra u otras subdesarrolladas, que
incluso desde el punto de vista de la relacin con "ios correr el rieso de las famosas
ilusiones de la vida espiritual ,sentimental o intelectual o voluntarista-.
+ como m&imo, estar dispuesto a continuar su ,de-formacin slo en el sector de
su competencia.
2. Formacin desintegrada y desintegradora
Atro estilo educativo que corre el rieso de distorsionar el sentido autntico de la
formacin y que podemos incluir en este cap#tulo, es reconocible en las estructuras
y modalidades formativas donde las distintas competencias, planos y dimensiones
estn muy presentes, pero sin entrar en dilogo entre s#, sin una suficiente convergencia ni
HC
condivisin de proyecto educativo-formativo, sin contribuir --cada una por su parte: al
crecimiento integral de la persona#
En este sentido !ablaremos de una formacin desinterada y desinteradora, que
podr ,de-formar a )venes desinterados y desinteradores. 2o que no se intera, nos dice
la psicolo#a, se !ace desinterador.
2.1. ,l yo =ol*stico
En realidad este virus desinterador no e&presa simplemente una concepcin
errnea de la formacin o una metodolo#a pedaica inadecuada, sino que manifiesta,
ms radicalmente, una sinular concepcin del yo, que no tiene suficientemente en cuenta
una caracter#stica particular del yo mismo, una propiedad suya espec#fica, la que siempre la
moderna psicolo#a llama de la totalidad, o que, ms e&actamente, deber#a describirse con
un ad)etivo alo e&tra=o* el yo es /ol0stico# A sea, funciona siempre como un conjunto, en
el que es dif#cil separar las aportaciones de las distintas partes
H5
.
1o es posible, debido a esta propiedad, dividir al !ombre en compartimentos
estancos como si alunos sucesos pertenecieran e&clusivamente al cuerpo y otros a la
mente, alunos fueran slo del instinto y otros nada ms que espirituales. .oda actividad,
nos uste o no, e&presa el yo aunque no siempre en todas sus partes o con la misma
aportacin de cada parte.
Esta observacin parece que se da por sentada en la teor#a, pero no en la prctica, en
la que muc!as veces se tiende a dicotomizar al !ombre, atribuyendo tal cosa a lo f#sico, esta
otra a lo ps#quico, y aquella a lo espiritual. .ambin en la formacin, en la que no siempre
los proramas pedaicos siuen un camino interador ni consiuen diriirse a la
totalidad de la persona.
2.2. -a formacin en apartados (los /fragmentados0)
.endremos as#, de manera ms o menos marcada, primero la formacin espiritual,
lueo la intelectual, despus la actividad pastoral y lueo, si !ay tiempo, la atencin a la
madurez !umana, por eso los profesores se interesan por la mente y los conocimientos
intelectuales ,cada uno encerrado en su materia, con frecuencia desconectada de un saber
unitario-, los educadores prestan atencin al !ombre social, o a la conducta cotidiana y al
desarrollo de las virtudes relacionales, el director espiritual al !ombre interior, la eventual
presencia femenina a la capacidad de relacin con el otro se&o, el confesor se ocupar de
los aspectos morales personales tal vez ms #ntimos y privados, el psicloo de los traumas
del pasado o de la inmadurez se&ual, el prroco o el pastoralista de la dimensin pastoral,
otros e&pertos de su respectivo campo de competencia ,desde el mdico !asta el profesor de
informtica-, el rector de la decisin final de seuir adelante o no, y... nadie de la persona#
2a descripcin es un poco e&aerada, pero sirve para dar la idea de la formacin en
apartados o de esa framentacin que muc!as veces trocea las distintas acciones y !ace
vana la obra educativa y fragmentados a los )venes en el camino educativo
H1
.
H5
Cf A. CE1C(1(:A. 3A1E1.(, &sicologia e formaione# +trutture e dinamismi, Qolonia 4555, 11G:11D.
E5
2a solucin no est ciertamente en la pretensin de eliminar las diversas
especializaciones y competencias o reas diferenciadas de intervencin, Nfaltar#a msO
0encillamente, se quiere insistir en que no se deben radicalizar ni aislar, sino considerar y
estionar en una dinmica de complementaridad e interacin, para impedir el fenmeno
contrario, el de la des-integracin#
2.. -a formacin>collage (los /peregrinos0)
"esinteracin sinifica dispersin, !uida de uno mismo y del centro de la vida,
distraccin en la actividad y operaciones secundarias ,tal vez ms provec!osas, al menos en
apariencia-, confusin entre lo que es esencial y lo que no lo es.
/n e)emplo concreto de desinteracin es la tendencia de aquellos su)etos en
formacin que parecen tener una infinidad de puntos de referencia, pero en realidad sin un
centro o un punto de cone&in, individuos que van con todos y en realidad no van con
nadie, y nunca encuentran lo que buscan, a s# mismos, y tal vez tampoco les importa.
Candidatos a la dispersin, podr#amos decir, o tipos, ms concretamente, que no viven la
formacin como disponibilidad interior a dejarse acompaFar por un /ermano mayor en la
fe y en el discipulado* proteidos a la defensiva, cerrados en s# mismos y temerosos de
abrirse y a$n ms de entrearse a otro
H4
.
0on los llamados peregrinos, tipos que tienen muc!os confidentes ,desde profesores
!asta diversos conse)eros'as espirituales-, a quienes conf#an distintos framentos de su vida,
pero sin entrearla entera a nadie
H6
. Como pererinos en constante pererinacin de un
santuario a otro. A sea, de la formacin en apartados a la formacin-collage#
Estos individuos no se sentirn m#nimamente afectados en su individualidad y
unidad por tal modo de proceder, no recibirn de ello ninuna estimulacin para cambiar y
convertirse9 es ms, ese sistema no interado y no interante de formacin los !ar todav#a
ms desinterados. 0on los clsicos persona)es que viven todo el itinerario educativo, desde
el noviciado a la teolo#a, arrelndoselas entre Escila y Caribdis, y llean impasibles a la
meta final sin que !aya cambiado nada en su interior, estables y rocosos en su mediocridad
irreproc!able, ino&idables e impenetrables en su fr#a indiferencia, sin verse nunca incitados
de manera concreta y sistemtica, constante y acuciante, dentro de una relacin
interpersonal. Tue es la autntica relacin educativo:formativa y que deber#a ponerse en el
centro del itinerario, como punto de cone&in y de comparacin, de personalizacin y de
s#ntesis, de conocimiento de uno mismo y de crecimiento, de interacin de todas las
fuerzas vivas de su alrededor y dentro de s#.
H1
/na refle&in muy precisa y puntual sobre el servicio de acompa=amiento espiritual como elemento de
s#ntesis y coordinacin pedaica se ofrece en A. 2A/P, Generati dallo +pirito, 3anano 1CCH.
H4
Es un derec!o que debe proteerse de todos los modos, el de la reserva del propio mundo interior. %ero
muc!as veces estos su)etos !acen de l un empleo defensivo y tendencioso, como cuando, por e)emplo, ellos
mismos no comprenden que les interesa en ran manera darse a conocer en todos los aspectos de su
personalidad por quien los debe acompa=ar en el camino y se esconden de mil maneras ,o se conf#an slo a
quien no tendr lueo 7voz en el cap#tulo8-, o no transmiten a su formador los resultados de una eventual
investiacin psicodianstica particularmente profunda, o niean e&pl#citamente a otros ,por e)emplo, al
profesional con quien !an llevado a cabo la investiacin- la posibilidad de comunicarse con su formador, en
el caso de que se considerara importante y $til para ellos mismos.
H6
Cf A. CE1C(1(, % sentimenti del (iglio, Qolonia 4554, 15G ,trad. esp., Los sentimientos del /ijo, +0gueme,
0alamanca 4556-.
E1
En resumen, no basta con que todos los roles se desempe=en con competencia para
que !aya formacin, sino que es necesario que el su)eto se pona en condicin de conectar
entre s# estas distintas formalidades educativas y de captar su valor pedaico sobre s#
para de)arse formar y plasmar concretamente por ellas.
+ no parece que esto pueda ocurrir sin ese instrumento privileiado o ese momento
de s#ntesis que es la relacin interpersonal#
%ero, ;de qu relacin se trata y cul es su ob)etivo<
2.!. ,ntrega de s* y formacin permanente
/n )oven puede considerarse en camino formativo slo si acepta de)arse acompa=ar
por otro, derribando las barreras que cada uno construye en torno a la propia persona y que
impiden no slo comunicar, sino tambin vivir esa espec#fica e&periencia psicolica y
espiritual que es la entrea de s0 en manos de otro# + slo cuando llea a este punto la
relacin se convierte de verdad en educativo:formativa.
2a formacin es, en el fondo, precisamente este fenmeno, de naturaleza
esencialmente relacional, ante todo respecto a "ios, que es el verdadero y $nico %adre:
3aestro, pero lueo tambin respecto al !ermano ,o !ermana-, llamado a mediar :con su
imperfecta !umanidad: la accin plasmadora divina9 el )oven debe aprender a entrearse a
ellos en un acto de confianza que nace de la fe, no de la evidencia de sus capacidades y
competencias, compartiendo con l el camino y de)ndose escudri=ar por l, confindole su
pasado con sus !eridas y sus dones, as# como el presente con sus dificultades y
aspiraciones. Entrea de s# como apertura y confianza, como acoida incondicional del
otro. + ya es evento formativo, que se pone en el centro de la vida, con valor teolico
,viene de la fe y se e&presa ante todo con "ios- y psicolico ,e&ie una implicacin total y
profunda y se vive respecto a personas concretas-.
Bracias al cora)e creyente de esta entrea fundamental de s# el )oven aprende
proresivamente a entrearse cada vez ms a la e&istencia, a la realidad, a los dems, a los
diferentes aentes del camino formativo ,desde los profesores !asta el que, con diversos
t#tulos, le pueda servir de maestro-, en los distintos momentos y luares del itinerario, en la
casa de formacin y en contacto con el mundo, cuando ms intensa es la vida espiritual y de
relacin con "ios y en las e&periencias apostlicas. Estas posteriores entreas de s# llevan
al )oven a aprender continuamente en la vida y de la vida, en todo momento y de cualquier
persona, de quien es santo y de quien no lo es, de quien le quiere y tambin de quien lo
inora. Puera de esta entrea de s# no queda nada, nin$n momento formativo, es como un
ran proceso de interacin de lo real que da densidad a cada instante de propuesta
formativa, 7tiempo oportuno8 para el crecimiento.
+ no slo en la formacin inicial, sino tambin y sobre todo en la permanente# Es
ms, la formacin permanente es posible slo gracias a esta capacidad de entregarse, o
incluso es en s0 misma como una entrea de s# a la vida y a la muerte, al instante que pasa y
a los acontecimientos.
Hasta llear a este momento dramtico y decisivo, cuando la propia vida le pida
de)arse ce=ir por otro, para ser conducido donde no quiere. 0er la entrea e&trema,
tambin sta rica en valor formativo. NE&traordinario misterioO Tue servir para e&presar la
accin del %adre, que quiere formar en el disc#pulo, por la fuerza del Esp#ritu, la imaen
E4
dramtica del Hi)o, que se da a s# mismo por la !umanidad. 0er como la conclusin de esta
accin formadora. Entonces tambin la incapacidad, la ve)ez, la enfermedad, la muerte
sern interadas.
%ero todo esto no ser automtico. 2a podr vivir as#, con esta plenitud de
abandono, sin sufrirla y muc!o menos maldecirla, slo aquel que !a aprendido la entrea de
s# mismo en el camino de la primera formacin.
(ntentemos a!ora resumir los modelos de la formacin vistos !asta el momento con
esta tabla, recoiendo sintticamente su ob)etivo final, modalidad operativa, aspectos
positivos y puntos dudosos.
2eyendo la tabla siuiente de arriba aba)o se puede reconocer tambin la evolucin
!istrica de estos modelos, como un itinerario proresivo, pero tambin con la posibilidad
de retomo al pasado o de residuos de modelos pertenecientes al pasado.
3odelo Ab)etivo 3odalidad
Aspectos
positivos
%untos dudosos
%E?PECC(W1
Conquista
personal de la
santidad:
perfeccin
Eliminacin de
cuanto se opone a la
idea de perfeccin
Claridad de
mtodo y fin9 un
cierto rior
%retensin poco
realista9 rieso de
empobrecimiento
ps#quico9
individualismo
AQ0E?IA1C(A
CA3^1
%erfeccin del
rupo
/niformidad de
comportamientos
3ensa)es
un#vocos y
refuerzo social
Conformismo y
formalismo
A/.A:
?EA2(@AC(W1
Autoestima y
autoafirmacin
Actuacin de dotes y
cualidades
personales
0entido de
unicidad y
dinidad del yo
1arcisismo con
posibles resultados
frustrantes depresivos
A/.A:
ACE%.AC(W1
Acoida de la
propia realidad
interal
Conocimiento de s#
sin pretensin de
eliminar lo neativo
"isminucin de
la tensin y
acoida realista
del l#mite
3ediocridad eneral
sin motivacin para
cambiar
3W"/2A ^1(CA
,no interacin-
%ropuesta de lo
que se considera
central:vital
(ndicacin de un
camino unitario
Co!erencia y
precisin
antidispersiva
Iisin sub)etivo:
parcial unilateral
.ab. 4* Modelos de la formacin. evolucin /istrico-diacrnica
E6
SE&'NDA PARTE
MODELO
DE LA INTE&RA(I)N
En esta seunda parte presentamos el que nos parece el modelo ms adecuado !oy
d#a para el camino de formacin, inicial y permanente.
0iempre con el propsito eneral de esta publicacin de proponer un modelo de
formacin no slo inicial, sino tambin permanente, que no se propona $nicamente al
candidato en el tiempo de la primera formacin, sino que presb#tero y profeso perpetuo
puedan continuar viviendo y practicando en el seuimiento de su vida y de su consaracin.
Es decir, un modelo que sea 7la piedra anular8 de su vida y de su persona.
En este sentido, una clara superacin del concepto y de la pra&is de los modelos
vistos !asta a!ora, desde el de la perfeccin al mdulo $nico, est constituida por la idea de
la integracin#
%or un lado, este concepto parece me)or fundado teolica y b#blicamente, por el
otro, e&presa el posterior proreso de las ciencias !umanas y de la psicolo#a ,y
psicoterapia-, en particular, aplicadas al camino de crecimiento reliioso:sacerdotal.
En efecto, este modelo manifiesta el me)or acuerdo entre estas ciencias y las
disciplinas clsicas de la formacin espiritual, al estar esta idea teolica y psicolica
)untas, como veremos.
En concreto, intentaremos ante todo definir el sentido fundamental de este modelo
,c. G- y en qu sentido se pone en relacin con un proyecto de formacin permanente ,c. D-9
por consiuiente, procuraremos identificar su principio pedaico y el ob)etivo formativo
al que tiende ,c. M-9 finalmente, !ablaremos de la facultad ps#quica interior, que )uea un
cierto papel en el modelo de la interacin y sobre el que, por tanto, es necesario traba)ar en
el camino formativo inicial y posterior ,c. C-.
EH
CA%Y./2A G
Recapitular en (rito
+a !emos observado en el anlisis de cada uno de los modelos sus respectivas
apor#as, que los !acen ms bien impracticables para un camino real de crecimiento en la
formacin inicial. %ero !a sido interesante el tipo de refle&in con)unta llevada a cabo en
las pinas anteriores, el cual nos !a mostrado, desde el punto de vista tanto psicolico
como espiritual, las contradicciones internas y la sutil falsedad del modelo de la perfeccin,
o la pobreza de contenidos e ideales y con finalidad autodefensiva del modelo de la
observancia com"n, as# como el falso y frustrante espe)ismo con ra#z narcisista de la
autorrealizacin, o la banalidad e inconsistencia del modelo de la aceptacin-de-s0 y,
finalmente, la insuficiencia y el resultado desinterador del proyecto que se inspira en el
mdulo "nico#
Esta visin con)unta nos puede ser $til no slo en la fase cr#tica para valorar la
calidad del modelo, sino tambin en la fase constructiva para elaborar un modelo
pedaico.
Es lo que queremos !acer a!ora al proponer el modelo de la interacin, fruto
)ustamente de una interacin entre perspectiva psicolica y teolica. Es ya una indi:
cacin metodolica relevante.
(ntentamos ante todo dar una idea, por lo menos descriptiva, del mismo.
%odr#amos describir el proceso de interacin como la capacidad de*
7Construir y reconstruir, componer y recomponer
la propia vida y el propio yo
en torno a un centro vital y sinificativo,
fuente de luz y calor,
en el que encontrar la propia identidad y verdad,
y la posibilidad de dar sentido y cumplimiento
a todo framento de la propia !istoria
y de la propia persona,
al bien y al mal, al pasado y al presente,
en un movimiento constante centr#peto
de atraccin proresiva.
Este centro, para el creyente, es el misterio pascual,
la cruz del Hi)o que, elevado sobre la tierra,
atrae a s# todas las cosas !ermenuticas8 ,cf >n 14,64-.
%odemos representar con esta imaen rfica la idea de la interacin, en la que la
cruz de Cristo aparece como el centro de la realidad, de manera particular de la realidad
personal adems de la csmica.
EE
.ab. 6* La cru de Cristo,
coran del mundo
y de todo viviente#
.oda vida y toda la vida del creyente, entonces, se convierte en una especie de
tensin constante !acia el misterio pascual, que da sentido a todo y que, por tanto, lo atrae
todo a s#9 como un intento continuo de acercar a este centro de ravedad todo framento de
vida vivida y todo aspecto de la propia !umanidad, de !acerlo entrar en su interior, para que
reciba de l luz y calor. 2o que permanece ale)ado de l, por el contrario, queda framen:
tado y sin sentido, fr#o y oscuro, como un meteoro que se pierde en el espacio, desinterado
y desinterador.
(nmediatamente se ve clara la naturaleza compuesta del modelo, en el que son
reconocibles un proyecto fundamental teolgico y una serie de operaciones psicolgicas#
4, si queremos, elementos ar$uitectnicos y lueo elementos /ermen'uticos, se$n un
esquema ornico que nos parece particularmente convincente, casi un modo eneral de
abordar lo real
HH
* los primeros para se=alar los elementos fundamentales, los contenidos del
proyecto, ,su dibu)o o su entramado-9 los seundos para intentar e&plicitar el camino para
realizarlo ,los dinamismos que se=alan las maneras para realizarlo-. 0i los elementos
arquitectnicos se definen en sustancia a partir de la fe o de la teolo#a, los !ermenuticos
representan el intento de la razn, por consiuiente de las ciencias !umanas, por e&plicitar y
analizar en lo posible esos datos. Abviamente, sin separaciones demasiado claras, sino :al
contrario: en un conte&to siempre dialico.
En un camino de formacin espec#fico orientado como el sacerdotal:reliioso es de
fundamental importancia esta distincin y composicin.
HH
2a distincin entre elementos arquitectnicos y !ermenutica es del teloo 3ondin9 cf Q. 3A1"(1,
Antropologia teologica, Alba 1CDD, c. 1.
EG
1. Proyecto teolgico
E&iste ante todo un proyecto teolico9 es ms, todo parte de l, de un proyecto del
%adre, de un deseo suyo que ya se !a cumplido y que se est cumpliendo.
1. 1. Corazn del mundo
Este es el deseo del %adre* el %adre:"ios !a querido 2/acer de Cristo el coran del
mundo?
;:
#
Hay que observar que aqu# no !ay slo un proyecto que se refiere de manera
enrica a Cristo, sino que es un proyecto de interacin de por s#, porque precisamente
este corazn quiere decir o !ace pensar en la e&presin 7!acer de Cristo el coran del
mundo8. El corazn es el centro vital, no es slo el rano que se localiza en un punto
concreto del cuerpo, sino que est presente en todas partes9 el corazn bombea sanre que
llea a todas las partes del cuerpo, su latido se advierte, adems de en el m$sculo cardiaco,
en las manos y en los pies, en la cabeza y en la voluntad, !ay corazn y pasin en los
ideales, pero tambin en las pulsiones y en los instintos, en el bien y en el mal, en el amor y
en el odio.
Adems, la perspectiva b0blica resalta todav#a ms este carcter central, como si
todo saliera del corazn y todo estuviera orientado al corazn9 el corazn, en el !ombre
b#blico, piensa, sue=a, decide, se inquieta, comprende, dialoa con "ios y con el !ombre,
busca amor y tambin lo da.
En el plan del %adre, plan csmico que abarca todo lo que e&iste, Cristo representa
el corazn de ese sinular oranismo, casi ser vivo, que es la propia creacin. El es la clave
que e&plica el universo y, sobre todo, la $nica posibilidad de redencin
HG
, el Alfa y la
Amea, la fuente y la cumbre, el primero y el $ltimo, la luz y el calor, el centro y la ra#z, el
sentido y la belleza de la e&istencia personal y de la !istoria. Cristo es quien alimenta y
multiplica la vida, slo l, lumen vitae, tiene palabras de vida ,cf >n G,GM- y es la fuente
amorosa de la vida abundante ,>n 15,15-.
%royecto alt#simo, pero ofrecido al !ombre, a toda persona, como posibilidad de
vida plena, como $nica posibilidad de e&istencia autnticamente !umana9 ms a$n, como
proyecto en el que se dibu)a tambin al !ombre. 2os verdaderos creyentes lo !an
e&perimentado.
Entre los numeros#simos e)emplos que podr#amos citar, tomemos lo que dice
.!omas 3erton cuando describe su conversin, en particular el momento siuiente a su
bautismo, recibido a los veintitrs a=os9 anteriormente !ab#a sido !ostil a cualquier
referencia y sentido reliioso de la vida, y de pronto queda atrapado de forma irresistible
por la e&traordinaria belleza de este proyecto divino*
7%or fin, !ab#a entrado en el eterno movimiento de esa ravitacin que es la vida y
el esp#ritu de "ios9 la ravitacin de "ios !acia las profundidades de 0u naturaleza infinita,
HE
"e la lituria de las !oras.
HG
As# en muc!as corrientes teolicas modernas como, por e)emplo, en el cristocentrismo de ?. Buardini9 cf
3. QA?BHE0(, Homano Guardini, ?oma 455H.
ED
de 0u bondad sin l#mites. + "ios, ese centro que est en todas partes, este c#rculo cuya
circunferencia no est en nin$n luar, al encontrarme, mediante mi incorporacin al
Cristo, incorporado a este inmenso y terrible movimiento de ravitacin que es amor, que
es el Esp#ritu 0anto, me amaba. + me lanzaba su llamada desde la profundidad del infinito
de 0us abismos8
HD
.
All# est toda la vida y la e&periencia cristiana en ese 7eterno movimiento de
ravitacin inmenso y terrible8. All# est todo el misterio divino en esa imaen de "ios
como 7centro que est en todas partes, y c#rculo cuya circunferencia no est en nin$n
luar8.
1.2. 9ecapitular en Cristo
"onde este proyecto divino de la centralidad de Cristo vuelve y en cierto modo se
sistematiza teolicamente es sobre todo en los dos !imnos cristolicos de las Cartas a los
efesios ,1,6:1H- y a los colosenses ,1,1E:45-
HM
. "onde la primitiva fe cristiana canta la
originalidad y centralidad del Derbo en el plano de la creacin ,en l el %adre nos !a
bendecido, eleido, predestinado, llamado a ser santos e inmaculados, nos !a !ec!o
!i)os...-, en el plano de la redencin ,siempre en l y en la sanre de su cruz nos !a
perdonado los pecados y reconciliado con abundancia de racia-, en el plano de la
revelacin del misterio de su voluntad. %ara %ablo todo est en Cristo, el mundo visible e
invisible, incluso el ritmo de nuestra vida* nacimiento, crecimiento, y lueo traba)o,
vocacin, edad adulta, muerte9 todo tiene orien en l ,cf 4Cor H,H9 Col 1,1E-, y siempre en
l encuentra consistencia toda cosa ,cf Ef 1,G9 Col 1,16-, paz ,cf Col 1,459 Ef 4,1H:1M- y
unidad ,cf 1Cor 1E,4E:4M9 Ef 1,15-9 todo est orientado a Cristo ,cf Col 1,16-.
%ablo !abla e&pl#citamente, en particular, del proyecto de 7recapitular todas las
cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra8 ,Ef 1,15-, y ;qu es recapitular sino una
manera distinta de e&presar la idea de la interacin< En efecto, 7el punto de partida de la
metfora paulina es el Jcap#tuloJ, el asta en la que se enrollaba el rollo de peramino que
constitu#a el libro. As# como alrededor de aquel e)e convere y rueda todo el mensa)e del
libro, as# Cristo es el centro de unidad, de inteliibilidad y de s#ntesis de este libro con
tantos cap#tulos que es la Qiblia8
HC
9 pero tambin de ese libro con muc!os cap#tulos que es
la vicisitud de todo el universo, o que es tambin la vida de todo ser !umano. 7+a que en l
quiso el %adre que !abitase toda la plenitud8 ,Col 1,1C-, la plenitud de la divinidad, cierto,
pero de una divinidad que asume cada vez ms 7todas las cosas, tanto las de la tierra como
las del cielo, pacificndolas por la sanre de su cruz8 ,Col 1,45-, todas las cosas, es decir,
toda vida y todo framento de vida !umana.
El Ierbo, efectivamente, se encarn no para e&cluir y cancelar ni 7deroar8, sino
para 7perfeccionar8. 0u vida terrena terminar cuando pueda decir* 7.odo se !a cumplido8
,3t E,1D:1M- en su muerte de cruz, que !a realizado el proyecto de salvacin del %adre para
HD
.. 3E?.A1, La montagna delle sette bale, 3iln 1CGM, 4GC ,trad. esp., La montaFa de los siete c0rculos,
Ed!asa, Qarcelona 15M1-.
HM
Estos !imnos, )unto a otros ,por e)emplo Plp 4,G:119 Ef 4,1H:1M-, suren como una necesidad concreta de
las comunidades cristianas primitivas de alabar la persona de >esucristo y celebrar su centralidad ,cf A. 3.
Q/0CE3(, GesI Cristo nelle lettere ti &aolo, en E 3A0E..A ,idr.-, Ecce ascendimus Jerosolyman ,2c
1M,61-, ?oma 4556, 1HE:1HG.
HC
B. ?AIA0(, 2a prima alleanza _ un rapporto dRamore, en AA.II, Buida alla 2ettura della Qibbia.
Approccio interdisciplinare allRAntico e al 1uovo .estamento, 0an %aolo, Cinisello Qalsamo 1CCM, 44.
EM
todos los !ombres. (nterar es tambin esto* cumplir y dar cumplimiento !asta el punto de
no de)ar absolutamente nada incumplido y framentado. + como slo el acontecimiento de
la cruz puede permitir.
0in embaro, el mismo %ablo, uno que !a puesto de verdad a Cristo en el centro de
la vida, !abla en un determinado momento de una especie de incomple&in del
acontecimiento, que a!ora invoca toda su responsabilidad y participacin, !asta el punto de
e&presarse as#* 7Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo8 ,Col 1,4H-.
En realidad, no !ay contradiccin entre las dos e&presiones9 es ms, nos ayudan a captar el
sentido del proceso de la interacin, que supone un traba)o en dos frentes* del centro a la
periferia ,en este sentido* 7.odo se !a cumplido8- y de la periferia al centro ,en este otro
sentido 7completo en mi carne lo que falta...- 9 en el primer caso, !ay un cumplimiento
ob)etivo, ya realizado en Cristo9 en el seundo, salta un proceso de cumplimiento subjetivo,
siempre en marc!a, en virtud del creyente que se siente :por la racia: envuelto en primera
persona en esta operacin, que es la operacin de la salvacin, don recibido y lueo
donado. 0iempre a partir de un centro, del centro de la cruz, y para volver al mismo centro,
corazn de la vida de todo ser viviente.
(nteracin es todo esto, alo pasivo y a la vez sumamente activo* interar sinifica
tener un centro, ser atra#dos, dar sentido, reconciliar, recapitular, cumplir, llenar
completamente, llevar alo a su trmino natural o impulsarlo !acia el m&imo de sus
posibilidades, unificar, no e&cluir, atraer, renovar...
1.. -a cruz6 fuente de sentido y centro de atraccin
%odemos en este momento entender me)or la e&presin que da inicio a este ep#rafe*
7Cristo, corazn del mundo8.
2a cruz del Hi)o !a sido puesta por el %adre como se=al e instrumento de
interacin:recapitulacin como*
: fuente de sentido para la !istoria entera, pasada y presente ,todas las cosas
7subsisten en l8* Col 1,1D-, y
: centro de atraccin y traccin para todo viviente ,7cuando sea levantado de la
tierra, a todos los atraer !acia m#8* >n 14,64-.
,ada, realmente, como la &ascua de >es$s puede dar sentido a toda cosa y a todo
acontecimiento, incluso a lo que parece lo ms insensato e in)usto, porque la cruz !a sido
e&actamente el luar de la verdad que !a dado sentido a todas las cosas, donde todas las
realidades !an encontrado su sinificado. En la cruz del Hi)o se !a manifestado el amor del
%adre9 es el momento ms elevado de la teofan#a, donde estalla la verdad, del "ios amante
y del !ombre amado, del "ios que no vacila en ba)ar !asta lo ms ba)o para mostrar el amor
por el !ombre, transformando la muerte en vida y el mal en bien, y al pecador en )usto.
%or eso la cruz atrae y !a atra#do a lo laro de la !istoria, como recuerda san >uan
Crisstomo* 72a cruz !a e)ercido su fuerza de atraccin en toda la tierra y !a atra#do a s# a
todos los !ombres8
E5
, incluso :parad)icamente: cuando la atraccin se !a convertido en
E5
>/A1 C?(0W0.A3A, 4melie sulla prima lettera ai Corinti, Am. H, 6. H* %B G1, 6H.
EC
protesta o aversin, y !asta nuestros d#as, cuando la cruz se convierte en la protaonista
principal, por e)emplo, de las >ornadas 3undiales de la >uventud.
+ no atrae slo en sentido esttico y abstracto, sino como lo que el Hi)o !a
cumplido al morir en la cruz.
1.!. -a redencin6 acontecimiento de integracin
El acontecimiento de la pasin !a representado en s# mismo un acontecimiento de
interacin* lo que carec#a de sentido, el acontecimiento ms insensato e in)usto de la
!istoria de la !umanidad ,la pasin y muerte del Cordero inocente-, !a sido colmado de
amor y misericordia, lo que era absurdo se !a convertido en fuente de sentido, lo que era
falso se !a vuelto luar de manifestacin de la verdad, lleando a ser precisamente por ello
instrumento de salvacin.
2a cruz no era en s# misma sino de salvacin9 al contrario, era escndalo para los
)ud#os y necedad para los entiles, como lo siue siendo a!ora9 pero Cristo la !a !ec!o
sabidur#a de "ios que redime, en el momento en que, Cordero de "ios, !a recoido en s#
ese mal, esa violencia, esa in)usticia... y no !a reaccionado en los mismos trminos* as# !a
sustra#do al mal su cara destructiva, !a impedido su reproduccin y la !a convertido en su
contrario, en bien, en perdn, en )usticia que salva. .odo esto es interacin real, llevada a
cabo por >es$s en su pasin y muerte.
As# el Hi)o nos !a salvado. + en ese momento tambin !a constituido la cruz como
fuente de sentido y centro de atraccin, y su corazn desarrado como sino de unidad,
Como corazn del mundo, como quer#a e&actamente el %adre, como lo que le da vida. .al
vez sea este el verdadero sentido de la e&altacin de la cruz.
Es tambin la perspectiva del concilio Iaticano ((, que invita a la (lesia a
redescubrir de manera cada vez ms profunda y vital que >esucristo, el 0e=or crucificado y
resucitado, es 7la clave, el centro y el fin de toda la !istoria !umana8 ,B0 15-, ya que
constituye 7el punto focal de los deseos de la !istoria y de la civilizacin, el centro del
nero !umano, la aler#a de cada corazn, la plenitud de sus aspiraciones8 ,B0 4E-.
Est claro, por tanto, que la interacin o recapitulacin en Cristo y en su cruz es un
proyecto divino, alo ob)etivo y ya realizado:donado, es una voluntad concreta del %adre,
que concierne a la creacin y a la !istoria de la salvacin, pero tambin a toda criatura para
que su vida, por peque=a que sea, se convierta en !istoria de salvacin.
Esta conclusin es muy importante, ya que indica a la formacin cristiana en eneral
un ob)etivo preciso, que est en la base de todo camino formativo, y porque nos muestra
con total claridad y fuerza convincente la ra#z y naturaleza teolica de este modelo de la
interacin.
2. .inamismo psicolgico
%ero la interacin tiene tambin otra vertiente, ya impl#cita en lo dic!o, la vertiente
t#picamente /umana, psicolgica, /ermen'utica, que implica por ello toda una serie de
operaciones correspondientes, que nos ayuda a comprender todav#a me)or el sentido del
proyecto del %adre o del proyecto teolico, para que se cumpla en nosotros.
G5
Estas operaciones son comple)as y laboriosas, no pueden sino durar toda la vida, en
un proceso de verdadera formacin permanente, y responden fundamentalmente, desde un
punto de vista psicolico, a tres necesidades del ser !umano, liadas a la comple)idad y
riqueza del mundo interior !umano*
: la de descubrir y dar sentido a la propia /istoria, pasada y presente, y a la propia
persona, en todos sus componentes, al bien y al mal, que forman parte de toda vida9 es la
necesidad de verdad, de loos9
: la necesidad de tener un centro de atraccin para unificar en torno a l las fuerzas
vivas de la afectividad, de la capacidad de relacin y alteridad, de la se&ualidad, de la
fecundidad !umana, en una palabra, del erosA
- la necesidad, finalmente, de que esta fuente de verdad para la mente, pero que
atrae tambin al corazn, sea tambin centro de traccin, que sepa a la vez dar unidad y
poner en movimiento todo el aparato ps#quico, y le d fuerza y determinacin para eleir y
proyectar responsablemente la vida* es la dimensin del pat/os#
Es imposible no comprender la correspondencia sustancial entre estas necesidades y
el papel y el sinificado de la %ascua en el proyecto del %adre. 2a cruz de >es$s, como
!emos visto en el proyecto teolico, es fuente de sentido y verdad ,por eso todos
7volvern sus o)os !acia el que traspasaron8, @ac 14,15- y, al mismo tiempo, es sol que
atrae poderosamente !acia s# ,7sin que !aya nada que a su calor escape8, 0al 1M,D- y
ener#a que estimula e impulsa* nada, efectivamente, como la cruz proporciona al !ombre
la certeza de ser amado, pero del mismo modo nada como la cruz incita a amar, a !acer del
amor el criterio de toda eleccin#
Iolveremos sobre estos puntos. (ntentemos a!ora concretar el dinamismo
psicolico de la interacin, a partir de una fundamental idea de ser !umano. En un
proyecto formativo es fundamental aclarar la idea de !ombre que se tiene en la mente9
sobre esta idea se elaboran posteriormente los proyectos. En todo caso ser#a imposible
definir el resultado sin conocer antes el punto de partida.
2.1. &odelo antropolgico
El ser !umano de que !ablamos en el modelo de la interacin es un ser que, en
primer luar, nace incompleto, y lueo se compone y articula, marcado desde el comienzo
y en todos sus componentes por una dial'ctica ontolgica, intr#nseca a la vida misma. Hay
una dualidad natural en todo !ombre, que debe reconocerse sin miedos ni dicotom#as y en
diversos planos. %odr#amos decir que la lica de la interacin es una prueba ms de este
modelo antropolico dialico y dialctico.
El ser !umano no es el tipo casi perfecto del modelo de la perfeccin o que puede
alcanzar fcilmente la perfeccin mediante la observancia de normas y todo lo dems,
como subraya el de la observancia com$n, ya que en l conviven el santo y el pecador, el
bien y el mal, lo masculino y lo femenino, la salud y la enfermedad, la luz y la oscuridad, el
instinto y la razn, lo sarado y lo profano, la vida y la muerte, el amor a s# mismo y a los
dems, la soledad y la compa=#a, lo ps#quico y lo espiritual, el deseo y la renuncia...
G1
%ero todo esto ya se sabe, no tiene nada de oriinal. El problema es comprender que
no basta con reconocerlo, o aceptar una cierta ambiZedad como constitutiva, con vistas a
una no belierancia entre las partes, para de)ar al fin las cosas como estn ,[modelo de la
autoaceptacin-9 es necesario comprender que un componente necesita al otro y que, por
tanto, es necesario /acerlos interactuarA y que ser#a banal e irreal pretender !acer triunfar
una de las dos polaridades ,la positiva y luminosa- y borrar la otra ,la neativa y oscura-.
7Estas polaridades estn en relacin dialctica, no son informaciones que se anulan
sino que se capacitan mutuamente* una recibe de la otra su pleno sentido y no puede vivirse
con serenidad si no enloba en s# a la otra. ;Tu placer !ay en ser felices si la felicidad
elimina la posibilidad de llorar<
E1
A, en un plano ms espiritual y creyente, ;qu
credibilidad tiene un proyecto de perfeccin personal que inora la debilidad del aspirante a
santo y no se de)a purificar e iluminar por ella< ;1o nos cuentan acaso las vidas de los
santos que las mayores aspiraciones vienen eneralmente acompa=adas de randes
tentaciones< + %ablo, el %ablo que !ab#a pedido repetidamente ser liberado 7de la espina en
el cuerpo8, ;acaso no nos quiere decir que es )ustamente posible 7)actarse8 de las propias
debilidades, incluso que esta )actancia, como veremos, es el punto m&imo de un proceso
de interacin de la misma debilidad ,cf 4Cor 14,15-<
Esta es precisamente la necesidad ms importante por satisfacer !oy d#a* 7Hacer un
memorial de la J%ascuaJ o !acer un JpasoJ del miedo a la unin de los contrarios8
E4
. 2as
diferencias son indispensables, son 7promesas de relacin8
E6
9

sin diferencia e&istir#a slo
aplanamiento, desolacin, monoton#a, reiteracin, esterilidad, !omoloacin y, finalmente,
la nada.
%ero es precisamente aqu# donde el modelo de la interacin demuestra su validez,
pues ofrece al )oven en formacin ,o al adulto en formacin permanente- el centro que le
permite unir con inteliencia productiva polaridades en apariencia opuestas, sin arriesarse
a perder la ener#a contenida en ellas ni la s#ntesis absolutamente oriinal provocada por su
encuentro.
El !ombre de que !ablamos, en otras palabras, es el que procura componer y
recomponer sus ambivalencias constitutivas, buscando y encontrando el punto central que
permite el diloo entre ellas, para que se puedan influenciar mutuamente, 7sacando8
aluna o evocando el framento de verdad que posee la otra.
%ensemos, por e)emplo, en el framento de verdad que !ay en la felicidad y en el
presente en el dolor* estos framentos en realidad se 7buscan8 ya espontneamente el uno
al otro ,o uno en la polaridad correspondiente-, aunque aparentemente opuestos, y de !ec!o
slo encontrndose 7producen verdad8, contribuyen a entender y revelar el sentido de la
vida ,que est !ec!a de dolor y felicidad, de luces y tinieblas- o al menos al$n aspecto
importante de ella, para descubrir al final su misma verdad. Iolviendo al e)emplo, el dolor
!ace valorar la felicidad, pero puede descubrirse me)or tambin en s# mismo slo a la luz de
la felicidad, mientras la felicidad ,o su recuerdo- ayuda a soportar el dolor, pero tambin
ella se entiende ms profundamente cuando se compara con el dolor
EH
.
E1
A. 3A1E1.(, Iivere li ideali. Pra paura e desiderio, Qolonia 4551, 1D.
E4
E. C(..A1, &artorire una missione nuova, 2ima& C ,4556- 1.
E6
CA1B?EBAC(W1 %A?A 2A "AC.?(1A "E 2A PE, Carta a los obispos de la (lesia catlica sobre la
colaboracin del !ombre y de la mu)er en la (lesia y en el mundo, ?oma 455H.
EH
En este sentido se e&plica el esto sinular presente en el rito )ud#o del matrimonio, durante el cual, en un
cierto momento, los esposos rompen un vaso de cristal para sinificar que esa peque=a prdida de un ob)eto
valioso, que les importa, ayuda a los esposos a no olvidar, en el momento de su aler#a, pesares y dolores. "e
G4
(ualmente, se podr#a decir, no es dif#cil ver la miseria del !ombre. %ero a veces se
da tambin ver su randeza. Ierdadera virtud es saber ver la randeza )unto a la miseria.
Pundamental, por tanto, ser encontrar el punto central que permita el cambio
fecundo en la verdad.
2.2. &ovimiento en espiral
El dinamismo peculiar del modelo de interacin lo !emos ya indicado
impl#citamente en la definicin descriptiva* es un movimiento en espiral, por tanto,
concntrico:centr#peto e inclusivo. 3ovimiento concntrico:centr#peto ante todo, porque
implica la presencia de un centro, como punto absoluto de referencia* 7Centro vital y
sinificativo, fuente de luz y calor, luar donde se encuentra la propia identidad y verdad8,
as# lo !emos definido. %or consiuiente, centro fuerte, en el sentido pleno del trmino,
como elemento de converencia de los contrarios que !emos citado, de partida y de lleada,
en torno al cual ira la vida y al que la vida vuelve continuamente, ya que e&presa, este es
el motivo, la identidad de la persona, su verdad, lo que es y lo que est llamada a ser.
1o es sencillamente un ideal o un valor que, aun siendo noble, ticamente correcto o
tal vez !eroico, queda como facultativo* es lo que e&presa la verdad de la persona, lo que
7debe8 ser y llear a ser y que es punto de referencia de la identidad.
a) Necesidad de verdad
.odo el mundo, nos dice la psicolo#a, tiene necesidad de un centro del que no
puede prescindir, sencillamente porque tiene necesidad de saber su propia identidad, lo que
cuenta en la vida, lo que da sentido y sabor a sus d#as. 7El centro es un concepto dinmico,
es el punto de ravitacin, no es un punto esttico* implica ravitar !acia. Esto supone, por
tanto, que el problema del centro del !ombre, es decir, de la referencia del !ombre, es real*
el !ombre es un ser que necesita referirse a alo, encontrar una referencia $ltima8
EE
.
Corresponde a cada uno decidir cul !a de ser esta referencia, y nunca puede
e&imirse de !acerlo9 quien no lo !ace es como si viviera sin centro, perpetuamente
e&cntrico9 iualmente, quien tiene distintos puntos de referencia y va con ran
desenvoltura de uno a otro es como si no !ubiera eleido su centro, es un inestable. En todo
caso el individuo concreto deber estar bien atento a lo que elie como centro de su vida,
porque all# !abita su identidad:verdad, a l se entrea para definirse a s# mismo y el sentido
de su vida y de su muerte, de su amor y de su sufrimiento, de su ozo y de su traba)o.
+) -a atraccin de la verdad
esta forma se les !ace recordar que otros sufren en ese momento alere para ellos. Hay una sabidur#a y
)usticia autnticas en este esto simblico* la aler#a no olvida el dolor9 mientras el dolor no elimina la
aler#a. 2a aler#a profunda, no superficial, no olvida el dolor. El dolor no elimina la aler#a y no desanima ni
la confianza en la vida ni el amor con que los esposos la emprenden )untos ,cf E. %E+?E..(, (l flauto come i
atti, ?occa 1H ,455H- HD-.
EE
B. 3A(A2(, (l centro di tutti i cuori, 3iln 4551, D4:D6.
G6
%ara el creyente, como !emos dic!o, este centro es el misterio pascual, ms en
concreto es la cruz de >es$s, le#da a la luz de la teolo#a de >uan. En ella, en efecto, se$n
las propias palabras de >es$s ,7cuando sea levantado de la tierra, a todos los atraer !acia
m#8 >n 57,@7=, se realiza el movimiento de atraccin proresiva, constante, universal,
eficaz, inclusiva en que consiste todo el proceso de interacin y formacin, determinado,
en $ltimo anlisis, por la atraccin de la verdad#
Es e&traordinario, ms all del sentido teolico, el valor psicolico de las palabras
con que >es$s mismo traza este movimiento de atraccin !acia la verdad. El ser !umano no
puede de)ar de sentirse atra#do por la verdad. + )usto por ello la verdad !ace libres. %orque
atrae, poniendo a la persona en condicin de moverse espontneamente, sin ms necesidad
de ser provocada y condicionada desde el e&terior.
Esto es lo que e&plica la atraccin que la cruz e)erce todav#a sobre los )venes,
evidente, como !emos recordado anteriormente, con ocasin de las >ornadas 3undiales de
la >uventud.
c) -a cruz6 verdad de la vida (y de la muerte)
+ la cruz es la verdad, revela a "ios y su amor, como !emos dic!o, y cuenta !asta
qu punto llea este amor9 pero esta teofan#a contiene tambin una e&traordinaria
antropofan#a, revela al !ombre y su dinidad, y muestra !asta qu punto esta dinidad es
valiosa a los o)os del Eterno.
7En el monte8 el ser !umano se encuentra a s# mismo y su verdad. 2a cruz revela el
sentido de la vida y de la muerte para todo !ombre, y el ne8o indisoluble $ue une la vida a
la muerte, ne&o que est constituido por el amor, por el don de uno mismo* la vida nace del
amor:que:se:recibe y tiende al mismo amor:que:se:entrea. 0e vive y se muere por el
mismo motivo, porque el amor recibido tiende por naturaleza a convertirse en amor
entreado. + todo esto se dice desde la cruz de >es$s, el Amado que no puede sino donar el
Amor, en un esto que es el ms poderoso y e&presivo s#mbolo del misterio de la vida y de
la muerte del !ombre.
%or eso la cruz de >es$s es y dice tambin la verdad del /ombre, 7una verdad
terica y prctica, una verdad por !acer, una verdad a la que confiarse, una verdad que
provoca mi libertad y, por tanto, se convierte en la cuestin del sentido, de la finalidad, del
camino, del mandamiento, de qu !acer, de la direccin que seuir8
EG
, de la direccin que
proponer a quien busca la propia verdad.
%ara el )oven creyente en formacin la decisin de poner la cruz como centro de su
vida querr decir, pues, salir con decisin de una cierta concepcin neativa y centrada en
el dolor de la cruz, como si fuera un parntesis inrato a superar lo ms rpidamente
posible en la perspectiva de la resurreccin9 pero tambin salir de una idea puramente
e)emplar del Crucificado, que como muc!o mueve a la imitacin a aluno que en todo caso
corre el rieso de quedar fuera de la vida y de la identidad del )oven. %or el contrario, se
trata de comprender todo su sentido de verdad, su capacidad de desvelar la verdad9 y
advertir, por tanto, toda la atraccin consiuiente.
%ara aceptar despus y decidir 7la e&propiacin de todo centro ilusorio, el que nos
construimos nosotros, o que construimos !aciendo de nosotros el centro del mundo, de las
EG
(b,D1.
GH
cosas. Aceptar la e&propiacin de todo centro ilusorio es, por tanto, !acerse e&cntricos,
pero en el sentido )usto, es decir, personas que tienen un centro, pero fuera de s#*
e8c'ntricos en Cristo8
ED
. %ara que la cruz, y el misterio pascual se convierta, en su vida, en
lo que ella es y constituye en el proyecto eneral de salvacin del %adre9 fuente de su
identidad y verdad, criterio de todas sus opciones, corazn de su vida9 pero en trminos
muy verdaderos y puntuales, !asta el punto de constituir el punto de converencia y
atraccin eneral de su ser en todos los planos y dimensiones, emotiva, afectiva, se&ual...,
lo que lo reconcilia y pacifica en profundidad consio mismo y con los dems
EM
.
2a imaen, pues, que de aluna manera podr#a dar la idea de la interacin es la de
un movimiento espiral, conc'ntrico-centr0peto, $ue engloba e incluye lo real en torno a un
punto central# En un proceso que, como !emos dic!o, durar toda la vida, inevitablemente,
y marcar el camino de formacin permanente de la persona.
2.. ,strategia de la inclusin
2a estrateia de la inclusin, por tanto, recorre un camino totalmente distinto a los
modelos anteriormente vistos* es la estrateia de la identificacin y de la inclusin, que
supone a$n la presencia de un centro, pero esta vez con una funcin ulterior, desde el punto
de vista del contenido, la de recoer en torno a s# la realidad de la persona, en su
globalidad# En particular*
a- 2a realidad de lo vivido, de la !istoria personal individual y de su pasado, con
todas sus !eridas y recursos, l#mites y potencialidades, en el aspecto consciente e
inconsciente* ser#a la perspectiva diacrnicaA y de esta !ablaremos en los pr&imos
cap#tulos, para ver cmo llevarla a cabo concretamente.
b- E&iste lueo la realidad del presente de la persona, de los distintos aspectos de su
personalidad, de su vida pulsional e instintiva a su capacidad de querer y querer bien, de
sus impulsos se&uales a sus ideales espirituales, de su santidad a su pecado* este aspecto
corresponder#a a la perspectiva sincrnica# 2a abordaremos, si "ios quiere, en una pr&ima
publicacin.
c- "esde otro punto de vista complementario podr#amos decir que se trata de
interar el bien y el mal que estn presentes en la vida, o de aprender a reconocer el muc!o
bien recibido, sin darlo por descontado ni infravalorarlo, sino :al contrario: aprendiendo a
ozar de l con sentido de aradecimiento9 y lueo de aprender a reconocer tambin el mal,
en diversos planos, f#sico, psicolico y moral, el personal y el colectivo:comunitario, el
liado a la propia responsabilidad y el sufrido, aprendiendo a darle un sentido, tal vez a
transformarlo:transfiurarlo.
0i el modelo de la perfeccin apunta a la e&clusin ,de lo que no est
inmediatamente en l#nea con el ideal-, el modelo de la interacin adopta la estrateia
contraria, la de la inclusin !asta de lo que es imperfecto y limitado, del framento de la
ED
(b, D6.
EM
Cf A. CE1C(1(, 2a croce, verit` della vita, 3iln 4554, H1 ,trad. esp., 2a cruz, verdad de la vida, %aulinas,
3adrid 455E-.
GE
propia !istoria que parece sin sentido o est marcado por una !erida o precisamente por el
mal, cometido o sufrido, como de esa parte del yo todav#a inmadura e infantil. Ieamos qu
supone esta estrateia desde el punto de vista del enfoque pedaico.
a) No +orrar6 sino dar sentido
2a inclusin es universal, al menos en teor#a, est abierta a toda la realidad, pasada
y presente, personal e interpersonal. Tuien se forma pacientemente se$n esta estrateia no
borra nada de su !istoria ni de su persona9 si acaso tiende a descubrir y a dar sentido, a
purificar y a enriquecer, a dar nueva orientacin y valorar al m&imo, incluso cuando debe
decir que no, con esfuerzo, a alunas pretensiones de su yo* tambin eso no nace de un s#, o
sea, de la percepcin del sinificado autntico de esa pretensin, del descubrimiento de su
verdad, escondida tal vez tras esa e&iencia falsa o menos verdadera.
+ de esta forma, por e)emplo, tambin el impulso se&ual puede ser interado dando
toda su aportacin de ener#a y pasin al camino formativo del aspirante al celibato
consarado y a su afectividad en eneral, y el mismo celibato no correr el rieso de
convertirse en una forma sutil de neacin de la se&ualidad, con todas las consecuencias
neativas que conocemos. %or tanto, la persona formada conforme a este modelo no parte
con la idea de abolir nada de su !umanidad9 en todo caso, se propone /acer girar todos los
acontecimientos de su /istoria y las energ0as de su persona en torno a un centro vivo como
sat'lites alrededor de un planeta# %ara que todo vuelva a descubrir su propia verdad. Es la
e&iencia fundamental del !ombre, dar verdad y sentido 1logos= a su propia vida.
En este sentido, la interacin quiere decir una cierta variedad de operaciones,
adems de las ya mencionadas9 completar y dar cumplimiento, perfeccionar y purificar,
crear unidad en torno a un centro, recoer y poner )untos, correir y volver a orientar,
cambiar y disciplinar, )uzar y de)arse )uzar, y tambin iluminar, sinificar, vitalizar,
reconciliar, reforzar, cicatrizar...
%ero todo esto slo es posible en la medida en que e&iste un centro autorizado, con
la autoridad que procede de la verdad, que permite !acer este tipo de operaciones9 sin
asustarse ante la imperfeccin, tras !aber aclarado bien, al mismo tiempo, el propio ideal de
vida con sus e&iencias y pretensiones9 sin considerar automticamente lo instintivo como
material de desec!o, sino sabiendo disciplinar el instinto para aprovec!ar su ener#a
preciosa9 sin mirar el pasado como alo ya irremediable y perdido, sino tomando de nuevo
las riendas para volverlo a orientar y volver a darle sinificado9 sin considerar el camino de
crecimiento como una proresiva automutilacin, sino teniendo el valor de eleir una
ascesis inteliente9 sin considerar inenuamente que slo la dimensin luminosa y
consistente tiene derec!o a e&istir en la vida y sabiendo bien cuntas tinieblas !ay en el
corazn y cmo reconocerlas y darles luz.
+) No sufrir6 sino de8arse atraer
1ada como la cruz de Cristo permite todo esto. %orque, como !emos visto en el
proyecto teolico, ella es fenmeno de interacin9 porque as# la !a pensado el %adre,
como centro de unin y reconciliacin, entre el cielo y la tierra y todas las cosas del cielo y
GG
de la tierra. Al iual que en el proyecto teolico la redencin representa en s# misma un
acontecimiento de interacin, as# tambin en el plano psicolico la cruz puede poner en
movimiento, por lo que sinifica, un dinamismo idntico de interacin en el creyente.
1ada como la cruz de Cristo puede dar sentido incluso a lo que parece no tenerlo,
incluso a lo que parece maldito y rec!azado, porque precisamente esto !a !ec!o el
Crucificado en el le=o. 2o !emos considerado antes desde el punto de vista de la operacin
de salvacin, en el plano ms puramente teolico. Iemoslo a!ora ba)o un perfil
psicolico, o desde el punto de vista de las operaciones que contemplamos en >es$s, y en
el que puede y debe inspirarse tambin nuestra e&istencia.
>es$s*
: acept incondicionalmente su vida de las manos del %adre con todos los
condicionamientos terrenos ,desde el momento de su nacimiento !asta su $ltimo aliento,
desde la traicin de >udas !asta el abandono de los suyos, desde la muc!edumbre !asta los
sacerdotes, desde %ilato !asta Caifs-9 se entre al %adre, pero se entre tambin a manos
!umanas9
: en este conte&to de limitaciones y condicionamientos estuvo bien dentro, no
escap, lo sufri intensamente, no lo evit9 en este sentido, fue el Cordero de "ios que, por
amor, ec! sobre sus espaldas el pecado del !ombre, y lo quit )usto porque antes se lo
ec! completamente encima y en el momento en que lo asumi todo encima9
: efectivamente, >es$s no sufri el acontecimiento de su pasin, sino que estuvo
dentro de l con responsabilidad activa y emprendedora# "io sentido a lo que no lo ten#a,
puso amor donde el !ombre !ab#a sembrado odio, encontr y de al$n modo readmiti al
%adre donde los !ombres !ab#an intentando e&pulsarlo. "e !ec!o, desde un punto de vista
!umano, no e&iste nada tan absurdo como la pasin y muerte del Cordero inocente, es
decir, Cristo colm de sinificado incluso ese abismo sin sentido9 desde entonces ya no
e&iste el absurdo, sino que todo puede cararse de sinificado, a partir del esto de Cristo,
por la forma en que l vivi su pasin como ran acontecimiento de interacin, de
recapitulacin y de reconciliacin.
%or eso la cruz permite ms que ninuna otra e&periencia e&istencial integrar la
vida, acoindola toda a su alrededor, incluso la vida pasada. El centro en torno al cual la
vida entera puede irar y ser atra#da es un centro de ravedad que atrae todo a s#, que da
sentido y verdad, color y calor a todo, que permite al )oven y al adulto no tirar nada de su
e&istencia, es ms, poder 7recoer8 todos sus d#as, incluso las mias, 7para que no se
pierda nada8 ,>n G,14- de la vida presente y tambin pasada, incluso lo que en su momento
no se vivi bien, as# como todos los aspectos de la personalidad, desde lo positivo a lo
neativo, de la afectividad a la se&ualidad, alrededor de eso, para someterlo a su )uicio9
pero tambin y sobre todo para que de este centro de luz y de calor toda part#cula de vida,
!asta lo que parece insensato y desordenado, reciba luz y ener#a, y nin$n framento del
ser viva le)os de l, como un meteoro enloquecido que se pierde en la oscuridad de la
insinificancia y en el !ielo de la neacin del amor.
Abrando as#, el creyente no sufre su e&istencia, sino que se deja atraer
intelientemente por lo que el corazn no puede de)ar de amar, por ser fuente de verdad,
por irradiar amor. Es la respuesta a la necesidad de dar un centro unificador a la propia
ener#a afectiva ,al eros=, con su riqueza y e&uberancia.
GD
2a cruz es este e&traordinario centro de ravedad que atrae todo a s# y le devuelve
ener#a, como >es$s, el crucificado, !ab#a predic!o ,cf >n 14,64-* cruz que eleva la tierra y
ba)a el cielo, que recoe los cuatro !orizontes y se !ace encruci)ada de todos nuestros
caminos dispersos.
c) No olvidar6 sino aprender a recordar
2os brazos de >es$s, clavados y e&tendidos en un abrazo que ya no puede renear,
son las puertas del Edn abiertas de par en par para siempre y para todos, son un corazn
dilatado !asta desarrarse para dar sentido a todas las !eridas, son acoida de toda criatura,
alianza con todo lo que vive* g'nesis del /ombre en Dios, porque el amado nace de las
!eridas del corazn de quien lo ama, es decir, el !ombre nace del corazn traspasado de su
Creador. + tambin g'nesis perfecta de Dios entre los /ombres, ya que la cruz es el abismo
donde "ios se convierte en amante, concretamente, visiblemente, !umanamente y
divinamente amante, ms all de cualquier duda. +lo un Dios sube a la cruA slo un Dios
no baja del leFo# As# dicen las primeras palabras pronunciadas tras la muerte de >es$s 7"e
verdad era el Hi)o de "ios8
EC
.
+ siempre este >es$s quiere sinificar ,o ritar- con las palabras que concluyen su
e&istencia, se$n el evanelio de >uan* 7.odo est cumplido8 /n 1C,65-, para afirmar el
amor de "ios como el verdadero inicio y cumplimiento de la salvacin, como la nesis y
la certeza de nuestra amabilidad radical, la $nica realidad que permanece para siempre, la
$nica verdad que creer, la $nica memoria que se debe uardar, porque es lo que puede dar
sentido y verdad a cual$uier circunstancia e8istencial# "esde que un crimen !orrendo, el
ms absurdo de la !istoria, se convirti en mediacin de salvacin, desde entonces toda
situacin, !asta la ms absurda y maldita, aun perteneciente a un pasado inmodificable,
puede ser llenada de amor, ser sustanciada y motivada por una actitud de benevolencia,
puede ser recordada con una memoria capaz de volver a dar sinificado a la !istoria, a
pesar de todo. 2a cruz es el sino de que esto es posible, porque precisamente es lo que !a
!ec!o >es$s* !a penetrado con su muerte de cruz en el abismo del no sentido y lo !a llenado
de sentido
G5
, rescatando el pasado que condenaba a la !umanidad. "esde entonces fuera de
la cruz e&iste el absurdo, dentro de la cruz e&iste el amor:verdad. "esde entonces
7recordar8 quiere decir, adems de !acer e)ercicio de memoria, comprender en cada !ec!o
de la vida la continuacin del Hec!o9 desde entonces creer est #ntimamente liado a
recordar.
A como dice esplndidamente 3olari, 7slo a la luz de la cruz, donde un amor
e&tremo ilumina una in)usticia suma y el ?ec!azado constituye el mbito de la presencia
salv#fica de "ios, es posible comprender cmo la neatividad de la !istoria puede constituir
el fondo oscuro para divisar las !uellas leves de la presencia divina. En la cruz, por tanto,
adquiere sentido la trama entre lo neativo y lo positivo de la !istoria y la lectura de los
sinos se !ace posible8
G1
.
%ero por eso es necesario aprender un modo nuevo de recordar, activo,
emprendedor, responsable, que provoque al su)eto a eleir el sentido que dar a su vida, en
EC
Cf E. ?A1CH(, La croce C la gloria di Dio, Avvenire ,E de febrero de 4554- 1D.
G5
Es lo que 2eon Qloy llama 7la pelirosa pedao#a del abismo8 ,cf 2. Q2A+, citado en A. C2a3E1., %l
potere crocifisso, Qose 1CCC, G1-.
G1
C. 3A2A?(, 0eni dei tempi* valore teoloico incarnato, ?occa G ,455H- E1.
GM
cierta manera 7revivindolo8, como veremos. Es la dimensin del pat!os de la vida
!umana, que pone a cada uno ante el drama de la eleccin y que vuelve a proponer otra vez
ms la cruz como el criterio sumamente distintivo de la eleccin.
El proceso de la interacin, pues, asume a$n nuevos sinificados* quiere decir
aprender a recordar, !acer vivir y revivir el propio pasado, decidir dar un sinificado a la
propia !istoria, con libertad y responsabilidad, eventualmente rescatar y sanar el propio
pasado.
Iolvamos a ver en un cuadro sinttico y comparativo los seis modelos formativos,
a=adiendo tambin el modelo de la interacin, para facilitar la visin de con)unto.
3odelo Ab)etivo 3odalidad
Aspectos
positivos
%untos dudosos
%E?PECC(W1
Conquista
personal de la
santidad:
perfeccin
Eliminacin de
cuanto se opone a la
idea de perfeccin
Claridad de
mtodo y fin9 un
cierto rior
%retensin poco
realista9 rieso de
empobrecimiento
ps#quico9
individualismo
AQ0E?IA1C(A
CA3^1
%erfeccin del
rupo
/niformidad de
comportamientos
3ensa)es
un#vocos y
refuerzo social
Conformismo y
formalismo
A/.A:
?EA2(@AC(W1
Autoestima y
autoafirmacin
Actuacin de dotes
y cualidades
personales
0entido de
unicidad y
dinidad del yo
1arcisismo con
posibles resultados
frustrantes depresivos
A/.A:
ACE%.AC(W1
Acoida de la
propia realidad
interal
Conocimiento de s#
sin pretensin de
eliminar lo neativo
"isminucin de la
tensin y acoida
realista del l#mite
3ediocridad eneral
sin motivacin para
cambiar
3W"/2A
^1(CA ,no
interacin-
%ropuesta de lo
que se considera
central:vital
(ndicacin de un
camino unitario
Co!erencia y
precisin
antidispersiva
Iisin sub)etivo:
parcial unilateral
(1.EB?AC(W1
?ecapitulacin
de la vida en
torno a la cruz
Asuncin creyente
de la propia realidad
(nteridad
personal y
transformacin de
lo neativo
Esfuerzo por interar
ciertas !eridas del
pasado
.ab. H* Modelos de la formacin. de la perfeccin a la integracin
GC
CA%Y./2A D
Inte%racin * +docibilita,
Hemos intentado definir o describir el modelo de la interacin, al menos en sus
l#neas enerales y en la medida en que un modelo educativo:formativo se presta a ser
definido de manera completa y e&!austiva. %ero el ob)etivo de nuestra refle&in no es tanto
elaborar un tratado terico sobre el asunto, cuanto ofrecer indicaciones razonadas y
practicables para quien se dedica !oy a la dif#cil tarea de la formacin, sobre todo para que
esta contin"e en el tiempo, no se detena en la fase inicial. + sobre todo para que cree en el
su)eto una disponibilidad inteliente y atenta, emprendedora y d$ctil de todo el ser* la
docibilitas, que le permita vivir todos los d#as de la vida y toda relacin, toda edad y
estacin, todo luar y toda circunstancia, incluso las inditas o que parecen adversas, como
tiempo y oportunidad de formacin.
En el libro anterior, dedicado e&pl#citamente al tema, dec#amos que la formacin
permanente es precisamente la disponibilidad de la mente y del corazn a de)arse formar
por la vida a lo largo de toda la vida, pero subraybamos tambin que esta disponibilidad
no se improvisa ni nace de la nada, no se dirie simplemente !acia el futuro, sino que nace
del pasado, o de la conviccin:constatacin de que la vida, la propia e&periencia, !a
cumplido ya este papel formativo, o de que "ios %adre !a continuado su accin creadora
modelando y plasmando toda criatura a travs de las vicisitudes e&istenciales. A, al menos,
esta !a sido su voluntad y la racia ofrecida y activa en toda circunstancia y en cualquier
momento de la vida
G4
. .ambin cuando el su)eto no la !a recibido o no !a respondido a ella
adecuadamente. + ya que el tiempo no elimina el valor formativo oculto en los
acontecimientos, o sembrado por "ios en los acontecimientos mismos, es posible recuperar
este valor, de)arse educar y formar por l, como veremos me)or ms adelante.
En todo caso, tenemos docibilitas o slo !ay docibilitas. cuando el creyente
descubre, ms all de la apariencia muc!as veces ena=osa, que su vida ya le !a sido madre
y maestra, verdadera mediacin educativa en las manos del %adre por muy misteriosa que
!aya sido o poco reconocida inmediatamente como tal9 y llea a la conviccin y seuridad
de que como "ios !a sido padre y maestro ,o %adre 3aestro- en el pasado, seuir sindolo
en el futuro. Abviamente, con su colaboracin !umana activa y actual, que, por un lado,
apunta a recuperar el pasado y, por otro, nos !ace intelientemente atentos y laboriosos en
el presente.
El pasado es de al$n modo el que instruye el futuro. + aseura al su)eto* puede
fiarse de la vida, de su vida, como luar en que continuar alcanzndolo la providencia y la
accin educativa del %adre:"ios. + donde ser llamado a aprender de continuo, Na de)arse
formar a lo laro de toda la e&istencia por todo framento de e&istencia. 0i su formacin
est en las manos de "ios, no !ay un instante de su e&istencia en que este "ios no est
G4
En este sentido especificamos, en el subt#tulo de la publicacin italiana anterior ,%l respiro della vita# La
graia della formaione permanente, 0an %aolo, Cinisello Qalsamo 4556, trad, esp.* La formacin
permanente, 0an %ablo, 3adrid 4556- que la formacin permanente, antes de ser compromiso y esfuerzo del
individuo, es gracia#
D5
actuando, no !ay situacin !umana que pueda !acer de obstculo a la accin divina creativa
y educativa.
1. :ntegrar la propia =istoria
%ero )ustamente esta conviccin:certidumbre no !ay que darla por descontada en la
mente y en el corazn, sino que !a de considerarse e&pl#citamente como ob)etivo formativo
y constante en la primera formacin. /n ob)etivo formativo que podr#amos e&presar en
estos trminos ms familiares y sinificativos para nosotros* integracin de la propia
/istoria#
En efecto, como !emos especificado en el cap#tulo anterior, la interacin debe
entenderse con un doble ob)etivo, o tiene un doble ob)eto material que interar* la /istoria
pasada de la persona y la riqueza:comple)idad de la persona o de la personalidad en el
presente.
En este cap#tulo y en los siuientes abordaremos la primera de estas dos
operaciones, la relativa a la propia /istoria, que deber#a ser tarea e&pl#cita de la primera
formacin9 mientras, insisto en que abordaremos la seunda en las pr&imas publicaciones,
la relativa a la persona, como camino que deber#a comenzar en la primera formacin para
continuar lueo durante todos los d#as de la vida.
+ )usto pensando en la primera formacin !ablbamos de la importancia de !acer
docibilis, y no slo dcil, al individuo en formacin, precisamente para favorecer ya desde
el principio el proceso de la interacin !istrica. Es ms, podr#amos decir que entre los
dos conceptos, interacin y docibilitas, !ay una correspondencia evidente y correlacin
#ntima* la docibilitas nace de la interacin de la propia !istoria, o es una forma de inte:
racin, mientras esta $ltima dispone a la docibilitas#
/na razn ms para subrayar que !oy como siempre, y tal vez ms que nunca, la
primera formacin deber#a poner al )oven en situacin de llevar a cabo el tipo de operacin
que es la interacin, porque esta $ltima no tiene valor slo para el pasado, tambin para el
presente y el futuro. %or consiuiente, no debe entenderse de forma reductora slo como
una especie de eventual pacificacin psicolica con las !eridas y los fantasmas del pasado,
como se suele decir !oy o nos contentamos con !acer ,cuando va bien-, ni tampoco debe
relacionarse principalmente con un conocimiento ms ob)etivo de uno mismo y de sus
dones ,y la esperanza de resolver as# eventuales problemas de identidad o de escasa
consideracin de uno mismo-.
2a interacin, en este sentido,
es ese proceso de aprendiza)e a travs del cual el creyente
recoe toda su !istoria para comprender en ella la accin formadora de "ios,
a veces evidente y otras veces oculta,
pero siempre presente en todos los acontecimientos
y confiada a la libertad y responsabilidad del !ombre,
como un don perpetuamente activo
que puede ser aceptado y en cierto modo recuperado
en cualquier momento de la e&istencia.
D1
%ara ello este e)ercicio contin$a necesariamente toda la vida, pues se trata de
descubrir y profundizar proresivamente una presencia y accin inaotables en s# mismas,
y con doble efecto*
: en el plano del m'todo educativo permite sobre todo crecer en la disponibilidad a
dejarse formar por el misterio de la presencia activa, cuyos efectos se prolonan en el
tiempo ms all del acontecimiento individual9
: en el plano de los contenidos favorece una percepcin de la vida como /istoria de
salvacin, con todo lo que ello sinifica en el plano de la fe y de la misma opcin
vocacional.
2a interacin, si se enriende as#, es una operacin comple)a y relativamente
completa, podr#amos decir, en el sentido de que en torno a ella podr#a enlazarse todo el
camino educativo :formativo, en el plano de la madurez psicolica como en el espiritual.
2. ,sas =istorias a trozos...
%ero tenemos que admitir que muc!as veces la formacin no !a ofrecido ni ofrece
esta posibilidad, porque no la coloca ni siquiera entre sus ob)etivos, o no considera que sea
tan importante, o porque no posee los instrumentos adecuados para acompa=ar al )oven en
esta operacin, o porque parte de una perspectiva antropolica cerrada a la ambivalencia
constitutiva del ser !umano, o porque adopta, en todo o en parte, un modelo formativo dis:
tinto, uno de los que, por e)emplo, vimos en la primera parte, o porque a alunos el modelo
de la interacin les parece demasiado e&puesto en la vertiente de la psicolo#a, mientras a
otros e&actamente en la contraria, la de la espiritualidad.
Cuntas veces, efectivamente, nos encontramos con )venes en formacin, tal vez al
trmino de su camino inicial formativo, con secuencias !istricas e&istenciales no
interadas o desinteradas, bloqueadas y r#idas en su sentido, desliadas y confusas,
m#seramente remendadas y framentadas, incluso olvidadas o no recordadas bien, como
muc!o rabadas como crnica o diario, dino de leerse con inters sin duda, pero )ams
concordes alrededor de un centro capaz de darles unidad y sentido pascual...9 )venes
enredados a$n con !ec!os, personas, traumas, sufrimientos, recuerdos... nunca reelaborados
desde una mentalidad creyente, nunca descubiertos :ms all de la apariencia: como luar
de una misteriosa presencia divina, como mediacin sin duda sinular, pero real y eficaz de
una accin amorosa y creadora, orientada a crear en el tiempo el !ombre nuevo. Historias a
trozos, que suelen corresponder a personalidades a trozos.
Cuntas veces estos )venes recorren todo el itinerario formativo con una actitud
casi !ostil !acia alunos sectores o momentos de su vida pasada o !acia alunas personas y
e&periencias vividas, como recuerdos cuyo sentido no se roza lo ms m#nimo desde una
mirada de fe, como si fueran tierra a$n sin evanelizar o autnticos au)eros neros en su
universo intraps#quico, y siendo invitados, como m&imo, por el sol#cito formador a
7perdonar8 a quien les !ubiere !ec!o al$n mal. %ero lo peor es que estas personas parece
que no piensan para nada que tambin en esos acontecimientos, o sobre todo en ellos, se
oculta la oferta de "ios, que no cesa un solo instante de plasmar en cada uno la imaen del
Hi)o, y no muestran en consecuencia disponibilidad aluna a de)arse formar por ella.
D4
A!ora bien, si el individuo no aprende a de)arse formar por su pasado, dif#cilmente
ser libre de de)arse formar por el presente y por el futuro. En otras palabras, una !istoria
personal no interada no abre, no puede abrir, !acia la formacin permanente.
. -a vida =a+la si =ay un corazn 2ue escuc=a
%
En efecto, creo poder decir que, en un plano ms eneral, el punto de vista en el que
nosotros los formadores nos ponemos para comprender y !acer comprender a nuestros
)venes la realidad, es con frecuencia demasiado peque=o y estrec!o, y no porque lo sea en
s# mismo ,es ms, por lo eneral est bien definido en nuestras Hatio formationis-, sino
porque se reduce a alo slo terico ,aunque fundado en la fe- o slo e&periencia', como si
esta comprensin fuese alo muy sencillo y casi instintivo, a lo sumo me)orable y
actualizable con un poco de cultura, pero alo que de todas formas puede confiarse sin
reparos a todo su)eto, considerado automticamente capaz de leer e interpretar de modo
correcto todo lo de su vida.
0in embaro, es verdad que la vida !abla, pero slo si !ay un corazn que escuc!a.
En realidad, sucede que frecuentemente en nuestros ambientes formativos no seuimos de
manera sistemtica un plan educativo que pona al su)eto en condiciones de escuc!ar
#nteramente la vida o de poner su corazn a la escuc!a de la vida y de la !istoria, un
corazn no slo dcil, sino docibilis, capaz de reconocer a "ios que manifiesta los trazos
sinulares de su rostro en la medida peque=a y limitada de la vida de la criatura, de
escuc!ar esa %alabra confiada a ella y a nin$n otro, y en la que:est oculto tambin el
misterio de su misma identidad creatural, de su yo9 corazn doabilis, es decir, capaz de
vivir e&pl#citamente la fe como fuente de sinificado, como criterio de lectura de lo vivido
o de la e&istencia, de lo que siente en el corazn, que lo seduce y atrae, lo asusta e inquieta,
pero tambin de esa parte de la e&periencia !umana, pasada y presente, propia de todo
!ombre9.ms dura de aceptar y que contrasta con la necesidad natural de felicidad y
armon#a !umana, es decir, el malestar,< la aresividad, el vac#o, la oscuridad, el rec!azo de9
uno mismo, el sufrimiento, la ve)ez, la quiebra, el fracaso,R el cambio, la crisis, la muerte...
;"e qu sirve, repitamos y especifiquemos, una formacin que no pona en
condiciones de entender el sentido o de dar sentido a todo eso< ;"e qu sirve una fe que no
sabe interar la vida, partiendo de ella y, volviendo a ella< ;Tu consistencia tiene una fe
que no se alimenta de !istoria, de !ec!os, de rostros, de dudas, de luc!as< ;Tu
credibilidad tiene una e&periencia de "ios que no !aya pasado por los lados oscuros de la
e&istencia personal y no !aya buscado y encontrado a "ios precisamente all#, de)ndose
educar y formar por ello<
A lo sumo, esa fe o e&periencia de "ios o formacin servir para formar a una cierta
docilitas, no ciertamente a la docibilitas, o sea, en el me)or de los casos forma para la
formacin inicial ,el 7buen seminarista8-, no para la permanente, ,y as# el 7buen
seminarista8 de un tiempo llea a ser lueo un sacerdote mediocre, o que entr en una crisis
fatal-9 esa formacin parcial capacita para ser randes repetidores de nociones aprendidas o
transmisores de e&periencias a)enas, no testios de una sabidur#a madurada en los propios
d#as y en la propia carne.
G6
Cf A. 3A1E1.(, Iivere li ideali. (l. Pra paura e desiderio, Qolonia 4551.
D6
Es muy cierta la observacin de Buardini* 72a pobreza de nuestra cultura reliiosa
,o de nuestra formacin reliiosa, podr#amos concretar nosotros- puede resultar
terriblemente clara si refle&ionamos en lo poco que nos !emos e)ercitado en comprender a
"ios partiendo de nuestra propia vida, o esta vida a partir de su u#a. 2a e&istencia cristiana
deber#a sinificar tambin que estamos sostenidos no solamente por conviccin terica,
sino por la conciencia viva de que al u#a nuestra vida. %ero entonces todo acontecimiento
contendr#a una automanifestacin de "ios y de esta manera un conocimiento de nosotros
mismos8
GH
.
!> -o 2ue no se integra se convierte en desintegrador
2a importancia de esta operacin resulta particularmente evidente si se lee desde el
punto de vista de las consecuencias cuando no se lleva a cabo y est ausente.
/na !istoria personal no interada, adems de ser un problema psicolico,
determina inevitablemente problemas de fe, o !ace cualitativamente dbil la ad!esin cre:
yente, abstracta y puramente terica, ya que deber#a ser la !istoria personal la que confirma
la fe, la 7encama8 en la concrecin de la propia vida y la 7verifica8 ,[ constata su verdad
para la propia vida-. /na fe sin !istoria ,ni memoria, por tanto- es inevitablemente una fe
pobre, con escasa influencia en la vida y escaso poder probatorio, como e&plicaremos
me)or ms adelante, porque la propia !istoria es la prueba ms evidente, por ser la ms
personal y circunstanciada, de la e&istencia de "ios y del "ios que es amor.
2a falta de interacin no es alo que slo crea problemas en el momento de la
opcin, o9 que se refiere e&clusivamente a la formacin inicial, pues pre)uza o debilita
necesariamente incluso la permanente. Efectivamente, slo del e)ercicio de la interacin
puede nacer la docibilitas, en el sentido ya antes mencionado, y de sta la posibilidad de
que la formacin se e&tienda a toda la vida, se !aa continua y avance en profundidad.
%ero tambin es importante recordar que este e)ercicio interador de la vida debe
comenzar por fuerza en el per#odo de la primera formacin, para evitar que !aya material
,!ec!os, vivencias varias, relaciones interpersonales, !eridas, traumas...- que quede sin
interar* lo $ue no se integra se convierte en desintegrador, como nos recuerda la
psicolo#a, con los efectos molestos y destructores que pueden fcilmente imainarse.
Este principio no suele considerarse:con atencin ni entenderse correctamente, lo
cual sucede en especial cuando perduran concepciones imprecisas acerca de la influencia
del pasado sobre el presente, por e&ceso o por defecto. Hay quien, incluso entre lofr
forrnadores
GE
, enfatiza tal influencia, como si tuviera una idea alo fatalista del pasado,
como si lo sucedido en el mismo tena por fuerza que tener cierto tipo de consecuencias en
el presente. En realidad, una violencia sufrida en el pasado, por e)emplo, no es
necesariamente desinteradora, lo es slo cuando no se intera, o cuando no se somete a un
proceso concreto de reapropiacin o reelaboracin del suceso violento. %ero el mismo
proceso de interacin puede !asta transformar la influencia de la vicisitud sufrida de
neativa en positiva.
A bien, otro pre)uicio, en sentido reductor esta vez, es considerar que el material
ps#quico no sometido a un traba)o esmerado de interacin se in!ibe o prcticamente se
GH
?. B/A?"(1(, Accettare se stessi, Qrescia 1CC4, 64:66.
GE
%ero es la vie)a concepcin freudiana.
DH
neutraliza y anula, como si en cierto modo muriera o se !iciera inofensivo. En realidad,
estamos ante una ilusin alo inenua y simplista9 pues lo que no se intera se convierte a
su vez en desinterador, como si fuera una fuerza que el su)eto no !a aprendido a dominar y
que a!ora se volviera en su contra, o actuara fuera del control del su)eto, como un meteorito
enloquecido.
Es la !istoria, por e)emplo, de quien en la formacin inicial no !a aprendido a
interar su se&ualidad9 se ver privado de una valiosa fuente de ener#a, mientras :en
compensacinb su se&ualidad parecer perder su virulencia, como si se tratara de un
iante adormecido. %ero no se puede e&cluir que, si se despierta de improviso, cause
desastres...
#. No integracin y no /doci+ilitas0
%or otro lado, no es tan raro que el pasado de los )venes en formacin, y en
realidad de cualquier persona, podr#amos decir, presente partes o secciones, momentos o
situaciones similares a au)eros neros o a meteoritos sin rumbo, en nuestro universo
intraps#quico, como si trozos o framentos de la vida !umana, de la !istoria o de la
personalidad del individuo, estuvieran a$n distantes de su centro y, por tanto, tambin no
unidos armnicamente ni en cone&in con el resto y sobre todo con el centro de la
e&istencia, como si no tuvieran sentido y estuvieran malditos, y por ello se debieran ocultar
y mantener le)os, incluso de los propios recuerdos.
1o siempre la persona se da cuenta de ello, ni recibe ayuda :lo que es peor: para
adquirir esta conciencia. %ero la desinteracin tiene efectos inevitablemente nefastos,
como podemos intuir bien y como observamos frecuentemente en )venes tal vez buenos,
pero lueo infructuosos9 observantes, si vale, pero sin pasin9 con buenos deseos, pero que
casi nunca los cumplen9 que rezan, pero sin esp#ritu de contemplacin... 3as el efecto ms
rave de la desinteracin consiste tal vez en arrebatar al )oven en formacin la confianza
en la vida como luar y mediacin formativa, lo cual sinifica en esencia la
indisponibilidad a entrar en una lica de formacin permanente, o la indocibilitas#
+ as# !emos lleado a establecer una cone&in importante para nuestra e&posicin*
as# como la capacidad de interacin produce docibilitas, la no interacin ,de la propia
!istoria- crea la no docibilitas y, por tanto, !ace concretamente impracticable un camino de
formacin continua, quitndole la condicin de base.
DE
CA%Y./2A M
+-o"o reponabili,
(ntentemos a!ora se=alar los elementos fundamentales del camino educativo que
conduce a la interacin de la propia !istoria, camino proyectado sobre el pasado, pero
tambin sobre el presente y sobre el futuro, como !emos visto.
0e trata de definir, por un lado, el principio pedaico de esta operacin, o sea, el
ob)etivo formativo a que apuntar para que el )oven en camino !acia la opcin de la
consaracin sacerdotal o reliiosa sea capaz de interar la propia !istoria, la asuma
enteramente y se !aa caro de ella, para consararse a "ios con todo su ser, corazn:
mente:voluntad, por tanto, tambin con toda su /istoria y a partir de ella# "e modo que
ser este ob)etivo de formacin lo que permita al )oven descubrir y redescubrir su vida
como luar donde "ios se !a manifestado con todo su amor, donde el %adre !a llevado a
cabo su paciente obra de educacin y formacin del !i)o a travs de las m$ltiples
vicisitudes !umanas, positivas y tambin menos positivas.
En seundo luar, ser necesario concretar cul es la facultad intraps#quica
7titular8, por as# decir, de esta misma operacin. %ara intentar se=alar tambin su itinerario
formativo, o el tipo de atenciones necesarias durante el per#odo inicial de la formacin para
que tal facultad siempre est cada vez ms en rado realmente de cumplir el proceso de
interacin de la !istoria y de la vida.
En este cap#tulo, en particular, intentaremos definir el principio fundamental de esta
pedao#a de la interacin, como pedao#a que se abre cada vez ms a una visin
espiritual de la interacin misma, !acindola de !ec!o practicable como modelo de vida y
de formacin, inicial y permanente.
Este principio, como una condicin de fondo, est representado por el concepto de
la responsabilidad /umana, entendida como lo que califica la dinidad !umana o lo que
distinue al !ombre y a la mu)er respecto de los dems seres vivientes, y que est, por
tanto, en el vrtice de su camino evolutivo, como individuo y como especie. 2a
responsabilidad, podr#amos decir, se=ala el punto e&tremo de la evolucin de la raza
!umana9 pero quiz tambin del camino espiritual del creyente y, ;por qu no<, tambin del
consarado. 2a opcin de entrearse a "ios ;no es acaso sino de responsabilidad, o esto
que es posible slo desde una asuncin de responsabilidad ante "ios, ante los dems, ante
uno mismo<
.ras el /omo faber, art#fice de condiciones cada vez me)ores para su e&istencia, ms
all del /omo sapiens, que sabe dar un sentido a la vida, muc!o ms all de la versin
moderna del /omo oeconomicus, que corre el neso de pasar del dominio de las cosas a la
dependencia de las mismas, tal vez en alternativa al /omo ludens, que sabe acoer el lado
)ocoso de la vida, pero se arriesa en ocasiones a perder su vertiente dramtica ,terminando
por no saber ya divertirse-, se sit$a el /omo responsabilis, el !ombre capaz de respuesta
1res-pons-abilis=#
Es el individuo que, adems de ser inteliente y sabio y aspirar a una cierta
perfeccin ,solitaria-, se siente ante todo interpelado por la vida, por los dems, por la
DG
creacin, por la conciencia, por "ios...9 el que rompe el c#rculo de su individualidad y no se
preocupa solamente de su autorrealizacin ni tampoco se contenta con aceptarse a s#
mismo, sino que siente la solidaridad con los dems, !asta !acerse caro de ellos9 el que
vive su libertad como instrumento de relacin, de condivisin, de empat#a, de don de s#.
1. .escripcin del concepto
(ntentemos la !abitual descripcin del concepto, articulada en tres momentos*
-Hesponsable es*
el individuo capa-de-escuc/ar 1Kob-audiens=,
el ser relacional dispuesto a acoger la pregunta
que le dirie
todo acontecimiento de vida,
no el simple espectador:consumidor de la misma,
sino quien se siente llamado por la vida
y por su propia conciencia,
y particularmente por la llamada, e&pl#cita o impl#cita,
que viene del otro, del t$, del rostro !umano,
misteriosa mediacin del rostro divino,
del rostro dramtico del Crucificado y ?esucitado.
-Crece en el sentido de responsabilidad
aquel que es capa de respuesta,
el 7adulto8 que no delea la respuesta que slo l puede dar,
y se compromete a tomar libremente posicin y
adoptar una actitud ante cual$uier situacin,
incluso la que parece no de)ar ninuna salida
ni libertad de movimiento
,como lutos, enfermedades, accidentes diversos...-,
que le pide un cierto precio que paar.
:Dive en plenitud su responsabilidad
el que con su respuesta
7obedece8 a ese v#nculo que lo ata a la vida,
a los dems, a "ios,
al v#nculo que convierte su !istoria y su persona
en un don recibido,
y decide transformarlo en bien donado,
y /acerse cargo de la ,vida y del otro.
En s#ntesis, responsabilidad es*
a- disponibilidad obediencial , [escuc!a ob-audiens= respecto a la vida y a los dems
,y del Atro-,
b- capacidad de respuesta absolutamente personal y por lo eneral costosa,
DD
c- testimonio individual del v0nculo universal que une entre s# a todos los vivientes en
un 7!acerse caro8 rec#proco.
Como se ve, el concepto de responsabilidad abarca una amplia ama de
sinificados, es un concepto variado y comple)o formado por complementariedades
rec#procas, implica y promueve, en la prctica9 escuc!a y obediencia, identidad y sentido de
pertenencia, solidaridad con el otro9 pero tambin conciencia de la necesidad de su
presencia, sentido del drama de la e&istencia y del papel propio en ella , [ de la propia
vocacin-, ran seriedad y ran respeto por la vida. %ero se resuelve esencialmente en una
especie de actitud obediencial ante la vida, los dems, "ios. %or eso uno al final es tan
responsable de s# mismo como del otro, de la e&istencia como tal y de la respuesta que da a
las condiciones de su propia e&istencia, sean cuales sean, positivas y neativas.
E&iste, adems, otro punto que creo sure de esta descripcin del concepto* la
responsabilidad no es ni ascetismo ni buenismo solidarista, no es un esfuerzo moral ni
tampoco concesin virtuosa ante la e&istencia y ante los dems. 1o, es un deber normal
para todos, es una actitud de justicia ante la propia !istoria, basada en una consideracin
realista de la vida y de la relacin con los dems, como puede entender todo !ombre que
comprende l$cidamente los avatares de su e&istencia. 3ientras que el irresponsable, en
ran parte, cumple un acto de in)usticia con la realidad.
As# entendido, el sentido de la responsabilidad personal se nos presenta como la
condicin radical que permite entrar en la lica de la interacin* en la interacin de la
vida y de la propia persona en tomo al centro vivo y palpitante que es Cristo con su cruz y
resurreccin, corazn del universo y de todo viviente, el Cordero que car con todo el
peso del pecado de la !umanidad, que !a 7respondido8 ,se !izo responsable- de un mal que
no !ab#a cometido.
0i este es el sinificado de la idea de responsabilidad personal, sure espontnea una
preunta* ;pero tan seuros estamos de que en nuestras estructuras formativas se arantiza
un itinerario educativo a la responsabilidad< ;A se incluye en el con)unto de las llamadas
7virtudes !umanas8, colocadas quin sabe por qu inevitablemente en un pelda=o inferior
respecto a las dems virtudes, las del creyente o del !ombre espiritual< ;1o es quiz la fe
un esto de responsabilidad o la m&ima e&presin de la responsabilidad e&istencial< As#
tambin el acto de consararse a "ios no slo es esto autntico cuando es responsable,
sino que es una manera, tal vez la ms elevada, de vivir la propia responsabilidad
GG
.
Espero que la refle&in que siue pueda orientarnos en la respuesta a la preunta,
pero ya podemos afirmar que la duda es notable.
2. Componentes y fases (casi un dec?logo)
GG
En otras palabras, probablemente la misma terminolo#a de 7virtudes !umanas8 debe revisarse y correirse,
en el sencido de que la responsabilidad, como la libertad, tal vez no es tampoco una virtud, es ms que una
virtud, es la condicin para que un acto cualquiera ,casto o pobre u obediente o de otro tipo- pueda
considerarse virtuoso9 adems, si es virtud 7!umana8, muc!o ms tendr que estar presente en una
orientacin de vida decidida por la opcin de fe y abierta al .rascendente.
DM
%rocuremos a!ora subrayar los componentes del concepto, que pueden ser lueo
considerados tambin como fases de madurez, que llevan a la persona responsable a la
interacin de su vida.
2.1. ,l don crea responsa+ilidad
2a vida es un don y, como todos los dones, crea en quien lo recibe la
responsabilidad del propio don. Es una vez ms la ciencia !umana la que nos recuerda que
la responsabilidad forma parte de la lica del don* el don autntico !ace a quien lo recibe
responsable por cmo lo valora y lo siente superior a sus mritos ,sentirlo como un derec!o
ser#a y es irresponsable-, por cmo lo uarda y promueve, por cmo manifiesta ratitud al
donante, por cmo interpreta el don de forma activa y dinmica, como alo que estimula y
e&alta la propia iniciativa y creatividad, por cmo lo entiende de manera adulta y no
infantil.
El autntico don activa la relacin mediante la responsabilidad, o la profundiza y
promueve. %or eso 1arciso ,la antirrelacin por e&celencia- es irresponsable por naturaleza.
A sea, si el don no activa la responsabilidad que abre a la relacin, quiere decir que no es
un don, o lo es slo aparentemente, o el individuo que lo recibe lo !a vaciado de su
dinmica responsabilizadora, usndolo y consumindolo slo para s#9 en resumen, ya no es
donum sino dolum
L>
#
El don responsabiliza muc!o ms si procede de "ios. "ios, al crearnos, nos !a dado
la capacidad de responsabilidad, siempre dentro de una lica relacional, capaces de
responder a Tuien nos !a llamado a la e&istencia, de adoptar libremente una actitud ante l.
0omos en realidad seres 7responsoriales8
GM
.
En otras palabras, "ios, el dador del don, no nos !a impuesto el don, sino que nos
!a !ec!o libres para darle un sentido, para interpretar su valor, para responder a sus
provocaciones, para tomar posicin ante l, incluso para rec!azarlo ,de mil maneras-. +
entonces la responsabilidad es un don, antes de ser calificacin moral, o es parte del don de
la relacin, que recuerda la alt#sima dinidad del ser !umano, constituido interlocutor de
"ios, capaz de dialoar con l, y lueo con sus seme)antes.
"ic!o de otra manera* si el !ombre es un ser relacional, se siue como consecuencia
inevitable la responsabilidad, como modo de ser que el !ombre puede concebir slo ante un
t$, ante un rostro, ante los o)os que lo miran y miran fi)amente, como dice 2vinas* 72a
epifan#a del otro es ipso facto mi responsabilidad con l* la visin del otro es desde a!ora
una obliacin con l8
GC
.
0i esto es verdad, y lo es, aqu# tenemos el porqu de que la responsabilidad no es un
a=adido posterior ni una calificacin virtuosa del creyente, sino que es modo de ser normal
GD
2a asonancia latina entre las dos palabras se=ala lo fcil que es confundirse y llamar donum a lo que no es
ms que dolum ,ena=o-.
GM
0obre este concepto desde la perspectiva vocacional, vase A. CE1C(1(, Contenutti, criteri e metodi di
itinerari di pastorale iovanile e vocazionale, en AA.II., Biovani in cammino. "alle iniziative ali itinerari
vocazionali, ?oate, ?oma 1CCD.
GC
E. 2aI(1A0, Buattro letture talmudic/e, Bnova 1CM4, GD:CD ,trad. esp., Cuatro lecturas talm"dicas,
?iopiedras, Qarcelona 1CCD-.
DC
y universal, alo que se refiere a todos y que est estrec!amente unido al !ec!o de e&istir9
es una obliacin ante la vida, no una concesin benvola9 es )usticia, no !ero#smo.
1o est fuera de luar preuntarnos a!ora !asta qu punto la formacin, en los
distintos planos, que se da en nuestras casas de formacin, crea responsabilidad en nuestros
)venes, !acia s# mismos y !acia los dems, o !acia la propia formacin, o !asta qu punto
esta $ltima corre el neso de sentirse como un peso o como un derec!o ,por el )oven- o de
considerarse como alo descontado o un optional ,por el formador-.
1o olvidemos que es t#pico de la sociedad de consumo una cierta tendencia o
incluso acomodacin a la pasividad, a una especie de dependencia de los dems, a la
pretensin tranquila de ser servido y reverenciado, o que siempre !aya al$n otro que tena
que ocuparse de mis necesidades..., en resumen, a todo lo que favorezca una proresiva y
sutil irresponsabilidad. %or eso sentimos la necesidad de preuntarnos radicalmente si
e&iste o no una formacin e8pl0cita y orientada a la responsabilidad en nuestros ambientes
y en esta cultura nuestra.
%ero volvamos a tomar el !ilo de nuestro recorrido de proposiciones. ;"nde y
cundo el ser !umano afirma esta responsabilidad suya como co!erente capacidad de
respuesta<
2.2. -a responsa+ilidad de ser amados
Ante todo, afirmamos nuestra responsabilidad radical en el momento en que nos
reconocemos dentro de la relacin constitutiva de nuestra vida, que es la relacin con "ios,
descubriendo que fuera de ella no e&iste para nosotros posibilidad de vida. ?econocer esto
quiere decir sobre todo descubrir que no somos nosotros la fuente de la vida, sino que la
vida misma la !emos recibido de l, a travs de una cadena de simples mediaciones
!umanas. 0omos seres 7recibidos en don8, por tanto tambin amados, amados desde
siempre, amados por e&istir en realidad incluso antes de e&istir, 7ya8 amados ,o pre:
dilectos-, por !aber sido llamados a la vida ratuitamente cuando a$n no pod#amos e&!ibir
nin$n derec!o ni nin$n mrito en este sentido9 muy amados, como nadie podr#a imainar,
muc!o ms, muc!o ms de lo que nosotros mismos deseamos ser queridos, con un amor
que ninuna vicisitud e&istencial sucesiva podr )ams desmentir o disminuir9 y tan seuros
de este amor, desde el punto de vista psicolico, que no confiamos la esperanza de nuestra
amabilidad a las inciertas fortunas de las relaciones !umanas, ya que esta amabilidad es un
bien ya puesto a seuro y sacia para siempre la sed de amor del !ombre9 y en lo referente a
l, el "ador del don, amados por una Ioluntad buena, buena precisamente porque nos !a
pretendo a la no e&istencia !acindonos amables, !asta el punto de entrear a su Hi)o para
nuestra salvacin.
?esponsabilidad es reconocer todo esto. Es la misteriosa responsabilidad del ser
amados, que implica ante todo el aradecimiento, la sorpresa continua y contemplativa ante
alo que no se puede dar absolutamente por descontado, ni creer slo en el plano terico y
doctrinal, para lueo desmentirlo con la b$squeda desmedida y anustiosa de afecto, o con
la carrera frentica e insaciable en busca de ratificaciones de la propia amabilidad.
,ada como el amor 1y la conciencia de ser amados= crea responsabilidad# %or eso
muc!as personas, incluso entre nuestros )venes, prefieren decir ,y convencerse- que no
!an sido bastante amados en el pasado y llorar por ello en busca de aluna Iernica o
M5
Cireneo ,siempre se encuentran alrededor-, e&actamente para evitar, aunque sea
inconscientemente, la responsabilidad del amor recibido, a lo me)or disponindose a vivir el
ofrecimiento de s# mismos como un acto !eroico. 2a !istoria ,sucesiva- nos ense=a que
muc!as veces los !roes de !oy son las v#ctimas de ma=ana... %resuntuosos los unos e
insoportables los otros, ambos irresponsables.
2.. ,l todo en el fragmento
3uc!os episodios de la vida !umana van precisamente en esta direccin, a
confirmar el amor de los or#enes ,o del Eterno-* vase el afecto, la atencin, la
comprensin, el perdn, la ayuda, la entrea de tant#simas personas en tant#simas
situaciones de vida de las que todo ser !umano !a sido ob)eto.
Es importante para cada uno reconocer todo esto, porque es amor !istrico,
verdadero, incontestable, evidente, concreto, aunque en la medida !umilde y discreta que es
la e&istencia de todos nosotros, donde el todo del amor divino se !a manifestado en el
fragmento de la benevolencia !umana, desde el primer d#a de la e&istencia, en la caricia, en
el beso, en el cuidado, en la palmadita en la espalda, en la simple compa=#a, en el mensa)e
de estima, en el esto de afecto, si bien siempre limitado y condicionado por la debilidad
!umana, pero en todo caso e&presin de la benevolencia del Eterno. Esa caricia, beso o
esto cualquiera, ;no tiene acaso ra#ces le)anas, no remite acaso a ms all de uno mismo,
no !abla del misterio del amor divino 7e&presado8 en sinos !umanos< >ustamente porque
el amor de "ios es perfecto, 7soporta8 llear a nosotros mediante mediaciones imperfectas9
precisamente porque es rande y e&cedente, nos llea de todas partes y a travs de todas las
personas. %ero es siempre todo, misteriosamente todo, en cada framento.
?esponsabilidad, por consiuiente, es reconocer en las numeros#simas e&presiones
de afecto recibidas la se=al del amor infinito por la propia persona, incluso en las ms
peque=as y que muc!as veces pasan inadvertidas o se consideran de poca importancia por
ser simple e&presin de la naturaleza o del instinto, como si naturaleza e instinto !umano
no pudieran ser mediacin misteriosa del amor divino. ?esponsabilidad, al respecto, es la
libertad de conmoverse precisamente ante la desproporcin entre la randeza y perfeccin
del amor divino y la pobreza e imperfeccin de los amores !umanos, mediante los cuales
llea esa benevolencia a cada uno ,y la conmocin ser#a e&presin de relacin plena, es
respuesta que manifiesta la acoida total del otro-. Esta responsabilidad ser#a un acto
normal de )usticia, insistimos en ello, no un esto e&traordinario para con la vida.
(rresponsable ser#a, por el contrario, el que se escandaliza de la distancia entre
perfeccin ,divina- e imperfeccin ,!umana-, o :ms en concreto: irresponsable ser#a la
pretensin ,irreal, evidentemente- de una vida perfecta, de padres perfectos, de educadores
perfectos, de una infancia y de una !istoria perfectas, como condicin para creer en el amor
de "ios y sentirse queridos ,como si el amor de "ios se pudiera manifestar slo en la
perfeccin !umana-9 sino de irresponsabilidad ser#an entonces :en vez de la ratitud
emocionada: la frialdad y la indiferencia, o la inratitud y la recriminacin ante la
e&istencia, los dems, la suerte, "ios, por el presunto poco amor recibido o por los
problemas o l#mites inevitables de la propia !istoria. (rresponsable ser#a el !ambre
insaciable del adulto:ni=o incontentable, al que no basta nunca lo que ya !a recibido y que
M1
la vida le da continuamente, porque nunca !a aprendido a recibir y a ozar de lo que recibe
,la libertad y el ozo de recibir son ya respuesta o responsabilidad-.
(rresponsabilidad ser#a en fin la no interacin de la propia !istoria, como rec!azo a
entrar en diloo con ella, a sentirse interpelado por ella y :a travs de ella: por ese Amor
que la !a concebido y nos la !a realado, y que espera nuestra respuesta.
"e todo esto podemos deducir un criterio sinificativo para discernir la vocacin
autntica y el modo y la motivacin autntica vocacional. 0i nosotros, efectivamente,
vemos en esta perspectiva la vocacin sacerdotal o reliiosa, esta aparecer#a a nuestros o)os
como una especie de rendicin al amor o una consecuencia inevitable del descubrimiento
del muc!o, muc!#simo amor recibido.
%or esta razn, la persona que se consara con corazn recto y sincero deber#a tener
la conciencia de que no est !aciendo nada trascendental ni particularmente meritorio y
!eroico, est slo intentando responder a la benevolencia divina manifestada de mil formas
a lo laro de su e&istencia. 2a oferta de s# a "ios es lo m#nimo que puede !acer, nada de lo
que pueda )actarse9 es ms un acto de aradecimiento que un acto de entrea diliente,
porque es ms una respuesta que una iniciativa del individuo. Cualquier otra forma de
pensar y vivir la consaracin ser#a sutilmente falsa, porque no nacer#a de la conciencia del
don y, por tanto, ser#a fundamentalmente irresponsable.
2.!. -a li+ertad m?s grande
%ero pueden e&istir y e&isten en la vida !umana tambin episodios duros, que
parecen ir en direccin contraria a la del amor de los comienzos, ese amor que nos !a
preferido a la no e&istencia. 2utos, traumas, abandonos, !eridas relacinales, rec!azos,
faltas de correspondencia, violencias psicolicas ,cuando no tambin f#sicas-, malos
tratos, sucesos sin sentido...
Comencemos diciendo que una cierta asimetr#a forma parte de la e&istencia !umana.
1o es una e&cepcin o un caso raro, dado que no e&iste para nosotros, criaturas, nin$n
derec!o a la vida perfecta9 esta asimetr#a, con la neatividad e imperfeccin que implica, no
es necesariamente una desracia que se abate sobre el desafortunado, ni una cicatriz que se
llevar siempre con uno, como condena que sanciona la prdida de la propia libertad y
dinidad.
Es el momento, ms bien, en que la responsabilidad y la libertad !umana no son
e&cluidas y derrotadas, sino si acaso puestas a prueba, incluso a una dura prueba muc!as
veces, de la que podr#an salir !asta reforzadas.
1o es un discurso sencillo el que nos ocupa9 precisamente la profundizacin de la
naturaleza de la responsabilidad !umana nos puede ayudar a comprender en qu sentido
esto es posible, y cmo lo neativo puede transformarse en positivo. Articulamos en tres
puntos una arumentacin que es fundamental proponer en la primera formacin, con tacto
y comprensin, pero tambin con ran claridad.
a) 9esponsa+le en todo caso
M4
En primer luar afirmamos que el ser !umano no deja de ser responsable del don
recibido de la propia e8istencia incluso en estos casos negativos, precisamente porque ya
antes de que la vida !umana, cualquier vida !umana y en cualquier modo como !aya
aparecido sobre la tierra, no de)a de ser don, dado que nadie puede decir que !a merecido la
e&istencia9 don que evoca responsabilidad, capacidad de respuesta9 y quiz nunca reclama
una respuesta, o sea, la plena implicacin !umana a travs de una eleccin precisa, como
cuando las condiciones de la e&istencia son precarias, o la propia vida parece no tener
sentido, ni amor, ni futuro... 1o olvidemos lo anteriormente afirmado* la responsabilidad es
un acto de )usticia para con la vida, no concesin benvola ni acto !eroico y, por tanto,
facultativo o que pueda ser menos vinculante en determinados casos.
+) "lo el =om+re puede dar sentido al no sentido
%odemos y debemos especificar que cuando la vida parece carecer de sinificado es
slo el /ombre $uien puede elegir darle un sentido, rescatndola de la insinificancia. .al
vez se podr#a llear a decir que a veces la propia e&periencia, en alunos de sus
acontecimientos, parece casi ponerse adrede al borde de la insinificancia o del absurdo, en
cierto sentido, )usto para provocar al !ombre a e)ercer !asta el fondo su capacidad de darle
sinificado o de enderezar incluso lo que parece irremediablemente torcido. %orque, lo
repetimos, slo l puede !acerlo. + slo si lo !ace se convierte realmente en sujeto de su
propia e&istencia9 de lo contrario, es uno que sufre la vida. Esta es su dinidad, o el encaro
recibido del Creador. En este sentido, por e&tra=o que pueda parecer, que "ios est
presente en una cierta situacin de la vida, depende ms del !ombre que de "ios.
c) 9esponsa+le y li+re de adoptar una actitud
Es cierto, el !ombre no es responsable o no puede ser totalmente responsable de lo
que le !a ocurrido en su !istoria, o de las consecuencias que un cierto pasado podr#a !aber
causado en l, pero es responsable en todo caso de la actitud $ue adopta a/ora frente a
ello, ante el pasado y ante sus consecuencias, etc
D5
. Aqu# el ser !umano es responsable y
libre al mismo tiempo. Es responsable, por e)emplo*
: de lo que !ace para tomar plena conciencia de lo sucedido y reconocer con valor
que ese !ec!o es parte de su vida y de su misterio, sin quitar nada9
: es responsable de lo que !ace para aprender a no ratificar :y tener ba)o control las
inconsistencias, o tratar de superar lo ms posible las inmadureces personales que podr#an
derivarse de ellas, para que estas $ltimas no pesen sobre los dems9
: es responsable de la actitud en eneral que asume ante el acontecimiento y ante su
memoria* podr#a continuar lamentndose del mismo ,[actitud infantil e improductiva- o
!acer de ella un tesoro para entender y ayudar eventualmente a quien !aya pasado por la
misma vicisitud ,[actitud adulta y constructiva-.
D5
Es un principio psicolico que ya !emos se=alado. %ara un anlisis ms completo, cf A. CE1C(1( : A.
3A1E1.(, &sicolog0a e formaione# +trutture e dinamismi, Qolonia
4555,65E:61H.
M6
Es responsable y libre de dar un sinificado a su !istoria, sobre todo a ciertos
!ec!os alo ambiuos, aparentemente sin sentido o llenos de neatividad y !ostilidad.
%arad)icamente, es )usto en estos casos cuando el !ombre manifiesta plenamente no slo
su responsabilidad, como ya !emos dic!o, sino tambin su libertad. Cuando el sentido de
un suceso es evidente e inequ#voco, positivo y co!erente con la dinidad !umana, no es
dif#cil ,aunque sin darlo por supuesto- interpretarlo como corresponde y ozar del mismo.
%ero cuando el suceso es ambiuo e insinificante, neativo o violento, absurdo e
insensato, slo un individuo interiormente libre puede distanciarse de la evidencia !ostil
inmediata y aparente, para no seuir de)ndose condicionar por ella, y tambin del propio
impulso personal venativo:reactivo, a lo me)or autocondenndose a responder a la
aresin con otra aresin ,psicolica o f#sica, real o imainaria, en los estos y en el
recuerdo-, repitiendo y perpetuando su lica malfica. 0lo un !ombre libre y responsable
puede eleir dar una respuesta cualitativamente distinta ,por e)emplo, respondiendo con la
mansedumbre a la violencia-, dando as# a ese acontecimiento un sentido nuevo y oriinal, y
dando orien a un nuevo dinamismo, que no sea repetitivo del mal.
+ no, ciertamente, por simple moralismo, quizs determinado por un cierto
voluntarismo perfeccionista o porque el evanelio llama dic!osos a los mansos o porque la
rela me lo pide, sino por una e&iencia interior que nace )ustamente del sentido de
responsabilidad ante la vida. Esa responsabilidad que lleva al individuo a de)arse interroar
por el acontecimiento, incluso si fuera neativo con toda su cara de violencia, y a$n a
confrontarse con esta, y a no limitarse simplemente a inorarla u olvidarla, a eliminarla o
finir que !a desaparecido o que... no me !aya afectado9 al contrario, sinifica tener el
valor de dar una respuesta e&pl#cita y del todo personal, consciente y motivada por el mal
que me !a olpeado y me interpela. A la luz del principio !abitual* el !ombre podr no ser
responsable del mal que cruza su vida, pero es responsable en todo caso de la respuesta que
da al mal.
2.#. -a pregunta responsa+le
%ero, ;en qu sentido me interpela el mal, o cul ser#a en este punto la preunta
)usta, aquella de la que nace una actitud responsable<
2a interroacin espontnea, ante el mal, es normalmente 2Mpor $u'N#?. 7;%or qu
me !a sucedido esa cosa in)usta< ;%or qu esa violencia de la que !e sido v#ctima ,art#fice-<
;%or qu la vida me !a reservado este amaro destino< ;%or qu "ios lo !a permitido<8,
etc.
En realidad, la preunta de la que brota una respuesta responsable es otra, no es el
7;por qu<8, aun siendo comprensible y le#timo, sino el 2McmoN?N 7;Cmo !acer para
que este episodio tena sentido< ;"e qu forma puedo recuperar este acontecimiento para
que se !aa sinificativo, parte de una !istoria de salvacin< ;Cmo revivir esa reaccin
para que sea menos resentida e infantil, y la !erida de un tiempo no sia !aciendo dif#cil o
imposible la relacin con aluien<8.
Esta es la preunta )usta, la preunta t#pica del creyente, y es tambin la preunta
inteliente y que deber#a ser planteada frecuentemente al propio corazn. +a que, bien
pensado, no e&isten slo las situaciones:l#mite, sino que un poco todas las vicisitudes de
nuestra vida son incompletas o limitadas. 3s a$n, como dice 3olari, 7la mayor parte de
MH
las situaciones !istricas son contrarias a la voluntad de "ios, por estar contaminadas por el
pecado y limitadas por la infidelidad de !ombres y mu)eres, y por eso son insensatas y
absurdas8
D1
9 por consiuiente, e&ien una implicacin activa y responsable por parte del
creyente, o lo interpelan con esa preunta estratica centrada toda en torno al 7cmo8, o
sea, en torno a la responsabilidad del yo.
1o tendr#a muc!o sentido detenerse en el 7porqu89 en $ltima instancia ser#a
irresponsable o desresponsabilizante, desplazar#a el problema al plano de las elucu:
braciones abstractas y poco productivas, permitir#a al yo salirse fuera, lavndose las manos.
2a vida cristiana no es un simposio ideolico, ni la fe, antes incluso, se resuelve en
una toma de posicin puramente intelectual9 muc!o menos quien se prepara a !acerse
disc#pulo y apstol del 0e=or, que sube a >erusaln, puede contentarse con ver el problema
del mal por el punto de vista slo o sobre todo terico, sin aceptar 7entrar dentro8 con todo
su s# mismo. 0i quiere seuir al 0e=or, debe plantearse la preunta constructiva del
7cmo8, de cmo ser l art#fice de paz donde !ay odio, sembrador de esperanza donde
reina la desconfianza, constructor y reconstructor de relaciones donde eo#smo e
individualismo !an de)ado !eridas profundas o destruido todo.
1o obstante, para nosotros es fuerte la tentacin de considerar la consaracin a
"ios como una especie de inmunizacin del mal, de sistema defensivo de las infecciones
del silo, de conreacin de los puros y de los incontaminados. Con la vanaloria puritana
e irresponsable que se deriva de ello.
2.%. Como el @i8o>"iervo>Cordero
Aqu# tenemos la respuesta a la preunta sobre el 7cmo8. /na respuesta que es de
verdad respuesta, porque se=ala una modalidad e&istencial concreta mediante la cual vivir
responsablemente el mal, y porque antes incluso indica la autntica capacidad del !ombre
de dar respuesta a los acontecimientos, de adoptar una acritud libre y realmente responsable
ante las inconruencias de la vida. /na respuesta que encontramos en la vicisitud de >es$s,
perfecta imaen del /omo responsabilis, de quien se !ace caro del !ermano y en quien
podemos reconocer los tres rasos relevantes, se=alados al comienzo del cap#tulo, t#picos de
la persona verdaderamente responsable.
a) @i8o o+ediente
.ambin >es$s se encontr en una situacin dramtica, dominada por el mal, como
ya !emos recordado* la decisin de su condena, por parte del 0anedr#n y de %ilato, era
claramente contraria a la voluntad de "ios, por ser in)usta y pecaminosa. %ero >es$s, que
tambin conoci la anustia y la desorientacin t#picamente !umanas del Aporqu8 ,7"ios
m#o, "ios m#o, ;por qu me !as abandonado<8-, se ec! a sus !ombros esta neatividad, se
implic en primera persona en ella, se de) interpelar por aquel mal, recoi la preunta y
la espera profunda que sub#a de aquel vrtice de pecado, en que la !umanidad estaba
perdida y como atrapada y arremolinada, y que a!ora intentaba atraer a su zona de
D1
C. 3A2A?(, Oa un senso la propria vita#N, ?occa 41 ,1CCM- EE.
ME
ravitacin ,casi una interacin al contrario, por obra del mal- e incluso su a vicisitud
terrena.
%odr#amos decir que antes de ser obediente al %adre, o adems de esta obediencia,
>es$s lo fue !acia la criatura* fue 2ob-audiens? para con esta !umanidad, escuc! su rito.
%ero no slo eso. 0i >es$s car con todos nuestros males ,cf (s E6,H-, decidi
!acerlo a partir de un v0nculo, su v#nculo con el %adre, que era y es todo su ozo, pero que
sobre todo no lo consider como un tesoro e&clusivo, como propiedad privada suya, sino
como un bien para compartir, como fuente de posteriores v#nculos, con toda criatura, a la
que participar el bien inmenso de su filiacin con el %adre ,cf Plp 4,E:11-.
En otras palabras, >es$s vivi y elii vivir responsablemente el don inmenso de ser
!i)o, eliiendo !acerse !ermano9 como una consecuencia lica ,o teo:lica-, casi un
tributo de )usticia con el %adre y lueo con los !ombres, convertidos :por este esto: en
!i)os del mismo %adre y !ermanos suyos, en )ustos y liberados de la esclavitud de la culpa.
+) "iervo paciente
%ero para llear a este ob)etivo pas por una decisin de sacrificio absolutamente
personal, la que le !izo seme)ante a los !ombres y !ermano suyo y, por tanto, siervo,
!umilde y, otra vez ms y cada vez ms, obediente, al %adre y a los !ombres, !asta la
muerte doloros#sima, la muerte en la cruz ,cf Plp 4,D:M-.
2o sinular es que el ser 0iervo, en >es$s, es consecuencia natural de su ser Hi)o, ya
que sinifica su voluntad de compartir el amor recibido del %adre* !i)o:por tanto:siervo,
!i)o del %adre y del amor de l recibido, siervo de los !ombres y del amor que transmitirles.
En esta cone&in indisoluble est la ra#z de la respuesta responsable del Hi)o obediente y
del 0iervo paciente, con toda la cara de dolor, f#sico, moral y mortal, que supuso para l.
0lo el Hi)o:0iervo pod#a dar esta costos#sima respuesta al mal, que aprisionaba a
los !ombres y que se !ab#a abatido con todo su peso tambin sobre l. Esta respuesta
e&presa su naturaleza $nica de Hi)o uninito, amad#simo y tan seuro de este amor que
acepta e&perimentar el dolor ms rande para el Hi)o, el del abandono del %adre, para lueo
compartir este mismo amor.
%ero es una respuesta que comienza lentamente a transformar el mal, racias a la
disponibilidad al sacrificio de s#. En otras palabras, la certeza absoluta del amor recibido
ensanc!a y e&tiende tambin la amplitud de la disponibilidad al sacrificio de s#.
+ esto da un sentido nuevo a su sufrimiento, que no es sencillamente dolor y sanre
derramada, sino alo que est lleno de amor, que lo e&presa y comunica9 no es
absolutamente el sufrimiento fin en s# mismo, porque el 0iervo acepta el sufrimiento
e&tremo y mortal solamente porque sabe que ser el me)or modo y el ms evidente de dar
testimonio de ese amor del que l mismo procede y que a!ora quiere comunicar a todos. /n
amor ms fuerte que todo el mal del mundo, que el Hi)o:0iervo efectivamente se !a ec!ado
a las espaldas. /n amor, por consiuiente, que puede transformar lentamente ese mal9 es
ms, ya est empezando a !acerlo, del mismo modo en que !a transformado el sufrimiento
de !ec!o doloroso y maldito en manifestacin y epifan#a del amor ms rande.
MG
c) Cordero inocente
%ero para entender !asta el fondo este proceso de transformacin, queda por
profundizar a$n un aspecto posterior de la modalidad con que >es$s vivi responsablemente
su relacin con el mal en su pasin. Esa transformacin nos interesa* en ella est nuestra
salvacin, de ser irresponsables a ser adultos responsables.
El aspecto que debemos todav#a e&aminar es el que las 0aradas Escrituras
transmiten con una imaen ya evocada por los %rofetas, y que se a=ade en esta escena a las
otras dos dimensiones del Hi)o obediente y del 0iervo sufriente* el Cordero inocente#
2a respuesta de >es$s al mal implic, como !emos visto, tambin una cierta
sumisin al mal y a su violencia9 pero no, claro est, a su lica perversa autorrepetitiva, a
su tendencia a reenerarse en quien !a sido olpeado, a su diablica voluntad de
reproducirse en la v#ctima para que, a su vez, sea aresor, aunque sea para defenderse.
1o, el Cordero inocente posee esa fuerza e&traordinaria por la que no responde al
mal con el mismo mal, no usa sus mismas armas, no cae en la trampa demon#aca ,esta ser#a
la verdadera tentacin del diablo- de reaccionar con una respuesta iual en contra, es decir,
irresponsable, porque perpetuar#a el mal y pondr#a a >es$s mismo de su parte. El Cordero es
inocente, en doble sentido, aparentemente contradictorio. %or un lado, no opone resistencia
al mal, por tanto no se de)a contaminar por l, es realmente como el cordero manso llevado
al matadero que no se opone a sus esquiladores ,cf (s E6,D-. %or el otro, cara todo sobre
sus !ombros a$n sin !aberlo cometido* 7Eran nuestros sufrimientos los que llevaba,
nuestros dolores los que le pesaban... Ha sido traspasado por nuestros pecados8 ,(s E6,H.D-.
+ precisamente por actuar as#, manda al vac#o esa violencia provocadora y derrota
al mal9 es ms, no slo lo derroca, sino que lo transforma en ocasin positiva, de racia, de
perdn, de amor, de salvacin* 7A causa de sus llaas !emos sido curados8 ,(s E6,E-. 0i
rande fue aquel mal, iual de rande lo es a!ora la posibilidad de racia que se deriva del
mismo, racias a la obra transformadora del Hi)o:0iervo:Cordero. Esta es la respuesta.
%ero respuesta que se !a convertido en s#mbolo de toda respuesta a la preunta
sobre cmo afrontar con responsabilidad el mal9 s#mbolo en consecuencia de la
transformacin radical del mal, de la plena responsabilidad !umana, de la autntica
interacin de lo neativo. %or eso la cruz de Cristo est firmemente plantada en el centro
de la vida !umana, como di)imos al principio de esta seunda parte, por eso es condicin de
vida y de supervivencia para todos los !ombres, es arant#a de relacin y comunin para la
sociedad, porque slo a travs de ella, que es el rbol de la vida, el mal no tiene ya la $ltima
palabra y la muerte puede ser vencida.
Cualquier individuo que quiera vivir con sentido de responsabilidad personal en esta
realidad terrena atravesada por el mal, no podr de)ar de confrontarse con la pasin del
Cordero, como modalidad racias a la cual el mal ms absurdo puede convertirse, y de
!ec!o se !a convertido en instrumento y ocasin de redencin. + que puede reproducirse
en su personal vicisitud terrena.
2a pasin de >es$s, efectivamente, es !istoria de todos, porque a todos la vida nos
pide, antes o despus, de forma ms o menos e&pl#cita, tomar posiciones ante el mal, en sus
diversas formas. Entonces, en el secreto de nuestra conciencia aflora otra preunta, ms
bien indita.
MD
2.'. /$+el6 (2uA le =as =ec=o a Ca*n)0
1os !emos preuntado antes cul deb#a ser la preunta )usta para un creyente que se
de)a interpelar responsablemente por el mal. E&iste, en este sentido, una intuicin muy
auda, o una provocacin muy fuerte de Qerdiev.
El escritor ruso piensa en la !istoria !umana como en un acontecimiento o una serie
de acontecimientos e !istorias e&istenciales encerradas entre dos preuntas que "ios
plantea al !ombre. 3s concretamente, imaina que el comienzo y el trmino de la !istoria
de la !umanidad estn marcados por dos intervenciones inquisitorias de "ios en apariencia
parecidas, pero diriidas a dos interlocutores distintos. Al principio la preunta se dirie a
Ca#n, el fratricida, que es la personificacin del mal, para pedirle cuenta de Abel, la v#ctima
inocente, como narran las Escrituras y como nos parece lico, por otro lado. Al final, la
misma preunta se dirie de manera inesperada a Abel, y esto nos sorprende muc!o,
aunque tena una lica concreta en el pensamiento de Qerdiev. El pensador ruso, en
efecto, considera que la conciencia moral comienza con la preunta:reproc!e diriida a
Ca#n, la e&presin del mal, pero que se realiza lueo plenamente o madura cuando se de)a
indaar por la misma provocacin diriida a Abel, la parte buena de nosotros mismos*
7Abel, ;qu !as !ec!o con tu !ermano Ca#n<8
D4
.
(ntentemos e&plicar, con cierta libertad, qu podr#a !aber tras esta preunta ,diriida
no slo a Abel* 7.$ que eres el bien, t$ que te sientes de parte del )usto, y a quien todos
consideran el bueno y el santo ,!asta el punto de que tambin t$ ests convencido de ello-,
t$ que !as sufrido, as# se dice, la envidia del !ermano insensato, t$ que !as sido v#ctima de
su clera violenta y sanuinaria, ;qu !as !ec!o t$ por l< ;Tu !as !ec!o para impedir
que naciera antes esa violencia o para detenerla lueo, o para no descarar sobre tu
!ermano toda la responsabilidad de ese esto< ;Hasta qu punto te sientes responsable de
ello< .al vez no te lo !as lleado a preuntar. ;%or qu !a sido necesario marcar a Ca#n
para proteerlo de intentos de venanza contra l ,cf Ben H,1E-< ;Has o#do !ablar aluna
vez de la sutil violencia de los )ustos< ;%uedes afirmar que lo !as perdonado< ;2e !as
pedido perdn aluna vez<8
D6
.
%reunta verdaderamente indita y sinular en boca de "ios. A nosotros,
conservadores, riurosamente alineados en el bando del bien, nos parece obliada la
primera preunta, la diriida con tono de )uicio severo a Ca#n, pero ;cmo puede "ios:
+av preuntar con la misma severidad al bien qu !a !ec!o con el mal< ;Tu sentido
tiene la misma reprensin, sustancialmente, diriida a Abel y a todos los Abeles del mundo,
o a quien demasiado rpido se siente como Abel<
En realidad, quien quiera ser responsable de verdad tiene que tener el valor de de)ar
que se le arro)e encima una preunta tan brusca. %orque es rande la tentacin del bueno de
creerse bueno, tal vez el $nico bueno, de tener que defenderse solo del mal para uardar
incontaminada su virtud, de proveer $nicamente a sus econom#as espirituales privadas, de
no tener nada de que pedir perdn, terminando por lavarse las manos ante el mal del
mundo.
D4
1. QE?"(SEI, De la destination de l!/omme# Essai d!Et/i$ue parado8ale, 2ausana 1CDC, 6EG. En otro
pasa)e de esta misma obra comenta* 71uestro deber moral es aliviar el sufrimiento, tanto el del criminal como
el del mayor pecador, porque, en definitiva, Macaso no somos todos nosotros criminales y pecadoresN? ,4E19
la cursiva es nuestra-.
D6

M
(b, citado en E. 3. ?A1CH(, LP amoreN Gioca gratis e dPanticipo, Avvenire ,4H de mayo de 4554- 4G.
MM
Atro escritor famoso y actual, el arentino Qores, !a vuelto sobre la vicisitud de
los dos !ermanos de los comienzos, s#mbolo de la luc!a o de la confrontacin perenne ,y
7fraterna8- entre el bien y el mal. 1o s si Qores conoc#a la 7visin8 o intuicin de
Qerdiev, pero es sinificativa la atraccin e)ercida por el episodio b#blico sobre estos dos
randes escritores, que de formas distintas !an cre#do tener que dar una salida o un cum:
plimiento o continuacin al caso. Qores imaina que Ca#n y Abel se encuentran en el ms
all9 7se reconocieron de le)os porque eran muy altos, se sentaron en el suelo, encendieron
un fueo y se pusieron a comer, en silencio, como personas cansadas al terminar la )ornada.
A la luz de las llamas Ca#n reconoci en la frente de Abel la cicatriz de)ada por la piedra, se
le cay el pan que se estaba llevando a la boca y le preunt si le !ab#a perdonado su
crimen. Abel respondi* J;3e !as matado t$ o te !e matado yo< 1o lo recuerdo, a!ora
estamos )untos como al principioJ. JA!ora s que me !as perdonado de verdad :di)o Ca#n:,
porque perdonar es olvidar. .ambin yo procurar olvidarJ. JAs# es :contest Abel:.
Cuando, por el contrario, persiste el remordimiento tambin dura la culpaJ8
DH
.
?esulta interesante, adems del mensa)e central de este episodio sobre la capacidad
de olvidar del perdn, que tambin Ca#n, ante el perdn del !ermano, se comprometa a
olvidar, como si tuviera tambin l que perdonar alo al otro. + entonces, si el perdn es
rec#proco, tambin lo es la responsabilidad, incluso por parte del bien !acia el mal.
Comenta ?onc!i, autor espiritual actual, al imainar tambin l una solucin del
mismo caso* 7Abel resurir no para la venanza, sino para proteger a Ca#n. 2a tierra ser
nueva cuando las v#ctimas se ocupen de sus matarifes. Hasta cambiar su corazn. .odo a
nuestro alrededor y dentro de nosotros dice* JNHuid de Ca#nO NAle)aos de lOJ. 2ueo viene
>es$s* JAmad a vuestros enemios. Acercaos a ellosJ. + cambia el miedo en proteccin
amorosa. Cuando Abel se atreva a acercarse a su asesino, entonces el reino de "ios estar
realmente cerca de todos los corazones !umanos. Evanelio de "ios y no de J!ombreJ,
evanelio JimposibleJ8
DE
.
+a, este sue=o puede parecer imposible de verdad, incluso e&cesivo y utpico, pero
en realidad ser#a la plena interacin del mal, !ec!a posible por la asuncin de la
iualmente plena responsabilidad ante el otro que se !a equivocado o que, sin ms, !a
empleado la violencia conmio.
Cuando, de !ec!o, un ser !umano, en el peque=o espacio de su !istoria, cubierta
tambin de !eridas, violencias, in)usticias y todo lo que se opone al amor para el que !a
sido creado, reacciona ante todo ello plantendose la preunta )usta, interrondose sobre el
7cmo8 responder para que el amor de los or#enes no resulte desmentido, en ese momento
ocurre alo rande, ms all de todo mezquino e improbable moralismo* es como si el
individuo se !iciera caro de la falta de sentido o de la insensatez o de la neatividad de
una cierta situacin para llenarla l de sentido y positividad, e&actamente como !izo el
Cordero9 y !acindose caro de ello es como si neutralizara en s# ese absurdo o in)usticia o
violencia, absorbindola en s#, en vez de devolverla con un esto iual y contrario. "e esta
forma, el esto aresivo queda como bloqueado en su obstinada tendencia a
autorreenerarse, como es la t#pica naturaleza del mal y como ocurre muc!as veces,
enerando infinitos conflictos, parecidos a espirales enloquecidas. Ese !ombre, o quien
obra as#, completa en su carne lo que le falta a la pasin de Cristo ,cf Col 1,4H-.
DH
>. 2. QA?BE0, Leyenda, en 4bras completas ((, Quenos Aires 1CMC, 6C1.
DE
E.3. ?A1CH(, a.c.,4G
MC
El sentido de libertad y responsabilidad del individuo !ace aqu# que brote un
dinamismo absolutamente nuevo, distinto, sensato, )usto, pac#fico, o convierte ese esto
aresivo en ocasin o motivo para afirmar lo que se le opone, transformndolo.
En esa transformacin est incluido el camino y el misterio de la interacin. .al
vez tambin de la vocacin cristiana, de toda vocacin, pero sobre todo de la sacerdotal y
reliiosa. ;%ara qu sirve consararse a "ios si no es para !acerse caro del mal y del dolor
del mundo<
2.5. ,l m*nimo de culpa y el m?ximo de pena
1os movemos cada vez ms en el mbito de la fe, a pesar de !aber partido de una
arumentacin de naturaleza psicopedaica. %ero las dos perspectivas, e&aminadas
atentamente, no se oponen ni muc!o menos se e&cluyen mutuamente, es ms, se buscan y
se completan, como los elementos arquitectnicos buscan los !ermenuticos, se interan,
slo por seuir con el tema.
+ si, por consiuiente, la psicolo#a insiste en que no !ay madurez donde no !ay
suficiente responsabilidad con la vida y con los dems, con el pasado y con el presente, la
fe nos ofrece el modelo insuperable de esta asuncin de responsabilidad con el otro, y nos
lo se=ala en el Hi)o obediente, en el 0iervo paciente, en el Cordero inocente, que cara
sobre s# el peso del pecado del mundo, lo asume todo sobre s#, no reacciona con un acto
iual y contrario, y por eso lo desarma y neutraliza, lo elimina
DG
. 2a e&traordinaria ener#a
del Cordero manso.
Hemos dic!o ya todo eso, que evidentemente no representa un elemento
particularmente nuevo para nosotros los creyentes y para nuestros )venes en formacin, a
veces tan sobrealimentados con una comida ptima ,b#blica, teolica, etc.- que los satura
!asta apaar poco a poco toda emocin y conmocin, y tambin :a laro plazo: toda
libertad y responsabilidad, porque libre y responsable slo se puede sentir quien se
conmueve ante la vida y el bien y el amor recibido.
El problema es no !acer de este esto del Cordero un simple ideal para imitar, con
el rieso permanente de caer en modelos moral#sticos:perfeccionistas o !eroico:doloristas,
sino construir y proponer un itinerario que de modo armoniosamente proresivo lleve desde
los valores !umanos a una perspectiva superior de vida, desde la libertad de infantilismos
varios a la libertad pascual para el evanelio, la libertad del !i)o de "ios, para captar cada
vez ms en l, el Hi)o:0iervo:Cordero, incluso el propio rostro, el esto t#pico de su
disc#pulo, la plena realizacin de la propia !umanidad o de la criatura nueva, lo que da
usto y sabor a la vida, eso por lo que vale la pena prescindir de lo dems, eso ante lo que
las 7cosas de antes8 son basura y desena=o.
0e trata, en otras palabras, de motivar un camino que es al mismo tiempo
psicolico y teolico, racional y espiritual, sin ceder en nin$n instante a la lica del
ideal supremo, del deber por el deber, o de esa perfeccin desencarnada o des!istorizada
t#pica de quien no !a aprendido a$n a ver la !istoria como luar de la presencia de "ios y
de la posibilidad ,y responsabilidad- de encontrarlo.
As#, por e)emplo, en este caso, se debe intuir y llevar a las consecuencias e&tremas
el e&traordinario principio subrayado por la psicolo#a, se$n la cual el !ombre maduro no
DG
En este sentido el Cordero de "ios es el que tollit peccata mundi
C5
es el que vive repleado, como 1arciso, sobre s# mismo, que !a olvidado la palabra ms
importante del cosmos ,el 7t$8- y que a!ora y siempre vive buscando una improbable
dinidad, sino el que est totalmente lanzado !acia el otro, !asta el punto de !acerse caro
de l, de ponerlo en el centro de la vida, de estar dispuesto a dar su vida por l, paando o
respondiendo con lo propio por l
DD
.
Este ideal !umano no est le)os del mensa)e evanlico, si es verdad, como dice un
maestro de vida espiritual como ?. Cantalamessa, que 7despus del pecado ,de nuestros
proenitores-, la verdadera randeza de una criatura !umana se mide por el !ec!o de llevar
encima el m#nimo posible de culpa y el m8imo posible de pena por el pecado en s#, esto es,
en no cometer el mal y, sin embaro, aceptar llevar las consecuencias del mismo.
Es el tipo de sufrimiento que acerca a "ios. 0lo "ios, efectivamente, si sufre, sufre
como inocente8
DM
.
Es el punto m&imo del camino de desarrollo del propio sentirse responsables ante
la vida y ante el otro. %ero es tambin el punto m&imo de la interacin del mal.
2.<. 3peracin retroactiva
.odo esto, es importante insistir en ello, no tiene valor solamente en el presente,
para episodios que suceden en tiempo real, sino tambin para !ec!os ocurridos en el propio
pasado.
0i, por e)emplo, la persona siue leyendo y recordando de forma neativa y
resentida un tratamiento in)usto sufrido en el pasado, no !ace ms que perpetuar en s# esa
neatividad, siue sufrindola dentro de s# con amarura, con distintas consecuencias o con
distintas formas* depresin, nerviosismo, man#as compulsivo:obsesivas, necesidad
e&aerada de ratificaciones tranquilizadoras afectivas, debilidad del yo, incertidumbre
crnica, sentido de culpa, escasa autoestima, opciones vocacionales de naturaleza
compensatoria, formas de autolesin, descaras s$bitas de violencia y aresividad, etc.
(ualmente, no podr de)ar de manifestar incluso e&ternamente su turbacin,
amarura y resentimiento, y no slo o no necesariamente !acia el autor de la in)usticia, sino
tambin respecto de los dems en eneral, de la vida, incluso de "ios. "e esta forma, este
!ec!o del pasado siue condicionando neativamente la vida, se$n un esquema repetitivo,
sin ninuna desembocadura ms all de la autorreeneracin del mal. Ese esto queda sin
interar, desinterado y desinterador.
%ero repitamos que aqu#, ante la asimetr#a y las contradicciones de la vida, se )uea
la verdadera dinidad del ser !umano, o en estos casos l tiene la posibilidad de eleir
convertirse de verdad en su)eto de su e&istir, 7se=or8 de su e&istencia, o contentarse con
seuir como inquilino annimo de la misma o como espectador indiferente
DC
o voraz
DD
Cf A. CE1C(1(, Qn virus in rete, .estimoni 15 ,4554- H:G.
DM
?. C.A1.A2A3E00A, (( mistero del ,atale, 3iln 1CCC.
DC
Iiene a la mente la frase de Qacon* 72os !ombres deben saber que en este teatro que es la vida !umana
slo se le concede a "ios y a los neles !acer de espectadores8. Animacin criticable desde el punto de vista
teolico, dado que "ios se !a implicado en primera persona en las vicisitudes !umanas, mientras los neles
aparecen en las Escrituras presentes y cercanos de la escena !umana9 sin embaro, es indudable que 7el teatro
del mundo8 tiene como protaonista al !ombre libre, si el Creador, como dec#a la tradicin )ud#a, despus de
crear 7se retir8 para de)ar espacio a la criatura.
C1
consumidor de sus d#as, uno que se defiende de la vida o la sufre9 pero, en cualquier caso,
no tiene nin$n poder de intervencin en ella, sobre todo en cuanto ya !a ocurrido.
En otras palabras, nunca es el !ombre tan libre y responsable como cuando vuelve a
tomar con cuidado su !istoria entre sus manos para llenarla de sentido incluso donde no lo
ten#a, para introducir amor donde !ab#a odio, dando a su propio e&istir una direccin nueva.
Iolveremos sobre este punto en el siuiente ep#rafe del cap#tulo sucesivo para
entender me)or su aspecto pedaico.
2.1B. ,l pasado nunca pasado
;%ero es esto posible< ;A es una afirmacin utpica e irrealizable<
0#, es posible, porque, otro principio fundamental de la psicolo#a de la interacin,
el pasado### no /a pasado realmente, o al menos nunca del todo* el pasado est a!#
esperando ser 7sinificado8 o 7resinificado8. +a lo !emos vivido, pero lueo es como si
se nos diese y volviese a dar continuamente para que lo sepamos comprender con mayor
profundidad, valorar en plenitud, descubrir en l ese valor que tal vez !a permanecido
oculto, correir, si es necesario, para impedir que ciertas semillas de mal presentes en l
puedan reenerarse !asta el infinito, llenarlo de sentido, completarlo, interarlo.
3ientras, por otro lado, afirmamos con fuerza que el !ombre es libre !asta este
punto* !asta poder volver a tomar su !istoria en sus manos para descubrir su sentido o para
darle un nuevo sinificado. Es la incre#ble libertad y dinidad !umana. El !ombre es libre
!asta el punto de modificar el sinificado de lo que ya !a vivido, de cambiar el esp#ritu con
que lo !a interpretado en su momento, de llenar de verdad lo que parec#a no tenerla, de
reorientar su direccin, de a!ondar ms en su sinificado, de amortiuar su olpe y su
violencia eventuales, de descubrir una presencia ms all de la ausencia.
%or eso podemos decir que el pasado se debe vivir siempre, porque el ser !umano
todav#a tiene el poder de revivirlo. 0i vivir sinifica dar sentido a la propia persona y a la
propia !istoria, y si slo con esta condicin puede el ser !umano decirse su)eto de su propia
e&istencia, entonces decimos que es un proceso continuamente en marc!a que se e&tiende a
todos los framentos de la propia vida.
%ara orientar libre y responsablemente se$n verdad belleza y bondad.
C4
CA%Y./2A C
La "e"oria
/na vez aclarado el objetivo pedaggico del modelo de la interacin, constituido
por la responsabilidad del individuo concreto, tenemos que precisar a!ora cul es la
facultad que debe estionar esta operacin y que, por tanto, necesita un tipo particular de
atenciones pedaicas en el camino de la formacin inicial para que pueda de verdad
llevar a cabo el proceso de interacin de la !istoria y de la vida.
Esta facultad es la memoria#
+ es perfectamente lico9 si se trata de interar la !istoria personal, o sea, de
recoerla toda alrededor de un centro sinificativo, es necesario ante todo favorecer en cl
su)eto la capacidad de recordar, de !acer memoria de toda la propia vicisitud e&istencial,
sin de)ar nada fuera ,idealmente-. +a que todo, absolutamente todo, cobra sentido y debe
ponerse en relacin con ese centro que ala sinificado y calor a todo9 o, dic!o de otra
manera, la operacin tiene su razn de ser slo en la medida en ,pie es la totalidad de la
vida la que se enlaza con este centro, que es 7la verdad entera8* las dos totalidades,
evidentemente, se atraen. En un proyecto que no podr ser ms que de formacin
permanente.
Abviamente, no se trata de una memoria como simple capacidad de conservar en la
mente todo lo que !a sucedido, sino de una memoria inteliente y atenta, capaz de recordar
y coordinar, de comprender el sentido ms profundo de los acontecimientos y revivirlos9 en
resumen, una memoria que no sea simplemente un don natural recibido en !erencia y que
no puede someterse a nin$n proceso educativo:formativo, sino :al contrario: una memoria
que pueda y deba ser ob)eto de muc!a atencin en el camino formativo del futuro sacerdote
y consarado.
Es posible y obliado formar la memoria, o aprender ,y tal vez volver a aprender- a
recordar.
%ero tambin aqu# sure el interroante !abitual* ;E&iste en nuestros proyectos
pedaicos una atencin en este sentido, se puede !ablar de formacin de la memoria< ;A
estamos otra vez ante un vac#o educativo< Como en el cap#tulo precedente ya pusimos de
relieve que en nuestros ambientes es raro !ablar de educacin en la responsabilidad, a!ora,
al comenzar esta refle&in, podemos decir que ms raro es todav#a practicar una formacin
real de la memoria, que es en cierto modo la ran ausente en nuestros planes de formacin.
Comenzamos, pues, viendo los distintos sinificados que puede asumir el !ec!o de
recordar, para intentar captar el modo de recordar t#pico del creyente9 todo obviamente
dentro de una perspectiva pedaica y formativa, inicial y continua.
1. Cipos de memoria
1o e&iste slo un modo de recordar, ni recordar es un acto esttico o sin una nesis
y una !istoria. Ieamos en concreto cmo en el disc#pulo del Crucificado y ?esucitado el
C6
recordar se pone a lo laro de una l#nea proresiva de sinificados con relativa implicacin
responsable personal. Estos diversos y proresivos sinificados podr#an ser tambin las
etapas de una propuesta formativa que eduque al )oven a recordar, a recordar bien, como
creyente.
"escribiremos entonces estos modos distintos y proresivos de recordar, indicando
en cada uno de ellos su correspondiente ejercicio pedaggico que proponer a nuestros
)venes en formacin, como un mtodo que el formador deber#a aprender y ser el primero
en poner en prctica.
1. 1. &emoria
7El !ombre !a nacido para recordar8, escrib#a H. Qcll, y la memoria es necesaria
para vivir plenamente. %ues la persona !umana, como toda criatura, no puede acoer ni
e&presar su identidad en un solo instante completamente. 1ecesita una serie de e&periencias
y situaciones diversas que enriquecen y revelan proresivamente esta identidad, que en
todo caso debe desarrollarse en el tiempo.
%ero el desarrollo de la identidad supone que la perfeccin adquirida se conserve.
En el plano f#sico:biolico la conservacin se produce con mecanismos automticos. %ero
en el plano ps#quico y sobre todo en el espiritual es necesaria una actividad espec#fica de
conservacin que es desarrollada precisamente por la memoria. Actividad que no es
espontnea ni automtica, sino que e&ie una intencin y disposicin particulares del
su)eto. 2o que no forma parte de la memoria, o lo que la memoria no reelabora, se pierde o
queda releado al inconsciente, como material que puede incluso disturbar la vida cons:
ciente de la persona y desinterar, con mayor o menor ravedad, su personalidad, como
vimos anteriormente, y en todo caso no contribuye a su desarrollo lobal.
> ,8ercicio pr?cticoD aprender a contarse
0er, por tanto, importante ayudar y provocar al )oven en formacin a recordar su
propia /istoria, a contarse, a s# mismo ante todo, pero tambin a quien a!ora lo acompa=a
en su camino de formacin, a tomar conciencia de su propia realidad e&istencial, en sus
plieues positivos y menos positivos, a no pensar que puede tac!ar su pasado o lo que no le
usta del mismo con la e&cusa de que a!ora est comenzando una vida nueva.
En especial con los llamados tipos /erm'ticos, que no se abren o que temen revelar
su mundo interior o que muestran un escaso nivel de penetracin en el mismo ,un pobre
insig/t=, la invitacin a narrarse puede ser el primer paso $til y asequible en un e)ercicio
que tendr que ser constante y paciente, como lento y atento a los detalles. Con frecuencia
estas personas tienen miedo a descubrir en su interior al$n demonio9 tendrn que recibir
ayuda para reconocer en su !istoria, adems de las !eridas, toda la positividad que !an
recibido como don y que !a marcado su !istoria
M5
.
"e iual manera ser importante observar el cmo, la manera en que el su)eto se
narra, qu partes subraya y enfatiza de su !istoria, y cules de)a en la penumbra o incluso
M5
0obre la mayor o menor disponibilidad del )oven a abrirse, cf A. CE1C(1(, % sentimenti del (iglio, Qolonia
4551, 1G1:1GM ,trad. esp., Los sentimientos del /ijo, 0#ueme, 0alamanca 4556-.
CH
inora9 qu !ec!os despiertan a$n en l una cierta emocin o reaccin, y qu tipo de
reaccin emotiva. .odo esto se=ala el nivel de interacin de su !istoria* muc!as veces el
simple recuerdo del pasado lanza una discreta luz sobre las verdaderas motivaciones voca:
cionales del su)eto9 en todo caso, es fundamental para comprenderlo me)or, y para que l
mismo se entienda me)or, y tome muy en serio el traba)o de formacin.
1.2. &emoria creyente
.ambin en un plano de fe el desarrollo del oranismo creyente est unido a la
capacidad de recordar. A$n ms, la memoria es la facultad decisiva para llevar a trmino el
via)e de la vida, el que lleva a "ios. 2a memoria es la compa=era natural de este via)e e
itinerario creyente, todav#a ms que la inteliencia que analiza y deduce, o me)or, en
compa=#a del intelecto que escruta e intuye9 y en particular memoria creyente es la
memoria $ue 2recuerda?, en el sentido etimolico de la palabra, es decir, que lleva al
coran lo $ue de cual$uier modo se dirig0a al coran, o ms concretamente, la memoria
que aprende a llevar de nuevo todo lo vivido a su fuente y la !istoria !umana a su ra#z, que
es el amor divino manifestado en la %ascua del Hi)o, como !emos visto, y ve o aprende
poco a poco a leerlo todo a la luz de este amor y de su misterio.
Esta memoria no es ya simple facultad intraps#quica, sino que e&presa a todo el
!ombre comprometido en una operacin total, 7con todo el corazn, toda la mente, todas
las fuerzas89 en tanto, este recordar no es slo capacidad innata, ms o menos dotada, de
recordar !ec!os y memorizar fec!as o datos, como un contenedor ms bien impersonal o un
mar sin orillas sobre cuya superficie flotan casualmente los restos del pasado, sino que es y
se !ace cada vez ms alo muy activo y dinmico, e iualmente personal y sub)etivo9 es
cada vez ms un /acer memoria, ms que un simple reistrar y )untar framentos de vida.
> ,8ercicio pr?cticoD la propia =istoria como /lugar0 de oracin
Es importante, pues, el ejercicio de la memoria creyente, autntica disciplina de la
mente y del corazn, t#pica de quien no se contenta con recordar l$cidamente sin de)ar fuera
nada, sino que aprende lentamente a llevar lo que recuerda, su !istoria personal, a su centro
natural, la &ascua de Jes"s, para preuntarse ante todo acontecimiento* 7;Tu sentido tiene
este !ec!o en relacin con la %ascua de >es$s< ;Cmo puede el misterio de la cruz iluminar
este !ec!o, darle verdad<8.
1o se trata simplemente de recordar, sino de !acerlo en un conte&to de oracin,
dentro del cual sea posible o !asta resulte espontnea la referencia al esto del Cordero
inocente y la comparacin con l. Es como si la !istoria del su)eto se convirtiera
proresivamente en lugar de oracin, y la oracin cada vez ms parecida a una b$squeda de
la presencia de "ios en su !istoria, como una preunta constante* 2MDnde estabas, 0e=or,
en aquel suceso< ;Tu me dec#as y me dabas<8.
En todo esto es decisiva la adquisicin de un mtodo, ms que la pretensin de
entender todo de una vez por todas9 y en este mtodo la preunta:comparacin sistemtica
con el misterio de la muerte:resurreccin en una actitud orante es el paso preliminar que va
en la )usta direccin.
CE
1.. @acer memoria
%or un lado, la memoria creyente es 7!acer memoria8, por otro, es precisamente el
7!acer memoria8 ,e&presin con fuertes resonancias b#blicas- lo que nos !ace creyentes, o
que pide y permite recordar uniendo acontecimientos y comprendiendo significados $ue
van todos en la misma direccin, como se descubre proresivamente. Tuien 7!ace
memoria8 construye de al$n modo su pasado, no slo lo fotoraf#a fi)ndolo en imenes
que ya no se pueden modificar, o que se pueden simplemente recordar:conmemorar, sino
que capta su sinificado profundo y radical, lo interpreta, a veces lo reinterpreta de manera
creativa y tambin co!erente. En todo caso, no lo lee superficialmente, ni lo sufre, a lo
sumo contentndose con aceptarlo, sino que lo cara de sentido y cone&iones sinificativas
internas, que vienen a confirmar y enriquecer el sentido eneral de la vida.
7Hacer memoria8 quiere decir, en resumen, entender con mayor profundidad lo que
!a sucedido. + e&actamente esta comprensin ms intensa supone y e&ie la memoria, o se
cumple slo a distancia del acontecimiento. 1o es posible comprender inmediatamente, en
el presente y en tiempo real, o al menos no siempre se puede entender inmediatamente el
sentido de los acontecimientos, desde lueo no cuando el presente est todo a!#, demasiado
cerca para verlo, demasiado inmediato para comprenderlo, demasiado evidente para de)ar
entrever el misterio. %or eso el verdadero rano del conocimiento, de uno mismo y del
mundo, es la memoria
M1
, ya que slo el recuerdo puede mostrar el verdadero rostro, la
verdadera naturaleza de las cosas.
%ero se !ace memoria en la medida en que, a partir de la concrecin del sinificado
de la vida ,y de la muerte-, se logra comprender ese significado en todo acontecimiento o
descubrir en todo acontecimiento aspectos nuevos de la lgica e8istencial# Hacer memoria
es !aber encontrado el /ilo conductor que une entre s# todos los framentos del vivir y cuyo
cabo est firme en la mano de "ios ,la mano que !iere y cura, en cuya palma est dise=ado
el rostro de cada uno, que u#a nuestra vida...-, o ese cantus firmus, calmo y discreto y
tambin caracter#stico e indito, como estribillo o nota dominante que resuena en todo se:
mento o arpeio e&istencial
M4
. Ese !ilo conductor o ese estribillo es el amor de "ios
manifestado en la cruz de >es$s, que da un sentido a todo, s# a todo, del que procedemos, al
que volvemos y que nos acompa=a en todos los trances de la vida.
"e esta forma, !acer memoria ayuda a recordar, lo !ace simple y fcil, rico y
relativamente completo. En efecto, es ms fcil recordar lo que es importante o recordar
!ec!os que estn liados por un mismo sinificado, que esforzarse ,en ocasiones
in$tilmente- por recordar cosas sueltas entre s#, pues el sinificado funciona un poco como
M1
Esta es, en el fondo, la ense=anza de la filosof#a platnica.
M4
2a importancia de !aber encontrado este !ilo ,y el rieso que supone perderlo- que anuda entre s# los
!ec!os de la vida, se narra en esta !istorieta. Cuenta una leyenda que, durante la noc!e, una ara=a colada del
!ilo se ba) de una rama y, tras encontrar un luar adecuado, comenz a te)er su tela. %or la ma=ana, una vez
terminada su obra, quiso comprobar con los primeros rayos de sol cmo !ab#a quedado* mir, remir, y tuvo
que admitir que era eomtricamente perfecta. /na simetr#a maravillosa. 1o !ab#a ni un solo !ilo fuera de
luar. 2a ara=a, satisfec!a, se felicit a s# misma* era una constructora perfecta9 la tela estaba !ec!a como una
obra de arte. 0olamente... NvayaO El !ilo que ba)aba desde lo alto era terriblemente antiesttico lo estropeaba
todo. 1o le ustaba. "ic!o y !ec!o, la ara=a subi y lo cort. + de repente toda su maravillosa construccin
se desplom, se derrumb sobre s# misma al un amasi)o ine&tricable, arrastrando en su desmoronamiento a la
propia ara=a.
CG
denominador com$n, que, por un lado, contiene los datos recordados y, por otro, emere en
ellos de maneras inditas y subrayados diversos9 por tanto, !aber encontrado un sentido
fuerte a la vida, al amor, al sufrimiento, es como !aber construido un marco dentro del que
se puede pintar un cuadro, el cuadro de la !istoria personal, en nuestro caso, con todos sus
colores y dolores, matices y tonalidades...
"e ello deriva un recordar lineal e intenso, que abarca toda la vida, 7celebrando8 en
ella el amor salv#fico de "ios. /n poco como recordaba y cre#a el piadoso israelita, para
quien la memoria representaba el instrumento de la fe, mientras la propia fe era una manera
de recordar, como ese denominador com$n del que !ablbamos, que atribu#a un sentido a
las cosas y permit#a no olvidarlas. Con una frmula podr#amos decir que el !ebreo del
%rimero y del 0eundo .estamento cre0a recordando y recordaba creyendo#
> ,8ercicio pr?cticoD el "almo 1#1
Es el momento de ense=ar a nuestro )oven una 7nueva8 manera de creer, basada
ms en la percepcin de su !istoria que en una ad!esin intelectual a verdades abstractas,
las verdades que estudia en clase y que corren el rieso de quedarse en un plano intelectual
muy pobre. En esta educacin a la fe cobra especial importancia la memoria y una manera
de recordar que debe de)ar luar de iual forma a la concrecin de la propia !istoria sub-
jetiva y a la e)emplaridad de la vicisitud de (srael como se narra en la Qiblia, como
dimensin objetiva de la fe* es un poco la !istoria:madre de todas las !istorias !umanas.
En otras palabras, el e)ercicio prctico de esta fase consiste en imitar la fe del
piadoso israelita, que sab#a unir maravillosamente estas dos dimensiones, ob)etiva y
sub)etiva, precisamente porque su fe era rica en memoria, en !istoria vivida y
e&perimentada personalmente.
/na se=al concreta de este e)ercicio, cuando se interpreta correctamente, es la
percepcin muc!o ms precisa e !istricamente documentada ,es decir, visible en
momentos, estos, personas, situaciones... precisas- de la accin de "ios en la propia
!istoria, el descubrimiento del tant#simo amor recibido, de "ios y de numerosas
mediaciones !umanas, con el consiuiente aradecimiento a l.
2a oracin, en esta fase, se convierte sobre todo en oracin contemplativa, que abre
el corazn al reconocimiento, precisamente en el sentido de re:conocer, de conocer de
nuevo, con una conciencia muy nueva, el amor del Eterno esparcido en los d#as de la
e&istencia. En este tipo de oracin el orante se siente muc!o ms en sinton#a con el
salmista, que narra su propia !istoria para reconocer que 7es eterno su amor por nosotros8.
En realidad, rezar en esta fase es como escribir y cantar el propio salmo autobiorfico.
%uede ser muy bueno, desde el punto de vista del e)ercicio, invitar a escribirlo ,ser#a el
salmo 1E1-.
1.!. @acer en memoria de...
Es una especificacin ms del dinamismo liado al recordar !umano y creyente. 0i
7!acer memoria8 quiere decir construir y reconstruir el propio pasado, edificndolo sobre
la piedra anular de un sinificado eneral de la vida, casi reunirlo en torno a l ,operacin
CD
que no estar nunca definitivamente terminada-, 7!acer en memoria de...8 quiere decir
cumplir algo en nombre de otro, con su mismo esp0ritu, en plena sinton#a con l, sus
intenciones y deseos. Hasta el punto de transformar lo que se !ace en una continuacin de
la e&istencia del otro, como un !acerlo todav#a presente, casi identificndose con l. (ncluso
en el lenua)e corriente esta e&presin recuerda, por lo eneral, la idea de una persona que,
de esta forma, se recuerda eficazmente, estableciendo con ella un v#nculo que supera los
condicionamientos temporales y !ace contemporneo a quien se recuerda, cumpliendo alo
en su memoria.
%ara el creyente esta persona es sobre todo >esucristo, el Ierbo encarnado. Iivir la
vida o !acer alo en memoria de l quiere decir de)ar que sea su persona la que carue de
sentido la e&istencia o lo que se est !aciendo9 no es slo imitarlo en los estos, cuanto
identificarse con sus sentimientos, con su pasin de amor, a "ios y a los !ombres. Es
verdaderamente ponerlo en el centro de la vida, como pide el modelo de la interacin.
+ es, en el fondo, )usto lo que >es$s quiere cuando, despus de !aber instituido la
eucarist#a, les pide a sus disc#pulos que realicen su esto9 ms a$n, les pide, adems de que
lleven a cabo ese acto, que lo !aan con su mismo esp#ritu, con su misma disposicin
interior, con su mismo corazn, empleando esta e&presin* 7Haced esto en recuerdo m#o8
,2e 44,1C-. 3emoria creyente, en este caso, es el cora)e de repetir el esto eucar#stico, rom:
piendo el propio cuerpo y derramando la propia sanre. E&actamente como l.
3emoria creyente quiere decir reconocer cuntas veces en la propia vida !a
resonado la palabra:invitacin de >es$s a unirse a su esto redentor, completando en la
propia carne lo que falta a su pasin ,cf Col 1,4H-. 3emoria creyente sinifica vivir la
muerte, propia y a)ena, real o simblica, de cada d#a o del $ltimo d#a como la vivi l, en
memoria de su muerte dolorosa y tambin ya iluminada por los albores de la %ascua.
3emoria creyente es novedad de memoria y de vida* es distinto recordar un sufrimiento
slo como un momento duro y dif#cil, como !erida a$n abierta, a participar en el esto
sacrificial y redentor, en la eucarist#a de >es$s.
2a eucarist#a, en efecto, es memoria de la cruz, me)or a$n, memorial, como veremos
en el prrafo siuiente, esto que, mientras repite lo que el mismo >es$s !izo, conserva todo
su sentido y eficacia, nos !ace contemporneos suyos y nos pide que seamos conformes a
l9 se irradia desde el momento lit$rico:celebrativo a cada instante de la )ornada, para que
todo sea eucarist#a, e&presin de racias y oferta de sacrificio, memoria de la pasin de
>es$s y realizacin pascual de la propia.
%ero si la eucarist#a es todo esto, entonces el vivir la vida 7en memoria8 del esto
del sacrificio o de la %ascua de >es$s representa la suprema posibilidad de carar de sentido
la propia vida y, en consecuencia, es lo que permite recordar toda la vida, de reunir de
verdad todos sus framentos, de no de)ar fuera ning"n instante de nuestra vivencia, incluso
lo que parece in)usto e inmerecido, los acontecimientos bonitos y menos bonitos, las
situaciones felices y dolorosas, para que todo pueda vivirse o revivirse 7en memoria8 de l,
como memorial de su %ascua de muerte y resurreccin. 1adie tiene tan buena memoria
como el creyente que vive y celebra la memoria de la %ascua de su 0e=or.
> ,8ercicio pr?cticoD la vida como memoria de la Pascua
CM
El e)ercicio que proponemos en esta fase es concentrar la atencin del )oven
particularmente en los episodios de su e&istencia que ms se presten a ser memoria del
sacrificio de >es$s, y que tal vez no fueron vividos en su momento con este esp#ritu y con
esta memoria. %or tanto, sobre todo acontecimientos de contacto con el mal, con una cierta
neatividad ms o menos sufrida, con los l#mites inevitables de la propia !istoria, en
distintos planos ,f#sico, ps#quico, moral9 personal y relacional-. .ambin aqu# sin ninuna
pretensin de cambiar inmediatamente la manera de considerar estos framentos de
!istoria, quizs padecida, pero con el propsito de comenzar a vislumbrar el misterio detrs
o dentro de la !erida !umana.
Abviamente, sobre todo en esta fase un e)ercicio as# puede llevarse a cabo no slo
en un conte&to de oracin, sino de madurez orante, con todo lo que supone de tiempo de
dedicacin, de contemplacin del Crucificado, de oracin de s$plica, de reconocimiento de
los propios temores.
2a preunta con la que el orante se dirie a "ios en esta fase no estar tan
preocupada por buscar el por$u' de determinados acontecimientos, ni se contentar con
escrutar el luar donde "ios se !a escondido en esa situacin particular, sino que procurar
comprender cmo !acer memoria en ese momento particular de sufrimiento del sacrificio
del Hi)o:0iervo:Cordero, cmo vivir !oy para que ese !ec!o cobre sentido y forme parte de
mi !istoria de salvacin
M6
. Este tipo de preunta, como !emos indicado en el cap#tulo
anterior, es caracter#stico de la persona adulta, adulta en la fe.
%or consiuiente, resulta central en este momento la celebracin del sacrificio
eucar0stico, como momento absolutamente privileiado e iluminador de esta lectura, como
llamada cotidiana a repetir el esto del sacrificio de >es$s, a vivir !aciendo todo 7en su
memoria8.
1.#. &emorial
El concepto de memorial es e&clusivamente b#blico, no e&iste apenas en el
vocabulario de la lenua corriente. Es comprensible solamente desde el interior de la
!istoria de la fe de (srael, y solamente a partir del papel y de la funcin de la memoria en el
camino creyente de nuestros padres en la fe. %apel y funcin sumamente centrales. En
efecto, ;qu recomienda 3oiss al pueblo eleido antes de morir< E&actamente que no
olviden lo que !an visto y o#do* 7Acurdate del camino que el 0e=or, tu "ios, te !a !ec!o
recorrer durante estos cuarenta a=os en el desierto8 ,"t M,4-.
En efecto, ;por qu cre#a el miembro del pueblo eleido< "esde lueo, no era
porque su mente fuera capaz de llear a "ios por medio de complicados procesos
racionales, sino fundamentalmente porque sus o)os !ab#an visto ,cf "t 11,6:D-, porque sus
padres se lo !ab#an contado ,cf "t 64,D-, porque en el desierto !ab#a e&perimentado la
seduccin de "ios y !ab#a sido puesto a prueba ,cf "t M,6-. Cre#a, no por la fuerza
M6
En la misma frecuencia de onda estn el pensamiento y la e&periencia personal de Etty Hillesum* 7El dolor
!a e&iido siempre su luar y sus derec!os, de una forma u otra. 2o que importa es la manera como se
soporta, y si se puede integrarlo en la vida y, a la vez, aceptar iualmente la vida. A veces teno que inclinar
la cabeza ba)o el peso que teno sobre la nuca, y entonces siento la necesidad de unir las manos, casi como un
esto automtico, y as# podr#a seuir sentada durante !oras, para decirme* lo s todo, puedo soportarlo todo,
cada vez me)or, y al mismo tiempo teno la seuridad de que la vida es muy bella, dina de ser vivida y llena
de sinificado8 ,E. H(22E0/3, Diario 1CH1:1CH6, 3iln 4555, 16D-.
CC
determinante de ciertos arumentos, sino por la intr#nseca evidencia de los !ec!os vividos,
que se !izo ms evidente :si es que es posible: por la co!erencia de los !ec!os, unidos uno
a otro por el mismo proyecto de salvacin del "ios amante, como el !ilo conductor del que
!ablbamos antes.
+ para que estos !ec!os, con el mensa)e que brotaba de ellos, no fueran olvidados ni
se viera limitado su efecto al tiempo en que !ab#an ocurrido, se les rend#a culto y
7memorial8, es decir, celebracin, no slo conmemoracin9 no ya una crnica de un tiempo
que fue, sino acontecimiento de salvacin que ocurre aqu# y a!ora, manteniendo vivos y
renovando en el tiempo su sinificado y su eficacia9 ya no un esto slo para repetir, sino
un acontecimiento para implicarse en l con responsabilidad y en primera persona, para
identificarse con el que se recuerda y en el !ec!o que se celebra9 memoria que ya no se
dirie slo al pasado, sino que se proyecta !acia el futuro. "e esta forma el futuro no
inspiraba ya miedo ni aparec#a oscuro e incierto, sino que se convert#a en amio racias a
esta celebracin, y el piadoso israelita aprend#a a mirar el ma=ana con serenidad y con la
certeza de que ese !ec!o no de)ar#a de iluminar su !istoria, o que +av seuir#a librando a
su pueblo con mano poderosa y brazo e&tendido.
As# brotaba, por un lado, un creer simple y popular, pero e&traordinariamente
fecundo y eficaz, no slo terico, sino slidamente anclado en la vida, y )usto por eso capaz
de dar un nombre a "ios y rasos a su rostro
MH
. %or otro lado, esta evidencia de la
intervencin de "ios en el pasado creaba la correspondiente certidumbre de que de la
misma manera "ios estar#a presente en lo inmediato y en el futuro, seuir#a manifestando
su providencia y proteccin. "e esta manera, la fe se soldaba y se suelda con la esperanza,
el pasado con el futuro, la memoria con la espera, la ratitud con la responsabilidad.
0i el israelita rezaba a un "ios que es misericordia, bondad, amor, ternura..., un
"ios que es tambin amio dif#cil o torrente inseuro, pero que lueo se descubre y es para
todos roca y baluarte, pastor bueno, amio fiel..., lo !ac#a porque 'l mismo as# lo !ab#a
e&perimentado, porque su memoria ,personal y colectiva- le entreaba este dato n#tido e
inneable, porque la /istoria, tal vez sufrida, se lo narraba, y le permit#a proyectarse en un
futuro que ya no era amenazador.
"e esta forma, recordar se convert#a, para el piadoso )ud#o y para todos los
creyentes 7con buena memoria8, en acto lit$rico en el sentido ms intenso del trmino
,mistaico-, alo espiritual:teolico y no slo psicolico:emotivo9 como un recoer
detallado de los numerosos sucesos de la vida 7para que no se pierda nada8 de lo que "ios
!a donado y multiplicado con sobreabundancia ,cf >n G,14-, y todo pererino en la fe
recupere fuerzas para continuar el camino.
>,8ercicio pr?cticoD escri+ir la propia =istoria de salvacin
En el camino de crecimiento en la fe del candidato al sacerdocio o a la consaracin
reliiosa, esta fase del memorial sinifica un poco el cumplimiento o la s#ntesis del camino.
Al )oven !ay que estimularlo a fin de que !aa fructificar de manera seria y puntual
la riqueza y sinularidad de su e&periencia de "ios diseminada a lo laro de los d#as de su
e&istencia9 en consecuencia, se le debe provocar a7 dise=ar8 su rostro de "ios, con rasos
MH
Cf A. CE1C(1(, Amerai il +ignore Dio tuo# &sicolog0a dell!incontro con Dio, Qolonia 1CCM, 154:156 ,trad.
esp., Amars al +eFor, tu Dios. psicolog0a del encuentro con Dios, Atenas, 3adrid 1CCE-.
155
inconfundibles9 a dar razn de su esperanza, no de la que !a le#do en los libros de los
santos9 a rezar, no a un "ios abstracto y raramente parecido al 3otor inmvil de
Aristteles, sino al "ios que sure vivo a partir de su !istoria, su 0e=or, el que lo !a
seducido atrayndolo a l, el que le !a ense=ado a caminar dndole la mano como un padre
amoros#simo9 a confesar su e&periencia absolutamente personal de lo divino, sin copiar al
vecino ni contentarse con las !abituales frases !ec!as, tan 7edificantes8 como poco
convincentes por estar repletas de fr#os luares comunes, como la !omil#a del domino. El
)oven en formacin debe comprender y entender absolutamente que el e)ercicio de la
memoria creyente es lo que personaliza la fe, motiva la vocacin y !ace apasionado el
testimonio.
%or eso, para dar consistencia y todav#a ms concrecin a esta b$squeda, podr#a ser
de utilidad no slo !acer una lectura de la propia vida, sino invitar a iniciar una escritura
sistemtica de ella ,no limitada solamente al salmo autobiorfico citado en el punto 1.6.-.
%ues escribir implica muc!o ms que leer, implica una operacin ms comple)a, que va ms
en profundidad a travs de itinerarios y cone&iones laboriosas, y !ace divisar, con mayor
precisin y co!erencia una lica que lo domina todo, una mano que lo envuelve y dirie
todo, mano rande y seura, que protee y uarda, !iere y sana, mano en la que el )oven
encuentra escrito su propio nombre y apodo, su propia !istoria y vocacin, el pasado y el
futuro, el amor y el dolor que lo !an acompa=ado en la vida. Escribir da solidez y
consistencia al traba)o de la memoria, la oblia a llear a conclusiones concretas, le permite
ver me)or ciertas cone&iones, volver ms adelante a intuiciones e iluminaciones tenidas un
tiempo atrs, sin correr el rieso de olvidarlas, y aunque, efectivamente, fi)ar en papel
ciertas ideas da la sensacin de !aber concluido un determinado traba)o, permite tambin
volver a ello continuamente para correir y concretar me)or, profundizar y escrutar ms
audamente
ME
.
As#, se traza cada vez ms el proyecto de la interacin de la !istoria en torno a la
%ascua del 0e=or, y se !ace cada vez ms natural y consecuencial decidir ofrecer la propia
vida al "ios del amor, con la conciencia de no !acer nada !eroico
MG
.
2. ,l olvido del creyente
2os antiuos ascetas dec#an que 7 el mayor pecado es el olvido8
MD
9 el mayor y
tampoco tan raro, por lo que parece. En efecto, para nada est dic!o que poseamos esta
capacidad de !acer memoria y que, por consiuiente, la sepamos transmitir a nuestros
)venes. Es interesante, tristemente interesante, observar que del olvido procede la idolatr#a,
que quiere decir el becerro de oro en luar de "ios, el #dolo mudo e inanimado en mi poder,
el yo que, en $ltimo anlisis, pretende quitar el centro a "ios, frustrando todo proyecto de
interacin en torno a la cruz de >es$s.
ME
0obre el sentido de este e)ercicio, cf A. CE1C(1(, % sentimenti, o.c., MC:CE.
MG
Es la e&periencia que !e llevado a cabo y estoy llevando a cabo desde !ace veinte a=os en esta parte*
dedicar el $ltimo a=o de preparacin a los votos perpetuos ,y a la ordenacin sacerdotal- a la lectura:escritura
de la propia !istoria, a la luz de cateor#as b#blicas y psicolicas concretas, para llevar al )oven a vivir su
ofrecimiento como un esto de ratitud !acia "ios, con !umildad y verdad. E&periencia muy positiva por lo
que revela al )oven de s# mismo y, sobre todo, de la presencia de "ios en su !istoria.
MD
A. C2a3E1., %5 potere crocifisso, 3anano 1CCC, GC.
151
2.1. /-a madre de todos los pecados0
El eocentrismo, se$n los %adres, 7es la madre de todos los pecados8, y es lo que
se opone e&pl#citamente a un proyecto de interacin.
Este paso, del mayor de los pecados ,el olvido- a la madre de todos los pecados ,el
eocentrismo-, indica tambin el paso de la inratitud olvidadiza e irresponsable, que
olvida lo que "ios !a !ec!o por m#, de lo que deber#a nacer confianza y responsabilidad, a
la preocupacin e&cesiva por m# mismo, de la que brota el afn creciente, el afn que
complica nefastamente la vida, porque !ace que nos preocupemos e&cesivamente de
nosotros mismos, como si estuviramos solos en el desierto, !i)os de nadie o de un pasado
!ostil, o abandonados a un destino cieo y siniestro.
A!ora bien, esta preocupacin es paana, puede tenerla slo quien no cree, o cree y
no conf#a, a ya no recuerdo que "ios es la Ioluntad Quena que se ocupa de todo !ombre,
que ya se !a ocupado de cada uno todos los d#as de la vida. Esta es la causa de que el olvido
sea el mayor de los pecados, e&actamente porque lleva a la 7madre de todos los pecados8,
el eocentrismo, o a la mayor estupidez que el !ombre puede cometer* ponerse en el centro
de la vida, usurpando ese puesto que corresponde a "ios y que le interesa sobre manera al
!ombre de)arlo en las randes manos divinas, porque slo "ios y su amor le permiten
recoer toda su e&istencia sin averonzarse de ella sino, ms bien, reconociendo en ella las
!uellas de ese amor.
2.2. .octores de la ley y analfa+etos en la fe
"ec#amos que el olvido no es tan raro entre quienes afirman creer, incluidos los
maestros de la y en la fe. A veces estos maestros o doctores de la ley no saben recordar y,
en consecuencia, son tambin poco creyentes* no tienen el sentido de su propia !istoria, no
saben narrar su vida de)ando que emer)a la accin particular o el plan providencial de "ios
que se !a clarificado proresivamente, no saben re:asumir su pasado ni saben reconocer en
su vivencia las !uellas del Eterno o en los episodios concretos la presencia del "ios amante.
0on maestros en la fe, pero en realidad son analfabetos de la fe, no saben leer su fe en la
!istoria ni saben escribirla. .al vez son los que en el per#odo de la formacin inicial no !an
sido )ams 7educados8, como dec#amos en el cap#tulo precedente, para llevar a cabo esta
obra de reconocimiento y recuperacin creyente de su !istoria.
En efecto, s# se les invita a narrar su !istoria, en efecto, salen con sementos de
!istoria sin continuidad, casi cortes de episodios que quedan mancos o como escenitas de
vida sin continuacin9 cuentan ancdotas, no 7!istorias8 personales9 )irones de vida, no
secuencias licas e&istenciales, ni saben destacar el proyecto cumplido o que se est
cumpliendo entre las vicisitudes de la vida, pensado:proyectado:acompa=ado por "ios9 su
recordar no es 7!acer memoria8, sino evocacin de cosas perdidas y ya sin vida, de
memorias arupadas desordenadamente como si fueran datos sin pulir, sobre los que nunca
!a traba)ado una inteliencia iluminada por la fe. 3uc!o menos !an aprendido a vivir 7en
memoria8 del sacrificio de >es$s, como posibilidad suprema de carar de sentido la propia
!istoria, la vida y la muerte, el amor y el sufrimiento. 1o tienen la sapiencia b#blica de
7contar sus d#as8 ,cf 0al MC,14- ni tienen el sentido del transcurrir del tiempo, el sentido de
las estaciones. %or consiuiente viven muc!as veces con un ans#a sutil, muy dif#cil de
154
ale)ar, que se e&tiende a las tres dimensiones clsicas del tiempo, transformando el pasado
en tiempo perdido, el presente en tiempo vac#o, el futuro en tiempo temido
MM
.
Es como si !oy, por una broma amara del destino, en un per#odo como el nuestro
marcado por el e&traordinario proreso tecnolico que nos ofrece instrumentos for:
midables para almacenar datos y operaciones de diverso tipo, la memoria del creyente )usto
en este tiempo fuera dbil y enferma, por obra de al$n virus misterioso.
. -os /virus0 de la memoria
Efectivamente, todos tenemos una relacin natural y !abitual con nuestro pasado*
nos sentimos en cierto modo !i)os del mismo, !emos sido enendrados por l. 3uc!as
veces lo pensamos y lo 7buscamos8, este pasado nuestro, para encontrarnos a nosotros
mismos y nuestras ra#ces, o tal vez para llorarlo o, lo contrario, para re!abilitarlo, o a$n
para reconciliarnos con l o entenderlo me)or9 pero a veces querr#amos olvidarlo sin ms o,
si pudiramos, borrar#amos incluso al$n trozo o framento de nuestras vivencias. En
suma, saltan modalidades muy distintas de la relacin con el pasado9 del olvido al rec!azo,
de la nostalia a la e&iencia de entender, de la rabia al sentido de culpa.
Estas actitudes pueden estar todas ms o menos presentes en la misma persona, pero
todas, sin duda, tienen muc!o que ver con su fe. Es ms, podr#amos decir inmediatamente
que la manera de mirar el pasado es uno de los indicadores ms fidedignos para
comprobar la calidad de la fe#
%or consiuiente, es importante en el camino formativo despertar la atencin del
)oven sobre su manera de recordar, para que evidencie sus... defectos de memoria, esos
virus que la infectan y que lueo debilitan tambin la fe del )oven candidato !oy y del
maestro en la fe ma=ana.
2os proponemos, al menos alunos de estos virus ,como todos los virus, son quin
sabe cuntos y en constante aumento-, sencillamente para ayudar a la labor investiadora
por parte del formador, pero tambin a la del )oven en formacin sobre s#, a travs de un
instrumento simple y preciso que le pueda servir de cote)o continuo.
.1. &emoria ap?tica> ingrata
0er#a la manera de recordar de quien no se conmueve, de quien /a perdido la
libertad de conmoverse ante la vida y el bien recibido# Lo considera casi un derec!o y
como alo necesario* es un derec!o el !ec!o de que l e&ista9 son alo obvio, me)or dic!o,
mrito suyo, talentos y dones personales9 son alo debido a todas esas condiciones de vida
que le !an permitido un desarrollo adecuado, desde el amor recibido !asta las diversas
oportunidades que 1e !an ofrecido la vida y los dems.
En efecto, vivimos !oy, por lo que parece, en una cultura de la ingratitud y :tal vez
sin darnos cuenta de ello: damos una educacin en este sentido, en distintos planos, desde
los padres a los educadores sucesivos ,!asta los del seminario o noviciado-, transmitiendo
sutilmente la idea del 7todo se me debe8 y si todo se me debe, no debo dar racias a nadie,
MM
Cf 3. /?(A.(, La totalit- dell!amore di Dio come valore totaliante per lPuomo, Iocazioni 1 ,1CC6- 1E:
1G.
156
no soy responsable de nada
MC
. Efectivamente, el... producto !umano de esta mentalidad no
da las racias a nadie9 no siente la e&iencia de volver a controlar su pasado, de re:
conocerlo ,[ de conocerlo nuevamente y de manera ms profunda- en su !istoria para dar
racias a cuantos lo !an beneficiado, desde sus padres !asta tantas otras modestas y
sencillas mediaciones del amor eterno. 1o conoce, en resumen, la virtud natural del re:
conocimiento. + si la memoria es la ratitud del corazn, el inrato es tambin un ran
desmemoriado
C5
, adems de ser un ran maleducado.
%ero, por un lado, este reconocimiento es completamente natural, sure espontneo,
no est de por s# liado a una perspectiva creyente, porque cualquier persona con la mente
sana y !onesta consio misma y con los dems deber#a poder reconocer la diferencia
enorme entre el mrito personal y el bien recibido
C1
.
%or otro lado, tenemos que admitir que esta ratitud no nos sale tan natural. 2o dice
tambin el evanelio, se$n el cual, de diez creyentes, slo uno fue capaz de aradecer. Es
el que aparece en el episodio de los die leprosos curados por >es$s ,cf 2c 1D,11:1C-. "e
ellos, slo uno 7volvi... y se ec! a los pies de >es$s, dndole las racias8 ,2c 1D,1E.1G-, y
no slo fue curado de la lepra f#sica, tambin fue salvado de la lepra espiritual de la
inratitud y de la apat#a, antecmara de la irresponsabilidad, como ya sabemos.
3emoria sana es la capacidad de 7volver8 en la vida, continuamente, para buscar y
encontrar siempre nuevos motivos de ratitud9 memoria enferma es, por el contrario, la
incapacidad de descubrir y apreciar todo el bien recibido, y de darse cuenta de que sobra lo
neativo inevitable, que tambin forma parte de nuestra vivencia.
.2. &emoria parcial>selectiva
Es la memoria de quien recuerda slo una parte de la vida, o la negativa, y entonces
subraya los inevitables lados oscuros y duros de la e&istencia, como si no e&istieran ms
que estos, o bien la positiva, y entonces elimina y borra todo el montn de l#mites y de
imperfecciones que tambin acompa=a a la e&istencia !umana.
0on muc!os los que cometen este error de perspectiva, que muc!as veces, ms all
de una cierta apariencia, oscurece el componente positivo de la vida, que tambin e&iste,
pero que con muc!a frecuencia no es apreciado, se da casi por descontado y, una vez ms,
se de)a inerte, casi se olvida, se de)a incapaz de suscitar aradecimiento y co!erencia de
MC
2a actual crisis vocacional puede favorecer inconscientemente esta tendencia, transmitiendo
inconscientemente a los ,pocos- )venes en formacin la idea de que son ellos los que van a !acer un ran
favor a la institucin, arantizando la supervivencia de la misma con su ad!esin vocacional. Con destacadas
consecuencias neativas en el plano de su relacin con la propia institucin ,la cultura del derec!o y no de la
ratitud-, y de la actitud de los superiores y educadores al respecto ,con posibles condicionamientos en el
discernimiento y en el camino educativa concesiones, descuentos diversos, menor radicalismo...-.
C5
En esta misma l#nea est la afirmacin de Qon!oeffer en una carta desde la crcel 72a fuerza de los
recuerdos procede siempre de la fuerza de la ratitud8. Cf ". QA1HAEPPE?, Hesistena e resa# Lettere e
scritti dal carcere, 3iln 1CMM, HGE ,trad. esp., Hesistencia y sumisin. cartas y apuntes desde el cautiverio,
0#ueme, 0alamanca 1CMG-.
C1
A$n ms, la capacidad de ratitud, o la interpretacin correcta del propio estar en el mundo, podr#a llevar a
la persona a los umbrales del misterio, a interroarse por la posibilidad de !aber sido ob)eto de un amor
eterno* como dice, en efecto, dendy dard, 7el peor momento para un ateo es cuando e&perimenta un
sentimiento sincero de ratitud y no tiene a quien dar las racias8, pero podr#a ser tambin un momento
iluminador y propedutico para la fe.
15H
vida. .odos tenemos un poco esta tendencia a lamentarnos, por eso, como afirma el dic!o,
7las ofensas sufridas las esculpimos en roca, los favores recibidos los escribimos en la
arena8.
%ero, por e&tra=o que parezca, tambin lo contrario es verdad. Atras veces, en
efecto, la parte que se aparta es la negativa, porque el individuo no la !a interado, la teme,
no sabe cmo sinificarla, y prefiere inorarla o, sin ms, borrarla, si pudiera. "iamos
tambin que esta eventualidad no es tan rara* en la vida de cada uno de nosotros e&iste alo
neativo marinado de la conciencia, porque nos !umilla o nos amara, o nos asusta y nos
parece imborrable9 alo neativo que, por tanto, espera ser reconciliado:interado. %orque
misterio y vocacin del yo estn tambin escondidos en ello.
El /ermano mayor, en la parbola del !i)o prdio ,cf 2c 1E,11:64-, tiene
precisamente este tipo de memoria, que corta radicalmente todo el aspecto positivo de su
ser !i)o, no le permite reconocer la bondad del padre ni todo lo que !a recibido de l de
forma completamente inmerecida9 y as#, este !i)o no sabe ozar de ser !i)o y parece casi
perder la capacidad de ozar de la vida, dado que no puede tampoco oranizar una fiesta
con sus amios. Est claro que no sabe tampoco ozar de ser !ermano, o de tener a aluien
seme)ante con quien compartir libremente lo que !a recibido sin merecerlo. + por eso, en
eneral, ozar del bien de los dems, ms que sufrir con quien sufre, es una rara libertad y
uno de los sinos ms evidentes de madurez. En realidad, solamente se puede permitir el
lu)o de esta libertad quien !a aprendido a ozar del bien recibido, del bien que le pertenece,
que es siempre superabundante.
%or otro lado, elimina tambin la propia parte negativa personal, !asta el punto de
sentirse como !i)o modelo, que no !a transredido nunca una sola orden del padre y que se
siente, claro est, superior al !ermano menor. Es ms, el !ermano menor representa, en
cierta manera ,dentro de una lectura psicoanal#tica-, la parte neativa de quien se siente
perfecto o casi perfecto, la parte de uno mismo que l no quiere ver, y cuyo rereso :en
realidad: quiere impedir como sea
C4
. 2a memoria parcial determina siempre tambin una
cierta desinteracin del yo.
.. &emoria superficial>sensacional
Es la manera de recordar que reistra slo los /ec/os asombrosos, sensacionales,
vencedores, las e8periencias e8traordinarias de "ios y aquellas en las que se puede leer
ms fcilmente el sentido de su presencia, donde "ios !a recoido las peticiones del
creyente, e&cluyendo todo lo dems como si careciera de valor, e&cluyendo, por
consiuiente, las circunstancias en que "ios parece !aber estado ausente.
Es memoria liada, en sustancia, a la poca fe de quien espera sinos sensacionales
de >es$s en el evanelio, como !emos recordado antes, de quien querr#a que Cristo ba)ara
de la cruz para creer en l o de quien !a aprendido a reconocer lo divino slo en el viento
impetuoso que quiebra los montes o en el terremoto avasallador o en el fueo devorador y
no se da cuenta de que l !abita en el 7liero, susurro de aire8 ,1?e 1C, C:1H-.
Esta memoria corre el rieso de convertirse en alta y pelirosamente selectiva y
tambin presuntuosa, ya que es el su)eto quien decide qu !a sido importante en su vida,
C4
CP A. CE1C(1(, %l padre prodigo# +toria di una vocaione perdura e ritrovata, 3iln 1CCC.
15E
dnde !a estado presente "ios y le !a dado salvacin, cules son los !ec!os que merecen
ser recordados o dinos de alo)ar lo divino... El verdadero rieso entonces es perder buena
parte de la riqueza de la presencia de "ios en la propia !istoria, porque con frecuencia, ms
bien por lo eneral, esta presencia est escondida y es muy discreta, mientras que a veces
parece casi desmentirse y contradecirse.
El mismo >es$s compar el reino de "ios a 7un rano de mostaza..., la ms peque=a
de todas las semillas8 ,3t 16,61:64-9 as# es con muc!a frecuencia tambin la accin y la
presencia de "ios en la vida !umana, pero quien tiene una memoria superficial o !a
confundido lo divino con alo e&citante y e&traordinario solamente percibe los tonos
intensos y las se=ales inequ#vocas, o los momentos en que "ios confirmar#a la idea que el
creyente se !ab#a formado de l o contentar#a sus premisas. El peliro, en suma, para una
memoria infectada de esta manera es no darse cuenta de la misteriosa presencia de "ios
escondida en las circunstancias demasiado normales y ordinarias de la vida, o incluso en su
ausencia ,o en lo que a nosotros nos parece tal-.
"esde otro punto de vista, los dos disc0pulos de Ema"s en el fondo demuestran a$n
una memoria superficial cuando cuentan al 7e&tra=o8 su decepcin por lo sucedido ,cf 2c
7;,5@-@:=# Como Cristo no !ab#a vencido al 7enemio8, como no !ab#a derrotado al
adversario ni instaurado por la fuerza, como ellos quer#an, el nuevo reino de (srael, se
elimina toda su ense=anza por insinificante e ineficaz. 3ientras, la tristeza de los rostros
traiciona la sensacin de que su seuimiento de >es$s !a sido in$til y frustrarte. ?esulta
interesante que lueo se les abran los o)os en el momento en que se lleva a la memoria ,y
con un nuevo sinificado- un esto de >es$s no reconocido en su momento en su
centralidad y casi olvidado !asta ese momento, y que es, en cambio, el esto que >es$s
conf#a al creyente para que lo !aa 7en memoria8 suya.
.!. &emoria idealizadora>nost?lgica
Es la manera de idealiar el pasado que lo contrapone al presente, )uzado
reularmente mediocre, y lo considera irrepetible en el futuro.
Es memoria no constructiva, tiene vetas de una sutil desconfianza, por no decir
desesperacin9 de !ec!o es como si el individuo viviera lanzado !acia atrs, en una postura
antinatural, o estuviera bloqueado en una contemplacin estril del pasado que le impide
realmente abrirse al futuro y caminar por caminos nuevos e inditos. 3uc!as veces es )usto
esta memoria la que induce a preferir lo seuro o lo que ya se posee, aunque no provoque
entusiasmo, a lo inseuro e incierto. /n poco como los /ebreos en el desierto, que ec!an de
menos un pasado de esclavitud como un pasado fabuloso porque les arantizaba la
supervivencia y la satisfaccin de las necesidades elementales ,se !artaban de a)os y de
cebollas-. + precisamente por eso estos miembros del lorioso 7partido de las cebollas8 se
niean a de)arse liberar por la mano poderosa de +av y a caminar !acia una tierra
prometida 7que mana lec!e y miel8, alo muc!o me)or que el a)o y las cebollas, pero que
todav#a no se ve.
Con frecuencia, quien ataba el pasado y desprecia sutilmente el presente manifiesta
precisamente este tipo de memoria, que en cierto modo reniea de s# misma y se traiciona.
0i, en efecto, la memoria no sirve para superar cierto pasado y construir el futuro, es
15G
memoria infectada. A si la memoria 7olvida8 que el pasado !a pasado, se convierte en pura
locura
C6
.
Es distinto, en cambio, el llanto atormentador del /ebreo e8iliado que )unto a los
r#os de Qabilonia recuerda la tierra de sus padres y sue=a con el d#a del rereso9 aqu# el
recuerdo es sano, ya que da la fuerza para soportar el presente penoso y esperar en un
futuro me)or.
.#. &emoria 2ue8ica>exonerarte
Es el estilo de quien descubre en su pasado slo o sobre todo agravios ajenos e
injusticias de las $ue /abr0a sido v0ctima o lo que, en cierto modo, estar#a en la ra#z de sus
actuales inmadureces o problemas, ms o menos insuperables y de los que no ser#a nunca
responsable. 3uc!as veces, en la relacin de ayuda, se encuentra este tipo de persona)e, tal
vez catequizado por una cierta psicolo#a, se$n la cual los apuros del presente son siempre
culpa del pasado, de la fiura materna aprensiva o de la paterna autoritaria.
En estos casos el pasado funciona como una coartada que )ustifica el presente o
e&ime al su)eto de responsabilidad. /n poco como el paral#tico de la piscina de Qetesda,
que se enfada con los dems ,pero no demasiado, por miedo tal vez a que lo tomen en
serio-, porque no tiene a nadie que lo meta en el aua, y se arriesa a pasar toda la vida al
borde de la piscina, esperando que aluien lo ayude, cada vez ms e&ento de
responsabilidad y paralizado, o convencido de que lo es y es !bil en finirlo, y de !ec!o
no mueve ni un dedo para salir de su situacin ,cf >n :,5-5R=# Es el tipo que siente y sufre
su pasado como una in)usticia de la vida y, con muc!a frecuencia, termina descarando en
los dems lo que tendr#a que atribuirse a s#.
Este tipo de memoria es verdaderamente paralizante, pues elimina o se arriesa a
disminuir en el su)eto la conciencia de su dinidad y responsabilidad, y lo provoca a !acer
un uso retorcido de su pasado y a inorar lo que nos recuerda una sana psicolo#a, como
di)imos en el cap#tulo anterior* puede que no seamos completamente responsables de
nuestras inmadureces o de sus ra#ces ,que se deben buscar en nuestro pasado-, pero en
cual$uier caso somos responsables de lo $ue /acemos en el presente para ser cada vez
menos dependientes y tenerlas siempre controladas.
.%. &emoria ofendida>resentida
Es el recuerdo obstinado de las ofensas o de los agravios recibidos, o
supuestamente tales, como una memoria imborrable y dura, de alo rabado en piedra, que
!ace eternamente conflictivas ciertas relaciones ,no importa si slo en la fantas#a o en el
recuerdo- e impide a la persona e&perimentar la fuerza liberadora del perdn.
1inuno de nosotros !a tenido una !istoria perfecta, con padres perfectos y
educadores perfectos, ni ninuno !a vivido en una sociedad ideal o en conte&tos de e&pe:
riencias totalmente positivas, con completa ausencia de incidentes o traumas o de
relaciones dif#ciles y a veces imposibles o casi. Es normal que sea as#, y quien acepta que
en su !istoria e&iste lo neativo y lo imperfecto termina por descubrir tambin lo positivo.
C6
Cf ?. B/A?"(1(, Elogio del libro, Encuentro, 3adrid 1CCM.
15D
En efecto, aquel que se reconcilia con su pasado y las personas inevitablemente
limitadas que !an estado a su lado, lora entender incluso los aspectos positivos de su
vivencia y tal vez de estas mismas personas, descubriendo que por lo eneral, en la
econom#a eneral de su !istoria, superan a los neativos. Tuien, por el contrario, no se
reconcilia con su pasado y las fiuras sinificativas del mismo, lleva dentro rencores y
resentimientos que le impiden darse cuenta y lueo ozar del bien recibido, y terminan por
alimentar en l una ira pelirosa y a veces alo venativa. En l la memoria estar como
bloqueada por el resentimiento.
En realidad, cada ser !umano tiene siempre alo que perdonar a los dems ,y, desde
lueo, alo de lo que !acerse perdonar-, porque la perfeccin no es de esta tierra y nadie
puede e&iirla en los dems
CH
. Tuien no otora el perdn a los dems se cree que as#
conserva un cierto poder sobre cl otro, el poder con el que las personas dbiles enmascaran
su debilidad y se ena=an a s# mismas creyndose fuertes. 1o se dan cuenta ni e&pe:
rimentan que perdonar es alo rande y ratificante, todav#a ms ratificante que ser
perdonado.
%or eso >es$s recomienda muc!as veces en el evanelio perdonar, perdonar sin
medida, !asta setenta veces siete ,cf 3t 1M,44-. %orque perdonar quiere decir desbloquear
la memoria, reabrir senderos !acia el otro que parec#an interrumpidos, testimoniar que la
relacin con el otro merece el esfuerzo ,o la libertad- de pasar por encima de alunas
reivindicaciones personales9 y por eso perdonar reabre tambin el camino !acia la dinidad
del yo, que "ios !a posibilitado con su misericordia. >ams percibimos nuestra identidad y
potencialidad como cuando somos misericordiosos, practicando un amor que va ms all de
la )usticia, un amor que ya no es slo !umano.
.'. &emoria insensata> distorsionada
?epresenta una manera alo 7!olazana8 de recordar, t#pica de quien no realia
esfuero alguno por conectar entre s# los acontecimientos, no comprende su sentido ms
profundo, como si todo careciera de razn o simplemente unido a la casualidad, y no
obtiene :en consecuencia: ninuna direccin para el presente y el porvenir.
>es$s reproc!a a menudo a sus disc0pulos ,7;A$n no entendis...<8 , 3t 1G,C9 3c
M,1D:1C-, casi ofende a los dos disc#pulos de Ema$s ,7NTu torpes sois y qu tardos...O8, 2c
4H,4E-, porque no saben unir los !ec!os de manera inteliente, vislumbrando en ellos un
sentido unitario y comprendiendo en ellos una voluntad de salvacin. 2a e&presin de
CH
Hay incluso quien dice que debemos perdonar incluso a "ios, cuando parece no responder a nuestras
le#timas invocaciones o cuando permite que lo que ocurre en la vida est decididamente fuera de toda lica
y )usticia. En este sentido, Qernanos pone en boca de "ios la e&iencia de perdn de una mu)er que !a
perdido a su !i)a 7Entonces, una madre,' al lado de su ni=o muerto,' ofrece a "ios el emido' de su
sufrimiento resinado,' y la Ioz que !a lanzado el sol al espacio' y como una mano esparce el rano,' la Ioz
que !ace temblar los mundos,' le susurra con dulzura* ' J%erdname, un d#a sabrs,' entenders y me dars las
racias* 'a!ora espero tu perdn,' perdnameJ8. Cf B. QE?1A1A0, /n uomo solo ,ed. de I. IA2%(1(-,
Iicenza 1CD4, 1D6. .ambin E. Hillesum, la )oven muerta en un campo de concentracin nazi, tiene
e&presiones parecidas a la de Qernanos, cuando dice, por e)emplo* 7Este tiempo que estamos viviendo puedo
soportarlo, loro soportarlo con los dos !ombros, sin sucumbir al peso y consio incluso perdonar a Dios
porque las cosas no son seuramente como deben ser. N.ener tanto amor dentro para poder perdonar a "iosO
Cf E. H(22E0/3, Carta in'dita al J# +pier, probablemente en )ulio de 1CH4, y publicada en Avvenire ,E de
abril de 1CCC- 41.
15M
>es$s, en estos casos, es particularmente apesadumbrada y trasluce incluso un acento de
decepcin, precisamente porque l mismo !a puesto ya en marc!a estos y !a mostrado
sinos que deber#an !aber abierto la mente y el corazn de quien se !ab#a puesto a seuirle9
!abr#a bastado con recordar y releer los unos y los otros para comprender en ellos la obra
amorosa del %adre, manifestada en la misin del Hi)o, o !abr#a sido suficiente una buena
memoria para comprender y creer. %ero como los apstoles muestran 7poca memoria8, al
final >es$s promete enviar a sus disc#pulos el Esp#ritu 0anto, que es la memoria de "ios,
con esta obliacin espec#fica* 7que est siempre con vosotros8 ,>n 1H,4G-.
"e esta memoria, iluminada por el Esp#ritu, tene:
15C
(1"(CE
(ntroduccin ............................................................................................................................ 4
1. Pormacin inicial y permanente ...................................................................................... 4
4. 1aturaleza del modelo formativo .................................................................................... 6
%?(3E?A %A?.E ......................................................................................................... E
3A"E2A0 "E2 %A0A"A
,+ "E2 %?E0E1.E- ...................................................................................................... E
3odelo de la perfeccin .......................................................................................................... G
1. Canalizacin y e&clusin ................................................................................................. G
4. %retensin ,irreal- y rieso ,real- .................................................................................... D
6. Controlador perfecto ,y aotado- .................................................................................... D
H. 0in pasiones y sin pasin ................................................................................................. M
E. Aspectos positivos ........................................................................................................... C
G. 3odelo de la perfeccin y formacin permanente ........................................................ 15
D. ;3odelo del pasado< ..................................................................................................... 11
D.1. Antropolo#a subyacente ............................................................................................ 11
D.4. %erfeccin y santidad ................................................................................................. 14
3odelo de la observancia com$n .......................................................................................... 1H
1. El rupo perfecto ........................................................................................................... 1H
4. 2a perfeccin en los comportamientos ......................................................................... 1E
6. "el rupo a la colectividad ........................................................................................... 1E
H. 7Comunidad de la observancia8 ................................................................................... 1G
E. 7Blobalizacin espiritual8 ............................................................................................ 1D
G. Aspectos positivos ......................................................................................................... 1D
G.1. 1o slo disciplina ....................................................................................................... 1M
G.4. Equilibrio entre identidad y pertenencia .................................................................... 1C
D. Abservancia com$n y formacin permanente ............................................................... 45
M. Pormacin permanente ;o prolonada< ........................................................................ 41
3odelo de la autorrealizacin ............................................................................................... 44
1. El yo al comienzo, en el centro y al final ...................................................................... 44
4. Aspectos positivos ......................................................................................................... 46
6. Aspectos contradictorios ............................................................................................... 4H
6.1. El talento como fuente y como l#mite ........................................................................ 4H
6.4. "ependencia del rol .................................................................................................... 4E
6.6. 1ecesidad e&trema del resultado positivo .................................................................. 4E
6.H. AmbiZedad y conflictividad relacional .................................................................... 4G
6.E. "e la autorrealizacin al comple)o de inferioridad .................................................... 4D
H. 3odelo actual ................................................................................................................ 4M
E. Autorrealizacin y formacin permanente .................................................................... 4M
3odelo de la autoaceptacin ................................................................................................. 65
1. Conocer la propia realidad y neatividad ...................................................................... 65
4. ?econocer la propia creaturalidad ................................................................................. 61
6. "os equ#vocos ............................................................................................................... 64
6.1. Autoaceptacin como ob)etivo final
,y no como etapa intermedia- ............................................................................................ 64
6.4. Autoaceptacin como accin autorrefle)a ,y no en virtud de Atro- ........................... 66
H. ?iesos y contradicciones ............................................................................................. 6H
115
H. 1 (nmovilidad ................................................................................................................ 6H
H.4. 3ediocridad ............................................................................................................... 6E
E. Autoaceptacin y formacin permanente ...................................................................... 6E
3odelo del mdulo $nico
,o de la no interacin- ......................................................................................................... 6D
1. El mdulo $nico ............................................................................................................ 6M
1.1. Espiritualismo ............................................................................................................ 6C
1.4. Ioluntarismo ,moralismo- ......................................................................................... H5
1.6. %ietismo ...................................................................................................................... H1
1.H. 2iturismo .................................................................................................................. H4
1.E. (ntelectualismo ........................................................................................................... H6
1.G. %sicoloismo .............................................................................................................. HH
1.D. E&periencialismo ........................................................................................................ HG
1.M. 7Act$a solo8 ,sub)etivismo- ...................................................................................... HD
1.C. 3dulo $nico y formacin permanente ..................................................................... HC
4. Pormacin desinterada y desinteradora ..................................................................... HC
4.1. El yo !ol#stico ............................................................................................................ E5
4.4. 2a formacin en apartados ,los 7framentados8- ...................................................... E5
4.6. 2a formacin:collae ,los 7pererinos8- ................................................................... E1
4.H. Entrea de s# y formacin permanente ....................................................................... E4
0EB/1"A %A?.E ...................................................................................................... EH
3A"E2A ...................................................................................................................... EH
"E 2A (1.EB?AC(W1 ............................................................................................... EH
?ecapitular en Cristo ............................................................................................................. EE
1. %royecto teolico ......................................................................................................... ED
1. 1. Corazn del mundo ................................................................................................... ED
1.4. ?ecapitular en Cristo .................................................................................................. EM
1.6. 2a cruz, fuente de sentido y centro de atraccin ........................................................ EC
1.H. 2a redencin, acontecimiento de interacin ............................................................. G5
4. "inamismo psicolico ................................................................................................. G5
4.1. 3odelo antropolico ................................................................................................ G1
4.4. 3ovimiento en espiral ................................................................................................ G6
a- 1ecesidad de verdad ..................................................................................................... G6
b- 2a atraccin de la verdad .............................................................................................. G6
c- 2a cruz, verdad de la vida ,y de la muerte- ................................................................... GH
4.6. Estrateia de la inclusin ........................................................................................... GE
a- 1o borrar, sino dar sentido ............................................................................................ GG
b- 1o sufrir, sino de)arse atraer ......................................................................................... GG
c- 1o olvidar, sino aprender a recordar ............................................................................. GM
(nteracin y 7docibilitas8 .................................................................................................... D5
1. (nterar la propia !istoria .............................................................................................. D1
4. Esas !istorias a trozos... ................................................................................................ D4
6. 2a vida !abla si !ay un corazn que escuc!a ................................................................ D6
H: 2o que no se intera se convierte en desinterador ...................................................... DH
E. 1o interacin y no 7docibilitas8 ................................................................................. DE
7Homo responsabilis8 ........................................................................................................... DG
1. "escripcin del concepto .............................................................................................. DD
111
4. Componentes y fases ,casi un decloo- ...................................................................... DM
4.1. El don crea responsabilidad ....................................................................................... DC
4.4. 2a responsabilidad de ser amados .............................................................................. M5
4.6. El todo en el framento .............................................................................................. M1
4.H. 2a libertad ms rande ............................................................................................... M4
a- ?esponsable en todo caso ............................................................................................. M4
b- 0lo el !ombre puede dar sentido al no sentido ........................................................... M6
c- ?esponsable y libre de adoptar una actitud ................................................................... M6
4.E. 2a preunta responsable ............................................................................................. MH
4.G. Como el Hi)o:0iervo:Cordero .................................................................................... ME
a- Hi)o obediente ............................................................................................................... ME
b- 0iervo paciente .............................................................................................................. MG
c- Cordero inocente ........................................................................................................... MD
4.D. 7Abel, ;qu le !as !ec!o a Ca#n<8 ............................................................................. MM
4.M. El m#nimo de culpa y el m&imo de pena .................................................................. C5
4.C. Aperacin retroactiva ................................................................................................. C1
4.15. El pasado nunca pasado ........................................................................................... C4
2a memoria ........................................................................................................................... C6
1. .ipos de memoria .......................................................................................................... C6
1. 1. 3emoria .................................................................................................................... CH
: E)ercicio prctico* aprender a contarse ........................................................................... CH
1.4. 3emoria creyente ....................................................................................................... CE
: E)ercicio prctico* la propia !istoria como 7luar8 de ora cin ...................................... CE
1.6. Hacer memoria ........................................................................................................... CG
: E)ercicio prctico* el 0almo 1E1 ..................................................................................... CD
1.H. Hacer en memoria de... .............................................................................................. CD
: E)ercicio prctico* la vida como memoria de la %ascua ................................................. CM
1.E. 3emorial .................................................................................................................... CC
:E)ercicio prctico* escribir la propia !istoria de salvacin ............................................ 155
4. El olvido del creyente .................................................................................................. 151
4.1. 72a madre de todos los pecados8 ............................................................................. 154
4.4. "octores de la ley y analfabetos en la fe .................................................................. 154
6. 2os 7virus8 de la memoria .......................................................................................... 156
6.1. 3emoria aptica: inrata ......................................................................................... 156
6.4. 3emoria parcial:selectiva ........................................................................................ 15H
6.6. 3emoria superficial:sensacional ............................................................................. 15E
6.H. 3emoria idealizadora:nostlica ............................................................................. 15G
6.E. 3emoria que)ica:e&onerarte .................................................................................... 15D
6.G. 3emoria ofendida:resentida .................................................................................... 15D
6.D. 3emoria insensata: distorsionada ............................................................................ 15M
114

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