Patmosz II PDF

Tartalom Kvetkez
Patmosz II
Ritka m kelti az sllapotnak azt a meghitt nyugalmt, amelyet nehz msknt nevezni, mint
idill Corot nhny kpe, Hlderlin, a Midsummer night, Wordsworth, Bach, Mozart. Ember is fel
tudja kelteni, tj is, nha kicsiny trgy (knai porceln), esetleg metafizika (Vdanta), vagy
egyetlen hang a szomszd szobbl vagy kertbl.
Az sllapot nem felttlenl a kezdet, a gyermek kor s az skor, felismersben semmi
nosztalgia nincs. Inkbb tudatban lenni valaminek, ami a kezdetnl is elbb volt, s nem mlt s
nem mlik s nem mlhat el soha, s nemcsak tart, hanen tartja mindazt, ami azta trtnt s
van. letnkhz viszonytva ez a lt. Amikor emberben s mben, tjban s hangban megjelenik,
mindenki tudja, hogy otthon igazn itt van.
Az idill elssorban rend. Mindenesetre mrtk; emberrl, mrl, dologrl az, hogy mit r,
akkor derl ki, ha a kezdetbe lltom. Akkor lek helyesen, ha magamat llandan a kezdettel
ellenpontozom. letemnek minden bizonnyal legnagyobb eredmnye, hogy errl a rendrl
tudomst szereztem. Nem sztnzs nlkl. Jakob Bhme, Russel matematikja, Mallarm s
iskolja, Pltinosz, a Kabbala, a sznkhja, a Ji King aritmolgija, de legfkppen Ren Gunon
s Rudolf Pannwitz, akik nlkl semmire sem jutottam volna. A primordilis rendet orfiknak
neveztem el, mert mint tudatosan kiptett rendszert Orpheusz hagyomnyban talltam meg. A
geometria, a grg ptszet s zene s szobrszat, Hppokratsz, a metrika s az archaikus
metafizika (Hrakleitosz, Parmenidsz, Empedoklsz). Az orfika szmomra a primordilis rend
anamnzise, mint a szlets eltti (trtnelem eltti) ltezsre val eltrlhetetlen s minden
emberben jelenlev s l emlkezet. Ha ez az emlkezet csupn vgyakozs, rossz. Helyes,
csak ha ber s aktv realizls, az eredeti helyzet megvalstsnak tevkenysge, elssorban az
emberben magban, a renormalizls. Ez az emberi lt metafizikai tevkenysge, amely
megnyilatkozik a nagy mvszetben, a vallsban, a valdi tudomnyban, az erklcsi
magatartsban, az egyetlen metafizikban, s ami a legfontosabb, az ber s a tiszta ember
letben, ami nlkl az elbbiekbl sincs semmi. Reines Herzens zu sein.
A primordilis rend, mert nem rzkelhet, nem veszett el. A leghelyesebb, ha az ember gy
fogalmazza meg, ahogy a szufi, a khasszid, a zen, Jakob Bhme teszi: itt van, a vilgban s
bennnk, a dolgokban s a llekben van s volt s lesz, de az, ember nmagban sajtsgos
mdon a felle val tudomst eltrlte, s ezzel mintha kezdeti egyszersgt s gy letnek
rendjt elvesztette volna. Az ember a rendrl tud, de azt elfelejti, s annak megvalstsban
nmagt megakadlyozza, s knyszeren nem tudja mskppen csinlni, st lett ahelyett,
hogy rendben tartan, feldlja; ezt a paradox knyszert bnbeessnek, vagy megromlsnak,
ltalnos szval korrupcinak nevezik. Tudja s nem tudja. Biztos benne, hogy mikppen kell
tenni, mgsem teszi, s meg akarja tenni, de kptelen r. A hinduk azt mondjk, ez az rletszer
megzavarods (abhimna). Az bersg lefokozdik, s az ember alvajrv lesz (avidja). Tudom,
hogy ez az, de ertlen vagyok, mint Pl rja. Pascal pedig: tudom, hogy mit kell tennem, de nem
vagyok kpes megtenni. Azt hiszem, ezt a vergdst a lt vilgossga s az emberi akarat
tehetetlensge kztt, ezt az jultsgot, hogy ltom, de nincs hozz erm, ezt hvjk vallsnak.
Ebben a helyzetben tnyleg csak egy van: Isten. A nyomorult ember vallsos. Ez a nyomorultsg
Pascal szerint az emberi mltsg.
Az idill az rklt meghitt nyugalmnak analgija, itt s most. Annyi valsul meg belle,
amennyit akarok. Ha valaki belp egy hzba, a szkek s az asztal, az gy s a szekrny
elhelyezsbl tudja, hogy az emberek, akik itt lnek, az idillben lnek, vagy feldltan. Idillben
lni az ember legnagyobb tehetsge. Mindenkinek a szemben lthat, hogy az ember mit tud az
idillrl, s azt mennyire li. Nem idillt lni boldogtalansg. Ha valaki a hatrt tlpi, tudja, hogy
az orszgban az idillbl mit valstottak meg. Ami az embert a huszadik szzadban annyira
megrettenti, az ellen-idillnek ez a dhdt rohama a rend s a bke, az arny s a meghittsg
ellen. Az idillre az llatok jobban emlkeznek; nem tagadjk meg rokonsgukat az angyalokkal;
de mg inkbb a madarak, a virgok s a csillagok.
Az idill a tiszta lt letrendje; mindegy, hogy milyen tuds rzi, a tao, vagy a keresztnysg.
Hamvas Bla: Patmosz II http://www.terebess.hu/keletkultinfo/patmosz2/01.html
1 / 33 2010.02.12. 11:37
Az idilli embert nem szabad sszetveszteni azzal a kedlyes (gemtlich) lnnyel, aki ugyan
szintn nem szeret sietni, a tltevkenysgtl vakodik, a rosszkedvet nem viseli el, inkbb
ldgl, diskurl, bartsgos, nevetgl s iszogat. E gemtlich lnynek azonban tbbnyire
pocakja van. A gemtlich az, aki ignyeit lefokozta, s nem az idillben l, hanem a lapossgban.
Semmit sem tud az orfikus rend intenzv geometrijrl, amely a zenben s a llekben s a
morlban olyan tiszta s tltsz, mint a szmokban. A gemtlich az idilli ember karikatrja.
Vannak idillre rzketlenek, izgga s nagyszj, tapintatlan s tolakod lnyek, egy percre
sem kpesek lelni s hallgatni s ms szembe nzni. Tekintetk ugrl, hangjuk vibrl, s
mindig sietnek. Semmi sincs tvolabb az idilltl, mint a siets.
Az idill a ltrl val skpnk; mindenkiben ksz a szndk, hogy az alapllst jra felvegye.
Tudok az alapllsrl, tudom azt is, hogy kezdetben korrumpldtam. Pascal rja, hogy aki e
korrupcirl nem szerez tudomst, azt sem rti, a k, ha feldobjk, mirt esik le. De tudok arrl
is, hogy az idill visszallthat. Az emberi let renormalizlhat. s tudok arrl, hogy minden
ember legersebb sztne nmagban s a vilgban az idillt helyrelltani.
*
Lnynk kzppontja, mondja Bhme, stt, hideg s nyers dh; ezt az nmagba zrt
bszltsget hvja centrum naturaenak, a termszet lnyegnek. nmagban akar maradni, s
nmagnak egyedl s rkre meg akar maradni, de mindez nzs, nemszts, s ha valaki
nmaga kzppontjba az egot teszi, dermedt szorongsban marad, a mstl val flelem keser
s mar tzben g. Ez a jgg fagyott izzs az jszakban, ahogy Bhme rja, a stt tz, mert
az nzs a vilg centruma, s a pokol. Dante Infernojnak legmlyebb kre, a jgben val gs,
a Stn helye. Minden ltez magban hordja, Isten, a termszet, a vilg, az ember. Ez a kezdet
eltt az nmagba beleragadt makacs s konok akarat, sajt sttsgbe s a fog csikorgat
grcsbe burkolva, ez a hllsg, amely nmagn kvl semmit sem akar, s mindent kizr hogy
nmagnak a vgtelen vgtelensgig megmaradjon.
Kezdetben ez az nmagba zrt sttsg megnylt, az jszaka feltrult, s ez az, amit gy
hvnak, hogy vilgossg. A hideg megtrt, s a fnnyel egytt megjelent az olvaszt meleg. Az
nmagba zrt bszltsg derv s megnyilatkozss, vonzalomm s szeretett lett. Ami
azeltt nmagnak egyedl s rkre fagyos grcsben meg akart maradni, az most nmagt
megenyhlve s szelden feladja. Ami keser bszltsg volt, ldozat lett; ami dh, az vonzalom;
ami konoksg, az rszvt, kapcsolds s egyttrzs; ami kizrs, az megrts s egyesls.
Az nmagba zrt s nmaga keser nemsztsben forr istensg analgija az jszaka, a
tl, a fagy, az nzs, a dh, a mreg, a vadsg, az irigysg, a kapzsisg, a mohsg, a gyilkossg,
a hbor, a viszly, a gyllet. Az nmagt legyz s nmagbl kilp istensg analgija a
vilgossg, az rtelem, a rend, a kapcsolds, a nyr, a meleg, a szeldsg, a szeretet, a bke, az
idill.
Az istensg lnye, szl Bhme, minden ms lnytl abban klnbzik, hogy termszetnek
lnyegt, a stt s mrges bszlt nzst minden pillanatban s maradktalanul s rkk meleg
s fnyes rtelemm vltja t. A kett benne soha sincs kln. Isten sttsge a vgtelen minden
pillanatban fny. Nincsen meg nem fkezett vadsg. Nincsen hbor, amely ne olddott volna
bkv. Nincs jgpokol, amely ne vltozott volna denkertt. A sttsg ott van, megvan, de
mr nem sttsg, hanem napfny. Az, aki nmagnak meg akar maradni, annak nmagt fel
kell adnia. Lezrva lenni s megnyilatkozni, mind a kett egyszerre, Cusanus ezrt nevezi az
istensget coincidentia oppositorumnak (ellenttek egybeessnek). A termszet minden lny
legalbb felben s az nmaghoz val grcss ragaszkods vad mrgbe ragadt, ezrt vltozik
itt tl s nyr, nappal s jszaka, felforduls s rend. Ami a teremtsben rktl fogva egy, azt az
ember ketttrte.
Jakob Bhme Eurpban az egyetlen ember, aki orfikus alapon ll. Nem a grg orfikt
ismeri, hanem a hber Mzest. De nincs lnyeges klnbsg a grg, a hber, az egyiptomi, a
hindu, a knai, az irni orfika kztt. Mindegyik azt tantja, hogy az istensgben a kosz minden
vgtelen pillanatban jelen van, de mivel lnyt az nmagban val grcsbl feloldotta, s a
szeretet ldozatba emelte, a koszt kozmossz, a felfordulst rendd tudta tenni, ahogy Mzes
2 / 33 2010.02.12. 11:37
mondja, a feldlt sttsget (tohu vabohu) rendezett vilgegyetemm teremtette.
Orfiknak kell hvni a rendezett vilgegyetemrl val tudst, amely a matzisben, a
geometriban, a zenben, a magas festszetben s szobrszatban s morlban s metafizikban
nyilatkozik meg, s amelynek egyetlen bzisa van: az emberi alaplls, ez pedig nem egyb, mint
az isteni lny msa (kpe s hasonlatossga), a tuds, hogy valaki, brki, a sttsgbl
vilgossgot teremtsen, a gylletbl szeretetet, a bszltsgbl ldozatot, a grcsbl
oldottsgot, az elrejtzsbl megnyilatkozst.
Ha a kosz a kozmoszon ttr s azt felbontja, ez az, amit dmoninak neveznek. A felforduls
ttrse a renden. A bszltsg ttrse a dern. A dmoni az nmaghoz val konok
ragaszkods akarata, amely a nylt rtelem vilgossgn tsugrzik. A hideg sttsg, amely a
fny melegt elhomlyostja s megdermeszti. Dmoninak lenni annyi, mint ldozatra
kptelennek lenni, mint nem tudni beltni, megrteni, engedni, adni, szeldnek lenni, bkben
lni. Annyi, mint feldltnak s zaklatottnak maradni a primordilis kosz jszakjban. A dmon
az, amikor a jgpokol tstt eri meg nem fkezetten a kozmosz rendjn keresztltrnek. Amikor
valaki az nmaghoz val grcst nem tudja felrobbantani, s az ember elrejtzve elsllyedt, s
zavaros mlysgben marad. Ezt a stt dh, amelyet nem vltottak t vilgossgg. Ez a kemny
s keser s feldlt inferno, amely a fny vilgbl nmagt kizrta. A Kabbala azt mondja,
hogy ezt a lnyt halla utn a jgpokol elragadja, s a tlvilgon a sttsgben didereg, s ott g
a dermeszt hideg tzvszben, ami a kosz.
Az orfika az egyetlen tuds, amely a sttsgnek vilgossgg val tvltst ismeri, amely a
bszltsget le tudja gyzni, s a dmonokat visszazi a vilgrend rtelmben trvnyes
helykre, a fld mlybe, ahol megktzik azokat, s ahol a vilgossgot s a rendet gy kell
szolglniuk.
A krds azonban nem ez. Szmunkra s ma a krds az, hogy van-e s lehetsges-e olyan
ember, aki a korszak dmont nmagban legyzte s megfkezte, s a fld alatt megktzte, s
ezzel mindenki ms szmra e vllalkozsra a lehetsget megnyitotta. Van-e ma olyan ember,
aki a dikttorok s az inkviztorok dht nmagban flfedezte s tvilgtotta, s a nagyobb s a
kisebb dmonok hazugsgait s hitvnysgait, szennyt s aljassgt nmagban konstatlta, s
mindazt a sttsget, amit tallt s ltott nmagban, tiszta s vilgos rendd s aranny s
rtelemm tudta vltoztatni. Ha ilyen ember van, mg ha nem is ismerem, s ha soha nem is
fogom ismerni, s mg ha nem lhetek lba el, s nem hallgathatom, meg vagyok nyugodva.
*
Az jkor trtnetnek rejtlye marad, hogy mikor, ki s mirt lpett le az emberisg
alapllsrl, s mikor kezdett el a trtnetben irnytalanul bolyongani. Lehet, valszn is, hogy
valaki, akr korltoltsgbl, akr egyb defektus kvetkeztben, az alapllst vallsos mtosznak
(papi hazugsg) tartotta. Taln abban a hiszemben is volt, hogy a teremts els alapjt, az
denkertet valahol az elmlt skorban, pldul Kr.e. szzezerben, bizonyos helyen, pldul az
Eufrtesz mellett kell keresni, s mivel ilyesmi valszntlennek ltszott, a gondolatot elvetette.
Azta az ember alapllst, vagyis ltnek bzist megtagadva a trtnet kezdettelensgben
s befejezhetetlensgben tvelyeg. Az ember amita a fundamentumrl lelpett nem tall
haza. Eurpa kalandor s ksrletez. A kalandot s ksrletet hvjk trtnetnek. Az jkori
eurpai labirintusi egzisztencia.
A hagyomny hrmas ven nyugszik:
tudok az alapllsrl,
a kezdetek kezdetn bekvetkezett korrupcirl, s a renormalizlsrl, vagyis emberben,
kzssgben, termszetben a ltezs trvnyes s szablyos rendjnek helyrelltsrl.
Azzal, hogy az ember az jkor elejn alapllst elvesztette, knytelen volt abbl, ami
megmaradt, a korrupt emberbl s termszetbl kiindulva j mrtket alkotni. Az j mrtket
racionalizmusnak neveztk; az orfika ontolgiai rendjvel szemben ez csupn idben
megalapozott trtneti s tapasztalati ltszat rend, amely a status absolutusrl nem hogy nem tud
(erre nem kpes, mert errl mindig s mindenkinek tudnia kell, s tud is), hanem amely kitrs az
orfikus rend ell. De akr kitrs, akr egyb, az alapllst a szmtsbl kihagyja, s sajt
3 / 33 2010.02.12. 11:37
imaginrius (racionlis) rendjt akarja megvalstani. A racionalizmus rendje fiktv. s vgl az a
krds merl fel, vajon az a gondolkozs, amelyet racionalizmusnak neveznek, nem egyike
azoknak a dmoni megnyilatkozsoknak, amelyek bizonyos rend alakjban jelentkeznek, de
tulajdonkppen rendfelbont s sttsget idz dmoni erk, vagyis a kezdet eltti sjszaka
betrsei. A racionalizmus ltal felidzett esemnyek s a legjabb trtneti helyzet (XX.
szzad) ezt a krdst indokoltt teszik. Fknt azonban, ha nem is tervszer, de bmulatosan
kvetkezetes hadjrat, hogy az orfkt maradktalanul felszmoljk.
A labirintusi egzisztencia a bzist vesztett ember tvelygse a trtnet anarchijban, a
trvnytelenn vlt ltben, ahol mr csak termszeti let van, s az ember e kprzatban szilrd
fundamentum nlkl normlis lttl megfosztva l.
A racionalizmus ellen val tiltakozs elgtelen: Rousseau, akinek ha gyefogyottan is, de
minden gondolata az idill helyrelltsa, persze nem idilli, csak szentimentlis. A romantika
idillizmusa. A modern mvszet eszeveszett igyekezete, hogy a trtnetbl az archaikus korba s
a primitvekhez, az gynevezett npbe, s a gyermekekhez eljusson, ahol mgis mg az idill
dereng, csupn a dikttorok s a technika s az utpik s a gombnyomselmletek ellen a
legklnbzbb fantazmkba val emigrci.
Lnynk meghatrozsra azonban a labirintusi egzisztencia bizonyos tekintetben elavult
definci. Hegel, Kierkegaard, Amiel, Hebbel, Schumann, Brahms korra mg illett. Ma sokkal
inkbb szkizofrnek vagyunk, integrltak vagy dezintegrltak, identitsunk szilrd vagy
bizonytalan, vagyis ma kivtel nlkl mindnyjan klinikai egzisztencik vagyunk. Nincs sorsunk,
vgzetnk, nincsenek erfesztseink, szerelmeink, csak pszicholgink van. A geometritl
semmi sem ll tvolabb, mint a pszicholgia; az idilltl semmi sem ll tvolabb, mint a klinika.
Fel kell tenni a krdst: a pszicholgia az alaplls (normalits) fogalmt mirt trlte el, s
mirt kellett azt eltrlnie? A krdsre tbben megksreltek vlaszolni, s arra gyanakszanak,
hogy a pszicholgia a rendkvl knyelmetlen s kompromittl (reziduumnak tartott) kezdeti
korrupcit, s annak tudatt hajtja likvidlni, azt a valamit, amit a valls s a morl bnnek
nevez. A klinika a bn helyett a betegsg fogalmt vezette be. Az mgsem kompromittl annyira.
A bnrt az ember szemlyben felels, a betegsget r lehet kenni egy sehol meg nem lv
fantazmagrikus mechanizmusra. Persze a bn nem tnt el. A ltezs alapvet tnyei nem
tnnek el. Ma ott tartunk, hogy a pszichzis kezd ppen olyan kompromittl lenni, mint a bn.
Mindnyjan tudjuk, hogy az ortodox freudizmus hber fasiszta szektv alakult t, s e szekta
mkdsnek eredmnye az analizltsg a tiszttalansggal egyet jelent.
A bntudat nem likvidlhat. Minden gynevezett tudomnyban eltrlhetetlen helye van, s
ugyanazt a funkcit vgzi, amit a vallsban vgez: a kezdeti korrupcirl val tudatot
felszmolhatatlanul bren tartja. Ha pedig van bn, van bntudat, van szorongs, van flelem,
rejtzkds, hazugsg, ruls, rgalom, gyan, vd, elaljasods. ppen ezrt sokkal helyesebb,
ha a bn fogalmt megtartjuk. Akkor mg beszlhetnk saintet du crimrl, st crimes
glorieux-rl (Lautramont), idzhetjk Luthert (tapfer sndigen) s Bengelt, aki szerint
szksgnk van bnre, mert anlkl sohasem bredne bennnk az eszeveszett vgyakozs a
tisztasgra.
Pillanatnyilag a klinikai egzisztencinl tartunk. Bele kell nyugodnunk abba, hogy Platn s
Pltinosz, Augustinus s Anselmus, Cusanus s Cervantes, Shakespeare s Beethoven, a
tbbiekkel egytt szkizofrnek voltak, msokkal szemben, akik vagy epilepszisok, vagy
paranoisok.
*
A pszicholgia a srlt szubjektumok terlete, s a legels lps, amit meg kell tenni,
sebeinek beismerse. Nem szokott megtrtnni. A pszicholgiai orientci csak a legritkbb
esetben vezet a normalitsrt tett erfesztshez, legtbbszr pszeudoegzisztens
hazugsgrendszer marad. Ebben a rendszerben az ember pszichzisa tbbszrsen
kompenzldik, vgl a pszicholgus oly flny ltszatt kpes kelteni, amely nemcsak a
korrupciban val immunitssal tveszt meg, hanem azzal is, hogy betegek gygytsra
vllalkozni mer. Ezrt a klinika egyetlen krdse a pszicholgus pszicholgija. A krds, hogy
4 / 33 2010.02.12. 11:37
aki pontosan olyan srlt szubjektum, mint a pciens, a gygytsra val vllalkozsa
kvetkeztben mikppen vlik a betegnl slyosabban srltt. Olyan emberr, aki kedveztlen
esetben gygythatatlan, de nagy tbbsgben biztosan a pszeudoegzisztens magatarts
kvetkeztben keletkezett kzveszlyes elmezavar paradigmja. Ktsgtelen, hogy az orvos a
normalitstl inkbb eltr, mint a beteg.
Jung ksbbi veiben ltta, hogy a pszichoterpia milyen veszlyekkel jr. Az orvos
pszeudoegzisztens komplikciit a pciensbe vetti, sajt slyosabb esett pcienseinek
knnyebb s egyszerbb eseteiben hajtja likvidlni. Kzben sajt srlseit a betegre tviszi
(bertragung), s ezzel a beteget oly mrvben inficilja, amit az nem br, s nem brhat el.
Nyilvn nem a pciensnek van szksge orvosra, hanem az orvosnak a pciensre. Persze nem
azrt, hogy akrmelyik is meggygyuljon, hanem hogy mindketten jabb betegsg-szenzcikat
ljenek t. A pszicholgia nem a moralitst keresi, hanem az izgalmakat. Ami leginkbb a
tesztrendszerekre vonatkozik. Ha ilyesmivel rdemes lenne foglalkozni, meg lehetne llaptani,
melyik tesztrendszer milyen pszeudoegzisztens problematikn pl fel. A pszicholgia irnt val
rdeklds mr egymagban fokozott srltsgre vall. Az ember minl korruptabb, annl
knyszertbb sztne van azt a technikai eljrst elsajttani, amellyel legalbb sebeit el tudja
fedni, ami annyit jelent, hogy ertlensgvel ms fltt hatalmat tudjon nyerni. Az ersek
hatalma elviselhet, az ersnek mutatkoz gyengk elviselhetetlen. Vgeredmnyben a
pszicholgiban egyetlen betegsgrl van sz, a normalitstl val eltrsrl, s ha valaki nem a
sebek beismersn kezdi, hanem a kompenzcikon, pszeudoegzisztenss kell vlnia. De ha az
ember abban a hiszemben lenne, hogy a pszicholgiai orientcit egzisztencia-elemzsnek
kellene megelznie s betetznie, okvetlenl tvedne. Elszr is azrt, mert a pszicholgia is, az
egzisztencializmus is labirintusi gondolkods, de inkbb azrt, mert az egzisztencializmus mg a
pszicholginl is veszlyesebb terlet, amennyiben a lnyegrl elterel fejlett technika fltt
rendelkezik, mg kevsbe tvilgthat hazugsgrendszerhez vezet. Minden jel arra vall, hogy az
rtelem mai jultsgban a normalits helyrelltshoz visszavezet els lpst sem tudjuk
megtenni, mert a biolgiai letnl vglegesebb s magasabb ltezsnek mg beltsra sem
vagyunk kpesek. Abban a hiszemben vagyunk, ha az ember az letnl magasabb ltkategrit
elfogad, s azt realizlja, letben megrvidl. A spiritulis szint csak az let felldozsa rn
rhet el. Ezrt a mai ember rtelmre semmi sem jellemzbb, mint a flelem a vilgossgtl,
cselekvsre pedig nincs jellemzbb, mint flelem a valdisgtl. Az ember azt hiszi, hogy nyert,
ha sikerl nem gondolkoznia, a konvenciban elrejtznie, hazudoznia; azt hiszi, hogy gyztt, ha
a tbbit megtvesztette s becsapta, mert korrektnek lenni nem praktikus, vakodni kell az
igazmondstl, s a komiszsgnak hallatlan elnyei vannak a tisztasg fltt.
*
Nem lnyegtelen, de mindenesetre msodrend.
Az ember azrt dolgozik, hogy minl tbb s nagyobb lehetsget biztostson olyan letre,
amely tnyleg let. Ehelyett: amit tesz, a kellkekrt teszi. A kellk nem lnyegtelen, de
mellkes. Az letnek csupn felttele. A dolgok. Mindig a dolgok. A technika. A berendezkeds.
A krlmnyek megteremtse. Azt hiszik, az lethez kell valami, vagyon, pnz, lls, rang, ruha,
hz, hr, aut, hatalom, villa, mintha enlkl nem lenne let, s hozz se lehetne fogni. Elszr
mindig fel kell ltzkdni. Mintha nem lenne tiszta pillanat, amikor az ember a fa alatt l, mg az
is flsleges, hogy idnknt szjba cseresznyt vegyen, vagy egy pohr bort, s az leten kvl
nincsen semmi ms, tttel s vegyts nlkl, n s a rig zenje nlkl, s emlkek nlkl.
Nem lvezet. Mg csak nem is gynyr. A gondolkozk azt lltjk, hogy amikor az let
tnylegesen let, nmagval megtelik, nmagnl valamikppen tbb lesz. Senki sem tudja
miknt. Olyan teria is van, amely azt mondja, hogy ami az letnl tbb, az letet thatja,
magasabb szubsztancia, s ez a lt. let csak akkor lehet s lesz nmaga, ha a lt megrinti. Nem
lvezet s nem gynyr s nem rm s nem boldogsg. Mert tbb, csepp abbl, ami rktl
fogva van.
Kellk nlkl semmi sem rhet el, mgis a kellk s az let kztt nincsen kapcsolat. Ezrt
mondjk, hogy az ember sok vet egzisztlhat, s egyetlen percet sem l. Valaki megteremtheti a
5 / 33 2010.02.12. 11:37
felttelek sokasgt, vagyont, pnzt, hatalmat, hrt, rangot, st szerezhet zlst s tudst s
kpessgeket. Utazhat, olvashat, jrhat kptrakba s hangversenyekre. Rettent tevs-vevs,
mialatt nem trtnik semmi. A feltteleknl marad. A kellkbl nincs t az letbe.
Az abszolt llspont Lao-ce. Azt mondja, hogy az embernek szobjbl sem kell kilpnie,
s az egsz fldet bejrhatja, azt megismerheti, mindent lthat, s mindent megtanulhat, s
mindent tlhet. Lao-ce a kellkeket tkletesen flslegesnek tartja, s azokat elveti. Ahhoz,
hogy az ember teljes rtk letet ljen, dolgokra nincs szksge.
A kellkeket nem sszetveszteni az lettel! Nem abban a hiszemben lenni, hogy a kellk
megszerzse mr letet jelent s hoz. A kellk nem lnyegtelen, de mellkes. s a kellkbl t s
hd az letbe nem vezet.
Az ember vekig experimentlhat, a beszlgetseket kihallgathatja, senki soha msrl nem
beszl, csak a felttelekrl. Mg a szerelmesek is alig. Legfeljebb a gyermekek, de ritkn. Mindig
csak a futball, a divat s a margarin. Csinlni, mindig valamit csinlni, hogy valami legyen, s
nem jut szhoz az, ami van. Vgl is az egsz elvsz abban, hogy dolgoznak, hogy pnzt
keressenek, nagyobb laks s tbb btor, nagyobb knyelem s tbb szrakozs, mg az aut,
egy fggny, csillr, elutazni, s a bmulatos tltevkenysg egyre tbb s tbb kvnsghoz
vezet. A kellkek arzenlja minl nagyobb, az letre val hsg annl jobban n, mert az let
maga egyre szrazabb, s az ember egyre szomjasabb. Az ignyeket folyton heccelik, minden
nap tbb a nejlon s a vitamin, a magn, a televzi s a frizsider. Mindig kell valami, ami nlkl
el sem lehet kezdeni.
A kellk ltezse nem trvnyes. Volt id, amikor minden dolgot az letbe kln bevezettek,
s trvnyestettk azzal, hogy helyt az letben egyszer s mindenkorra megjelltk. Az ember
akkor mg a dolgok ura volt. Ezt hvtk kultusznak. A kultuszban az asztal, a szk, a sznyeg, az
gy, a patk, a kengyel, a fazk az embert szolglta, s szolglnia volt kteles. Most az let
szolglja a dolgokat, amelyeknek ltezse trvnytelen. Az j dolgok szza s ezre, ha nem is
veszik fel azokat, betolakszik, engedly s krdezs nlkl. Ez itt nem let tbb, hanem
tvelygs a dolgok kztt mint a hinduk mondjk: szamszra, nem valsgos jelenlt, hanem
kprzat.
Mg nem rgen a mvsz volt az egyetlen, aki nem a dolgokrt lt, s akinek munkja nem a
dolgok szolglata volt. De aztn a mvszi munka is dolog lett, s a mvszet is kellk. Ha a
mvek felt ma elvennk, igazn nem hinyoznnak. Margarin s frizsider. A munka sehol sem
tiszta letpillanat. A dolgok, a gond. A kellkre szksg van, mert az ember szorong; e
szorongsbl a sztszrdsba szkik (szrakozs), ami a dolgok szolglatnak csak msik
alakja. Egy millenniumot lehet szrakozni anlkl, hogy az ember tnylegesen egyetlen percet
ljen. A tiszta pillanat, amit a dolgok nem zavarnak meg. Amikor az let kzvetlenl let, s
amirl nem lehet lemondani. Semmirl nem akarok tudni, csak ami fontos.
Azon az egyetlen lpsen kvl, amit az ember szletstl hallig meg tud tenni, s ami nem
egyb, mint a nyers let (materia prima) megrlelse, semmi egybnek nincsen sem rtelme,
sem rtke. Mindenki tudja. A lps nem mrhet sem fnyvekben, sem infinitezimlisan, mert
nem tvolsg, hanem talakuls, de nem transzfigurci, hanem transzszubsztancici
(tlnyegls). Kls jele nincs. Nem eredmny, nem cl, nem siker, nem gyztesnek lenni, nem
boldognak, nem blcsnek. Az, ami az ember letben trtnt, mgsem tank nlkl zajlik le.
Fruma van, egyetlen lny, de az elg. Az embernek nincsenek eszkzei arra, hogy nmagt le
tudja mrni. Viszont holtbiztos tudomsa van arrl, hogy valaki valahol s valamilyen mdon azt,
amit tett s nem tett, nyilvntartja, spedig hallatlan egzaktsggal, s minden rejtett mozzanat
tudomsval. Egyetlen lps, amit az ember megtesz addig az tlnyeglsig, amelyrl az emberi
tudomnyok kzl homlyosan s dadogva csak az alkmia beszl. Egyetlen, akr fnyvekben,
akr infinitezimlisan tett lps, amelyben a lt egsz slya az letre esik ugyan, de klns
mdon. Az let let marad, mland s tnkeny, s semmi ms, csak let, de viszont
tnylegeser let, nem krlmny, nem felttel, nem az, amil nyjt s lehetv tesz, nem a dolgok.
Az let a nemltnek az a tndkl hevltsge, amit az ember attl a pillanattl kezdve, hogy
megszletett, szntelenl tapasztal, s amelyhez megtiprsa s bemocskolsa s elhomlyostsa
rn is tehetetlenl ragaszkodik, s amelyhez ragaszkodnia kell, s azt egyetlen pillanatra sem
tudja feladni, de mg cskkenteni sem. Az let mgsem otthon, csak vendgsg; az otthon tl
6 / 33 2010.02.12. 11:37
van. "Eltvolttatvn a megrendlt dolgok, vagyis a gyrtott dolgok, s maradjanak a
rendthetetlenek."
*
jabban azt tantjk, hogy az individuumnak a kollektvumhoz minden krlmnyek kztt s
felttlenl alkalmazkodnia kell. Tekintet nlkl arra, hogy az egyik, vagy a msik oldalon mi az
igazsgtartalom, s tekintet nlkl arra, hogy van-e szembenlls, st tekintet nlkl arra, hogy
egyltaln van-e ilyesmi, hogy individuum s kollektvum. A modern pszicholgia is ezzel a
rejtett aximval dolgozik. Vgeredmnyben nem egyb, mint a kollektv politika ltal hirdetett
nonsens: minden egynt ki kell irtani, hogy csak a kzssg maradjon.
Az ember, mondja az elmlet, elssorban trsadalmi realitsban l. A trsadalmi realits
mint azt mindnyjan tudjuk az volt, amit Oetinger sensus communis-nak nevez, ez az egytt l
emberek kzs tudata a lt elemi s abszolt igazsgairl. De azt is mindnyjan tudjuk, hogy mr
igen rgen, a trtnet kezdete ta ez a helyzet megvltozott. A pszicholgia pedig nem azt
kvnja, hogy az ember az eredeti sensus communis-hoz, hanem azt, hogy a mindenkori
trsadalomban eltorzult konvencionlis hazugsgrendszerhez alkalmazkodjk. spedig nem
valami komolyabb, hanem merben praktikus szempontbl. Ha az ember azt akarja, hogy
boldoguljon s gyarapodjk, gynevezett harmonikus letet ljen, esetleg karriert csinljon, egy
kis vagyont is gyjtsn, a konvencionlis hazugsgszisztmval ki kell egyezzen. Ahogy a rgiek
mondtk, a vilgot el kell fogadni gy, ahogy van. A vilg jegye egybknt a knaiban azonos
azzal, hogy szemt. Ha az ember a kompromisszumot nem kti meg, a kzssggel minden
lpsben sszetkzsbe fog kerlni, s kell is kerlnie. Knnyen lehet, hogy pszichotikus lesz
s elmebajt szerez.
Alkalmazkodni kell. Az opportunizmus ktelez. Ha az ember pszicholgiailag p hajt
maradni, morlis intaktsgt fel kell ldoznia. Nem klns? Ahhoz, hogy az ember csak kzepes
jltben s elviselhet viszonyok kztt ljen, s egyenslyt megtartsa, csibsznek kell lennie.
s mindez a pszicholginak mint tudomnynak a tantsa.
Persze van bven, aki nem hajt legalbb is gy tesz, mintha nem hajtana boldogulni,
gyarapodni egyltaln nem, ftyl a harmonikus polgri letre, a karriertl egyenesen mintha
vakodna, a vagyonrl, st mg a jobb jvedelemrl is, ha nem is szvesen, de lemond, a
trsadalmi realitst nem fogadja el, s a nem-alkalmazkodst kimondja. Az egsz modern
mvszet ebben a jegyben ll. Ez a nem-alkalmazkods mvszete, festszet, lra, regny,
szobrszat, zene. A trsadalom konvencionlis hazugsgrendszervel val nem-egyttmkds.
Viszont tudjuk, hogy a mvszek s kltk s muzsikusok mennyire meg lennnek lepve, ha a
kzssg a hadzenetet komolyan venn, s a kapcsolatot a mvszettel teljesen megszaktan, a
festk kpeit nem vennk, a kltk mveit ki se nyomatnk. A modern mvszek, mialatt a
trsadalmi realitssal extrm ellenttben llnak, sajt maguk nemcsak polgri egzisztencit
folytatnak, hanem a konvencionlis hazugsgrendszerrel igen jl megfrnek, s azt bizonyos
tekintetben mg vdelmezik is. Mindenek eltt azrt, mert hallatlan elszntsggal rvnyeslni
akarnak, s a trsadalom legyen olyan korrupt, amilyen akar, ebben a trsadalomban hrnevet
akarnak szerezni. Alig van paradoxabb helyzet, mint a hazugsgrendszer ellen kirohanni, s a
kirohansrl knyvet rni, aztn a knyv jvedelmbl kellemesen berendezkedni. Ha pedig
mindez nem sikerl, tkozdni. Az eurpai mvszet egzisztencilis tartalma e korszakban
hatrtalanul hitvny, s Leontyev nem hiba beszl annak exkvizit immoralitsrl.
Jung egsz letben eskdztt az alkalmazkodsra (Anpassung), s kivtel nlkl minden
abnormitst a hinyos alkalmazkodsra vezetett vissza. Csak mr egszen ksn, nyolcvanadik
ve krl vette szre, hogy a dolog nem egyezik. A trsadalmi realitst korrupt s fantaszta
elemek szvik t, morlisan teljesen negatv, ami pedig valsgtartalmt illeti, teljesen
megbzhatatlan. ppen ezrt amg az alkalmazkods naiv, csak alacsonyrend s komikus.
Bizonyos hatron tl, ha valaki a konvencionlis hazugsgrendszer korrupt voltt felismeri, s
mgis alkalmazkodik, ez az embernek nmaga ellen elkvetett bncselekmnye. Morlis
tiszttalansg, amely az emberi let komolysgt alssa. Jung most az ellenkez oldalra fordul.
A lelki zavar oka nem a hinyos, hanem ppen a tlzott alkalmazkods, s ez az oka e korban
7 / 33 2010.02.12. 11:37
jelentkez tmeges pszicholgiai abnormitsnak.
Az alkalmazkods megtagadsa lzadshoz s a kzssggel val szembefordulshoz vezet,
amelynek eredmnye elmebaj; az alkalmazkods viszont opportunizmushoz vezet, amelynek
eredmnye korrupci, vagyis a msik elmebaj. Szp kis csva. Tbb, mint amennyit egy
pszicholgus megbr.
Tny, hogy lnynk csak msodsorban trsadalmi, s a trsadalmi realits az ember szmra
mindig szekundr volt, az is maradt. Lnynk s ltnk gykere az igazsg, s az ember csak
azrt hazudhat, s zllhet le s lehet korrupt, mert brmit tesz s mond s gondol, lnyt s ltt
az igazsgrl letpni nem tudja. Az ember szabadsgban ll az igazsgot megtagadni, de
egyetlen pillanatig sem tud igazsg nlkl lni.
A modern pszicholgia alkalmazkodstana tulajdonkppen ksrlet arra, hogy tudomnyos
eszkzkkel a konvencionlis hazugsgrendszer ellen val lzadst leszerelje. A
hazugsgrendszer nem fgg a trsadalom polgri, vagy szocialista szervezettl. A szocializmus
vagy szz vvel ezeltt azzal lpett fel, hogy a hazugsgot tkletesen likvidlni fogja. Azta
meggyzdhettnk rla, hogy ez nem trtnt meg, st, ha lehet, a hazugsg a szocialista
trsadalmat mg mlyebben szvi t. Amg az jabb korszakban az igazsg trsadalmban val
hit lt, a konvencionlis hazugsg ellen val lzads nem jelentett vlsgot. Amikor azonban
kiderlt, hogy ez az jnak hirdetett szocialista kzssg mg az elbbinl is korruptabb, a lzads
ltalnoss vlt, s azta mindennem alkalmazkodselmlet komolysgt elvesztette. Az
alkalmazkodselmlet ma nem egyb, mint szcientifikus prblkozs, hogy ezzel a
trsadalommal szemben tanstott ellenllst leszereljk. A pszicholgia ebbl a szempontbl
csaknem rendri eljrss alakult t, amely a lzadst csillaptani kvnja, s az alkalmazkodnak
ha ez gombnyomsra kszsgesen mkdik simbb s knyelmesebb, jvedelmezbb s
polgribb letmenetet knl. Az alkalmazkodselmlet mgtt llatszeldt ll. A knyelmes let
kedvrt a korrupci fell hallgatni. A modern vilgban nincsen paradoxabb jelensg, mint az
igazsg mint lzads.
Az igazsggal val ers integrci az alkalmazkodsnak mindenesetre akadlya. Az
alkalmazkodsra val kptelensg pedig az let sikertelensgnek, az ember szegnysgnek,
sebzettsgnek s mellzttsgnek oka. Szls esetben mg buks is lehet, viszont a bukshoz
nem tapad szenny. Klns, de gy ltszik, hogy az sszetrs ezen a ponton nem veresg,
inkbb az ellenkezje, s mintha a gyzelem lenne szennyes, s a siker lenne szgyen.
*
Athnban, mint mondjk, idegen frfi, elkel, vlasztkos s nyugodt modorval, halk s
szerny beszdvel, zlses s tartzkod ltzkdsvel, ahol csak megjelent, csodlatot keltett.
Mondd, uram, krdeztk, mestered ki volt? Hol tanultad mindezt a kivlsgot? Az rdem nem
az enym, vlaszolta az idegen. Sokig ltem nyomorban s spredkben, ahol tbbsgben
haramik s orgyilkosok, zsebmetszk s tonllk kztt naphosszat kromkodni s trgrul
tkozdni hallottam, olyan emberek kztt, akik szennyesen ltek, s szennyesek voltak annyira,
hogy lehetetlen volt szmomra nem az ellenkezjt tenni s mondani mindannak, amit azok
tettek s mondtak.
Ma, a vilghborkbl s a koncentrcis tborokbl nem lptek ki szentek. Minden
valsznsg szerint ez az, ami a huszadik szzad kzept a legmlyebbrl jellemzi.
A vilgossgra val minden igyekezetem ellenkezst vlt ki. Lehetsgesek ilyen korszakok,
amikor a kollektv atmoszfrt oly erk teltik, amelyek a magasrend, igazsgban teljeslt s
szp let lehetsgeitl teljesen s mindenkit megfosztanak? Mindaz, ami van, a tisztasg ellen
szl. s e hborkbl s tborokbl kikerltek masszjban a legnagyobb szenveds magnak az
letnek a szenvedse, mert az let nem eredmny, siker, teljestmny, gynyr, hanem
megmagyarzhatatlan s minden rtelem fltt ll nfny tisztasg, amely a vgtelensgben s
vgtelenl nmagt akarja. De be kell szennyezni. Msknt nem viselik el. Ezt viszont le kell
tagadni. Korszer s civilizcis fejlettsgben j lpcs keletkezett, hogy e szgyentelen
lethsgben felforrt elaljasodst mr fensbbsgnek tekinti. E pillanatban senki sincs, aki
legalbb egyetlen lnyeges helyen ne csatlakozna azokhoz, akik az embert az igazsgban val
8 / 33 2010.02.12. 11:37
let ksrletben nem gncsolnk el. A kollektv bszltsg kvetkezetessge mindenkit, aki az
athni idegen mintjra a cscselkbl ki akar lpni, visszakerget.
Az emberi let igazsga azonban nem ezen a szinten dl el. Az ember igazi otthona, s gy
valdi lnye a vilgban s a korban val bukson s beszennyezdsen tl van. A korszak az
emberben sokat megronthat, de a nagyobb vtek az, aki hagyja, s ezzel a szakrlis let
bemocskolsban bnrszess vlik. nmaga ellen elkvetett bn, ha az letszentsgben
egyetlen pillanatig is ktelkedik, s ha abban a hiszemben van, hogy valdi lnyt valami idegen
er teszi tnkre. Tilos elrejtzni a tuds ell, hogy mindenemet eladhatom, de nmagamat nem.
Ha valaki mgis elrejtzik s beszennyezdsrt mst okol, eldugott valamit, amihez nem enged
hozznylni, st azt igazolja s magyarzza, mintha az, amit menteget, s amire nincs mentsg,
letnek titkos rtelme lenne. Heidegger azt mondja, hogy az igazsg a rejtzkds tvilgtsa.
A lthazugsg korszakban ez az aktulis meghatrozs. A hazugsg csak akkor tnik el, ha az
ember nmaga ell val rejtzkdsnek knyszere all magt feloldja, s sajt lelkiismeretnek
szembe tud nzni.
Nem tudom, Keresztes Jnos, Terz, Augustinus, Loyola mirt maradnak a vgs ponton
sttek? letket fltettk egy hatalomtl, amelynek dmoni voltn keresztl lttak, de
ertlensgbl annak mgis meghdoltak? Csak azt ne mondja senki, hogy knyszerbl! Mi a
knyszer? Hogy le kell mondani? Minden azon dl el, hogy ltem igazsghoz h maradok, vagy
az alkalmazkods erinek engedek; elkerlm az igazsgban gyztesek nagyszer bukst, hogy
a megalkuvs szgyenben kicsinynek, de megmaradjak. A Mester nem erre tantott bennnket.
Megmaradni! Brmilyen ron, de megmaradni! lni? Mintha ezt mg letnek lehetne tartani! A
szentek hazugsga nagy. Hogy magukat mentsk, megtagadtk azt, ami bennk a legjobb.
Msnl ilyesmi nem szmt. Sajt letk ellen elkvettk azt az rulst, amelynek oly szp nevet
adtak, hogy ldozat. Megmentettek valamit, ami nem let tbb, hanem csak annak biolgiai
automatizmusa. Nem hittek nmaguknak, hogy e vgs ponton az igazsgot csak az ember
mondhatja ki, s megsznik eszme, szolglat, alzat, kzssg, engedelmessg, s meg kell
sznnie az let megmaradsrt val rettegsnek. Egy az, ami kell.
Az egsz sors akadlly vlhat, hogy az ember nmagt a vilgossgban elrje; az egsz
hatrtalan szvssggal s svran, krltekintssel, aggodalommal s makacssggal felptett
biogrfia, a clok, a kiinduls, a mintk s az emlkek, roppant kszlds a nagysgra, ez az,
amit fel kell adni. Ez az, amirl be kell ltni, hogy nem gr semmit, s ami lehet, hogy tnyleg
semmi egyb, mint sszetrs, csd s felmorzsolds s sztszrds a nemltezben. Vakon s
sketen darlja azt a sorsot, amihez semmi kze, csak a nyakban maradt szletsekor, de
amihez magt odaragasztotta, s nem kpes otthagyni. A kicsinyek errl nem tudnak. rlnek,
mert van valami, ami diktl, s nem kell tpeldnik.
Hogyan kell az letet tnkretenni? gy, hogy az ember letrajza eljtszsban rszt akar
venni, s nem vlhat szabadd s lv, mert produklnia kell kell, hogy becsvgya legyen s
kitnjk s a dolgokba beleavatkozzk. Egy letet gy kell tnkretenni, hogy a sorsot megtartja
nmagnak, amibe vgl is belefullad. A szufi, a zen, a jga, a khasszidizmus azt mondja, hogy
eszme, munka, eredmny, alkots negatv, s az letet gy lehet tnkretenni, ha az ember a lten
kvl egyetlen mustrmagot is elfelejt feladni.
*
Alig lehet nagyobb hibt elkvetni, mintha valaki komolytalan embert komolyan vesz. A
komolytalan ember nem az, akit n nem veszek komolyan, hanem aki nmagt nem veszi
komolyan. A komolytalansg jegye, hogy a mindenkori korrupcit ksz helyzetnek veszi, ahhoz
alkalmazkodik, s ezt azzal slyosbtja, hogy hunyorgat. A korrupcihoz val alkalmazkods
lehet elborult egzisztencia kvetkezmnye; a hunyorgats oly lthazugsg jele, amely nemcsak
nmaga, hanem minden ember igazsgnak tjban ll.
A komolytalansg s a komolytalansggal val szembenlls mindig ktes marad. Senki sem
rhet tetten, mert a komolytalansg nem egyszeri aktus, hanem (tbbnyire) ideiglenesnek sznt,
de felletessgbl llandsult, ksbb vglegess vlt elhatrozs eredmnye (attitd). Nem
bizonythat, legfeljebb megvallhat, mert (a fiziognmin kvl) nem rzkelhet, s csak a
9 / 33 2010.02.12. 11:37
lelkiismeret tud rla (de az aztn tud).
Az ember mondhat akrmit igazsgszenvedlybl, mert vgtelen nltatst vgtelen
bersggel akarja tvilgtani; de lehet ugyanazzal a bukst szpteni, hogy letnek csdjbl,
amit lehet, megmentsen. St mind a kett egyszerre is lehetsges, mert pszicholgiai
rtatlansgunkat vgkpp elvesztettk, s mindnyjan az egzisztencilis hazudozsok
labirintusban lnk. Az egyszeri, alkalmi s dologi hazugsgnak tulajdonkppen jelentsge alig
van. Mindssze lettechnikai knnyts, az ember meg is veti azt, akinek hazudik, mert a
valsgot nem brja el. Egszen ms pszeudoegzisztensnek lenni, vagyis permanens vilg- s
nltatsban lni. Az elbbi helyzetben az ember a dmoni betrseket nem kpes elhrtani, de
a betrsek helyei tbbnyire behegednek. Az utbbiban az ember lland dmoni befolys alatt
ll, s errl nemhogy nem vesz tudomst, hanem ppen azon az alapon, hogy azt elhazudja, s
hazugsgval egytt el is rejti, s nmagt valdinak tnteti fel, a maga szmra az igaz let
jogait kveteli, s ennek nevben fensbb hatalmakat s lnynek fensbb rvnyessgt
ignyli. Ha a huszadik szzad kzepn egyltaln van az egsz emberisgre jellemz
egzisztencilis helyzet, gy ez ppen az, hogy a komolytalansggal szemben kicsoda milyen
mrtkben vdtelen, annak jelenltt mennyire nem veszi szre, s gy n- s vilgltatsban
mennyire elhazudott letet l, vagy pedig sajt pszeudoegzisztens voltrl tudomsa van, s
lnyt bersgben azrt emeli, hogy komolytalansgt felszmolja.
*
Ez az, amibe nem lehet beleegyezni. Ez az, amirt szgyellnm magam, ha itt egyetlen
pillanatra is boldog tudnk lenni.
Itt kell lni g arccal az igazsgtalansgnak kiszolgltatva, s az igazsgtl elhagyatva. Ltni,
hogy gzengzok elkvethetik vres csnyeiket, s bntdsuk nem esik. A ripk hatalmaskodik,
s senki sem fog r lesjtani. A tbbi pedig nyomoroghat, s ldzhetik, pedig az des let
javaira mindenki egyformn htozik. Az egsz fldre kiterjed trvny alapjt vetettk meg
hazugsgbl s gaztettekbl, s az egsz emberisg nyszrg bele, de nem trtnik semmi.
Engedlyt adott a romlsra. Itt kell lni az igazsgtalansgnak kiszolgltatva, s az igazsgtl
elhagyatva.
gy kezddik, mint a lzads. Az igazsgtalansg kells kzepben cserben hagy. Ez a
ktsgbeess az igazsgtl val elhagyatottsgban. Nem mintha diadalmas akarnk lenni
magamrt, mg a himpellrek kezket az let javaira teszik, nem mintha a tisztessgrt jutalmat
vrnk. Az igazsgnak nincsenek sanszai. Az emberrt, aki az igazsgot gyv tette, ujjt se
mozdtja meg. De ha nagy a veszly, siet a megment. Mikor az igazsg fltt val ktsgbeess
mr-mr lzadss vlik, azt kell mondani: ha el is hagy, n nem hagyom el. Kell, s ez all nincs
kivtel. Hagyj el, n nem hagylak el, s hsgem a tid. Jahve Elohim emunatcha.
Az els mindenesetre tudni. Az ember ne ltassa magt, mert a maga szmra az igazsgot
mltbbnak tallja, kellemesebb letre szerzett jogot. A fontos pedig: legyen brmennyire
elhagyatva, tekintet nlkl arra, hogy az igazsg vllal, vagy sem, segt, vagy sem, n vllalom,
s h vagyok s maradok. Elhagy? Lehet. n nem hagyom el. Hsgem az v. Sajt
elhatrozsombl, s minden viszonzsra val vrakozs s igny nlkl, hsgem az v.
A legels az elhagyatottsgrl val tuds. Aki ezt nem tudja, legfeljebb vallsos. res
remnykeds egy jelenltben, amely nincs. A msodik az elhagyatottsgban nem ktsgbeesni,
hanem annak ellenre, hogy az igazsg cserbenhagyott, hsgesnek maradni.
Amg az ember lzad, s az igazsg segtsgt vrja, s mivel a segtsg nem rkezik,
elhagyatva ktsgbeessben l, addig ltnek kzppontja nincs nmagban. Ez az jultsg egy
neme, s az jultsg mindig rossz, akkor is, ha az igazsgban jult. Man soll nicht verfallen sein,
selbst nicht in Gott. Nem jultnak lenni, a legkevsb Istenben. Ha ki tudtam mondani, hogy
hsgem az v, autonmimat visszanyertem. Mr nem vrom, hogy szeressen, n szeretem
t. Mr nem felel rtem, hanem n felelek rte. nmagamat engem megillet rk helyemre
visszatettem, az igazsg julatbl magamat kivontam, s ltem kzppontjba visszalptem. Ha
az igazsg el is hagy, az dolga; az n dolgom, hogy nem hagyom el, s hozz h maradok.
Befolys nlkl, s fggetlenl s szabadon, privilgium s jutalom remnye nlkl, sajt
10 / 33 2010.02.12. 11:37
elhatrozsombl.
Ami aztn mr nem is klns, hanem magtl rtetdik, hogy amikor elhagyatottsgomrl
tudomst szereztem, s nmagamat ltem kzppontjba visszahelyezve hsgemet eskvel
megerstettem, az elhagyottsg homlya oszlani kezdett. Az jszakban dereng valami lt, nem
szlal meg, de mr tudom, ha el is hagyott, van. Ha az igazsg cserbenhagyta, az ember egyetlen
vdelme, hogy h marad.
*
gy ltszik, ebben a pillanatban az rvnyben lev trsadalmakkal s intzmnyekkel,
vallsokkal s elmletekkel, belertve a legutbbi ngyszz v szemlyeit is, megegyezni teljesen
lehetetlen. Mivel azonban mindenkinek megvan az a szent hazugsga, amelynek nevben a
megegyezs lehetetlensgbl foly gykeres kvetkezmnyeket levonni naprl-napra elodzza,
lett nem adja fel, hanem gy tesz, mintha valamit vrna, (ez a szakrlis vrakozs az igazsgtl
val elhagyatottsgban), a meg nem egyezsbl foly ellentt nylt kilezse ksik, st az ember
azt, hogy nem egyezik meg, csak azrt, mert lethez ragaszkodik, el is rejti, s legalbb mg egy
napot akar nyerni s mg egy napot, mint a ktsgbeesett tbornok, akit mr bekertettek, de a
lehetetlen bekvetkezsben mg hisz. Persze a szent hazugsg tbbnyire nem szent, hanem
korrupt, s a vrakozs nem szakrlis, hanem sunyi elrejtzs valamely kuckban, s az ember
nem lethez ragaszkodik, hanem a nyalkhoz. Ezrt a kor embere az elhazudott
(pszeudoegzisztens) let jegyben ll, aki letnek igazsgt szurrogtumnak rulja el, de
tehetetlensgbl s gyvasgbl ezt mgis jobbnak tartja, mint az egszrl egyszerre lemondani.
Megegyezs nincs; az aktivits bnult, a vrakozs rtelmetlen, viszont az let, amit megnyer,
alig r valamit, csak, esetleg, amit belle titokban tart, s ami vgl megposhad.
A jtk mr rgen nem akrl forog, hogy egzisztencink tartalma tnyleges let, vagy sem;
senki sem annyira meghborodott, hogy ezt, ami itt van, s ma van, teljes rtk letnek
merszelje mondani. Amirl ma mr sz van, az ezutn kvetkez lps, az let elvesztsnek
nem bevallsa utn. Azt, amit elvesztett, milyen trkkkkel igyekszik ptolni, s legalbb
valaminek tartani, amirt rdemes folytatni, vagy legalbb eltrni. Ezrt a komdia, amit az
ember az egyre rtktelenebb letrt jtszik, egyre rtelmetlenebb, de nem nevetsges, inkbb
sznalmas, abban a percben, amikor az ember a komolytalansg tnynek tudomsulvtele utn
a tudomsulvtel ellen tiltakozni kezd. A komdia a komolytalann vlt let cmszava.
A felfokozott hazugsg, amikor az ember mr nem l tbbet, de komdizik, s nem azrt,
hogy letnek igazsgt megmentse, hanem hogy a hazudozsban elmerlve az igazsg ltszatt
fenntartsa, s annak elvesztst ne kelljen bevallania. Komdizni ezrt annyit jelent, mint olyan
hatvnyozott hazugsgrendszerben lni, amely miutn a lt maga visszavonhatatlanul elveszett
mr csak azt a ltszatot kvnja fenntartani, hogy minden rendben van. A komdia jellegzetes
terlete, nem mint valaki hinn, a trsadalom, ahol az ember termszettl fogva sznpadon van,
hanem a vita privatissima, mert ahogy Nietzsche mondja, az ember kifel val hazugsga nem
szmt ahhoz kpest, amit nmagnak s befel hazudik.
Komdia elssorban, hogy az ember a lehetetlenn vlt megegyezs fell hallgat. Megksrel
alkalmazkodni, hogy taln mgis. Behdol, megmagyarzza, hogy nincs semmi baj, mindig gy
volt, esetleg vigyorog, s ha nagyon pimasz, azt mondja, hogy fejlds. A komdia nem a
lthamists, s a korban mr stabill vlt pszeudoegzisztencia, amellyel mint vilgtnnyel
szmolni kell, hanem az elhazudott let igazolsra ptett labirintusi mentsgrendszer.
A komdia nem azon alapszik, hogy a trsadalomban (szociolgiailag) s nmagunkban
(pszicholgiailag), nyilvnosan is, gondolkozsunkban is hazudunk, hanem hogy e hazugsgnak
igazsgjelleget tulajdontunk, ezen fell, ha valaki ezt az igazsgjelleget ktsgbe meri vonni,
mg fel is hborodunk, s meg is botrnkozunk. A hazudozs abban a hiszemben trtnik, hogy
letnk igazsgt megvdjk, persze mindenki tudja, hogy e vdelemmel magunkat a
hazugsgban erstettk meg. A helyzet pedig nem megkerlhet, mert labirintusban nem lehet
igazat mondani. Komdia, amikor gy tesznk, mintha elhazudott ltnk valdi lenne, s mintha
ez soha sem lett volna, s nem lehetne mskppen. Komdia a ltszat fenntartsa, hogy a dolog
komoly, amirt rdemes, holott mr mindenki ltal tudott, magtl rtetd tny, hogy az egsz
11 / 33 2010.02.12. 11:37
nem r semmit. Ezrt amikor hallatlan appartussal a szociolgia, a pszicholgia, a trtnelem, a
valls, a morl, a filozfia a komdia leleplezsbe fog, s bemutatja, hogy kz- s
magnletnk, viselkedsnk s magatartsunk komolytalan (pszeudoegzisztens), s erre a
megllaptsn toronymagas elmleteket pt, maga az egsz szcientifikus arzenl is
komolytalann s lnyegtelenn, vagyis komdiv lesz. Pillanatnyilag, mondjuk, ppen ez a
legjelentkenyebb lps; a komdit leleplez tudomnyrl kiderl, hogy pontosan ugyanolyan
komdia. Akrkicsoda, akrmilyen mdszerrel, akrmilyen rendszerben hajtja az embert
egzisztencilis hazudozsban rajtakapni, mdszer s rendszer hitelessgt s igazsgt azonnal
elveszti, s maga is komdiv lesz. Mindez pedig azrt, mert labirintusi egzisztencik vagyunk,
s a lnyegtelenben tvelygnk. Az let mindenek fltt val rtkt fenn akarjuk tartani,
viszont mr rgen tlptk azt a hatrt, amelyen tl az let, ppen az let rdekben lt
hazudozs slyt mg kpes elviselni. Valdisgt elveszti, igazsgrl, lnyegrl, szpsgrl
nem is szlva. Komolytalan s res s zavaros s rtktelen ltszint-minimumra sllyed, ahol
akr gy, akr gy, tulajdonkppen mindegy, semmi sem jelent semmit.
Ha az ember lett nem adja fel, komdiznia kell.
Komdisnak, vagy valdinak lenni: mit jelent e krdssel brni, vagy nem brni?
rtelmetlensg, aminek nincs igazsga, nem tvilgthat, s ppen ezrt itt az igazsg fell
val minden krds lehetsge megsznik. Igazsg nlkl pedig nincs ms, csak mts,
deklamci, csals, megtveszts, szerep s maszk.
*
A szocialista agittorok elhitettk, hogy az lelmiszert, a ruhzatot s egyb iparcikket
minden elbbi kleriklis s feudalista s polgri trsadalomban hamistottk, a kormnyzat,
fknt a parlament hazugsgon alapult, az emberi nagysg csals volt. A dolog mr csak azrt se
lehetett egszen gy, mert tudjuk, hogy nem gy volt, a rgebbi trsadalmakban a tbb-kevsb
szabad verseny kvetkeztben rossz szvetet, mbrt, hamistott lelmiszert, selejtes iparcikket
alig is ksztettek, mert nehz volt eladni, s nem mintha a nyerszkeds ilyesmit nem szeretett
volna, de a verseny arra knyszertette, hogy a korrekt termels szablyait megtartsa. Ami a
parlamentben trtnt, az sem volt felttlen szemenszedett hazugsg, nem mintha erre a hajlam
nem lett volna meg, de mr csak azrt sem, mert mindig volt ellenzk, amely ha bosszbl is, de
a kormnyzatot leleplezte. Az emberi nagysg mrtke, ha nem is egszen, de a sensus
communis volt, s ezrt teljesen res s mondvacsinlt hrnv nem lehetett tarts. A szocialistk
azonban az agittoroknak hittek, s gy az elmlt korok fell tvedsben voltak. Ez azonban mg
nem lenne baj. A szocializmus azonban gy, mint ahogy grte, s mint ahogy mindenki elvrta,
nem hozott fordulatot. A hamistst, a hazugsgot s a csalst nem szntette meg, hanem a
bncselekmnyek all magt mivel az elbbiek is gy csinltk mr eleve felmentve rezte,
s lelmiszert s italt hamistott, selejtes szvetet s cipt s bvlit gyrtott, s ezt kizrlagoss
tette azzal egytt, hogy a parlamentben hazugsgon kvl semmi egyb nem hangzott el, s azzal
egytt, hogy a hrnv a kormnyzat kedvenceinek (tbbnyire semmifle tekintetben nem
kiemelked, inkbb sznalmasan jelentktelen polnknek s asztalossegdeknek s
mszersztanoncoknak, csak azrt mert jelentktelenek voltak) privilgiuma lett, akikrl utckat
s iskolkat neveztek el, s akiknek szobrot emeltek, s akiket pldakpeknek lltottak be. Az
igazi nagysg, vagyis az igazi rtk elkalldsa gy is megfogalmazhat, hogy az arany a
trsadalombl eltnt. A kleriklis, a feudlis s a polgri korrupcit a szocialista trsadalom nem
szmolta fel, hanem abba a hiszemben, hogy a kzssget msknt, mint korrupcival vezetni
nem lehet, a korrupcit egyeduralkodv tette. Ezen fell a brmilyen satnya polgri
szlsszabadsg itt megsznt, mert mindazt, amit a szocializmus tett, hivatalbl helyesnek kell
tartani. A trvnyes vdelemrl, amely politikailag rgebben fennllott, vgrvnyesen le kellett
mondani. A kellemetlenked ember a kzssg rdekben nyugodtan eltntethetv vlt
(deportls, munkatbor, internls, brtn, vd al helyezs). Ezzel a hazugsg, az erszak s a
kizskmnyols, amely a rgebbi trsadalmakban lappangott, de kizrlagoss nem lett, s amely
ellen a szocialista agittorok izgattak, a szocialista trsadalomban abszolt kormnyzati
rendszerr alakult t. Mivel az igazsgot nem sikerlt megvalstani, csak egy maradt: bossz az
12 / 33 2010.02.12. 11:37
igazsgon. Ha ezt a magatartst megvltoztatni nem sikerl, a vlsgelmleteknek igazuk lesz, s
az emberisg elveszett.
A fasizmus legyzse utn, 1945-ben a szocialistk a fasisztk egyenruhiba ltztek, spedig
minl elszntabb szocialistk voltak, a fasiszta tiszteknek s terroristknak mg szavait s
hanglejtst s mozdulatait is annl lethbben msoltk, abban a hiszemben, hogy ez a hatalom
tvtelvel okvetlenl egytt jr; ezzel igazat adtak az etnolgusoknak, akik azt mondjk, hogy a
fejvadszok szerint a legyztt ellenfl ruhzata s fegyverzete s levgott koponyja az ellensg
erit a gyztesre ruhzza, s hatalmt mgikus ton tszrmaztatja. A szocializmus a fasizmus
egsz hatalmi berendezkedst tvette, mg a mgikus praxis rszleteit is, a vezrek kpeinek
krlhordozst, az indulkat, a lendtett karral val tisztelgst, a zszlkat, a denuncilst, a
jelvnyeket, a nagydjakat s a marcona brzatot. Vagyis a szocializmus a polgri trsadalom
utn lnyeges jat nem hozott, a polgrsg korrupcijt nem vltoztatta meg, st azt azzal hogy
egyeduralkodv tette, slyosbtotta.
Visszakorcsosult trsadalmakban minden mozzanat, amely a normalitsban rtelmes,
mgikuss vlik. A mgia az rtelemnek, mint irnyt elvnl elhomlyosodsa; a mgia azon
alapszik, hogy a dolgok s a sors s az esemnyek bizonyos magatartssal s nyelvi formulkkal
befolysolhatk. Az emberi beszd s cselekvs valamely kapcsolatban ll az embert kormnyz
erkkel, s ezeket bizonyos szavakkal s tettekkel befolysolni lehet. Az ember e kapcsolatokrl
val tudsrl lemondhat, de a kapcsolat nlkl meg se kpes mozdulni. Ha valaki az ember s az
emberfltti viszonylatt nem helyesen ltja, knytelen falsul ltni, de azt ltnia kell. Ezt a fals
ltst hvjk babonnak. Ha az ember nem kapcsoldik az rtelmes s vilgos erkhz,
kapcsoldni fog a gombok szmhoz, s a fekete macskhoz. A primitv (visszakorcsosult) npek
mgikus praxisban lnek, s a trsadalom normlisan humnus berendezkedstl minl
tvolabb kerlnek, a mgikus aktusoknak s formulknak, zszlk, emblmk, jelszavaknak
annl nagyobb jelentsget tulajdontanak. A mgikus praxisban l ember meg van gyzdve
arrl, ha cipjt elszr bal lbra hzza fel, szerencse ri, ha kmnyseprt, vagy este pkot lt,
nyugodtan vehet sorsjegyet, de ha a pkot reggel ltja, nagy gond vr re. Ilyen praxis van, de
rendes krlmnyek kztt nem vlik felttlenn. A modern trsadalomban a mgikus gyakorlat
csaknem egyeduralkod. Babona, ha az ember fals irnyban transzcendl. Trvnyes elvek
nincsenek, jelszavak vannak, amelyek varzsformulk. A realitssal val kapcsolat megszakad,
s az ember kprzatban l. A modern trsadalom az irnyt mr rgen elvesztette, de a helyes
trl mg tudomsa volt. A szocializmus a helyes irnyban val transzcendencia fell a tudst
eltrlte, rtelmi helyett mgikus gyakorlatot lptetett letbe, ezzel a trsadalmat
visszakorcsostotta, s megnyitotta az utat a primitivizlds fel. A primitv npek nem a kezdet
vilgos egyszersgben, hanem magasrend szellemisgrl val letredezsben lnek. Nem
bizonyos, hogy az emberisg ezen az ton megllthat, mr csak azrt sem, mert nem a rend
maga, hanem a rend fell val tudat s tuds is eltnben van, s a primitivizldst ltalban
fejldsnek szoktk tekinteni.
Az ellensg ruhjnak felltse az els lpsben komdia, amely amg mlandnak ltszik
nevetsges. A komdia kvetkezmnyei nem nevetsgesek. Krlbell az els vilghbor
vgn, a megrzkdtats els fzisban trtnt, hogy csaknem az egsz fldn seregestl olyan
emberek lptek fel, akik nem egyes trtneti feladatot teljestsre vllalkoztak, hanem akik
magukat a npek s a fajok s az osztlyok s nemzetek prototpusnak vallottk, s ezzel az
indoklssal nem trtneti szerep betltsre, hanem magasabb rangra tartottak ignyt.
Magyarorszgon ilyen szemly Szab Dezs, akinek komdija kzvetlen kzelrl szemllhet
volt. Msutt a klnbz diktatrikus hajlammal fellp emberek mind pontosan ugyangy
viselkedtek. Az osztly, vagy a faj, vagy a nemzet prototpusaknt megjelentek nem anyagi
elnyket kvntak, nem hrnevet, de mg csak nem is politikai hatalmat, vagyis nem trsadalmi
privilgiumot. Ezeknek az embereknek a szocilis kivltsg kevs s kicsiny volt.
Azzal, hogy ez a szemly magt kollektv jelensgg avatta, felttlen engedelmessget
kvetelt, felttlen tekintlyt s hdolatot, s azt, hogy akaratnak mindenki azonnal s ellenvets
nlkl vesse al magt. Az ember magt szakrlis szubjektumnak nevezte ki. Mindaz, amit
mondott s tett, eleve s felttel nlkl szentestve volt. Szab Dezs akkor a nemzeti smn
szerept vette fel, s azta is akadt ilyen szemly, mindenesetre halkabb hanggal, de mg
13 / 33 2010.02.12. 11:37
prepotensebb ignyekkel. A primitv kzssgnek nem rtelmes vezetkre, hanem varzslkra
van szksge. Mint mr tbben megllaptottk, azrt, mert nem vilgos, hanem elhomlyosodott
erk uralma alatt ll. A varzsl magt nem egyni, hanem kollektv kategrival mri s mreti,
s sohasem tekinthet normlis embernek, hanem kollektv archetpusnak, aki az egsz np
nevben gondolkozik s cselekszik, a np erit s kpessgeit akkumullja, s a npet egyetlen
szemlyben jelkpesen jelenti.
Minden dikttor olyasvalaki, akinek fensbb hatalma van, nem is ember, hanem a
kollektvum reprezentnsa. A nztrrl ez meggyz lehet, kzelrl elg komikus. Mr csak
azrt is, mert az ilyen egyni alakban megjelent kollektv archetpus megpffedt fantazmagrikus
khimra. Az ilyen archetpusokban val gondolkozs humnus trsadalmakban igen ritka,
viszont primitv kzssgek jellemvonsa. Ezzel egytt jr a mgikus praxis. Vgeredmnyben
smnizmus, az a smnizmus, amellyel az utbbi idben nem egszen alap s ok nlkl oly
sokan foglalkoztak. A dikttorokat, s azoknak trtneti szerept, aki politikailag lt, teljesen
flrerti. A politikai hatalom az ilyen pszeudoszakrlis szubjektumok tevkenysgnek csak
egyik s szk terlete. A dikttornak felttlen hatalma van a magn- s a kzlet minden
szintjn, az, aki a tudomnyos kutats irnyt, a mvszet stlust, a szoksokat, a
gondolkozst, a hitet, a trvnyeket meghatrozza, spedig egyedl, egyetlen sajt
enuncicijval, s csalhatatlanul. Mindabban, amit mond s tesz, a fensbbrend lny
megremegtet rejtlybl (mysterium tremendum) van valami, ahogy lnye kzttnk itt
flelmetesen rthetetlen, s csoda. Ez a visszjra fordtott szakralits, amelyen a normlis
humanits trsadalom keresztllt, s amelyet kinevet, de amely ellen egy primitv kzssg,
mivel mgikus atmoszfrban l, teljesen vdtelen. Hitler maga teremtette meg azt a mgikus
atmoszfrt, amelyet elszr mint gld mitolgit megszilrdtott, s aztn mint a mtosz hrosza
fellpett. Azta ez a praxis az egsz fldn elterjedt, s nhny, mg az eurpai civilizci
hagyomnyban l npen kvl a fldn minden llam smni archetpusok uralma alatt l, mg
akkor is, ha e smnok mr elhalt archetpusok szellembe burkolznak, vagy ha az archetpus
szerept nem szemly, hanem valamely komplott tlti be. Ezrt az a meghatrozs, hogy e
dikttorok csupn kalandorok s politikai gonosztevk, nem kielgt. Ezek az emberek dmoni
mgit gyakorolnak olyan npek fltt, amely a humnus letrendbl kiszdltek,
visszakorcsosultak, s ezrt az ilyer archetpusok ellen nem tudnak vdekezni.
*
Ha az ember kromkodik, nemcsak azrt teszi, mert a dolgok engedetlenek. A kromkods
kielgt magyarzata fltt egyelre nem rendelkeznk. Mindenesetre s biztosan mantra
(mgikus formula), hatalmakat idz meg, s ha mr nem tud segtsget nyjtani, legalbb bosszt
ll, s az engedetlen dolgot azzal, hogy tok al helyezi, megbnteti. A kromkods dmoni ert
szabadt fel. A dolgoknak engedelmeskednik kellene, s az ember nagyon jl emlkszik a ltre,
amelyben a dolgok tnyleg engedelmeskedtek; amelyben az ember mg birtokban volt egy
hatalomnak, amely a dolgok fltt val korltlan uralmt szmra biztostotta. Az ember a
legkevsb a dolgok engedetlensgt viseli el. Elviselhetetlen, hogyha valamit elereszt, az leesik,
ha forr vashoz nyl, kezt meggeti. Az ember kolosszlis erfesztseket tesz, hogy hatalmt
visszalltsa, s a civilizci, a tudomny, a technika vgl is semmi egyb, mint az eredetileg
megvolt, de elveszett felttlen hatalom visszaszerzsre tett ksrlet. Abban a ltben, amelyre az
ember emlkszik, a humnum s a dolgok rendje kztt a sz (nyelv) olyan kzvett szerepet
jtszott, hogy a kimondott szt a dolgok teljestettk. A nyelv eredetileg mantra-termszet
lehetett, de az minden bizonnyal trvnyes volt. Ksbb (a korrupci kvetkeztben) az ember a
dolgokat trvnytelenl akarta felhasznlni, s ezrt a dolgok nem engedelmeskedtek. A
civilizci, a tudomny, a technika pedig nem a dolgok, trvnyes alkalmazst keresi, hanem
azrt tesz erfesztst, hogy megtallja a mdszert, mikppen tudja a dolgokat trvnytelen
cljaira felhasznlni. Ebben a folyamatban a mgikus mantrknak (ma ltalban matematikai
kpletek alakjba foglalt varzsformulk) clja nem a dolgok ltalnos rend-elv szerint val
hasznlata, hanem a dolgok felttlen leigzsa. A dolgok ez ellen nem sznnek meg tiltakozni, s
ellenllnak. Magasabb fokon az ember a leigzsra mindig jabb formulkat eszel ki, alacsony
14 / 33 2010.02.12. 11:37
fokon, ha a dolog ellenll, kromkodik. Tbbnyire Istent szidalmazza, (egy msik formula Isten
tmogatst kri), abban a hiszemben, hogy a dolgok fltt val hatalomtl Isten fosztotta meg.
A kezdeti korrupci kvetkeztben az ember a hatalmat a maga hibjbl vesztette el, s vgl is
azt csak egyetlenegy esetben tudja visszaszerezni, ha korrupcijt felszmolja, az emberi
normalitst helyrelltja, s a vilg ltalnos rendjbe visszatr. Dolgok alatt persze nemcsak a
fmet s a kvet s a levegt s vizet kell rteni. Ilyesmik leigzsa nem valszn, hogy sikerl,
de rszletsikerek lehetsgesek, csakhogy vgl a buks annl nagyobb legyen. Dolog, amely
fltt val uralom elveszett, az emberi kapcsolatok dolog-vilga, a privt s a kollektv emberi
let viszonylatainak sokszersgben. s ez hasonlthatatlanul slyosabb. Az ember a
viszonylatoknak sem ura tbb, s valjban sejtelme sincs arrl, mi trtnik. jabb ok a
kromkodsra. A dolgok engedetlenek. Sajt trvnyeikel kvetik, s az ember parancst nem
teljestik. Minden valsznsg szerint az ember nem trvnyesen kvetel. Nem a rend kvetel,
hanem az nkny. Ezrt az ember nem azt keresi, hogy a maga kvetelseinek trvnyessgt
mikppen tudja helyrelltani, hanem nknyt akarja rvnyesteni, spedig mindenron. Ez az,
amit erszaknak hvnak. A kromkods a dmoni erszak varzsformulja. Tkletesen
rtelmetlen s cltalan, mint ahogy minden dmoni megnyilatkozs az.
A dolgokban szksgkppen s mindig van a humnummal szemben tanstott ellenlls. Van
nyelv, amely ezt a tudst rzi. A nmetben a Gegenstand, amely trgyat jelent, s tnyleg annyi,
mint ellenlls. A latin objectum sz rtelme hasonl. A dolog azonban nem rosszindulatan
semleges, sokkal inkbb csak nagyon nehezen felfoghat mdon buta. Tnylegesen alig van
butbb dolog, mint az, hogy a trgy, amit nem tmasztanak al s nem fggesztenek fel, az
holtbiztosan leesik. Az egsz technika erre a megrendthetetlen butasgra pl. Ezen fell ezt
mg a termszet trvnyszersgnek merszelik hvni. A veszly az, ha a humnum
elertlenedik, s a dolgok gy sodrdnak, hogy mr teljesen mindegy, ki mit gondol s mond s
tesz. Anonim nhatalm rvnyls, amely nem kvethet, s amelynek feldertse s lersa
vgtelen szavakat s idt kvetelne.
*
Kls esemnyek szerencsre megakadlyoztak abban, hogy legutbbi hrom levelre
vlaszoljak. Ha rtam volna, csak megzavartam volna. gy azt, amit kvnt, teljes egszben s
folyamatosan elmondhatta. Nem vagyunk egy vlemnyen. Az Eurpban konvencionlis
szentsg llspontjt kpviseli, csodlja Edith Steint, akirl egybknt semmit sem hallottam, de
akinek tisztasga eltt, annak alapjn, amit felle rt, nekem is meg kell hdolnom, s rmmel
meg is hdolok, ha pldja nem is elgt ki. A szenteken lev flelmetesen s megrendten
szakrlis rintsrl most nincs sz. Aki ez eltt nem trdel le, azon nehz segteni. s az eurpai
szentekkel szemben bizalmatlan vagyok. Nemcsak azrt, mert akaratukat vltjk meg csupn, s
gy a szentsg ezeknl a lnyeknl ha magasrend is, de mindig a fensges kpmutats
benyomst kelti. Knyszer alatt cselekszenek, ha ezt a knyszert nmaguk gyakoroljk is
nmaguk fltt, s ha ez a knyszer lenygz is. Nem szabad emberek. Sok szentnl a szentsg
rgeszme. Maszk s mnia. Ez azonban csak pszicholgiai s egzisztencilis kritika. Az abszolt
hiba, amit elkvetnek az, amit Csuang-ce vet szemkre, amikor azt mondja, hogy a szenteket
ppgy el kell vetni, mint a zsivnyokat. n a magam szmra ezt gy fogalmaztam meg, hogy
az eurpai szenteknek a normlis emberrl helytelen, kizrlag vallsos kpzetk van, s amit
letkkel realizlnak, a normalitstl pp gy eltr, mint a zsivnysg, csak az ellenkez oldalon.
Bevallom, ppoly kevss szeretnk egytt lni szentekkel, mint haramikkal.
Feszlyeznnek oly tkletessggel, amely annl kihvbb, minl szernyebb, s annl
egocentrikusabb, minl nfelldozbbnak ltszik. Ezrt helyt adok az olyan emberek
gyanjnak, akik a szentsg misztikjt ijeszt nzssel hozzk kapcsolatban. Itt most a szentek
csaknem ltalnos dvgrcsrl sem beszlek, mert e motvum vizsglata messzire vezetne. Ha
rdekli, a Brihadaraniaka upanisd e tmrl mindent elmond.
*
15 / 33 2010.02.12. 11:37
Mindig csodlkoztam azon, hogy az Egyhz Clemens Alexandrinus-t, Origenszt, Cusanus-t,
Pascalt nem avatta szentt. Ksbb magtl rtetdnek tartottam. Ezek az emberek a kevsb
mutats utat vlasztottk.
Nekem errl knny beszlnem, mert csaknem gyermekkoromtl fogva gy gondolkoztam:
mikppen van az, hogy a szeretet (keresztnysg), ami a legrtelmetlenebbnek s a
legszentimentlisabbnak, s az tlagember rvnyslsben a legabszurdabbnak ltszik, ez a
szeretet valjban az egyetlen lehetsges komoly letmegolds, a legtvolabb ll a
szentimentalizmustl, vgl pedig az egyetlen rtelmes, annyira, hogy aki nem li, nem is
tarthat normlisnak, s azt nem is vagyok hajland msnak, mint hibbantnak, st elmjben
meghborodottnak tartani. Rviden, a keresztnysgen kvl minden letrend abszurd. Az
rtelemrl van sz. Az rzelmek valsznleg eredettl fogva keresztnyek. Anima naturaliter
christiana. De az akarat megvltsa a szenteknl nem a helyes megolds. A helyes: az
rtelemmel kezdeni. A helyes s az egyetlen s a legnehezebb. Mert ahogy gy ltszik az
rzelemben van valami eredetileg keresztny, az rtelemben van valami eredetileg pogny.
Szentt nem avatott mestereimben, miutn egsz ifjkoromban ez a gondolat foglalkoztatott, ezt
az rtelmi keresztnysget talltam meg. Ksbb ezrt szmomra egyetlen ellenfl jelentkezett, a
racionalizmus, Eurpa visszapognyosodsa, s ezrt lett vezetm Jakob Bhme, Vico, Saint-
Martin, Pascal, Baader, jabban Gunon, Maritain, Ziegler, Kierkegaard. Tovbb megyek. Ezrt
voltam knytelen mivel Eurpa nem elgtett ki a hindukhoz s a hberekhez s a knaiakhoz
fordulni, s gy fedeztem fel a hagyomnyt, az egsz emberisgre kiterjed alapllst, s gy
talltam meg ebben az alapllsban minden emberi lny centrumban az abszolt normalitsrl
val tudatot. Az rtelem megszabadtsn kell kezdeni. Az rzelem s az akarat nmagban vak.
Elszr az rtelmet kell felszabadtani, ahogy a keleti metafizika teszi. Meg kell tanulni ltni.
Eurpa az rtelemben megszabadtott embert blcsnek nevezte el, de az elnevezs ellen
tiltakozom. Ez az ember, akire gondolok, a tbbitl egyltaln semmiben sem klnbzik, s
nem emelkedik ki. Nincs is kln neve. Ez, ahogy Csuang-ce mondta, a nevezetes nvtelensg
llapota. Egyszernek lenni. Normlisnak lenni. Mialatt a tbbi csak rszlegesen van itt, ez az
ember teljes egszben. Mirt? Mert normlis. Mert az rtelemben van az alaplls centruma. Itt
van a fundamentum absolutum. Minden akarati s rzelmi letnek homlya van. Inkbb a
megszllottsg egy neme. Minden ellen tiltakozom, ami az bersget lefokozza. Pl apostollal
szlva: az akarat alapszava a hit, az rtelem a lts. s nem a hitben, hanem a ltsban kell lni.
A hit csak valls; a lts az igazsgban val lt. Jnos centrlis fogalma ez az igazsg, a Szent
Szellemet az igazsg szellemnek hvja (pneuma tsz altheiasz). Az embernek nmagt
tudatosan s beren istenhasonlv kell tenni. Az rzelem s az akarat szentjei benne ragadnak
az idben s a korban, s gyakran ott fel is morzsoldnak. A normlis ember rtelmi tisztasga
tl van az idn, mert a kezdetek kezdetnek fnybl szerzett meg, amennyit tudott. Nem hiszek
msban, mint a vilgossgban. Azt a gondolatot, hogy az egyedl helyes letrend a szeretet,
csak azrt fogadom el, mert ez az egyedl rtelmes. Ami ezen kvl van, az nonsens.
Bhme a prftkrl azt mondja, hogy azok historisches Wahnban (a trtnet rjngsben)
lnek. A szentek szintn. Alzat, ldozat, megads, trelem, s a tbbi felfokozott erny nem
egyb, mint a vilg vgkpp elaljasodott voltt hallatlan erfesztssel egyenslyban tartani,
vagyis trtneti feladatot megoldani. A vilgot visszatartani, hogy ne guruljon az infernoba. A lt
fix pontja az rtelem.
Hogy szavaimban ne maradjon homly, mg azt kell mondanom: a mahjna buddhizmus
boddhiszattvnak nevez egy embert, aki az akarat s az rzelem megszabadtst msodrend
krdsnek tekinti. A boddhiszattva neve idegen, az ember maga nem az, mert a hiteles letrendet
a keresztnysg els korszakban is ez az ember kpviselte. Ksbb ebbl az letrendbl,
lehanyatlott alakjban keletkezett a gnzisz, mg ksbb a misztika. A tettek s az emcik alig
szmtanak. Egy a fontos, a vilg normlis llapott helyrelltani. Enlkl egyetlen lpst se
lehet tenni. Ha valaki a primordilis magatartsrl (szeretet) tudomst szerzett, ezt magban
beren kell tartania. spedig az ember megszabadultsgnak fokra val tekintet nlkl.
(Hasonltsa ssze azt, hogy a primordilis humnus magatarts a szeretet, s ma egyetemlegesen
az emberisg a ltrt val kzdelem gondolatra pt. Az rtelemnek micsoda eszeveszett
sttsge!). A boddhiszattvnak egy ktelessge van, miutn felbredt: az ember normalitsrl
16 / 33 2010.02.12. 11:37
szl tudst bren kell tartania. Tekintet nlkl arra, hogy maga a megszabadulsnak milyen
fokozatt realizlta. A boddhiszattva fogadalmat tesz, ha a teljes megszabadulst el is ri, az
dvt visszautastja, s az letbe mindaddig visszatr, a szenvedst, a bukst, az sszetretst, a
hallt vllalja, csak azrt, hogy az rtelem vilgossgt fenntartsa. Nem jtettek, nem knyrlet,
nem rszvt. Ez az ember a maga szentsgvel semmit sem trdik, s a megszabadulsban
utolsnak akar maradni. Az eredeti istenhasonlsgot az egsz ltben helyre akarja lltani,
mieltt maga Istenhez visszatr. A boddhiszattva az eurpai rtelemben vett szenttl tvol ll,
mr csak azrt is, mert a boddhiszattva nem vallsos rang s kategria, s nem kivtel, s nem
egyetlen trtneti letre szl, hanem metafizikai magatarts, minden letemre (egsz
ltezsemre) s minden emberre rvnyes s ktelez letrend.
Amit a magam rszrl ssze nem egyeztethetnek tallok:
a szent let, vagyis az dv-szenvedly egyni teljestmnye, vagy
a mindenkire rvnyes, egyetlen rtelmes, normlis letrend megvalstsa. Ez a kett nem
fr ssze.
A szent nem univerzlis, hanem individulis letmegolds, s ezrt nem az rtelem s a rend,
hanem csupn a magasrendsg krbe tartozik. Mindig egyszeri, egyni, mindig tehetsghez
kttt, mindig kivtel. Nem rtelmes, csupn nagy. A normlis ember az egyetemes rendben
helyezkedik el, tehetsgre szksge nincs, brki ltal felvehet s lhet, nem magasrend, nem
egyni, nem egyszeri, nem kivtel, hanem ltalnos s szablyos.
*
Narcissus a patak vizben megltta magt, s mint mondjk a megmutatkozs
tkrkpnek flelmetes visszaverdse olyan ervel ragadta el, hogy a patak melll nem
mozdult tbb, s elmjben meghborodott. Azta is az llapotot, amikor valaki nmaga
tkrkpnek bvletbe esik, nrcizmusnak nevezik. A virgok ltalban (a jzmint kivve)
nnemek, csak a nrcisz, ez a karcs, fehr virg hm, s mintha a nrcizmus sajtsgos s
tilalamas gynyrt kizrlag frfiak szmra tartottk volna fenn, s mintha ez a dmoni vons
a frfi-szellem titkos vtkeihez tartozna. Mert, gy ltszik, senkinek sem szabad, hogy
nmagnak virgozzk.
Nk a tkrben nem is nmagukat bmuljk, hanem az ltalnos nisg hatst ellenrzik,
tetszelegnek, s tkrkpkkel kezdettl fogva olyan szerelemben vannak, amelyhez kpest a
frfiszerelem csak szurrogtum (lsd Mallarm: Herodis). Nrcisz mgikus bnultsgban
nincsen szerelem. Heidegger azt rja, hogy a tkrbe nzs reflexi, vagyis visszahajls, de amit
az ember lt, nem a leplezetlen igazsg visszaverdse; a tkrkp nem a rejtett valsg
tvilgtsa. Mindig kprzat marad, tndklve s ftyol alatt; a legkevsb magtl rtetd,
lnyegtelensgben semmi valsznsge sincs, mgis alig van valami, ami hatsban
maradandbb lenne. ppen ebben a tnkeny s foszlkony visszaverdsben, amikor
megrettenek attl, hogy ez az idegen n vagyok, s mulatomban a megfoghatatlan azonossgtl
nem tudok tbb tle megszabadulni.
Az emberi egzisztencia az nmagval val szembenllssal kezddik. Csak akkor kezdek
tnylegesen lni, ha nmagmmal szembe tudok szllni. A tkrbenzs a legtvolabb van az
nismerettl. Akit a tkr megmutat, az nemcsak hogy nem n vagyok, hanem lnyem morbid
reprezentcija. A tkr velem szembe nem engem llt, hanem a tkrt. A szellem nmagban
val gynyrkdse elkerlhetetlen s tilos. Ezrt tiltakozik Rilke az ellen, hogy a rla szl
rsokat elolvassa, miutn soha a tkr ell nem mozdult el. Azrt nem fogad el ms kpet
nmagrl, mert nem viseli el, hogy msvalaki a magrl ltottban megzavarja. Ez a modern
pszeudoegzisztencia tbbszrs dimenzij nltatsa. Az nletrajz nrcisztikus mfaj, mint az
narckp. Mindig sandt. Augustinus, Rousseau, Goethe nletrajza, Velzquez, Czanne, Van
Gogh narckpe. Mindez konfesszi, s minden konfesszi arctalan. Az nletrajz az nltats
vgtelen dialektikja, megittasodva tkrmtl, meghborodott elmvel csak nmagamat ltni. A
szellem jultsga. Fals halhatatlansgtudat. A megmutatkozs csak a metapoizisz jegyben
trtnhet meg, amikor az ember nmagt fensbb lehetsgben brzolja (Drer narckpe
Krisztus alakjban). Ezrt a konfesszi nem megnyilatkozs, hanem dmoni ntetszelgs, nem
17 / 33 2010.02.12. 11:37
igazsg, hanem varzslat. A festszet nagy veszlye a killts (exhibici), mint a szellem
jultsgnak leleplezdse, nrcisztikus aktus, amelyben az ember nem lt s nem lthat mst,
mint a tkrt. Ahelyett, hogy nmagt brzoln, t nem vilgtott varzslatot nyjt, nmaga
kptl lerszegedett szegny bolond, az nmaga megmutatkozsnak zlstelen kbulatban. A
nrcizmusnak nmagn kvl nincs tmja. Abbl l, hogy tkrkpt nmagba visszavette.
nmaga csodlatnak valamely vltozata. De a leginkbb az nirnia, a nrcizmus fels fokn
az nbeczs meggyzhetetlenl s leleplezhetetlenl magasrend alakja, mert az igazsg
megnyilatkozst elvgzettnek tnteti fel, nehogy brki is hozz merjen nylni, s ms vilgtsa
t. gy a tkrkp kbulatba rejtzve a patak fl hajlik, s a vztkrn Nrcisszoszt nzi.
Szp nnek nevezik, aki a testisgrl magasabb fogalmat tud nyjtani. Nnek lenni,
egybknt, teljes egzisztencit betlt foglalkozs.
A n, aki sajt nisgn kvl ltre egyb jogosultsgot keres, a kevesebbrt odaadja azt, ami
tbb.
*
Megvilgosodottnak mondjk, aki az emberi let hatrait ttri, s az letnl magasabb
eredet fnyben rszesedik. Elmlete mindenkinek van, terija csak keveseknek, de amg
merben teria, nmagba zrt, az lettl kln, tbbnyire az let fltt lebeg. Ahhoz, hogy a
teria megvalsthat legyen, ami azt jelenti, hogy az elgondolt letrend megvalsuljon,
elhatroz lpst kell megtenni.
Cmsz: realizls. A lpst az archaikus korban beavatsnak neveztk. A beavats
kvetkezmnye, hogy az ember oly er fltt val hatalmat szerez, amely a terit az
letgyakorlatba t tudja vinni.
Buddha s Nietzsche megvilgosodsnak mozzanatait ismerjk. Buddha maga mondja el,
hogy aszktikus gyakorlatai utn, a szent ligetben mikppen bredt a nirvnba. Nietzsche
tbbszr beszl Sils-Mariban, minden emberi fltt nyolcezer lbnyi magassgban trtnt
megvilgosodsrl.
Legynk tisztban azzal, hogy itt s ezttal nem ri teljestmnyrl van sz, nem is profetikus
vzirl, nem is mvszi vagy egyb produkcirl. Ami itt trtnik, az letrend-alapts. Minkt
esetben. Nem valls, nem filozfia, nem tudomny, nem mvszet. Valamennyinl tbb s
alapvetbb, mert ez itt valamennyit tartja.
Vletlenl lehet igazsgot tallni, de senki sem lehet vletlenl igaz. Ezttal pedig ppen ez
az, ami szban forog. Az igazsg sugrzsban igaznak lenni. Semmi egyb nem fontos.
Buddha megvilgosodsbl a hagyomny j fejezete kezddik, a hinajna s a mahjna, a
knai s a japn zen, a tibeti aszkzis, valami, amit Skjamuni nem is gondolt, s nem is mert
gondolni, s nem is gondolhatott, mgis abbl az egyetlen vilgos pillanatbl fakadt, mintha
valaki ezer vekre sok millird ember szmra j bzist teremtett volna a fldnek, s j napot,
hogy fnyvel azt megvilgtsa s melegtse.
Nietzsche megvilgosodsbl nem kvetkezett semmi. A hagyomnyban, ha a teria az
letgyakorlatba ttr, olyan, mint a megszabaduls. Az emberisg ltalnos s kzs gye.
Buddha minden szava s lpse mindenki msra rvnyes s ktelez. Eurpban nincs
tantvny, legfeljebb epigon. Az emberisg nem az egyetemes megszabaduls (megvlts),
hanem a verseny jegyben ll, amelyben mindenki els akar lenni. Egyszeri aktusok, amelyek
mindenki msra rvnytelenek. Mintha nem is lenne egzisztencia, csak szituci. Egyni
teljestmny. Aki a vilgossgot nem sajt maga ri el, az a vilgossgot elvesztette. Az egyik
ember a msik mvben nem rszesedik, csak lvezi azt, s utnozza (esetleg meglopja). Az
egyik ember a msik eredmnyeit nem hasznlja, legfeljebb kizskmnyolja. Nincs eld s utd.
A kzs munka meghittsge elveszett, mert a megszabadulsrt tett erfeszts egyni. Mindenki
nknyes helyen kezdi, s ha be is fejezi, kvetkezmnye nincs. Ha a megvilgosods msra
rvnyes is, soha nem fenntarts nlkl. Egyik ember a msik szmra kvethetetlen. Mirt?
Nem kell okvetlenl Buddha s Nietzsche nevhez ragaszkodni. A kt szemly lehet
Rmakrisna s Pascal. Lehet Jdzsnyavalkja s Cusanus. Amit Buddha vagy Rmakrisna vagy
Jdzsnyavalkja mond, az nemcsak mindenkinek szl, hanem azltal, hogy szl, tnylegesen
18 / 33 2010.02.12. 11:37
mindenkit meg is szlt, s megszlalsra szlt fel. Nem trhetek ki elle. Nincs mellkszempont,
s fknt semmi sem marad rejtve. Megvilgosods, amikor valaki nmagt tkletesen
tvilgtotta, s ezt a maradktalan tvilgtst mssal kzli, s mstl is kvnja.
Nem igazsgot vr, hanem igaz letet.
Nem azt, hogy igazat mondjon, hanem hogy igaz legyen.
A hagyomnyban a generlis konfessziban megtisztult lny (szent) nmagban a lt egszt
minden embernek megnyitja. Abbl, amibl Buddha szzmillik szmra vilgossgot fakasztott,
abba Nietzsche belerlt. Eurpban Pascal, Cusanus lehet magas s megrendt, Keresztes
Szent Jnos, Augustinus, Terz lehet emberi s mly, mindig van valami sszemrhetetlensg
akztt, amit mond, s az ember kztt, aki beszl. Nem tlzs, nem szerep, nem hazugsg, nem
kicsinysg, nem nltats, nem rnyk vagy szenny vagy zlstelensg vagy fltkenysg, nem a
korhoz vagy a trtneti helyzethez val alacsony alkalmazkods. Valamije ennek az embernek
nincs, ami Buddhnak van. Tudom, ha Buddha valamit mond, tnyleg ott van, ahol van, s
ltom. Cusanus, Pascal, Nietzsche, Keresztes Jnos, Terz, Kierkegaard, Augustinus? A
hitelessg, ami Eurpban a hagyomnyhoz viszonytva nincs. A hiteles letrendnek ez a hinya
teszi Eurpa gondolkozst s vallst s tudomnyt fantazmv, amelynek nincs valsga, s
amely mgtt tbbsgben kicsiny frgek lnek, hi s kapzsi, hbortos s mrgezett lnyek, akik
semmitl se flnek gy, mint sajt gondolataik radiklis konzekvencijtl.
*
A megfogalmazsnak pontosnak kell lenni, nehogy akr az egyik, akr a msik oldalon
flrertsre adjon alkalmat.
Minden valsznsg szerint a Galilei-perrel kezddtt. A pert a klrusnak el kellett
vesztenie, mert a papsgnak csupn az emberi dv fltt volt szabad rkdnie, s a termszet
dolgaira sem tudsa, sem hatalma nem terjedt ki. ppen ezrt abba a vitba, hogy a Nap forog a
Fld krl, vagy fordtva, beleszlni nem is volt illetkes. Az dv krdsre termszeti
tnymegllaptsnak semmifle befolysa nincs. Az ember lhet magasrend s szellemileg
jelentkeny letet, tekintet nlkl arra, hogy a gravitcirl mit tud. Az letrend helyessgt
erklcsi s vallsi magatarts dnti el, s erre annak az ismeretnek, hogy a csillagszati
rendszerben a bolygk mikppen keringenek, hatsa s befolysa egyltaln nincs. A klrus
rszrl illetktelen beavatkozs volt, hogy tapasztalati tnyeket ktsgbe vont, mint ahogy
illetktelen volt ksbb, amikor a tudomny nevben asztronmiai vagy fizikai vagy biolgiai
vagy pszicholgiai tnymegllaptsokbl az dvre vonatkoz messzemen, fknt tagad
kvetkeztetseket vontak le. A klrusnak arra az llspontra kellett volna helyezkednie, hogy a
termszettudomnyos kutats nem tartozik a papsg feladatai kz. A tudomny alacsonyabb
ismeretkrben mozog. Az ismeretkr eredmnyeinek szellemi jelentsge nincs. A Galilei-gyet
azonban a klrus hatalmi problmv lezte ki.
Abban az idben a papi (szellemi) kaszt mr rgen nem rendelkezett azzal az rtelemmel,
amely klnbsget tudott volna tenni a magasrend s lnyeges tuds (a hindu paravidja), s a
termszeti-tapasztalati tuds (aparavidja) kztt. A klrus ekkor mr az Egyhzat bitorolta, s
vilghatalmat gyakorolt. A klrusnak a Galilei-pert el kellett volna vesztenie, nem azon az
alapon, hogy a termszettudomnyos tnymegllaptssal szemben a Trra hvaktozott, holott a
Tra sehol sem tant asztronmit, sehol se mondja, hogy a Nap forog a Fld krl, vagy a Fld a
Nap krl, mivel a Tra paravidja, vagyis az emberi sors lnyeges krdseire vonatkoz tuds
a Fld mozgsa, vagy mozdulatlansga pedig tapasztalati krds.
A Galilei-per utn Eurpban (egy-kt gondolkoz kivtelvel) kt hibt kvettek el. Az els,
hogy a klrust sszetvesztettk az Egyhzzal, vagyis nem vettk szre, hogy az emberisg
szellemi egysgnek kzssgt s intzmnyt a klrus vilghatalmi becsvgyra hasznlta.
Ehhez kpest az egsz vonalon az Egyhzat tmadtk, a kinyilatkoztatst ktsgbevontk, vallsi
s erklcsi ttelek s letrend ellen vezettek hadjratot, ms szval Eurpa szellemi egysgt
darabokra trtk, s Eurpt demoralizltk. A msodik ppen olyan fontos: az elsrenden s
msodrendn jelents tuds (paravidja s aparavidja) kztt ppen gy, mint a klrus, nem
voltak kpesek klnbsget tenni, s amg azeltt jelentktelen termszeti gyekben is a
19 / 33 2010.02.12. 11:37
kinyilatkoztatsra hivatkoztak, most az emberi akaratszabadsg, a halhatatlansg, az ernyek s
bnk krdseiben is fizikai s biolgiai s pszicholgiai tnyekkel hajtottak bizonytani.
Ami a Galilei-per utn kvetkez szzadok gondolkozsnak ltalnos irnyt fknt annak
az irnynak jellegt, amely nmagt szerette a felvilgosods tudomnynak nevezni
eldnttte, nem, st egyltaln nem igazsgkutats volt, hanem a Galilei-per ltal ttt rs
kitgtsa, s a perben val gyzelem kiszlestse. A cl az Egyhzon mg egyet tni s rgni,
mg egy darabot belle kitpni, mg egyet hahotzni rajta, s mg egyszer lesjtani re. Az egsz
felvilgosods, len termszetesen Voltaire-rel s az enciklopedistakkal, ennek a kajnsgnak
jegyben llt. Ksbb Darwin, Marx, Freud, Feuerbach, Drews szmra az igazsgkutats elg
msodrend. Egyetlenegy valami volt lnyeges, amivel a tmeges tbbsg tetszst kivvtk: az
Egyhzat robbantani, hogy ezt a tmeges tbbsget vgre tehermentestsk a spirtulis s morlis
s vallsi ktelezettsgek all, s felldozzk az oly rettenetesnek rzett keresztnysg nyomsa
all, s az anarchikus letvezetek szmra az sztnket mindennem fegyelem all
felszabadtsk, s az emberi ltben ne legyen ms fontos, mint az let ltal nyjtott javakat
felhabzsolni, az letet lvezetnek tekinteni, s az kirabolni.
Az olyan zsurnalizmus szintjn mozg szerzk szmra, mint amilyen Darwin, Feuerbach,
Marx, Freud, Drews, ez megbocsjthat. Ki van zrva, hogy ez a kajnsg megbocsjthat
legyen Nietzschnek, aki bizonyos tekintetben ennek a kajnsgnak f alakja lett, a gnynak, a
papi hazugsgok ellen val rohamozsnak, a korltolt ateizmusnak, a dhdt
keresztnyellenessgnek, a szemtelen, hamis, buta s hahotz kinyilatkoztats-kritiknak, s
vgl annak az elvakultsgnak, hogy a mer letrtkeket az abszolt ltrtkekkel
sszetveszti, st sszezavarja, st az letrtkeket a ltrtkeknl magasabbra tartja. A dnt
az, ami az letnek hasznl. Vagy: Igazsg a tvedsnek az a fajtja, amely bizonyos fajta ember
szmra a tenyszetet a legjobban biztostja. A paravidja s az aparavidja kztt Nietzsche sem
tudott klnbsget tenni. Mg azzal is megprblkozott, hogy mindennem rtket itt, ebben az
letben szilrdtson meg s abszolutizljon, vagyis elmezavarra vall ksrletet tett arra, hogy a
magasrend szellemi tudst beleolvassza a gyakorlati- s termszettudsba, ms szval a
magasabbat az alacsonyabba.
Az Egyhzat nem a felvilgosods ltal feltrt igazsgok tettk tnkre. A felvilgosods nem
tallt, de nem is keresett igazsgot, mert a jellegzetesen felvilgosodott gondolkozk egyetlen,
ismtelten s hangslyozottan egyetlen tevkenysge sem az igazsgkutats volt, hanem
bosszhadjrat az Egyhz s a keresztnysg s a valls s a spiritualits ellen, s (egszen kevs
kivtellel) minden, az utbbi ngyszz v alatt kimondott gondolat nem az igazsgkutats, hanem
az Egyhzon val bossz jegyben keletkezett, ppen ezrt a fundamentum absolutum
szempontjbl zrusnak tekinthet, mintha senki sem mondott volna semmit.
*
Tudsunk kicsiny, vagy inkbb rengeteg tvelmletnk van, s annak a valaminek, amit
tudomnynak neveznek, minden mvelete rossz. Ezrt keletkezhetett a tveds, hogy az ember
az llattl csupn fokozatban klnbzik, vagy ami ugyanaz, az embernek valamibl
mennyisgileg tbb van, mint az llatnak. Kzhiedelem, hogy a ltezs rangjban visszaesett
embert llatnak kell nevezni; ezen alapszik a darwinizmus, amely azt tantja, hogy az llati s az
emberi lt kztt zkken nincs, s a freudizmus, amely azt hiszi, hogy a pszicholgiai
nehzsgeket llati gtlstalansg bevezetsvel el lehet tntetni. E tvtannak Nietzsche is fell,
s a tbbinl csak annyival jobb, hogy a hlyesgtl, amit mond, tbbszr s szemmel lthatan
megretten.
Ma, amikor a humnus lt ltalnos szintje az egsz vonalon sllyedben van, semmi sem
ltszik bizonyosabbnak, mint az, hogy nem a lt szimplbb s rtatlanabb llati, hanem ppen az
llattl teljesen idegen, hatrtalanul bonyolultabb s feldltabb fokra esnk vissza, amely
depravlt humnum az llathoz nem kzeledik, hanem attl tvolodik. Ezt az j kategrit
Kierkegaard ta ltalban dmoninak hvjk. A humnum ltszintje alatt nem az llati fekszik,
hanem a dmoni. Ha az emberi egzisztencia rangjrl leszdl, nem llat lesz, hanem dmon. Ez
a dmon megmarad humnusnak, csak feldltan, elzlltten, romlottan, morlisan s rtelmileg
20 / 33 2010.02.12. 11:37
egyre hitvnyabban s sttebben humnusnak, vagyis a dmoni mindig emberi marad, csak
lefokozottan emberi. A Brihadaraniaka upanisd azt mondja, hogy az emberi egzisztencia
ismertetjele: az ldozat az llat. A lt akkor emberi, ha az sztnk biolgiai lete szntelenl
ldozatban ll (g), s az let felldozsa teszi azt, ami a humnum. Az emberi letre jellemz,
hogy mindig tbb, mint let, s tbbnek kell lennie.
Fordtva nincs gy. Ha mint ahogy ma trtnik az sztnk biolgiai letnek az emberit
ldozzk fel, az ember nem az llati szintre sllyed vissza, hanem egyfajta rendetlensgbe, nem
az les llati sztnk kz, hanem alvilgi homlyba, s nem az llati ltben tr maghoz,
hanem lnyegt veszti, hitvny, aljas, link, svihk lesz, st nmagt tkletesen el is vesztheti.
De ezen fell mg tbb s vgzetesebb: ha az ember a biolgiai letrt az rtelmet s a morlt s
a rendet felldozza, mg a biolgiai letet sem ri el, mert a dmont az jellemzi, a vilgot s
nmagt annyira feldlja, hogy akinek ebben a bomlottsgban elszr el kell pusztulnia, az
nmaga.
Gtlstalan llat az ember szmra nincs. Felszabadult llati lt az ember szmra nincs. Ha
az emberi alaplls felbomlik, az ember nem llatt vlik, hanem korrupt emberr. A leszdlt
emberi egzisztencia alatt nem a rousseau-i vagy darwini vagy freudi vagy tolsztoji vagy
nietzschei paradicsomi rtatlansg krdstelen llat vilga nylik meg, hanem a dmonok
infernja. Egzisztencink a humnus lthez van ktve, s a humnumnak meg nem vltoztathat
ltrendje van.
*
Ha van snvny s snyelv, s van emberi alaplls, shang is van. Ezrt a rig s a
flemle zenjnek viszonyt az shanghoz mindenki le tudja mrni, s azt is, hogy Mozart
zenje miben s mennyiben rokon a flemilvel, Beethoven zenje a rigval.
Most nincs sz arrl, hogy az ember jniusban, kis es utn a kertben alkonyat fel a hm
srgarig rkk egyforma, s a vilg vggig megunhatatlan sfrnyvillogs hrom temnek
ujjongst hallja. A madrzene ttrs a transzcendenciba, anlkl, hogy a konkrt letbl
egyetlen lpst tenne kifel, s az letet elhagyn. A madrhang az egsz fldet magval viszi. Az
emberi zene a vilgtl mindig elszakad. A hm rikoltsra a n apr, szaggatott, kicsit formtlan,
fknt illogikus ggygst hallat, mire a hm jra felujjong, s a n megint, sajtos ni hangon,
mintha jelentktelensgt flslegesen hangslyozn, ismt csiripel. Ha ez ktszer-hromszor
ismtldik, az embernek az a benyomsa, hogy csaldi perpatvar tanja, s olyan lgkrtisztt
veszekedst hall, amely a szerelemben a megegyezs el nem engedhet felttele.
Hsnek lenni annyi, mint a sorshoz hnek maradni. Vllalni azt, ami szenveds, kzdelem,
vletlen, hall, bn. Ha valaki ezt magban tudatoss teszi, s magra veszi, valamely magasabb
fokozatra lp, egyedl akarja megoldani az egszet, vagy legalbbis tveszi a vezetst, nmagn
kvl senkiben sem bzik, mert lehetetlen ebben a vilgban brmire is szmtani. Ez a hrosz
veleszletett nbizalma. A hs lete a sikertl teljesen fggetlen. A legtbb hs dicssge
buksban van. A tragikumot eleve beleszmtotta. De ez gy van helyesen. Ktsgtelenl ez a
legszebb let, alakra, fnyre, nem mert a legmutatsabb, hanem mert minden egybnl
ragyogbb. Minden bizonnyal retlen, s az is marad. A hs mindig serdletlen, mint Ardzsuna
s Akhilleusz. Hsnek lenni annyi, mint kzdeni, spedig eredmnytelenl. Ezrt a heroikus
egzisztenda tragikus.
lmodni annyi, mint az egszben maradktalanul elolvadni. Heidegger Mozartot Isten
lantjnak nevezte. Ezen a lanton olyan zene szl, amelyben nincsen ellenlls. Odaadottnak
tudja magt, s zenje tulajdonkppen semmi egyb, mint tovbbadja azt, amit befogadott. Sehol
nem tkzik, mg csak nem is srldik. A feketerig heroikus harsonja mellett a flemile csak
akkor kezdi, amikor a nap lehajlik, s jszaka nekel.
A madarak zenje inkbb zene, mint az emberek; az emberi zene nagyobbik felben beszd.
Ezrt mondjk, hogy az emberi zene tkletlen logosz. s a zene minl magasabb, annl inkbb
kzeledik a madarakhoz. A madrnak nincs is szksge hangrendszerekre s hangsorokra.
Egyetlen hangban tud rlni s ktsgbeesni, reszketni s ujjongani, egy hangban jult s svr,
zokog, hv, csaldik, jtszik s imdkozik, tudatosan s eksztzisban. s mindazon, amit nekel,
21 / 33 2010.02.12. 11:37
mint Gabriel Marcel mondja, rajta van a valsg harapsnak nyoma. A madr hangjban s
hangjval semmit egymstl nem vlaszt el.
Beethoven zenje tele van heroikus rigmotvumokkal. Kihv hsiessg, amely az sszes
hatalmakat viadalra szltja fel. Mozart zenjben az emberi lny kzbeiktatsa nlkl a lt szl,
mint lom, a vilg els llapotrl, amikor a vilgossg s a sttsg mg nem vlt el. A rig a
vilgbl kivlt, szemben ll, felbredt s megszletett. A flemle nem akar megszletni s
felbredni.
Az shang megnyilatkozst a hberek bath qol-nak neveztk. A kifejezs maradktalan
megrtsnek kulcsa elveszett; ma ltalban gy fordtjk, hogy az gi leny hangja. Ez az a
hang, amelyben egytt van a mennydrgs s a cseppek sziszeg nesze, amikor szlcsendben a
tenger sznre hullanak, a gyermeksrs, a prfta hangja, a Mt-passi s a vsri harmonika, a
shaj s a pullmann-kocsi kerekeinek kattogsa.
*
A flton megrekedtem. Elrtem, hogy semmiben se legyek se bennfentes, se szakember, de
nem sikerlt, hogy olyan legyek, mint Csuang-ce grcss fzfja, amit senki sem tud felhasznlni
semmire. Mindig rossz llampolgr voltam, mert az aktulis kategrik kzl sem a polgri
egzisztencihoz, sem a bohmekhez, sem a forradalmrokhoz nem alkalmazkodtam. A kzkelet
letmegoldsok kzl szmomra kivtel nlkl mindegyik kezdettl fogva fals volt,
kompenzcijval egytt, amit viszont unalmasnak s zlstelennek tartottam. A leglnyegesebb,
amit magamban talltam, a pontatlansg, olyan rtelemben, hogy srlt egzaktsg, bizonyos
dmoni msodrendsg, amelynek kvetkezmnye a felletessg, a knnyelmsg, ktsgtelenl
gyvasg s szellemi parznasg (eklekticizmus). Ez a pontatlansg s a felletessg s az
elsietettsg eredmnye. ltalban szvesebben hagytam ott valamit, mint amilyen rmet a
megtalls szerzett. Terhemre volt. Soha kvlrl feladott munkt jl nem vgeztem el. Ksbb,
mr tvenen tl, erimet elszntan a pontos ktelessgteljestsre sszpontostottam, de nem volt
eset, hogy ne hagytam volna ki. Fjdalmas volt, s jra kezdtem. Nem rejtztem el trkls,
konstellci, alkat s egyb elmleti igazolsokba, hogy magamat flmentsem. A komolytalansg
letjgm centrumban ll, de itt is kihagytam. Tudtam, hogy egzaktnak lenni annyi, mint a
zsenialitsrl lemondani, de azt is, hogy az egzaktsg morlis kvalits. Nekem az utbbira lett
volna szksgem. A rafinlt bujklst s a leplez hazugsg-dialektikt egy idben feladtam, de
inkbb azrt, mert mr zlsem kifinomodott, s becsvgyam megntt. Mindezt flttbb
tredkesen, s mint par excellence modern ember, lompos nagysg-szurrogtumban. Nem volt
bennem trelem, hogy fensbbrend lnyemhez h legyek, de nem volt bennem thosz, hogy
arrl lemondjak. Sikerlt semmit sem jobban tudni, de nem sikerlt ezt a vgs pontig beismerni.
Azzal sose volt baj, amit tudok, csak azzal, ami vagyok. Valamirt mindenkinek vissza kell trni.
A lha pap s a vezekl szlhmos kztt, mint melankolis htlensgben lmodoz hitetlen, s
virtuz hazug, aki a bnbnatot sem tudja komolyan venni.
*
Nem tudni pontosan, ki volt, aki a magyar sz rendrl azt lltotta, hogy a szavak a
mondatban fontossguk sorrendjben helyezkednek el. A lnyegesebb kerl elre, mert a
hangsly a mondat elejn van. Az illet valsznleg nem volt magyar. Nyelvelmletnket
nmetek csinltk, de mindenesetre a nmet filolgia hatsa alatt.
A mondat szrendje nem lehet nknyes. Csak ha a kltszetben a nyelv tlaghmrsklete
magasabb, a rendet a hfoknak megfelel szabadsg dnti el. Minl nagyobb a tz, annl tbbet
szabad. Ha a hv nincs meg, a nem szabatos szrend mert indokolatlan retorikus s patetikus
marad. Ebben az esetben a mondaton nem a rend, hanem az indulat uralkodik.
Az a megllapts, hogy a mondat hangslya ell van, tveds. Ez az llts semmivel sem
igazolhat. Ellenkezleg, a legfontosabb a vgs sz: a zrakkord, ahol az rtelem eldl, s ahol
a mondat visszavonhatatlann vlik. Ezrt az utols hely az lltmny. Ez a vgsz. A befejezs.
Mint a matematikban s a logikban a konklzi, mint a drmban az utols jelenet, mint a
gylsen a zrbeszd, mint a mesben a tanulsg.
22 / 33 2010.02.12. 11:37
Az elrehozott lltmny a mondat egyenslyt megbontja. A szerkezet alapja nem a
grammatika, hanem az indulat. A nyugalom elvsz, s a hangulat befolysa al kerl. Minl
elbbre helyezik az lltmnyt, annl jobban kzeledik a kiltshoz, ahol a szavak nem logikus
rendben, hanem a szenvedlykitrsek feldltsgban llnak. Nem is pongyolasg, hanem
esztelen vltzs. A sajt nem azt mondja, hogy a kormny megbukott, hanem: megbukott a
kormny. Mirt? Mert a szenzcin felujjong. Ha az lltmny elre kerl, az mert rendkvli
szrendet hasznl nyugtalant, s izgalmat kelt. A higgadtan felptett, komoly kijelentst
tartalmaz mondatban az lltmny, mint a kijelents tulajdonkppeni slya, a vgs helyen
tartzkodik. Rossz kltszet, jsgrs, konyhanyelv, hevenyszett s rosszhiszem sznoklat,
meggondolatlan rgtnzs arrl ismerhet fel, hogy nem beszl, hanem ordt s szaval s agitl.
A mondat grammatikai rtkt a szabatos szrend dnti el, s ennek ismertetjele, hogy a
mondatot hacsak az eltrsre nincs valami klns ok az lltmny zrja be. Minden mondat
olyan mrleg, ahol az alany vezetse alatt az els serpenyben a mondatrszek llnak, a
msodikban egyedl az lltmny, amely az egyenslyt megteremti. Az lltmny a mondat
nevezje.
A kltszet szrendjt az ihlet temperatrja hatrozza meg. A prza nemessgt a szabatos
grammatika. A kett kzt van az, ami sem nem ez, sem nem az, rendetlen s slytalan fecsegs,
vsr, kiltozs, zrzavar, utca, reklm, szenzci, akr kimondjk, akr nem, semmit sem jelent.
*
Martin Buber azt lltja, hogy letnk intenzitsnak hrom fokozata van. Az els, ha valaki a
kzvetlen kinyilatkoztats krben l. gy lt Buddha s Mohammed s Baal Sm Tow. Ez a
mtosz.
A legenda ertlenebb. Az ember nem a kinyilatkoztats vilgban, hanem az arra val
emlkezsben l. A harmadik a ktely, a feleds, a kritika, a tagads.
A fokozatokat meg lehet fordtani. El lehet indulni a kritikbl, s fel lehet emelkedni a
legendba, vagyis az emlkezsbe. Az egsz csak azon mlik, hogy az ember el tud-e merlni
abban a mlysgben, ahol az emlkek egytt vannak. Tudom, hogy ez lehetsges. S innen fel
lehet emelkedni a mtoszba, s az ember a kzvetlen kinyilatkoztats tanja lehet. Ez is
lehetsges, mert minden ember magban rzi a vilgban lezajlott minden esemny emlkt, s az
rkben azt a mestert vlasztja, akit, legjobban megszeretett.
Kzvetlen kinyilatkoztatst tenni? Ez az emberi lt legnagyobb vllalkozsa. Jakob Bhmn
kvl Eurpban ezzel a feladattal senki se brt. Kinyilatkoztats alatt a hiteles letrl szl
tantst kell rteni.
*
Visszatrni csak oda lehet, ahol az ember mr volt.
Elszr a jkorbl a keresztnysgbe trtem vissza, anlkl, hogy az jkorral val kzssget,
s nehzsgeinek vllalst megtagadtam volna, anlkl, hogy hozz htlenn vltam volna,
hiszen mltnak talltam a gylletre s az ellene val lzadsra, s soha nem vetettem meg
annyira, hogy dicsrjem.
Aztn a keresztnysgbl a hagyomnyba trtem vissza, oda, ahol a keresztnysg is otthon
van, a hberek s hinduk, a knaiak s az egyiptomiak, az indinok s a grgk kz, oda, ahol
a keresztnysg is megszletett, ahol minden gondolat s szoks, rtus s eszme, trvny s tuds
annyira hasonl, hogy felcserlhet, s mindaz, ami van, mg egymshoz egszen kzel ll.
Aztn a hagyomnybl visszatrtem az alapllsba, a fundamentumra, a status absolutus-ra,
anlkl, hogy megtagadtam volna akr az jkort, akr a keresztnysget, akr a hagyomnyt, az
egszet magammal hoztam s helyre visszatettem, s a
ltbe visszatrtem anlkl, hogy
az letet megtagadtam volna,
oda, ahol semmi sem hasonl, s nem rokon, s
23 / 33 2010.02.12. 11:37
nem felcserlhet, hanem
egy
ahol semmi sem szablytalan, hanem normlis,
amihez kpest minden egyb
viszonylagos s esetleges s mland,
ahol az ellenttek sszetartoznak,
kint s bent ugyanaz,
tz s vz egymsban van, mert
kzppont,
egyetlen,
lt,
mozdulatlan s rk.
*
A tizenhetedik s a tizennyolcadik szzadban sokat s sokan trtk a fejket az emberek
kztt lev klnbsgeken, s a francia forradalom racionalista dresge az egyenlsgrl
minden valsznsg szerint ebbl a fejtrsbl keletkezett. Az egyenlsg az egysg
megrablsa, mondja Saint-Martin. A racionalista szmts alapja rossz. Egyenlsggel kalkull,
holott az emberi kzssgben nem az egyenlsg, hanem az egysg megvalstsrl s mindig
jra megteremtsrl van sz. Egyenlsg csak merben kvantitatv tnyezk kztt lehetsges.
Ilyesmi a matzis absztrakt terben van, sehol msutt. Az llnyek ltnek ktsgtelenl sajtos
trvnye, hogy minden lny minden esetben (egszen biztosan egy nla magasabb egysg
analgijra) nmagban zrt s nll egysgknt l, elhatrolva, mindenki mstl szemmel
lthatan s kitapinthatan kln. Az llnyek akr felbomlanak, akr sszennek, nem
valamely indifferens halmaz keletkezik, hanem jabb kvalitatv egysg, amelyen bell a
tnyezk nem egyenlek, hanem klnbznek, kizrlag azrt, mert ms egysgben egyeslnek.
Az egysg felttele pedig, hogy az elemek egymstl klnbzzenek. Ha az elemek egyenlek
lennnek, az ember azokat el se tudn vlasztani. Az egyenlsg-eszme ezt a konfzit
teremtette meg, s ez a zrzavar az, amely az egysget kizrja. Egyenlsget teremtett, ezzel
pedig az egysget megrabolta.
Az egyenlsg modern trsadalma, vagyis a demokrcia hibs racionalista kalkuluson
nyugszik. A demokrcia gyefogyottsg, a szocializmusrl nem is szlva. Szntelenl
megakadlyozza magt abban, ami normlis ltnek egyetlen felttele. Az llnyek letnek
trvnye az egysg; az egysg az elemek autonm klnbzsgn mlik. A demokrcia a
szocialitsnak konfzus alakja. Egyenlsgrl sz sincs, s mr csak azrt sem lehet, mert
vgeredmnyben s tulajdonkppen mindenki egysgre gondol, de a rossz kalkulus
kvetkeztben az egyenlsgrl azt hiszi, hogy az egysget az egyenlsggel valstja meg. Az
egyenlsg azonban az egysg megrablsa. Ahol az egyenlsg nevben a demokrcia az
emberek kztt lev klnbsgeket likvidlni akarja, kzben nem veszi szre, hogy a
klnbsgek eltntetsvel (az egyenlstssel) felfordulst teremt. Az egyenlsg
szorgalmazsval a trsadalom mindig konfzusabb lesz. Ezt a teljesen sszezavart alakzatot
hvjk szocializmusnak, amelynek clja: ahhoz, hogy a trsadalom homogn legyen, minden
klnbsget ki kell irtani.
Amit az ember kvn, s mindig is kvnt, az az egysges kzssg, az integrlt trsadalom,
amelyen bell minden tnyez (np, kaszt, nyelv, osztly, valls, csoport, egyn) a maga
klnbsgeinek s tulajdonsgainak teljes fenntartsval egyesl, mr csak azrt is, mert csak a
kellkppen differencilt tnyezk integrlhatk. Egybefoly hatrokkal s tisztzatlan
krvonalakkal, vagyis nem autonm lttel rendelkez elemekbl egysg nem teremthet.
Pillanatnyilag ma a magasabb fokon l trsadalmakra nem is a demokrcia a jellemz, hanem a
trsadalom elemeinek egymshoz val kzelsge, s a viszonyok tisztzottsga, vagyis a
kzssg integrlt volta. Alacsonyabb szocialitsban l trsadalmak dezintegrltak, az osztlyok
s a kasztok s a nyelvek s a nemzetek kztt lev viszonylatok tisztzatlanok, a tnyezk nem
kapcsoldnak, a szervezet szablytalan s rendetlen. A kapcsolatokat nem ptettk ki, az
24 / 33 2010.02.12. 11:37
individuumok nem unanimitsban lnek, hanem egymssal szemben bizalmatlanok, s egymst
nem ismerik, s egymstl flnek. Mindez a dezintegrlt trsadalom ismertetjele.
A gazdasgi klnbsgek kiegyenltse a trsadalmat nem teszi integrltabb, vagyis az
egyenlstett jvedelem az emberek kztt lev tvolsgot nem rvidti meg. De a tvolsgot
nem rvidti meg a politikai jogok kiterjesztse sem. Mg kevsbe teremt integrlt trsadalmat az
egyprtrendszer. A modern diktatrk extrm dezintegrlt trsadalmak, ahol nemhogy nincs
egysg, hanem a politikai hatalom knnyebb rvnyestse rdekben kln gyelnek is arra
(llamvdelem), nehogy a csoportok s az egynek s a vlemnyek integrldjanak. Ezek a
pszeudoszocialitsban l npek, ahol az egysg megvalsulsa ellen tudatos szocilis
dezorganizci folyik. Ahol az integrldst tbbszr terrorral kell megakadlyozni.
Kr furfangos elmletekkel ksrletezni, s mg nagyobb kr terrort alkalmazni. A dolog
nyitja egyszer, mg csak ktetekre sincs szksg. Az egsz tuds tz sorban elfr.
A modern demokratikus trsadalmakban a differencilds teljes megszntetsvel
gombnyomsra kormnyozhat homogn halmaz (tmeg) kitenysztsrl van sz. Ha valahol,
az egysg megrablsa itt mindenki szmra lthat. Egy trsadalom minl uniformizltabb, s az
emberek kztt lev klnbsgeket minl inkbb eltntetik, annl dezintegrltabb, s annl
tvolabb ll az egysgtl, vagyis a normlis trsadalmi lttl. A trsadalom kzszellemt s
szervezett tekintve lehet szocilis (integrlt), de lehet szocialitsban ertlen (dezintegrlt).
Szocilis a trsadalom, amely individuumai tulajdonsgainak differencildst elsegti, s a
szervezet ezt szolglja; szocialitsban ertlen (dezintegrlt) a trsadalom, amelynek szervezete a
klnbzs el akadlyokat grdt, uniformizl, az egysg ltszatt tartja fenn, valjban
nmagt egyenlstssel dezintegrlja.
Persze a kollektv nismeret nehz. Az egyni nismeretnl sokkal nehezebb, mert kevesebb
s egyszerbb trvnye van. Lao-ce szerint csupn egy: nem beleavatkozni. Aki csinlja,
elrontja. Aki javtani akarja, tnkreteszi. A kontrok szntelen tevkenyek.
*
A normlis emberrl keveset tudunk, azt az egyet azonban biztosan, hogy annak egyni
klnbzsge az ltalnossal nem tkzik, hanem azt kiegszti. Ma elrhetetlen. Az egynnek
s az ltalnosnak ma szemben kell llnia, ezrt nincsen sem normlis individuum, sem
kollektvum, csak korrupt n, s cscselk.
A normlis emberben az egyni klnbzsg s az ltalnos azrt egszti ki egymst, mert
ez a normlis ember letkoncepcijbl gy kvetkezik. A mi letkoncepcink rvidlejrat. A
biolgiai let hatrn lezrul, s letnkbe be vagyunk zrva. Itt kell megcsinlni s elrni
mindent. Az id rvid s a hatr szk. Szzadokig tart rossz informci kvetkeztben felltnk
annak a tvhitnek, hogy letnkkel lnynk is megsznik, s gy ltezsnknek legnagyobb
rszt nem elvesztettk, mert azt az ember nem vesztheti el, hanem tudatunkban
elhomlyostottuk. Mindent itt s azonnal; sietni, s amit csak lehet, felfalni s sszegyjteni s
kizskmnyolni, svran s bszlten s alattomosan. A hosszlejrat letkoncepciban nem
kell sietni. Van id. Ma percekben, legfeljebb napokban szmolunk. Buddha szmra az id
egszen ms volt. Azt mondja, hogy a lt olyan, mint az ezer lps szles, ezer lps hossz s
ezer lps magas kkocka, s ha valaki minden ezer vben puha gyolccsal megsimtja, a kocka
elbb kopik el, mint a lt megsznne. Van ilyen hosszlejrat let. Vannak nk, akiknek arcn
ltszik, hogy az letrl val vgtelen gondoskodsra rendezkedtek be, s a biolgiai lethatron
csak mosolyognak. A boddhiszattva attl a pillanattl kezdve, hogy felbredt, a vgtelen let
tnyt tudomsul vette, s tudja, hogy mvt az emberisg vgleges megszabadulsrt
hatrtalan idkig minden jabb s jabb testetltsben folytatnia kell. Ez, termszetesen, jelkp.
Mint ahogy az jratestetlts is a minden hatrt megnyit vgtelen lejrat let jelkpe, let,
amely ltt nylt. A biolgiai hatrok kz zrt let alacsonyrendsge pedig nem azon mlik,
hogy rvid, hanem hogy ebben a rvidsgben knytelen lnyegtelen lenni. Az let csak a
vgtelensgben vlik s vlhatik szubsztanciliss. Az let koncepcija minl hosszabb lejrat,
annl kevsb van n s tmeg. Annl kevsb zrja ki egymst individuum s kollektvum. A
vgtelen nyltsgban egyn s ltalnos nem tkzik. Van idnk s ternk bven, mindenkinek
25 / 33 2010.02.12. 11:37
jut, mindnyjan elfrnk, mindenki lehet bntds nlkl sajt maga, nem kell flni s elbjni s
hazudni s gyjteni s falni s sietni.
*
Kisebb zkkenktl eltekintve Napleontl a vilghborig Eurpban bke volt, viszont a
gyantlanokat kivve, akik egybknt sohasem szmtottak azt a bkt senki sem tudta (s
nem is volt hajland) komolyan venni. Nem mintha hbor fenyegetett volna. Sokkal inkbb,
mert a bke korrupt volta kvnatoss tette nem ppen a hbort, de biztosan azt hogy ennek
a gld s idita korszaknak vge legyen. A hbor kitrst 1914-ben, s az orosz forradalmat
1917-ben azrt ksrte olyan rmgujjongs, mert azt hittk, e korrupcitl sikerl
megszabadulni. A romlott bkben mg az rdg is szabadtnak ltszott. Persze a hsztl
negyvenig tart bke mg korruptabb lett. Ma, a harmadik bkben a helyzet lnyegesen ms: az
ember vagy a bke, vagy a hbor egyrtelmsgre svrog, mert ez itt egyik sem, mint
Heidegger mondja, s nyomban Camus a gondolatot oly meggyzen kifejti. A bke ugyanis
nem az, hogy az gyk nem szlnak, s csendbe burkolzva elaljasodsban az embert a
lvldzs nem zavarja. A bknek egyetlen alapja van, s ha a bkt nem az igazsgra ptik, az
felttlenl s holtbiztosan minden esetben jra meg jra felbomlik. ppen ezrt megegyezses
vagy kompromisszumos vagy rendrsg ltal fenntartott bke nincs; s ahhoz, hogy ne legyen
bke, nem kell okvetlenl hbornak lenni. Amg egyetlen csepp igazsgtalansg l, bke nem
valsthat meg. Hnoch az emberisg korrupcijnak legslyosabb kvetkezmnyt abban ltja,
hogy uk esztin eirn, nincsen szmra bke. A legkzelebbi jvre vonatkozlag rtelmes
emberek azt jsoljk, hogy hbor nem lesz, de a hbortlansg s bktlensg hajmereszt
egyttmkdsben fenntartott igazsgtalansg vgl elviselhetetlenn vlik. Szolovjev a
hbors bszltsgnek ezt a bks viszonyokra val alkalmazst a hbork jegyben lefolyt
huszadik szzad utn a huszonegyedik szzadra vrja. A lehetsg azonban ennek
megvalsulsra mr megvan, ha a teljes realizldst mg nhny ember akadlyozza is. A
poshadt jultsg, amely a mlt szzad polgrsgnak bkjt jellemezte, kellemesebb lehetett,
mint a jelenkori, amikor a terrort vilgoskk rzelgsbe csomagoljk. Fknt kellemesebb
lehetett a hatalmasok rszre, mert akkor bncselekmnyeik elfedsre a leplez eljrsok
technikjt alkalmazni tudtk. Ma ez mr csaknem teljesen ki van zrva, mert a gazsgokba
beletanult ember, ha az igazsgtalansgot letargival fogadja is, a hatalom blffjein keresztllt.
Ezrt ma minden bketrekvs gyanss lett, mert ms bke, mint Szolovjev, az desks
terrorba s a zlltt jltbe burkolt hitvnysg, teljesen lehetetlen, s az ember itt ll, szvben a
bossz hborjnak titkolt kvnsgval, amely inkbb hajtja a vilg fldig val lerombolst,
mint ennek a bknek tarts voltt. Igazsgos hbor nincs, de van bke, amely igazsgtalansga
a hbornl nagyobb, s ilyenkor az ember esztelenl a hborra vgyakozik. Ma a hbor
vgzetes puszttst jelentene; a bke valsznleg knosabb, de fknt radiklisabb romlst
helyez kiltsba.
*
Goethe mondja, hogy a szemnek naptermszete van: mert kell, hogy ami a fnyt felfogja,
maga is fnybl legyen. Wer Gott erkennt, muss selber gttlich sein. Ez azonban nem a vgs
sz, amit a szemrl mondani lehet s kell. gy ltszik, a Zohr az a knyv, amely a szemrl
mindent tud. A szembl ksz, befejezett s teljes vilg nz a kozmoszra, s vissza nmagra;
mert kell, hogy ami a valsg teljes egszt ltja, maga is a valsg teljes egsze legyen. Amit
ltsnak neveznk a szemben, a vilg nfelismerse az emberben, s az ember nfelismerse a
vilgban. Janus, aki befel s kifel lt, s a lats nem llthat meg sehol, minden hatron tllt,
s nemcsak a vgtelenbe, hanem a vgtelent. A kozmosz nzi az embert, s az ember a
kozmoszt, a nzs s a visszanzs a szemben egybeolvad, mert a vilg az ember Gegenwurfja,
mint Bhme mondja, az ember a vilg s a vilg az ember kivettett msa. A vilg mindig rend. A
szem is logikai, etikai s eszttikai rendszer, mert ltni annyi, mint mrlegelni s rtkelni s
rendezni s elrakni, s a lts a rendszerben val elhelyezs. A rendszer, amely a szembl lt,
minden emberben lt, egyetlen s meg nem ismtelhet, mivel a ltben minden egyni. A
26 / 33 2010.02.12. 11:37
rendszer, amit ltok, s amely egymsra nz s visszanz, mindenkivel azonos, mivel a ltben
minden klcsns. A vgtelen tkr, a tkr a tkrben, az egyik ember a msikban, az egyn a
kzsben, az ember a vilgban, s viszont. Mindennek kzppontjban a szem, amely lt s mr
s sszehasonlt a kezdettl fogva lev rendszerrel, amely a lny felptsnek szisztmja, s
ezrt lnye titkaival, amelyeket feltr, s megnyilatkozsasaival, amelyeket elrejt, fnyvel,
amelyet a Naptl kap, s amelyet a Napnak nyjt. A rendszer a szemben s a szembl pontosan
leolvashat; de sajtsgoskppen nem tulajdonsgaibl, hanem egy magasabb dimenziba olvadt
s a lts sugarba srtett fedetlensgbl. Teljesen felbredt s kinylt szem. A hazugsg
(elhazudott let) csak a szembl rthet teljesen. A hazugsg nem a dmoni bszltsg jelenlte,
hanem a dmon valamely okbl val elrejtse. Hazudni azrt nehz, mert a szem nem tud
elbjni. Ha az ember ltni akar, szemt ki kell nyitnia, s ha mr a szem kinylt, minden
krlmnyek kztt fel kell trnia azt, amit elrejtett, vagyis megnylsban megmutatta, hogy
szemt lehunyta. Szemnk szerint ltunk, s szemnk szerint lthatak vagyunk, szemnkben
lev rendszernk szerint szemet hunyhatunk, de akkor viszont nem ltunk s nem lthatunk. Aki
magt elrejti, annak a vilgbl okvetlenl annyival kevesebbet kell ltnia, mint amilyen
mrtkben elrejtztt. Az elhazudott egzisztencia a vilgot falsnak kell hogy lssa. Valsg s
igazsg sszefgg, a valsgot csak az igaz ember ltja. Igazsgnak hvjuk azt a rendszert, amely
a valsgot fel tudja ismerni. Aki magt elrejti, az nmagt az igazsgbl kizrta. Rejtz
szemek, amelyek elbjnak, ltsukban megzavarodtak, nem ltnak tisztn, s minl inkbb
hazudik valaki, annl kevesebbet lt.
A szem rendszerben lt: az egyik szem a fegyhz rendszerben, a msik a bordly
rendszerben, a vsr rendszerben, a gyermekszoba, a statisztika, a ketts knyvels, a grafikon
rendszerben. Hihetetlenl kevs a tiszta szem, mely a tenger s csillagos g rendszerben lt, s
gy l, mint a fk testvre. Feldlt rendszerek, lethazugsgban megtrt ftyolos szemek alig
ltnak egyebet, mint a pnzt. Valsznleg a legnyilvnvalbb tnyeket sem ltjuk, mert
elhazudott egzisztencink apriori ltsunkat elhomlyostja.
Mi az, ami van? Egybesztt ember-vilg, n-te, egyik a msiknak a szeme, egymsra nz, kt
rendszer, amely egymsban egymst ltja s lemri, s nmagrl az utols szig mindent
elmond, minl leplezetlenebbl, annl jobban leleplezi a msikat abban, amit nmagrl mond,
s abban, amit a msikban lt, s azt, hogy milyen vilgot hord magban, s eszerint milyen
vilgban l. Amit a szem lt, s amit a szemben ltok, azonos.
*
A helyes magatarts minden valsznsg szerint nem a trelmetlen felhborods azon, hogy
a vilg a korrupcinak azon a fokn ll, amelyiken ll, hogy ez a korrupci nvekvben van, s
az let igazsga egyre inkbb elvsz. Helyesen egszen biztosan az viselkedik, aki megrendl, ha
ltja, hogy a zsivnyok e sok ezer ves uralma utn az igazsg legalbb nyomokban mg mindig
itt van; ellmlkodik, hogy azt, aki az igazsgrt mgis erfesztst tesz, s ezzel botrnyt
provokl, nem irtjk ki.
Ez gy, ahogy van, ktsgtelenl csaknem csoda, s ennek valami egyszer oka kell legyen. A
Kabbala azt tantja, hogy a vilg azrt ll mg fenn, mert a fldn negyven igaz ember l. A
sensus communis-bl gy ltszik az igazsg nem iktathat ki. A sensus communis
tudvalevleg az emberi lt alapjrl va mindenkiben meglv tuds s tudat. Ezrt a korrupci
nmagban nem llhat meg. Annak felttlenl igazsgra kell hivatkoznia. Brmilyen
knyelmetlen, az igazsg nem tntethet el. A hinduk azt mondjk: szat ami annyit jelent, hogy
igaz s van, vagyis csak az van, ami igaz. Amit ma fontosnak tartanak, az let, nem nrtk.
jabban, klnsen a Nietzsche ta foly ksrlet, hogy az let nmagrl mindent lerzzon, s
mint egyetlen rtk maradjon, annyira nem sikerlt, hogy e pillanatban nincs gondolat, amely
vglegesebben megbukott volna.
Azt az embert, aki az gynevezett vilg (trtnet, konvencionlis hazugsgrendszer) ltal
akceptlt korrupt letet li, s magt nmaga szmra kellemes eszmk vdelme al helyezi,
elhazudott let embernek (pszeudoegzisztensnek) kell tartani. Azrt is annak kell tartani, mert
nem kivtelesen s ertlensgbl, egyszer, hanem folyamatosan hazudik, s lett erre a
27 / 33 2010.02.12. 11:37
permanens hazudozsra pti; de azrt is, mert nem trgyi tny, hanem nmaga lnye fell
tveszt meg.
Az egzisztencia s a pszeudoegzisztencia ltezsben nem egyenrtk. Brmennyire
vonakodva, ezt elbb-utbb valakinek ki kell mondania. A kt ember pedig nem egyenrtk
egy vglegesen megfogalmazott ltben. Ez a lt persze nem az dv, s nem a tlvilg, s nem az
rk let. Mindezek a vallsos gyefogyottsg naiv szavai. Mg az is krds, hogy ilyen vgleges
ltezs egyltaln van-e. A vgleges lt lehetsge nylt, s nylt marad, ppen ezrt sem az
igazsg, sem a korrupci vgs kvetkezmnyei fell semmifle tudomsunk nincs.
Fennll a gyan, hogy
1. e vgleges ltezs nem egyb, mint az letben pruljrtak fantazmagrikus elgttele. Az
idelra egy elvetemlt hatalom rgebben ment mondott, a hiszkenysget nagy ceremnival s
szmtalan hazugsggal megszentelte, hogy hatalmt erre alapozva fenntarthassa.
De ugyanakkor fennll a gyan, hogy
2. a vgleges ltezs megtagadsra egy msik, jabb elvetemlt hatalom telepedett, amely az
embert az dv s a tlvilg s az rk let tudatrl csak azrt kvnja lebeszlni, hogy a fldi
letbl val kiltstl megfossza, kezt az emberre vglegesen rtegye, s flttbb gaz
hatalmt korltlanul gyakorolja.
Az egzisztencia s a pszeudoegzisztencia ltezsben nem egyenrtk. A ltezs igazsgt
tekintve az egzisztencia elnyben van, ami semmi egyebet nem jelent, minthogy ez az elny
vilgi kedvezmnyekre nem vlthat be. E kedvezmnyek: hr, vagyon, hatalom, stb. Az let
javait tekintve pedig a pszeudoegzisztencia van elnyben, ami semmi egyebet nem jelent,
minthogy a vilgi javakhoz lnye igazsgnak feladsa rn jut. Hogy az ember letnek
igazsgtartalma mirt ll okvetlenl a vilgi javak megszerzsnek tjban, s a vilgi javak
megszerzshez mirt kell okvetlenl lnye igazsgt feladni, az ktsgbevonhatatlanul az
emberi lt legizgalmasabb krdse.
Fel lehet tenni, persze, hogy az igazsgtartalm let, s az let javainak megszerzse
egymssal szembe valamely tveds kvetkeztben kerlt, ez a kett egymst tulajdonkppen
nem zrja ki. Az igazsghoz val hsg s a javak megszerzse vgl is egymstl fggetlen
trben trtnik. Az egzisztencilis ltnek a vilgi dolgokban nem kell felttlenl htrnyosnak
lenni; a javak megszerzse pedig nemcsak a korrupci szmra lehetsges.
Ilyen hiedelem mindenesetre van. ltalban azt tartjk, hogy valaki minl korruptabb, a javak
kzl annl tbbet r el, s az igazsghoz minl hsgesebb, a javakbl annl kevesebbet.
Mindez azonban ppen csak hiedelem, semmi tbb.
Az egzisztens s a pszeudoegzisztens ember kztt azonban tnyleges kibkthetetlen s
klcsns antagonizmus van. Az igazsgban l ember a korruptat (magatartsrt) megveti s
(javairt) irigyli; a korrupt ember az igazsgban l egzisztencit (intaktsgrt) gylli, s (mert
ltezsben magasabb rend) fl tle. Ami pedig a legfontosabb, hogy a kt egzisztencia
szembenllst a mindenkori hiteles ember minden idben igazolta, s az, aki a szembenllst
tagadja, gyanss teszi magt, s gy ltszik, csaknem kizrlag nmagt vdi, a dolgot el akarja
kenni, s ezrt nem is jhiszem. Az egzisztencia s a pszeudoegzisztencia antagonizmust el kell
fogadni.
A vgleges ltezs valsgnak krdse pedig nylt marad. A krds azonban ezen a ponton
sokkal bonyolultabb. gy ltszik, hogy van ember, aki a nyltsgban ll, s nem dnt; van ember,
aki vgleges llspontot foglal el. s gy ltszik, hogy aki nem dnt, a nyltsgban llva s
nyltan maradva a vgleges lt lehetsgt fggben tartja. A msik lezrja, s vagy azt mondja:
van, vagy azt mondja: nincs.
Ez pedig mris llsfoglalst jelent az egzisztenciban, vagy a pszeudoegzisztenciban. Az
igazsgtartalm lt minden esetben nyltsgrl, a hazugsgtartalm lt lezrtsgrl ismerhet
fel. Egzisztensnek lenni annyi, mint nyltnak s fedetlennek lenni, pszeudoegzisztensnek pedig
annyi, mint rejtzttnek s lezrtnak maradni. Jnos evangliuma az igazsgot az altheia szval
jelli meg, amely sz szemben az elhazudottal s a zrttal s a rejtzttel az igazat s a
fedetlent s a nyltat jelenti.
A vgleges ltezsrl val tuds bizonytalan, a lt maga nylt, az ember magatartsa a ltben
fedetlen. Ezrt a hagyomny a ltrl azt mondja, hogy nem cl, hanem t (tao, via, veritas, vita).
28 / 33 2010.02.12. 11:37
A vgleges (hiteles) ltrl mindenkinek veleszletett tudomsa van. Mindig ktsges, ezrt
realizlatlan, st ez az, amit realizlni kell, st, amelynek realizlstl az emberi let igazsga
fgg, mert e lt realizltsga vagy realizlatlansga dnti el, hogy az ember egzisztens (althsz,
fedetlen, nylt, igaz), vagy pszeudoegzisztens (lezrt, rejtztt, nvdelemben l, elhazudott).
A vgleges lt objektv, de nem bizonythat, valsznleg evidens. Az emberi egzisztencia
ltrtke az ebbe a megfoghatatlan ceni vilgba vetett lnytl fgg. Ismtelten s
hangslyozottan, ennek a ltnek a tlvilghoz s az rk lethez s az dvhz semmi kze. A
nylt ltezsen bell let s tlvilg, let s dv kztt hatr s klnbsg nincs. letnk
mrtkei rosszak, ezrt rossz a szent mrtke, mert a szent mindssze ernyekben, nem pedig
ltezsben magasabb rend s kivteles. De mert magasabb rend s kivteles, nem normlis.
Mrpedig a vgleges lt normlis, s mindenki szmra llandan nyitva ll. A szentsg csak
valls. A valls megoldsa a vgleges ltre vonatkozlag fals, mert az utols tlet mrtkvel
deus ex machint alkalmaz s helyez kiltsba, amikor az embert bnei s jtettei alapjn, nem
pedig ltnek slya szerint mri le. Az erny fontos, de nem elg. A valls igaz, de kevs. Az
igazsgot nem ontolgiailag rehabilitlja, csupn a legfelsbb lny akaratnak tnteti fel. Az
igazsg pedig a ltezsbe ptett s a ltezst fenntart legfbb valsg. Az igaz let pedig csak
akkor abszolt, ha nmagban minden isteni tekintly nlkl is rinthetetlen, s ha eltte Isten is
meghajlik. Amit igaz letnek neveznk, az a vgleges lttel megegyezik, s ezrt ennek nrtke
van. Azzal a vgleges lttel egyezik meg, amely soha nem lehet egyb, mint bizonytalan. Mivel e
lt fell mindenkinek kzvetlen s bizonythatatlanul evidens tudata van, s mivel felle mgis
mindenki ktsgben marad, lehetsges az igazsghoz val hsg s htlensg, s az utbbival
jr kitrlhetetlen bntudat, amely eszeveszetten azzal az alapvet lthazugsggal knytelen
fedezni magt, hogy elhazudott lttartalommal is igaznak mutatkozzk.
Az igazsgtl val elhagyatottsg letargijban az ember arra veti magt, ami valdi ltnek
elvesztse utn mg megmarad. Az rm az let javai fltt nem szurrogtum, fknt nem a
valdi lt szurrogtuma; de a lt igazsgnak feladsa rn szerzett javak semmit sem rnek,
mert az igazsgban val letargia (ktsgbeess az elhagyatottsgban) valdi rmt nem ismer.
A javak megvannak, de a bennk val rm nem tiszta.
*
Tekintve, hogy bennnket ma mr nem lel pelmjnek tekinteni, legalbb azt lenne j tud mi
a vlemnye a normlis embernek arrl, am fldn a legutbbi tven v alatt trtnt. Gandhi
meghalt. Saint-Exupryt a nmetek gpvel egytt lelttk. Az egyetlen l hiteles ember, Albert
Schweitzer, miutn harminc vvel ezeltt gondolatait kifejtette, gy ltszik, leghelyesebbnek
vli, nem nyilatkozik. Mindenesetre mr jval ezeltt, de az els vilghbor ta ktsgtelenl,
letnk olyan alakot kezd lteni, amely semmifle mr gyakorolt gondolkozsi kategrival nem
rtelmezhet. Kt vilghbor zajlott le, vagy egy tucat forradalom, egy sereg nemzetisg
fggetlenn lett, csaknem ugyanannyi rabszolgasorsra jutott, lttuk, hogy uralkodhzak
mikppen dltek ssze, ltunk polgrhborkat s rmuralmakat, s klns, de mindabban, ami
trtnt, a nagysgnak semmifle mg csak rnyalata sem jelentkezett. A legutbbi tven v
vilgtrtneti szerepli kztt egyetlenegy sem volt, akinek ha nevt emltik, az ember szeme
felvillanna, s a vgy benne felbredne, hogy hozz hasonltson. spedig nem azrt, mert
rosszhiszemek s cinikusak vagyunk, s nem azrt, mert a szereplk tlnyomrszt kalandorok
s gonosztevk voltak. A trtneti esemnyek kivtel nlkl mind a morlis megtlsen kvl
estek, s a szereplk tettei aligha voltak bncselekmnyknek minsthetk. Nem bn, valami
ms trtnt itt. A nrnbergi perben, amelyben a nmet fasiszta vezrek fltt tlkeztek, ez a
valami vilgosan megnyilatkozott, de csak kevesen vettk szre. A fasisztk elssorban nem
gonosztevk voltak; ez ma mr igen jl ltszik, ha msbl nem is, abbl, hogy ilyen lnyek
egyebtt is ppen elegen ltek s lnek, s esetleg mg vrlztbb tetteket kvettek s kvetnek
el. A per utn pedig a nmet fasizmus hatalmi gyakorlata az egsz fldn elterjedt, annyira, hogy
ma mr alig-alig van np s llam, amely a fasizmus ltal bevezetett hatalmi praxis tanulsgai
nlkl nmagt fenn tudn tartani. Amelyik pedig nem teszi, szjt befogja, s gy tesz, mintha
minden a legnagyobb rendben lenne. Mindazokrt a tettekrt, amelyekrt Hitler vezrkart
29 / 33 2010.02.12. 11:37
kivgeztk, ma jabb nrnbergi trvnyszknek rneg nem szmllhat llamft s minisztert
s tbornokot kellene srgsen vd al helyeznie. Ma viszont az ilyen brsg fellltsra nincs
lehetsg, hiszen a hitlerizmus kzgyakorlatt lett. A szereplket inkbb megmrgezik vagy
lepuffantjk vagy htba kst szrnak, esetleg letket valamely rendrsg knzkamrjban
vgzik, de ha nem is, ilyesmi velk minden pillanatban megtrtnhet, s ezt k nagyon jl tudjk.
Ezen kvl azonban ma ott tartunk, hogy a nylt bncselekmnyek magasan az ltalnoss vlt
szennyes aljassg lemrhetetlen radata fltt llnak; bizonyos tekintetben egy kirv gaztett
szmunkra csaknem megknnyebbls, de mindenkppen megklnbztetett rtk, amit az
elaljasodottak millii meg sem tudnak kzelteni. Olyan magatarts s letrend s belts terjedt
el, st vlt csaknem kizrlagoss, amely a lezajlott tven v trtneti esemnyeit nemcsak
engedlyezi, hanem azokat magtl rtetdknek tartja, mint mondjk, ez, krem, trtneti
szksgszersg. Persze a mlt szzad nevezetes elmletei ltal jl elksztve (vilgnzetileg
megalapozva), miutn megllaptst nyert, hogy az ember termszetes kivlaszts tjn jtt ltre,
ha egszsges llat akar lenni, morlis gtlsait le kell vetnie, s ha npnek vagy osztlynak
rdekeit hangoztatja, nyugodtan fosztogathat s hazudozhat s ldklhet, s a humanits
nevben pillanatok alatt tbb szzezer lakos vrost tntethet el a fld sznrl.
Mindez ktsgtelenl katasztrfnak ltszik, de mint ahogy az imnt mr errl sz esett, oly
katasztrfnak, amelyben a nagysgnak semmi nyoma, amelyben semmi komolysg, semmi
tragikum, semmi vtsg, annl inkbb infernlis atmoszfrban val otthonossg, sajtsgos
piszok, amely azzal sem menthet, hogy az ember rla nem tud mert nem is mentegetzik,
hanem olyan letet l amely mr majdnem semmi egyb, mint a humnumnak nyltan s
szndkosan, st elre megfontoltan s kihvan permanens bntalmazsa. A bn fogalma
tulajdonkppen elavult; az ember oly erkkel l bizalmas kzelsgben, amelyektl eddig mindig
irtzott, s amelyeket elrejtett s tagadott s ldztt; viszont itt ma a tiszttalansgban val
jrtassg olyan tnemnyesen virtuz fokt rtk el, az lettechnika annyira llandsult s olyan
ltalnoss vlt, amire eddig plda nem volt.
A hszas vek elejn Leo Sesztov az els hbor s nhny forradalom tanulsgait alapul
vve azt lltotta, hogy a katasztrfa, amely folyamatban van, nem tragikus, hanem botrnyos. A
botrny termszete, mint tudjuk, eszttikai, vagy logikai, pszicholgiai, vagy szociolgiai
rtkels szmra nem hozzfrhet. A botrny egszen ms. A kategria szmunkra teljesen
jszer. Lehet, hogy bizonyos tekintetben egzisztencilis drma-szerkezet. Minden jel arra vall,
hogy ebben a drmai helyzetben egy eddig az emberisg ltal tiszteletben tartott letrend
morzsoldik fel. Azrt olyan kimondhatatlanul fjdalmas. A botrny tnye morlis vagy mvszi,
vallsos vagy trsadalmi megtlsen kvl ll. Itt marad elttnk mint kolosszlis szemrmetlen
tny, amellyel nem tudunk mit kezdeni. Pillanatnyilag csak annyit ltunk, hogy a botrnyhs a
hagyomnyos rtksklval nem mrhet, mert a botrny hse nem vtkes, hanem szennyes.
Ezrt hinyzik belle mindennem nagysg. A bnben a nagysg az, hogy megbocstst vr, s a
bn meg is bocsthat; a botrny szemtelen, s a megbocstst lekpi. Ez a piszok az, amely a
nrnbergi per vdlottjait jellemezte, s ez a hetyke, komisz s ronda hitvnysg jellemzi az azta
fellpett botrnyhsket, s ehhez kpest a kznsges gaztett figyelemremlt emberi rtk. A
bns megtrik, a pimasz kilti a nyelvt. Nyugaton a gengszter, keleten a terrorista, akikre
mindnyjan egyre veszlyesebben hasonltani kezdnk. Az els vilghbor ta letnk
mindinkbb botrnnyal szvdik t, vagyis, mondjuk, a vilgtrtnet kezd botrnyba fulladni. A
katasztrfban semmi szpsg, semmi komolysg. A megrz katarzis teljes hinya. Viszont
annl tbb benne a rafinlt tiszttalan izgalom, amely nem old fel, hanem ppen ellenkezleg,
egyre szvevnyesebb lesz, hogy vgl a szennygdrben elnyeljen. A vilgtrtnet ebben az
alakban, mint botrnykrnika, az ember szmra ma mr minden napra tartogat valamely
szgyentelen mocskot. Ezen egyelre mg kellemesen fel lehet hborodni, mintha abban a
kpmutatsban elrejtzve, hogy ebben az ember tkletesen rtatlan, mg meg lenne vdve,
vagy ami klnsen a tbbsg szmra elgttel, hogy me, itt tartunk, s mr a kpmutats
is flsleges. Az letront erk okkult s obszcn betrse kvetkeztben j idealizmus is
keletkezett, ez az elaljasods apotezisa, amely kt vonsrl ismerhet fel
elszr: a tisztessges ember a gyenge ember, a tisztessg hipokrzis, a szent az, akinek rossz
fogai vannak, s nem tud harapni. Az igazsg fantazma. Becsletre hivatkozni arctlansg.
30 / 33 2010.02.12. 11:37
Minden tisztasg gyans, ez az az ember, aki szennyest eldugta. Aki a szennytl undorodik, az
fanatikus. Jtsszunk nylt krtyval, legynk trgrak s szgyentelenek. Ha valaki ezen
megbotrnkozik, az rett az ideggygyintzetre. Az ember mindig ilyen volt, s a vilgtrtnet
cudarsg. Ami magasnak ltszott, az lnok csalk hazugsga;
msodszor: hdolat a pimasz s az alattomos s a ripk eltt, irigysg, hogy az mer aljas
lenni, csodlni azt, aki szemtelenebb, s meghunyszkodni az eltt, aki brutlisabb s
elvetemltebb. "A legjobb zlet az ruls."
Azt tudjuk, hogy ez az emberi ltezs alapvet romlottsgnak kvetkezmnye. Ennek a
romlottsgnak megnyilatkozsa elssorban nem a bncselekmny. A bn mr durva tnet; e
pillanatban msodrend. A bn nem szmt gyzelemre. Itt most arrl a ltrontsrl van sz,
amely az let gyztese lett, spedig a legnagyobb nyilvnossg beleegyezsvel. A
tulajdonkppeni botrny lehet, hogy az, ha az let dicssgben rszesl, aki az letet
bemocskolja. A tny, hogy ez megtrtnhet, s megtrtnik, az a botrny. A korrupci gyzelme
a lt tisztasga fltt; ez az, ami a lt eredeti koncepcijban nem volt meg, s ez az, ami teljesen
emberi m. Minden valsznsg szerint ez a Jzus-per valdi rtelme. Az istenember nem azrt
lt, hogy a bnt eltntesse, hanem hogy a ltronts ellen val vdelemre bennnket megtantson.
Minden szentknyv ezt teszi. A korrupt ltben az elviselhetetlen a szenny felttlen s prepotens
hatalma a tisztasg felett. Ami pedig ma trtnik: az letben val gyzelemhez az t mr szinte
kizrlagosan a tudatos ltronts. Botrny, hogy az let azoknak a zskmnya, akik azt
bepiszkoljk. A vilgtrtnet vlasz nlkl maradt krdse, hogy ezt az ember mikppen brja ki,
s mire kpes csak azrt, hogy e krdsben a vlaszads ell kitrjen. Az Evanglium azt
mondja, hogy a bn nem felttlen ltronts; Jzus a bnsket maghoz eresztette, s beszlt
velk. A bntettrvnyknyv merben a trsadalom fegyelmi szablyzata, s a korrupt lt
tnyt meg sem rinti. Jzus utcalnyokkal s vmszedkkel bartkozott. Messze tl a sabbat s
a ne parznlkodj trvnyein valami jat kellett itt megfogalmazni, azt, hogy az ember lett
nem akkor nyeri meg, ha a trvnyt megtartja, hanem ha semmi szennyet nem rint. Ha nem l
botrnyban. Ha az ember a ltrontst elkerli, ki tudja, taln a bn teljesen eltnik. Az denkert
s a Paradicsom s az Aranykor idillje az ember valdi ltnek skpe, s az idillt a bn
megsebzi, de a seb a bnbnat szenvedsben meggygyul. Az ember valdi s eredeti sztne,
amit magval hozott, hogy a fldet vgleges otthonv tegye; a botrny az, amely az letet
feldlja, a botrny, a ricsaj s a fajtalansg s a felforduls, az lnoksg s a ripksg, a terror s
a deportls s a koncentrcis tbor. Ha az idillt beszennyezik s alssk s lekpdsik, s ha
mindez permanens magatartss vlik, s ha ez a magatarts az let rtkeihez vezet egyetlen
biztos mdszerr vlik, s ha a lt bemocskolsa s a titkos erkkel val stt szvetsg nlkl
mg a mindennapi kenyr is ktsgess vlik, akkor ez a botrny. Lehet llandan botrnyban
lni, obszcn hatalmaktl beszennyezve, de ebben az esetben az idill megvalsulsnak
lehetsge megsznt, s a ltront erk felszabadulsa kvetkeztben a fundamentlis emberi
letrendrl val tudat eltnt. A szentknyv gykeres elintzst javasol. Azt mondja, hogy a
korrupt letben val gyzelemmel nem szabad trdni. Ne akarj hatalmat, hrt, vagyont. Ha
tiszta kvnsz maradni, mondj le. Ha valaki gyzni akar, abbl csak botrny lesz. A tiszta let
szenved s sszetrik, ht szenvedjen s trjn ssze, mg mindig sokkal jobb, mint elaljasodni.
Az ember tiszta marad. Hol? A paradicsomban, vagyis a lnyeges ltezsben, ahogy a
szentknyv mondja, az dvben. Ez az letben val buks. Ez a tragikum. De ha valaki fordtva
csinlja, s dvt ldozza fel az letben val gyzelemnek, az a botrny.
A nehzsg persze, hogy azokhoz, akiknek ezekre a gondolatokra szksgk lenne, ilyesmi el
sem jut. Igen sok rtelmes ember l, s ezek arnylag igen sok olyan rtelmes knyvet rnak,
amelyek a fontos pontokban megegyeznek. De a hatalmasok, gy ltszik, nem olvasnak j
knyveket, s gy az egsz olyanok eltt hangzik el, akik ezt amgy is tudjk. Nincs md arra,
hogy az rdekelteket valamely igazsggal szembesteni lehessen? Vagy esetleg e vilgtrtneti
katasztrfa rjngsben szmukra a feleszmls lehetsge kizrt dolog, s ha csak egy
pillanatig is msra gondolnak, mint bszlt rgeszmjkre, megszdlnnek, s nem tudnk
folytatni?
X. Leo pprl mondjk, hogy amikor a Pter-fillrekkel telt pnzeszskokat a kincstrba
hordtk, a zskokat megsimogatta, s gy szlt: Jl jvedelmez neknk ez a Krisztusrl szl
31 / 33 2010.02.12. 11:37
legenda. Ez a botrny. Ez az jtatos cinizmus, amely a modern hatalmasokat jellemzi, akiknek a
szocilis igazsg ideja olyan jl jvedelmez. Persze a ppa magatartsa a modernekhez kpest
kicsit bohm, mint ahogy Cromwell vagy Calvin vagy Robespierre magatartsa kamaszosabb,
mint a maiak, akik kedvket lelik abban, hogy aki tegnap mg bartjuk volt, azt ma elfogassk,
szjba rlket tmjenek s az arcba vizeijenek. Az ember elkpzelhetetlenl szenved.
Szenved, amirt nem tud tiszta lenni. Gyva ahhoz, hogy valdi letet tudjon lni. Hitvny s
aljas ktsgbeess, nem tragdia. Ez a botrny.
*
A legutbbi tven v alatt a fld klnbz helyein rszlegesen tbbszr megismtldtt az
az esemny, amely most emberisg-arnyokban szlelhet. A trtnetet vgzetes irnyba
vezetik, a holtbiztos katasztrfa bekvetkezsrl azonban sajtsgos bnultsgban, valamely
konok s hibbant, nyilvnvalan tkletesen alaptalan remnysg (vilgnzet) befolysa alatt
nem kpesek tudomst szerezni. A katasztrfa egy bizonyos idpontig elkerlhet lett volna. A
lehetsget elmulasztottk, de a megoldsra mg mindig nylt alkalom. Azt is elmulasztottk,
viszont nhny lehetsg megmaradt. Vgl az sszeomls elkvetkezett. Nietzsche mondja,
hogy az ember lett az elintzetlen krdsek teszik tnkre. Az emberisg letben a
katasztrfkat az elintzetlen krdsek idzik. Az els vilghborban a cri s a nmet csszri
uralom s a Habsburg monarchia esetben ragyog paradigmkat lthattunk. A hbor utn a
bkektsek alig intztek el valamit, ellenben egy sereg jabb elintzetlen krdst teremtettek, s
ezeknek kvetkezmnye csak jabb hbor lehetett. A msodik vilghbor vgvel pedig
kivtel nlkl minden krds fggben maradt, s most kt vilghbor elintzetlen krdsei
vrjk a megoldst mindezideig, s elrelthatlag hiba. Az elintzetlensgek annyira
felhalmozdtak, hogy, gy ltszik, rendet csak tabula rasa teremthet. Erre vrunk? Mert arrl az
toszrl, amely trelemmel s llekjelenlttel a tisztzst naprl-napra tart szvs munkval
vgre tudn hajtani, eleve mindenki lemondott. Ilyen ers embernk nincs. Kihegyezett
helyzetben lnk, miutn a dolgok arra, hogy sajt kvetkezmnyeiket nmaguk automatikusan
levonjk, rgen megrtek, s mintha mr semmire se kellene vrni, hogy egy vgs (minden jel
arra vall, hogy cseppet sem kedvez) esemny bekvetkezzk. Az utols pillanatig azonban
egyetlen lehetsg mindig van.
Bizonytalan tvlat, de ktsgtelenl veszlyt jelent esemnyek halmozdsnak egyre
nvekv feszltsgben lnk. A dolgoknak visszavonhatatlan vgkifejlse fel tart fenyeget
srsdse olyan nyugtalansggal tlt el, amely a legrosszabbat sejteti. Az emberisg nagy rsze
ebben a naprl-napra kevsb elviselhet feszltsgben egyenslyt elvesztett normlis
letnek ptlsra csak ktsgbeesett narkotikumokkal kpes helyrelltani, s valdi let
helyett kbulatban l. Semmirl sem akar tudni, csak mg egy pohr ginrl (vodkrl). A
trtneti korszakok egszsgnek mrtke nagyobbra a szexus; amilyen mrtkben a normlis
letre val lehetsg megsznik, a szexualits fokozdik. Az idegek izzsra semmi sem
jellemzbb, mint a kicsapongs. A szexus jsolni tud. Szmtalan jelensg a fld minden pontjn
ktsgtelen jele annak, hogy a lehetsg a vgs esemnyre (Proust: Sodorna s Gomorra) a
kszbn ll.
Valry azt lltja, hogy brmi trtnjk is, az let megy tovbb. Tny, hogy az l vz,
brmilyen mdon fertzzk is, igen rvid id alatt a mrgeket semlegesti, s nmagtl
megtisztul. Tny, hogy az let, mint az l vz, minden szennyet elemszt; az letnek nincs
szksge ferttlentsre. Nem kell megmosni, nmaga mossa magt. Az let, ez a szent szz, aki
minden ocsmnyat aranny vltoztat. Az ember brmilyen sszetrten s mocskosan tr meg
este, mintha az jszaka sttsgben belle a szennyet valamely fehr hatalom kimosn, reggelre
az let benne olyan lehet, mint a kristly. Ez az let mirkuluma.
Az ember nem tudja, kinek ksznje meg, hogy ebbl nem rszt kapott, hanem megkapta az
egszet. De gy ltszik, mintha az let vize itt, ma, e megjulsi kpessgbl vesztett volna, s
a szenny egyre gylik, salak, amely bennnk lerakdik, s bennnk az a flelmetes szorongs
tmad, hogy mi lesz, ha gy folytatdik, s elrkeznk a pontra, amikor nincs tovbb. A
jvttelre az sszes lehetsget kihagyjk, csupn felsznes s pillanatnyi kompromisszum
32 / 33 2010.02.12. 11:37
kzepette lnk, elintzsekben, amelyekben senki sem bzik, s az egsznek csak annyi
jelentsge van, hogy egy napot nyertnk, esetleg csak egy rt, taln csak t percet, de az se
tiszta tbb.
A helyzetet hatalmi trekvsekkel magyarzzk, de ez rossz. Mr a magyarzat a megolds
ell val kitrs. A dolgokat nem fogalmazzk meg, ppen ezrt a kvetkezmnyeket nem
kpesek levonni. Megvrjk, amg a dolgok maguk fogalmazzk meg magukat, s ksz helyzet
el lltanak. Amg a kvetkezmnyek nmagukat vonjk le. De ha az ember az elintzst
elodzza, a dolgok a vgs pillanatban meglazulnak, s elkezdenek zuhanni. Most mr ks. A
legutbbi tven v alatt nhny ilyen loklis esemnynek tani voltunk; most ez az egszet
fenyegeti.
Attl a pillanattl kezdve, hogy a vgs esemnynek mr tulajdonkppen be kellett volna
kvetkeznie, mindig eltelik bizonyos id, s ezalatt az id alatt legalbb egyetlen lehetsg mg
nylt marad. Ez a bizonyos trelmi idszak, amit a kzelmltbl szintn ismernk. Pillanatnyilag
ebben az trelmi idben lnk, elgg reszketve, tudjuk, hogy az ra, amelyben az esemnynek
be kellett volna kvetkeznie, mr elmlt, az esemny mg nem teljeslt, s mi fogvacogva
vrakozunk.
Persze ebben a vrakozsban vezredekig lehet lni. s vannak, akik azt jsoljk, ha a nylt
sszetkzst a szlssgek kztt, amely taln gyors pusztulst jelentene, sikerl elkerlni,
akkor ez a nagyon lass folytonos mulasztsokbl ll idszak kvetkezik, amelynek egyetlen
feladata az llagmegvs lesz. Az egsz fldn minden llam szlssgesen a maga
konzervatvizmusba zrkzik, az elhatrozst egyik naprl a msikra toljk, s mindig
halasztanak, mindig kompromisszum, lehetleg rvnye ne legyen tbb, mint nhny ra kzben
az ember tovbb feszl s szorong, feje fltt a felgylemlett mulasztsokkal, a nyugtalansg
egyre n, de ez egyre fojtottabb, nagy nyoms alatt tartott izgalom, mert a dolgok a katasztrfra
megrtek, de mindig van egyetlen lehetsg, s semmit sem elintzni, csak kitrni. Millis
hadseregek szz vekig fognak egymssal szemben llni, szigor kszltsgben, tzelsi
parancsra vrva, de egyetlen puskt sem fognak elstni, s a felek hol trgyalnak, hol a
trgyalst megszaktjk, nha elmennek egy vi szabadsgra, s az rtekezletet elnapoljk.
Mindig csak annyit, hogy a dolgok ne zuhanjanak a fejkre, de ebben elkpzelhetetlen virtuz
tuds rejlik, csak lassan, egszen lassan, csak nem dnteni, csak nem a dolgok szembe nzni,
csak nem hatrozni, csak semmi nyltsg, semmi konzekvencit nem levonni, mulasztani s
tologatni s halogatni, a vilgrt semmit nem megoldani, bizonytalansgban s ktsgek kztt
maradni, brmibe kerl, az egyetlen lehetsg fel az utat nyitva tartani.
*
Azt a terit kidolgozni, amely a korrupcit (a korszak dmoni hatalmt) felmri, felfedi s
tvilgtja, az erket a mindenkori humnumra val tekintettel organizlja, s gy nemcsak
szemlyes vdelmet nyjt, s nemcsak az bersget tartja fenn, hanem remnyt nyjt arra, hogy
a korrupcimentes ltezst helyrelltja.
Tartalom Kvetkez
33 / 33 2010.02.12. 11:37

Patmosz II PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Patmosz II PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Tartalom Kvetkez

You might also like