La elevada vocacin de la maternidad Por Rev J Walter Chantry

"Pero se salvar engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santificacin, con

modestia." (1 Timoteo 2:15)
Uno de los mayores problemas de nuestra sociedad hoy en da es la condicin y el
papel de la mujer. "Con demasiada frecuencia", escribe Rev WJ Chantry, las mujeres
han sido "acusado de desacato ... sujetos a abusos verbales, fsicos y sociales."
Pero, cmo son las mujeres para responder? Cmo puede una mujer encontrar un
papel en la vida que traer verdadera dignidad y plenitud, y estirar todas sus
habilidades al mximo? Rev Walter Chantry da una respuesta que habra de
revolucionar nuestra sociedad si se pone en prctica.
Rev Walter Chantry es Pastor de la Iglesia Bautista Grace, Carlisle, Pennsylvania,
EE.UU.. Est casado y tiene dos hijas y un hijo, y es el autor del Evangelio de hoy, La
Sombra de la Cruz y el Reino justo de Dios, todos publicados por el Banner of Truth
Trust.
Nuestra generacin ha puesto de manifiesto la opresin de las mujeres. Los sntomas
no son difciles de identificar. Las mujeres han sido a menudo acusado de desacato. Un
gran nmero de ellos han sido objeto de abusos verbales, fsicos y sociales. Las
revistas femeninas y activistas sociales han sealado con el dedo a muy graves
maltratos que multitudes sujetos a la miseria.
Nuestro mundo tiene poca dificultad para describir el dilema de las mujeres. Pero se ha
equivocado por completo la causa raz. En consecuencia, las mujeres se estn
ofreciendo una solucin errnea a sus problemas reales. Diagnstico falso por lo
general conduce a medidas inadecuadas de correccin. En este caso, la cura propuesta
por el mundo simplemente agrava la miseria hembra.
La Escritura habla
Contrariamente a la creencia popular, la Biblia tiene una serie de cosas que decir de
manera muy directa sobre este tema: Pablo, en 1 Timoteo 2:11-15, alude a la difcil
situacin de la mujer. l sugiere que ella necesita para ser salvo (versculo 15). Esto
no puede significar la salvacin del pecado y de la ira eterna de Dios. En este contexto,
Pablo se une a la salvacin a la maternidad. Se debe tener a la vista una liberacin de
alguna otra extremidad. De hecho, se est refiriendo a las calamidades
circunstanciales que acompaan la vida de una mujer. En el pasaje Pablo nos da una
solucin. Sus puntos de vista no son simplemente un parloteo de la corriente de la
filosofa social en su propia edad. Bajo inspiracin divina escribi no es una opinin
personal, pero la misma Palabra de Dios. CREACIN Y CADA defensores "de los
derechos de las mujeres" se convierten lvido cuando las directivas de Dios a las
mujeres se les leen en este pasaje:. "Una mujer aprenda en silencio, con toda sujecin
Yo no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio "(vv. 11-12). "Esa es la causa de la angustia de la mujer", nos dicen. "Ella ha
sido objeto de hombre. Tenemos que ir directamente a la fuente del dolor. Liberate
mujer de la dominacin del hombre."
El apstol Pablo no est de acuerdo con vigor. El problema de la mujer no es su
posicin social de subordinacin al hombre. Ese no es su problema.
El apstol Pablo seala en primer lugar las razones por las que se espera que
completa sumisin al hombre de la mujer:
"Porque Adn fue formado primero, despus Eva" (versculo 13). El hombre existi
antes que la mujer. La mujer fue sacada del hombre. Esta prioridad del hombre a la
mujer y la derivacin de la mujer del hombre no eran detalles incidentales de la
creacin. Ellos tenan la intencin de establecer el orden social humano. La mujer fue
hecha para el hombre [Gen 2:18]. Ella se form para llenar el papel de una ayuda
adecuada para el hombre. En el Paraso, Eva encontr la felicidad perfecta por un
tiempo en un papel que era de apoyo del hombre en una posicin social que estaba
sujeto a l.
Dolores de una mujer, por lo tanto, no son la consecuencia de su rango social, sino
una consecuencia directa de la cada. La experiencia de estar sujetos a un marido lleno
de pecado no es idntica a la peticin conforme a los inocentes Adn. Es el pecado en
el hombre que lo hace sin pensar de la mujer y abusivo hacia ella. El pecado en la
mujer genera descontento incluso tratamiento legtimo e ideal en su verdadero
papel. Satans era la serpiente que trajo cada punzada de disgusto a la mujer.
El Apstol Pablo entonces recuerda a las mujeres de la historia de la cada:
Y da la razn de la maldicin que se sienten tan profundamente. "Y Adn no fue el
engaado, sino que la mujer, siendo engaada y se convirti en un pecador" (v14). La
Escritura no es aqu amontonando toda la culpa del sufrimiento de este mundo y la
confusin en la mujer. En todo caso, el hombre es ms directamente
incriminados. Pero Pablo no esperaba la mujer para comprender su parte de
responsabilidad en la cada que desde entonces la ha plagado.
Adn no fue engaado. Esto no significa hombre libre de toda responsabilidad en las
tragedias que han perseguido a la raza humana. Adn entr en la rebelin contra el
mal a Dios con los ojos bien abiertos. Tom el fruto de Eva con ilusiones falsas. El suyo
era el pecado ms profundo. Transgredi plenamente sabiendo lo que iba. Pero Eva fue
engaada por Satans. Ella haba "tirado la lana sobre los ojos". Por lo general, en la
constitucin de mujeres, a la sencillez confiada (que puede convertirse en
credulidad). Esta caracterstica le conviene perfectamente a la funcin de ayuda-por-el
hombre tal como Dios lo haba diseado. Hay en esta diferencia constitucional de la
mujer del hombre de una belleza que define la feminidad y es atractivo para los
hombres.
Principal razn del apstol Pablo para dirigir la atencin de la mujer a su engao en el
otoo no era "frote". Fue para reforzar la necesidad de su estar sujeto a hombre. La
cada con todas sus consecuencias nocivas para la mujer no surgi de su sujecin al
hombre. Exactamente lo opuesto es el caso! Cuando abandon su papel de sumisin a
Adn, y decidi tomar el asunto en sus propias manos, el otoo lleg! Eve decidido a
conducir al hombre en lugar de seguir. Ella se convirti en una seductora en vez de
una ayuda. Al salir de su lugar dado por Dios y se rebela contra el orden social
instituido por Dios, ella trajo al mundo - y la condicin de mujer - a la ruina. Ella no es
una pobre vctima inocente de causar devastaciones. Mujer bajo la influencia de
Satans es el autor de todos ellos.Su desafo inquieto de la autoridad del hombre est
en el meollo de la calamidad humana!
Opinin de este mundo es que no debe haber Distincin entre el hombre y la mujer en
el orden social. Si tan slo la mujer se ha emancipado de la dominacin del hombre, su
sufrimiento cesara! Tal anlisis acusa a fin la creacin de Dios y sus instrucciones
post-jardn como los culpables de la angustia de la mujer. La Palabra de Dios menciona
precisamente lo opuesto como la causa de su problema.Esto no es una mera cuestin
acadmica. La liberacin de la mujer de la opresin y el sufrimiento depende de
encontrar medidas que corrigen la raz de la enfermedad. Si la enfermedad se
introduce en lugar de combatirse, su fin ltimo ser doblemente miserable.
LA ESPERANZA DE SALVACIN
El apstol Pablo no abandona a la mujer con una indicacin de que su miseria es
autoinfligida. Una promesa es dada por el Altsimo: "Pero la mujer se salvar"
(v15). Esto no es un texto sobre la remisin de los pecados, sino la liberacin de
relacionados pecado sufrimiento y la opresin. Mujer triunfar sobre y salir de la
miseria y maldicin bajo la cual se lleva a cabo por las fuerzas del mal.
Pero, cmo se guardan las mujeres? Por su unin organizaciones militantes que
exigen igualdad de derechos a hombre? Al demostrar que las mujeres pueden
"hacerlo" en el mundo de los negocios, la poltica, el deporte, e incluso el
pastorado? Por escapar de casa, donde ha sido enterrado en la oscuridad y en la que
tantos males han sido perpetrados por maridos abusivos? Nunca! Este enfoque slo
institucionaliza su rebelin contra su lugar que Dios le dio.
Su camino a la verdadera salvacin fue nombrado por el Todopoderoso. Es la
maternidad. "Pero se salvar engendrando hijos" (v15). La primera promesa del
evangelio fue dada antes de cualquier maldicin fue pronunciada sobre el hombre o la
mujer. Y la promesa maravillosamente involucr a los medios de la maternidad. "Y
pondr enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar" [Gnesis 3:05]. Dios,
nuestro Creador no permitir que la raza humana perece. Ahora que Adn y Eva
pecaron y el Paraso fue destrozado, la nica esperanza estaba en Dios mismo. "Yo" es
el mensaje de la gracia. Uno de los medios fue mencionado como el curso instrumental
de la salvacin de las garras del diablo. Fue la maternidad! La liberacin viene, no a
travs de los esfuerzos de formacin profesional del hombre en el mandato cultural,
sino a travs de la maternidad de la mujer. Cmo las mujeres equivocadas son cuando
se imaginan que su esperanza est en la imitacin de las carreras de los hombres. A
medida que se abandonan a la maternidad para la oficina y de la fbrica, que
desprecian los medios cuidadosamente diseados por Dios para romper el yugo del
diablo y huyendo de las miserias que ha infligido.
Es a la mujer, no el hombre, que Dios le asigna esta elevada vocacin. Pero su
esperanza no se identifica con su astucia poltica, su visin para los negocios, o su
activismo social. Es en la maternidad!Las mujeres de hoy estn tan ansiosos por
abandonar la "mera" maternidad duplicar trabajos masculinos. Qu trgico, cuando la
esperanza que Dios ha dado a la mujer y para toda nuestra carrera est ligada a la
maternidad! Por supuesto, la atencin central de Gnesis 3:15 es sobre una semilla de
la mujer, Jesucristo. El que naci de la juda, Mara, dio el golpe de muerte decisiva a
la cabeza de la serpiente en el Calvario. l compr la salvacin para todos los que son
redimidos.
Sin embargo, incluso antes de que Cristo viniera, una semilla divina de la mujer estaba
contra las fuerzas satnicas. La maternidad prepar el camino del Seor. Cuando a
punto de levantar lderes poderosos, Jehov Dios, busca a menudo a las mujeres
particularmente capaces. Jocabed, la madre de Moiss, Ana, la madre de Samuel, la
esposa de Manoa, la madre de Sansn, estn liderando ejemplos. A travs de su frtil
el curso de la historia fue alterada maravillosamente. Puesto que Cristo ha venido, una
descendencia para Dios lleva el evangelio a todo el mundo para reunir a los elegidos de
Dios y acelerar el retorno de Cristo. Criar una semilla divina es todava de la
importancia ms profunda a la causa de Dios en la tierra.
Adn vio a la vez que el trabajo ms profundo de las edades - obra de la gracia de
Dios - est directamente relacionada con la maternidad. Apreciando el propsito de
Dios, "Adn llam a su mujer Eva, porque ella sera la madre de todos los vivientes"
[Gen 3:20]. Hoy en da, a travs de los anticonceptivos y los abortos, las mujeres
pueden evitar la "molestia" de tener hijos. El uso de estos medios, que son libres de
buscar lo que ellos piensan que son llamados nobles ms altos y ms. Qu alivio para
las fuerzas de la oscuridad! Nada machaca la causa del pecado como la maternidad
divina.
MATERNIDAD VERDADERO
Es evidente que ms se pretende por "maternidad" que el proceso fsico de concebir,
llevar a un nio en el vientre, y le puso en el mundo, pero la maternidad esa persona
se asume. Ms se afirma expresamente por Paul. "Las mujeres se salvarn a travs del
parto, si permanece en fe, amor y santificacin, con modestia" [1 Timoteo 2:15]. La
maternidad de conciencia no puede seguir el patrn egosta de tener un hijo slo para
mandarlo lo ms pronto posible a un centro de atencin diurna. Por supuesto, a veces
esto es esencial para la supervivencia! Pero en otras ocasiones, se produce por un
inters egosta en la propia carrera de uno o en la adquisicin de ms riqueza. Las
mujeres quieren llegar a cosas ms interesantes. Esta baja visin de la tarea de una
madre est daando la iglesia.
Muchos son salvos fuera de los hogares en que los padres no cuidan a sus hijos. Estos
han vivido una vida til para el Seor. Pero la mayora de los ms grandes siervos de
Dios que han tratado los golpes ms poderosos al reino de Satans fueron criados en
hogares estables. Casi siempre es una madre que hace que sea estable. Hoy nada
puede reemplazar el cuidado y la formacin de una madre fiel. Aquellos que carecen de
esta bendicin en la infancia llevan una carga durante toda la vida. Cicatrices
emocionales y defectos de carcter de la negligencia de la madre son desventajas en el
servicio al Seor. Incluso la gracia en la conversin no elimina estos pasivos.
Nuestro mundo fija sus mercancas antes de la mujer: Mira el dinero que usted puede
hacer! Un cheque de pago es una recompensa inmediata y tangible para la mano de
obra. Mira a la influencia y el respeto que usted puede mandar en una carrera de
xito! Hay diversin y la emocin en el mundo del trabajo - el estmulo social de gente
interesante, la emocin de los viajes, el glamour de la atencin de los dems, los
desafos intelectuales, y as sucesivamente. Pero, en realidad, estos a menudo resultan
ser los adornos de la revista Vanity Fair.
Dios ha asignado una obra ms noble mujer que simplemente a las actividades del
hombre en paralelo. No hay persona ms miserable en el mundo de la mujer que "lo
tiene todo junto" en el negocio, pero cuya familia ha venido abajo. Ella es la
personificacin de la energa, la organizacin, el talento y la eficiencia - slo sus hijos
no han salido bien.
La soledad y la falta de reconocimiento asisten a la maternidad por un tiempo. Pero
ese es el punto de vista de este mundo solamente. Cmo funciona el Juez comparar
la socialit, el "xito" empresarial dinmico en comparacin con la madre que est
entrenando desinteresadamente a los nios con un ojo de la fe fijos en un reino
espiritual y su esperanza firmemente fijos en el Seor? Algunos piensan que esto es
una apelacin emocional a poner a las mujeres hacia abajo una vez ms. Ms bien, es
la conviccin de que muchas mujeres han abandonado su ms alta dignidad y la
esperanza de las cosas menos importantes.
En qu consiste la maternidad?Despus de los dolores de parto traer nios a este
mundo, vienen aos de dolores de la vida. Es tarea y el privilegio de supervisar la forja
de una personalidad de sus hijos e hijas de la madre. Para ello se debe establecer un
tono en el hogar que construye el carcter fuerte. El suyo es tomar grandes principios
cristianos y prcticamente aplicarlos en los asuntos del da a da - hacerlo con sencillez
y naturalidad. Es su responsabilidad de analizar cada nio mental, fsica, social y
espiritualmente. Talentos se van a desarrollar, virtudes deben ser inculcado, fallas
deben ser corregidas con paciencia, pecadores jvenes han de ser evangelizada. Ella
es la construccin de los hombres y mujeres de Dios. Los resultados pueden no ser
visibles hasta que ella ha trabajado durante quince o veinte aos. Incluso cuando
termina su tarea la verdadera medida de su trabajo espera la plena madurez de sus
hijos. Moiss sera mucho ms que un egipcio rebelde y un pastor oscuro, pero
Jocabed no viviran para observar las consecuencias de su maternidad.
Un gran llamado
Si una madre piadosa es para tener xito en esta tarea, debe ser una mujer llena de
fe, amor y santidad. Estos no deben ser ocasional, pero cualidades consistentes de la
vida [1 Tim 2:15]. No es de extraar que las mujeres desprecian esa tarea, prefiriendo
los pasillos del gobierno, el imperio materialista o en la oficina ocupada. No hay un
trabajo ms exigentes en todo el mundo, no ms imponente trabajo de descripcin de
criar una descendencia para Dios! Se pondr a prueba todo el genio, el talento y la
gracia que cualquier ser humano puede poseer. Se debe educar a las
mujeres? Seguramente los educadores morales, psiclogos, pastores espirituales, y
asesores de las generaciones futuras deben estar bien entrenados!
Esperanza de la mujer, la esperanza de la Iglesia, la esperanza del mundo se une a la
maternidad con la permanencia en la fe, el amor y la santidad.Las mujeres jvenes,
aqu es una vocacin de por vida! Es el ms alto que cualquier mujer puede
entrar. Hay mucho ms a l que las imgenes mundanas. Tmelo en serio y que Dios
bendiga a la generacin venidera.
Trabaja en l espiritualmente y el Seor le dar la liberacin que usted desea. Algunos
das las muchachas del encanto que dejan a sus hijos en una guardera cosecharn su
recompensa. Se sentarn en sus casas de peluche que sostienen las cuentas bancarias
de grasa y mirarn con envidia a una descendencia para Dios.
Es por eso que Proverbios 10:01 dice a los que son hijos de que "El hijo necio es
tristeza de su madre." La inmoralidad es una vergenza pblica a la madre de uno que
rompe la ley de Dios. Toda su vida se dedic a criar a su hijo y su hija. Padre tiene una
carrera, as como una casa. Pero todos los huevos de la madre han sido colocados en
una canasta. La maternidad no puede ser un hobby a tiempo parcial. Si usted se
convierte en un tonto, se le rompera el corazn a su madre. Las mujeres de Dios no
pueden vivir besos y de buena conducta regalitos, pero al ver a sus hijos a caminar
con el Seor en justicia. Todas las esperanzas de una mujer piadosa en este mundo
estn unidos a los hijos de su maternidad.
SIGNOS DE ESPERANZA
Uno de los signos ms alentadores de nuestra edad es un nmero creciente de
mujeres jvenes que aspiran a ser piadoso. Son serios acerca de la maternidad. Se
han ordenado sus prioridades bblicamente y ya demostrar los rasgos de fe, amor y
santidad. Pero ellos se vern sometidos a ataques feroces. Literatura "feminista" se
menospreciarlos como no hacer nada significativo. A medida que aumentan los
sacrificios, las tentaciones se incrementarn a estar de acuerdo con el sistema del
mundo.
Los hombres jvenes, a seguir al Seor plenamente necesitarn que se les recuerde
que usted comparte su visin para agradar a Dios a travs de la crianza de una familia
de su esposa. Debe hacerle saber que usted admira sus labores en la maternidad. Y las
iglesias deben combatir la avalancha de propaganda mundana. Ellos deben mantener
continuamente el ideal bblico de servicio de las mujeres a Dios ya la humanidad en el
parto, y la permanencia en la fe, el amor y la santidad. A su debido tiempo las madres
fieles tendrn el sello de Dios la bendicin sobre sus labores.

Alegra all de la Cruz
Walter Chantry
"Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay ninguno que haya dejado casa, o padres, o
hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho ms en
este presente tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. " (Lucas 18:29, 30)
Frente a las exigencias implacables de la cruz, algunos comienzan a pensar en el
cristianismo como una existencia sombra e indeseable. Cuando una mentira la verdad
ignorados y olvidados, hay que prestar gran atencin a la misma. Pero el nfasis en el
dolor "diario" autoinfligida suena austero si no es horrible. Evangelio llama a tomar la
propia cruz que puede parecer ser una invitacin a disfrutar de la auto-abuso. Debe
entonces ser hecha manifiesta que las demandas de nuestro sabio lanz Jehov no pall
amarga sobre la vida cristiana.
La mencin de la abnegacin es esencial si queremos ser fieles a cualquiera que se
sienten atrados por los beneficios asociados a confiar en el Seor Jess. El peligro
acecha a los que no cuentan con atencin los costos de abandonar este mundo para
seguirle. Encantado con las brillantes perspectivas del reino de Dios, algunos reciben el
anuncio de alegra. Sin embargo, "cuando viene la tribulacin o la persecucin por
causa de la palabra, poco a poco se ofenden" (Mateo 13:21). A fin de evitar la
tergiversacin y convertir a los hombres de la apostasa nuestro Seor debe aclarar la
realidad de perder la vida para entrar en su reino.
Sin embargo, a juicio de nuestro Seor, su propia cruz no era sombro. Hebreos 12:2
nos dice que " por el gozo puesto delante de l sufri la cruz. " Incluso cuando su alma
se turb de tomar la medida completa de los terrores del Glgota, el nico Salvador de
los pecadores nunca perdi de vista la alegra ms all. Travail de alma traera
satisfaccin. Reuna gran botn por su cruz (Isaas 53:11-12)."Por tanto (porque se
hizo obediente hasta la muerte de cruz) Dios tambin ha lo exalt y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda rodilla se doble
(Filipenses 2:09, 10) . slo as, las nicas alegras duraderas y plenamente
satisfactorios para un hombre se acuesta en el otro lado de una cruz.
Lucas 18:18-30 conserva un esbozo de la entrevista de nuestro Seor compasivo con
el joven rico, y de un debate posterior ocasionado por el mismo. "Ven, toma tu cruz y
sgueme", fueron las ltimas palabras de Jess a la solicitante (Marcos
10:21). Aborreciendo la cruz de negarse a s mismo sus amados riquezas, el joven
tristemente abandonado el gran Profeta. Este investigador no sera infligir dolor a s
mismo con el fin de encontrar la vida eterna. Deseaba el cielo y todos los placeres de
la tierra tambin. Entonces, al parecer, los discpulos sintieron la decepcin de Cristo
con la salida del pecador.
Como para animar a nuestro Seor, que l mismo se senta la cruz dolorosa de amor
desdeado, Pedro habl. "Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido." Algunos hombres no desprecian la cruz, pero se niegan a s mismos, la
estima de compaerismo con Cristo un gran beneficio a cualquier precio. Pedro quiso
decir para consolar a nuestro noble Seor. Pero Jess se volvi desinteresada ocasin
en una oportunidad para consolar a sus discpulos. Se prest atencin a la
bienaventuranza de los que sufren por causa del reino de Dios.
Ni uno solo hombre ha sacrificado por su Seor sin ser pagado abundantemente. Si la
cruz slo se contrasta con los placeres terrenales perdidos, puede parecer difcil y
amenazante. Pero cuando la cruz se pesa en la balanza con los tesoros gloriosos que
se tena a travs de l, incluso la cruz parece dulce. Como escribi Samuel Rutherford,
"la cruz de Cristo es la carga ms dulce que jams me aburro, sino que es una carga
tan pesada como las alas son de un pjaro, o velas a un barco, para sacarme adelante
a mi puerto." O como el apstol abnegados escribi, "Porque esta leve tribulacin, que
no es ms que una momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente peso
y eterno de la gloria" (2 Corintios 4:17).
Tal vez la parte ms sorprendente de la enseanza de nuestro Seor a los discpulos
en esta ocasin fue su referencia a "tiempo presente". Bendiciones para los servidores
que soportan la cruz de Cristo no estn reservados para otro mundo. A pesar de su
gran herencia est "reservada en el cielo" para ellos (1 Pedro 1:4), Dios ha dado a su
pueblo un anticipo del cielo "en este tiempo".
Una comparacin clara se dibuja, "mucho ms en este tiempo presente", "ms" de lo
que quedaba detrs de las casas, las tierras, los padres, hermanos, esposa o hijos! El
hombre que ha negado auto de Cristo nunca puede decir que es un perdedor por ella,
incluso si la comparacin no es ms que entre los beneficios de este mundo, en
comparacin con las prdidas. Auditora cuidadosa del libro mayor de cada cristiano
llega a la confirmacin de este balance: "mucho ms en este tiempo presente". A
pesar de los dolores de la negacin de s mismo, sin embargo, son reales, la
fraternidad de la cruz es una sociedad brillante y alegre, incluso ahora en la vida en la
tierra.
A menudo nuestras subvenciones Seor mucho ms en clase. Ms se da del mismo
objeto sacrificado. Pedro haba dejado todo para seguir a Jess. Haba salido de un
tranquilo pueblo de pescadores de una vida tumultuosa de la presin constante por
parte de las multitudes. Nunca ms volvi a la vida tranquila de un pescador. Sin
embargo, l recibi una paz que el mundo no puede dar (Juan 14:27). La paz con un
Dios reconciliado, la paz sobre el futuro, y la paz que fluye de la presencia asegurada
del Hijo de Dios, llena su alma.
Peter fue separado de un padre amado y otros parientes. Muchos cristianos han
perdido el cario de los padres en la confesin de Cristo. Algunos han sido separados
de hermanos, hermanas y amigos.Sin embargo, que estn ms profundamente amado
en la iglesia que los que han pagado el precio ms querido declarar su fe con
valenta. Ancianos santas convierten en padres y madres de mayor edad las mujeres a
la cruz-portador. Lo que un gran nmero de hermanos y hermanas le esperan en la
casa del Seor! Cuntos han encontrado comunin en la asamblea de los redimidos
ms ntima y gratificante que un hogar perdido por causa de Cristo. Estamos repletos
de "colector de ms" en este tiempo.
Algunos cristianos han encontrado que una cruz financiera les espera. Fue esta
expectativa que el "Maestro bueno" haba puesto delante al joven rico. Se habra
sentido su prdida real de oro. Pero si hubiera tomado la cruz, con lo que la prdida de
las casas o terrenos, que habra recibido 'colector ms ". Esto no es una promesa
materialista vulgar que nuestro Seor finalmente multiplicar la cuenta bancaria de
cualquier que lo siguen. Sin embargo, "la tierra es del Seor y su plenitud" (Salmo
24:1). Y el Dios de toda la tierra ha prometido aadir alimentos, ropa y otras
necesidades a los que buscan primeramente el reino (Mateo 06:33). Los ricos han visto
sus riquezas tienen alas y vuelan lejos. Algunos de los que una vez fueron ricos son en
este momento muy desamparados. Pero David pudo decir: "Yo he sido joven y he
envejecido, Y no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan"
(Salmo 37:25).
Cualquiera que sea "por causa del reino de Dios" que se lo tome sus prdidas 'mucha
imaginacin para descubrir "colector de ms" en especie que le dan. Con eso en el
fondo de nuestro Seor aade an mayor felicidad ", y en el mundo venidero la vida
eterna." Ah! el mundo por venir!
Feo como la cruz apareci en Getseman, crees que el Seor Jess se arrepiente de
su cruz? Mientras l se sienta en el trono de Dios, alrededor de la cual muchos
ngeles, los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos y los miles de espritus de
los hombres rinden culto perfecto para l y cantan "Digno es el Cordero", puede haber
alguna preocupndose por la cruz?
Te imaginas que los que viven en su gloriosa presencia quejan de cruces? Cuando
Esteban entra en su cuerpo resucitado en la Jerusaln celestial, donde Dios mismo
morar con l, cmo encender una afliccin ser su lapidacin parece ser! Si en esta
vida que Pablo pudo decir: "Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo
presente no son dignos de ser comparados con la gloria que ser revelada en
nosotros" (Romanos 8:18), a continuacin, un atronador "Amn" cepillar cruza de
lado como nada en la gloria.
Cuente como una verdad profunda que Cristo ense: "Bienaventurados sois cuando
os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros por mi causa
Algrate, y se alegr. Porque grande es vuestra recompensa en los cielos: que as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros "(Mateo 5:11,12). Algunos
convertirse hipnotizado por cruces. Sus ojos estn fijos en el costo de la abnegacin. O
se quejan de que otros no tienen tales cruces pesadas como ellos. Luego viene la
tentacin de abandonar la cruz como el joven rico lo hizo. Nuestros Seor aconseja:
"Gozaos y contento"? piensa en tu recompensa en el cielo! Te has unido a las filas de
los nobles a los profetas. alegra en su reino viene con una cruz. La mayora de los que
no experimentar el gozo del Seor se han negado a tomar la cruz!

MITO DEL LIBRE ALBEDRO
por Walter Chantry

MAYORA DE LA GENTE dicen que creen en el "libre albedro". Tiene usted alguna idea
de lo que eso significa? Creo que usted encontrar una gran cantidad de la supersticin
sobre este tema. La voluntad es saludado como el gran poder del alma humana, que
es totalmente gratuito para dirigir nuestras vidas. Pero por lo que es gratis? Y cul es
su poder?
EL MITO DE LA LIBERTAD CIRCUNSTANCIAL
Nadie niega que el hombre tiene una voluntad - es decir, una facultad de elegir lo que
quiere decir, hacer y pensar. Pero alguna vez se refleja en la debilidad lamentable de
su voluntad? A pesar de que tiene la posibilidad de tomar una decisin, usted no tiene
el poder para llevar a cabo su propsito. Se puede idear un curso de accin, pero se
carece de poder para ejecutar su intencin.
Los hermanos de Jos lo odiaban. Lo vendieron para ser esclavo. Pero Dios us sus
acciones para hacer de l un prncipe sobre s mismos. Eligieron su curso de accin
para daar a Jos. Pero Dios, en su poder dirigi eventos para Joseph es bueno. l
dijo: "En cuanto a vosotros, vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin
a bien" (Gen 50:20).
Y cuntos de sus decisiones se ven frustrados miserablemente? Usted puede elegir
para ser un millonario, pero la providencia de Dios es probable que impedirlo. Usted
puede decidir ser un erudito, pero la mala salud, un hogar inestable, o la falta de las
finanzas puede frustrar su voluntad. Usted decide ir de vacaciones, pero un accidente
de automvil puede enviar al hospital en su lugar.
Al decir que su voluntad es libre, desde luego, no queremos decir que se determina el
curso de su vida. No elegiste la enfermedad, la tristeza, la guerra y la pobreza que se
han echado a perder su felicidad. Usted no escogi tener enemigos. Si la voluntad del
hombre es tan potente, por qu no optar por vivir una y otra vez? Pero usted debe
morir. Los principales factores que dan forma a su vida no pueden agradecer a su
voluntad. No ha seleccionado su condicin social, el color, la inteligencia, etc
Cualquier reflexin sobria en su experiencia producir la conclusin, "El corazn del
hombre piensa su camino: Mas Jehov endereza sus pasos" (Prov. 16:09). En vez de
exaltar la voluntad humana, deberamos alabar humildemente al Seor cuyos
propsitos forma a nuestras vidas. Como confes Jeremas: "Oh Seor, yo s que el
camino del hombre no es en s mismo: no se trata del hombre que camina es el
ordenar sus pasos" (Jeremas 10:23).
S, usted puede elegir lo que usted quiere, y usted puede planear lo que va a hacer,
pero su voluntad no es libre para llevar a cabo cualquier cosa contraria a los propsitos
de Dios. Tampoco tiene ningn poder para alcanzar sus metas, sino lo que Dios le
permite. La prxima vez que usted est tan enamorado de su propia voluntad,
recuerda la parbola de Jess sobre el hombre rico. El hombre rico dijo: "Esto que voy
a hacer: derribar mis graneros todos, y los edificar mayores, y all me guardar
todos mis frutos y mis bienes ... Pero Dios le dijo: Necio, esta noche tu alma. se
requerir de ti "(Lucas 12:18-21). Era libre para planificar, pero no es libre para llevar
a cabo, por lo que es con usted.
EL MITO DE LA LIBERTAD DE TICA
Pero la libertad de la voluntad es citada como un factor importante en la toma de
decisiones morales. La voluntad del hombre se dice que es la libertad de elegir entre el
bien y el mal. Pero de nuevo debemos preguntarnos, por lo que es gratis? Y lo que es
va a liberar del hombre para elegir?
La voluntad del hombre es su poder de elegir entre alternativas. Su voluntad decide
sus acciones a partir de una serie de opciones. Usted tiene la facultad de dirigir sus
propios pensamientos, palabras y acciones. Sus decisiones no estn formadas por una
fuerza exterior, sino desde dentro de ti mismo. Ningn hombre se ve obligado a actuar
en contra de su voluntad, ni obligado a decir lo que no desea.Su voluntad gua sus
acciones.
Sin embargo, esto no quiere decir que el poder de decisin est libre de toda
influencia. Usted toma decisiones sobre la base de su comprensin, sus sentimientos,
sus gustos y disgustos, y sus apetitos.En otras palabras, su voluntad no est libre de ti
mismo ! Sus opciones son determinadas por su carcter bsico. La voluntad no es
independiente de su naturaleza, pero el esclavo de ella. Sus opciones no dan forma a
tu personaje, pero tu personaje guas de sus opciones. La voluntad es bastante parcial
a lo que usted sabe, se siente, el amor y el deseo. Siempre se elige sobre la base de
su disposicin. de acuerdo a la condicin de su corazn.
Es slo por esta razn que su voluntad no es libre para hacer el bien. Su voluntad es el
siervo de tu corazn, y el corazn es malo. "Y vio Jehov que la maldad de los
hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn
de ellos era continuo solamente el mal" (Gen 6:05). "No hay quien haga lo bueno, no
hay ni siquiera uno" (Romanos 3:12). Sin fuerzas del poder al hombre a pecar en
contra de su voluntad, pero los descendientes de Adn son tan mal que ellos siempre
escogen el mal.
Sus decisiones son moldeados por su comprensin, y la Biblia dice de todos los
hombres ", y su necio corazn fue entenebrecido" (Romanos 1:21). El hombre slo
puede ser justo cuando se desea tener comunin con Dios, pero: "No hay quien
busque a Dios "(Romanos 3:11). Sus apetitos anhelan el pecado, y por lo tanto no se
puede elegir a Dios. Para elegir el bien es contrario a la naturaleza humana.Si opta por
obedecer a Dios, sera el resultado de la coaccin externa. Pero usted es libre de elegir
y por lo tanto, su eleccin est esclavizada a su naturaleza malvada.
Si la carne fresca y ensalada mixta se colocaron ante un len hambriento, l elegira la
carne Esto se debe a su naturaleza dicta la seleccin Es tan con el hombre. La voluntad
del hombre es libre de toda coaccin exterior, pero no desde el sesgo de la naturaleza
humana. Ese sesgo es en contra de Dios. El poder del hombre de la decisin es libre de
elegir lo que el corazn humano dicta; por lo tanto, no hay ninguna posibilidad de que
un hombre la eleccin de agradar a Dios sin el trabajo previo de la gracia divina.
Lo que la mayora de la gente entiende por libre albedro es la idea de que el hombre
es por naturaleza neutral y por lo tanto capaz de elegir el bien o el mal. Esto
simplemente no es verdad. La voluntad humana y la totalidad de la naturaleza humana
se dobla al continuo solamente el mal Jeremas pregunt: "Puede el etope mudar su
piel, y el leopardo sus manchas '? As tambin podris vosotros hacer bien, estando
habituados a hacer el mal "(Jer 13 : 23). Es imposible. Es contrario a la naturaleza lo
tanto qu los hombres necesitan desesperadamente la transformacin sobrenatural de
su naturaleza, de lo contrario sus voluntades estn esclavizadas a elegir el mal.
A pesar de la gran alabanza que se le da al "libre albedro", hemos visto la voluntad de
que el hombre no es libre de elegir un curso contrario a los propsitos de Dios, ni la
libertad de actuar en contra de su propia naturaleza moral. Su voluntad no determina
los acontecimientos de su vida, ni las circunstancias de la misma. Las elecciones ticas
no se forman por una mente neutral pero siempre dictadas por el maquillaje de la
personalidad.
EL MITO DE LA LIBERTAD ESPIRITUAL
Sin embargo, muchos afirman que la voluntad humana hace que la eleccin final de la
vida espiritual o la muerte espiritual. Dicen que aqu la voluntad es del todo libre de
escoger la vida eterna ofrecida en Jesucristo o para rechazarla. Se dice que Dios dar
un nuevo corazn a todos los que optan por el poder de su propia voluntad para recibir
a Jesucristo.
No puede haber ninguna duda de que recibir a Jesucristo es un acto de la voluntad
humana. A menudo se llama "fe". Pero, cmo los hombres llegan a recibir de buen
grado el Seor? Por lo general se respondi: "Fuera de la fuerza de su propia
voluntad." Pero, cmo puede ser eso? Jess es un profeta. Para recibirlo significa
creer todo lo que l dice. En Juan 8:41-45 Jess dej en claro que usted naci de
Satans. Este mal padre odia la verdad y se imparte el mismo sesgo en su corazn por
la naturaleza. De ah que Jess dijo: " Porque yo os digo la verdad, no me creis. " De
qu manera el ser humano va a saltar fuera del hombre para elegir a creer lo que odia
la mente humana y niega?
Adems, para recibir a Jess significa para abrazarlo como sacerdote - es decir, para
emplear y depender de l para demandar a la paz con Dios por medio del sacrificio y la
intercesin. Pablo nos dice que la mente con la que hemos nacido es hostil a Dios
(Rom 8:07). Cmo puede la voluntad escapar a la influencia de la naturaleza humana,
que naci con una enemistad violenta a Dios? Sera una locura para la voluntad de
optar por la paz cuando cada hueso y cada gota de sangre clama por rebelin.
Luego, tambin, recibir a Jess significa para darle la bienvenida como a un
rey. Significa elegir obedecer cada comando su, para confesar su derecho de dominio y
para adorar delante de su trono. Pero la mente humana, las emociones y los deseos de
todo gritar, " No queremos que ste reine sobre nosotros " (Lucas 19:14). Si todo mi
ser su verdad odia, odia a su gobierno y odia la paz con Dios, cmo puede mi ser
responsable de recibir a Jess? Cmo puede un pecador tener fe?
No es la voluntad del hombre, sino la gracia de Dios que hay que dar las gracias por un
pecador un nuevo corazn. A menos que Dios cambia el corazn, crea un nuevo
espritu de la paz, la veracidad y la sumisin. el hombre no va a optar por recibir a
Jesucristo y la vida eterna en l. Un nuevo corazn tiene que administra antes de que
un hombre puede creer, o de lo contrario la voluntad humana est esclavizado al mal
la naturaleza humana, incluso en la cuestin de la conversin. Jess dijo. "No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). A menos que
usted es, usted nunca ver su reino.
Lea Juan 01:12 y 13. Se dice que los que creen en Jess, hemos sido "nacido, no de la
voluntad de varn, sino de Dios." A medida que su voluntad no es responsable de su
venida a este mundo, no es responsable por el nuevo nacimiento. Es su Creador que
hay que agradeci por su vida, y que si alguno est en Cristo, es una nueva creacin
(II Corintios 5:17). Quin eligi a crearse? Cuando Lzaro se levant de entre los
muertos, entonces puede optar por responder a la llamada de Cristo, pero que no
poda optar por volver a la vida. As que Pablo dice en Efesios 2:05: "Aun estando
nosotros muertos en pecados, [Dios] me nos dio vida juntamente con Cristo (por
gracia sois salvos)". La fe es el primer acto de un testamento hecho nuevo por el
Espritu Santo. El recibir a Cristo es un acto del hombre al igual que la respiracin es,
pero Dios debe primero dar vida.
No es extrao que Martn Lutero escribi un libro titulado La Esclavitud de la
Voluntad que consideraba uno de sus tratados ms importantes. La voluntad est en
las cadenas de la naturaleza humana el mal. T, que exaltan el libre albedro como una
gran fuerza se aferran a una raz de orgullo. El hombre, como cado en el pecado, es
totalmente impotente y sin esperanza. La voluntad del hombre no ofrece ninguna
esperanza. Fue la voluntad de elegir la fruta prohibida que nos trajo a la miseria. La
poderosa gracia de Dios solo ofrece la liberacin. Arrjate la misericordia de Dios para
la salvacin.Pregunte por el Espritu de Gracia que l puede crear un espritu nuevo
dentro de vosotros.

Man's Will-Free Yet Bound
by Walter J. Chantry
For more than fifteen hundred years the Church has engaged in a heated debate
over the freedom of man's will. The major issues came to general attention in the early
fifth century when Augustine and Pelagius did battle on the subject. Through medieval
times the nature of man's freedom received a great deal of attention. As they studied
the Scriptures, Bernard and Anselm made significant contributions to the doctrine of
the human will. In the sixteenth century the freedom or bondage of the will was one of
the chief issues dividing Reformers and Roman Catholics. To the mind of Martin Luther,
it was the key to his dispute with Rome. In the seventeenth century the nature of
man's freedom was at the heart of the debate between Arminians and Calvinists. The
conflict surfaced again in the eighteenth century during the Great Awakening. Finney's
approach to revival in the nineteenth century led the church astray through a
misunderstanding of the human will. So too the nature of man's will continues to bring
intense disagreement between Reformed and Fundamentalist believers.

A proper understanding of the content of the gospel and the use of GOD-honouring
methods in evangelism are dependent on one's grasp of this issue.

Some theologians, both Arminian and Calvinistic, have been quite lucid in their
discussions concerning man's will. Others, for example, Jonathan Edwards, have
soared into the lofty clouds of philosophy where many a believer faints in the thin air
of difficult logic and complex thought. But none is so refreshingly clear as our holy
LORD. His instruction on the subject is laced with vivid illustrations to assist our
groping minds:

Matthew 12.33-37 says, 'Either make the tree good, and his fruit good; or else make
the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation
of vipers, how can ye, being evil, speak good things? For out of the abundance of the
heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth
forth good things; and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things.
But I say unto you, that every idle word that men shall speak, they shall give account
thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy
words thou shalt be condemned.'

In this passage are three verbal windows through which the light of Christ's lesson
passes. Each presents a familiar scene. (1) A tree that has fruit - v. 33. (2) A man who
brings treasures out of a chest - v. 35. (3) A stream that overflows from a fountain.
This last is rather more obscure than the first two, but it is suggested by our LORD's
choice of words in v. 34. The word 'abundance' suggests superfluity or overflow.

I. Man has a will and that will has a certain freedom. Our LORD clearly teaches
that man has a power of choice. It is important to begin here to disarm opponents of
all the foolish accusations that have been brought against the Biblical doctrine of man's
will. Every man has the ability to choose his own words, to decide what his actions will
be. We have a faculty of self-determination in the sense that we select our own
thoughts, words, and deeds. Man is free to choose what he prefers, what he desires.

No one ties fruit on a tree's branches, not even GOD. The tree bears its own fruit.
Evil men sin voluntarily; they take evil treasures out of their chests, that is, evil words
and deeds. Righteous men are holy by choice; they select good treasures, that is, good
words and works. The person who is speaking and acting is completely responsible for
his moral behaviour. This power of the will is a vital part of human personality. It
always exists in you and me and in all to whom we witness or preach.

GOD never forces men to act against their wills. By workings of outward providence
or of inward grace, the LORD may change men's minds, but He will not coerce a
human being into thoughts, words or actions. When GOD in His holy wrath sent the
Israelites to drive the Canaanites from their land, He also sent hornets against them.
There is a children's song which tells the story of these hornets stinging the
Canaanites, causing the pagans to flee the land. The chorus then sings:
GOD never compels us to go, Oh no,
He never compels us to go;
GOD does not compel us to go 'gainst our will,
but He just makes us willing to go.

When Saul was converted, the LORD did not compel him to edify the church instead of
persecuting it. He added a new factor of inward grace in his soul, consequently Paul
changed his decision. GOD may renew the will but He never coerces it.

The Westminster Confession is very careful to assert the liberty of the human will.
When it speaks of GOD's eternal decrees, we are told, 'GOD from all eternity did . . .
freely and unchangeably ordain whatsoever comes to pass: yet so, as thereby neither
is GOD the author of sin, nor is violence offered to the will of the creatures, nor is the
liberty or contingency of second causes taken away, but rather established.' When
discussing Free Will, the Confession begins, 'GOD hath endued the will of man with
that natural liberty, that it is neither forced, nor by any absolute necessity of nature
determined, to good or evil.' Neither by creation nor by subsequent acts of GOD are
man's decisions made for him; he is free to choose for himself.

This sort of freedom of the will is essential to responsibility! Having a will is a
necessary ingredient to being morally accountable. This is clearly implied in our LORD's
words in verses 36 and 37: 'I say unto you, that every idle word that men shall speak,
they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be
justified, and by thy words thou shalt be condemned.' A man can be condemned only
because the words are his own. He was free to bring them out of his treasure chest.
They were the overflow of the fountain of his own heart. They are the fruits of his own
tree of nature. No one imposed the words on his lips. He chose them. Society,
companions, parents cannot be blamed. Idle words are the product of the man's own
will.

It is vital for every minister to appreciate the importance of man's will. For in
evangelism the will must be addressed. In preaching the gospel we are not only to
shine the light of truth upon darkened minds. We are also to appeal to men's perverted
wills to choose Christ. Faith is as much an act of the will as it is of the mind. When by
the Spirit a mind understands essential truths, by the same Spirit the will must trust
Christ. Repentance is a selecting of good and a refusing of evil. Volition is central to
faith and repentance.

Indeed, in conversion, a man must make a decision. We shy away from that term
because in modern jargon a 'decision' has come to be identified with an outward
expression, such as raising the hand or going forward to the front. While such external
acts have nothing to do with forgiveness of sins, the heart must make a decision to be
saved.

When Christ stood to cry 'If any man thirst, let him come unto me and drink,' He
was soliciting a willing choice of Himself as satisfying drink for the soul. GOD urges all
sinners to come just because they may come. And it is our duty to inform the sinner
that he has a warrant, a right to choose Christ. Beyond this, we must assure him that
he has a positive duty to embrace the Saviour.

The great guilt of sinners under the gospel is that they will not come. Christ
complained in John
5.40: 'Ye will not come to me that ye might have life.' And to Jerusalem He sobbed, 'O
Jerusalem, Jerusalem, how often would I have gathered thy children together, even as
a hen gathereth her chickens under her wings and ye would not !' There is in the
unregenerate hearer of the gospel an obstinate, wilful choice not to come. Hence it is
that in flaming fire Christ will come to take vengeance on them that obey not the
gospel [2 Thess 1.8]. In the free exercise of their uncoerced wills men have rejected
the Son of GOD.

In speaking of responsibility we have implied nothing regarding ability, as will be
seen below. But the point is that men have wills which must be addressed as
powerfully and directly as their minds and emotions in gospel preaching. Men must be
confronted with their responsibility. 'This is the work of GOD, that ye believe into Him
whom He hath sent' [John 6.29].

II. Man's Will is not a Sovereign Faculty. Although man does have a will, it is
neither independent of all influences nor supreme over all other parts of his
personality. This is the next point to be seen in our LORD's teaching.

Pelagians, Roman Catholics, Arminians and Finneyites have all held one common
view of the nature of man. They suggest that the will of man is in some way neutral,
that it exists in a state of moral suspension. It is their understanding that with equal
ease the will can choose good or evil; it can receive or reject Christ. With only degrees
of difference and variety of explanation, this is their common opinion. Pelagians have
taught that the will is neutral because man's heart is morally neutral. Arminians, on
the other hand, acknowledge the human heart to be evil. But they suggest that
prevenient grace has hung the will upon a 'sky hook' of neutrality from which it can
swing either to receive or to reject the gospel. The common ground, however, is this
idea of neutrality. The will, they tell us, is disinterested. Ultimately this controls their
entire view of conversion and of sanctification.

It will be noted that our Master taught that the human will is not free from the
other faculties of the heart. Far from the will reigning over a man, the will is
determined by the man's own character. It is not raised to a position of dominance
over the entire man.

Man is like a tree. His heart, not his will alone, is the root. There is no possible way
by which the will can choose to produce fruit contrary to the character of the root. If
the root is bad, the tree is bound by its very nature to produce evil fruit. Man is like a
person standing alongside his treasure chest. There is no possibility of bringing pure
gold out of a box filled only with rusty steel. The contents of the heart determine what
words and deeds may be brought out. Far from being neutral, the will must reach into
the heart for its choices. Every thought, word and deed will partake of the nature of
the treasure within. Man is like a stream which cannot rise above its source. If the
fountain is polluted, the outflow will be evil. If the source be sweet, the stream will not
be bitter and cannot choose to be so.

These three illustrations alike contain the same lesson. What a man is determines
what he chooses. Choices of the will always reveal the character of the heart, because
the heart determines the choices. Men are not sinners because they choose to sin;
they choose to sin because they are sinners. If this were not so, we could never know
a tree by its fruits, nor could we judge a man's character by his acts.

In modern times we observe rockets fired so that they escape from the earth's
gravity. To accomplish this there is a great complex of electrical wires all woven into
one control centre, called in the U.S. 'Mission Control.'

According to the Bible, the heart is the Mission Control of a man's life. The heart is the
motivational complex of a man, the basic disposition, the entire bent of character, the
moral inclination. The mind, emotions, desires, and will are all wires which we observe;
none is independent but all are welded into a common circuit. If mission control is
wired for evil, the will cannot make the rockets of life travel on the path of
righteousness. The will cannot escape the direction of thoughts, feelings, longings and
habits to produce behaviour of an opposite moral quality. 'Will' may be the button
which launches the spacecraft. But the launching button does not determine the
direction. Direction is dependent upon the complex wiring system.

If the will were able to make decisions contrary to reason, and to the likes and
desires of the heart, it would be a monster. You would find yourself in a restaurant
ordering all the foods you detest. You would find yourself selecting the company you
loathe. But the will is not a monster. It cannot choose without consulting your
intelligence, reflecting your feelings, and taking account of your desires. You are free
to be yourself. The will cannot transform you into someone else.

This is most profoundly true in the moral and religious realms. When the mind is at
war with GOD, denying His truth; when the emotions hate Christ His Son; when the
desires wish GOD's law and gospel were exterminated from the earth; the will cannot
be in a position to choose Christ. If it were, a man would not be truly free to be
himself. Here is the tragic truth about man's will. While free from outward coercion, it
is in a state of bondage. It is not in a stated neutrality. It is not a lever with which to
move a man's personality from sin to righteousness, from unbelief to faith. This brings
us to the third element in Christ's words.

III. Man's Will is in Bondage to Sin. The chains which bind a man's will to sin do
not result from the actions of the Omnipotent GOD. The binding chains are the man's
own depraved faculties. The prison is his own nature.
Our LORD's rhetorical question in verse 34 brings this home with force: 'O
generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things ?' Our wise LORD is
suggesting that a man must speak as he does because of what he is. To sinners He
was saying 'You are unable to choose good words because you possess an evil heart. If
the tree is bad, if the treasure chest is filled with evil things alone, if the fountain is
bitter, your will cannot produce good words [fruits, treasures, overflow].'

At this point there are very many scriptures which attest to a man's bondage to sin
by his own nature. To mention but a few - Jeremiah 13.23: 'Can the Ethiopian change
his skin, or the leopard his spots? Then may ye also do good, that are accustomed to
do evil;' John 6.44: 'No man can come to me, except the Father which hath sent me
draw him;' Romans 8.7: 'The carnal mind . . . is not subject to the law of GOD, neither
indeed can be.'

Pelagian, Arminian and modern Fundamentalist support for the moral and spiritual
freedom of the will usually centres on one point. We have admitted that man has a
responsible freedom. He is free to be himself. He is held accountable for his words and
deeds, especially for his receiving or rejecting Christ. On all of this we agree. They use
this toehold to argue that the will is not in bondage to sin but has the power of
contrary choice. It can do either good or evil, at least when confronted with the gospel.
They insist that the responsibility of the will to choose Christ implies ability of the will
to choose Christ.

There is no scriptural defence of this belief, none that I have ever seen in print. The
argument is completely philosophical. It runs as follows: If a man cannot do good, it
would be unjust to punish him as evil. Furthermore, if a sinner cannot repent, it would
be foolish to command all men everywhere to repent. GOD is not foolish and He has
commanded repentance. Therefore men are able to repent.

We can only reply that those who applaud the powers of the will with such
arguments have not read the Bible very carefully. To maintain their philosophical
premises they will have to argue with Christ their LORD. For our Prophet tells us in
verses 36 and 37 of our text that in the day of judgment men will be held responsible
for their evil words. Yet in verse 34 our Teacher tells the very same men that they
cannot speak good words because they are bound by their evil character.

Lazarus in his tomb had no ability to respond when our LORD commanded, 'Come
forth.' The man who had been impotent for 38 years had no native ability to obey
when Jesus commanded him to take up his bed and walk. Nor have modern sinners
ability to believe when we preach. 'This is his commandment, that we believe on the
name of his Son Jesus Christ' [I John 3.23].

When a sinner refuses to come to Christ, he is guilty because he has made a free
choice. It reflects his own state of mind, feeling and attitude toward GOD and His Son.
He has acted voluntarily without coercion. It is his decision. But the poor sinner, dead
in trespasses and sins, could not do otherwise, being evil. It is not necessary for him to
have a neutral will, or the ability to do both good and evil, for his action to be held
accountable before the Judge of all hearts.

Anselm is very helpful on this matter. This medieval theologian points out that if
ability to sin is necessary to true liberty or responsibility, then GOD is neither free nor
praiseworthy. For the scriptures teach us that GOD cannot lie. Similarly, saints in glory
will be neither free nor responsible; for in eternity the LORD's people have confirmed
righteousness. Anselm goes on to show the Biblical emphasis of freedom. True liberty
rests in the ability to do good whereas he that does sin is the slave of sin. If true
liberty rests in the ability to do good in GOD's sight, then the highest liberty rests in
the inability to do otherwise. This highest freedom belongs to the sons of GOD in glory.
How Biblical were Anselm's insights!

No doubt Anselm's thinking has influenced the Westminster Confession's wording in
the chapter 'Of Free Will.' For it says that Adam 'had freedom and power to will and to
do that which is good and wellpleasing to GOD.' Yet this freedom was mutable, subject
to change. Man could and did lose his liberty in the sense of being able to do good.
This is not the same as a man's liberty to be himself. 'Man, by his fall into a state of
sin, hath wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation; so
as a natural man, being altogether averse from that good, and dead in sin, is not able,
by his own strength, to convert himself, or prepare himself thereto.'
Bernard was very near the truth when he wrote of our condition in Adam: 'The
soul, in some strange and evil way, is held under this kind of voluntary, yet sadly free
necessity, both bond and free; bond in respect of necessity, free in respect of will: and
what is still more strange, and still more miserable, it is guilty because free, and
enslaved because guilty, and therefore enslaved because free.'

We have seen that man is free to be himself and therefore is enslaved to sin by a
wicked heart. And this brings us to the most profound truth regarding the salvation of
souls. It is crucial to our preaching. It is vital to saving impressions in our hearers.

IV. Man's Will is not his Hope. Our LORD has taught that the tree must be made
good. Man must be renewed in his entire character. He must have a new heart to bring
forth good fruit; the will cannot make the tree good; it may only exercise liberty to be
what the tree already is. The will cannot reload the treasure chest with a new kind of
goods; it may only freely bring forth what is there. The will cannot cleanse the
fountainhead; it may overflow only with the waters available in the soul.

Any gospel preaching that relies upon an act of the human will for the conversion of
sinners has missed the mark. Any sinner who supposes that his will has the strength to
do any good accompanying salvation is greatly deluded and far from the kingdom. We
are cast back upon the regenerating work of the Spirit of the living GOD to make the
tree good. Unless GOD does something in the sinner, unless GOD creates a clean heart
and renews a right spirit within man, there is no hope of a saving change.
While we address the wills of men in gospel preaching, they are wills bound in the
grave clothes of an evil heart. But as we speak, and the LORD owns His word, sinners
are quickened to life by divine power. His people are made willing in the day of His
power [Psa 110.3]. All who are adopted as sons of GOD were 'born not of the will of
man, but of GOD.' [John 1. 13] We stand to preach with no power to make the tree
good. The 'trees' before us cannot make themselves good, so no gimmicks or policies
of men can persuade them to make the change. But our glorious GOD, by inward,
secret, transforming power, can make the tree good, the treasures good, the fountain
good. Thus all glory be to GOD and to the Lamb! Salvation is of the LORD!

BAUTISMO Y la teologa del pacto por Walter J. Chantry
No Bautista comienza a buscar una respuesta a la pregunta "Quin debe ser
bautizado?" mediante el estudio de la doctrina de la Biblia de los pactos. Ms bien, l
comienza con textos del Nuevo Testamento que tratan directamente con el trmino
"bautizar". En un estudio posterior de la Teologa del Pacto, encuentra confirmacin y
ciendo de sus conclusiones.
1. En el Nuevo Testamento, descubrimos la naturaleza del bautismo definido. En la
definicin, hay que decir algo acerca de la persona bautizada. Su importancia central
es que el bautizado se dice que es para salvacin unido a Cristo. Estamos de acuerdo
en que la definicin de la Confesin de Westminster es esencialmente bblica: "El
bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, ordenado por Jesucristo, no slo
para la admisin solemne de la parte bautizada en la iglesia visible, sino tambin para
ser a l seal y sello del pacto de gracia, de su ingrafting en Cristo, de la regeneracin,
de la remisin de los pecados y de su abandono a Dios por medio de Jesucristo, para
andar en novedad de vida ... " (Captulo XXVIII)
2. En cada ejemplo claro del Nuevo Testamento, el bautizado hizo una confesin
creble de la fe en Jesucristo antes de recibir el sacramento. Esto ha sido llamado el
argumento del Bautista desde el silencio. Pero eso es una carga injusta. Abstenerse de
una prctica en la que la Biblia no dice nada no se equivoca. Pero para construir una
prctica positiva en la supuesta, pero los locales no escritas es basarse en silencio.
Cada texto del Nuevo Testamento citado para apoyar el bautismo infantil aparece vaco
aparte de una fuerte predisposicin para encontrar este tipo de textos y
presuposiciones para imponer sobre ellos.
A) Sorprendentemente, Mateo 19:13: "Dejad a los nios venir a m, y no se lo
impidis, porque de los tales es el reino de los cielos", se ha utilizado con frecuencia
por los telogos serios para apoyar el bautismo de infantes. Compartimos la
indignacin de BBWarfield quien dijo: "Qu tiene esta [verso] que ver con el bautismo
de infantes?" Algunos puntos se ha hecho del pasaje relacionado en Marcos, donde se
dice que Jess bendice a los nios, y se ha tomado nota de su colocacin de las manos
sobre ellos. Pero, de nuevo, no encontramos ninguna ceremonia solemne en este
pasaje indica que los nios fueron reconocidas como en el pacto de la gracia. Vocacin
orante de la bendicin de Dios sobre cualquier nio sera ms natural, aparte de tal
importancia restringida.
B) Hechos 2:39 tambin se ha puesto en servicio para apoyar el bautismo de
infantes. "Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos ..." Por lo general,
no se completa la frase. Pero la Escritura contina ", y para todos los que estn lejos,
para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." El contexto tiene en vista promesas
especficamente espirituales, es decir, la remisin de los pecados y el llenado con el
Espritu Santo. Estas promesas no se puede decir que se adhieren a toda la multitud
antes de que Peter (el "t" del texto), pero slo a "cuantos el Seor nuestro Dios
llamare." No podan decir que pertenecen a "todos los que estn lejos", pero slo a
"cuantos el Seor nuestro Dios llamare." Si esa frase califica la primera y tercera
partes mencionadas, tambin se debe calificar "sus hijos".Las promesas no pertenecen
a los hijos de los creyentes, aparte de llamamiento eficaz. Slo los nios que reciben
esta gracia salvadora de Dios pueden ser concebidos de herederos como de las
promesas espirituales.
Bautismos C) para el hogar estn llamados, por paidobautistas, como evidencia del
bautismo de infantes en el Nuevo Testamento. Hay cuatro referencias: Cornelio
(Hechos 10), Lidia (Hechos 16), el carcelero de Filipos (Hechos 16), Estfanas (1
Corintios). Ninguna de las referencias decir que los bebs eran en estas
casas. Encontrar el bautismo de nios aqu se basa en la doble hiptesis de que haba
bebs en las casas y que los hogares deben haber significado a cada individuo en el
hogar, sin excepcin. El ltimo de ellos es un camino que los calvinistas han estado
abajo con el trmino "mundo" en la Escritura. La primera es muy insostenible. Pero los
dos juntos no se hace, pues nos encontramos en la Biblia misma, el patrn de estos
bautismos de familias. Casa Todo Cornelio se reunieron para escuchar la predicacin
de Pedro. El Espritu Santo cay sobre todos - todos recibieron los dones
extraordinarios del Espritu. Luego, todos fueron bautizados. Pablo predic por primera
vez a la familia del carcelero. Luego, todos fueron bautizados. Despus del bautismo,
todos se alegraron de creer en Dios. Al escuchar la Palabra y creer en que la
predicacin difcilmente puede ser atribuida a los infantes. Sin duda, el mismo patrn
se adhiri a otros casos de bautismos de familias. En Lydia? caso, no hay duda de que
la mayor parte de una mujer en los negocios se amamanta a un beb. La Biblia no nos
dice que ella tena un marido, dejar que los nios solos. El bautismo infantil se puede
encontrar aqu slo por aquellos ms ansiosos por hacerlo.
D) I Corintios 7:14 es otro versculo favorito. No se nos dice que los nios son
"santos". El texto no tiene siquiera vaga referencia a miembros de la iglesia o el
bautismo. Se est hablando de los matrimonios mixtos en los que uno de los cnyuges
es un creyente y el otro no lo es. La cuestin es si tal relacin es correcta, moral o
santa para los que se convirtieron despus del matrimonio para los no creyentes. Pablo
razona desde lo obvio a lo dudoso. Es obvio que sus hijos no son hijos de puta. Ellos
nacieron dentro del matrimonio. Ellos son santos. Por lo tanto, debe ser claro para
usted que su relacin matrimonial es santa. No se sienta culpable por ello o si desea
ser libre de sus obligaciones. Si la palabra? Oly? Sugiere una relacin de pacto o la
pureza cultual, lo que hace a los nios objetos apropiados para el bautismo, entonces
el cnyuge no creyente tambin es un candidato vlido para el sacramento. El verbo
"santificar" tiene precisamente la misma raz y la significacin como el adjetivo
"sagrado". Y es la santidad de la esposa que el paso belabors.
Con tan espantosa falta de evidencia en el Nuevo Testamento para el bautismo de
infantes, los que apoyan esta prctica se han retirado con rapidez a los textos del
Antiguo Testamento y un argumento de la unidad de los pactos. La prctica de bautizar
a los nios de los creyentes se basa en las Escrituras del Antiguo Testamento, o en los
textos del Nuevo Testamento donde la idoneidad para bautizar a los nios se lee en
ellos con una predisposicin y la presuposicin extrado del Antiguo Testamento.

I. La teologa del pacto HISTRICO Y BAUTISMO DE INFANTES
El argumento ha colgado en un silogismo que dice algo como esto: Hay una unidad
entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. La circuncisin en el Antiguo es paralelo al bautismo
en el Nuevo. Los infantes de los creyentes fueron circuncidados en el Antiguo. Por lo
tanto, los infantes de los creyentes deben ser bautizados en el Nuevo. Muchos nos
dicen que este silogismo es tan fuerte que el silencio del Nuevo Testamento es un
argumento importante a favor de su posicin. El Nuevo Pacto es tan parecida a la
antigua, y el bautismo de manera paralela a la circuncisin, que a menos que el Nuevo
Testamento prohbe absolutamente el bautismo de los nios, debe ser practicada.
Como dijo BB Warfield, "Es cierto que no hay un mandato expreso para bautizar a los
nios en el Nuevo Testamento, hay constancia expresa del bautismo de los nios y no
hay paso de manera estricta lo que implica que que hay que deducir de ellos que los
infantes fueron bautizados. Si tal orden, ya que esto era necesario para justificar el
uso, tendramos que dejarlo totalmente injustificada Pero la falta de esta orden judicial
expresa es algo muy lejos de prohibir el rito;. y si la continuidad de la iglesia a travs
de todas las edades se puede hacer buena , la orden para el bautismo de nios no
debe ser buscada en el Nuevo Testamento, pero en el Antiguo Testamento donde la
iglesia fue instituido y nada menos que una prohibicin de que en el Nuevo Testamento
actual justificara nuestra omitiendo ahora ".
1. Inmediatamente nos Bautistas elevar nuestra primera objecin. Hay aqu un defecto
grave hermenutico. Cmo puede una ordenanza distintivamente Nuevo Testamento
tienen su mximo - o mejor dicho, su nico fundamento - en Escritura del Antiguo
Testamento? Esto es contrario a cualquier sentido que se acaba de Teologa Bblica y
en contra de todas las reglas de sonido de la interpretacin.Para citar a Patrick
Fairbairn en La interpretacin de la Profeca, "No puede haber un canon ms seguro de
la interpretacin, de que todo lo que afecta a la constitucin y el destino de la iglesia
del Nuevo Testamento tiene su determinacin ms clara en la Escritura del Nuevo
Testamento. Este canon golpea en la raz de muchas conclusiones falsas y "en el
principio que tiene su gran realizacin, en el papado, que enviara al mundo de vuelta
a la era de la oscuridad comparativa y la imperfeccin para el tipo de su condicin
normal y perfeccionado. Si usted permite que ejemplos del Antiguo Testamento para
alterar los principios del Nuevo Testamento con respecto a la iglesia, que ha abierto la
puerta a la hermenutica atrocidades de Roma. Es sobre estas reglas de interpretacin
que el sacerdote y la masa se han justificado. Nos encontramos la expresin ms
clara, de lo que es normativo para las ordenanzas del Nuevo Pacto, en la relacin del
Nuevo Pacto.
2. Ms all de esto, hay un defecto teolgico. No es nada nuevo para los bautistas se
adhieran a la Teologa del Pacto. Lo han hecho desde el siglo XVII. Concebimos el trato
de Dios con el hombre en una estructura de pacto. Creemos que cada pacto hecho con
el hombre desde la Cada se unifica en su esencia. En todas las pocas ha habido una
regla de la vida - la ley moral de Dios. Norma de justicia de Dios fue el mismo antes de
que Moiss recibi los Diez Mandamientos, y es el mismo hoy. No ha habido ms que
un camino a la salvacin en todos los pactos histricos desde la Cada. El Evangelio por
el cual Adn fue salvada es la misma que aquella por la cual somos salvos. Gnesis
3:15 declara una salvacin que es enteramente por gracia mediante la fe en
Cristo. Las diferencias bsicas entre los pactos de la historia en estas cuestiones
esenciales son las de Teologa Bblica. Las promesas del Evangelio se han vuelto ms
claro con cada poca sucesiva de la revelacin, aunque las promesas han sido
idnticamente lo mismo. La ley moral se ha expuesto con ms detalle, aunque nunca
cambi. As que estamos de acuerdo sobre la unidad de los convenios registrados en la
Biblia.Pero paidobautistas han sido negligentes en la definicin de la diversidad en las
administraciones del Pacto de Gracia. Como dispensacionalismo ha cometido un error
cuando se ha dejado de ver la unidad esencial de los pactos desde la Cada, muchos
errores graves han surgido de una falta de reconocimiento de la diversidad en estos
pactos histricos. Un ejemplo puede verse en el reformadores? Incapacidad de
distinguir la iglesia y el estado. En la administracin bajo Moiss, la iglesia era la
misma extensin que el Estado. En la administracin de Cristo, la extensin de la
Iglesia y el Estado no han de ser considerados idnticos. En la economa mosaica, los
magistrados administran la iglesia y profetas hicieron con su poder en el gobierno. En
la administracin cristiana de la gracia, un sentido estricto de la iglesia separada del
Estado debe ser mantenida. Debemos definir la diversidad, as como la unidad.
Paidobautistas han reconocido inconscientemente una diferencia entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo, con respecto a la constitucin de la iglesia y sujetos de sus
ordenanzas. En el Antiguo Pacto, hijos y sirvientes adultos fueron circuncidados, y por
lo tanto incorporar en la iglesia visible. Ahora, son bautizados slo los infantes de los
creyentes. En el Antiguo, los nios llegaron a la Pascua en una edad muy joven. Ahora
los nios pequeos no son admitidos en la Mesa del Seor. De dnde este
cambio? Cuando se formul el principio de la diversidad, se excluir a los nios del
sacramento del bautismo. Jeremas 31:31-34 es fundamental para expresar la
diversidad de administraciones del pacto. Es citado en Hebreos 8 y de nuevo en 10
para demostrar que "Cristo es mediador de un mejor pacto." Hay un contraste rotundo
hecho en los versculos 31 y 32. Las diferencias son tan llamativo y dramtico que un
pacto es llamado "nuevo" y se da a entender que el otro es viejo. Los Judios bajo el
Antiguo Pacto se les advirti que se haran los cambios revolucionarios. El pacto
vigente era insuficiente, excepto para prepararse para el Nuevo. As superando es la
gloria de la Nueva, que debera llevarles a buscar la demolicin de la vieja. El pasaje
sugiere dos distinciones fundamentales introducidos por la efusin del Espritu. Este
derrame hizo un cambio de gobierno posible.
La primera diferencia se encuentra en el versculo 33 de Jeremas 31. La Antigua
Alianza se caracteriza por el formalismo exterior. The New estara marcado por la vida
espiritual interior. Esto no es una distincin absoluta, pero es un marcado
contraste. Por supuesto, no era la religin espiritual y el compromiso de corazn a Dios
en el Antiguo Testamento. La fe de Abraham pondra nuestra vergenza.Debemos
preguntarnos si los hay, sino Cristo mismo nunca igual la vida de oracin de David se
dirigi en los Salmos. Moiss habl con Dios como cara a cara. Sin embargo, estos son
los arroyos refrescantes en medio de la atencin del Antiguo Testamento al exterior,,
religin nacional formal. Hay una masa de reglas externas, una historia de la religin
formal, una identificacin pesada de la iglesia y de la nacin. Se da relativamente poca
atencin a la vida interior. Si un hombre es circuncidado, se le tiene por un Judio. Si l
se conforma con las prcticas externas, que se llama limpia y bienvenida en las
ceremonias de culto. Pablo nos dice que este sistema de la religin era como el tutor
estricto que le dice a un nio lo que debe hacer en cada vuelta.
Pero la iglesia del Nuevo Testamento es la mayora de edad. Es, por el contrario, hacia
el interior, espiritual y personal. Ciertamente hay formalidad en manifiesto en la Nueva
Alianza, pero es mnimo, y la ceremonia ms formal, llama la atencin sobre el
interior. El Nuevo Testamento presiona autoexamen personal en todas partes y
constantemente hace que la aplicacin espiritual de sus verdades. Hay un cambio
notable a cuestionar la experiencia de la gracia en cada punto.
El versculo 34 de Jeremas 31 sugiere que la segunda distincin. Habr un marcado
contraste en el conocimiento de los de la Nueva Alianza. A medida que la venida del
Espritu agregar una nueva dimensin de la vida de la iglesia, as que l aadir una
nueva dimensin de la luz. "Desde el ms pequeo hasta el ms grande" en el Nuevo
Pacto ser conocer al Seor. La materia objeto de su conocimiento no ser sombras,
pero la realidad viva de Cristo. Los misterios ocultos en el Antiguo se dar a conocer a
ellos. La forma de instruccin pasar de ceremonias repetitivas, porque todos conozcan
al Seor. As pues, vamos a esperar que el Nuevo Testamento est de pie en contraste
con la antigua en que sus miembros tengan una mayor vida y luz.
Esta diversidad es ms evidente que en las ceremonias de culto. La adoracin del
Nuevo Testamento nos presenta un contraste ms llamativo con las ordenanzas del
Antiguo Testamento. Esto puede ilustrarse observando la Cena del Seor, que
encuentra su contrapartida en la Pascua del Antiguo Testamento. La gran verdad
espiritual de la redencin por la sangre es figurado en la Pascua, pero se oscurece un
poco por debajo de una atmsfera externa y formal. Entonces, tambin, la ceremonia
mezcla las figuras de la redencin personal y la liberacin nacional. Incluso aquellos
que no tenan conocimiento de la redencin espiritual observado. Esto que deberan
haber hecho, porque su vida nacional surgi del hecho histrico recordado. Los nios
muy pequeos llegaron a la Pascua como a los participantes que, por ello, pueden
solicitar a la importancia y al crecer, llegado a entender las cifras de reembolso. (Cf.
xodo 12:24-27, etc)
En el Nuevo Testamento, las cosas son muy diferentes. I Corintios 11:23-30 da
instrucciones para la ceremonia ms formal de la Nueva Alianza. Aqu los nios muy
pequeos no deben entrar. Slo el "digno" con "discernimiento" son bienvenidos en la
fiesta recordando nuestra redencin. No est marcado por cualquiera de los
nacionalismos de la Antigua Alianza. Cada persona es acusada de "examinarse a s
mismo" antes de atreverse a participar. l debe encontrarse a s mismo "digno" - un
receptor personal de la gracia. Debe tener "discernimiento" - que hacia el interior, la
luz espiritual que marca peculiarmente este pacto. La luz y la vida son requisitos
previos de unirse a este acto ms hacia el exterior y formal de adoracin.
Lo mismo puede decirse de las aguas del bautismo. Esta ceremonia no abandona el
patrn de la Nueva Alianza para volver a la vieja. Pertenece a aquellos que son
"dignos" y tienen "discernimiento". El arrepentimiento y la fe estn en todas partes
exigieron como condiciones previas para el bautismo.
En resumen: en la Antigua Alianza, todo lo que se ESPIRITUAL fue identificado con una
nacin hacia el exterior. En el nuevo pacto, TODO LO QUE ES HACIA AFUERA se
identifica con una nacin espiritual.
3. Entonces, hay una serie de fallas exegticas en la teologa paidobautista.
A) Muchos han razonado as: "Los hijos de los creyentes fueron circuncidados en el
Antiguo Pacto Por lo tanto, los infantes de los creyentes deben ser bautizados en el
Nuevo.". Aunque en el caso de la fe de Abraham la circuncisin precedido de sus hijos,
esto no puede decirse que es la regla del rito del Antiguo Pacto. Hubo momentos en
que la fe en los temas de la circuncisin, o en la de sus padres fue prcticamente
ignorada. En el tiempo de Josu, una nacin entera fue circuncidado en un da. No
hubo ninguna preocupacin por eleccin personal o de fe personal. Estaba claramente
administra como un signo de los privilegios externos de pertenencia a la nacin
elegida. La circuncisin no fue retenido porque un padre no tena fe. Aun cuando los
profetas denunciaban los Judios por ser incircuncisos de corazn, no sugieren que los
hijos de estos Judios convertidos excluirse del rito de la circuncisin. Para intentar
encontrar una orden de bsqueda de la fe en los padres de aquellos que estn
bautizados en estos textos del Antiguo Testamento es totalmente insatisfactoria.
B) Tambin se dice que al igual que el bautismo es un signo de herederos de las
promesas espirituales de la gracia en el Nuevo Pacto, la circuncisin era una seal de
herederos de las mismas promesas espirituales en el Antiguo. Esto es slo
parcialmente cierto. El bautismo es un signo de la bendicin espiritual en Cristo y slo
eso. La circuncisin tambin representa la unin con Cristo en su muerte y herederos
de las bendiciones espirituales (cf. Colosenses 2:11-13). Pero haba algo ms en su
significado. Los aspectos distintivos de los pactos se aferran a sus seales con tanta
seguridad como los elementos comunes de los pactos hacen. En la Cena del Seor y la
Pascua, la redencin por la sangre es significado. Sin embargo, difieren en esto: La
ceremonia Antiguo sugiri el aspecto exterior y nacional de esa administracin. The
New ceremonia subraya lo interior y lo personal en su administracin. As que la
circuncisin podra dar a 13 aos de edad, Ismael, que, a Abraham se le asegur, no
sera partcipe de las bendiciones espirituales. Pero para l y otros Judios no elegidos,
que era adecuado por la circuncisin a identificarse con los aspectos externos de la
bendicin y de la administracin.Era apropiado que ser circuncidados como la simiente
literal y heredero de la tierra literal y como uno de los cuales, segn la carne, el Mesas
vendra, si bien no es de la simiente espiritual y heredero del cielo. El bautismo no
tiene significado meramente terrenal. No hay bendiciones figurado en lo que puede
concebirse al margen de una experiencia de gracia.
C) La mayor parte del peso se ha colocado en la frmula "A ti, y tu simiente" en
Gnesis 17. Paidobautistas insisten en la importancia de ida y literal del trmino
"semilla". En su esquema, la contraparte en el Nuevo Pacto a la simiente de Abraham
es la descendencia fsica de los creyentes. Esto se hace mientras est totalmente
ignorando el hecho de que el Nuevo Testamento dice mucho acerca de la Alianza con
Abraham, ya que es fundamental para la religin del Nuevo Testamento. Romanos 4,
Romanos 9, y Glatas 3 y 4, especialmente Glatas 3:7, agotar el tema de que los
creyentes y los creyentes solamente, son la descendencia de Abraham. Estos textos
insisten, adems, que las promesas que son espirituales y eternos pertenecen a
ninguna semilla fsica.
Romanos 9 analiza la descendencia inmediata, fsica de Abraham. Algunos eran de la
carne; algo del espritu. Hubo una eleccin personal dentro de la eleccin de la
familia. Abraham no poda mirar a su propia semilla inmediata como herederos de las
promesas. "No los que son hijos segn la carne, stos no son los hijos de Dios, sino
que los hijos de la promesa son contados como descendientes." (V. 8) Cmo pueden
los creyentes hoy magras en la promesa a Abraham que se interpreta claramente en el
Nuevo Testamento y encontrar por s mismos una mayor expectativa para sus hijos
que Abraham tena derecho a? El Nuevo Testamento no dice nada acerca de esta
semilla. Se nos dice que son creyentes en paz!
4. Por ltimo, hay defectos prcticos en la teologa paidobautista. Los que espolvorear
bebs estn en los cuernos de un dilema. O ellos deben alterar la definicin del
bautismo para hacerla significar algo menos que la unin espiritual personal con Cristo
como la Biblia ensea claramente, o que ser impulsado para ensear la salvacin de
infantes o la regeneracin presuntiva. Si se elige el primer curso, se debe tambin
corromper la vista del Nuevo Testamento de la Iglesia y su disciplina. Si algunos de los
que estn a menos de salvado son adecuadamente para ser considerados como
miembros del cuerpo de Cristo, hay una gran cantidad de estrs con la opinin del
Nuevo Testamento de la membresa y comunin. Si se elige el segundo supuesto, uno
de la pedagoga se ver afectada. Cmo son los padres y pastores para atender a los
nios si se consideran unidos a Cristo? Desafortunadamente, mucha literatura
paidobautista escrito para nios refleja una tendencia a tratarlas como creyentes, no
como en la necesidad de la evangelizacin. Tenga en cuenta la controversia histrica
interesante sobre este tema por los telogos paidobautista JHThornwell y RLDabney
por un lado, y Charles Hodge en el otro.

II. PERSPECTIVA HISTRICA
Puedo simpatizar con los estudiantes que estn luchando con el problema del
bautismo. Puedo recordar cuando he querido estar convencido de la posicin
paidobautista. Habra muchas ventajas prcticas. Otro factor contundente es la gran
historia de los hombres piadosos que estaban paidobautistas, especialmente los
reformadores y puritanos. Pero a medida que la historia me dio el problema, por lo que
ha sugerido una solucin. Paedobaptism est ligado claramente a sacralismo en la
historia de la iglesia. Despus de Constantino y sus colaboradores lograron que a
travs de la idea de que la Iglesia y el Estado son la misma extensin, el bautismo
identifica a una persona, no slo como miembro de Cristo? iglesia, sino tambin como
un ciudadano del estado. Los anabaptistas en la Edad Media no eran tan preocupado
por los temas y el modo del bautismo cuando estaban a punto de la pureza de la
iglesia. El bautismo del creyente siempre ha seguido de forma natural el concepto de la
iglesia de un creyente. Cuando Zwinglio trabaj en estrecha colaboracin con los
anabaptistas (quien ms tarde ayud a condenar a muerte), que tena una visin
bastante diferente de la iglesia de la que l adopt ms tarde. En consecuencia, tena
la vista el bautismo de un creyente. Pero cuando se traslad a la idea de una Iglesia de
Estado, defendi enrgicamente el bautismo de infantes.
As, tambin, en Inglaterra. Mientras el concepto de una iglesia estatal rein, haba
muy poco inters en una posicin bautismo. Pero tan pronto como surgi el
movimiento separatista, los bautistas surgieron naturalmente del medio
paidobautista. As como los principios sacralist fueron extradas del Antiguo
Testamento de forma inadecuada, por lo que la retirada de la religin nacional a la
religin de la familia ha descansado sobre las prcticas del Antiguo Testamento. Una
vez que la Constitucin y la disciplina de la iglesia del Nuevo Testamento ha sido
concebido con razn, la resaca del bautismo infantil debe caer manera.
Se trata de cuestiones sobre las que no queremos perder la comunin con los
hermanos paidobautista. Sin embargo, son principios que no vamos a tirar por la borda
por el bien de la comunin .