Berikut inisial adalah Versi HTML bahasa Dari berkas

http://www.mmisi.org/ma/40_03/frings.pdf .
G o o g l e cara membuat Versi HTML Bahasa Dari dokumen tersebut secara MAMPUS iB
SAAT menelusuri web.
Page 1
Peninjauan kembali I
Max Scheler: Awal Pelopor
Twentieth-Century Philosophy
Manfred S. Frings
BUNGA TERBARU dalam filsafat Max
Scheler (1874-1928) memiliki sangat in-
berkerut, seperti dapat dilihat di internasional yang
nasional sastra dan konferensi tentang nya
filsafat, dan dalam meningkatnya jumlah
terjemahan dari karya-karyanya, termasuk
Cina, Inggris, Jepang, Rusia,
Polandia, dan Spanyol. " Scheler tidak,
Namun, tarif serta dalam prestise seperti yang dilakukan
sezamannya seperti Edmund Husserl,
Martin Heidegger, dan, kemudian, Jean
Paul Sartre dan lain-lain. Ini adalah perunding
ently disebabkan oleh faktor-faktor tertentu yang berjalan
bertentangan dengan pengakuan itu luas
diadakan hari ini ia begitu baik layak: Scheler
meninggal di hanya lima puluh empat tahun, leav-
ing belakang warisan lengkap dari ri-
pasir naskah anumerta. Dur-
ing tahun 1933-1945 semua pub-nya
karya likasikan ditekan oleh
Jerman rezim Nazi. Tren Eropa
dalam filsafat tiga dekade setelah Dunia
Perang I1 juga tidak menguntungkan bagi
sifat pemikiran Scheler ini. Existential-
isme, Marxisme, yang fenomenologis
gerakan sebagian besar berorientasi pada Husserl,
dan filsafat analitik dan sosial
dari Jerman Frankfurt School
cukup populer pada saat itu. The kritis
Edisi karya yang dikumpulkan Scheler ini
Manfred s. FRINCS adalah editor ofthe J erman
Dikumpulkan Edition (Gesammelte worke) dari
Karya Max Scheler ini.
(Gesammelte Werke), yang diprakarsai oleh nya
janda Maria pada tahun 1954, adalah lambat untuk menjadi
diterbitkan, dan memiliki hanya baru-baru
mencapai selesai lima belas vol-
umes.2 demikian, penerbitan karya-karyanya
secara signifikan lebih lambat dibandingkan
para filsuf hanya disebutkan.
Scheler adalah seorang pemikir multifaset
yang berurusan dengan berbagai disiplin ilmu seperti
sebagai filsafat agama, politik
ilmu pengetahuan, seni, logika, metafisika, dan, dari
Tentu saja, antropologi filosofis
yang ia meletakkan dasar awal
abad. Perawatannya yayasan
nilai-etika monumental; dan ada
juga sosiologinya pengetahuan, dari
yang ia meletakkan dasar.
Scheler lahir di Munich tentang Kewenangan
embusan 22,1874. Ibunya adalah seorang Yahudi, nya
Ayah Lutheran. Pada awal hidupnya ia bergabung
Gereja Katolik Roma, mungkin
karena konsep cinta. Dia-penelitian
Obat ied dan filsafat di Munich
dan Berlin, dan menerima gelar doktor di
Jena University di tahun 1897, di mana ia mengajar
dari 1900to 1906 Dia becameacquainted
dengan fenomenologis berkembang
gerakan, tapi terus terutama kemerdekaan-
penyok posisi dari itu. Selama pertama
periode produktivitas, yang berakhir
sekitar tahun 1921, ia menjadi terkenal di
Jerman dan di tempat lain untuk yang tidak biasa
jumlah publikasi. Setelah itu ia
ketenaran mencapai proporsi di seluruh dunia,
Zaman Modern
271
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 2
didokumentasikan oleh banyak undangan
diperpanjang kepadanya untuk kuliah di Jepang,
Rusia, dan Amerika Serikat. Ia meninggal,
pada tanggal 19 Mei 1928 Jandanya adalah
kurator setia ribu posthu-
naskah MoU sampai 1969, ketika dia
meninggal.
Karya-karya sebelumnya pusat-Nya di emotif
masalah nilai-etika, sebagian besar terlihat
melalui fenomenologi intuisionis nya,
yang dikembangkan lebih dari dan terhadap
fenomenologi metodologis
Husserl. Tahun 1913 hisbookZwPh & nomeno ~ogie
und Theorie der Sympathiegefeuhle und
uon Liebe und Hass (Menuju Phenom-
enology dan Teori Perasaan Sympa-
thyandofLoue andHate, diperbesar, 1921),
mendapat perhatian positif dalam 1914 ulang
melihat diterbitkan dalam Mind, meskipun hanya
satu setengah dari valueethics nya tersedia
cetak tahun itu. Nilai-etika-Nya wakil
sents, sebagian, kritik Kantian untuk-
malism dalam etika dan pendokumentasian etis lainnya
tems. Ia dipulihkan baik peran-nilai
ues dalam pengalaman moral dan peran
orang individu sebagai kepala sekolah
pembawa nilai-nilai.
Pada bagian pertama dari valueethics, ia
menetapkan bahwa nilai-nilai berkorelasi
tiga jenis perasaan: perasaan di
tubuh, perasaan hidup, dan merasa-pribadi
ings. Pengalaman moral tidak bisa di-
vorced dari perasaan nilai seperti itu. Dalam
bagian kedua, ia menunjukkan bahwa setiap
orang memiliki nilai diri yang unik. Pribadi
nilai diri harus diperhitungkan dalam semua
situasi moral yang variabel.
Judul magnum opus pertama
tentang nilai-etika Der
Formalismus di derEthik unddie materiale
Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung
eines Ethischen Personalismus (Formal-
isme dalam Etika dan Nonformal Etika
Nilai. Sebuah Usaha Baru Menjelang Foun-
dation dari Personalisme Ethical). Ini adalah
volume besar dan membaca tidak mudah. Berikut
1 ingin memberikan garis besar dari beberapa perusahaan
poin dan proposal pusat concern-
ing hodeng moral.
Nilai-etika Scheler adalah dalam banyak ulang
spects sangat berbeda dari yang lain besar
proyek yang ditemukan dalam sejarah etika,
termasuk etika kontemporer. Ini taran
lishes bukan sebuah hukum moral yang mengikat untuk semua
maupun keharusan universal. Formalisme
berfokus pada apa yang mendasari semua nilai mantan
periences diberikan dalam perasaan manusia:
kekuatan moral cinta: Tanpa cinta ada
ada kemungkinan realisasi-nilai positif
UES. Selain itu, baik moral tidak defin- sebuah
obyek yang dapat dicita-citakan; melainkan
merupakan sendiri pasif selama satu
pencapaian thosevalues yang lebih tinggi
daripada yang diberikan pada setiap tertentu
saat.
Scheler eksplisit mengakui Blaise
Pemikiran Pascal bahwa manusia "hati"
sebagai kursi cinta dan perasaan memiliki
perintah atau "logika" sendiri. Pesanan ini
("Ordre du coeur") berbeda dari, dan
independen, yang lebih akrab rasio-
logika nal. Hal ini menyebabkan Scheler ke tindak yang
ing ajaran: Apa yang harus dilakukan oleh
manusia mengandaikan riences emotif
expe dari nilai yang yang seharusnya
dilakukan. Semua oughtness di com- moral yang
portment Oleh karena itu, berdasarkan mantan yang
periences nilai.
Perbedaan Pascal-Schelerian menjadi-
tween aturan logika rasional dan
"Logika hati" -rarely terlihat dalam Surat
signifikansi moral dalam overwhelm- kami
ingly ilmiah, teknologi usia dapat
mungkin digambarkan sebagai berikut:
Sedangkan di rasional logika n + n sama dengan 2n,
logika jantung tidak memiliki addi- tersebut
tion istilah numerik. Melakukan dua baik
perbuatan bukan hanya satu tidak akan membuat
seseorang dua kali lebih baik. Orang tidak
tidak menambahkan dalam hal ini untuk kualitas nya
nilai diri dan disposisi moral yang terus
tion atau tenor moral yang umum. Jika dalam
serangkaian perbuatan baik perbuatan buruk terjadi,
seseorang tidak bisa mengurangi perbuatan buruk dari
serangkaian perbuatan baik dan mengklaim bahwa
-nilai diri seseorang dan tenor moral yang
telah tergelincir satu tingkat lebih rendah. Singkatnya,
dalam pengalaman moral yang dua nilai dari dua
2 72
Musim Panas 1998
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 3
perbuatan tetap pada tingkat yang sama dan
tidak tunduk pada perhitungan logis.
Prinsip Scheler yang apa yang seharusnya
dilakukan mengandaikan pengalaman
nilai dari apa yang seharusnya dilakukan, diperlakukan
secara lebih rinci pada tahun 1914 risalahnya, "Ordo
Amoris, "yang merupakan basis utama nya
Formalisme.
Selain itu, Scheler mendirikan lima
Nilai-peringkat, masing-masing berpengalaman dalam lima
jenis tertentu perasaan kita dapat memiliki.
Dia menjelaskan hal ini dengan menunjukkan bahwa nilai-nilai
memiliki korespondensi mencolok untuk col-
ORS: seperti segudang colora- terlihat
tions bertumpu pada beberapa tersembunyi spektral col
ORS, jadi juga segudang perasaan
nilai berpijak pada nilai-spektral beberapa
peringkat. Kedua nilai-nilai dan warna yang ada di
umum bahwa tak satu pun dari mereka bisa eksis
kecuali mereka terjadi pada sesuatu, yaitu, pada
substrat. Nilai kekudusan, untuk
Misalnya, dapat terjadi dengan seseorang atau
dengan sebuah jimat, seperti langit atau dasi
mungkin biru. Seperti warna, nilai-nilai, juga, adalah
independen dari jenis substrat
mana mereka terjadi.
Dalam urutan, nilai-jajaran
Scheler didirikan adalah sebagai berikut: (1)
nilai-nilai kenyamanan tubuh atau plea- yang
nilai yakin; (2) nilai-nilai pragmatis
kegunaan (dua peringkat lebih rendah dari
nilai-nilai dapat dikelola, dapat diperhitungkan, dan
dibagi. Budidaya yang berlebihan dari mereka
seperti yang terjadi di disunites masyarakat modern
individu), (3) semakin tinggi nilai-peringkat berikutnya
mengandung lifevalues (mereka milik apa
adalah "mulia" dalam hidup. Hidup-nilai seperti bersih-
ness, kesehatan, kekuatan terjadi di mana-mana
di alam dan lingkungan, tetapi
hidup-nilai yang berkaitan dengan keberanian terjadi
hanya dengan orang-orang). Kedua tertinggi
Nilai-jajaran berpengalaman eksklusif
dalam perasaan pribadi manusia: (4) pangkat
nilai-nilai mental keadilan, keindahan, dan
dari kognisi kebenaran; dan (5)
nilai peringkat tertinggi suci yang diberikan dalam
perasaan keagamaan. Setiap peringkat bentang
nilai-nilai positif yang disebutkan dan op mereka
posite nilai negatif.
Urutan nilai-nilai ini pada dasarnya
merasa dalam hati juga mengungkapkan rasio- ini
Kriteria nal: Nilai-nilai yang lebih tinggi, katakanlah,
yang suci, semakin sedikit yang bisa mereka menjadi
berkemauan keras, dikelola, dibagi. Semakin tinggi
nilai-nilai, semakin sedikit mereka tergantung
material dan semakin mereka penggenapan
ing dan tahan lama. Dari sini juga fol-
hukum rasional yang rendah tentang negatif
dan nilai-nilai yang lebih rendah: Nilai-nilai yang lebih rendah,
mengatakan, nyeri tubuh, semakin mudah seseorang bisa
akan, mengelola, dan membagi mereka. Tubuh
nyeri dapat disebabkan oleh diri sendiri, intensif,
mereda, atau dikelola dengan obat-obatan. Dalam
Sebaliknya, manajemen tersebut impos-
jawab berkaitan dengan nyeri pribadi seperti
kepedihan hati nurani, yang berkaitan dengan
nilai-nilai negatif yang tidak dapat dikelola,
menghendaki pergi, atau dikurangi dengan kuantitas produk
dosis fied obat.
Bagian kedua dari nilai-Scheler ini
etika berfokus pada sifat per- yang
son. Teorinya tentang sifat per- yang
anak adalah analisi baru dan paling menarik
sis. Scheler menunjukkan bahwa kami menjadi
"Orang" adalah "bentuk" dari pikiran kita dan dari
kesadaran kita, tidak peduli apakah
pikiran dan kesadaran dipahami
menjadi manusia, ilahi, atau hanya fiksi. A
"Murni" kesadaran atau pikiran, seperti yang berfokus
cused di dalam idealisme Jerman eigh- yang
teenth dan abad kesembilan belas, adalah
sangat ditolak oleh Scheler karena kita
tidak memiliki pengalaman pikiran murni
atau kesadaran tanpa seseorang sebagai
bentuk mereka. Dua aspek orang
harus disebutkan di sini. (1) Bentuk
"orang" acuh tak acuh terhadap jender, kultur
mendatang, ras, dan stasiun sosial. "Orang"
memanifestasikan dirinya tanpa perbedaan antara
pria dan wanita, di antara Asia, Euro
Pean, masyarakat kuno dan budaya, atau
antara Indian Amerika dan Asia,
antara kaya atau miskin. 2) Keberadaan
dari bentuk pikiran kita, "orang," adalah
tidak sebanding dengan keberadaan
hal. Bahwa keberadaan suatu hal
menjadi "objek" kepada kami, mantan pribadinya
Istence hanya terdiri dalam pelaksanaan
2 73
, Modem Umur
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 4
mental, kehendak dan emotiveacts. Seperti
tindakan yang, misalnya, mencintai, merasa,
berpikir, bersedia, mengingat, berharap-
ing, berharap, putus asa.
Setiap tindakan yang diberlakukan oleh seseorang
diwarnai dengan kepribadian spesifik. Untuk
alasan ini, adistinction harus ditarik
dalam pelaksanaan tindakan. Semua manusia
memiliki jenis yang sama tindakan tetapi masing-masing
orang bertindak mereka unik dalam bukunya
cara individu sendiri. Kita semua berpikir, tapi kami
berpikir secara berbeda. Berikut mari contoh
membuat perbedaan lebih kuat. Ketika
lima puluh siswa diminta untuk menuliskan
kalimat yang sama, itu adalah lima puluh kali sama
kalimat, tetapi setiap siswa mengungkapkan
tulisan tangan yang berbeda. Dalam pengertian ini,
Perbedaan individu dalam semua individu
actexecutions pribadi mengungkapkan-individu
kualitas individual arah bahwa tindakan
miliki. Ada arah tak terbatas yang
"Berpikir" mengambil antara per-individu
anak. Setiap individu, oleh karena itu, pos-
sesses sendiri "arah kualitatif" nya
bertindak. Dari sini, Scheler menarik ini
kesimpulan: ada dua orang mengeksekusi
sama bertindak dengan cara yang sama. ada dua
orang bertindak tindakan moral yang sama, atau:
semua orang secara moral tidak sama.
Scheler menekankan pentingnya
perbedaan moral di kalangan per-individu
anak yang di jenis-jenis etika lebih
atau kurang diabaikan. Bahwa semua orang
seharusnya mematuhi satu yang mencakup semua moral yang
Imperative ditandai untuk Scheler pelanggaran yang
tion dari individu-nilai diri dan free-
dom orang tersebut. Setiap orang tian
sekutu yang berbeda. Sebelum Allah tidak ada
kesetaraan moral di kalangan manusia; ada
hanya moral "aristokrasi di surga."
Kurangnya persamaan moral, bagaimanapun
pernah, tidak mempengaruhi rendah, diukur,
dan nilai-nilai dikelola, mengatakan, orang-orang
kesehatan dan gizi. Scheler sangat
pendukung bahwa setiap orang memiliki sama
akses ke nilai-nilai positif dihitung
dan barang-barang mereka. Oleh karena itu, sementara ada
aristokrasi moral yang di hadapan Allah, ada memiliki
menjadi "demokrasi di bumi" concern-
ing nilai dibagi.
Konsep filosofis tradisional
dari "substansi", yang datang ke kami
dari Aristoteles, tidak berlaku untuk per-
sonal menjadi. zat A, maka akan ulang
disebut, adalah X statis yang mendasari tanpa
sebuah hal yang tidak bisa eksis. Dan tanpa
substansi jiwa atau prinsip
menghasilkan kehidupan, tidak ada manusia, tanaman,
atau hewan bisa ada. Orang adalah
pengecualian untuk ini justru karena
orang hanya ada dalam eksekusi dinamis
tion tindakan. Identitas individu
orang tidak harus dilihat dalam tidak berubah
substansi statis tetapi terletak secara eksklusif di
arah dinamis individu tindakan
bahwa orang tersebut bertindak keluar. Juga adalah per-
anak berlabuh di ego statis Jerman
idealisme, juga, konon untuk mempertahankan.
Tidak ada ego murni tanpa menjadi
pribadi.
Kesimpulan ini memiliki sejumlah
efek pada etika. Jika arah yang kualitatif
tion tindakan antara orang-orang yang individu-
sekutu yang berbeda, setiap orang tidak hanya harus
memiliki nilai diri yang unik, tetapi juga harus
mewujudkan nilai-nilai positif dengan caranya sendiri.
Ini disebut individu "lebih suka"
nilai-nilai. Ini adalah konsep sentral dalam nilai-
etika, tapi pada saat yang sama sebuah ambigu-
ous satu karena kita menggunakan kata "
lebih "sebagian besar dalam arti memilih.
Dalam bahasa Jerman, ada
Penggunaan membingungkan sama itu. Jerman
kata untuk memilih, "uoniehen," juga
digunakan dalam arti memilih, yaitu,
"Waehlen." Tak jarang, Scheler ini
penggunaan tertentu dari "lebih mengutamakan" telah
diabaikan dengan mengorbankan pemahaman
ing konsep sentral dalam etika.
Bahwa lebih memilih dalam arti
memilih sesuatu atas sesuatu yang lain
adalah penggunaan umum, penggunaan Scheler tentang "pra
Ferring "berkaitan dengan tindakan pra-rasional, suatu
bertindak sebelum membuat rasional atau deliber-
makan pilihan antara dua atau lebih berbeda-
hal ent. Untuk mengatakan pra-rasional "prefer-
cincin, "Namun, mendekati" bersandar
menuju "sesuatu sebelum satu membuat
2 74
Musim Panas 1998
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 5
pilihan itu. Condong ke arah sesuatu
telah terjadi dalam diri kita sebelum kita
membuat pilihan. Kita mungkin, misalnya,
bersandar kepada seni klasik sambil berkontemplasi
seni temporer membuat kita dingin, memacu tidak
Perhatian andnoattraction, atau viceversa.
Dalam kasus seperti itu kita tidak sengaja pengalaman-
ence drift atau kecenderungan terhadap kadang
hal daripada sesuatu yang lain. Seperti
condong ke arah sesuatu mungkin menemani-
haan kami untuk waktu yang lama, mungkin untuk kami
seluruh hidup, atau mungkin diperlukan arah yang berbeda
tions selama pertengahan usia atau ketika kita sudah tua.
Orang-orang cenderung menjadi lebih konservasi
tive atau kadang-kadang tidak fleksibel dengan usia di
semua lapisan masyarakat dan cemberut pada flam- yang
boyance pemuda. Condong ke arah atau
lebih memilih dalam pengertian ini memainkan, kita harus
menambahkan, peran berpengaruh di mana-mana, seperti
selama pemilu ketika kecenderungan kita memiliki
sudah desak kita untuk memilih ini atau
bahwa calon, atau tidak ada.
Contoh lain dapat membawa kita lebih dekat
dengan gagasan sentral Scheler tentang memilih,
yang ia sering berasosiasi dengan penuh kasih. Dalam
persepsi visual kita, misalnya, kita
tidak memilih untuk melihat cahaya yang membuat
hal terlihat oleh kita; lebih tepatnya, persepsi kami
tion memiliki tren apre-visual terhadap
cahaya dan apa yang menyala, bukan untuk
kegelapan dan bayangan. Cinta adalah dalam pengertian ini
analog dengan cahaya. Cinta memiliki intrinsik
membungkuk ke arah nilai-nilai yang lebih tinggi daripada
mereka hanya diberikan kepada kita, tidak peduli
apakah atau tidak mencintai akan menyadari mereka.
Tapi cinta juga tersembunyi sebagai melekat
kecenderungan yang kita miliki menuju cahaya. Benar
cinta, untuk bagian themost, diam. Dan cinta
juga dapat intens, lemah, rentan, atau
tanpa kompromi. Scheler menulis es-
mengatakan pada fenomena kebencian di
masyarakat di mana ia menyelidiki palsu
cinta dan penipuan yang terjadi di
lebih memilih. Itu membuat membaca berharga
karena banyak dari apa yang dia katakan di sini adalah
relevan dengan nilai distorsi di zaman kita.
Sampai saat ini tidak menyebutkan telah
terbuat dari kategori utama etika:
nilai-nilai yang baik dan yang jahat. Karena baik
'
,
'
'
1
1
Saya
dan kejahatan tidak termasuk jajaran nilai
antara yang kita inginkan atau tidak suka,
kita harus bertanya: Apa itu, dalam skenario ini,
sifat baik dan jahat? Scheler ini
Tampilan cukup konvensional karena dia
maju dengan benar-benar baru
konseptualisasi yang baik dan yang jahat. Pertama
dari semua, kebaikan moral tidak ada objek yang
harus sengaja menghendaki. Bersedia
baik adalah pelayanan moral yang hanya ketika
kehendak tidak disertai meragukan
motif. Bohong bersedia, kata Scheler,
adalah farisi, yang kira-eksternal
pearance daripada kejujuran adalah impor-
tant. Berbeda dengan etika tradisional,
Keyakinan Scheler yang baik dan jahat
nilai-nilai duniawi, bukan obyek menjadi
dikejar. Setiap kali nilai positif adalah
"Spontan" lebih disukai lebih rendah
satu, kebaikan moral mulai "naik
bagian belakang tindakan yang menyadari positif
nilai. Ini adalah selama setiap tindakan
pribadi yang penuh kasih, lebih, dan realiz-
ing nilai positif bahwa orang con
bersangkutan "menjadi" baik. Menjadi baik
adalah gema yang berasal dari spontane- yang
lebih memilih ous dari positif atas nega- sebuah
Nilai tive. Sistem etika masa lalu
telah terlalu sering mengambil kebaikan moral
sebagai objek dalam dirinya sendiri, yang menjadi
dikejar dan diwujudkan dalam hal ial
norma dan imperatif likasikan, tetapi
terlalu abstrak untuk manusia biasa
menjadi mengindahkan. Ini adalah salah satu alasan mengapa
sejarah etika sejak Aristoteles
gagal memperbaiki pada-kondisi moral yang
tion umat manusia.
Di sini, dalam hal apapun, kita harus bertanya: Apa
tidak Scheler menyarankan harus dilakukan untuk
menerapkan etika nilai-nilai dalam praktek-
Praktisnya untuk meningkatkan hodeng moral dalam
masyarakat? Jawabannya adalah bahwa ada noth-
ing di bumi yang memiliki efek lebih besar pada
orang individu menjadi lebih baik dari
orang baik yang berfungsi sebagai contoh
bagi orang lain.
Sudah pada tahun 1914 Scheler menyentuh
apa yang ada di masyarakat saat ini sering ulang
ferred sebagai "model peran." Tapi nyarankan- nya
Modem Umur
2 75
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 6
gestion tidak begitu sederhana sebagai hanya pengaturan
up model peran. Untuk satu hal, peran mod-
els artifisial mengatur hanya berumur pendek.
Mereka bahkan bisa menipu, tergantung
apakah mereka telah tersembunyi pertanyaan-
karakter mampu. Panutan Masyarakat bisa-
tidak memperbaiki status manusia dari
Generasi justru karena mereka
tidak hanya mengatur artifisial, tetapi juga pro
dipromosikan dan dipasarkan. Mereka adalah model
mewakili sebagian besar dibagi dan quantum
tifiable nilai-jajaran; model peran seperti
ditemukan dalam hiburan-dan
dan dalam politik industri olahraga. Tapi
orang yang patut dicontoh "dalam" nya
kebaikan tidak diatur. Orang seperti itu
tidak memiliki peran buatan manusia dan fungsi untuk
berbagai alasan.
Sifat orang teladan adalah
otentik untuk menjadi teladan. Moral
efektivitas ditanggung oleh orang tersebut
mencapai semua orang secara langsung, tanpa
pekerjaan, panggilan, atau kepentingan.
Asal menjadi baik, dan dari
perbaikan moral dalam praktek kongkrit,
terletak pada exemplarity asli bahwa
orang tertentu latihan pada orang lain
tanpa sengaja ingin melakukannya.
Exemplarity tersebut terjadi pada hidup per-
anak, dan juga hanya terjadi pada garis
ideal orang-jenis tertanam dalam kami
nilai-perasaan. Dengan demikian, yang terakhir tidak
ada dalam praktek.
Orang model empiris pertama terjadi,
atau harus terjadi, dengan orang tua. Mereka dapat
memiliki efek teladan terkuat pada
anak. Sebelumnya ada meneladankan moral yang
plarity dalam kehidupan seseorang lebih tahan nya
efek akan. Jenis lain dari teladan
orang Scheler menyebutkan adalah, atau seharusnya
menjadi, seorang guru, seorang pangeran, presiden, a
negarawan, seorang seniman, seorang reformis, dan,
tergantung pada budaya tertentu, seorang
kepala suku, nenek moyang, orang bijak dan
master dalam budaya Asia. Tapi itu adalah
orang suci teladan saja yang exer-
cises pengaruh moral yang terkuat di
sejarah. Satu mungkin berpikir tentang Yesus, atau
Mohammed, atau Buddha. Apa yang mereka miliki
kesamaan adalah bahwa mereka tidak memilih atau
eksplisit akan menjadi teladan, juga tidak
mereka dipilih oleh orang-orang yang bebas mengikuti
mereka (seperti halnya dengan model peran).
Orang model yang asli hampir otomatisnya
Cally menetapkan standar moral bagi orang lain.
Orang-orang "ditarik" ke arah mereka, menarik
oleh exemplarity mereka, tidak peduli seberapa
dalam atau diam-diam.
Berbeda dengan model empiris
orang, model orang yang ideal hanya
teladan "outline" dalam pikiran kita. Dalam
cara yang sama seperti nilai-nilai tidak ada
kecuali mereka yang diwujudkan dalam materi atau
oleh orang, jadi juga ini per- mutlak
anak-jenis tidak ada kecuali ideal mereka
Nilai ini diwujudkan dengan orang beton;
atau, seperti Scheler katakan, kecuali ini yang ideal
menguraikan "memfungsionalisasikan" diri dengan
orang beton. Ada lima seperti
yang ideal moral yang orang-jenis dalam pikiran kita.
Mereka adalah personifikasi ideal
tersebut di atas nilai-peringkat. Dalam de-
scending order, mereka adalah orang suci yang ideal;
jenius yang ideal; pahlawan yang ideal; ideal
pemimpin masyarakat atau peradaban; dan
master mutlak menikmati masuk akal
kesenangan.
Dalam arti yang sama dengan nilai-nilai yang riences
rienced relatif terhadap na- individu
mendatang, manifestasi sejarah yang ideal
orang-jenis berbeda. Pahlawan yang ideal, untuk
misalnya, memiliki penampilan yang berbeda di
Jeanne d'Arc dan Odysseus. Cita-cita
artis bervariasi dalam Beethoven atau di Rodin.
Dan bahkan kesucian yang ideal bervariasi di
pendiri teladan dari berbagai agama.
Tapi di kedua pendiri agama
tidak tunduk pada pilihan antara mereka
karena kita dapat membuat pilihan tersebut hanya
di antara jenis yang lebih rendah dari eksemplar.
Pendiri alamat agama manusia menjadi-
ings mengatakan "Anda baik untuk saya atau
melawanku. "Jika seseorang mengubah atau lain-
erwise mulai meninggalkan aslinya
iman ada pembelotan atau bahkan pengkhianatan,
sesuatu yang tidak terjadi ketika salah satu
membuat pilihan baru di kalangan meneladankan rendah
Plars.
2 76
Musim Panas 1998
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 7
I1
diisi dengan jimat mati, hanya
Menjelang akhir teks Formalisme
kita dipimpin ke periode kedua Scheler ini
produktivitas: Dia membahas gagasan
Ketuhanan yang diberikan dalam pikiran kita dalam hal
dari nilai kesucian. Di Formalisme, seperti
serta dalam karyanya On the Eternal di Man
(1921), yang givenness Ketuhanan memiliki
sebagian besar masih terlihat dalam konteks
dari nilainya, "kekudusan." Dalam Pada Abadi
di Man, Scheler menawarkan deskripsi rinci
tion dari struktur dasar sadar-
ness sendiri, yang terdiri dari lima "daerah,"
atau, dalam arti kiasan, "jendela" dari
kesadaran kita. Melalui mereka
daerah yang melekat dalam pikiran kita bahwa
makna diberikan Mutlak, dari
dunia sosial kita dengan menjadi- manusia lainnya
ings (kadang-kadang disebut juga kami "dengan-
dunia "), dari bernyawa alam, dan dari inani-
pasangan materi.
Meskipun makna dasar dalam
berbagai daerah di pikiran kita adalah invari-
dengan kemampuan diri yang diberikan, "apa" yang diberikan pada masing-masing
mereka adalah variabel. Misalnya, dalam
Wilayah sesuatu benda mati
hidup atau hidup juga dapat diberikan. Pada
saat perpecahan satu mungkin menganggap sebuah inani-
pasangan boneka sebagai orang yang hidup tapi hanya
untuk menemukan bahwa ada hanya inani-
mate, hal palsu. Dengan cara ini kita kadang-
kali meramaikan benda-benda mati, espe-
cially selama tahun-tahun awal hidup kita. Ketika
seorang gadis muda bermain dengan bonekanya, boneka
dialami sebagai hidup, atau dia mungkin sub-
sadar bahkan melihat dirinya sebagai
boneka sendiri, tapi diperlakukan by.her jalan
dia ingin diperlakukan oleh ibunya.
Tentu saja, melihat dummy atau boneka di
busana tersebut bisa menipu. Decep-
tions terjadi ketika makna-yang
konten yang tepat untuk pergeseran wilayah tertentu
dan berpengalaman dalam yang tidak tepat.
Hal ini dapat memiliki efek yang signifikan pada kita sebagai
individu serta pada seluruh kebudayaan.
Dalam kesadaran kita, di daerah orang
Absolute dapat diisi dan berpengalaman
dengan berbagai barang atau absolut. Mungkin
karena dapat diisi dengan pencipta-Tuhan.
Ia bahkan bisa diisi dengan pemutlakan
makna benda mati, seperti
sering terjadi dengan orang-orang dibujuk oleh
ideologi materialis. Ini juga mungkin
diisi dan berpengalaman dengan penolakan
sesuatu yang mutlak di tempat pertama, seperti
kasus dengan ateis dan nihilis. Dalam
Dengan kata lain, wilayah Mutlak
sendiri dapat, dalam prakteknya, harus berpengalaman
dengan banyak benda, termasuk apa-apa-
ness. Namun daerah sendiri milik
dengan struktur berubah-ubah berbeda
dasar makna-isi pikiran kita
memiliki. Kita berpikir, merasakan, percaya, atau de-
ceive diri dalam wilayah ini. Tapi
mereka sendiri tetap selalu "diri
diberikan "dalam pikiran manusia, yaitu orang
"Jendela" yang apriori.
Sebanyak struktur ini daerah di
kesadaran kita dikenakan pada sosial
struktur kehidupan manusia, seperti dalam hidup-
masyarakat dan masyarakat yang Scheler
dijelaskan dalam Masalah tentang Sosiologi suatu
Pengetahuan (1924), dan sebanyak
daerah juga membuka pemahaman umum
ing perkembangan sejarah kami, kunci
gagasan bahwa Scheler sekarang memperkenalkan di
metafisika anumerta dan Philo-
sophical Antropologi adalah bahwa na- tersebut
mendatang dari "roh." Dia semakin disukai
kata semangat-baik itu manusia atau divine-
lebih dari istilah "kesadaran," "pikiran,"
dan "alasan." penggunaan Nya semangat kata
akan, meskipun sebentar, menunjukkan bagi kita bahwa nya
penjelasan yang cukup inovatif, tantangan yang
lenging, dan bahkan mungkin tanpa philo-
preseden sophical.
Penting untuk penjelasan tentang na- yang
mendatang roh adalah keyakinan Scheler ini semangat itu
saja tidak bisa membawa apa-apa ke ada secara
ence. Roh tidak memiliki kekuatan kreatif dan,
dengan sendirinya, "impoten" (ohnmaechtig). Dia
demikian menantang keyakinan kuno ditemukan di
tradisi filsafat dan agama
semangat diasumsikan memiliki kekuatan yang
sendiri. Kekuatan semacam itu, antara lain
contoh, diasumsikan oleh keyakinan spiri-
Modem Umur
277
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 8
Pasukan tual sisa di alam sebagai nyarankan-
gested dalam mitologi Yunani dan awal
filsafat, atau dengan-kegiatan biasa seperti
ikatan seperti melihat seorang seniman yang bekerja pada nya
kreasi. Memang, seniman memiliki kadang
kali disebut sebagai "dewa kecil"
karena mereka muncul untuk kita sebagai menciptakan
sesuatu yang tidak memiliki eksistensi sebelumnya,
artinya, sebagai menciptakan sesuatu
apa-apa.
Kontra-argumen Scheler itu, terhadap
tradisi panjang ini percaya pada kekuatan
semangat tidak hanya mempertahankan semangat itu, sebagai
seperti, impoten tetapi juga mengingkari Tuhan
Roh Mahakuasa, dikatakan telah menciptakan
dunia dari ketiadaan.
Jika kita mengambil kontra-argumen Scheler ini
mendukung ketidakberdayaan semangat
sejenak untuk berlaku, kita masih akan
harus bertanya padanya: roh bisa melakukan apa-apa
sama sekali? Jawabannya ini berjalan sebagai berikut:
Tergantung pada makna-pertanyaan yang
tion, kita harus mengatakan bahwa semangat dengan sendirinya
tidak bisa "melakukan" apa pun, yaitu, buat
sesuatu yang ada dari ketiadaan. Tapi
apa yang bisa lakukan adalah untuk mengungkapkan "apa" kadang
hal itu, adalah. Roh dapat mengungkapkan makna
ing, tidak dapat menjelaskan keberadaan
itu yang artinya merujuk.
Hal ini dapat diilustrasikan oleh
cara kita bekerja pada proyek-proyek masa depan atau masukkan-
tain berharap untuk masa depan kita. Jika semangat yang
mampu mewujudkan masa depan pribadi kita dan
berharap dengan, hidup kita pasti akan dif-
ferent, dan mungkin bahkan lebih baik. Tapi kami
ide roh proyek dan harapan, berdasarkan
sendiri impoten untuk menghasilkan ada secara
ence, perlu fisik, sosial, ekonomi,
realitas lingkungan, dan sejarah
untuk menjadi diaktualisasikan dengan mereka reali-
ikatan. Tanpa ide-ide yang diberikan realitas roh
tetap, di terbaik, aktif dalam pikiran. Kami
kadang-kadang mengatakan bahwa ini atau itu "hanya
tidak bekerja. "Jika proyek untuk mengurangi
pengangguran, misalnya, tidak cocok
realitas sosial dan ekonomi di tangan,
proyek ini akan gagal. Sebaliknya, ide-ide
dan proyeksi rencana akan memiliki
beberapa kesempatan untuk berhasil jika realitas
cocok mereka setidaknya sampai tingkat kecil.
Demi klarifikasi Scheler ini
titik, mari kita menggunakan dua analogi,
yang diambil dari ilmu pengetahuan, yang lain dari
seni. Jika gelombang cahaya dikirim melalui
vakum, mereka sendiri tidak mampu
untuk menerangi apa-apa. The cham- hampa
ber tetap gelap. Namun, jika mereka melakukan perjalanan
melalui ruang yang mengandung debu dan
hal-hal lain, mereka akan menyala cham- yang
ber. Untuk sinar cahaya untuk sesuatu yang ringan sampai
atau "menyadari" sesuatu ada secara nya
ence, harus ada faktor kedua,
yaitu, debu dan dinding yang ada
ruang yang menahan sinar.
Mengenai semangat, maka, untuk dapat
gudang sendiri "cahaya" pada sesuatu di sana
harus menjadi faktor selain semangat itu sendiri.
Scheler menyebutnya prinsip "resis-
dikan "dan menunjukkan bahwa apa pun dalam
arti luas istilah "menolak" roh
realitas yang sudah diberikan. Realitas dan re-
ce adalah faktor yang sama yang diperlukan
untuk semangat untuk mewujudkan ide-ide. Hubungan yang
kapal antara roh impoten dan realiz-
ing resistensi dapat dimasukkan ke dalam fokus dengan
cara contoh kedua yang diambil dari seni.
Ini menggambarkan hubungan antara
komposisi komposer, dan realtime yang
isasi melalui kinerja.
Scheler sendiri membuat titik di sini
bahwa ide-ide dari komposisi di
pikiran komposer yang sendiri un
mampu membuat, mengatakan, simfoni, sebuah au-
realitas terdengar. Sederhananya, tanpa kedua
orkestra dan konduktor, simbolis yang
palsu hanya idles, seakan-akan, tidak terwujud
semangat. Apa yang membuat simfoni nyata
kinerjanya oleh orkestra dan yang
konduktor. Kita mungkin menambahkan ini yang
ada "simfoni yang belum selesai"
ide yang tidak pernah terwujud karena
tidak ada kinerja. Beethoven
Kesepuluh dan Schubert Kedelapan Symphony
kasus-kasus di titik. Tak perlu dikatakan, dalam kami
kehidupan sendiri yang tak terhitung jumlahnya ide, proyek, dan
pikiran yang hilang karena mereka tidak pernah
menjadi realitas.
Terkomplikasi sebagai analogi mungkin
2 78
Musim Panas 1998
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Halaman 9
suara, itu tidak setidaknya memberitahu kita yang
seharusnya tidak mengambil begitu saja bahwa kami
Semangat mampu menghasilkan keberadaan
dan realitas sesuatu yang memiliki, karena
zaman dahulu kala, telah diasumsikan. Namun dalam atau-
der untuk ide-ide menjadi nyata, harus ada,
sebagai menunjukkan analogi kedua, menjadi faktor
yang kondisi realisasi; di
kasus simfoni harus ada
orkestra, konduktor, dan allow- udara
ing untuk gelombang suara untuk melakukan perjalanan. Ada
juga harus sosial, budaya, geographi-
kal, dan lebih banyak realitas yang merupakan
prasyarat untuk ide-ide simbolis yang
palsu untuk datang menjadi ada dan "dengan"
yang mereka masukkan kenyataan.
Argumen Scheler bahwa ide-ide dari semangat
menjadi nyata hanya jika mereka dapat menghubungkan
dengan hal-hal nyata dan negara urusan
menunjukkan bahwa ia agak dekat dengan Ameri-
dapat Pragmatisme, yang memegang kebenaran yang
ada hanya ketika, dalam kenyataannya, "bekerja."
Memang, Scheler adalah salah satu jika bukan satu-satunya
Filsuf Eropa peringkat awal
abad yang membuat penelitian konstan
di pragmatisme Amerika, terutama yang
William James.
Salah satu titik terakhir harus ditambahkan. Hal ini dapat
membuat kita melihat dampak penuh Scheler ini
Metafisika dan Filsafat Anthro-
Pology. Intinya menunjukkan kepada kita apa yang
prinsip realisasi berarti di-praktek
Praktisnya.
Dalam analogi kedua di atas, prinsip
prinsip-perlawanan secara khusus simbolis
bolized dalam konduktor. Tanpa dia
kinerja akan hancur berantakan. Dia
singkatan sisi metafisik dari
Prinsip itu saja dapat menjelaskan pos-
realitas jawab yang mencakup mikro-dunia
atom, dunia, dan Tuhan. Scheler disebut
prinsip metafisik ini "Drang," "im-
PULSION. "Hal ini baik individu dan universal
sal. Hal ini individu pada setiap orang hidup,
hewan, dan tumbuhan, dan dapat disebut
sebagai hidup-pusat energi vital yang
mendorong maju semua fungsi organik
dan hubungan mereka. Hal ini universal yang
itu menembus semua materi, hidup, dunia, dan
Modem Umur
Allah. Oleh karena itu Dewa juga ditampilkan untuk
memiliki kedua dorongan dan semangat, eter-
akhirnya diri menjadi melalui interaksi yang
tion terjadi antara dua internasional ini
prinsip tergantung. Tapi menjadi
Dewa juga perlu sejarah manusia sehingga sebagai untuk
menyadari diri-Nya di dunia. Scheler ini
pikiran akhir ditujukan pada melihat kemanusiaan,
Situs, dan Allah sebagai satu kesatuan menjadi di
proses realisasi lanjutan.
Dalam contoh di atas kita telah memilih untuk de-
juru tulis beberapa dari lebih metafisik
dan tempat antropologis dari
Filsafat Scheler ini. Mendasari ini nya
studi individu pada tema praktis
yang berhubungan dengan budaya, pendidikan, po
pe- merintah, sosiologis dan internasional adalah-
menggugat abad dan kemungkinan besar
selanjutnya. Ia adalah seorang yang sangat produktif
penulis yang mengambil bagian aktif dalam isu-isu
dari hari. Perdamaian, kebencian, repen-
dikan, cinta, rasa malu dan kerendahan hati, setelah-
hidup, gerakan feminis, kapitalisme,
kelebihan penduduk, perang, penyebab
kebencian Jerman, prognosis dari para
status masa depan umat manusia, hanyalah beberapa dari
masalah dengan yang Scheler ditangani.
Tempat lain adalah proses ini menjadi-
kedatangan-lebih tercermin daripada di prognostik yang
hidung dari masa depan dari umat manusia, yang adalah,
persesuaian bertahap, penyesuaian,
dan meningkatkan interpenetrasi dan mantan
berubah antara budaya di seluruh his-
tory. Dalam salah satu esai terakhirnya, "The Dunia-
Umur dari Penyesuaian, "ditulis dalam 1927,
Scheler menyamakan lambat tapi ireversibel
proses global penyesuaian antara
manusia untuk ribuan sungai yang akan
akhirnya berkumpul menjadi satu besar
aliran di mana orang-orang otonom
akan mendekati saling harmonis. Dia
mencoba untuk menunjukkan bahwa masa depan akan gradu-
sekutu mengungkapkan sebagai berikut: a rapproche-
ment antara lebih diam dan bijaksana
Timur dan lebih agresif dan inteligensia
lectual Barat, sebuah balancing keluar dari tradisi
peran nasional di kalangan perempuan dan laki-laki, seperti
serta kapitalisme dan legislatif sosial
tion, dari yang lebih tinggi dan strata sosial yang lebih rendah
2 79
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG

Page 10
antara orang-orang; meningkatkan perannya dalam-kebijakan
tics oleh masyarakat dunia ketiga dengan super
kekuasaan; budidaya tumbuh dari tubuh
dengan kehidupan intelektual.
Hari ini kita cukup akrab dengan seperti
dan Blendings lain berbeda budaya
fenomena. Tapi jalan panjang untuk setidaknya
sebuah penyesuaian dikenali antara asasi
mans yang akan menjanjikan luar biasa
1. Ada baru-baru ini diterbitkan enam buku tentang
Scheler dalam bahasa Inggris saja. Mereka berisi indeks
literatur internasional lebih lanjut: Michael D. Barber,
Wali o fDialogue: MaxScheler Fenomenologi,
Sosiologi OfKnowledge, andPhilosophy ofLove (Lon-
don dan Toronto, 1993), Harold J. Bershady, Max
Scheler: Pada Feeling, Mengetahui, dan Menilai (Chicag0,
1992), Philip Blosser, Kritik Scheler ini dari Kant
Etika (Athena 1995), Manfred S. Frings, TheMindof
Max Scheler: Panduan Pertama Komprehensif Berbasis
OR Pekerjaan Lengkap (Milwaukee, l997; dengan up
daftar to-date dari terjemahan bahasa Inggris yang terbuat dari
Scheler ini Pekerjaan dan bibliografi luas),
Eugene Kelly, Struktur dan Keragaman: Studi di
penurunan dari kemungkinan dari perang, kata
Scheler, akan menjadi salah satu yang sulit, dilanda
rasa sakit dan air mata. Nya citra masa depan sebagai
"Aliran besar" dari persesuaian dari
orang otonom di tribun dunia
untuk apa yang disebut planet di masa depan
"All-Humanity," yang telah dibayangkan
di hari-hari terakhirnya.
Filsafat fenomenologis dari Max Scheler
(Dordrecht, Boston, London, 1997), Ron Perrin,
Max Scheler ini Konsep dari Person: An Etika of
Humanisme(New York, 1991). 2. The Works Dikumpulkan
(Gesammelte Werke), wereedited oleh MariaScheler
1954-1969 dan diterbitkan di Bern, Francke
Verlag. Dari tahun 1970 sampai selesai mereka lima belas
volume pada tahun 1997 mereka diedit oleh Manfred
S.Frings dan terus muncul sampai tahun 1985 di Bern,
FranckeVerlag, dan kemudian sampai 1997 di Bonn,
Bouvier Verlag. Sebuah situs web ekstensif di Max
Scheler dapat ditemukan di: http://members.aol.com/
fringsmk / Schelerl .htm
280
Musim Panas 1998
BERLISENSI UNTUK UNZ.ORG
REPRODUKSI ELEKTRONIK DILARANG