Taller 8 de octubre

I momento
Coordina Cristian Aguilar
- Retoma taller anterior y hace exponer a grupos de adultos mayores
- Cierre de ese momento hasta donde se llegue

II Momento Los hijos y el deseo
- Selva y Rocio coordinan
- Introducen brevemente el tema
III Momento
- Presentan una frase que dijo Rocio..
- Analizan la frase los adultos mayores
- Los coordinadores van aportandon conceptos tericos desde el psicoanlisis
IV Momento
- Cierre a cargo de prof. Ramos












ANEXO PARA LEER JUNTO A OTRO QUE ENVIO EN PDF

SOBRE LAS CRUELDADES DEL AMOR(1)
(1) Publicado en Revista de la Universidad de Mxico, Volumen XXXVI, Nueva poca, Nmero 4, Mxico,
Agosto de 1981

Silvia Bleichmar
Para Ernesto, Marina y Pablo
Un nio que est en vas de terminar su tratamiento llega a sesin con una lata en cuya
tapa ha abierto algunos agujeritos, como esas que se hacen para guardar un animal
volador sin que se escape pero evitando la muerte por asfixia. Al entrar dice: Sorpresa!
Tienes que adivinar qu traigo. Es un animal, que come de todo y es volador. Digo: una
mariposa No. Una polilla. No. Te das por vencida? No. Digo una mosca. Si, una
mosca sin alas, responde. Abre la lata y la mosca desalada cae sobre la alfombra. Le
saqu las alas para trartela, agrega.
Hace una semana me llam la madre para contarme que el nio est raro, como
regresivo. Juega a que es un beb, se queja de tener que comportarse como grande.
Sin embargo, seala, no es que no se d cuenta de lo que hace. Es como un juego.
Interpreto: Has trado ese animal que come de todo para mostrarme hasta dnde
seras capaz de llegar para no separarte de mam y de m. Si creces, si vuelas, debers
terminar el tratamiento, debers ser un nio grande y ya slo podrs jugar a ser un beb
porque no sers un beb.
La mutilacin es el medio por el cual evita l mismo tener alas. El animal que come de
todo remite al inicio del tratamiento, ya que lleg a consulta por morderse su propia ropa
hasta desgarrara.
Recuerdo un viejo cuento suf. Un pajarito volador es adoptado por un ave que no sabe
volar. A medida que el pajarito crece crecen sus alas, hasta el ao en que una bandada
de pjaros de su misma especie pasa por el pueblo donde habita con su madre
adoptiva. La madre piensa: Si yo supiera volar enseara a mi hijo a hacerlo y lo vera
retozar en el cielo con sus iguales. Por su parte el hijo piensa: Si mi madre, que es tan
sabia, an no me ha enseado, es porque an no debe ser mi tiempo. Debe estar
esperando el momento oportuno para hacerlo. Qu distintas hubieran sido las cosas si
cada uno hubiera podido expresar su pensamiento!
Pero la madre que acude a una consulta reconoce en algn lugar de si
misma que necesita de otro que ayude a su hijo a aprender a volar. Y es vctima, junto
con su hijo, de su propia impotencia. Y por qu no pensar tambin que detrs del dolor
manifiesto de la madre-ave se esconde el profundo desgarramiento de tener que
reconocer a su hijo como no-idntico a si misma? O es que, en este sentido no son
todos los nios en algn momento de su vida adoptivos de sus propios padres?
Pero an otra reflexin. No es con lo que la madre calla que el nio elabora su teora. Ni
siquiera con lo que la madre dice. Sino con esa franja materna a la cual el ja que
queda oscura de la conducta l nio debe responder con una elaboracin que recubra lo
que desconoce.
Es el deseo materno que el pajarito vuele? Eso no est en lo manifiesto del discurso.
Nunca ha sido formulado discursivamente. Tampoco est en el inconsciente reprimido
materno. Podramos decir que est en una zona del preconciente materno que al
mantenerse oculto en el silencio no deriva en smbolo.
O podramos, tal vez, pensar que el deseo materno es que el hijo no vuele?
Suponiendo que este deseo fuera inconsciente, no sera en este caso deseo de no-vuelo
-ya que el mismo status de inconsciente le impedira regirse por la negacin. Podra ser
deseo de que sea idntico a s misma, y en este caso la castracin de las posibilidades
voladoras del pajarito no sera sino la consecuencia de las crueldades del amor.
Tanto la madre como el hijo son vctimas de lo que desconocen. Pero aquello que
desconocen no es idntico. En el caso de nuestra madre ave es el volar lo que no sabe.
En el caso del pajarito es el hecho de pertenecer a otra especie que determina el
sufrimiento en su desconocimiento. Si nuestro pajarito fuera un neurtico preferira no
aprender nunca, no slo a volar, sino a conocer su propia especie, para no perder el
sentimiento de pertenencia a su propia madre que posee. Tal vez conservara as la
nica certeza que lo mantiene en la tierra, la madre tierra. Si la madre de nuestro pajarito
fuera madre de neurtico, cada vez que viera pasar la bandada dira -para ocultar su
dolor e impotencia en un tono recriminatorio: Yo no s cmo las madres permiten a
sus hijos hacer esas tonteras que slo ponen en riesgo su vida y no proporcionan
ningn placer. Nuestro pajarito, silenciosamente, respondera con un aletear
inconsciente de sus alas intiles, y tal vez comenzara a girar con un movimiento
hiperkintico. Algo lo agitara desde s mismo sin que l mismo pudiera saber qu es
exactamente lo que lo produce, ni cmo se llama aquello que lo perturba. Desconocera
tambin que su madre, amorosamente, cuando l todava no tena entendimiento,
acarici y limpi esas alas que representaban para ella el smbolo mismo de lo que
poda volar guardando silencio luego sobre sus actos para siempre.

* * *

Las reflexiones que anteceden son efecto de una prctica, la prctica
psicoanaltica, pero tambin la prctica materna. Relacin particular sta del
psicoanalista con su propia tarea que a la vez lo confronta constantemente a sus propios
fantasmas. De ah que el anlisis del analista no sea un acontecimiento ms en su vida.
Es la condicin misma de su existencia como tal. Tanto como lo es su propia neurosis.
La prctica, como vocablo, tiene sus propios matices: que concierne a la accin,
transformacin de la realidad exterior por la voluntad humana (as lo define entre otras
acepciones el Robert); activo, que obra (propone en su etimologa griega Corominas).
Sin embargo, las formas de transformacin de la realidad por el hombre pueden tomar
los aspectos ms sutiles, y en algunos casos, estamos tan habituados a ellas que hay
ocasiones en las cuales no alcanzamos a descubrir sus alcances. As, el vnculo
materno como vinculo transformador de la realidad forma parte de una prctica, sin que
podamos decir que esta prctica est regida por la voluntad.
El psicoanlisis mostr que el hombre est habitado por la pasin, pasin de la cual slo
conoce los efectos (podramos decir los afectos?) sin que ello implique que maneje sus
determinaciones. La prctica materna se ubica as entre las prcticas antinaturales,
aquellas que subvierten la naturaleza para generar un producto nuevo, un producto de
cultura, un producto, l tambin, antinatural. Eso es un nio. Habitado por una pasin
que desconoce nadie puede darle cuenta de ello porque aqul que introdujo esa pasin
tambin la desconoce. La madre es tan ignorante de su deseo como el nio lo ser en
tanto objeto constituido.
Una simplificacin fcil de esta problemtica ha llevado a frmulas estrechas: lo que
enferma a un nio es la falta de "amor", el hijo no deseado est condenado a la
neurosis". Como si fueran los padres, sujetos de la conciencia y la voluntad, y los
analistas, sujetos del saber y la verdad, quienes pudieran definir esta contienda
monumental entre el odio y el amor a travs de algo tan simple como la normatividad!
La vieja psiquiatra organicista, cuando se encontraba con un nio mentalmente
enfermo, deca: pobres padres, qu tragedia les lleg. Luego la psicologa pas a la
posicin inversa: pobre nio, su enfermedad es efecto de lo que sus padres hicieron
con l. Ambas se tocaban en un punto: los padres, despojados de inconsciente, eran
amos de sus propios actos. El psicoanlisis ayuda a una comprensin en a cual ubica a
los actores como partcipes de un drama cuyo libreto desconocen. El inconsciente,
regisseur del papel que cada uno jugar, ni siquiera tiene el control general de la obra:
slo el de aqul cuyas acciones determina.
As, simplificar hablando de amor y odio desde lo manifiesto slo conduce a una
normatividad ms escolar que efectiva. El nio, si logra la existencia, siempre es
deseado en algn lugar y no deseado en otro. La madre slo conoce una parte de la
realidad y ni siquiera sabe el por qu de este aspecto parcial que reconoce.
Freud comenz a trabajar en la teora de la realidad Psquica, del fantasma, a partir de la
cada de la teora de la seduccin. Realidad psquica: algo que tendra consistencia real
sin que pudiera ser verificable en la existencia externa, algo que podra considerarse
como la materialidad propia del psiquismo.
En qu habla consistido la teora de la seduccin? Entre 1895 y 1897, trabajando con
histricas, Freud haba llegado a la conclusin de que en la vida de los neurticos haba
una escena, real de seduccin en la cual el sujeto (generalmente nio) habla sufrido
pasivamente por parte de otro (generalmente adulto) insinuaciones o maniobras
sexuales. Este episodio de seduccin que haba desencadenado traumticamente la
constitucin del sntoma era buscado como un recuerdo realmente vivido en el proceso
de la cura, la cual intentaba la abreaccin (descarga emocional por medio de la cual el
sujeto se libera del efecto ligado al recuerdo del acontecimiento traumtico) o la
integracin del recuerdo en una serie asociativa que permitiera la correccin del
acontecimiento, su reinstalacin en el lugar correspondiente.
El 11 de septiembre de 1897, en una carta a Fliess que ahora es un clsico de la
literatura psicoanaltica, Freud reconoce el fracaso en la bsqueda de ese episodio
realmente vivido. Ya no creo en mi Neurtica (es decir, en la teora de la neurosis
fundada en la seduccin), . . . Empezar por el principio sealndote de dnde surgieron
los motivos de mi actual incredulidad. El primer grupo lo forman los continuos
desengaos en mis intentos de llevar mis anlisis a su verdadera conclusin; las
deserciones,... la falta de xitos completos que tena motivos para esperar... En segundo
lugar, la sorpresa de comprobar que todos los casos obligaban a acusar al padre de
perversin... En tercer trmino, la innegable comprobacin de que en el inconsciente no
existe un indicio de realidad, de modo que es imposible distinguir la verdad frente a una
ficcin afectivamente catectizada.
Afortunada desilusin sta, que lo lleva a tener que rastrear los constituyentes del
psiquismo en una direccin nueva, a constituir la teora del inconciente y de la
sexualidad infantil.
Y sin embargo, aunque la teora de la seduccin no se conserve como tal en el
desarrollo posterior de la obra, encuentra un lugar a travs de una vertiente nueva. No
siendo el psiquismo un reflejo exacto de una realidad vivida, constituye una elaboracin
de este vivido que est presente universalmente en todo nio: el hecho de que por su
prematuracin, por la carencia de mecanismos innatos de sobrevivencia, el nio est
expuesto a la ayuda del otro humano para conservar la existencia. Ayuda paradjica
que, a la vez que brinda lo necesario para la conservacin de la vida, genera otro
producto, ya no de orden vital, sino de orden especficamente humano: del orden del
odio y el amor, es decir, de la sexualidad.
Retorna as el carcter antinatural del vnculo materno. Si su funcin manifiesta es el
cuidado del organismo, lo oculto, lo latente, se define en otro registro que aqul de la
eficiencia mecnica. Se vive por el amor a mam y tambin se muere por l. Un cuadro
clnico descrito por Spitz (la depresin anacltica) lo muestra: el nio separado del objeto
materno, aislado y hospitalizado, pese a poseer todos los cuidados fsicos necesarios
para su supervivencia, muere si no se le proporciona esa calidad particular de contacto
amoroso que implica algo ms que el cuidado del cuerpo.
Subversin de la naturaleza este vnculo que puede proporcionar un producto altamente
peculiar, capaz deponer al servicio del amor y el odio las funciones vitales, constituir y
atacar la inteligencia, proporcionar y quitar el goce. En esta verdadera dialctica, en la
cual el amo y el esclavo son ambos prisioneros, las pasiones se desatan regidas por
mviles que los mismos actores desconocen. En la adultez, cuando el amor en sentido
clsico del trmino sea reconocido, escucharemos el dilogo: Qu quieres, querida?
Lo que t quieras, querido. (Es decir, slo que me quieras. Ms all de mi propio
deseo, te ofrezco todo a cambio de todo porque no tolero pedir nada a cambio de nada.)
Luego vendr el yo que lo di todo y no ped nada... podramos agregar: porque en
realidad esperaba Todo desatndose en el odio que genera la no correspondencia
absoluta.
As, la mosca, privada de sus alas vuelve una y otra vez a anular, en su movimiento
desesperado, la incapacidad de la renuncia a ese amor totalizante que slo como mito
de los orgenes encuentra su lugar definitivo en el amor.