Freud 2

Sexo y arte
DIRECTORIO
DR. JOS ENRIQUE VILLA RIVERA Di-
rector General
DR. EFRN PARADA ARIAS
Secretario General
DR. JOS MADRID FLORES
Secretario Acadmico
ING. MANUEL QUINTERO QUINTERO Secreta-
rio de Extensin e Integracin Social
DR. LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO Secre-
tario de Investigacin y Posgrado
DR. VCTOR MANUEL LPEZ LPEZ Secreta-
rio de Servicios Educativos
DR. MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS Secre-
tario de Administracin
Lic. Luis ANTONIO ROS CRDENAS Secre-
tario Tcnico
ING. LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN
Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin
y Fomento de Actividades Acadmicas
ING. JESS ORTIZ GUTIRREZ
Secretario Ejecutivo del Patronato
de Obras e Instalaciones
ING. JULIO DI-BELLA ROLDAN Di-
rector de XE-IPN TV Canal 11
Lic. JUAN NGEL CHA VEZ RAMREZ Aboga-
do General
Lic. ARTURO SALCIDO BELTRN Di-
rector de Publicaciones
Freud 2
Sexo y arte
Antonio Oriol Anguera
Patricia Espinosa Hernndez
Instituto Politcnico Nacional
Mxico
Freud 2. Sexo y arte Prime-
ra edicin: 1991 Primera
reimpresin: 1994 Segunda
reimpresin: 2006
D.R. 1991 Instituto Politcnico Nacional
Direccin de Publicaciones Tresguerras
27, 06040, Mxico, DF
ISBN 978-968-29-3279-3
Impreso en Mxico/Printed in Mxico
A mi columna vertebral:
Mariana,
Mauricio
y
Arturo Pa-
tricia Espinosa Hernndez
Seguimos laborando el mismo equipo que logr la edicin de
FREUD I
Ergo:
Nuestro encomio y nuestra gratitud a partes iguales:
A Mara de los Angeles por su labor mecanogrfca.
Al Dr. Llamas por sus consejos y milagritos realizados en el cam-
po de las ilustraciones.
Al Dr. Ruy Prez Tamayo porque sus enseanzas ocultas nos
nutren cada da ms. Y, por encima de todos, al ingeniero Miguel
ngel Tenorio y a su equipo de los Talleres Grficos del IPN,
cuyo esfuerzo para mejorar el libro slo es posible cuando la tarea
sabe a golosina.
Los autores
SEXO

Captulo Primero
En donde se habla de los peligros emana-
dos del progreso cientfico: Mucha tcni-
ca y poco espritu!

11

REMACHANDO EL CLAVO
En este segundo libro de la coleccin que
iniciamos con Freud I queremos hacer pa-
tente, otra vez, la intencin que perse-
guimos.
No se trata de presentar "otro" libro.
Nuestra meta es otra.
Tratamos de contribuir a la formacin
integral del estudiante politcnico, es decir,
un hombre tcnico y espiritual a partes
iguales.
De veinte aos para ac han surgido gri-
tos de todas partes del mundo (especialmen-
te de las escuelas politcnicas) con amargas
lamentaciones por haber fabricado excelen-
tes tcnicos, mas ay!, robots deshumani-
zados sin vida interior.
13
Y, la verdad sea dicha, un hombre sin vi-
da interior no es un hombre.
O es un vegetal o es un gorila.
En el primer caso pasa por este mundo
sin pena ni gloria, vegeta.
En el segundo caso salta cnicamente de
triunfo material en triunfo material, como
el gorila salta de rama en rama.
Queremos subrayar, una vez ms, que
creemos que no es slo cuestin de triun-
far materialmente, sino tambin triunfar
dentro de nosotros mismos, ntimamente,
religiosamente.
Esperamos que nadie tergiverse nuestra
religiosidad, porque sabemos distinguir en-
tre religin y beatera.
Las peores consecuencias de la beatera
fueron, in illo iempore, la intolerancia, el
fanatismo y la intransigencia. Pero todo esto
ya pas. Lo sorprendente es que los torque-
madas y los savonarolas ahora surgen del
templo universitario.
De puro repetir frases hechas hemos for-
jado otra beatera a la que Ortega y Gasset
llam "beatera de la cultura", que tiene
14
sus energmenos, con sus dogmas y todas
sus inconveniencias.
Los fanticos del progreso y de la cien-
cia han hecho inciensos turiferarios a la dio-
sa sabidura y han triturado algo de lo ms
sagrado del hombre.
Filosofa del "nada ms que..."
Aldous Huxley explic hace tiempo este
proceso en trminos irnicos al hablar de
la filosofa del "nada ms que..."
Estos torquemadas de la ciencia que creen
saberlo todo, transforman el todo en un
"nada ms que..."
Segn esta posicin reduccionista, el
hombre queda reducido a nada ms que...
una mquina robotizada.
Los "valores" quedan reducidos aada
ms que... un ensarte de ilusiones cuanti-
ficables.
La ' 'razn'' no sera nada ms que... me-
ra transformacin del instinto.
El "amor'' quedara en nada ms que...
una desviacin del sexo...
Las consecuencias de esta filosofa del na-
da ms que. . . deca Huxley ha origi-
15
nado la resurreccin de la esclavitud, la
matanza en campos de concentracin y las
guerras totalitarias..., verdadera sntesis del
siglo XX.
Otras consecuencias de la filosofa del na-
da ms que... son el empleo de torturas, la-
violacin, la migracin de pueblos enteros
a punta de bayoneta y, naturalmente, todo
esto realizado por gente civilizada y con un
elevado nivel cientfico y tcnico.
Este es el triste balance que surgi de la
beatera de la cultura. Del fanatismo en el
progreso. Del materialismo a ultranza.
Pero no podemos olvidar que todas las
beateras terminan mal. Si Torquemada
mascullaba padrenuestros en latn y ases-
taba golpes a cristazo limpio, nuestros tc-
nicos deshumanizados no se quedan atrs
cuando asestan frases hechas. Y cada frase
hecha es un mazazo que tritura al hombre
y lo reduce a escombros de instintos, de ra-
cionalismo y de casi pura animalidad.
Otra beatera peligrosa es la beatera de
la revolucin. En esta beatera ya se va ges-
tando poco a poco otro hombre peligroso.
Tal vez ste sea el peor enemigo de la Re-
16
volucin, escrita con letra mayscula, es de-
cir, aquella que se hizo con sangre y sa-
crificios.
Peligros del progreso material
El intelectual de nuestra generacin pasa tie-
so y arrogante. Cree que el mundo es su-
yo, y en nombre de esto ha hecho cosas
espeluznantes. Ha inventado nada
menos sulfamidas, antibiticos, istopos,
enzimas, hormonas, DNA, RNA... y con
sus triacas ha puesto en jaque a los micro-
bios, miasmas y microorganismos que fla-
gelaban al mundo desde los tiempos de
Adn. Y a cambio de qu?
Ms todava, ha logrado trasponer el mis-
terioso espacio y plantar all sus cohetes.
Y ha podido comunicarles la energa nece-
saria para que dibujaran periplos capricho-
sos, verdaderas rbitas siderales.
Qu ms? Ha inventado la ingeniera ge-
ntica.
Qu ms? Logr aposentarse en la Luna.
Qu ms? Todo eso y mucho ms.
17
Dnde est el peligro? Precisamente en
eso, en la responsabilidad por haber con-
seguido tantos triunfos. Responsabilidad
por haber triunfado?,
nos dirn alarmados.
S, responsabilidad, porque ahora apren-
demos que si tales victorias tcnicas son me-
ramente tcnicas, el triunfo por s mismo
pone en jaque al hombre triunfante.
Dilogo con Einstein
Se diga como se diga, todos los descubri-
mientos tienden a destruir, a corromper, a
arruinar...
Todo progreso se valora inexorablemente
por una de estas tres unidades:
Potencia,
Eficacia, y
Alcance.
Pues bien:
Cuando decimos potencia, todo el mun-
do piensa: poder destructivo!
Cuando decimos eficacia, todo el mun-
do piensa: puntera!
Cuando decimos alcance, entonces, los
de un lado, ms o menos pensaban esto: este
18
artefacto llegara a Rusia en 15 minutos. Y
los del otro lado a su vez deberan pensar...
Dios sabe lo que deberan pensar los so-
cialistas de turno!
Alumno: Y, por qu no gravita toda
nuestra atencin sobre las industrias de paz?
Supongamos: en fbricas de medicamentos,
sntesis de alimentos, vestidos...
Einstein: Igual da. A la postre, todo se
transforma en poder explosivo, detonante.
Durante la ltima guerra, la fbrica de me-
dicamentos ms importante del mundo (la
Farben-Industrie) en 24 horas qued trans-
formada, de una ingenua planta de anilinas,
en un gigante que vomitaba trilita noche y
da.
Alumno: Y, cmo pudo ocurrir eso?
Einstein: Maravillas de la tcnica, hijo.
Por eso en su da dije: "Antes que cientfi-
cos debemos ser hombres y si llega el mo-
mento grave de dar la cara, estoy dispuesto
a gritar hasta quedarme ronco, con toda mi
alma".
Alumno: Contra quin? Einstein: Contra
m mismo. Contra mi saber, contra el robot,
contra el ltimo mons-
19
truo de la tcnica y, sobre todo, contra el
sabio que lo haya fecundado, y parido.
Alumno: Entonces, guerra a la ciencia?
Einstein: No tanto, pero s guerra al
"cientfico brbaro". Al que vive sin una
sombra de humanidad. Es urgente antes
que nada iniciar a los tcnicos por los sen-
deros del alma. Por los senderos de la re-
dencin y de la religin. Si no hay respon-
sabilidad espiritual, es preferible que no
haya cientficos, y que la ciencia se hunda.
El mundo actual ha evolucionado ms en
veinte aos, que en cinco siglos... Es ver-
dad, mas ay!, a trueque de qu? De esto
que debo decirte al odo: de nuestro des-
crdito!
El mal es hondo. Los cientficos todava
no se han dado cuenta cabal... pero yeme:
la ciencia ha comenzado a crujir, a desa-
creditarse. La tcnica va a ser muy pronto
el blanco de graves amonestaciones por par-
te del pueblo.
Alumno: Del pueblo? Esto s que me pa-
rece difcil, o ser que no entiendo por dn-
de dispara su rifle.
Einstein: Pues s, yelo bien. Las opinio-
20
nes anticientficas ya nos acusan desde el
pueblo. Cada da estas imputaciones sern
ms duras, y lo ms triste es que tienen ra-
zn al sealarnos con el dedo... a m, a
Planck... y cuando te llegue el turno... a ti,
joven!
Alumno: Pero, por qu razn?
Einstein: Por lo que vas a or: el sabio
debe todo lo que es a la sociedad. No es
cierto? Ahora bien: si la sociedad recibe del
sabio sus maleficios y no sus beneficios, es
natural que un da le juzgue implacablemen-
te. Y si sus maleficios son a escala atmi-
ca... de qu ha servido toda la ciencia?
Alumno: Pero esto no puede suceder. La
ciencia es sagrada.
Einstein: Djate de historias. Todo es sa-
grado hasta que un da deja de serlo. En otro
tiempo el rey era sagrado. El diplomtico
y el poltico eran tabes. Habeas corpus, de-
camos, te acuerdas?
Hoy nadie se admira de ver desfilar un
monarca castigado por el cdigo civil o de
asistir a la sentencia de un presidente.
Alumno: Y esto, qu tiene que ver?
Einstein: Mucho. Los tiempos vuelan.
21
Ayer el cientfico todava era venerado, ta-
b. Es verdad. Provoc la admiracin y el
respeto unnime. Hoy yo ya no dira lo mis-
mo... y maana...
Alumno: Maana, qu?
Einstein: Pues que no te sorprendas si ves
desfilar sabios atmicos, bacterilogos o fi-
silogos ante un tribunal de Nuremberg...
a rendir cuentas. Has entendido bien! A
rendir cuentas!
Alumno: Cuentas, de qu?
Einstein: De su falta de humanismo o de
su exceso de tecnicismo, que empieza a ser
igual. La catstrofe humana ser la nica
medida para aplicarles el cdigo.
Alumno: Pero esto sera ir contra el
progreso.
Einstein: Alto!, contra el progreso ma-
terial s, pero... cuando este progreso va sin
atributos de hombra puede ser equivalen-
te a un regreso moral. Podemos acabar ar-
mados hasta los dientes de progreso material
y ser unos "brbaros" del espritu. As,
brbaros, salvajes.
Alumno: Me parece maestro que est us-
ted un poco exaltado. Se me hace que sus
22
argumentos son un poco tendenciosos. Y en
cuanto se entere Torquemada...
Einstein: Tal vez. Ms que t, le temo
yo al fantico de la acera de enfrente, aquel
que a cristazo limpio quiere acabar con los
libros y con la investigacin cientfica... Pe-
ro no! Este ya est muerto y sepultado.
Al que le temo ahora es al que sale de nues-
tras escuelas tcnicas superiores, cargado
de soberbia, cargado de saberes y sin un til-
de de humanidad.
Alumno: Entonces, dme usted su frmu-
la final.
Einstein: Hacer hombres. Hombres ca-
bales, hombres cargados de humanidad.
Humanismo... Esta es la palabra. Y esto lo
digo tan convencido que si, dentro de cada
tcnico, logrramos cincelar a un hombre
entero, entonces nada me arredrara. En-
tonces s, cantara hosanna a la investiga-
cin cientfica. Entonces s, gritara:
"Aleluya" a la tcnica, y dira contigo a
voces: Vengan satlites y supersatlites!
Pero, ay!, no siendo as, todo me da mie-
do, mucho miedo. Frmula final? Hacer
hombres! Me has odo? Hombres!
23
Alumno: Hombres... qu?
Einstein: Hombres cabales, no robots. Ni
matemticos, ni silogistas, sino aquello que
quera Unamuno: Nada menos que todo un
hombre!
Recapitulacin
Aqu lo tienen ustedes. Este dilogo com-
puesto con ideas y conceptos de Einstein y
de Ch. Noel Martn, nos pone sobre la pis-
ta de los peligros de la enseanza tcnica
superior.
Probaremos de resumirlo as: Si la ense-
anza slo se preocupa de fabricar docto-
res, licenciados, ingenieros, mdicos y
diplomados, est fabricando brbaros. Sa-
bios de la tcnica por un lado y paletos del
espritu por el otro.
Genios de su especialidad y monstruos de
la humanidad.
Las universidades europeas han lanzado
el primer grito. Y hablan a diestra y sinies-
tra del peligro del especialista, de la ame-
naza del tcnico. Se trata de un temblor
material y materialista han dicho cuyo
epicentro radica en la enseanza superior
24
americana, pero cuyas lneas ssmicas irra-
dian por todo el mundo.
Esto es gravsimo. Porque ahora nos da-
mos cuenta de que lo primero que necesita
un pas son hombres. Luego tcnicos, es
verdad, pero primero y ante todo, hombres.
Hombres! Si dentro de cada tcnico no hay
un hombre... cuidado!, en lugar de hacer
pas, haremos selva, y no olvidemos que de
pas deriva paisano y de selva, salvaje.
Como ha dicho Octavio Paz, nuestro fla-
mante Premio Nobel, falta or "la otra
voz": la del poeta.
25

Captulo Segundo
En donde se explica cmo Freud infuy en
el problema de la masturbacin: ganancias
materiales y prdidas espirituales.

27

MASTURBACIN
Aciertos y equvocos de Freud
En Freud I pudimos ver dos cosas. Primero,
que Freud tuvo una arrancada excelente al
sealar los peligros del hombre robotizado
por el materialismo que privaba a princi-
pios del siglo XX.
Puso el dedo en la llaga, como Einstein,
como Koestler, como Ch. Noel. Pero Freud,
adems, seal el camino de salvacin . . .
y all, creemos, es donde err.
Para testimoniar este hecho tomaremos
dos grandes avenidas en las que la voz de
Freud tuvo grandes resonancias.
Primero, la sexualidad.
Segundo, el arte.
29
Antes de Freud haba sexo, no sexualidad
Efectivamente, antes de Freud el sexo no
tena un lugar preciso, ni siquiera se poda
entablar conversacin, por lo menos entre
"gente de bien".
Los libros de anatoma describan los r-
ganos genitales, testculos y ovarios, como
se haca con el hgado, los riones y el pul-
mn.
Los libros de fisiologa describan las fun-
ciones sexuales polarizndolas derechito,
derechito hacia la reproduccin.
Y nada ms.
Antes de Freud nadie hablaba de "geni-
talidad", aunque s de rganos genitales;
nadie hablaba de "sexualidad", aunque s
de rganos sexuales.
Lo que no era "anatoma" o "fisiolo-
ga". . . era prohibido.
No era de buen gusto hablar de cosas
"nefandas".
Pero despus que Freud levant la hoja
de parra y se pudo hablar cientficamente
del sexo . . . Dios mo! la gente empez
a hablar y hablar de sexo, sexualidad, mas-
30
turbacin, frigidez, celos . . . y bla, bla, el
mundo entero se ocup del sexo y de la se-
xualidad, especialmente los novelistas, los
artistas en general. Fueran msicos, pin-
tores o danzantes.
A partir de ese momento son tantas las
necedades que se han dicho sobre la mas-
turbacin, y son tan estpidas las cosas que
se han escrito sobre este tema, que ha lle-
gado la hora de que sepamos a qu ate-
nernos.
Especialmente la mujer "liberada" o "no
liberada", realizada o no realizada, debe de-
cidir por su cuenta ahora mismo, porque se
trata de una decisin urgente, habida cuen-
ta que el problema lo vive en su propia carne
desde hace muchos das.
S o No?
Pues adelante, porque adems debemos
saber todos que este tema, como los teja-
dos nrdicos, tiene doble vertiente: la fisio-
lgica y la antropolgica.
T, mujer, debes conocer una y otra ver-
tiente. Como hembra y como mujer. No te
asusten las palabras, ya que, como quera
31
Pascal, todos somos a un mismo tiempo,
"ngel" y "bestia".
Hagamos un poco de historia para que la
mujer oriente mejor sus decisiones.
Primera etapa
En tiempos de nuestros padres y abuelos,
la masturbacin se consider un pecado de
adolescencia. Como que no haba solucin
"abierta", deba pasarse cuanto antes esta
edad difcil. La ignorancia se trocaba en se-
creto y el acto se consideraba nefando, al-
go as como el centro patolgico ms im-
portante de la perversin juvenil.
Era cosa del diablo que la jovencita te-
na que ignorar o apostrofar. De aqu que,
o no se hablaba de ello, o se hablaba mal.
Segn nuestros abuelos, todos los males,
todos los trastornos, toda la patologa del
adolescente, arrancaban de la masturbacin.
Desde las espinillas de la cara hasta la "lo-
cura cerebral", pasando por la disipacin
y la tuberculosis.
Y es a partir de esta postura que se logra-
ron efectos desastrosos; cuadros de histe-
32
ra convulsa, neurosis de contencin, sn-
dromes de angustia y depresin, psicosis y
todo lo que se quiera.
Segunda etapa
De pronto se cambia el signo. La mastur-
bacin ahora se trueca en una actividad ino-
fensiva y, por lo tanto, debe considerarse
como la forma natural que tiene el adoles-
cente para conocer su propio cuerpo y a tra-
vs de l todo el captulo de la sexualidad.
Es cierto que el captulo de la sexualidad
es tan real como puede serlo el captulo de
la nutricin, o el de la reivindicacin terri-
torial.
Esta etapa, que es la que vivimos ahora,
excluye totalmente el sentimiento de culpa
y hasta se recomienda la masturbacin co-
mo una frmula de expansin y de reali-
zacin.
Alto!, lo primero, lo del sentimiento de
culpa y sus estragos puede ser verdad, pe-
ro lo segundo es una tremenda mentira. Di-
cho de otra forma: la masturbacin puede
ser una vlvula de expansin, pero nunca,
33
nunca, ser el camino para que un joven
pueda realizarse.
Para ser exactos, deberamos decir que
la masturbacin sistemtica puede llegar a
ser un obstculo en el camino de la reali-
zacin.
No confundir la fisiologa con la
antropologa
Fisiolgicamente es verdad que el orgasmo
es la descarga neurovegetativa para resol-
ver cualquier tensin genital. As sea sta
endrocrinolgica, fisiolgica, psicolgica
o en fin, de raz fantstica o fabulatoria;
hasta el amor ms puro, en ltima ins-
tancia, tiene que resolverse en la conmo-
cin neurovegetativa del orgasmo y de la
eyaculacin. De acuerdo.
Enhorabuena pues, que cada quien conozca
su anatoma y su fisiologa. Desde la exis-
tencia de un espermatozoide hasta la eya-
culacin. Desde los ovarios hasta la puesta
del huevo y sus galas menstruales. Debe-
mos estudiar, por lo tanto, todo el cuerpo
y a travs de l toda la fisiologa del sexo
y sus esplndidas consecuencias.
34
Ahora bien, si el orgasmo se reduce a una
simple tcnica reflexolgica, que comienza
y termina en un manoseo individual, des-
plazamos su centro de gravedad. Esto es,
lo trasladamos de la pareja al individuo
solitario. Y el individuo solo, se diga co-
mo se diga, es la mitad de la realidad pla-
tnica. La mitad de esto que llamaramos
un conjunto espiritual. Sin el "otro" no hay
comunicacin; no puede haber confesin y
por lo tanto tampoco podr haber verdade-
ra comunin.
Si creemos que hemos descubierto la ver-
dad definitiva porque sabemos masturbar-
nos, erramos el tiro.
A partir de ese momento perdemos el
equilibrio antropolgico si nos detenemos
en esta pinge conquista.
Habremos, s, logrado una liberacin f-
sica, pero no una liberacin espiritual.
Habremos, s, logrado triunfar de las se-
creciones fisiolgicas, pero no habremos
adelantado un tris en el camino de nuestra
realizacin.
Lo ms sencillo del mundo es masturbar-
se. Pero lo ms difcil es darle sentido an-
35
tropolglco a cualquier acto fisiolgico. Es
decir, ponerlo al servicio de una realizacin
total.
Queremos realizarnos, s o no?
Cuando a travs de esta masturbacin rei-
terada que aconsejan los adultos (sean m-
dicos, maestros o padres), el adolescente
transfiere la masturbacin, de su real sen-
tido teraputico a una finalidad que muere
en s misma (el acto de masturbarse), el ado-
lescente traslada sobre la prosa de la vida,
toda su existencia personal.
Ms claro, de seguir por este camino, la
juventud habr descuidado su verdadera
poesa, que es su nica razn de ser, si as-
pira a subir desde el nivel gregario al nivel
antropolgico.
Dicho en otras palabras, con la mastur-
bacin como finalidad, apoyamos toda nues-
tra vida sobre la fisiologa de los rganos
sin acordarnos de que por encima de nues-
tro consorcio de rganos hay una conducta
antropolgica que nos ha de llevar precisa-
mente a romper moldes. A escribir, a pin-
tar, a esculpir . . . a ensanchar el mundo!
36
Por esto nos parece tan oportuna la in-
tervencin de la doctora J.W. Duncan cuan-
do dice:
"Si gravitamos toda la importancia de la
masturbacin sobre su aspecto fsico, res-
tamos importancia a las equivalencias emo-
cionales que incluyen la fantasa de los
jvenes, su capacidad de tolerar la tensin
sexual y su disociacin psicolgica tempo-
ral concomitante con el alivio de la ten-
sin."
Meditemos este prrafo porque vale la
pena.
Y puesto que la autora es muy responsa-
ble, copiaremos ntegro otro prrafo de su
trabajo aparecido en Clnicas Mdicas de
Norteamrica (julio, 1974). Creemos que
se trata de un documento muy responsable
y que, a pesar del tiempo, quema de ac-
tualidad.
Fantasas sobre la masturbacin
"Los adolescentes suean despiertos con
hroes o heronas cinematogrficos o con
figuras pblicas atractivas pero inalcanza-
37
bles. Debemos aceptar sus fantasas, aun-
que no haya posibilidad de realizarlas ma-
terialmente, puesto que no podemos realizar
una comunin personal (o sexual) con un
compaero imaginario. En la imaginacin,
estas fabulaciones desempean placeres y
dolores que sin duda tendrn consecuen-
cias. Comprueban que hay diferencias con
la realidad del adulto y en sus pensamien-
tos reconocen que lo que soaron en idea
no se adapta a la realidad.
"Los adolescentes de uno y otro sexo ex-
perimentan un sentimiento de culpa en re-
lacin con la masturbacin. Tal vez el
sentimiento de culpa est unido con fanta-
sas prohibidas que acompaan el acto mas-
turbatorio. Si el educador sexual adulto
manifiesta una actitud de desaliento para la
prctica de la masturbacin, el adolescente
aumentar su sentimiento de culpa. Si por el
contrario, los consejos del educador estimu-
lan las prcticas masturbatorias, el adoles-
cente errneamente creer que la masturba-
cin no trae consecuencias. Y que en cier-
to modo es el ideal de toda conducta.
"La respuesta sexual es tan dependiente
38
del efecto supresor o facilitador de la cor-
teza cerebral, que las fantasas de los jve-
nes desempean un papel importante para
su realizacin.
"Un adolescente que rutinariamente bus-
ca satisfaccin sexual en la masturbacin (y
no en las relaciones interpersonales) puede
correr el riesgo de condicionar su respuesta
sexual a sus propias fantasas repetitivas, y
con ello limitar las experiencias sexuales
ulteriores.
"El peligro ms grave de la masturbacin
reside en el hecho de que el adolescente pue-
de acostumbrarse a obtener satisfaccin se-
xual sin una relacin interpersonal, es decir,
sin otra persona, y por lo tanto sin compartir
el placer o el dolor emocional cuya pleni-
tud slo puede darse en la pareja."
No olvidemos nunca que la naturaleza hu-
mana cristaliza en dual.
La masturbacin limitar la realizacin
de nuestra propia individualidad y limitar
tambin, como consecuencia, nuestra auto-
estima.
La adolescente, en mayor extensin que
el adolescente, puede necesitar intimidad in-
39
terpersonal para estimular y alentar la in-
trospeccin necesaria para lograr una con-
ciencia completa de su propia sexualidad.
La doctora Jane Watson Duncan se pre-
gunta si la eliminacin progresiva de la ig-
norancia sobre el sexo y el aprendizaje
gradual de los elementos ms ntimos y pla-
centeros son acaso menos peligrosos que las
discusiones acadmicas con adultos, en es-
pecial con los padres, o a travs de lectu-
ras erotizantes.
Y ahora, a decidir
Ahora te invitamos a que t lector o lec-
tora medites por tu cuenta la palabra
masturbacin. De esta manera podrs tomar
una actitud personal frente a la torrencial
chabacanera de consejos que en nombre de
la "ciencia" se han lanzado en estos lti-
mos aos.
La peor consecuencia de la masturbacin
freudiana es que para evitar una supuesta
patologa del cuerpo, estamos trillando el
camino para otra patologa: la del espritu!
40
Masturbacin antes de Freud
Para poder cotejar la influencia de Freud
respecto a la masturbacin, transcribimos
lo que dice un libro serio del siglo XIX:*
"La palabra masturbacin es sinnima de
onanismo, mana ertica, vicio solitario y
algunas palabras ms.
''Conocidos son los versculos del Gne-
sis (captulo XXXVIII, v. 8., 9. y 10) en
los cuales se habla de que Onn, en sus re-
laciones con Thamar (viuda de Er, el pri-
mognito de Jud) verta en tierra para no
dar simiente a su hermano. Y desagrad en
ojos de Jehov lo que haca y tambin quit
a Onn la vida. Sin embargo, algunos au-
tores al tratar de este caso (en el cual se
funda el nombre de onanismo), dicen que
Onn cometa sin duda un acto reprensi-
ble, un abuso genital; pero este abuso era
el coito incompleto y en modo alguno la
masturbacin. El contacto era normal, re-i
guiar, hasta el momento de la eyaculacin,
que se verificaba fuera de las partes sexua-
les de la mujer.
* Jackson, W.M., Diccionario Enciclopdico Hispano-Ame-
ricano. Ver Bibliografa.
41
"Parece que la circuncisin, tan riguro-
samente prescrita al pueblo de Israel, fuera
medio preventivo de la masturbacin, por
eso se cree que no exista entonces el vicio
solitario. En cambio en Grecia deba estar
bastante generalizado.
"Frecuente entre las mujeres, que la ejer-
can en comn con los nombres de triba-
dismo o amor lsbico, sera ilgico creer
que los hombres no la practicasen, cuando
apenas estimaban a la mujer y cuando pen-
saban que el licor seminal era un humor no-
civo del que era preciso desembarazar al
organismo lo ms pronto posible.
"Por otra parte, la existencia de la esper-
matorrea, descrita por Hipcrates con el
nombre de consuncin dorsal, y que ata-
caba, segn l, no slo a los recin casa-
dos, sino tambin a los libertinos, es prueba
evidente de que ya entonces se abusaba de
la prctica manual; sabido es, en efecto, que
si la tubescencia reconoce, entre otras cau-
sas, el exceso venreo, es ms frecuente
verla como consecuencia de la polucin pro-
vocada. Adems, Galeno dijo que Dige-
42
nes, el famoso cnico, se masturbaba coram
populo.
"En cuanto a Roma, conocidos son los
vicios de aquella gran nacin que, sin du-
da por ellos, haba de sufrir despus tan
enorme cada. Todas las corrupciones, to-
das las torpezas y monstruosidades del Asia,
de Egipto, de Grecia y dems pases del
mundo se encuentran en gran escala en la
capital latina, lo mismo arriba que abajo,
entre los pastores como entre los potenta-
dos, en los jvenes como en los viejos. Sue-
tonio, Perseo, Juvenal, no han ocultado
ninguno de los vicios del pueblo romano.
''Algunos aos despus la activa propa-
gacin de la moral de Cristo, el desmem-
bramiento y cada del Imperio Romano,
cambiaron las bases de la sociedad, pusie-
ron un freno a la corrupcih, pero los abu-
sos genitales continuaron: fueron menos
frecuentes, menos aparentes pero no desa-
parecieron por completo.
''Lallemand en Prdidas seminales invo-
luntarias, dice: Luego que el cristianismo
vino a purificar las costumbres disolutas de
43
los romanos, la continencia de los nefitos
fue sostenida por un entusiasmo ardiente y
una fe inquebrantable que les haca desa-
fiar todas las torturas y despreciar la muerte;
la pasin ms egosta, la ms degradante,
no poda aproximarse a hombres que se
abandonaban espontneamente a todas las
persecuciones para propagar sus creencias.
Bien pronto despus llegaron las numero-
sas invasiones de los brbaros, los tiempos
de la caballera y el rgimen del feudalis-
mo; es decir, la guerra bajo todas las for-
mas; el reinado de la fuerza y del valor.
Cada uno deba velar por su propia defensa
y por su salud . . . Cuando la aristocracia,
diezmada por Richelieu, fue bastardeada por
Luis XIV, encontr la corte cubierta por li-
gero barniz de galantera. Luis XV y el re-
gente dieron luego ejemplo de la ms
desenfrenada relajacin, que desde la corte
fue descendiendo hasta el pueblo. En ese
estado de disolucin general las relaciones
sexuales eran demasiado fciles para dejar
grandes probabilidades al desenvolvimiento
de las pasiones solitarias. Todo, pues, hace
creer que la masturbacin no ha causado
44
nunca tantos destrozos como en nuestros
das.
"Pouillet, en su extenso Estudio mdi-
co-psicolgico sobre el onanismo en el hom-
bre, refirindose a la poca actual, dice:
Convencidos estamos de que los individuos
se entregan a la masturbacin con tanto ar-
dor como en los tiempos ms relajados . . .
Nos encontramos, preciso es confesarlo, ba-
jo la influencia de una constitucin ertica
a la cual no escapa nadie, ni hombres ni mu-
jeres, ni jvenes ni viejos. El materialismo
gravita con todo su peso sobre nosotros, y
los rganos genitales hacen or su voz co-
mo los seores principales de nuestro or-
ganismo.
"La mujer usa de la masturbacin tanto
como el hombre y acaso ms, porque cau-
sas inherentes a su organizacin y exigen-
cias sociales particulares la arrastran a ella,
al mismo tiempo que todos los dems fac-
tores comunes a uno y otro sexo.
"Respecto a la edad, Pouillet (loe. cit.)
afirma que la adolescencia (de los once a
los veinte aos) es la edad en que ms se
abusa de la masturbacin, viniendo despus,
45
por orden de frecuencia: la primera mitad
de la juventud (veinte a veinticinco); el
fin de la juventud (veinticinco a treinta); la
virilidad (treinta a cincuenta); por ltimo,
la primera parte de la infancia (hasta los cin-
co), y la vejez. Los extremos se tocan!
Claro es que, al dar esta proporcin, se
prescinde de las condiciones particulares e
individuales, como la reclusin, la priva-
cin de mujeres, los viajes martimos, etc.
"Todas las clases de la sociedad produ-
cen masturbadores, aunque hay profesiones
que predisponen a ella. Respecto a la in-
fluencia de la civilizacin, ha sido muy dis-
cutida. Algunos creen que la civilizacin ha
hecho progresar todas esas aberraciones del
sentido gensico, mientras que otros recuer-
dan que, en realidad, la civilizacin no me-
recer el nombre de progresiva sino cuando,
habiendo elevado el nivel moral del hom-
bre a la altura de la ciencia, gue a la socie-
dad por el camino de la perfeccin.
' 'La masturbacin no es nica en su modo
de ser, por el contrario, hay varias maneras
de mancillarse. Segn su edad, su mayor
o menor conocimiento de las cosas interse-
46
xuales, su saciedad, la fecundidad y depra-
vacin de su mente, el hombre emplea di-
versos medios, diferentes procedimientos,
para llegar a producir la voluptuosidad.
"Pouillet, en la obra citada, ha procurado
clasificar las numerosas formas de mastur-
bacin. En primer trmino, dice, segn que
el acto se practique en estado de soledad o
en compaa, tenemos dos variedades: la
polucin solitaria y la polucin en comn.
En segundo lugar, en la polucin en comn,
tan pronto son ejercidas las maniobras por
un individuo sobre otro, como lo son por
el individuo sobre s mismo: polucin per-
sonal y polucin extraa. Cualquiera que
sea, solitaria o en comn, personal o ex-
traa, la polucin puede ser provocada con
la mano o sin ella. Finalmente, la polucin
puede ser completa o incompleta, provocada
en tal o cual posicin del cuerpo, acompa-
ada de maniobras preliminares o simult-
neas sobre los rganos prximos al pene.
La ndole del asunto impide entrar aqu en
mayores detalles. Bastar decir que, entre
los infinitos medios escogidos por los mas-
turbadores, figura, mentira parece!, el
47
ahorcamiento incompleto: se han encontra-
do sujetos que no temieron solicitar ese
extrao procedimiento para conseguir la
emisin seminal! En Londres exista hace
pocos aos una sociedad degentlemen, que
se reunan con objeto de conmocionar, por
el ahorcamiento incompleto, su aptico sis-
tema nervioso, haciendo nacer de esta suerte
el espasmo ertico.
"Adems, merece ser mencionada la in-
troduccin de cuerpos extraos en la ure-
tra, tan frecuente en la mujer. El autor de
estas lneas tuvo ocasin de operar hace
aos a una onanista que para onanizarse se
introdujo en la uretra una horquilla; esca-
pse sta hacia la vejiga, y en torno suyo
formse un clculo que fue preciso extraer
por la talla.
"En las obras de Pouillet, Tissot, Lalle-
mand, dedicados al estudio especial de la
masturbacin, lo mismo que en los trata-
dos de medicina legal de Mata, Yez, etc.
encontrar el lector ejemplos rarsimos que
en este artculo no pueden mencionarse por
consideraciones fciles de comprender.
"El estudio de las causas de la mastur-
48
bacin es importante, y merece llamar la
atencin de mdicos y moralistas. Conocer
la etiologa de ese vicio es arma poderosa
para su profilaxia, siempre tan necesaria co-
mo el tratamiento curativo, porque de una
parte, si la imposibilidad del desarrollo de
la causa evita la produccin del efecto, por
otra, cuando existe ste, lo suprime frecuen-
temente, o por lo menos lo debilita de un
modo notable, permitiendo entonces com-
batirlo de una manera eficaz y segura (Poui-
llet). Dichas causas pueden ser interiores
o exteriores. De las interiores, unas son in-
herentes al organismo sano y particulares
a algunos individuos o comunes a todos
ellos, y otras son consecutivas a un estado
morboso. De las exteriores, unas son fsi-
cas, otras sociales, y las ltimas (quiz las
ms frecuentes) intelectuales y morales. In-
telligenti pauca.
"Todos los mdicos estn conformes en
afirmar que la masturbacin predispone a
gran nmero de enfermedades. Muchas ve-
ces desarrolla la tisis, complicada con sn-
tomas gravsimos por parte del sistema
nervioso. En la conocida obra de Tissot (El
49
onanismo: ensayo sobre las enfermedades
que puede provocar la masturbacin) se ci-
tan ejemplos de esa ndole verdaderamente
desastrosos. Las funciones digestivas se per-
turban; al principio es ms vivo el apetito,
como si la naturaleza quisiera reparar, por
una mayor actividad en la nutricin, las pr-
didas que lleva consigo el onanismo. Sin
embargo, esto no basta, y bien pronto el
onanista nota que disminuyen sus fuerzas,
su cara pierde color, enflaquece y, si es jo-
ven, parece que queda suspendido el desa-
rrollo general.
"Como la nutricin no se verifica de un
modo regular, la anemia se revela por sus
sntomas caractersticos, es decir, el ruido
carotideo en el primer tiempo de la contrac-
cin cardiaca, la sofocacin, la diarrea y las
palpitaciones.
"Al lado de esas manifestaciones org-
nicas conviene colocar las que dependen de
las facultades intelectuales y afectivas: estas
ltimas producen con frecuencia alteracio-
nes mentales en los masturbadores; adems,
muchas veces dan lugar a sufrimientos cor-
porales y hasta lesiones materiales, sin du-
50
da por la relacin ntima que une entre s
las funciones psquicas y las fsicas.
"Para terminar resta decir algo acerca del
tratamiento. Puede sintetizarse en breves
frases. Si los sujetos no son masturbadores,
es preciso evitar que lleguen a serlo (trata-
miento preventivo); si lo son, hay que opo-
nerse a sus maniobras y combatir el hbito
(tratamiento curativo); si padecen ya una en-
fermedad engendrada por la manual izacin,
es preciso restablecer la salud (tratamiento
complementario, sintomtico). La terapu-
tica curativa y sintomtica debe estar enco-
mendada al mdico que ms confianza
cientfica y moral inspire a la familia, por
lo cual nada se dir aqu acerca del parti-
cular. Respecto a la teraputica preventiva,
comprende algunas reglas higinicas que
siempre deben tenerse presentes: limpieza
completa, general y local, para evitar el acu-
mulo del esmegma prepucial, lo mismo que
las afecciones genitales eruptivas; vigilan-
cia completa y continua; evitar toda exci-
tacin que pueda influir sobre los aparatos
sexuales; ejercicios fsicos bien dirigidos;
cama dura; evitar el sueo prolongado. En
51
suma, siguiendo los preceptos que la higiene
aconseja, se podr prevenir casi siempre,
y desarraigar en no pocos casos, el ms fre-
cuente y desastroso de todos los abusos ge-
nitales."
Tres conclusiones finales
Despus de esta larga transcripcin decimo-
nona sobre los perjuicios que implica la
masturbacin considerada como pecado,
estamos en condiciones para asentar tres
conclusiones finales como resumen del pro-
blema, tal y como se presenta hoy, a las
puertas del siglo XXI.
a) Antes de Freud la masturbacin era te-
ma prohibido. (Siglo XIX.)
b) Freud levanta la prohibicin y hace
permisiva la tcnica masturbatoria. (Siglo
XX.)
c) A la vuelta de medio siglo de tcnica
masturbatoria, se ha cosechado:
I. Resultados beneficiosos a nivel vege-
tativo (liberacin de culpa).
II. Resultados no tan beneficiosos a ni-
vel psquico-conductual (placer polarizado).
52
III. Resultados malefciosos a nivel es-
piritual.
Esto ltimo en la medida en que el
SEXO qued reforzado a cambio de des-
valorar el AMOR.
Conviene que cada lector medite seria-
mente el alcance de esta triloga para po-
der sacar conclusiones aplicables a su
conducta personal.
No todo el mundo quedar afectado del
mismo modo. Para unos es ganancia la per-
misividad, para otros es, sigue siendo, tc-
nica perjudicial. Tan perjudicial que puede
acentuar una neurosis en ciernes.
53
Captulo Tercero
En donde se demuestra que Freud influy
en el orgasmo y en la frigidez, sin lograr
balances positivos de largo alcance.

55

FRIGIDEZ Y ORGASMO
Advertencia previa
La primera parte de este captulo no es to-
talmente original. Los autores se limitaron
a transcribir conceptos adquiridos a travs
de libros y publicaciones de sexologa para
dar una idea actualizada de estos dos pro-
blemas (la frigidez y el orgasmo) a los
lectores no mdicos, o a los mdicos no ver-
sados en estos menesteres.
La segunda parte del captulo trata del pa-
pel que ha jugado Freud en la interpreta-
cin de los hechos consumados.
Especialmente subrayamos la influencia
equvoca del freudismo a la luz de los re-
sultados cosechados a travs de los aos.
57
Concepto de frigidez
A juzgar por la experiencia de los especia-
listas en sexologa, la frigidez es la ms gra-
ve de las inhibiciones femeninas.
Las mujeres que la padecen no sienten
ningn placer ertico aun tras la estimula-
cin sexual. Tampoco buscan el placer es-
pontneo puesto que parecen estar despro-
vistas de apetencias sexuales.
Se trata de mujeres "fras" palabra que
sirve de raz etimolgica para la denomi-
nacin del trmino frigidez.
Antiguamente haba muchas mujeres fr-
gidas que por no tener necesidades sexua-
les consideraban al sexo como una des-
gracia.
Frigidez primaria
Las que sufren de frigidez primaria nunca
han experimentado el placer ertico, y las
que sufren del trastorno secundario, res-
pondieron alguna vez al estmulo sexual, pe-
ro despus dejaron de hacerlo por alguna
causa.
58
Por lo general estas pacientes se excita-
ron antes del matrimonio y luego perdie-
ron la capacidad de responder. En estos
casos el coito se ha convertido en el objeti-
vo exclusivo de los encuentros sexuales, y
la mujer no necesita ms para llenar su co-
metido matrimonial o de pareja.
Para ayudar a estas mujeres los especia-
listas crean un ambiente sensual para que
reaparezca la respuesta sensorial durante el
coito.
Con el fin de facilitar este ambiente el se-
xlogo aconseja a la pareja que hable con
libertad de sus sentimientos y les prescribe
ejercicios erticos que deben realizar en la
intimidad.
Desde una perspectiva freudiana, lo pri-
mero que deben hacer es dejar aflorar a la
superficie los deseos reprimidos.
Enfoque sensual
Masters y Johnson desarrollaron una tc-
nica que llaman enfoque sensual. Se trata
de una herramienta ingeniosa, til en el tra-
tamiento de la frigidez.
59
A grandes rasgos el ejercicio consiste en
lograr que la pareja tenga relaciones su-
cesivas hasta llegar al orgasmo. Primero
l. Despus ella. La colaboracin debe ser
mutua.
El marido logra el orgasmo mientras la
mujer le acaricia, despus de lo cual l de-
ber estimularla de la misma manera.
El hecho de que el marido tenga el or-
gasmo primero, libera a la mujer de culpa.
Una vez "liberada" la mujer de este sen-
timiento, ocurre con frecuencia que por pri-
mera vez surgen en ella sensaciones erticas
y sensuales.
Cuando la paciente informa que ha obte-
nido ciertas sensaciones, se intensifica el
grado de las caricias recurriendo a un lige-
ro juego genital; tal por ejemplo la estimu-
lacin suave de los pezones, el cltoris y el
rea genital.
Se trata de buscar las zonas ergenas y
estimularlas.
Sensaciones premonitorias
La estimulacin genital produce un aumento
60
de la respuesta sexual de la paciente.
Cuando llega a altos niveles erticos (a
travs de estos ejercicios) se aconseja en es-
tos momentos realizar el coito.
La mujer debe iniciar el coito, sobre su
marido, con friccin lenta y exploratoria al
principio, mientras enfoca la atencin sobre
las sensaciones que emanan de su vagina.
Si la urgencia de eyacular se hace dema-
siado intensa en l, se aconseja interrum-
pir el acto sexual.
El marido estimula entonces a su mujer,
manualmente, hasta que sus sensaciones
preorgsmicas desaparecen y entonces pue-
den reiniciar la relacin.
Repiten el ciclo varias veces hasta que la
mujer sienta que puede llegar al orgasmo.
Con frecuencia estas experiencias sexua-
les producen respuestas altamente emocio-
nales en la paciente.
La probabilidad de mejora es alta.
Relaciones previas
La efectividad del tratamiento depende, en
gran parte, de las relaciones afectivas que
61
haya entre l y ella.
Pasa la corriente entre ellos?
Esto es fundamental, porque si no hay
confesin, difcilmente podr haber comu-
nin.
Resumidas cuentas, si l no la rechaza y
no hay races patolgicas profundas, la pa-
ciente lograr aprender a gozar del sexo y
a alcanzar el orgasmo.
Aunque no siempre.
Tal vez por eso el acercamiento afectivo
de la pareja conyugal sea factor decisivo en
estos casos.
Orgasmo: concepto y clasificacin
Al sentir de los especialistas, los problemas
que surgen para alcanzar el orgasmo son las
quejas ms comunes en los consultorios de
los mdicos dedicados al estudio del com-
portamiento sexual de la pareja.
Paralelamente a la frigidez, se llama dis-
funcin orgsmica primaria cuando la mu-
jer nunca ha experimentado un orgasmo, y
es secundaria si el desorden apareci des-
pus de haber funcionado normalmente por
un tiempo.
62
Una mujer anorgsmica tiene un proble-
ma absoluto cuando no puede lograr el or-
gasmo en ninguna circunstancia.
En cambio, el problema se dice que es
situacional si la mujer puede llegar al cli-
max pero slo en circunstancias especiales.
Las mujeres que sufren estas perturbacio-
nes orgsmicas, tienen, en general, un fuer-
te sentido sexual.
Se enamoran, les gusta el juego sexual,
lubrican copiosamente y gozan de la pene-
tracin flica. Sin embargo, para su desgra-
cia, se quedan "atascadas" en la meseta de
la respuesta sexual sin llegar a la etapa de
orgasmo y resolucin.
Enferma o problemtica
Las mujeres que slo logran el orgasmo por
masturbacin o las que deben usar vibra-
dores durante largo tiempo para llegar al or-
gasmo es probable que tengan un problema
que merece ser estudiado.
Por eso, cuando el mdico ve a una mu-
jer que alcanza el climax por masturbacin
y no puede lograrlo durante el coito, se en-
frenta con un dilema grave.
63
Debe forzar la situacin?
Es difcil para un terapeuta decidir si la
paciente sufre alguna inhibicin patolgi-
ca o si solamente exhibe una variacin nor-
mal de la sexualidad femenina.
Si el clnico no puede descubrir ansieda-
des de tipo sexual durante la primera en-
trevista, debe animar a la mujer y aconsejar
a la pareja creando pautas adecuadas para
"hacer el amor".
Si la mujer desea tener orgasmos durante
el coito, precisa tratar a la pareja explican-
do claramente cmo hacerlo para aumen-
tar la respuesta sexual de ella.
A pesar de todo, algunas mujeres apren-
den a llegar al climax y otras no.
Lo importante es la satisfaccin de la pa-
reja, l y ella, sin importar trminos, con-
ceptos o clasificaciones.
Conducta a seguir
El primer objetivo de la terapia para una
mujer que nunca ha experimentado el or-
gasmo es eliminar los factores inhibitorios
para que pueda lograr su primer climax.
64
El mdico debe saber que el orgasmo
"provocado" se dispara casi siempre tras
una marea creciente de estimulaciones del
cltoris. Especialmente si la paciente est
sola.
Por estas razones se debe instruir a las
mujeres anorgsmicas para que se estimu-
len ellas mismas, en casa, en un ambiente
libre de interrupciones.
Si fracasan, tras varios intentos, y no lo-
gran producir el orgasmo, entonces se les
aconseja el uso de un vibrador del que, se
ha dicho, "es el adelanto ms significativo
desde los das de Pompeya".
Para que la paciente no se haga "adic-
ta" al vibrador precisa transferir el dispo-
sitivo a la estimulacin manual. Esto se debe
intentar tan pronto como haya tenido algu-
nos orgasmos producidos por el vibrador.
Cuando ya se ha logrado estimular el or-
gasmo en forma regular, solamente enton-
ces se debe incorporar al marido al progra-
ma de tratamiento.
Primero se le aconseja a la pareja que pro-
sigan sus relaciones sin hacer esfuerzos por
lograr el orgasmo.
65
Despus de que l haya eyaculado, si ella
no siente la sensacin adecuada, el marido
la debe estimular manualmente o con el vi-
brador hasta llegar al climax.
Despus de algunas sesiones, las muje-
res consiguen llegar al orgasmo durante el
coito.
Ejemplo de un caso clnico
(Copiado del libro Sexoterapia integral
de J. Alvarez Gayn, Editorial Manual
Moderno.)
Informacin bsica de la consultante
Nombre: Kathleen W. Edad: 20 aos
Sexo: Femenino Estado Civil: Casada
Escolaridad: Bachillerato Ocupacin:
Decoradora Religin: Catlica
Motivo de la consulta Declaracin de la
paciente: "Vengo porque no tengo ganas
de hacer
66
el amor, y cuando lo hacemos casi nunca
llego al climax".
Resumen del caso
Kathleen proviene de una familia "muy
puritana". Dice la paciente: "no es que mis
padres fueran muy religiosos, sino que eran
muy educados y finos; nunca los vimos sin
que estuvieran completamente vestidos, in-
cluso al comprar ropa interior lo hacan con
mucha discrecin. Tuve pocas amigas y
nunca ntimas."
La paciente niega plticas y juegos er-
ticos en la infancia. Su informacin sexual
consisti en un "libro muy tcnico sobre
la menstruacin y embarazos, que mi her-
mana me dej sobre mi bur despus de que
tuve mi primera regla."
"Cuando tena 11 aos de edad, mi ma-
m no me dijo nada, ella no hablaba de es-
tas cosas."
Su primer novio se llamaba Esteban. Du-
rante el noviazgo hubo besos, abrazos y
contactos corporales por encima de la ropa
sin que le tocaran los pechos ni los genitales.
Su primera relacin coital la tuvo a los
67
17 aos en la "luna de miel" despus de
dos intentos infructuosos, siendo el coito
muy doloroso y difcil: "no fue lo sublime
que esperaba, aunque, claro, no era cual-
quier cosa; sin embargo, regres contenta
despus del viaje de bodas".
Explica acerca de su percepcin subjeti-
va del orgasmo ' 'esto de sentir que el mundo
se va, slo fue en contadas ocasiones".
En la actualidad sostiene relaciones se-
xuales 2 3 veces por semana, la mayora
a iniciativa de Esteban.
Se manifiesta satisfecha con esta frecuen-
cia, "no es que quiera ms o menos veces,
lo que deseo es que sea sentimental y ro-
mntico que lo hagamos, porque somos l
y yo, no por ser hombre y mujer o por sim-
ple necesidad".
"No me gusta sentirme presionada por-
que hay que hacerlo o porque celebremos
algo, quisiera que antes hubiera pltica y
cortejo".
"No me gusta la rutina, a veces lo hace-
mos en diferentes lugares y a diferentes ho-
ras". Los cambios que se introducen in-
cluyen tcnicas o posiciones nuevas (casi
68
siempre ella est abajo y l arriba).
Por lo general es Esteban quien inicia los
acercamientos sexuales. A l no le gustan
las pelculas erticas, ni el fellatio ni el cun-
nilingus, "prefiere las cosas suaves, lentas,
sentimentales; tampoco a m me gustan las
cosas viciosas o estrambticas".
"Cuando Esteban alcanza el climax an-
tes que yo, aunque me acaricia, pierdo el
inters porque siento que se vuelve obliga-
cin, ya que no es una cosa mutua, sino que
lo hace para darme gusto."
Se define como buena madre y esposa,
romntica, sentimental y muy moral. De-
fine a Esteban como: "ntegro, animoso,
atractivo, aunque intolerante. Si no pienso
o acto como l quisiera se molesta y a ve-
ces es hiriente; de l me gustan su estatu-
ra, sus ojos y sus manos".
Dice no tener orgasmo en la relacin se-
xual, pero admite liberar tensin fsica y
llegar al relajamiento muscular, lo cual se
comprueba en el anlisis de sus curvas de
respuesta sexual.
Acusa un decremento de la fase de est-
mulo sexual con apata e incremento de la
69
fase de meseta. Se trata de un caso de mu-
jer anorgsmica secundaria.
Diagnstico
Decremento de la fase mioclnica con
ausencia de percepcin placentera durante
el coito.
Pronstico Sujeto a
evolucin.
Comentarios
Es importante hacer notar que a pesar de
que la historia est resumida, la etiologa
sociocultural de la disfuncin y la forma-
cin recibida en el hogar por la consultante
son determinantes en la rigidez de la
conceptualizacin sobre la sexualidad y la
sublimacin idealizada de la "limeranza"*
en la relacin sexual.
Metas teraputicas
Apata. Incrementar la fase de estmulo
sexual efectivo.
* Limeranza: Estado alterado de la conciencia entre dos per-
sonas enamoradas que determina que una se convierta en la nica
motivacin existencial de la otra.
70
Anorgasmia secundaria subjetiva. Acor-
tar la fase de meseta.
Abatir el umbral a la percepcin pla-
centera.
rea psquica
Carcter - receptivo. Establecer niveles
de decisin y accin.
Ansiedad. Disminuir la ansiedad.
Mecanismos de defensa. Racionalizacin.
Disminuir la rigidez.
rea social
Educacin. Necesaria. Proporcionar in-
formacin objetiva.
Educacin (afectiva). Modificar actitudes.
Pareja, rea relacin Comunicacin.
Mejorar la comunicacin. Otras.
Incrementar la participacin.
Respuesta sexual. Modificar la respuesta
sexual.
Aqu termina la transcripcin del libro Se-
xoterapia integral de J. Alvarez.
71
Tras de este recorrido profesional, urge
ahora que precisemos cmo ha influido
Freud en la frigidez y cules han sido los
resultados prcticos de su ingerencia.
Freud y la frigidez
Es evidente que antes de Freud no haba
quien se atreviese a formular una terapu-
tica de la frigidez.
Ni la mujer anorgsmica se consideraba
enferma, ni nadie se atreva a formular una
explicacin sobre el tema.
Despus de Freud comparece Kinsey con
sus estadsticas y luego Masters y Johnson
con sus tcnicas, con lo cual las cosas cam-
biaron totalmente. (Ver figuras 1, la y Ib.)
Los informes de Kinsey
El Informe de Kinsey consta de dos vol-
menes escritos por Alfred C. Kinsey y sus
colaboradores.
Estos volmenes son La vida sexual del
hombre, publicado en enero de 1948, y La
vida sexual de la mujer, que apareci en
abril de 1953.
72
Nunca hubo una publicacin que desper-
tase tanto inters como el Informe Kinsey.
Sin embargo, los efectos del Informe Kin-
sey han sido contradictorios.
De qu manera afecta a las generacio-
nes actuales el Informe Kinsey? Hay mu-
chas cosas asombrosas y ciertamente pol-
micas, lo que sucede es que en estos libros
siempre hay temas que las autoridades con-
sideran errneos.
Cmo han de beneficiarse los padres con
el Informe Kinsey?
Cmo pueden afrontar las preguntas que
los adolescentes de la poca Kinsey y post-
Kinsey les hagan?
Kinsey descubri que las mujeres que ha-
ban tenido relaciones prematrimoniales al-
canzaban el orgasmo, durante el primer ao
de matrimonio, ms frecuentemente que las
mujeres que no las haban tenido.
Y quin era don Alfred Kinsey? Un va-
liente investigador que haba ledo a Freud
y saba por lo tanto que el sexo se poda
abordar cientficamente.
Alfred Kinsey tuvo el valor de estudiar
estadsticamente cmo se comportaba la
73
gente en la esfera sexual. Kinsey haba re-
cibido una educacin estricta, con actitudes
convencionales hacia el sexo.
Pero, al tener que impartir un curso so-
bre el matrimonio, se dio cuenta de que no
haba estudios estadsticos en los cuales ba-
sar las teoras sexuales y es por esto que de-
cidi recoger los datos l mismo.
Tal fue el origen de su gigantesco trabajo.
Algunos resultados extrados del
Informe Kinsey
Como mencionamos, los resultados estads-
ticos obtenidos por Kinsey han sido real-
mente reveladores y hasta sorprendentes
para muchos que no podan siquiera ima-
ginar lo que suceda con la sexualidad del
hombre y la mujer. He aqu algunos de
ellos que no dejan de llamar la atencin
y se refieren bsicamente a la sexualidad
femenina.
1. El 30% de las mujeres recuerdan jue-
gos heterosexuales preadolescentes.
2. El 24% de las preadolescentes fueron
abordadas por adultos que intentaron reque-
74
rirlas sexualmente o que tuvieron contac-
tos con ellas.
3. La masturbacin es la prctica que con-
duce con ms frecuencia al orgasmo: el tr-
mino medio de las mujeres no llega al
orgasmo, ni con el coito ni con las caricias
heterosexuales; pero el 95% llega al orgas-
mo mediante la masturbacin.
4. El 62% de las mujeres se han
masturbado alguna vez en su vida.
5. Ms del 70% de las mujeres tienen sue-
os sexuales durante su vida, con o sin or-
gasmo.
6. El 50% de las mujeres practicaron el
coito antes de casarse.
7. El promedio de frecuencias de coito
marital fue de 2.8 veces por semana antes
de los 20 aos, 2.2 a los 30, 1.5 a los 40
y 1 a los 50.
8. En los primeros aos de matrimonio,
slo el 63 % de los coitos de mujer tuvo
como resultado el orgasmo; en el quinto
ao de matrimonio el 71%, en el
dcimo el 77%.
75
9. Entre los 16 y los 20 aos, el 7% de
las mujeres casadas practic el coito extra-
conyugal.
10. Las mujeres que se han sentido er-
ticamente excitadas por otras mujeres lle-
gan al 28%. Las que han experimentado
contactos sexuales con otras mujeres llegan
al 19%, y las mujeres que alcanzaron de este
modo orgasmos llegan al 11%.
El significado de estos resultados estads-
ticos hay que tomarlos cum grano-sals.
Cuntas de las 5,940 mujeres del doctor
Kinsey disfrutaban de un desarrollo "nor-
mal"?
Hasta qu punto y en qu direccin las
experiencias de los jvenes influyeron en
su posterior actividad sexual?
Cul fue la naturaleza de estas expe-
riencias?
No lo sabemos, pues como el propio autor
lo dice en el primer captulo de su libro,
"slo estaba interesado en las causas".
"Ha sido escribe un estudio para des-
cubrir qu hace la gente sexualmente y qu
factores cuentan en sus normas de compor-
tamiento sexual . . . "
76
De cualquier modo, los "factores", so-
bre la base de los cuales el doctor Kinsey
ofrece una explicacin del comportamiento
sexual humano, son factores fsicos. Nada
ms.
He aqu un libro que concierne al com-
portamiento sexual de los seres humanos,
y en particular de la mujer. Y sin embargo
no se mencionan en l ni el amor ni la ma-
ternidad.
La palabra "amor" aparece una sola vez,
y esto en un pie de pgina, y la palabra
"maternidad" no se menciona en todo el
libro.
Camino abierto. Estudios posteriores
Poco despus de Kinsey, comparecen
Masters y Johnson para explicarnos
cientficamente las etapas del proceso
sexual, el cmo y el porqu. El camino
est abierto. Se manejan polgrafos y a su
travs quedan registradas cuatro etapas:
I. Fase preparatoria (caricias y estmu-
los). II. Fase meseta (comps de
espera).
77
III. Fase eyaculatoria (orgasmo, climax).
IV. Fase resolutiva (relajacin postclmax).
Una aportacin revolucionaria
En qu consiste el trabajo "revolucio-
nario" de Masters y Johnson?
La respuesta es de una sorprendente sen-
cillez: estos autores estudiaron seres huma-
nos durante los actos que se derivan de la
excitacin sexual.
Las dificultades fueron muchas.
De buenas a primeras no se puede pedir
a una pareja que desarrolle una actividad
sexual normal en un laboratorio en el que
mltiples aparatos van registrando ininte-
rrumpidamente sus reacciones y unos inves-
tigadores observan minuciosamente a sus
"cobayos" humanos.
Para obtener datos vlidos y fidedignos,
hubo que desarrollar un mtodo cientfico
muy minucioso.
Primero se hizo una seleccin del grupo
de personas sobre el que se desarrollara la
investigacin.
Mediante una cuidadosa encuesta se de-
termin cules eran las personas ms id-
78
neas, considerando diversos aspectos: su
voluntad de colaborar; su facilidad de res-
puesta sexual; su capacidad para explicar
sus sensaciones y reacciones, entre otros
factores.
Luego se efectuaron exmenes fsicos pa-
ra asegurarse de la normalidad del aparato
genital de esas personas.
Dado que hay cuestiones de ndole sexual
que algunas mujeres no se atreven a comu-
nicar a otra mujer y que hay otras cosas que
les desagrada explicar a un hombre (y lo
mismo es vlido para los varones), las en-
cuestas de cada uno de los participantes las
efectuaban sistemticamente un investiga-
dor masculino y otro femenino.
En el grupo seleccionado haba personas
adultas de ambos sexos, tanto solteros y sol-
teras como matrimonios. Haba represen-
tantes de razas diferentes, de distintas
religiones, de todos los niveles sociales y
de grados de educacin muy diversos.
A cada uno de ellos se les mostr el la-
boratorio y se les explic la misin de los
distintos aparatos de control y medicin. Se
les permiti que se familiarizasen con el am-
79
biente del laboratorio y que desarrollasen
all actividades sexuales diversas y comple-
tas, sin testigos ni controles de ningn tipo.
Cuando ya estaban seguros de s mismos
y de su capacidad de funcionar sexualmen-
te en el laboratorio y ante el grupo de in-
vestigadores (siempre invariable para cada
uno de los individuos participantes), se em-
pezaba la investigacin propiamente dicha.
Se estudiaron una gran variedad de acti-
vidades sexuales: autoestimulaciones y mas-
turbaciones; otros diversos tipos de estimu-
lacin heterosexual y homosexual; coitos en
diferentes posturas, con pene artificial, etc.
Distintos aparatos incluidas fumadoras
en color medan y registraban los fen-
menos fisiolgicos que se sucedan durante
la actividad sexual de los individuos:
ritmo cardiaco, circulacin sangunea en
distintas partes del cuerpo, ventilacin pul-
monar, transpiracin, cambios de color de
la piel y de los rganos sexuales, contrac-
ciones, etc. Un alarde de fisiologa ge-
nital! Vanse las grficas obtenidas en
este laboratorio experimental. (Figuras 2 y
subsecuentes.)
80
Conclusin
Cules fueron las consecuencias prcticas
de la "apertura" que logr S. Freud en el
captulo de la sexualidad?
Adelantamos una conclusin amarga. Las
consecuencias han sido, en algunos casos,
negativas. De hecho, tal vez esto haya in-
fluido para que en la actualidad la patolo-
ga de la sexualidad haya empeorado.
Decididamente hay cosas que no se pue-
den "manosear".
El caso es que antes de destapar a la luz
del da las palabras frigidez y masturbacin,
haba cantidad de mujeres frgidas.
Hoy, despus de haber manoseado la fri-
gidez, se ha incrementado el nmero de
mujeres que sufren las consecuencias del
cuadro.
Claro que no es la misma frigidez. Aqu-
lla era producto de la incultura. La mujer
no conoca el arte del placer vegetativo y
sumisa a las amenazas del pecado no logra-
ba llegar a las zonas ergenas. El comple-
jo de culpa surgido de la masturbacin era
81
un manantial de trastornos entre los que la
frigidez contaba a primera lnea.
Tras de la "apertura" freudiana, la mu-
jer pudo localizar las zonas ergenas y li-
brarse de la pacata beatera de una conducta
prohibitiva.
Y la mujer se liber. Surgi la conducta
permisiva que tericamente tena que aca-
bar con el complejo de culpa y sus conse-
cuencias.
Pero las cosas se complicaron. Ahora re-
sulta que a pesar de que la mujer est ms
enterada del cmo, cundo y dnde encon-
trar el placer sexual. . . por otros motivos
reaparece la frigidez, incluso con ms fuer-
za que nunca.
Qu sucedi?
Que un buen nmero de mujeres son fr-
gidas pero por aburrimiento. Est visto que
el placer sexual reclama una cierta dosis de
misterio.
Despus de Freud el sexo no tiene mis-
terio. El misterio se halla en otro plano: en
el amor, en la poesa, en la novela de cada
quien.
82
El error fundamental que ha acarreado el
freudismo es hacer creer que el amor se
resuelve en el sexo.
Hay que repetirlo mil veces: "El amor
se disuelve en el sexo".
83

Captulo Cuarto
En donde se dan sugerencias a la mujer para
superar su condicin femenina, histrica-
mente menosvalorada.

85

DECLOGO PARA LA MUJER*
Faltara ms!
A nadie podr sorprender que si hablamos
de sexo, se dedique un captulo especial a
la mujer. Aqu se trata de comentar los atri-
butos femeninos y aclarar algunas de las ra-
zones por las que tantas veces "ellas", con
sus deseos, sus preferencias y sus fantasas,
han sido menospreciadas injusta e indebi-
damente.
En efecto, durante aos y aos siglos
la mujer fue educada para "obedecer y
callar".
* Este captulo fue publicado, en parte, por uno de los auto-
res con motivo del ao de la mujer: La mujer, Ed. Trillas,
1980. La adaptacin para este libro fue realizada por Patri-
cia Espinosa Hernndez.
87
El precepto era familiar, religioso y hasta
moral. Y en materia de sexo, que no poda
ser la excepcin, solamente el hombre
poda tomar la iniciativa.
Y, "resignadamente", la mujer pag su
tributo de infelicidad aceptando y callando.
Sometindose!
A manera de prehistoria
Antes de penetrar en el declogo de la mu-
jer, ser til hacer un poco de historia.
In illo tempore. . . la mujer era una m-
quina fisiolgica que llenaba todo su tiem-
po con las labores del hogar. Finalizada la
crianza, "terminada" su misin en la Tie-
rra, "suba al Cielo". As de cortos eran
los ciclos biolgicos y existenciales de an-
tao.
Como resultado de esta "breve" histo-
ria femenina, surgieron cuatro puntos car-
dinales que se llamaron: hija, hermana,
esposa y madre. Los nicos cuatro momen-
tos estelares de la mujer!
88
Tres atributos de la femineidad
Esta etapa primigenia de la mujer se reali-
z en funcin de tres atributos: obediencia,
suavidad y entrega.
Obediencia al hombre, suavidad en sus
maneras y entrega total... a los hijos y a las
instituciones.
Tan era as, que se llamaba ' 'mujer ideal"
a la que "deshaca" su vida para "hacer"
la de los dems, y a su entrega incondicio-
nal se le dio el nombre de "femineidad".
De esta manera la mujer pas a ser lo que
en trminos jurdicos se llama ' 'bien mue-
ble". Bien mueble de la institucin matri-
monial que por derecho natural pas a ser
propiedad del varn y, por ende, la parte
"ms frgil" del vnculo conyugal.
El siglo XIX culmin con la femineidad
victoriana en donde la mujer perfecta de-
ba ser casta, contenida, obediente, frgida,
inocente y virgen... y no mencionamos lo
de "virgen y mrtir" porque parece ser
que hasta en su radical infelicidad, era
"feliz".
89
As son los secretos antropolgicos de la
conducta humana. No siempre van del brazo
la lgica discursiva y la magia sentimental.
Por el contrario, la mayor parte de las ve-
ces, cuando el cerebro dice s, el corazn
dice no. Y viceversa.
Dos alfileres en carne viva
Sin embargo, de pronto el "sexo dbil"
despert a la realidad, porque dos especies
de alfileres se hundieron en carne viva.
Alfiler uno: la injusticia cometida por al-
gunos varones que siguieron abusando de
sus "ttulos de propiedad" al amparo de c-
digos civiles y religiosos ya obsoletos... del
tiempo de los castillos y el campo del honor.
Alfiler dos: con los avances de la civili-
zacin la mujer pudo prolongar su vida ms
all de su ciclo sexual. As, en tanto que
antes, terminada la crianza, se "iba al cie-
lo", ahora sigue viviendo 10, 20, 30 o ms
aos.
Tal vez por esto, entre otros factores, en
su interior "algo" le dice que antes de ser
esposa, madre, hermana o hija... naci mu-
jer! , y como tal deba comportarse y vivir.
90
Sin embargo esto le recuerda, con cierto
dolor, que en lugar de "realizarse" ella, rea-
liz a los dems, y cuando los hijos se fue-
ron y las hijas se emanciparon... ella qued
"sola" incluso a veces sin pareja, sin
poder cincelar su propia personalidad, pues
casi toda su vida la dedic, exclusivamente
y con toda la dignidad posible, a su "pro-
fesin" de madre. Para algunas de ellas esto
no fue suficiente, y al emitir su grito de pro-
testa contra tal situacin surge el "movi-
miento de liberacin femenina" que, parn-
tesis aparte, en no pocas ocasiones ha cau-
sado ms estragos que beneficios.
Sugerencias a la mujer "liberada"
A ti, mujer "liberada", te sugerimos que
antes de embarcar en este "movimiento"
te introduzcas en los aspectos fundamenta-
les de tu propia antropologa. Si quieres una
pauta, aqu est: Simone de Beauvoir y lo
que dice en su libro El segundo sexo: "Es-
tamos hartas de fisiologa animal. Quere-
mos diferencias, no semblanzas. Sabemos
cmo copula el perro, el gato y la rana. Pero
91
no sabemos por qu el hombre y la mujer
se poseen cuerpo a cuerpo y cara a cara;
por qu el nio, tambin cara a cara, mira
a los ojos de la madre mientras sorbe el pe-
zn de un seno repleto de leche; qu hay
en este mirar de frente que no conoce el ani-
mal?; qu hay ms all del abrazo? Que-
remos conocer diferencias, diferencias..."
Qu significa esto de ser hombre o ser
mujer ms all de los genitales y la libido?
Ya no ms cajas de Skinner para explicar
la conducta humana, porque el hombre es,
en muchos aspectos, la negacin de la ra-
ta, del cobayo y del perro.
Ya no ms antropologa de Juan para ex-
plicarnos la conducta de Ins, porque la mu-
jer es justo el correlato complementario en
el binomio hombre-mujer.
Primero: aprender tres sentencias
Antes de probar el primer bocado convie-
ne que memorices tres sentencias:
I. Concete a ti misma.
Vncete a ti misma.
III. Realzate a ti misma.
92
II.
Para darle mayor solemnidad sera bue-
no recordarlas en latn, la lengua de nues-
tros antepasados.
Primer latinajo
Estamos en Grecia. Y una vez en Del-
fos, en el frontispicio del monumento a
Apolo, leemos esta frase:
Gnoti seauton.
Traducida al pie de la letra, dice: "co-
ncete a ti misma", y cuya sentencia lati-
na nosce te ipsum ha rodado de boca
en boca desde los tiempos de Cicern.
Nosce te ipsum.
Concete a ti misma. Nosce... te... ip-
sum. Una y otra vez hasta que hayas apu-
rado su ltima consecuencia.
Segundo latinajo
Ahora nos plantaremos en pleno Renaci-
miento.
En el emblema de Johanis Wericus se
puede leer esta segunda sentencia:
93
Vince te ipsum, o sea: Vncete a ti
misma!
Alto! Ya no slo se trata de conocerte,
sino de vencerte... pero yelo bien: a ti mis-
ma... fe ipsum!
Esto quiere decir que, por lo general,
nuestro peor enemigo somos nosotros; es-
to es, al "enemigo" lo llevamos dentro. Por
ello, antes de buscarlo fuera de ti, bscalo
en ti. Asmate en tu propia entraa hasta
que descubras si hay o no una serpiente en-
roscada en tu propio cuerpo.
Ya?
Ahora prueba a eliminarla con tus pro-
pias manos, o con la ayuda de alguien ms.
El objetivo es acabar con ella.
Tercer latinajo
El tercero tal vez no est escrito en ningu-
na parte, pero bien podra grabarse en el
dintel de todas las puertas trascendentes de
nuestra existencia.
Dice as:
Faca te ipsum...
94
Es decir, realzate a ti misma, o ms sim-
plemente: Rea-l-za-te!
Y ahora habrs de repetir las veces que
sea necesario:
Nosce te ipsum.
Vinci te ipsum.
Facta te ipsum.
Para conocerte, vencerte y as poder rea-
lizarte.
Buscndote a ti misma
Paso a paso debes transformar estas tres lo-
cuciones latinas en fuerza viva. De qu
manera?
Primero. Prestando odo a los pasajes que
cuentan la historia de la mujer, aprenders
que ni es la historia del hombre la tuya ni
es la tuya una historia cualquiera.
Porque, quin fue Eva? y, quin eres
t?.
T eres t misma. Tu novela, tu vida, no
repite un solo captulo ajeno. Es original.
95
Segundo. Debes abrir bien la pupila para
poder divisar al enemigo que llevas dentro
de ti.
Dnde se agazapa?
En el cerebro? En el corazn? En la
vulva?...
Ausculta bien tu intracuerpo.
Y una vez detectado el enemigo, trata de
acabar con l, de vencer a la "bestia", al
conflicto o al complejo que te invade como
el propio cncer.
Tercero. Sin embargo, con todo esto slo
habrs logrado obtener la piedra pulida que
todava necesita esculpirse, "golpe a golpe,
verso a verso...".
El paso siguiente podra ser leer el dec-
logo propuesto, en el que encontrars, si-
guiendo la lnea anterior:
Tres sentencias para conocerte;
Tres sentencias para vencerte;
Tres sentencias para dominarte, y final-
mente,
Una sentencia que puede encaminarte al
pie de la subida de tu realizacin...
96
Primera sentencia
Y COMO QUE DIOS NO PODIA ESTAR EN TODAS
PARTES, CREO A LA MUJER
De lo que se colige que primero fue Eva y
slo despus vino Adn.
Los libros no explican de qu parte de tu
cuerpo se desgaj Adn. Hars bien en su-
poner que no fue de una costilla y s de un
poco ms adentro.
Veamos cmo se puede afirmar la prio-
ridad de la mujer. La ciencia actual nos
ofrece tres argumentos:
a) El profesor Jost logr la ciruga pre-
natal y demostr que el nio, antes de ser
tal, fue nia; que para lograr este cambio
tuvo que suceder "algo" en el curso normal
de la embriologa. Hay experimentos cient-
ficos que lo atestiguan.
Djate de ciencias y sabiduras. T puedes
anotar simplemente esto: "Primero fue la
mujer".
b) Todos los profesores de endocrinologa
del mundo tambin saben lo de la prioridad
femenina, aunque lo explican de otra manera...
las hormonas masculinas dicen
97
arrancan siempre de las femeninas. Y no
hay biosntesis de androsterona ni de hor-
mona masculina si no se pasa primero por
la etapa de hormona femenina. Dicho de
otra forma: los progestgenos son el ante-
cedente obligado en la sntesis de las hor-
monas masculinas.
Anota esto tambin: todos los caminos
hormonales que llevan al hombre pasan por
la vereda de la mujer.
c) Y hasta los exgetas del Libro Santo
saben que Jehov ' 'hizo a la criatura huma-
na a semejanza de Dios". Dios creador.
Por lo tanto la primera criatura humana
tuvo que ser criatura creadora... Ergo,
mujer!
Segunda sentencia
Y CUANDO DIOS LE COLOCO EL TIROIDES...
SE LE PASO LA MANO
Tambin esto lo debes anotar si quieres co-
nocerte bien: la mujer es ms emotiva, tie-
ne ms carga afectiva.
Es diferente! Juega todo su amor a una
sola carta. Y sabe el contenido exacto del
verbo pedir y del verbo ofrecer.
98
Cosa que "ellos" casi no lo supie-
ron, pues los muy "pillos" piden tanto y
ofrecen tan poco!
Maran, hombre de buen decir, es-
cribi:
"Contra la opinin vulgar de que los aos
embotan la sensibilidad, sucede que la ap-
titud emocional de la mujer se ensancha al
pasar la cuarentena."
Anota pues, y ahora a cuenta tuya: el fon-
do emotivo de la mujer es creciente, y ma-
yor que el del hombre. La sensibilidad de
la mujer se acumula y cada da que pasa ad-
quiere nuevos matices.
Desde este punto de vista espiritual la mu-
jer, cuanto mayor, ms rica. Secretos de la
hipersensibilidad tiroidea.
Para que aprendan ellos!
El caso es que la mujer tiene un compor-
tamiento femenino vellis nollis.
Y esta diferencia subsiste incluso cuan-
do la mujer trabaja. Aun si ejecuta la mis-
ma labor que un hombre.
Por supuesto, esto no presupone que tra-
baje mejor ni peor, sino simplemente que
trabaja de "otro" modo.
99
Y cul es la esencia de esta "otra for-
ma de trabajar"?
Pues que la mujer asume el mundo con
ms cuidado que el hombre. Tampoco quie-
re esto decir que sea ms cuidadosa, aun-
que lo sea. Quiere decir que la mujer acepta
el mundo no slo "tocndolo", sino "aca-
ricindolo".
La mujer que pierde o falsifique estas
esencias "pierde atractivo", al paso que el
hombre que las adquiera, no gana atracti-
vo. Naturalmente que cuando decimos que
pierde o gana, nos referimos a la condi-
cin de varona o de femineidad, respecti-
vamente.
Tercera sentencia
Y EVA SE HIZO DOLOR Y ADN SE HIZO
RECTOR
Desde las cuevas de Altamira el hombre hi-
zo Historia y la mujer Naturaleza. El hom-
bre luch, gan batallas, hizo cdigos...
fsica y matemticas.
La mujer am generosamente, y a travs
del amor hizo a los otros deshacindose a
s misma.
100
El fue el ego: ella el alter: vale decir,
egosmo frente a altruismo; conquista frente
a creacin. Destruccin frente a poesa. L-
gica y magia. El hombre es lgico, la mu-
jer es magia.
Al final de la jornada, l... rector, ella...
amor.
Si has seguido atenta hasta aqu, ahora
medita esta sugerencia: cuando el "maja-
dero" de turno te pregunte: cuntas ecua-
ciones?, cuntos teoremas?, cuntas
leyes?, t le respondes:
Y t... cuntas flores?, cuntos frutos?,
cuntos partos?, cuntos, cuntos,
cuntos?
Y ahora quedito... di: quin puede sa-
carse la lotera si no le dejan apostar un so
lo centavo? Porque lo de los teoremas tiene
ms que ver con la rifa divina, que con el
esfuerzo humano... nadie podr discutir que
Picasso pint siempre en nombre de Dios.
Claro, despus de haber comprado muchos
boletos.
Herencia y educacin!... a partes
iguales. Y cul fue la educacin que se
permiti
101
a la mujer desde la poca cavernaria hasta
nuestros das?
Cuarta sentencia
Y DIOS ELIGI BUENA MADERA... PARA
TALLAR EL CUERPO DE EVA
Por esto eres ms duradera
Basta de complejos de inferioridad, y bas-
ta de "sexo dbil". Eres de buena made-
ra. Tan buena que la marcaron con dos
cruces: XX... que quiere decir... dos cro-
mosomas sin tacha. Calidad superior.
Y por esto duras ms. Y por esto aguan-
tas ms. Y por esto enfermas menos. Los
mdicos ya lo han escrito en letras de mol
de; los cromosomas XX de Eva aventajan
en mucho a los cromosomas XY de Adn.
Tienen ms defensas, mayor reaccin in-
munitaria, soportan el dolor con ms firme
za. .. No sabas que por cada tartamuda hay
cinco tartamudos? Y que por cada
octogenario alirroto que sube la cuesta
del "fin", hay seis octogenarias que suben
con ms garbo?
102
Anota en tu cuaderno lo de la madera XX
y mustraselo al mentecato que te suelte el
ripio del "sexo dbil".
Qu saben ellos de dbil y de fuerte, ms
all de lo que concierne al animal preda-
tor o de la contraccin muscular? Qu sa-
ben ellos de la firmeza de espritu, de
"aguantar" el dolor... o, simplemente, de
aguantar?
Que sigan hablando de la razn de la fuer-
za; en su da, t les hablars de la fuerza
de la razn.
Y veremos quin gana!
Quinta sentencia
LO DEL ESLABN PERDIDO, FUE UN DESLIZ
IMPERDONABLE DE ADN
El cientfico lleg a sentenciar que la mu-
jer era el eslabn perdido entre el hombre
y el animal. Se habr visto?
El propio Schopenhauer dijo que la mu-
jer era "un animal de cabellos largos y de
inteligencia corta''. Despus supimos lo de
su madre y Goethe. Con razn!
El caso es que los bilogos confirmaron
103
que el cerebro de la mujer pesa 120 gra-
mos menos que el cerebro del hombre. Y
al final Max Funke afirm que la mujer bien
poda ser el eslabn perdido entre el gorila
y Adn. As de despreciada ha sido la
mujer.
Pero parece ser que haciendo las cosas
con rigor cientfico el cerebro de Eva pesa
ms... y bastante ms que el de Adn.
As es!
Los sabios del siglo pasado se haban des-
cuidado de pesar el cuerpo con todo y to-
do, y ahora resulta que por kilo neto de
Adn hay mucho menos cerebro que por ki-
lo neto de Eva. Exactamente esto: 100
"unidades-cerebro" en Adn, correspon-
den a 107 "unidades-cerebro" en Eva. Y
qu me dicen del lbulo frontal?
Y no digamos del cerebelo! Este ganglio
propioceptivo que regula los msculos an-
tagonistas, vale decir, el ganglio de la ha-
bilidad y de la destreza! Este s que ostenta
superioridad en la mujer.
Que se lo pregunten a Bischoff, o a los
sabios alemanes de la Academia Morfol-
gica de Berln. Entonces sabrn quines son
los del "sexo dbil".
Golpe por golpe!
104
Sexta sentencia
NO TE PASES DE LA RAYA... SI QUIERES
GANAR LA BATALLA
Ya venciste tus complejos? Ya sabes por
qu Eva no hizo teoremas, ni ecuaciones,
ni fsica, ni qumica. Ya sabes que t eres
de buena madera. Ya sabes que tienes ms
cerebro y ms cerebelo. Pues ahora de-
bemos volver atrs.
Nada de "mejor", ni "peor". Ni l es
ms, ni t eres menos. Aqu nadie es supe-
rior a nadie.
Somos distintos! Eso es todo.
Y para borrar complejos de superioridad,
que tampoco te ayudaran a realizarte, ahora
escucha esto:
a) El cerebro ms grande de la "cerebro-
teca" de Pars pesa 2,850 gramos y perte-
neci a un idiota.
b) El cerebro ms pequeo de la misma
coleccin es el que en su da llevo puesto
en su calavera Anatole France! Y slo pe
sa 1,100 gramos.
No olvides nunca que la funcin desbor-
da al rgano, que el espritu desborda al
105
cuerpo, y que la poesa desborda a la cien-
cia. De nada te sirve tener el cerebro
mayor!
Pero tampoco olvides, por si acaso, dos
hechos cientficos comprobados: primero,
los animales se pusieron a hablar cuando su
cerebro pes ms de 1,000 gramos; segun-
do, el tuyo pesa un poco ms que el cere-
bro de Adn.
Otra vez: golpe por golpe (aunque slo
sea para desacomplejarte).
Sptima sentencia
YFREUD GANO LA PARTIDA, Y EVA QUEDO
MAL HERIDA
Te guste o no, Freud gan la partida. Nues-
tro nivel histrico est hecho a escala de
cuatro judos admirables: Cristo, Einstein,
Marx y Freud. Representan nada menos que
todo esto: religin, fsica, sociologa y an-
tropologa.
Pase lo que pase, no podremos olvidar
nunca que Freud fue el que arranc la hoja
de parra con lo cual la anatoma no perdi
nada y la fisiologa gan mucho.
106
Mas ay!, t tampoco deberas olvidar
nunca que cuando de nio el tal Freud se
iba a acostar, piadosamente rezaba esta ora-
cin: "Te doy gracias, Seor, por haber na-
cido judo y no pagano, te doy gracias,
Seor, por haberme hecho hombre y no mu-
jer. . . "
Qu tal?
Ahora te podrs explicar lo del comple-
jo de castracin, lo de la envidia del pene,
lo del orgasmo vaginal... y todas esas teo-
ras que don Segismundo escribi sobre la
mujer. De cualquier manera l fue quien
abri el camino real a la catarsis, y a la an-
tropologa cientfica, y quien acab con la
mojigatera de ellas, nuestras pecatas abue-
las, y el tartufismo de ellos, nuestros pica-
ros abuelos... y en fin... que aqu abajo...
Manda quien manda!
Y el bastn de mando durante muchos
aos estuvo en manos de Freud.
Octava sentencia
PERO APRENDISTE FISIOLOGA... QUE BUENA
FALTA TE HACIA!
Los epgonos de Freud hicieron todo lo de-
ms. Kinsey, Masters y Johnson... con una
107
lmpara maravillosa, rastreando, rastrean-
do, iluminaron tu cuerpo y te dijeron:
Aqu!
Y aprendiste a acariciarte all!
Y aprendiste de reflejos, de zonas er-
genas, de espasmos... y de suspiros conte-
nidos que pugnaban por salir.
Y los suspiros salieron y con ellos se te
fueron las angustias de represin y apren-
diste a descifrar el lenguaje de tus entraas
y supiste de tu frigidez y de la neurosis que,
segn ellos, ya no volveras a conocer.
Y supiste cada da ms, ms y ms.
Mas ay!, para saber tantas y tantas co-
sas tuviste que comer... del rbol de la sa-
bidura!
El mismo rbol que en el jardn del Edn
haba indigestado a Adn cuando vorazmen-
te lo comi para trocarse en hombre rector
all por los tiempos bblicos del paraso
terrenal!
Anota todo esto en tu cuaderno, porque
ms adelante tendremos que hablar de los
alcaloides agresivos que destila este "rbol
de la sabidura", rbol encantador y dia-
blico al mismo tiempo.
108
Por ah anda el pecado original!
El balance final de la participacin freu-
diana se puede resumir en dos frases:
"Despus de Freud el organismo de la
mujer ha ganado puntos".
"Despus de Freud el "alma" de la mu-
jer tal vez haya perdido puntos".
(Vase la prxima sentencia).
Novena sentencia
Y EN TU PROPIA FISIOLOGA VOLVISTE A
NAUFRAGAR
La alarma nos viene de Suecia, de Nortea-
mrica, de Alemania: de los pases super-
desarrollados. La palabra ya la conocemos
de antes; de nuevo nos dice: frigidez, fri-
gidez, frigidez, y ahora parece que la cosa
es peor. Aqulla, la prefreudiana era frigi-
dez por ignorancia. Antes la mujer era fr-
gida por no saber encontrar el secreto de
la caricia.
Ahora surge... porque sabe demasiado.
Ya te han educado lo suficiente como para
que sepas el cmo, el dnde y el porqu.
Conoces la anatoma centmetro a centme-
109
tro. La fisiologa minuto a minuto. El or-
gasmo suspiro a suspiro; pero despus de
tanta sabidura, ahora es Eva la que nos
dice:
Y para "esto", tanto hablar? No puede
ser que slo sea "esto". Debe haber "al-
go" ms. Pero, dnde est este "algo"
ms? A lo que podramos contestar: En la
poesa! Pero es preferible que anotes esta
sentencia: "Hay que saber, saber". Es de-
cir, "aprender a saber".
As es, el desencanto que vive la mujer
moderna es la consecuencia de una indiges-
tin... de saberes. Pero, qu clase de r-
bol es ste de la sabidura? Qu frutos son
stos que tan pronto los comes te indispo-
nen? Uno se muere por comprender y al
punto de haber "entendido" se te viene en-
cima la desilusin... Quin asesin la poe-
sa sexual? Ser que el saber es ganza y
es pual?
O ms simplemente, que el placer que
surge del goce orgnico es delito que me-
rece castigo?
Lo cierto cierto, es que ms all del prin-
cipio del placer se halla siempre escondido
110
un personaje misterioso: EL DESENCANTO.
Neurosis por el delito de gozar?
Venganza divina!
Dcima sentencia
A RESACRALIZARTE!
Ya se inici la cruzada de la liberacin fe-
menina. Bienvenida. Se quitaron piedras del
camino. Se arranc la hoja de parra, y con
la hoja todo lo dems.
Te dijeron que con la anatoma iba la fi-
siologa, la reflexologa y hasta la patolo-
ga... Te aconsejaron conducta "natural"
para superar la neurosis de contencin. Y
seguiste el consejo a pie juntillas.
Mas ay!, de puro desenvolverte entre
reflejos fisiolgicos desmitificaste el amor.
Y con el amor desmitificado desritualizas-
te la comunin... hasta que, por fin, desa-
cralizaste tu cuerpo como si fuera piel de
vicua o carne de res. Muera Miss Uni-
verso! 90-60-90. Y a partir de este momento
la comunin se hizo yunta. Hemos dicho
yunta!
111
Con la yunta animal se te fue el misterio
sin saber apenas lo que a ste le adeudaba
la poesa. Anota de paso: "sin misterio, no
hay poesa".
Whitman dijo: "Cuando el sacerdote se
va, llega el poeta"; pero le falt aadir:
"cuando el poeta se va, vuelve la bestia".
Ya ves qu cosas pasan; cuando ya re-
bosabas de sabidura ha regresado el bruto
y ahora ms firme que antes, puesto que esta
vez te alcanza con ttulos acadmicos. Sa-
bes anatoma, logaritmos y mil cosas ms.
Cmo superar tu desconsuelo, mejor di-
cho, tu desengao?
Tendrs que ir ms all del orgasmo...
a buscar lo que perdiste en l. Cmo? Re-
sacralizndolo!
Que cmo se hace? As de simple, po-
nindolo todo a los pies del amor... y rea-
li-zn-do-te.
Examen de conciencia
Una mujer vale exactamente igual que lo
que vale un hombre; ergo, slo alcanzare-
mos el equilibrio perfecto si logramos dos
cosas:
112
Primera. "Tanto monta, monta tanto".
Segunda. Que cada quien contribuya a su
modo a la cultura universal: la mujer, con
femineidad; el hombre, con masculinidad.
Porque no se trata de abrir todas las puer-
tas a la mujer, que esto va de suyo, sino que
la mujer pase a travs de ellas con creden-
ciales femeninas.
Dicho de otro modo: no cumple su mi-
sin redentora la mujer que entra por la
puerta de la universidad para hacerse ''m-
dico" o "abogado". No! su verdadera mi-
sin es hacerse "abogada" o "mdica". Y
con esto queda planteado el problema de
fondo. "La cultura s tiene sexo". Cmo
no lo va a tener!
Mara Sklodowska de Curie
Basta de citar con total desenfado a Mara
Curie. Estdiala y slo entonces podrs
comprobar que lo que realmente colm las
horas de su vida ejemplar en Mara no
fueron las de "un" qumico cualquiera, sino
las de "una" qumica delicadamente fe-
menina.
113
Y tan luego hayas ledo su biografa (es-
crita por su hija), lee otra biografa, la que
escribi Mara de su puo y letra, contn-
donos las horas con Pedro; primero su pro-
fesor, despus su amado, y finalmente su
esposo... solamente entonces empezars a
comprender "su" verdadera aportacin a
la cultura universal... desde su puesto de
mando rigurosamente personal y deliciosa-
mente femenino.
As fue Mara Sklodowska de Curie.
Recuento final
Volvamos al ataque: cuntos teoremas,
cuntas leyes de fsica, cuntos principios
universales... ha dictado la mujer? O dicho
de otro modo: cuntos leonardos, cuntos
einsteins, cuntos kants... hay en el haber
femenino? Muy pocos, pero aqu debes re-
capacitar preguntndote: cundo tuvieron
"ellas" oportunidad? Si durante 5 mil aos el
hombre fue rector y la mujer dolor... Cmo
poda ser rectora si era "cosa" regida?
Medita ahora serenamente, hace cincuen-
114
ta aos la mujer slo poda ser 10 cosas:
criada, modista, monja, obrera, maestra,
prostituta, enfermera, campesina, ama de
casa y artista. De qu bocamanga iba a sa-
carse un teorema? Y por qu los hombres
se enorgullecen estpidamente...?, de
qu?, de ser hombres? Por qu podra en-
vanecerse un ingls de ser ingls si no ha
puesto nada de su parte? De qu puede en-
vanecerse un hombre? De la cultura que
le legaron sus abuelos?
La cultura de acento femenino
est por hacerse
Es hora de iniciar la cruzada para conse-
guir la otra cultura, y a esto precisamente
debe comparecer la mujer de hoy, con o sin
"movimiento de liberacin", pero con de-
cisin firme para realizarse ella misma. La
batalla es dura y por esto debes prepararte
con toda el alma... Es ms fcil lamentar-
se diciendo que no te dejan actuar... que
actuar! Y aunque sea verdad lo primero, hay
que intentar lo segundo. Pero, cmo se
arregla todo esto de ha-
115
cerse mdica y no mdico, abogada y no
abogado?... Por lo pronto, asumiendo la
profesin a tu manera, es decir, al modo fe-
menino. Empezando por la vocacin y ter-
minando por las tcnicas operatorias.
Es verdad que casi todos los libros de tex-
to son masculinos, los profesores y hasta
las doctrinas, pero por esto precisamente la
tarea a realizar es mucho ms ardua y el ca-
mino ms difcil... porque tienes que hacer-
lo todo "otra vez". Libros, doctrina y
praxis.
Liberacin sexual y todo lo dems
Por lo pronto ya despertaste a la realidad
femenina con una mstica y un credo que
clama por la liberacin. Ya es algo. Des-
pus vendr la crtica, la autocrtica y en
ltima instancia tu contribucin a la cultura
universal.
La mujer que se qued por el camino de
la sexualidad liberadora no ha hecho ms
que zoologa... la mujer actual debe hacer
algo ms. El interrogatorio mdico calar
ms hondo si la intuicin femenina logra
116
mayor profundidad y tacto inquisidor; el
diagnstico ser ms firme si la ordenacin
de grficas y su lectura es ms cuidadosa;
la teraputica ser ms eficiente si la voz
de la profesional tiene un tono ms ntimo
y persuasivo y, en fin, que no sutura la piel
con la misma destreza un hombre que una
mujer. Pero ms que la piel del enfermo,
interesa que sepas cmo debes suturar el al-
ma del paciente; porque tambin esta sutu-
ra resulta diferente en manos de un hombre
que de una mujer.
Recuerda esta gran frase de cuo hipo-
crtico: "El mdico debe curar cuando pue-
de, aliviar casi siempre y consolar
siempre". Hazla tuya y, si te lo propones,
andars muchas ms leguas por el camino
del dolor humano que tu cofrade varn. Le-
guas de alivio, naturalmente.
Cuidado con perderlo todo!
Para contribuir a la cultura femenina lo pri-
mero que debes hacer es "no tocar de
odo". Descubrir una injusticia no te auto-
riza a hablar de lo que no sabes; es decir,
117
que no se puede hablar de filosofa del se-
xo sin estudiar fisiologa a fondo, ni hablar
de antropologa sin antes estudiar a fondo
psicologa humana... como no se puede to-
car el piano sin antes estudiar solfeo. Qu
diras si de pronto decretaran que se van a
realizar los conciertos de msica por orden
alfabtico? Demasiado democrtico, ver-
dad? Pues bien, anota la lista de barbarida-
des que sigue.
Pedir la despolarizacin sexual es como
querer ordear un toro. Pedir la desfami-
liarizacin es como romper la clula sin
lesionar el organismo. Pedir la desacrali-
zacin del amor es como ahuyentar los sue-
os so pretexto de roncar ms fisiolgi-
camente. Pedir que los viejos cuiden a los
nios es desconocer la antropologa del viejo
y, de paso, la del nio. Para qu seguir?
Permtenos hacer otra lista mucho ms
concisa:
a) Debes cobrar conciencia del pavoroso
vaco que hay en la cultura universal.
b) Debes empearte en llenar este vaco.
c) Debes luchar contra los tpicos de la
cultura y empezar abovo, dale que dale.
118
Solamente realizando esta cruzada, paso
a paso, un da podremos rehacer las Nue-
vas Tablas. Naturalmente, a cuatro manos,
que es como debe ser; pero esto presupone
no el "unisex" de una despolarizacin, si-
no una mayor polaridad concebida en es-
tos trminos:
Polo masculino cultura masculina.
Polo femenino cultura femenina.
Recapitulacin
Si logras realizarte como mujer y consigues
comunicarte de t a t, todo lo dems se
te dar por aadidura.
119

Captulo Quinto
En donde se nos informa de cmo los ce-
los son pulsin universal que ni Freud mis-
mo logr superar.

121

CELOS
Hay celos sexuales. Hay
celos de poder. Hay celos de
intimidad. Hay celos de
ostentacin.
Sin embargo los celos ms afectados por la
apertura freudiana son los sexuales. Aque-
llos que se presentan en la pareja que co-
quetea con la infidelidad.
Son los celos de la literatura clsica; la
que nos da cuenta de telo y de Werther,
uno y otro "victimarios" o "victimados"
por la espada filosa del hombre "celoso".
A final de cuentas: homicidio o suicidio, el
resultado es el mismo.
123
Antes de Freud
Este modelo de hombre celoso, caracters-
tico de la poca prefreudiana, era una fi-
gura mtica que se mantena intocable y
agresiva.
Desde los tiempos del milagro griego era
considerado como un elemento indispensa-
ble de la tragedia. Y desde el juramento de
Medea se repeta sucesivamente el drama
del homicidio originado por los celos.
Despus de Freud
Despus de la "apertura" psicoanaltica se
manosea el concepto de los "celos", se le
menosvalora e incluso se llega a denigrar
al hombre celoso hasta el punto de catalo-
garlo como una persona de mentalidad d-
bil, inmadura y corrupta.
Duda
Pronto se estableci la tesis de que el celo-
so asentaba sobre la duda, sobre la descon-
fianza.
124
Segn esto el celoso vivira instalado so-
bre la inseguridad de s mismo, y a partir
de entonces los valores humanos se invir-
tieron. El protagonista de los celos no du-
da del "otro", sino de "s mismo".
Como consecuencia, la superacin de este
fenmeno emotivo, sera simple cuestin de
cultura. Bastara con "civilizarse" y desa-
pareceran los celos como por arte de en-
cantamiento.
Conclusin: el celoso era considerado co-
mo un hombre primitivo y cavernario que
la civilizacin "borrara" del mapa inexo-
rablemente.
Desfamiliarizacin
Por este camino se mancill el concepto tra-
dicional de "familia" hasta llegar a esta-
blecer la comunidad de los swinger en
donde "las parejas civilizadas se juntan para
usufructuar los beneficios de un intercam-
bio de hombres y mujeres al azar".
Con esto quedaba resuelto definitivamen-
te el problema. Claro que era una solucin
"a lo macho". Igual como hizo Alejandro
125
con el nudo gordiano. Cortando de un sa-
blazo el nudo y el dedo gordo que lo sos-
tena.
Todo esto fracas, como era de espe-
rarse...
La antropologa no se deja manosear
Si bien es cierto que en la actualidad, "gra-
cias" a la tecnologa casi podemos dirigir
la biologa a nuestro gusto, en el caso de
la antropologa esto no sucede. Ah tene-
mos las maravillas de la ingeniera genti-
ca que nos permite fabricar genomas, y de
aqu, a crear clulas por encargo a peticin
del consumidor, slo hay un paso.
Los mercaderes ya saborean esta mercan-
ca para un maana prximo. Muy prximo.
El caso es que los progresos cientficos
van por un lado y los espirituales caminan
por otro. Muchas veces van en sentido
opuesto.
Con frecuencia la realidad nos muestra
resultados muy distintos de los que haba-
mos vaticinado. Hacemos una teora acer-
ca de los celos, de la masturbacin o del
126
suicidio, y se nos viene abajo tan pronto co-
mo queremos comprobarla experimental-
mente.
Digmoslo nuevamente: la biologa se so-
mete a la tcnica y al progreso. La antro-
pologa no.
La mejor demostracin la encontramos en
el anlisis de los hombres "civilizados" de
nuestra generacin. Pese a las "teoras"
emitidas sobre los celos... se conducen co-
mo trogloditas; como celosos impenitentes.
A continuacin, y a partir de un libro de
Peter Van Sommers, nos referiremos a los
casos de Bertrand Russell, Len Tolstoi,
Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir. . .
y que cada quien medite por s mismo.
Casi podramos asegurar que no hay na-
die en la faz de la Tierra que desconozca
el color de los celos, por tenue que pueda
ser. Tambin es verdad que este color tie-
ne matices muy personales, lo que deter-
mina, que en cierta medida, no haya teora
que valga para todos los casos. De cualquier
manera, el mecanismo de los celos es ine-
fable e intransferible. Por lo mismo, cada
quien siente el araazo a su modo. Pero sea
127
como fuere, los celos son como la mala
hierba, muy difciles de arrancar. Adems,
ni se pueden rehuir, ni se pueden convo-
car, porque vienen de adentro de uno mis-
mo, del hondn!
BERTRAND RUSSELL Y LADY OTTOLINE
MORRELL
En 1929 Bertrand Russell escribi en Ma-
trimonio y moral: "No hay duda que los
celos mutuos (aun cuando no haya infideli-
dad sexual) generan grandes infortunios en
el matrimonio".
Es bien sabido que Russell fue enrgico
en todo cuanto haca.
En sus afectos era apasionado y a menu-
do brutal.
En sus publicaciones era lcido, escpti-
co y ante todo valiente.
En sus escritos ntimos, honesto y sin re-
servas.
Era un idealista en cuanto al amor, la se-
xualidad y la libertad, pero haba contra-
dicciones entre sus opiniones y su conducta
diaria.
128
Con frecuencia deca: "Es mejor un
idealista incoherente que un cnico
coherente."
Primera manifestacin de celos
Cuando Russell inici su prolongada rela-
cin con Ottoline le pidi que no permitie-
ra a su marido acostarse con ella. Celoso!
Por su parte, Russell se deshizo del mo-
do ms brutal y deliberado de su esposa
Alys, segn lo documenta detalladamente
en sus diarios y en varios centenares de car-
tas que escribi.
La relacin entre Russell y Ottoline Mo-
rrell fue compleja, prolongada y especial-
mente apasionada. El era muy celoso.
Otro de los amigos de Ottoline Morrell
que Russell no toleraba era Lyton Strachey.
Celos de intimidad
Merece comentario especial el que Bertrand
Russell tuviera celos de Lyton que era ho-
mosexual "convicto y confeso". Por lo
tanto sus celos no eran, precisa-
129
mente, sexuales. Eran celos de intimidad.
En realidad no haba competencia sexual po-
sible, pero los celos surgieron igualmente
por las relaciones de intimidad que haba
entre Ottoline y Lyton.
El hecho es que a Russell le dola que su
amada Ottoline disfrutara de la cercana de
otro.
La preocupacin constante de Russell sur-
ga porque no soportaba la felicidad de Ot-
toline al lado de Lyton. En una palabra,
Russell sufra de celos cuando senta que
ella no era slo "suya". Integramente su-
ya. La consideraba de su propiedad. Tan
as que una vez que oy a alguien que refe-
ra que Ottoline y su esposo eran una "pa-
reja de amantes" que se abrazaban y se
dirigan palabras de afecto, esto le produjo
un verdadero ataque de celos.
Conclusin final
En realidad a Russell lo atormentaron los
celos durante once aos, y a pesar de todos
sus esfuerzos, fue poco lo que Ottoline pu-
do hacer para apaciguarlos.
130
Bertrand Russell era un amante intenso,
insistente y consecuente, y estos momen-
tos de celos por la sexualidad, la intimidad
y el compromiso ocupaban slo una parte
del torrente de palabras y sentimientos en-
tre los dos.
Ms tarde reconoci lo insensato que ha-
ba sido al pretender que Ottoline rechaza-
ra al marido en los primeros tiempos de su
pasin.
Nunca neg la realidad de sus celos en
sus escritos, pero dadas sus propias expe-
riencias y el aprendizaje que de ellas obtu-
vo, con el paso del tiempo tendi a dismi-
nuir su obsesividad.
Los celos de Russell empezaban en el te-
rreno sexual y se manifestaban en los te-
rrenos de la intimidad y del compromiso.
Era posesivo y exclusivista, caractersti-
cas esenciales del celoso.
Y sin embargo, esto no tiene nada que ver
con que Bertrand Russell fuese un hombre
primitivo, troglodita o cavernario. Esto es,
los celos, al igual que la neurosis, poco tie-
nen de relacin con la cultura, la inteligen-
cia, el estatus social o econmico de las
personas.
131
Esto tambin fue cierto en el caso con-
creto de Russell, quien se cas cuatro
veces: a los 22 aos con Alys, a los 49 con
Dora, a los 62 con Patricia y a los 78
con Edith.
A los 38 aos se enamor de Ottoline, y
durante ms de una dcada sufri la incle-
mencia de unos celos que, vistos desde un
punto de vista poco analtico, pudieran pa-
recer "primitivos" e "inexplicables", so-
bre todo tratndose de un hombre
"civilizado", primersimo matemtico de
su generacin y Premio Nobel de Literatu-
ra. Nada menos! . . .
SONIA Y LEN TOLSTOI
El caso del conde Tolstoi es otro de gran
relevancia y ejemplifica perfectamente el fe-
nmeno de los celos.
Sin embargo, para intentar comprender
en parte su comportamiento, conviene co-
nocer algunos aspectos de su vida. Abra-
mos pues un pequeo parntesis para aclarar
cmo frigidez, sexo y amor participan en
la gnesis de los celos.
132
Parntesis biogrfico
Tolstoi vivi toda su vida bordeando la neu-
rosis. Esta neurosis de Tolstoi se fragu a
travs de un complejo de culpa que nunca
le abandon: sufra de ansiedad, depresin
y hasta de blenorragia!
En su vida hay dos etapas radicalmente
distintas. La primera transcurre en la opu-
lencia, la segunda en la indigencia.
Veamos: naci rico y aristcrata: Con-
de de Tolstoi! Muri pobre y solitario.
Su juventud fue licenciosa y apasionada.
Conoci todos los vicios, tuvo idilios amo-
rosos, aventuras violentas, deudas de jue-
go y enfermedades venreas.
Su madre, la princesa M. Volkonski, le
hered una seorial residencia, Yasnaia Po-
liana, con 800 esclavos a su servicio.
Ingres a la Universidad de Kazan, y des-
pus de dos aos abandon los estudios.
Sin embargo, un "gusanillo" que anida-
ba en lo ms profundo de su conciencia nun-
ca le dej en paz.
Haca propsitos de enmienda todos los
das, pero los quebrantaba al da siguiente.
133
Para poner remedio a sus debilidades, a
los 23 aos decidi hacerse voluntario del
ejrcito del Cucaso, aun as su vida no
cambi en nada. Otra vez le vencieron sus
tres pasiones: juego, mujeres y vanidad.
Como consecuencia obligada, vivi siem-
pre inmerso en la angustia y la ansiedad,
alternadas con depresin y melancola.
Cmo nos puede marcar, Dios mo, este
"gusanillo" de la conciencia!
Balance final
Tolstoi naci rico y quiso morir en la indi-
gencia. Regal sus bienes a los pobres y
vesta como el ms humilde de los mujiks.
Tolstoi naci "pecador" y muri como
un perfecto "puritano". Un asceta!
Tolstoi naci "licencioso" y muri en la
"austeridad".
Un cambio radical, casi milagroso.
Sonia, en cambio, fue una mujer frgida,
religiosa y amante de la msica.
Tolstoi le peda sexo, ms sexo, y ella re-
clamaba amor, ms amor.
134
Nuestro hroe tena 33 aos cuando co-
noci a Sonia Bers, hermosa mujer, hija de
un mdico y bien dispuesta a colaborar en
su vida literaria, pero no en su carnal vo-
racidad.
Durante 16 aos y a salto de mata pro-
crearon trece hijos. Mas ay!, mujer frgi-
da al fin, no responda a tenor de los deseos
sexuales de Tolstoi, y por tal divergencia
surgieron problemas cada vez ms fuertes,
trenzados de celos recprocos, injustifica-
dos por ambas partes.
Tras el cambio radical operado en su vi-
da, el "gusanillo" de la conciencia gan la
partida y el conde de Tolstoi se transform
en el autor de Guerra y Paz, Ana Kareni-
na, La sonata a Kreutzer, Resurreccin...
en una palabra, bien puede decirse que "de
las cenizas de aquel libertino corrupto,
surgi el autor de la mejor literatura uni-
versal".
Celos de l
Al parecer los celos de Tolstoi fueron pro-
vocados por la simpata platnica que su
135
esposa senta hacia el famoso pianista y
compositor Taneyev.
Lo extraordinario de esto es que, previa-
mente, el conde haba escrito en La sonata
a Kreutzer, un relato clsico sobre los ce-
los. En esta "sonata", Tolstoi describe los
celos que tiene un hombre de su esposa, cu-
ya relacin con un pianista termina en ase-
sinato.
Es importante hacer notar que Tolstoi em-
pez su matrimonio con un breve periodo
de afecto y pasin sexual, la que poco tiem-
po despus terminara en un franco rechazo
hacia su esposa.
Al paso de los aos su pasin, como por
''arte de magia'', volvi a surgir, de tal ma-
nera que en la poca de Taneyev las exi-
gencias sexuales para su mujer eran ms,
muchas ms de las que ella estaba dispues-
ta a satisfacer.
Durante esta etapa Tolstoi hablaba con-
tinuamente de dejarla, y cuando finalmente
lo hace, su decisin es tan irrevocable
que mundose en una estacin de ferro-
carril se niega a ver a Sorda por ltima vez.
Esto contrasta con el hecho de que la pri-
136
mera vez que ella se encontr frente a Ta-
neyev e ingenuamente comenta a su marido
que le pareca un hombre simptico y
atractivo, Tolstoi se puso celoso. Y a partir de
entonces el conde se referira en estos
trminos: "Todo lo que tengo ahora es esta
loca pasin celosa que me arranca todo
afecto real del corazn".
Celos de ella
Sonia, a su vez, tena sus propios conflictos
respecto de los celos. Crea que Tolstoi le era
infiel con una editora, llegando a la
conclusin de que la decisin de publicar
libros reiteradamente, as como sus repetidas
amenazas de abandono del hogar eran
resultado de la relacin que llevaba con la
mujer a la que mencionaba como: "esa juda
intrigante".
En esta poca Sonia escribi: ''perd todo
autocontrol (...) Me lanc a la calle. El corra
tras de m (...) Yo tena slo una idea en la
cabeza: morir de un modo u otro. Recuerdo
que lloraba y gritaba: llvenme a la polica
o al manicomio".
137,
Otra vez y otra
Ninguno de los dos estaba adecuadamente
vestido para aquella fra noche de febrero
en Rusia, y Tolstoi, de 57 aos, luchaba por
levantar a su mujer de la nieve y llevarla
a la casa. Al da siguiente el conflicto se re-
produjo, y una vez ms "los sentimientos
de celos e irritacin (...) estallaron con te-
rrible violencia"; una vez ms Sonia aban-
don la casa, con la idea de suicidarse.
"Me gustaba la idea de morir de fro, co-
mo Vassili Andreich en la historia que iba
a ser la causa de mi muerte. No lamentaba
nada. Haba jugado toda mi vida a una sola
carta: el amor a mi marido, y ahora el jue-
go estaba perdido."
Difcilmente la situacin poda ser ms
asimtrica: el amor de l se limitaba a es-
cenas de sexo que despertaban su pasin pe-
ro contra las que ella se revelaba. Para ella
su verdadero deseo era alcanzar intimidad
y calor de comunicacin. Senta una incre-
ble admiracin al genio.
Casi inmediatamente despus de los dos
intentos de suicidio escribi:
138
"Estoy ocupada corrigiendo las pruebas
de su libro y con alegra en el corazn to-
mo conciencia de la grandeza de su obra li-
teraria. A cada momento los ojos se me
llenan de lgrimas de felicidad."
As que de un lado y de otro, l y ella,
haban tenido reacciones violentas de tipo
similar, celos sexuales, que en ninguno de
los dos casos tenan fundamento real.
Claro que las reacciones concretas eran
diferentes: el hombre atacaba con reproches
injustos y soeces, mientras que la mujer res-
ponda con desesperacin, huida e intentos
de suicidio.
Ambos celosos de algo, y de alguien que
slo en sus cabezas exista...
SIMONE DE BEAUVOIR Y JEAN PAUL
SARTRE
Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre es-
tablecieron un pacto de libertad sexual "sin
lmites". De Beauvoir describe cmo Sar-
tre se lo propuso.
"Me explic la cuestin con su termino-
loga favorita. Lo nuestro, dijo, es un amor
139
esencial; pero sera una buena idea experi-
mentar amores contingentes."
"Eramos de la misma especie, y nuestra
relacin sera tan duradera como nosotros
mismos, pero a decir verdad nuestra con-
ducta no compens nunca la riqueza fugaz
que dan los encuentros con diferentes per-
sonas."
La "contrasea" fue el verso de un poe-
ma de Ernest Vowson que deca:
"Te fui fiel, a mi modo."
Ni el pacto, ni la contrasea, protegieron
a De Beauvoir de los celos.
Sartre tom la iniciativa. Fue l quien su-
giri un lapso de dos aos de intimidad com-
partida, seguidos de dos aos de vida por
separado, del otro lado del mar, para reu-
nirse despus, en Grecia.
El pacto entre Sartre y Simone de Beau-
voir propone una serie de relaciones para-
lelas simultneas y sucesivas.
De Beauvoir resolvi el problema de los
celos en su primera novela La invitada. En
ella trata de los problemas de celos y su re-
solucin. Los dos personajes principales,
Pierre y Francoise, representan a Sartre y
De Beauvoir.
140
Es una novela autobiogrfica, en donde
se hace transferencia de sus celos e imge-
nes de ficcin.
La libertad de los terceros
En 1945 Sartre fue a Nueva York solo. Fue
presentado a Dolores y Sartre decidi pro-
longar con ella su romance.
Le preguntaron a Simone de Beauvoir si
ella se quedara ms tiempo en Estados Uni-
dos y dijo que s.
En ese momento De Beauvoir inici su
relacin con un escritor de Chicago llama-
do Nelson Algren. Qu funcin subterr-
nea inspir esa relacin? Celos!
Ni Dolores ni Algren queran terminar sus
relaciones, y reflexionando sobre esto Si-
mone de Beauvoir seala que un pacto de
ese tipo no es slo un acuerdo entre dos per-
sonas (que limita en cierta medida su liber-
tad sexual), sino una usurpacin de la
libertad de la gente con quien esa pareja en-
table relaciones. Digamos los terceros.
Esas personas siguen siendo en cierto sen-
tido los "comprometidos".
141
A pesar de lo que Sartre le haba dicho
a Dolores, ella no estaba dispuesta a creer
que l fuera a concluir su relacin.
Cuando De Beauvoir lleg finalmente a
Pars, Dolores todava estaba all, segn se
desprende de las palabras de Madsen; "Sar-
tre practic una diplomacia oscilante'', pero
no una confesin abierta y sincera.
Por otro lado Sartre se sinti traicionado
por Simone de Beauvoir. En una sarcs-
tica resea de La fuerza de las cosas (uno
de los volmenes de la autobiografa de
Simone de Beauvoir), Algren habla del pac-
to establecido entre Sartre y De Beauvoir
y concluye:
"Los procuradores son ms honestos que
los filsofos."
Fidelidad y ocultamiento
El pacto entre estos dos intelectuales se apo-
yaba en tres cosas: la fidelidad, la variedad
y la honestidad. A excepcin de la varie-
dad, las otras dos no se cumplieron nunca.
En La plenitud de la vida, Simone de
Beauvoir escribi:
142
"Hicimos otro pacto: no solamente nun-
ca nos mentiramos uno al otro, sino que
ninguno de los dos le ocultara nada al
otro."
Los dos hicieron de esta poltica un tema
de sus novelas. De Beauvoir se refiere a
confesiones llevadas "al lmite del aburri-
miento".
Dos maneras de fallar
Un modo insuficiente de cumplir el pacto
es no informar voluntariamente, o poster-
gar la revelacin hasta el momento que se
cree oportuno.
Claro que uno puede ser honesto, diplo-
mtico o muy curioso.
O puede mentir.
Sartre y De Beauvoir adoptaron estas dis-
tintas conductas segn las circunstancias.
Citamos a Evans:
"En el caso de las relaciones ms serias
que Sartre tuvo con mujeres (que no fuera
Simone) parece haber adoptado una hones-
tidad parcial y algunas veces admiti fran-
camente que menta."
143
"Y en cuanto a Simone de Beauvoir...
basta con meditar sus lamentaciones escri-
tas reiteradamente en sus libros autobiogr-
ficos."
Tanto monta, monta tanto
El "engao" de Sartre pudo verse equili-
brado por "cierta deshonestidad" de parte
de De Beauvoir.
Esto de "cierta deshonestidad" de Simo-
ne, tal vez sera ms adecuado decir "cier-
ta discrecin".
La gente puede hacerse una composicin
de lugar en cuanto a fidelidad sexual, y con
frecuencia, si no la hay, suelen decidir que
por lo menos van a ser sinceros. Todo esto
es teora. La verdad es otra.
"La sinceridad suele ser como el agua
hirviendo". Duele demasiado para aguan-
tarla a boca de jarro.
Conclusin
Antes de Freud: los celos fueron un gne-
ro literario que navegaba entre el melodra-
ma y el cdigo criminal.
144
Para convencernos bastara invocar de
nuevo dos nombres: telo y Werther.
Ambos conducen al crimen pasional, y
conviene subrayar que el crimen pasional
difiere del crimen a secas por un hecho fun-
damental: la indulgencia que todos tenemos
con el delincuente.
Frente al crimen a secas la respuesta un-
nime es: Que la pague!
Frente al crimen pasional todos buscan
atenuantes para indultar al protagonista del
crimen.
Por qu?
Esta indulgencia nos hace suponer que to-
do el mundo es tributario de los celos. En
mayor o menor grado todos somos celosos.
Despus de Freud: los celos pierden su
rango literario y se consideraron una remora
animal y troglodita.
Segn ese principio, con una apertura se-
xual orientada hacia una buena educacin
los celos quedaran superados.
Pues no!
Los celos no se someten, ni se educan,
ni se anulan.
Los celos surgen espontneamente por-
145
que son una "pulsin vital" un estado de
nimo que no pide permiso para entrar, co-
mo no lo pide la rabia, ni el odio, ni el amor.
Un da te enamoras y ya.
Si te arrebatan los celos, paciencia!, pero
t seguirs inmerso en la situacin vital pro-
pia de un celoso amargado y vengativo. Es
el destino de la "situacin vital".
No pide permiso!
UN CASO DE TANTOS
Tomado de Celos de Nancy Friday, pp.
144-145.
Si te presentaras ante el hombre que
amas y l estuviera con otra, que sentiras?
Lo primero que sentira, y lo he senti-
do ya, es dolor fsico. Como si me fuera
a dar un ataque cardiaco. Mi corazn em-
pieza a palpitar y entonces, entonces...
siempre me preocupa que podra matar a
alguien.
A quin mataras, al rival o a tu
amante?
A los dos!
Recuerdo que en la universidad hall
146
a mi novio en su dormitorio con una mu-
jer. No estaban haciendo nada, slo hablan-
do. Pero l me haba dicho que iba a estar
en otra parte. Y una de las cosas que ms
odio en el mundo es que me mientan. De to-
dos modos, no confo en la gente. As que
las mentiras me enfurecen. Aparte de eso, la
mujer que estaba con l era muy hermosa.
Era amiga ma y yo saba que l le interesaba.
No vacil. Me dirig directamente a l y lo
abofetee con fuerza. Fue muy dramtico!
Luego me di media vuelta y me alej. No
dije nada. Se miraron mutuamente como si
yo estuviera loca.
Termin eso la relacin?
Me suplic. Me llam para decirme que
no era lo que yo pensaba. Pero yo ni siquie-
ra le hablaba. Y no lo hice durante mucho
tiempo. Me rog. Lo humill.
Esa fue tu venganza?
Despus de eso ya no volv a confiar
en l. Desde entonces, constantemente lo
pona a prueba.
Cmo?
Lo pongo celoso. Esa fue siempre mi
tctica. Cuando me siento vulnerable, ce-
147
losa, rpidamente cambio las posiciones y
finjo pretender algo.
Cosecha de frases hechas
Aquel que no es celoso no est enamorado.
San Agustn.
En los celos hay ms amor propio que amor.
La Rochefoucauld.
Oh celos! La ms grande de las bagatelas.
Schiller.
Los celos no son ms que un homenaje es-
tpido que adoran los mediocres.
Madame de Puisieux.
Lbrame, oh Seor, de los celos; es el mons-
truo de ojo verde que se burla de la carne
que se alimenta.
Shakespeare.
Puedo resistir mi propia desesperacin, pero
no la esperanza de otro
Wliam Walsh.
148
Mis celos me han consumido. Porque mis
enemigos se olvidaron de tus palabras.
Biblia -Salmos 119:139.
Siempre son desatinadas las venganzas de
los celos.
Cervantes.
Los celos slo pueden hacer dao.
Magnus Gottfried Lightwer.
Los celos de los tontos ofenden en gran es-
tima, y siempre ofenden ms cuando lo ha-
cen en rima.
A. Pope.
Son los celos cierto temor
tan delgado y tan sutil,
que si no fuera tan vil,
pudiera llamarse amor.
Lope de Vega.
Para tener celos basta slo
el temor de tenerlos.
Sor Juana Ins de la Cruz.
149
Entre los cantares del Romancero espa-
ol copiamos esta descripcin ms docu-
mental que potica:
Lleg el da del marchar
porque as lo quiso Dios
le di un beso y un "adis"
y me march sin mirar.
Porque si otra vez la miro
no me marcho de su lado
hasta que no hubiera dado
ante m el postrer suspiro.
Sal, la puerta cerr
y con la mirada incierta
volviendo a mirar la puerta
lleno de pena, llor.
All dentro me dejaba
mis ilusiones, mi vida
mi felicidad, querida
------------------------
La que mi existencia endulz
diez aos con su presencia
y al marcharme mi existencia
all dentro se qued
150
Un ao estuve sin verla
pero dejar de quererla
esto no lo hice jams.
Mi amor estaba dormido
pero no muerto seor Juez,
un da le vi otra vez y
este da me ha perdido.
Iban muy juntos, los vi y
sent en el corazn
rabia, locura, pasin
algo que nunca sent.
Y caminando buen trecho
yo detrs, ellos delante
ella iba con su amante
yo slo con mi despecho.
Cmo ocurri no lo s
en vano he de recordar
slo s que vi brillar
el cuchillo que saqu.
Y que aquel hombre deshecho
junto a mis pies caa,
mi suee as lo quera
mas lo mat pecho a pecho.
151
A ella quise perdonarla
ya me iba seor Juez,
lo mismo que la otra vez
de su lado y sin mirarla.
Mas o un grito maldito
de su garganta escaparse
grito que vino a clavarse
en mi alma. Maldito grito.
Con aquel grito expresaba
la mujer tal sentimiento
que lanzando un juramento
la mir, vi que lloraba.
Llorar por el que mora
maldicindome quizs.
Nadie ha sufrido jams
lo que yo sufr ese da.
Con razn o sin razn
supe hallarle el corazn
con la punta del pual.
Lo que pas despus. . . no lo s
Fui una bestia, un criminal?
que ms da... la mat.
152
Porque una ingrata no puede
inspirar clemencia,
fume Usa mi sentencia justo
es que muera el que mat.
CELOS DE PRESTIGIO
Un ejemplo notable de celos de prestigio fue
Sigmund Freud. En efecto, Freud no po-
da tolerar que nadie le ganara la partida
dentro del rea psicoanaltica.
Reconoci el valor de Jung hasta el pun-
to de proponerlo como presidente de la Aso-
ciacin Psicoanaltica Internacional.
En el momento en que se dio cuenta que
por su recia personalidad poda hacerle som-
bra y en cierta forma comprometer su pres-
tigio, cerr las puertas de la amistad y Jung
se separ definitivamente del grupo orto-
doxo freudiano.
Lo mismo sucedi con Adler. Tan pron-
to se convenci de que el prestigio de Ad-
ler poda suplantar el suyo, qued segregado
de la Asociacin Psicoanaltica ortodoxa.
Y as sucedi con Otto Rank y con Wil-
helm Reich, y probablemente otros.
En el libro titulado Freud I, de esta mis-
153
ma coleccin, hemos descrito el caso Tausk
dejando entrever que los motivos de su sui-
cidio (por Lou Andreas-Salom) quedan in-
completos si no se aaden los celos del
maestro por el prestigio que cobraba da a
da Vctor Tausk, uno de los discpulos ms
brillantes de la escuela freudiana en su l-
tima etapa.
Es verdad que Lou Salom admiraba el
talento de Tausk, pero precisamente por esta
admiracin es por lo que Freud senta ce-
los de Tausk en la medida que su prestigio
poda quedar comprometido.
El que lea detenidamente el suicidio de
Tausk, y trate de comprenderlo a la luz del
tringulo sentimental Freud-Lou-Tausk,
tendr que valorar sucesivamente cinco
apartados.
1. Admiracin inmaculada de Lou por
Freud-Maestro, no el hombre.
2. Admiracin irrestricta de Tausk por el
Maestro Freud.
3. Admiracin sentimental de Tausk por
Lou-Mujer.
4. Admiracin sentimental de Lou por
Tausk, no el hombre.
154
5. "Admiracin-odio" de Freud por
Tausk.
Y solamente entonces se podrn valorar
las cartas que quedan escritas como testi-
monio de estos celos de prestigio que acom-
paaron toda la vida de Freud.
1. Carta de Tausk a Freud, antes de sui-
cidarse.
2. Carta de Freud a Lou, despus del
suicidio.
3. Carta de Freud a la Asociacin Psicoa-
naltica.
El que las lea detenidamente podr ha-
cer juicio de valor acerca de estos celos de
prestigio que amargaron la vida de Freud
hasta el da de su muerte.
155

FRMACOS QUE PUEDEN AFECTAR
LA ACTIVIDAD SEXUAL
Los sedantes, los tranquilizantes y los som-
nferos reducen el deseo sexual si se toman
con regularidad.
Los antidepresivos reducen la potencia se-
xual y la libido.
Ciertos hipotensores; la metildopa, la re-
serpina y algunos diurticos reducen la li-
bido y la potencia sexual; la clonidina
reduce la libido; la guanetidina puede oca-
sionar trastornos en la eyaculacin.
Las anfetaminas (pese a ser frmacos es-
timulantes del sistema nervioso) pueden
aminorar la libido y la potencia sexual.
Los anticonceptivos orales pueden cau-
sar una disminucin del deseo sexual en al-
gunas mujeres.
Entre los vasodilatadores, la fenoxiben-
zamina puede provocar trastornos en la
eyaculacin.
157
Los antineoplsicos pueden aminorar la
actividad gonadal, o sea, la de las glndu-
las que producen las hormonas sexuales.
Los inhibidores de los receptores H
2
la
(cimetidina y la ranitidina) pueden provo-
car impotencia.
El alcohol reduce la potencia en el hom-
bre y retrasa el orgasmo en la mujer.
La marihuana, a la larga, puede causar
impotencia y disminuir la fecundidad.
158

Fig. 1. Aunque desde abordajes y perspectivas muy diferentes, sin
duda alguna Freud, Kinsey y la pareja Masters y Johnson son en
la actualidad los investigadores que ms han influido para que la
sexualidad humana se considere dentro de un marco de estudio cien-
tfico. (Fragmento de una caricatura tomada de Enciclopedia Sal-
vat de la Salud, tomo 5 "Vida sexual sana", en colaboracin con
la Organizacin Mundial de la Salud.)
159
Fig. la. Fue Kinsey quien, por pri-
mera vez, realiza una encuesta
pblica y abierta sobre un tema con-
siderado tab en la mayora de las so-
ciedades occidentales: la sexualidad.
De all se derivaran la mayor parte
de los estudios que a este respecto hay
en la actualidad.
Fig. Ib. El matrimonio de los
doctores Virginia Johnson y Wil-
liam Masters ha sido, a travs de
numerosos trabajos de investiga-
cin clnica, el que ha aportado el
mayor nmero de datos y el mo-
delo ms completo para conocer
y describir, desde una perspecti-
va fisiolgica, la respuesta sexual
humana, en condiciones "norma-
les" y patolgicas.
160


Fig. 2. En el laboratorio de Masters y Johnson se registran distin-
tas funciones orgnicas (pulso, respiracin, contracciones muscu-
lares, electrocardiogramas, E.E.G.) durante las fases de un ciclo
sexual completo que va desde la preparacin hasta el climax. Pa-
ra ello se conectan cables delgados a electrodos adheridos a la piel.
Estos electrodos envan seales elctricas a un ordenador situado
en otra habitacin. Se trata de un polgrafo que registra sobre pa-
pel continuo, garabatos en zig-zag en los que el tcnico puede des-
cifrar las distintas etapas de la funcin sexual. A saber:
ESTIMULACION-MESETA-EYACULACION-ORGASMO-
RELAJACION-FASE REFRACTARIA.
161
A A A A AAAAAA

Fig. 2a. La investigacin clnica de la respuesta sexual humana ha
permitido establecer un modelo general de sta y que puede divi-
dirse en cuatro fases o etapas fundamentales (excitacin, penetra-
cin, meseta y resolucin), en donde intervienen diferentes factores
tanto fisiolgicos como psquicos. El acoplamiento adecuado de es-
tos dos aspectos permitir una respuesta sexual satisfactoria para
ambos miembros de la pareja.
162

Fig. 2b. La radical diferencia entre la fisiologa de la respuesta se-
xual masculina y femenina una vez culminada la relacin sexual,
puede verse plasmada en este grabado del siglo XVIII en donde
es evidente la "extenuacin" de l y la inmediata "disposicin"
de ella para un nuevo acercamiento.
163

ORGASMO MASCULINO
Fig. 3. En el varn el periodo de excitacin coincide con la fase
de ereccin y ambos son relativamente muy rpidos. Cuando esta
excitacin aumenta hasta su lmite, se logra el orgasmo, que es de
duracin breve. Con ello la ereccin desaparece rpida y progresi-
vamente. Una nueva excitacin-ereccin ameritar de un periodo
relativamente largo (periodo refractario) para poder llevarse a cabo.

ACTO BREVE
Fig. 4. Se llama as a aquella respuesta sexual del hombre en la
cual el orgasmo se alcanza en un tiempo aproximado de uno a dos
minutos que bsicamente es mucho antes que el punto en el que
su compaera logra a su vez el climax. Sin embargo, este tipo de
respuesta se diferencia de la de eyaculacin precoz porque el acto
breve ocurre slo de manera ocasional y bajo ciertas circunstancias.
164

EYACULACION PRECOZ
Fig. 5. Se conoce con ese nombre a la respuesta sexual que consiste
en que la eyaculacin se presenta en etapas incipientes de la ex-
citacin, incluso cuando la ereccin todava no se completa. Esto
evidentemente impedir la continuacin del coito, pues se inicia
la respuesta de relajacin consecutiva a la eyaculacin. Es consi-
derado como un sntoma neurtico

ORGASMO FEMENINO
Fig. 6. La excitacin mxima de la mujer necesita de un tiempo
ms prolongado que en el hombre, pero una vez alcanzada sta,
el orgasmo se manifestar de manera y duracin ms intensa y pro-
longada. La relajacin es tambin ms lenta. Por ello, el periodo
refractario en la mujer es mnimo, lo que permite una nueva exci-
tacin inmediatamente despus del orgasmo e incluso prcticamente
dentro del periodo de relajacin.
165

ORGASMO MLTIPLE
Fig. 7. A diferencia del orgasmo masculino que prcticamente tie-
ne un solo acm o punta, el de la mujer, como puede verse en la
figura 6, est formado por varios de ellos que en realidad se su-
man y se potencian; sin embargo, se dan casos en los cuales estos
acms estn tan separados entre s que no se da la sumacin de los
mismos y la intensidad del orgasmo es mucho menor que la habi-
tual, por lo que la mujer puede tener una sensacin de insatisfac-
cin frustrante.

EXCITACIN FEMENINA SIN ORGASMO
Fig. 8. Es frecuente, por lo menos en nuestro medio, que la exci-
tacin de la mujer no se intensifique hasta sus lmites mximos,
debido bsicamente a que su pareja tiene una respuesta sexual del
tipo de la eyaculacin precoz, lo que determinar que ella se quede
en etapas muy incipientes de la excitacin y no logre el orgasmo.
Este es por lo general el punto de partida de muchos casos de
frigidez.
166

Figs. 9 y 10. Con los resultados obtenidos en su laboratorio, Mas-
ters y Johnson pudieron determinar lo que llamaron: Modelo de
la sexualidad humana, en el cual grafican e incluyen las diferentes
fases del proceso (excitacin, meseta, orgasmo y resolucin). La
figura 9 pertenece a la respuesta sexual femenina, en tanto que la
10 corresponde a la respuesta sexual masculina.
167

ACTO SEXUAL PERFECTO
Fig. 11. Se llama as al acto sexual en el cual la pareja logra aco-
plar sus respectivos ritmos de excitacin, de tal manera que alcan-
zan en forma simultnea el orgasmo. Por lo general, para que esta
situacin se presente, se hace necesario un preludio amoroso du-
rante el cual la mujer alcance un umbral de excitacin suficiente
para que coincida con el del hombre. La lnea de puntos corres-
ponde a la excitacin femenina.

VARIANTE DEL ACTO SEXUAL PERFECTO
Fig. 12. Otra variante del acto sexual perfecto sera aquella en la
cual, aun cuando el varn haya alcanzado el orgasmo antes que
la mujer, contine la excitacin en ella a travs de acelerar los mo-
vimientos de penetracin y ayudndose con caricias en zonas geni-
tales u otras reas ergenas, de tal manera que la mujer pueda
conseguir tambin su orgasmo.
168

Fig. 13. En este cuadro, realizado por Alvarez Gayou y cois., y
tomado de Sexoterapia integral de J.L. Alvarez Gayou, se hace una
clasificacin, desde el punto de vista fisiolgico, de algunas de las
llamadas disfiinciones sexuales. La parte superior del cuadro co-
rresponde a las de la mujer y la inferior a las del hombre.
169

Fig. 14. Como hemos mencionado, el psicoanlisis ha sido un re-
curso terico utilizado por un grupo numeroso de artistas, surrea-
listas y no surrealistas, para poder interpretar y expresar algunos
elementos "simblicos" del comportamiento humano y, fundamen-
talmente, de su sexualidad. Ejemplo de ello es esta pintura "erti-
ca" de Friedrich Schroeder-Sonnenstern.
170

Fig. 15. En esta fotografa de estudio, tomada del libro Realidades
y problemas de la vida sexual de G. Tordjman, se trata de dramati-
zar la situacin atvica y paralizante que durante siglos y an en
pleno siglo XX, en buen nmero de sociedades occidentales, ha
vivido la mujer respecto de su sexualidad.
171

Fig. 16. Desde tiempos inmemoriales la masturbacin ha sido con-
siderada como un acto diablico y pecaminoso que ha de ser casti-
gado de manera tal que pueda servir de escarmiento para el' 'peca-
dor". Esta mesa, pintada por el Bosco, seala los pecados capita-
les, de entre los que se considera a la masturbacin como el ms
nefando y sus posibles castigos: la muerte y el infierno!
172

Fig. 17. A diferencia de las culturas occidentales, las civilizacio-
nes orientales siempre han considerado a la sexualidad como un
don divino y un arte a desarrollar. Por esa misma actitud han plas-
mado este comportamiento incluso en sus cdigos, monumentos
y templos sagrados. El sentimiento de culpa no cabe entonces en
este concepto de sexualidad.
173

GLOSARIO
Acto breve. Coito fugaz que se caracteriza por la sbita aparicin
del orgasmo en el hombre, cosa que deja insatisfecha a la mujer.
Afrodisiaco. Sustancia que tiene la particularidad de excitar el ape-
tito sexual o a la que se atribuye esa propiedad.
Algolagnia. Perversin sexual que consiste en hacer sufrir (sadis-
mo) o en sufrir (masoquismo) durante el acto sexual.
Ambisexualidad. Atraccin por ambos sexos, sin que la inclina-
cin hacia el sexo propio signifique repulsin hacia el sexo con-
trario.
Amenorrea. Falta de menstruacin.
Amor platnico o romntico. El que existe entre personas de dis-
tinto sexo excluyendo las relaciones sexuales.
Anafrodisiaco. Sustancia que puede detener los deseos sexuales.
Ananga-Ranga. Antiqusimo tratado indio sobre el amor lascivo.
Androginia. Hermafroditismo o pseudohermafroditismo en el
hombre, que le da una apariencia femenina.
Andrgino. Hermafrodita masculino. Pseudohermafroditismo par-
cial en el hombre.
Androginoide. Hermafrodita masculino con apariencia femenina.
Androide. Semejante al hombre. Ser que presenta caracteres mas-
culinos sin ser un hombre.
Andropausia. Trmino creado para definir la extincin del deseo
sexual del hombre senil.
Anilingus. Excitacin de la sensibilidad gltea y anal mediante la
lengua. Suele ser muy frecuente entre homosexuales.
175
Anorquidia. Carencia de testculos que puede ser congnita, por
enfermedad o traumatismo.
Ars Amandis. Poema de Ovidio, en tres libros, que trata irnica y
frvolamente del arte de enamorar.
Azoospermia. Carencia de espermatozoides en el lquido seminal.
Bacanales. Fiestas nocturnas que se celebraban en Roma en honor
del dios Baco, durante cinco noches de cada mes.
Bestialidad. Obtencin del orgasmo mediante relaciones sexuales
con animales. Prctica frecuente en el medio rural. Zoofilia.
Bisexualidad. Desde el punto de vista orgnico puede considerarse
como un sinnimo de hermafroditismo. Desde la perspectiva del
comportamiento sexual se habla de la prctica de relaciones
sexuales con personas del sexo opuesto y del propio.
Capuchn cervical. Preservativo femenino consistente en una c-
pula de caucho que cubre la matriz. Tambin se le conoca con
el nombre de diafragma. En la actualidad est prcticamente en
desuso.
Centauros. Seres mitolgicos, mitad hombre y mitad caballo, vio-
lentos y raptores de mujeres.
Clitoridectoma. Ablacin del cltoris. Se trata de una prctica fre-
cuente todava en algunos pueblos africanos.
Clitoridiana. Segn la clasificacin de Freud, esta palabra se utiliza
para designar a la mujer adulta que no ha conseguido todava
transferir su sensibilidad ergena a la vagina.
Coitus interruptus. Suspensin del acto sexual antes de que se pro-
duzca la eyaculacin.
Complejo de Abel. Propensin a considerarse como el summum de
virtudes y la vctima de todas las injusticias.
Complejo de Agripina. Equivalente al complejo de Edipo.
Complejo de Aquiles. Inclinacin a ocultar algn defecto propio
como la homosexualidad, la impotencia o la simple debilidad,
aparentando superioridad.
Complejo de Aristteles. Rebelda del discpulo contra el maestro.
Complejo de Brunilda. Tendencia de algunas mujeres a ensalzar
exageradamente a su prometido para humillarle una vez casados.
Complejo de Can. El que designa la rivalidad entre hermanos, que
suele comenzar con celos del mayor hacia el menor.
176
Complejo de castracin. Temor inconsciente de perder el miem-
bro viril.
Complejo de Diana. Indica homosexualidad psquica femenina o
deseo de pene.
Complejo de Edipo. En la confusa mente del nio existe un gran
amor hacia su madre y un odio inconsciente hacia su padre.
Complejo de Electra. Inclinacin de la hija por la imagen del
padre.
Complejo de fracaso. Mecanismo neurtico que consiste en volver la
agresividad contra uno mismo. Al autocastigarse de esta manera
el sujeto vivir un puro fracaso en todos los aspectos.
Complejo de Hamlet. Una especie de complejo de Edipo
extendido a la hermana o al hermano en vez de a los padres.
Complejo de inferioridad. Conjunto de sentimientos de
menosprecio de s mismo, que obran en el subconsciente para
causar timidez.
Complejo de Orestes. El que impulsa al individuo a facilitar in-
voluntaria e inconscientemente, la relacin de la esposa con su
mejor amigo.
Complejo de superioridad. Sentirse ms que los dems.
Complejo infantil. Regresin al estado infantil, con
manifestaciones emotivas, debida al bloqueo de la expansin de
la libido por causas patolgicas.
Coprofagia. Perversin consistente en comer excrementos.
Coprolalia. Emisin habitual de palabras obscenas o excrementa-
les, blasfemias o groseras.
Criptorquidia. Ausencia de testculos en el escroto por haberse
detenido en el abdomen.
Cunnilingus. Acto que consiste en pasar la lengua y los labios por
el cltoris y la vulva de la mujer.

Desnudismo. Doctrina que preconiza la conveniencia de ir desnu-
do. Nudismo.
Detumescencia. Segunda fase del ciclo de reaccin sexual.
Diafragma. Preservativo femenino de goma u otro material que se
coloca en la vagina, delante del cuello uterino.
Difalia. Rarsima anomala sexual consistente en la presencia de
dos penes en un mismo individuo.
Dispareunia. Impresin de desagrado o dolor producida por el coi-
to, o ausencia de voluptuosidad en el mismo.
177
Distillatio. Secrecin de las glndulas uretrales que aparece en el
meato urinario del hombre.
Edipo. Hijo del rey de Tebas, Layo, y de Yocasta. Un orculo
predijo que matara a su progenitor por lo que fue abandonado
al nacer.
Electro. Personaje mitolgico; hija de Agamenn y de Clitemnes-
tra. Incit a su hermano Orestes a que vengase la muerte de
su padre.
Emasculacin. Ablacin completa de testculos y pene.
Engi. Falo de arcilla o de cartn-piedra que utilizan muchas japo-
nesas para darse placer.
Ecmisino. Propensin que tienen algunos hombres a vestirse con
indumentos femeninos.
Eros. Nombre que daban los griegos al dios del amor, hijo de Ve-
nus y Marte.
Ertico. Relativo a la atraccin sexual.
Erotismo. Instinto sexual llevado a la exageracin.
Erotofobia. Repugnancia, temor por todo lo que se refiere al acto
sexual.
Erotomana. Obsesin por todo lo sexual que se caracteriza por
un deseo desorbitado.
Escopofilia. Gusto en ser visto por los dems.
Esterilidad. Incapacidad para la produccin o gestacin de un nuevo
ser.
Estupro. Acto sexual del hombre con una mujer mayor de doce
y menor de veintitrs aos, conseguido con abuso de confianza
o engao.
Fans. Muchachas (fanticas).
Fellatio. Coito per os. Introduccin del miembro viril en la boca
para provocar el placer sexual.
Femineidad. Conjunto de cualidades fsicas y psquicas que ca-
racterizan a la mujer.
Fetichismo. Perversin que consiste en centrar el inters sexual
en una parte de la persona deseada, tanto de su cuerpo como
de sus vestidos.
Frigidez. Frialdad. Carencia de sensaciones erticas, por parte de
la mujer, en el coito.
178
Frotador. El individuo que se satisface sexualmente rozando su
miembro viril con mujeres desconocidas o con hombres si es
homosexual aprovechando las aglomeraciones de pblico.
Gerontofilia. Relaciones erticas con ancianos o ancianas enca-
minadas a conseguir placer sexual.
Ginandra. Aparente hermafroditismo parcial en la mujer.
Ginandroide. Hermafrodita de apariencia masculina aunque est
provisto de glndulas femeninas.
Ginandromorfismo. Hermafroditismo.
Ginecomastia. Desarrollo excesivo de las mamas en el hombre.
Gineceo. Departamento que los antiguos griegos y romanos desti-
naban para habitacin de las mujeres.
Ginefobia. Misoginia. Aversin a las mujeres.
Hemofagia. Ingestin de sangre. Perversin sexual que consiste
en comer sangre menstrual.
Hermafroditismo. Presencia anormal en un mismo individuo de
los dos sexos o de algunos caracteres de cada uno de ellos.
Hermafroditismo psquico. Obsesin morbosa del hombre que se
cree mujer con cuerpo de varn.
Hetaira o Hetera. En la antigua Grecia tratbase de las mujeres
que desde pequeas eran educadas en diferentes artes para ser
objeto de distraccin y placer para el hombre.
Heterosexualidad. Atraccin sexual, normal o anormal, por el sexo
contrario.
Hipospadias. Malformacin congnita que consiste en la presen-
cia de la abertura uretral en la cara inferior del pene.
Hipotiroidismo. Actividad deficiente de la glndula tiroides, la cual
segrega escasas hormonas.
Hirsutismo. Sndrome consistente en el desarrollo del sistema pi-
loso en la mujer, trastornos sexuales y adiposis.
Homosexualidad. Atraccin sexual por individuos del mismo sexo.
Idiosincrasia. Manera de ser, hbito o temperamento de cada in-
dividuo que le distingue de los dems. Tiene gran importancia
en las relaciones psicosexuales.
Incesto. Relacin sexual entre parientes muy prximos.
Inconsciente. Parte de la actividad mental que encierra los deseos
primitivos o reprimidos y de los que el sujeto no tiene conciencia.
179
Infantilismo. Retardo del desarrollo del organismo que da lugar
a una persistencia de los caracteres fsicos y mentales propios
de la infancia en la adolescencia y en la edad adulta.
Kama-Sutra Tratado indio sobre el amor desde el punto de vista
sexual. Klinnefelter, Sndrome de. Anomala gentica que
aparece en el
sexo masculino.
Lesbianismo. Relaciones sexuales entre mujeres.
Libido. Lujuria, lascivia, instinto del placer en general. La libido
masculina, aunque aparece ms farde que la de la mujer, suele
ser mucho ms intensa y acometedora que la de ella.
Masoquismo. Perversin por la que la persona slo consigue el
placer sexual si es objeto de golpes, torturas, envilecimiento u
otros malos tratos.
Masturbacin. Accin de procurarse el deleite sexual por medio
de la mano.
Ninfomana. Exacerbacin de los deseos sexuales en la mujer;
equivale a la satirasis en el hombre.
Olisbos. Sinnimo de "consolador".
Onn. Personaje bblico que practicaba el procedimiento anticon-
ceptivo de suspender el acto sexual antes de producirse la eya-
culacin, infringiendo el levirato, precepto de la ley mosaica
que obligaba al hermano del que muri sin hijos a casarse con
la viuda para que sta los tuviera.
Onanismo. Aunque este trmino se ha empleado como sinnimo
de "placer solitario" o masturbacin, existe la tendencia a re-
legarlo a su primitivo significado de coitus interruptus.
Orestes. Hermano de Electra, que mat a su madre para vengar
el asesinato de su padre, e hizo casar i su amado amigo, Pila-
des, con Electra.
Orquidectoma. Ablacin o extirpacin de uno o ambos testculos.
Ovariectoma. Ablacin de uno o ambos ovarios.
Paidofilia. Atraccin exagerada hacia los nios de parte de una
persona adulta. Cuando interviene el acto sexual es considera-
da como una desviacin de dicha conducta.
180
Pansexualismo. Sistema que pretende que todo comportamiento
humano gira alrededor del sexo, del que depende exclusivamen-
te. La doctrina freudiana tiene mucho de pansexualista.
Pederasta. Abuso deshonesto cometido con nios. Por extensin
coito per anum en general.
Pedkacin. Coito per anum.
Pitagorismo. Los pitagricos antiguos atribuan un sexo a los n-
meros: los pares eran femeninos y los impares masculinos.
Pornoscopa. Complacencia y aficin en la visin de imgenes o
espectculos pornogrficos.
Priapismo. Ereccin anormal y dolorosa del pene, generalmente
sin deseo sexual, debida a una afeccin de la uretra y la vejiga
o a una lesin medular.
Proxeneta. Persona que concierta o encubre amores ilcitos o que
se dedica a la prostitucin de mujeres. Se llama tambin alca-
huete o alcahueta y celestina.
Reaccin sexual. Conjunto de modificaciones reflejas y volunta-
rias provocadas por el estmulo sexual. La reaccin sexual com-
prende dos partes principales: la intumescencia y la detumes-
cencia, separadas o no por el orgasmo. La reaccin completa
evoluciona siguiendo un ciclo en cinco fases:
Excitacin sexual, por estmulo de las zonas ergenas, de ca-
rcter fsico, psquico o de ambos a la vez.
Fase en meseta, durante la cual, y una vez que la excitacin
sexual ha alcanzado un cierto grado o umbral, los fenmenos
de la intumescencia llegan al mximo.
Orgasmo, cataclismo fsico y psquico, culminacin de la intu-
mescencia.
Resolucin, o detumescencia, que induce al cuerpo a un estado
de reposo.
Periodo refractario, durante el cual toda nueva excitacin o es-
tmulo sexual resulta inoperante e incluso desagradable. Nor-
malmente esta fase facilita el sueo o el relajamiento total.
Receptor. Nombre que se da a los rganos sensibles a la accin
de una hormona. Dicha accin hormonal puede ser estimulante o
inhibidora.
Reflejo. Actividad automtica e involuntaria del organismo, de-
sencadenada por un estmulo sensitivo especfico. En el trans-
curso de la reaccin sexual aparecen reflejos de tres tipos:
181
Reflejos de intumescencia: ereccin, lubricacin, apertura de
la vagina, etc.
Reflejo orgsmico, en el cual es necesaria la participacin del
psiquismo, ya sea en estado de vigilia o en sueos. Reflejo
eyaculador, especficamente masculino y ligado al orgasmo
(excepto en el caso de las poluciones nocturnas, que pueden
tener lugar sin la menor intumescencia).
Sadismo. Desde el punto de vista sexual se trata de una perversin
en la que se consigue la voluptuosidad infligiendo castigos y
torturas a una o ms personas o animales.
Sufismo. Desviacin del instinto sexual, llamado as del nombre
de Safo, que consiste en la homosexualidad femenina.
Satiriasis. Deseo sexual exaltado e insaciable propio del sexo mas-
culino. Equivalente a la ninfomana en la mujer.
Sex-appeal. Locucin inglesa que literalmente significa "llamada
del sexo".
Sexofilia. Aficin desmesurada al sexo.
Sirenas. Ninfas marinas que segn la mitologa griega- atraan
a los navegantes con la irresistible dulzura de sus cantos.
Sodoma. Antigua ciudad de Palestina, cerca del Mar Muerto, que,
segn la Biblia, el Dios de Israel destruy por el fuego del cielo
en castigo por la depravacin de sus habitantes.
Sodoma. Coito anal, especialmente entre varones, o con una mujer.
Strip-tease. Espectculo ertico: en un escenario aparece una mu-
jer que procede a desnudarse lentamente, con actitudes lascivas
muy estudiadas para excitar al pblico.
Subconsciente. Actividad mental que ocurre en la periferia del co-
nocimiento o en el umbral de la conciencia.
Sugestin. Estado psquico provocado por otra persona en la que
el sujeto experimenta las sensaciones que le son sugeridas.
Tras vestismo. Galicismo, del francs trasvestir, disfrazar. Prcti-
ca que implica el vestirse en forma contraria a la del propio se-
xo, para aparentar serlo.
Triolismo. Relaciones sexuales de un hombre con dos mujeres a
la vez.
Uranismo. Pederasta.
182
Vaginismo. Contraccin espasmdica dolorosa del msculo cons-
trictor de la vagina, que puede ser tan intensa que impida la pe-
netracin del pene.
Virago. Mujer muy varonil.
Virilidad. Calidad de varn, caracterizada por la fortaleza fsica
y la capacidad de engendrar.
Voluptuosidad. Complacencia en los placeres sensuales.
Zonas ergenas. Partes del revestimiento cutneo o mucoso cuya
excitacin especfica es capaz de generar un placer voluptuoso
o sexual ms o menos vivo.
183

ARTE

Captulo Sexto
En donde se habla de las bases doctrnales
del surrealismo y su relacin con la teora
psicoanaltica de Freud.

187

SURREALISMO Y FREUD
Si el freudismo, con su extraordinaria es-
tructura, ha sido cuestionado universalmen-
te hasta el punto de ponerle en tela de juicio,
qu suceder con todos aquellos movimien-
tos derivados directa o indirectamente de la
doctrina de Sigmund Freud.
De entre ellos abordemos al SURREALIS-
MO, el ms relacionado con la teora psi-
coanaltica y uno de los movimientos de ms
vasto alcance en la dcada de los 40.
Nadie puede cuestionar la trascendencia
que tuvo en su momento florido.
Sin embargo, lo que s es cuestionable es
la pretensin de universalidad y eternidad
que sus creadores y seguidores quisieron
atribuirle.
189
Sobre todo porque los delanteros del mo-
vimiento pontificaron que arte y surrealis-
mo eran la misma cosa y que el alfa y omega
de la creacin artstica podan instalarse
dentro del movimiento surrealista.
Y la verdad es que no era para tanto!
Ah radica el primer error, un error de
concepto; pues los surrealistas olvidaron
que su "doctrina" era un movimiento y na-
da ms.
El arte-arte
En cambio, lo que s es universal y eterno
es el Arte, con letra mayscula, y no as los
"movimientos" que lo traducen.
Debemos pues sealar que los "movi-
mientos", como tales, empiezan y termi-
nan. Esa es su condicin. Su naturaleza.
Igual que todas las corrientes, el surrea-
lismo tuvo su climax que adems fue im-
portante. Muy importante. Pero, sin duda,
eso tena que acabar. Es el destino inexo-
rable de todas las teoras reduccionistas.
Sin embargo, en el caso del surrealismo,
su presencia mancomunada con el "movi-
190
miento" freudiano en lugar de favorecerle
podramos decir que le perjudic, en la me-
dida que Freud fue una especie de meteoro
que, aunque tambin conoci el ocaso, su
luminosidad fue siempre muy superior.
Ni siquiera los esfuerzos "lacanianos" de
ltima hora han logrado mantener al movi-
miento freudiano en lnea de vanguardia, y
conste que en sus das gloriosos lleg a rom-
per moldes. Esto ya lo hemos discutido am-
pliamente en el volumen I de Freud sobre
"lo vivo y lo muerto" del psicoanlisis.
Pero as como hemos intentado explicar
el porqu de la decadencia del movimiento
freudiano, trataremos de hacer lo mismo
con el llamado surrealismo.
Distingamos entre "ser" y "estar"
Primero debemos aclarar que no es lo mis-
mo "ser" que "estar".
Si decimos:
"Juan es un enfermo".
Sobreentendemos que el proceso es incu-
rable o muy largo.
En cambio, si decimos:
191
"Juan est enfermo".
Sabemos de cierto que Juan volver al tra-
bajo al da siguiente o al otro.
Yo "soy" lo que soy desde el amanecer
hasta el atardecer. Y sigo siendo lo que soy
al da siguiente, y al otro, y al otro...
El "ser" tiene que ver con nuestra iden-
tidad, es esencial.
En cambio, con el "estar" transitamos
de un lado a otro de acuerdo a la circuns-
tancia que nos rodea.
Uno es mdico... pero puede estar preo-
cupado, o puede estar enfermo.
Enfatizemos la diferencia:
Yo estoy resfriado.
T ests preocupado.
Juan est enamorado...
El "estar" siempre es temporal. Como
se est en un saln, de donde se entra y se
sale. Es pura interinidad.
En cambio, no se puede decir que Igna-
cio de Loyola est santo, sino que Ignacio
es santo y que Teresa de Avila es santa.
El "ser" es condicin esencial, mientras
que el "estar" es situacin circunstancial.
Un ejemplo prctico: las mujeres geras,
192
unas lo son y otras "estn" teidas de gero.
Aqullas nacieron. Estas se hicieron.
Precisemos el alcance de estos dos
verbos:
Se "es" sustantivamente. Se nace y se
muere... siendo lo que se "es".
Otro es el alcance del verbo "estar": es un
ser de trnsito interino, puro adjetivo.
Primera clasificacin
Si quisiramos realizar una primera clasi-
ficacin con estos antecedentes, podramos
distinguir tres grupos de surrealistas:
Unos, que son surrealistas.
Otros (muchos ms) que estn "teidos" de
surrealistas.
Y finalmente, la gran mayora, que hacen
como si fuesen surrealistas. Estos son los
menos interesantes: surrealistas perdidos!
Son los que creen que basta con romper
moldes y hacer pataletas para escandalizar
a los dems... pero eso s, pasando por
surrealistas.
193
Historia del surrealismo
Es necesario hacer una revisin de este mo-
vimiento denominado surrealista, sobre todo
en el caso de Mxico, donde el surrealis-
mo tuvo una importancia muy superior a la
de otras latitudes, y seguidores de gran ta-
lla intelectual. Digamos por ejemplo, Oc-
tavio Paz.
Qu intentaron los surrealistas?
Para entender cualquier "movimiento" es
imprescindible, primero que nada, tener cla-
ra la finalidad de dicho movimiento. Saber
cules son los objetivos que persigue.
Pues bien, en el caso de los surrealistas
las metas a lograr no slo eran "revolucio-
narias" dentro de un enfoque artstico, si-
no que intentaban llevar a cabo una trans-
formacin radical y total de la vida. Por lo
menos esto era lo que pregonaban.
Los surrealistas pretendan surgir del ar-
te, y a partir de all desbordar toda acti-
vidad humana.
Tanto as que segn ellos, el surrealismo
194
era nada menos que:
"Una nueva concepcin del mundo".
"Un nuevo instrumento cientfico". "Un
nuevo mtodo de accin". "Un camino
revolucionario, el nico!" "Una teora
del arte". "El promotor para el bienestar
del proletariado..." Algo ms?!
Con qu mtodo?
Sin embargo, para llegar a la meta, habitual-
mente hay un camino a seguir, digamos un
mtodo. En cambio, para los surrealistas no
es necesaria dicha senda, pues todo lo re-
ducen a romper moldes.
A recoger el inconsciente tal como nos
salga al paso; de ah la comparacin con las
"asociaciones libres" del psicoanlisis or-
todoxo, pero con la gran diferencia de que
el padre de la metodologa psicoanaltica
Freud, fue un hombre saturado de doc-
trina y responsabilidad; en tanto que el su-
rrealismo proclama la espontaneidad, lo
automtico, la falta de reglas y normas, de
195
mtodo... Anarqua total!
Por eso, si se trata de escribir un poema,
la nica orden a seguir es recoger la cata-
rata de palabras e imgenes que salgan es-
pontneamente, as, a borbotones, sin
pensar... y a la mayor velocidad escribir-
las, ipso facto, sin correccin ni enmienda.
Parecido a lo que hiciera el insigne Ja-
mes Joyce, aunque el extraordinario irlan-
ds nunca se haya afiliado a movimiento
alguno, mucho menos al surrealista.
Sin embargo su Ulises es un "chorro"
de inconsciente magistralmente derramado
sobre el papel blanco. Es recomendable es-
pecialmente la lectura del monlogo de Ma-
dame Bloom, en donde la logorrea irracio-
nal permite leer de corrido, sin punto ni
coma, hasta el atragantamiento...
En este libro todo es imprevisto, irracio-
nal, justo lo que con tanto entusiasmo pre-
dicaban los surrealistas.
El primer manifiesto
Como todo aquello que pretende constituirse
en una doctrina, en su caso los surrealistas
196
elaboraron un primer manifiesto. En l An-
dr Bretn declara a la "sorpresa" como
la nica actitud vlida.
As, para ellos, el acto surrealista ms
simple sera el precipitarse sobre una mul-
titud y disparar a ciegas tiros de revlver.
A diestra y siniestra. Sobre la masa, so-
bre el bulto.
Reglas? Ninguna; por el contrario, gue-
rra a la norma, a la ley, al orden. Habra
que adherirse al instinto. Y eso era sufi-
ciente.
Los surrealistas hacen una stira despia-
dada contra la civilizacin porque con sus
leyes dicen la civilizacin esclaviza al
individuo. Le inmoviliza dentro de esa ca-
misa de fuerza que ha dado en llamarse
mundo consciente o mundo racional. Ci-
vilizacin!
La civilizacin, bsicamente occidental,
mecaniza, automatiza y deshumaniza al
hombre espontneo. Al hombre autntico.
Evidentemente sta es una visin muy
parcial de algo tan complejo como la civi-
lizacin, e incluso, sin pretender erigirnos
como defensores supremos de ella, podra-
197
mos decir que es una consideracin muy ar-
bitraria. Basta recordar que gracias a la "ci-
vilizacin" el hombre pudo sobrevivir
desde la edad de piedra hasta nuestros das.
Es innegable pues, que la civilizacin, como
cualquier fenmeno humano, tiene sus pros y
sus contras.
No olvidemos que en nombre de los sen-
timientos ms nobles y los valores ms sa-
grados se han cometido los actos ms
atroces de la humanidad.
No podra entonces ser el surrealismo otra
vctima de cierta clase de hombres?...
Sea como fuere, hasta el presente y despus
de medio siglo de tanteos y manifiestos,
amerita un primer balance en el que se observa
claramente una escandalosa desproporcin entre
siembra y cosecha, entre prdida y ddiva,
entre lo que prometieron y lo que en
realidad dieron.
Para ello intentaremos trazar un balance
histrico.
Primero, diez chiflados
Para empezar, cuando a la gente "sensata"
se le habla de los surrealistas, todava
198
piensa que, en resumidas cuentas, fueron
diez "chiflados" de Pars que se lanzaron
a la calle para llamar la atencin sin ton,
ni son.
Por su parte, los "diez chiflados" de Pa-
rs decan aspirar a una nueva cosmovisin,
a una radical transformacin de la vida. Y
con tamaos dicterios pretendieron inundar
el teatro, la ciencia, el arte y la filosofa.
Pero por encima de lo que digan unos y
otros, hay un hecho que es necesario sea-
lar y es que en realidad el surrealismo
goz de audiencia universal a partir de los
aos 30. Tanto, que en Europa, Amrica
y en los cinco continentes, sus adeptos lo-
graron hacer escuchar su voz.
Tratemos de conocer su historia.
199


Captulo Sptimo
En donde se describe el cmo y el porqu
de los diferentes movimientos pictricos
que fueron el antecedente inmediato del
surrealismo.

201
CICLOS HISTRICOS
Un poco de historia
Ni siquiera el Romanticismo haba conse-
guido tanta popularidad. Por eso, aunque
nosotros no comulguemos con este movi-
miento el surrealismo es de justicia ana-
lizar el porqu de su resonancia a nivel
universal.
Primero que nada debemos aclarar que
durante los ltimos 150 aos el mundo pre-
senci una vertiginosa carrera de ' 'ismos'',
sobre todo en la dimensin pictrica.
Se sucedieron unos a otros; algunos fue-
ron instantneos por lo que quemaron eta-
pas, y aunque el hacer historia no es el
objetivo de este libro, intentaremos resumir-
lo en cuatro zancadas.
203
David y la Revolucin Francesa
Con la Revolucin Francesa, David encar-
na la solemnidad.
Pero a su vez reacciona en contra del pin-
tor de saln, aquel que deba agradar a prn-
cipes y duques, seoras de mundo y damas
galantes.
"Quien paga manda" y es as como los
poderosos cortesanos (o las reputadas bai-
larinas) imponan tema y factura al artista
prerrevolucionario.
El pintor de los luises se someta al dic-
tado de estpidos y vanidosos cortesanos.
Reyes y magnates.
Y conste que las obras realizadas bajo esta
circunstancia, en muchos casos resultaron
de gran altura.
Sin embargo, los "amorcillos" y las ve-
nus, las alcobas y los boudoirs (que consti-
tuan la mdula de esta temtica) fueron
impuestos por el clima moral de los tiem-
pos, y a la larga esta factura, llena de con-
cesiones y superficialidad, terminara en
picaresca y diversin vana.
El arte de Fragonard, de Greuze, de Ro-
204
bert, de Chardin y de Tocqu, se mueve
dentro de este marco atvico.
El primer "ismo" surgir despus del
"basta!" que David lanza ante la cursile-
ra de factura cortesana.
Demasiada severidad
Y frente a lo balad de la corte surgi lo tras-
cendental del pueblo: los derechos del
hombre.
Su solemnidad academicismo deriva-
r de una metodologa clsica en donde to-
do es severo, todo es, o intenta serlo,
trascendental.
Sin embargo, tanto rigor y tanta seriedad
terminarn en una pintura fra, marmrea,
clsica y amanerada.
El ciclo terminar inexorablemente
con pintores de escuelas llenas de gravedad
pero carentes de ngel.
Segundo "ismo", Romanticismo
Con el surgimiento de la academia (Revo-
lucin Francesa) y especficamente de Da-
205
vid, se cre el primer museo pblico del
mundo. El Louvre.
Por primera vez a l pudo acercarse el
pueblo... gratuitamente.
Pero el imperio de David pronto hart al
pintor de tanto rigor, de tanta frialdad, de
tanta mtrica...; tanto, tanto, que entonces
fue necesario que un Eugne Delacroix en-
carnara, con otro basta! la protesta hist-
rica. Naca entonces el historicismo.
Saturados de derechos del hombre, aho-
ra se reclamaban los derechos del corazn,
de tal manera que se sustituy:
El mrmol por la sangre.
Lo fro por lo clido.
La razn por la pasin.
Y es entonces cuando vemos los grandes
temas histricos. Lo trgico. Lo pico. H-
roes y gestas.
"La masacre de Chos". "Dante en los
infiernos". Pintura romntica pero al
mismo tiempo trascendental.
Tercero, cuarto y quinto "ismos"
Pero tanta pintura histrica, tantos hroes,
206
delfos y olimpos, indujeron al cansancio,
y ahora fue Courbet el que levantara la pro-
testa gritando: Basta!
"No queremos guilas, queremos cuer-
vos."
Y las gestas histricas se trocaron por el
gesto personal de Marta o de Juan.
Los atuendos de batallas y de generales
se cambiaron por el interior de una cocina,
o la intimidad de un hogar prosaico.
Y este "realismo", que en sus orgenes
propona una nueva opcin artstica, en ma-
nos de la masa de pintores inhbiles, deri-
v hacia una prosa chabacana contra la que,
a su vez, protestar Manet.
Para Manet ya era suficiente tanta pro-
sa. Por ello, un nuevo basta! saldra de su
boca...
Impresionismo a la vista
Se precisaban poesa, aire libre y luz, y en
tanto que antes el pintor se asfixiaba en el
interior de una bodega o en el rincn de un
caf, ahora abandonaba los interiores, el es-
207
tudio y las formas, para irse con sus herra-
mientas a pintar campos, aire, luz.
Impresionismo!
Su mayor inters radicaba en la mancha
y la armona de colores. Nada ms.
Pero, como siempre, el ciclo vuelve a
suceder se.
''Novedad-Eclosin-Muerte''.
Y tras el momento de mximos alcances,
se pasa, de un impresionismo de la catego-
ra de Renoir a un impresionismo relajado.
y superficial, sin fondo ni forma y tal vez
por culpa de manos segundonas... aunque,
de todas maneras, sta sea la suerte de to-
dos los ciclos.
Por eso frente a esta posicin de ciertos
impresionistas desaprensivos, reaccionar
Czanne, diciendo:
"Basta de facilidades domingueras."
Urge volver al trabajo rudo del "pan
nuestro de cada da''. Dibujar primero, pin-
tar despus.
Para ello precisa disciplinar la pintura y
encauzarla hacia la profundidad. Redescu-
brir la tercera dimensin.
De ah surgir el cubismo!
208
Ahora habr que pintar formas y estable-
cer un rigor constructivo. Estructural.
Es as como aparece el cubo tridimensio-
nal, y con l los cubistas (ms tericos que
pintores excepcin hecha de Picasso),
que salen dispuestos a arrancar la tercera
dimensin de la superficie y sta de la l-
nea, igual, exactamente igual, que un qu-
mico desmonta la molcula y ordena todas
sus funciones sobre un mismo rengln de
su cuaderno de notas.
Dibujar de verdad. Pintar de verdad. Vol-
ver al oficio de la artesana.
Ya estamos a la puerta esperando el bas-
ta! que nos ha de conducir al surrealismo.
Genios y epgonos
Conscientes de nuestra precipitada interpre-
tacin, nos atrevimos a dar esta visin ci-
nematogrfica de los "ismos" con la sola
intencin de asentar la interinidad de todo
movimiento. Es evidente que no se puede
tomar de abanderados a David y a Delacroix
y silenciar a Ingres, como tampoco se pue-
de pasar de Manet a Czanne y silenciar a
Degas.
209
Pero, sobre todo, no se puede dar (tam-
poco nosotros lo aceptaramos) una inter-
pretacin tan simple de un curso histrico
tan complejo.
Sin embargo, lo que s podemos decir es
que, en trminos generales, se trata de una
curva elemental de saturaciones en donde
cada alternancia refleja un cansancio colec-
tivo, un hartazgo.
Cansancio porque la escuela inicial de
gran categora degenera invariablemente
en un "ismo" superficial y amanerado. Y
aunque, como decamos, sabemos que esta
interpretacin es demasiado simple, pen-
samos que es muy til para seguir la ruta
histrica.
En otras palabras: aceptamos que la apa-
ricin de un "elegido" es la chispa que ini-
cia el viraje histrico y que nos da razn
y cuenta de las mutaciones que vemos apa-
recer inexorablemente.
Este "elegido" se manifiesta, por lo ge-
neral, con un basta!
Y aunque nuestra explicacin slo cum-
pliera con fines pedaggicos, nada se per-
dera ahondando en el porqu de estas
210
fatigas sucesivas que nos transportan de una
postura a otra. De un "movimiento" a
otro... en fin, para dar fe de esta alternan-
cia de genios y de "ismos'' que se nos pre-
sentan reiteradamente.
El "genio" inicia el ismo. El epgono lo
maltrata. En resumen, nos guste o no, am-
bos hacen girar la rueda de la historia.
"Sinrazn" del surrealismo
Basados en el recorrido relmpago anterior,
probemos de ubicar ahora al movimiento su-
realista.
Es notorio que los surrealistas aparecen
en un momento de efervescencia de "is-
mos". Corrientes y ms corrientes. Cada
una intenta romper la cadena a su modo:
puntillistas, neo-impresionistas, expresio-
nistas, futuristas, fauvistas...
Cada cual con su doctrina y su " basta!''
Pero de pronto comparecen los surrealistas
y no lo hacen en el plan modesto con el
que surgieron los otros. Qu va!, los su-
rrealistas intentan desaparecer, de golpe y
porrazo, todas las escuelas, todas las teoras.
211
Lo sorprendente es que mientras cada
"ismo" invirti grandes esfuerzos para fun-
damentar sus razones, al nacer el surrea-
lismo resulta que no hay razn alguna; por
el contrario, se entabla una guerra contra
la razn. El surrealismo es una "sinrazn".
Una especie de palpito inconsciente puro,
aliado de subconsciente.
Esto es, ahora el nico objetivo, el ver-
dadero sentido y fin de la pintura ser pin-
tar, pintar y nada ms, salga lo que salga.
Pero, por otro lado, la contradiccin sur-
ge en lo que pregonan, pues puede decirse
que los surrealistas detentan dos caracters-
ticas fundamentales:
a) Que intentan desbordar del arte para
inundar toda la vida del hombre.
b) Que formulan sus predicados desde una
plataforma extrapictrica.
As, segn la primera caracterstica, no
basta con hacer cuadros surrealistas, hay
que vivir como surrealista. Amar, soar, re-
zar... todo a la manera surrealista. Se tra-
ta, segn ellos, de una postura vital.
Por tanto, es un movimiento integral,
"desbordante".
212
En cambio, segn la segunda premisa,
pretenden demostrar su valencia artstica a
travs de elementos y argumentos extrapic-
tricos, y entre ellos la teora freudiana co-
mo estandarte, que, estrictamente hablando,
es ajena al arte.
Por eso, en lugar de hacer la revolucin
"pintando", como lo hicieron David o De-
lacroix, se preocupan ms por encontrar el
teorema que demuestre que lo que ellos pre-
gonan es la verdad, nica e irrefutable.
Exactamente como el valentn al que le
urge demostrar sus agallas y para ello ha-
bla sin cesar de sus fanfarronadas en lugar
de hacer valentas a travs del msculo con-
trado.
Es decir, formula su valor desde una pla-
taforma rigurosamente terica, por lo que
en lugar de mostrar su herosmo, habla de
l.
Del mismo modo, el surrealismo de los
aos 30 nos inund de manifiestos, escri-
tos y amenazas, en lugar de realizar lo que
deba haber hecho, lo que saba hacer:
pintar.
213

Captulo Octavo
En donde se explica cmo fueron las pri-
meras manifestaciones del movimiento su-
rrealista y quines se erigieron como los
representantes ms sobresalientes de dicho
movimiento.

215
ANTECEDENTES
Protohistoria
Ahora bien, la clula que dio origen al
surrealismo se llam Tristn Tzara, quien
desgraciadamente terminara en medio del
pesimismo, del mal humor y del resenti-
miento... personal.
Es el ao 1917, Europa en guerra y en-
vuelta en un ambiente que huele a fracaso.
Como suele suceder en tiempos de cri-
sis, el artista, que por naturaleza es hiper-
sensible, es el primero en sentir la inco-
ercible voluntad de evadirse. Intenta fugarse
del clima angustiante para l y en el que
217
est inmerso. Y slo le queda "estallar",
rebelarse, pero a su modo.
Tambin el hombre comn, aunque en
menor escala, siente esta necesidad; pero el
hombre corriente soporta con mayor
facilidad la incomodidad. Le falta el punto de
"bohemiera" necesario para intentar una
evasin. Evadirse de la hora histrica
equivale a fugarse de la realidad para
vagabundear entonces por esferas sin con-
tacto con el presente.
Esto es lo que en definitiva explica el arte
del Greco, el de Gauguin y el de Goya,
incluso el de Fray Anglico. En definitiva se
trata de hacer un esfuerzo de liberacin,
sobre todo porque el espritu corre el riesgo
de contaminarse con las leyes de la fsica o
con la gravedad crtica de la circunstancia
histrica.
Esta es la situacin de Tristn Tzara,
quien en el ao 1917 se revuelve en un
ambiente fracasado dentro de una Europa
exange y con olor a plvora por doquier.
Por eso Tzara deposita su semilla de
"evasin" con la que sintoniza cualquier
afecto que provenga de un comn deno-
218
minador: el pesimismo, la desesperanza, la
depresin.
Lo fundamental fue la existencia de un
clima enfermizo, neurtico, morboso. Cli-
ma que corresponde a un "cambio de creen-
cias". Caldo de cultivo para cualquier
proceso '' revolucionario''.
A ro revuelto, ganancia de pescadores
Por eso, cuando all en Viena surge un
hombre que adems de ser genial coge sus
implementos y sale a "pescar", la pesca es
abundante para s... y provechosa para los
dems.
Porque este hombre no pesca en la su-
perficie de las aguas, no, l prefiere las
profundidades. La gruta del hombre. Y es
entonces que Freud elige el turbio sub-
terrneo del hombre y se pone a pescar
en el laberinto oscuro de los instintos no
satisfechos, aquellos que emergen una y otra
vez sin control (o estn apagados) a costa
de grandes esfuerzos, casi todos ellos
inconscientes.
Por eso, cuando logra pescar, pesca de
219
veras, y atrapa peces que horrorizan al
hombre comn y corriente e incluso al ms
sensato... pero que con frecuencia son pie-
zas de caza de gran calidad, sobre todo si
se analizan a travs del cristal cientfico
adecuado.
Qu hace Freud? Qu dice Freud?
Pero si tuviramos que resumir lo que
hace y dice Freud, podramos decir que en
definitiva intenta romper la muralla que
separa la vida pblica de la vida ntima.
Se instala en la intimidad ms pudenda
y la gente sencilla se escandaliza.
En cambio, los surrealistas gozan.
Gozan el que Freud descubra que el
hombre vive prisionero de s mismo, de sus
silogismos, de sus leyes, de su moral y
su religin. Por ello proclama que la vida
pblica, la consciente, la que se ha con-
venido en llamar racional, es un vivir bajo
camisa de fuerza, es un constante "estar
dirigido".
Y frente a esto coloca una vida ntima,
220
instintiva, inconsciente, que slo se da a ple-
nitud en los sueos.
De aqu que todos los surrealistas, a
coro, descubran el camino de la evasin.
Y por esto consideran al hombre como un
animal soador que durante la noche, en la
inconsciencia del sueo, atesora lo que lue-
go ha de ''malbaratarse'' durante las horas
de vigilia.
Y claman a una sola voz:
"Que se abran las puertas del sueo!"
"Hay que liberar al hombre!"
"Muera el silogismo!"
"Muera la ley!"
"Abajo la moral!"
"Fuera la religin!"
"Queremos entrar en lo pudendo del
hombre para regodearnos en las selvas del
instinto!"
"Queremos ver al hombre desencadena-
do, de una sola pieza, tal cual es: liberado!"
"Queremos descender a la gruta de los
deseos puros!"
"Solamente all podremos rea-li-zar-
nos!"
221
Y agregan algo as:
Si veinte siglos de opresin cristiana no
lograron ahogar nuestros deseos, debemos
proclamar en voz alta:
1. La omnipotencia del deseo.
2. La legitimidad de realizarlo.
Por ello el problema surge cuando el
ruido de los fariseos los que "estn"
teidos de surrealistas multiplican el eco
de los que verdaderamente "son" surrea-
listas, y ambos, a coro, claman:
"Queremos vernos tal cual somos, des-
nudos, sin hipocresas, sin lgica"...
Esto hace que el movimiento surrealis-
ta, que en sus orgenes parti de la pintu-
ra, no se quede ah: ahora dirn que hay que
batir la lgica que aprisiona a la literatura.
Quieren abrazarlo todo, "convertirlo"
todo: "pansurrealizar" al mundo... y
hacer entonces un mundo surrealista de polo
a polo.
Protestan contra el mtodo preceptivo:
"qu es sino la sintaxis? Un cors, aparato
de ortopedia que nos oprime, que nos
ahoga..."
"Abajo la sintaxis!"
222
Luego proponen romper con el cuadro
artificial del "verbo-sujeto-complemento".
Y a continuacin se dan a la huida de las
construcciones gramaticales, de las frases
acadmicas, de las reglas, de la retrica, y
de la preceptiva.
A partir de ese momento su labor ser
extirpar la norma literaria, como quien ex-
tirpa un cncer.
Cmo hacer?
Freud haba sealado el camino: dirigir-
se a las cavernas del instinto, huir de la luz.
Urga aniquilar el pensamiento dirigido,
y en su lugar instalar los sueos, los deseos,
los impulsos y las imgenes cavernarias que
nos vengan a la cabeza.
Slo as puede hablarse, sin cortapisas ni
tapujos.
Que salga a gritos el husped de la espe-
lunca, sin traba, sin moral, sin ley...
"Vivan las pulsiones ms primitivas!
Los instintos ms cavernarios!"
Movimiento dada
Pero poco antes de la llegada de los su-
223
realistas, surgi a la luz otro movimien-
to, el "dada", antecedente legtimo del
surrealismo.
Tambin stos llevaron a cabo mani-
festaciones que alcanzaron a provocar el
escndalo que pretendan.
La gente acuda al espectculo con ese
especial deseo de "evasin" que siente el
que vive en crisis.
Y una vez dentro del espectculo sala
Tzara a escena y lea un manifiesto, al tiem-
po que una babel de timbres y ruidos lo
haca totalmente inaudible.
Picabia y otros pintores de menor calaa
llegaron a exponer cuadros escandalosos
que titulaban ''LHOOQ'', o algo por el es-
tilo. Consonantes agolpadas que no posean
significado alguno.
Ejemplo vivo
A manera de ejemplo, veamos lo que pare-
ce sucedi la primera vez y las consecuen-
cias que tuvo. Se dice que anunciaron
a los cuatro
224
vientos que Charles Chaplin en persona apa-
recera en el escenario.
En esa poca Chaplin estaba de moda, por
lo que la gente concurri llena de curiosi-
dad al espectculo.
Empezaron leyendo un manifiesto de con-
tenido licencioso, totalmente pornogrfico,
escrito por Picabia.
Por fortuna nadie se enter (de haberlo
hecho muchos se habran ido), porque sa-
lieron a leerlo al mismo tiempo diez per-
sonas pero cada cual lo lea a su ritmo
personal.
Tenemos el documento en mano, y ver-
daderamente sorprende pensar que pudie-
ran escribirse cosas tan nauseabundas.
Esto suceda el 15 de febrero de 1919 en
el "Saln des Independents".
Como el pblico exigiera la presencia de
Chaplin (fraudulentamente anunciada), se
apagaron las luces, desencadenndose un
verdadero maremagnum. Sin embargo, en
medio de un desorden indescriptible, die-
ron de nuevo la luz para mejor sealar un
blanco, pero esta vez ametrallando al p-
225
blico con huevos, pues segn ellos, produ-
can un efecto ms decorativo.
Evidentemente este suceso termin en un
juzgado y mientras se enjuiciaba a los res-
ponsables, entre ellos Andr Bretn, tras las
amonestaciones severas del magistrado,
Bretn contest en su defensa:
"Seor presidente del jurado: en este
valle de lgrimas y de miserias, la ver-
dad es que todos somos unos cerdos. Unos
ms, como nosotros, otros menos, como
ustedes los seores magistrados... pero ante
la infinita bondad de Dios... " desafortu-
nadamente se dice que los campanillazos no
dejaron or el final de tan asertiva crtica.
Consecuencias inmediatas
Las primeras consecuencias haban alcan-
zado la resonancia que se haban propuesto
los que eran surrealistas, los verdaderos, en
tanto que los que estaban teidos de su-
realistas vociferaban, y vociferaban hasta
perder el sentido. He aqu los textos.
"Hay que abandonarlo todo. La mujer,
los hijos, la amiga... nada se debe res-
226
petar. Slo debemos conservar lo imprevis-
to, la sorpresa, el puro deseo."
Por esto las implicaciones de una actitud
similar pueden adivinarse como peligrosas.
Por qu?
Por algo tan simple (y riesgoso), como
querer acabar con todos los valores estable-
cidos. Cultura y civilizacin...
Ni las vacas sagradas
As tenemos que los surrealistas llegaron
dispuestos a profanar todo, incluso lo ms
sagrado.
Tanto que si alguien preguntaba:
"Debemos respetar a Baudelaire?" La
respuesta era no! y adems haba que es-
cupir tras haber pronunciado su nombre.
"Y Mallarm?"
Lo mismo, claro que por lo menos ste
supo disolver la fortaleza putrefacta de la
sintaxis.
"'Y a Gide?"
Tampoco. Incluso prueben de leer diez
lneas en voz alta y la boca les quemar.
La consigna era no fiarse de nada ni de
227
nadie. Aunque, podran citarse slo dos
excepciones:
a) La excepcin cientfica: Freud. Haba
un respeto casi religioso para don Segis
mundo.
b) La excepcin literaria: Lautremont. El
conde, con sus Cantos de Maldoror.
Y con estos dos nombres se llenaba la
boca de los legionarios del movimiento
surrealista.
De Pars a Colonia
Pero no vaya a creerse que tamaas ex-
travagancias quedaron enquistadas en Pa-
rs, pues a propsito del dadasmo alemn,
escribe Payr:
"Como es natural, el movimiento dadas-
ta hall sus principales adeptos y su ms
deletrea expresin en Alemania, pas in-
vadido por la psicosis amarga de la derro-
ta. En 1920, Max Ernst, entonces jefe de
los dadastas alemanes, convertido luego
al surrealismo, organiz con Hans Arp la
primera exposicin dada en Colonia.
228
"Se entraba a la galera por un mingito-
rio, se ofreca a cada visitante un hacha para
destrozar los cuadros que no le gustaran y,
en medio de la muestra de delirantes mani-
festaciones pictricas, una joven de blanco
(traje de primera comunin) recitaba poe-
mas obscenos.
"Ese movimiento pseudoartstico fue, en
realidad, el bestial desahogo de individuos
enloquecidos por la desgracia colectiva de
la humanidad: la guerra europea."
Nos ahorramos la opinin acerca de este
punto de vista de Payr, aunque creemos
es suficientemente congruente con nuestra
perspectiva personal.
Sin embargo, el gran nmero de adeptos
y la universalizacin de este movimiento
hace necesario un anlisis ms profundo del
mismo.
Para ello creemos importante recordar la
distincin de tres etapas histricas del su-
realismo tal y como las seala Naudeau.
1. El periodo heroico.
2. El periodo maduro.
3. El periodo autonmico.
A este ltimo debera llamarse periodo
229
cismtico, porque en l se inician varios cis-
mas. Divisiones que dispersan a las perso-
nas y acaban con el propio movimiento.
Periodo heroico
El periodo heroico comprende desde 1923
hasta 1926, y es en l cuando mejor se
matizan aquellas tres condiciones y cuali-
dades que hemos descrito al inicio.
Los que son surrealistas.
Los que estn surrealistas.
Los que hacen como si estuvieran surrea-
listas.
Haciendo a un lado los extremismos, en
el primer grupo podemos incluir a gente de
gran calidad y autntico valor, nombres:
Bretn, Eluard, Aragn.
En este momento nos viene a la mente
Picasso, pintor de esencia surrealista, pero
tan singular, singularsimo, que no pue-
de adscribirse a escuela alguna, a ningn
"ismo".
Picasso es Picasso y basta.
Incluso, bien podra ser la arrancada de
una nueva corriente.
En cambio, la gran masa est integrada
230
por gente que, por su neurosis, busca la
"evasin" para hacerse notar. Pero como
su fuerza no sale de adentro, sino que es
prestada, estn totalmente condenados a la
mediocridad y a la derrota.
La diferencia radica en que a los que
son surrealistas de verdad les impulsa su
sensibilidad a evadirse, mientras que los
otros van impulsados a la evasin por una
claudicacin "nerviosa"... Puro exhibi-
cionismo.
En otras palabras, los que simulan el su-
realismo, son la eterna manada de snobs
impenitentes. Ralea superficial de gente que
necesita estar al da para poder asombrar
a los dems.
Quieren distinguirse... como sea, aunque
para ello deban disfrazarse da a da con ro-
pas que nunca sern a su medida.
Desaparece la "ley", aparece la
"consigna"
Los fenmenos humanos, adems de imper-
fectos, siempre poseen, intrnsecamente,
una contradiccin.
231
Esto explicara el porqu mientras los di-
rigentes surrealistas decretaron la ausencia
de normas y leyes, alardeaban acerca de si
todo deba ser automtico, espontneo. Al
mismo tiempo caan dentro de un articu-
lado mil veces ms peligroso. El imperio
del mimetismo; as es, el de la vulgarsima
imitacin.
En otros trminos: se suplanta la ley y en
su lugar se impone un aborto de ley. Ese
monstruo inane que llamamos ''consigna''.
Y la primera de ellas es: "no hay ley".
Y slo porque un hombre de la calidad de
Bretn lo ha dicho, se acepta a pie juntillas.
Tan es as, que cuando Bretn se pone
anteojos verdes, todos los surrealistas se-
guirn la consigna mostrenca, y de antipa-
rras verdes se ven caladas todas las orejas.
Que Bretn habla de homosexualidad?
Entonces todo el mundo se siente obligado
a reivindicar al pederasta en nombre del
automatismo y la "espontaneidad".
Palabras gancho, "merde", "putrefacto"
Pero aqu no para este asunto, la cosa llega
232
a ser tan ingenua que surgen las "palabras
gancho", fenmeno tan elemental y pueril
como lo siguiente: repetir una palabra fuer-
te, una y otra vez, para poder ostentar un
ttulo de feligrs de la parroquia surrealista.
Adems, la voracidad para el uso de
esta palabrota es imperioso para el infeliz
surrealista de segunda clase, y no diga-
mos el de tercera.
No tienen otro camino y con ellas que-
dan satisfechos, saciados.
Precisa, naturalmente, que de cuando en
cuando se les d otra "palabra-cla-
ve", porque el pobre surrealista necesita de
estas palabras-gancho, exactamente igual
que el asmtico necesita del baln de ox-
geno para respirar.
As tendremos palabras gancho como:
mierda, putrefacto, putas, "coger"...
Citemos unos cuantos ejemplos:
Primera palabra gancho "merde"
La seora Aurel era ampliamente cono-
cida en el mundo literario de la poca.
Levantse un da para hablar y en el mo-
233
ment ms entusiasta de su discurso, Bretn
dio un puetazo sobre la mesa al tiempo que
dijo:
Basta ya!
Acto seguido: silencio general que vence
Desnos diciendo:
"Voila vingt-cinc ans qu'elle nous en-
merde mais on n'ose par le lu dir"
l
-
Frase que todo el mundo repiti y que se
volvi consigna para alimentar a los surrea-
listas de segunda clase.
Incluso se buscaba la ocasin para pro-
nunciarla aunque no viniera al caso.
Por ejemplo, existen cartas de Dal que
terminan simplemente as:
"mierda y mierda."
Gide es un mierdoso
Otro caso de gran descriptividad, es el que por
aquel entonces los surrealistas clasificaron a
los escritores en dos grandes grupos: los que
hacan rer y los que hacan llorar.
1
"Ya basta, son 25 aos que esta seora nos enmierda sin que
nadie se atreva a decrselo de frente."
234
A los primeros les llamaron "clowns" y a
los segundos "sepultureros".
Eran clowns: Ronsard, Racine, Rabelais,
Montaigne, Poincar, Benda.
Eran sepultureros: Vctor Hugo, Lamartine,
Goethe, Dumas...
Pero, qu pasa con Andr Gide que ni
hace rer ni hace llorar?
Qu ser Gide?
La respuesta "genial" no poda hacerse
esperar:
''Gide est un enmerdeur''! Es decir: un
"mierdoso" que nos enmierda a todos.
Otra palabra gancho: "putrefacto"
Otro da se les ocurri a los dirigentes del
surrealismo insultar a una gloria nacional:
Anatole France.
Esto suceda en el mismo ao de su muerte,
cuando el pueblo francs senta ms el dolor
de su ausencia.
Es Aragn a quien le toca inventar la
frase:
"Todava no ha abofeteado usted a un
muerto?"
235
"Abofetee a Anatole France!"
Frase que repite el coro de fariseos ante
el primer pariente que yace muerto y est
a su alcance.
Llegan al extremo de que Bretn present
el''cadver inmundo y putrefacto'' de Ana-
tole France, para despus decir.
"En la prxima sesin presentaremos
otro cadver".
Y entonces todo se vuelve putrefacto y
cadavrico. Y apenas se enteran, los segun
dones utilizan la palabra putrefacto y cada-
vrico como el invlido usa las muletas.
En aras de la "originalidad", algn in-
feliz segundn encuentra un sinnimo:
"carroa".
Y con ello cree haber puesto una "pica
en Flandes".
Uno de tantos
Un da de tantos Salvador Dal se present
al Ateneo de Barcelona dispuesto a escan-
dalizar al pblico y lo logr. Dijo entre
otras cosas que no debamos venerar a
nuestros padres. Ms bien considerarlos
236
carne putrefacta que debemos enterrar y
maldecir.
En ausencia de sus progenitores sac una
fotografa de sus padres y pblicamente la
escupi en el rostro. Digamos que a falta
de mejor presencia se las entendi contra
una foto.
Parece ser que don Pedro Corominas pre-
sida el acto y horrorizado esconda su ca-
beza calva ante el peligro del escupitajo del
orador.
Otra vez el mimetismo. "El mito de
Oriente"
Esta "originalidad" fue progresando con
un repertorio de palabras que no pasaba de
media docena, pero que se escuchaban inva-
riablemente en Pars, Berln, Barcelona y
Madrid.
Sin embargo, Oriente no poda ser la ex-
cepcin, y por lo mismo un buen nmero
de estas palabras se referan a la devocin
a Oriente y al "Gran Lama".
En este caso vuelve a ser Bretn quien
237
"descubre" el "Oriente misterioso", que
es el de Buda y el del Dalai-Lama.
Es por esto que poco tiempo despus,
el tercer nmero de la publicacin surrea-
lista llevaba estampado un artculo que ms
o menos deca as:
"Nosotros somos tus servidores, oh gran
Lama!, espritus contaminados de europeos,
haced el milagro de verternos hacia dentro
de nosotros mismos, hacia las capas ms al-
tas del instinto y la inspiracin. Europa
arruina el espritu ms fino entre tratados
de lgica y tcnica. Venid, oh gran Lama!,
a aplastar nuestras casas, nuestras costum-
bres, nuestras familias..."
Ahora Asia era la nueva consigna.
"Oriente!" gritaba el incauto segundn.
Hablaban de Atila por doquier y se ves-
tan de "brbaros" asiticos.
Inclusive llegaron a organizar una ver-
dadera peregrinacin hacia la India, ar-
gumentando que "el Oriente es un almacn
de fuerzas salvajes, patria de grandes des-
tructores y enemigos de la cultura y de
las ridiculas y putrefactas manifestaciones
occidentales".
238
Unos ms, otros menos, pero todos los
"surrealistas" se vistieron de hindes al-
guna vez.
Madrid, testigo presencial
En 1925 los surrealistas llegan a Madrid y
hablan de la revolucin perpetua.
Bretn dice que para poder aspirar a esa
condicin revolucionaria, habr que ser ca-
balleros de antorcha incendiaria y que donde
vaya su caballo deber sembrarse la ruina
y la muerte para provocar un renacimien-
to. Digamos que se trata de una nueva hues-
te de "atilas", pero revisionistas...
Aragn, dirigente de gran talla, llega a
Madrid.
Hablar de la revolucin anticultural y de
la lucha contra la razn y contra la socie-
dad, todo en nombre del "privilegio del in-
consciente"
Como invitado especial de la "residen-
cia de estudiantes universitarios", en su dis-
curso dice, entre otras cosas:
"Yo no trabajar jams. Mis manos son
239
puras. Maldecid la ciencia, hermana ge-
mela del trabajo!
"Conocer? Saber?
"Habis descendido jams al fondo de
ese pozo pestilente?
"Puede haber all alguna galera que
conduzca al cielo?
"Os deseo que los vapores de grisu os
devuelvan el paraso de la pereza, de la
holganza, nica patria de la verdad y el
pensamiento autntico..."
Cmo reaccionara la abnegada y su-
frida clase trabajadora ante esta serie de
absurdos? O con desesperanza o con cora-
je. No creemos que haya ms
posibilidades.
Porque la verdad es que Aragon escriba
frases ingeniosas y hasta poticas, como
por ejemplo:
"Quin est ah? Nadie? Ah, muy bien,
hagan pasar al infinito"
Pero tambin es cierto que casi siempre
el contenido "profundo" de las mismas
escapaba a los surrealistas de segunda cla-
se, esto tal vez tambin debido a que la
mayora de dichas frases en eso se queda-
ban: puras palabras...
240


Captulo Noveno
En donde se mencionan algunos de los
sucesos ms significativos del periodo de
madurez del surrealismo y cmo surge
el devenir de esa corriente del pensamiento
y el arte.




241

PLENITUD
Segunda poca del surrealismo.
Periodo de madurez
La segunda fase del surrealismo est com-
prendida en el periodo descrito por Nadeau
y que va desde 1924 a 1930, y al que
podramos llamar periodo de madurez.
Lo que funamentalmente caracteriza a
esta poca es:
lo. Su afinidad con los revolucionarios
"trotskistas", quienes representaran un ver-
dadero smbolo y a los que les denomina-
ron: "revolucionarios de la revolucin".
Esto es, revolucionarios natos y a perpe-
tuidad.
2o. El aniversario (nmero 50) de la his-
243
toria, que en su sentir "es la descripcin
ms potica que se hizo durante el siglo
XIX" (sic).
3o. El segundo manifiesto surrealista
(Andr Bretn).
4o. El proceso de divorcio de Charles
Chaplin.
5o. La aparicin de Gegenbach al iniciar-
se al ciclo.
El divorcio de Charles Chaplin
Por segunda ocasin la vida de Charlot,
vuelve a ocupar la atencin de los surrea-
listas.
Otra vez Charlot sale en la primera pla-
na de todos los peridicos de gran tiraje.
La gente se apasiona por el pleito de su
divorcio. La Vanguardia, Pars-Midi y New
York Herald aportan fotografas espectacu-
lares. Hasta Le Tempe, en Pars y The Ti-
mes, en Londres, ambos tan ponderados,
siguen atentos al curso del proceso. En este
momento el punto es propicio para el asalto
surrealista, y en efecto, los dirigentes del
surrealismo se pronuncian en trminos ta-
244
jantes que se mueven entre el mal gusto y
la arbitrariedad.
Pero qu es lo que dicen? Arremeten
contra la mujer, dicindole cosas de este
estilo:
''Qu se crea pues... la estpida Vaca?
Qu alega? Que es buena madre, buena
esposa, buena hermana? Tufillo cadavri-
co... carroa pura! Piojos y parsitos del
alma."
La aparicin de Gegenbach
Se trata de un pastor religioso de Pars que
se adhiri al surrealismo e intent conciliar-
io con el cristianismo. Ampliamente cele-
brado, escribi entre otras cosas un libro
que titul: Satn en Espaa.
Gegenbach se complaca luciendo una
preciosa sotana con un clavel en uno de los
ojales de la larga botonera.
Se regocijaba escandalizando a la gente
y reparta sus descansos entre la abada de
Solesmes y la vida escabrosa al lado de los
surrealistas de mejor cuo.
Un da le escribe a Bretn: "Tengo la
245
costumbre de frecuentar el convento, en don-
de vuelvo a arrojar mi espritu muchas ve-
ces al ao. Todos los surrealistas conocis
mis fugas hacia el monasterio. En cuanto
a los hbitos debo deciros que los llevo por-
que mi vestido civil est viejo y tambin
porque la sotana me facilita las aventuras,
con cierta gente, amante de lo extravagan-
te hasta el sadismo...".
"Todava no he encontrado la solucin
espiritual. No doy con ningn pragmatis-
mo aceptable. Slo me quedan: la fe en
Cristo, los cigarrillos, los discos de jazz y,
por encima de todo, el surrealismo!".
Caramba con el clrigo, quin lo hubie-
ra imaginado!
Tercera fase del surrealismo. Cisma
En esta tercera etapa, como ya dijimos, se
inician los cismas.
Uno de los elementos de la ruptura fue
Aragn, quien al querer participar en la re-
volucin poltica europea, asisti a los con-
gresos comunistas y, de vuelta a Karkhow,
se enfrenta con todos aquellos que no abo-
gan por la revolucin social.
246
Pero evidentemente olvidan, en pro de las
ideas surrealistas, que para llevar a cabo
cualquier revolucin se exige una discipli-
na, una ley, una "camisa de fuerza", que
probablemente ir en contra de otras reglas
establecidas, pero que es, precisamente,
aquello contra lo que tanto se blasfemaba.
La respuesta no se hizo esperar, y frente
a este alivio se sita el surrealista que plei-
tea por la revolucin del hombre que, co-
mo ya vimos, segn la propia definicin
surrealista debe ser totalmente anrquica.
Pero las cosas no pueden plantearse slo
as como as, la inteligencia de Bretn ha
de intervenir para tratar de conciliar a unos
y otros.
Porque si bien es cierto que se precisa sal-
var al mundo a travs del nombre, tambin
ha de hacerse lo mismo a travs de la so-
ciedad. Ambos flancos han de ser atacados
si se quiere lograr un mismo fin. Lo cual
abre la posibilidad de que puedan ser de-
fendidos por los "soldados" de las filas su-
rrealistas, sin riesgo de caer en la contra-
diccin.
Pero ya era tarde, porque cuando Aragn
247
dicta la adhesin a la III Internacional y de-
clara que es la nica accin revolucionaria
eficaz, esto crea un primer cisma en el mo-
vimiento que ha de tener fuerte repercusin
en el futuro de los surrealistas.
El movimiento lleg a ser tal, que inclu-
so puede hablarse de ortodoxia surrealista,
y en su nombre Bretn no vacil en amo-
nestar a Salvador Dal desde Pars, Nueva
York y Yale. Ms tarde el grupo dirigente
le consider expulsado o, ms exactamen-
te, excomulgado.
Es indiscutible que Bretn puede hacer
todo porque lleva en su interior un tesoro
de muchos quilates que se amalgama a cierta
dosis si se quiere muy pequea de su-
perficialidad. Sin embargo, contra lo que
pudiera suponerse, es sobre esta pequea
"impureza" sobre la cual hicieron ms elo-
gio los "fariseos" del surrealismo, de la
misma manera que lo hacen los salvajes con
sus dolos, de tal forma que logran, final-
mente, que el precioso metal de su flum
cntrale se pierda.
248
Otros cismas
Por otra parte hay que recordar que la dis-
gregacin de un grupo oficial no siempre
es un cisma poltico. En este caso, es ver-
dad que el credo de Bretn era muy apega-
do al socialismo y a los movimientos libe-
rales de extrema izquierda. Pero surgieron
cismas por dos factores fundamentales: la
factura y la filosofa. De hecho, el ni-
co denominador comn era Freud y "su"
inconsciente. Pero como suele ocurrir, so-
bre esta actitud tica fundamental crecieron
personalidades distintas, que dieron lugar,
a su vez, a diferentes modalidades:
Surrealismo libertario.
Surrealismo irracional.
Surrealismo existencial.
Surrealismo ertico.
Surrealismo potico.
Cada uno traduca una ''personalidad'',
una "filosofa" y cierta dosis de "extrava-
gancia''.
En realidad puede decirse que esta plu-
ralidad fue el principio del fin. El movi-
miento "surrealista" perda coherencia y
249
cada quien se emancipaba del grupo "ofi-
cial", el ortodoxo, el que segua fiel a los
manifiestos de Andr Bretn... para inten-
tar crear su propio grupo, su grupo di-
sidente.
Por su parte Maon, Mir, Hartung, Klee,
Kandinsky, Man Ray... tenan demasiada-
personalidad para obedecer las "consig-
nas", por lo que la disyecta membra, que
iniciara Picasso, termin con lo que que-
daba del "movimiento" surrealista.
Expresionismo abstracto
En trminos generales puede decirse que el
expresionismo y el abstraccionismo fueron
las corrientes ms destacadas dentro del mo-
vimiento surrealista cismtico.
Por lo anterior hoy podemos aventurar es-
ta afirmacin: "tras el cadver del surrea-
lismo, el expresionismo abstracto es la ten-
dencia ms prxima al espritu surrealista''.
Pero tanto expresionismo como abstrac-
cionismo surgieron del COBRA.
La palabra COBRA surgi como una re-
belda contra PARS. La dictadura de Bretn
250
se vio atacada desde Co. (Copenhague), Br.
(Bruselas) y A. (Amsterdam). Tres ciuda-
des que constituiran la crisma bautismal de
dicha palabra: COBRA, y que naciera como
una protesta de la periferia contra el cen-
tro. "Todos contra Pars!".
De cualquier manera, el final del "mo-
vimiento" puede imputarse a muchas cau-
sas, entre ellas:
La difusin americana.
La filosofa de Sartre.
El movimiento de mayo (1968).
La resistencia, los maquis.
La prepotencia de Pars...
Aunque en realidad slo sean palabras y
pretextos para justificar la partida de defun-
cin de un movimiento que, tras la ausen-
cia de un Bretn (1924), de un Tzara (1917)
o de un Apollinaire (1912), no tena ms
apstol que justificara su prevalencia.
Tal vez, si en la dcada final de este si-
glo (1990), hubiese una personalidad aglu-
tinante de la misma madera que los citados
"apstoles"... el surrealismo resurgira de
sus cenizas...
251
No hay que alarmarse
En definitiva, no deberamos alarmamos
por lo que dicen los surrealistas en su quin-
taesencia, ya que si hurgamos hasta llegar
al fondo de sus deseos encontramos que to-
do se reduce a proclamar la supremaca del
inconsciente. En cierto modo, a entronizar
a Freud, un hombre extraordinario pero ya
"fuera de onda" en la poca que vivimos.
Para los surrealistas histricos el "sue-
o" como elemento todo poderoso es el
hontanar ms radical del artista.
Cuando hoy uno recapacita sobre el con-
tenido de estos "tremendos" revoluciona-
rios, se da cuenta que no hay que alarmarse.
El arte siempre fue sueo puro. No haba
razn alguna para hablar de ''revolucin''.
En cierta medida, la poesa es un estar
soando, y la intuicin y la inspiracin no
hay manera de separarlas de esa tierra ig-
nota que posean Rembrandt, Goya o Picas-
so, y cualquier persona fuera de serie. Ex-
traordinaria.
Es el signo de la genialidad.
Lo que no era vlido es que los surrea-
252
listas intentaran apropiarse del monopolio
de la inspiracin y mucho menos adminis-
trarla como si se tratase de una mercanca
sujeta a la ley de la oferta y la demanda.
Y menos que nada considerarla como pro-
piedad exclusiva de un movimiento que, por
su propia naturaleza, est condenado a de-
saparecer. La "ingenuidad" de aquellos su-
rrealistas histricos les hizo pensar que
podase manejar la "creacin artstica" des-
de una parroquia, su parroquia, por lo que,
segn ellos, cualquier feligrs poda gritarle
al vecino:
"Ande, sea ms inspirado, suee ms,
qu hace ah parado?".
O algo por el estilo: "ame ms intensa-
mente, odie ms a fondo!"
Tan ingenua es esta posicin como lo se-
ra la de un surrealista que llegara a jefe de
Estado y decretar el amor, la simpata, el
sueo potico, todo por real orden.''A par-
tir de las 12 horas de hoy decreto..."
Esos eran los alcances y las aspiracio-
nes de los surrealistas de la poca heroica
del movimiento bretoniano!
Podran imaginarse tantas "prescripcio-
nes" absurdas?!
253
Hornero, Dante... Bretn
Y tras ver esto, una de dos, o los surrealis-
tas fueron miopes o demasiado inocentes.
Porque si no, de qu otra manera explicar
el que hubiesen "olvidado" que desde que
el ARTE naci, slo pudo realizarse a travs
de la inspiracin y, como habamos dicho,
la inspiracin es a su vez casi puro sueo.
Toda la literatura, toda la pintura, todo
lo que surge de la inspiracin se ha cons-
truido siempre con materiales derivados de
un hontanar ignoto. Casi siempre inabor-
dable para la matemtica y para la ciencia
pura.
Si no fuera as, dganos por favor:
De dnde sacara sus melodas Mozart?
A los 4 aos!
O es que existe alguna explicacin ma-
temtica del origen de la msica?
Ni Hornero ni Dante fueron ajenos a es-
ta intromisin soadora que no en balde al-
guien llam "soplo divino"...
Por eso tal vez la ingenuidad de Bretn
estuvo en creer que se puede hablar de lo
"inefable" y en su nombre tratar de llevar
254
a cabo una revolucin... Para qu?
Lo dijeron bien claro aquellos surrealis-
tas: para lograr ms surrealismo, ms ins-
piracin, ms arte!
Es verdad que el "ngel" y la "bestia"
de Pascal son, uno y otro, igualmente ine-
fables; pero hay de sueos a sueos.
Y si el poeta no hace el distingo entre
uno y otro, pues no es un poeta!
Ah radica la diferencia entre intuicin e
inspiracin, entre ciencia y arte...
255

Captulo Dcimo
En donde se concluye que, salvo por va-
riaciones de acento, todos tenemos algo
de ingenieros y poetas y esta dosis es la
que en realidad ha marcado cada una de
las pocas dentro de la historia de la
Humanidad.

257
INGENIEROS Y POETAS
Acerca de la pintura surrealista
Si partimos del hecho de que poyesis en
griego quiere decir "creacin", es evidente
que la primera jerarqua de ese trmino co-
rresponde a la POESA.
Sin embargo, la contradiccin surge cuan-
do intervienen pintores y literatos, pues la
pintura, al ser un arte ms visible, se pro-
yecta como la actividad ms notoria del mo-
vimiento surrealista. Incluso mucho ms
que la literatura. Y la verdad es justo lo con-
trario, la verdadera poyesis debe ser de fac-
tura literaria.
En realidad los pintores vinieron despus,
situndose a remolque de la poyesis de
Breton.
259
Y esto de alguna manera da pie a que nos
preguntemos si alguna vez hubo algn hom-
bre sincero entre la cosecha de pintores uni-
versales.
La respuesta es afirmativa, pero para en-
contrarlo habremos de remontarnos a los
Pases Bajos de mediados del siglo XV, en
donde vivi un pintor surrealista de una sin-
ceridad rayana en lo salvaje.
Nos referimos, naturalmente, a Hierony-
mus Bosch, el Bosco, quien a diferencia de
los que hoy se autonombran surrealistas, se
limit a pintar... y nada ms.
Lo que este extraordinario artista pinta-
ba no eran realidades, sino visiones, pero
lo haca sin aspavientos tericos, y con tal
aplomo y tan certeramente, que frente a El
jardn de las delicias, uno no puede sentir-
se ms que transportado a un ultramundo
en donde slo encontramos ultrarrealidades;
o si quisiramos decirlo de otra manera, al
mirar su obra uno se vuelve espectador de
"realidades", pero de un mundo inexisten-
te, de otro mundo...
Sin embargo, no es lo mismo dar la sen-
sacin de realidad ultramundana que pin-
tar una ultrarrealidad.
260
Es as como el Bosco nos comunica la
conviccin de que sus irrealidades, mejor
dicho, sus "surrealidades", son ciertas, o
por lo menos formaron parte de su imagi-
nacin, e incluso de su vida interior. Por
eso puede decirse que se limit a pintar
aquello que de verdad vio, aunque slo hu-
biera sido dentro de s.
Ya sabemos que alguien por ah y con
toda la razn dir que antes de que el
Bosco pudiera plasmar en la tela ese ''cho-
rro" de inconsciente, toda esa informacin
tuvo que pasar, previamente, por un plano
cognitivo consciente el cual bien pudo
haber influido en su pintura. Creemos que,
en cuanto a la forma, esto es muy proba-
ble, pero en su contenido casi seguro es que
ah radica la sinceridad de el Bosco.
En cambio, cuando es Salvador Dal el
que pinta (y al que un buen nmero de in-
genuos ha considerado como el ms gran-
de de los surrealistas) es casi seguro que
nunca en su vida vio las "irrealidades" que
pintaba; ni siquiera en sueos.
Pero entonces se preguntar, de dnde
las sac? Pues muy probablemente las fa-
261
bric de manera puramente cerebral, racio-
nal. Digamos que la obra de Dal desde
el punto de vista estrictamente conceptual-
es, sin duda, lo ms antisurrealista que hay
porque carece de espontaneidad.
Sin embargo, esto no quiere decir que a
su obra se le pueda restar quilate alguno,
al contrario, desde la dimensin tcnica la
obra de Dal puede considerarse excepcio-
nal, aunque haya sido un manierista consu-
mado.
Ahora la pregunta que cabra hacer sera
en relacin al porqu de esta pintura "pseu-
dosurrealista".
Pues bien, Dal "piensa" su pintura a tra-
vs de una mquina freudiana que lleva
puesta constantemente, igual, exactamente
igual que un miope lleva siempre puestos
sus anteojos.
Y como Freud arranca sus elucubracio-
nes de un fondo subconsciente y ertico,
Dal busca, y encuentra, una raz libidinosa
al inconsciente que aumenta sus cuadros.
Ahora bien, una vez que Dal ha fabri-
cado su "deseo", lo guisa, y como es un
excelente cocinero, sirve un plato sabroso,
sobre todo para cierto tipo de paladares.
262
El caso es que en el arte el valor mila-
groso de una obra surge de la inspiracin
original. Inspiracin que rompe moldes y
que a la postre nos ha de dar un cuadro ex-
cepcional.
Es verdad que la tcnica puede ser tan
perfecta que cuando un artesano como Dal
perfila un cuadro, pareciera que pule una
talla para el coro de una catedral, y la gen-
te a la que va dirigida ese "mensaje", lle-
ga a decir: Ah, qu genio!
Las irrealidades de los genios
Si bien es cierto que nunca sabremos si
Francisco Goya so alguna vez con aque-
llos truculentos personajes de sus pinturas
negras, es presumible que en algn momen-
to de su vida los ''vio''. Y si no de manera
concreta, cuando menos tuvo una visin
quimrica de ellos.
Por eso, luego, sincera y valientemente,
habra de mostrarnos aquellos cuadros que
ornamentaban el comedor de su quinta, la
"Quinta del Sordo".
En cambio, la langosta de Salvador Dal
263
ms bien parece una mezcla, mitad y mi-
tad, su neurosis sexual y una especie de em-
pacho de psicoanlisis.
Y lo mismo que decimos de Goya podra
decirse de Fray Anglico, aun cuando ig-
noramos si el buen franciscano alguna vez
so aquellos ngeles azul claro, aquellos
santos y aquellas vrgenes que nada tienen
de comn con la realidad terrena, pero que
al mirarlos uno se siente transportado a un
cielo de praderas esmaltadas en donde to-
do es espontneo.
No hay nada en comn entre los ngeles
y las vrgenes de Fray Anglico y los ni-
os y las mujeres del mundo que habitamos.
Para recordarlos basta rememorar la ima-
gen de la Anunciacin, en la que el pintor
nos brinda "su" legtima y extraordinaria
sinceridad.
En cambio, cuando vemos un cuadro de
un surrealista moderno nos damos cuenta
en seguida que hay en l cierto engao, pero
sobre todo falta de espontaneidad.
Lo percibimos como insincero, porque
nos percatamos de que asistimos a la fac-
tura de un guiso de tema freudiano, coci-
264
nado de tal manera que aparenta ser espon-
tneo y automtico.
Pruebas son amores
Pero claro, la novela de Freud ya empieza
a ser vieja, sobre todo por el abuso que de
sus argumentos se ha hecho.
Es as que la contradiccin en la pintura
de Dal se debe a que nos presenta su in-
consciente realizado deliberadamente. Es
decir, conscientemente.
Prueba de ello es que si se toma uno de
sus cuadros y se le muestra a un profesor
de psiquiatra o psicologa, lo utilizar co-
mo resorte pedaggico para explicar parte
de la teora freudiana.
Pero si ahora queremos asistir al desalien-
to de un hombre sensible de verdad al arte,
tendremos otros resultados.
Esto es, intentemos explicar un cuadro de
Salvador Dal a algn voluntario pero sin
mostrarle el lienzo.
Tras haberle dicho que la tela tiene pin-
tado un asno podrido con una cabeza de n-
gel y un piano sobre el oleaje del mar, y
265
que del teclado del piano arranca un rbol
frondoso... seguramente el oyente fantasear
una cosa muy distinta de lo que en realidad es
el cuadro.
Imaginar fantasmas, espectros o "visio-
nes". En definitiva "irrealidad".
Dicho de otra manera: cosas no familiares,
trasmundanas, algicas o extralgicas,
incomprensibles.
Aquello que Freud llam "das unheim-
lichc" (lo incomprensible).
Si ahora mostramos el cuadro al hombre
que nos atenda de buena fe, y estaba se-
diento de irrealidad, quedar decepcionado
del lienzo al comprobar que est inundado de
una superlativa "realidad".
In mente l trataba de perseguir un mundo
fantstico, el que imaginaba mientras le
describamos la tela, y de pronto se pierde
entre vericuetos de realidades genialmente
pintadas, pero montadas con cierto desorden.
Un desorden intelectual, porque, desde una
perspectiva muy personal, para Dal su mayor
desgracia fue haber sido un extraordinario
pintor, un "maestro" de la tcni-
266
ca. Tanto que, analizando los elementos de
su pintura, la cabeza del ngel es de un sa-
bor preciocista perfecto.
El asno podrido es de un flamenco mag-
nfico.
El mar es descriptivo.
El piano tiene una realidad tctil.
Y el rbol es un rbol que recuerda a los
mejores tiempos de los holandeses.
En resumen, se trata de una verdadera
conjuncin de perfeccionismos, todos ellos
conscientes. Guisados.
Por esto nos sentimos altamente defrau-
dados, porque uno esperaba encontrarse ins-
talado sobre otro mundo. Sobre un mundo
ilgico, donde todo es posible, donde no ha-
ya camisas de fuerza ni nada est vedado,
y Dal nos brinda un cuadro atado a la rea-
lidad descriptiva ms chata y trivial.
Recordemos lo citado por Sarfatti. "Qu
me importa que la figura central del cua-
dro sea mitad rbol, mitad piano, si ningu-
na de sus mitades tiene el soplo de poesa
surrealista que nos haba prometido".
Y aade:
"Cuando creamos que por fin se nos
267
abran las puertas de la evasin hacia un ul-
tramundo en donde todo era posible; cuan-
do creamos que el poeta y el pintor ya no
se limitaran a "describir", sino que iban
a "crear", cuando creamos que, eureka!,
nos habamos fugado de este vulgar espejo
de lo cotidiano, viene Dal al parecer el
ms sediento de irrealidades y nos ofre-
ce un mundo fotogrfico, mecnico, lleno
de ocurrencias, todas montadas sobre un es-
queleto de cartn."
Y frente a esta decepcin los mticos del
surrealismo pregonan:
Qu es lo que permanece de los axiomas
amorosos de Eluard?
Qu es lo que permanece de la estrepi-
tosa clera de Pert?
Qu es lo que permanece de los sueos
de Breton?
Qu es lo que permanece de los delirios
secos de Aragn?
Qu es lo que permanece de la maana
blanca de Jean Arp?
Qu es lo que permanece de las visio-
nes de Max Ernst?
Qu es lo que permanece de las muje-
res desolladas vivas de Hrold?
268
Qu es lo que permanece de los fantas-
mas de Brauner?
Qu es lo que permanece del universo
alucinante de Hieronymus Bosch?
Dejmonos de movimientos periclitados.
No es cuestin de "escuela" ni de doctri-
na. Es cuestin de llevar "ngel" o de no
llevarlo.
Dejemos al doctrinario surrealista que vo-
cifere. Si el pintor encuentra la vibracin
musical que surge del feliz hallazgo entre
el mundo y su genio, tendremos cuadros
trascendentales. Lo dems sera pura super-
ficialidad. A esta conclusin queramos lle-
gar: a decir que slo hay dos clases de pin-
tores:
Buenos y malos. Con ngel o sin ngel.
Meditemos una voz grave: la de
Braulio Arenas
Braulio Arenas es un voto de calidad por
dos razones:
Primera, por su participacin personal
cuando las campanas del surrealismo taan
a todo vuelo.
269
Segunda, por haber razonado amarga-
mente al rendir honras fnebres al movi-
miento en su etapa de rendicin.
Oigamos su voz:
"Y ahora cabra una pregunta de resu-
men: La muerte de Breton (que tan dolo-
rosamente nos sacudi en el momento ms
inesperado de nuestra existencia) marcar
el trmino del surrealismo?"
Es muy posible que as sea, y de hecho
"oficialmente" lo ha sido. Pero este fin est
restringido solamente a una etapa de la ima-
ginacin, a una secuencia suya. Siempre es-
tar el hombre disponiendo de ella a manos
llenas, por muy poco que l vaya, con in-
trepidez y con abandono de todo utilitaris-
mo, a su encuentro. Siempre estar ella con
su presencia latente y manifiesta, soltando
el hilo conductor de la aventura humana.
Cualquier movimiento que de ella se recla-
me podra desaparecer en el maremagnum
de la realidad, pero slo para dar paso a otro
movimiento emancipador del alma huma-
na, del hombre todo, de la poesa entera.
270
Quo Vadis?
Hacia dnde vamos?
En qu puerto desemboc el su-
rrealismo?
Cmo termin o terminar?
Qu movimientos nuevos surgieron tras
del surrealismo?
Hablar del destino del movimiento surrea-
lista es aventurado. No lo sera tanto hablar
del destino de los surrealistas... especial-
mente la gran masa que, an a estas altu-
ras, y despus de tanto tiempo, todava apa-
renta serlo.
En principio podemos adelantar dos con-
clusiones:
Primera, que como dijimos, desde hace
mucho tiempo se lleg a la etapa final del
movimiento surrealista. Por eso es hora de
hacerle un funeral. De rezarle un rquiem
(R.I.P.)
Segunda, nuestra poca ha engendrado un
sinnmero de movimientos que fructifican
cada da ms y peor. Tal vez habra que in-
vestigar en cul de ellos se derraman las l-
timas notas del surrealismo.
271
"Expresionismo abstracto"
Creemos que la corriente postsurrealista que
ms resonancia tuvo es la del "expresionis-
mo abstracto" en donde convergieron tres
corrientes destacadas:
Expresionismo alemn (Hartung).
Abstraccionismo francs (Mathieu).
"Manchismo" americano (Pollock).
En la convergencia de estas tres corrien-
tes se encuentra un cierto aire que recuer-
da el espritu surrealista de los tiempos
heroicos. Es decir, antes de convertirse en
el cadver de los tiempos actuales.
Caracterstica de los tiempos actuales
Lo ms significativo de nuestra poca se
puede sintetizar en una sola palabra:
DESHUMANIZACIN
Se deshumaniza el arte.
deshumaniza la religin.
deshumaniza la ciencia...
272
Se deshumaniza el arte.
Se
Se
Se deshumaniza todo. La familia, la pro-
fesin, la economa.
Los movimientos artsticos que mejor tra-
ducen esta deshumanizacin seran:
El tachismo... y
El abstraccionismo.
Muy distintos por cierto el Op Art y el
Pop Art... que tambin cuentan como im-
portantes movimientos de nuestro tiempo.
Deshumanizacin ms all de la pintura
Hasta aqu en lo que concierne a la pintura.
La deshumanizacin va ms all. En lo
que afecta a la msica la deshumanizacin
nos lleva a la descomposicin de la melo-
da en pulsaciones electrnicas. Tampoco
podemos negar la importancia que la tec-
nologa ha venido a tener para la msica.
En realidad ha creado en muchas reas una
verdadera revolucin. Esto hace que cada
da haya menos meloda y ms percusin.
No podemos olvidar que desde Beetho-
ven hasta Wagner el tema de la msica fue
la expresin de sentimientos personales. De
hecho el artista compona grandes "edifi-
273
cios" sonoros para alojar en ellos su auto-
biografa.
Por eso ms o menos el arte era confe-
sin. .. y comunin entre autor y virtuosos.
No haba otra manera de goce esttico que
la comunin espiritual. Wagner inyectaba
en el Tristn su adulterio con Cosima y por
eso, al menos durante un par de horas, nos
sentamos vagamente adlteros.
Aquella msica nos compunga, y para
gozar de ella tenamos que derretirnos en
una voluptuosidad espasmdica. De Beetho-
ven a Wagner toda la msica era pulsacin
melodramtica que vena a estimular nues-
tra vida interior.
En cierto modo eso era una deslealtad,
porque con esto se practicaba una "debili-
dad" que hay en el hombre. Movilizar la
caja de resonancia de nuestra vida perso-
nal tachonada de recuerdos ntimos y viven-
cias pasadas.
La msica vena a despertar nuestro pa-
sado para revolearnos en emociones perso-
nales a partir de la msica romntica.
En el teatro la deshumanizacin nos lle-
va al "teatro del absurdo".
274
Beckett y Esperando a Godot, en primer
trmino.
La deshumanizacin en lo concerniente
a religin nos lleva a las sectas y a los dog-
mas sin contenido trascendental.
Religin de segundo piso frente a vetus-
tas catedrales gticas.
La deshumanizacin de la ciencia nos lle-
va al anlisis estructural perseguido hasta
el infinito.
Cada vez ms sobre un pedazo ms
pequeo.
Poetas e ingenieros
El ltimo libro de Umberto Eco se titula El
Pndulo de Foucault y, sorprendentemen-
te, la lectura de este libro nos plantea una
dualidad irreductible entre el cientfico (in-
geniero) y el soador (poeta).
Si miramos con atencin, toda la histo-
ria de la humanidad oscila, bsicamente, en-
tre dos polos:
Las pocas de prestigio cientfico y las
de prestigio potico.
Otra cosa que llama la atencin es que,
275
cuando vivimos inmersos en un medio cien-
tfico, nos avergonzamos de nuestra com-
ponente sentimental. Y la escondemos pu-
dorosamente.
En cambio, cuando vivimos inmersos en
pocas sentimentales nos avergenza la mi-
tad prosaica de la ciencia, y la condenamos
entre dos manufacturas de condicin infe-
rior, como algo propio de anormales. Esto
hace que, frente a lo trascendente, la cien-
cia resulte un saber chato y trivial.
Es as que en este deambular oscilante,
unas veces gritamos: Dios a la vista... y la
grey se sumerge en el esoterismo y el ocul-
tismo.
Pero cuando a la siguiente esquina el ca-
pitn grita: Atesmo a la vista!, los mari-
neros se enorgullecen de la bitcora, la
escuadra y el comps.
Isaac Newton es un ejemplo magnfico.
Vivi en una poca cientfica por excelen-
cia, y naturalmente predic en voz alta las
leyes de la gravedad y de la luz, en tanto
que escondi su profundo esoterismo en una
caja que no vera la luz pblica hasta 200
aos despus de su muerte.
276
Keynes se cuidara de abrirla para mos-
tramos la significacin de lo "pdico" y
lo "impdico" en la conducta de aquel
hombre genial. Qu le vamos a hacer? Por
lo general uno acta de acuerdo a la poca
en que vive.
Nos atrevemos a preguntar entonces:
Dios a la vista? Poetas y soadores.
Atesmo a la vista? Ingenieros y cien-
tficos.
Sin duda tambin el arte se resiente de es-
tos ciclos alternantes.
Y aunque en ltima instancia slo haya
poetas e ingenieros, tambin es cierto que:
No hay ingeniero sin un soplo de poeta.
Ni hay poeta sin un soplo de ingeniero.
EPILOGO
Sobre arte surrealista
(especialmente pintura)
Con el fin de abrir boca para el POSTFREU-
DISMO (vase Freud 3, tercer volumen de
esta coleccin), intentaremos sintetizar lo
que hemos dicho hasta ahora acerca del mo-
277
vimiento surrealista, sin duda alguna el ms
influido por el lenguaje de Freud y la teo-
ra psicoanaltica.
Primero, una frase a meditar:
"EL MOVIMIENTO SURREALISTA FUE UNA
REBELIN"
Aclaremos: una "rebelin febril" de la ma-
yora de sus abanderados.
Aqu podramos terminar, pero ser bue-
no aadir que estos abanderados de la pri-
mera poca, para hacerse or, ejercieron un
peligroso "flirt" con el inconsciente.
Para ello se alimentaron da y noche con
los libros de Freud, hasta indigestarse de
un psicoanlisis mal aprendido.
La resultante final es la que corresponde
a una ''indigestin''. Y lo que deba ser una
aventura del espritu se transform en una
elaboracin "consciente" y cerebral.
Esta "labor" se consigui fcilmente ma-
noseando una y otra vez el arte primitivo
con un juego infantil para lograr un "sim-
bolismo" de confeccin. La tcnica, aliada
de extravagancia, hizo todo lo dems.
278
Sucedi exactamente como lo haba pre-
visto J.P. Sartre:
Empezaron con la "destruccin" y lle-
garon a la "creacin"... los pocos... los
muchos terminaron elaborando modelos de
confeccin, simulando una locura tambin
de confeccin.
Ahora y siempre
La verdadera creacin artstica, ayer, hoy
y maana, tiene que ver con:
el sueo,
la inspiracin.
y el inconsciente...
A condicin de que todo sea "autntico'',
es decir,
soado,
inspirado y
"naciente",
naciente de ese abismal oscuro de nues-
tro profundo hondn. Aquel hondn de
Unamuno en donde se guisa la verdadera
vocacin y a su travs la "creacin" del
artista de verdad.
Todo lo dems es adjetivo o farsa. Cuan-
do no, puro mimetismo!
Odo fino a la "vocacin", que quiere de-
cir, VOZ INTERIOR.
279

J.L. David (1748-1825). Fue uno de los ms leales activistas del
movimiento neoclsico de la pintura, el cual surgiera a mediados
del siglo XVIII como respuesta al ya caduco estilo barroco y como
un nuevo inters hacia el arte antiguo y las formas clsicas, pero
ahora desde una perspectiva sociopoltica ms revolucionaria. Gran
amigo de Robespierre y de Marat, en 1793 realiza su obra La muerte
de Marat y constituye un homenaje a este hroe de la Revolucin
Francesa.
280

Gericault fue el primero de los pintores de su poca (1791-1824)
que se manifest en contra de las normas neoclsicas y el iniciador
del movimiento romntico de la pintura. Por su parte, Eugne De-
lacroix (1798-1863), ntimo amigo de Gericault, fue quien desa-
rroll ms plenamente este romanticismo pictrico. Tanto uno como
el otro desafiaron, a travs de su obra, el academicismo que reina-
ba en la pintura de finales de siglo XVHI y principios del XIX. Dan-
te y Virgilio es el nombre de esta pintura que en 1822 obtuviera
el ttulo de "Manifiesto de la esttica nueva".
281

El progreso social, la industrializacin y el positivismo, fueron el
caldo de cultivo en el que se desarroll un nuevo movimiento: el
realismo. Millet, Rousseau, Corot y Courbet, fueron exponentes
importantsimos de dicho movimiento pictrico. La mujer de a perla
de Corot, por su belleza y perfeccin le permiti ser considerado
dentro del rango de los ms grandes pintores de todos los movi-
mientos.
282

Despus del surgimiento de la poesa simbolista, el simbolismo pic-
trico emerge como una nueva corriente en el arte cuyo objetivo
es, en las propias palabras de G.A. Aurier, "un estremecimiento
del alma..." Este movimiento viene a hacer acto de presencia co-
mo una nueva propuesta a finales del siglo XIX y en los albores
del XX. Odilon Redon, con su Dondequiera llamean pupilas, es
parte de una serie de pinturas dedicadas a Edgar Allan Poe. Se po-
ne de manifiesto la simbologa, personal y universal, que repre-
senta uno de los rganos ms importantes de los sentidos.
283

Puede decirse que Eduard Manet, junto con Degas, son los pre-
cursores del movimiento impresionista. Su arrancada ser el punto
intermedio entre el "progresismo" de la poca y el tradicionalis-
mo academicista que resulta en el llamado "pompierismo" o cur-
silera pictrica. Vase cmo la marca impresionista hace ya su
aparicin en esta Joven rubia mostrando el pecho (1875)
284

Claude Monet, Auguste Renoir y Edgar Degas son los representantes
ms ilustres de un movimiento pictrico que, ante todo, intentaba
modificar la visin pictrica que hasta entonces se tena, abriendo
paso a la extrema atencin que haba de ponerse al papel que los
efectos de la luz tienen sobre los objetos, las personas y la
naturaleza en general. Haba nacido as el impresionismo, en donde
todo era luz y color, reduciendo el negro a su mnima expresin.
El cuadro de la izquierda es una reproduccin de La catedral de
Rouen, obra de C. Monet. El de la derecha corresponde a El
columpio, de Auguste Renoir, pintado en 1876.
285

La luminosidad, el colorido y el movimiento as, como las
siluetas caractersticas, son elementos repetitivos en la obra de
Toulouse Lautrec, otro de los grandes que se unen a la reaccin
postimpresionista. El cuadro arriba es una reproduccin de
Marcelle Linder, pintado en 1895.
286

Los girasoles es una de las pinturas ms conocidas de Vincent Van
Gogh, quien junto con Toulouse-Lautrec recibieron las ltimas in-
fluencias del impresionismo y de ia reaccin postimpresionista de
Czanne y Seurat. Cabe sealar que esta reproduccin es una de
la serie de pinturas que sobre el mismo tema ejecut este genial
artista durante su estancia en Arles. El propio Van Gogh refiri
haberlas pintado para alegrar su habitacin en ese lugar.
287

Fauvismo ("fierismo") y Naf (ingenuo), vienen a ser dos movi-
mientos previos al modernismo. Son los albores del siglo XX y
el prestigio del academicismo est francamente en decadencia. Todos
los grandes, en todo los quehaceres humanos, tratan de superarse,
de encontrar nuevas respuestas. As surge H. Matisse con el fau-
vismo, en donde color es la palabra clave. Despus de la Segunda
Guerra Mundial ha de surgir el naf y ahora la fantasa "hecha rea-
lidad" es la caracterstica bsica. El cuadro de la izquierda es re-
produccin de La conversacin, de Matisse. El de la derecha,
Encantadora de serpientes, de H. Rousseau.
288

El desayuno, es el ttulo de esta reproduccin de la pintura de Juan Gris,
pintor cubista, quien junto con Braque y Picasso desarrollaron un
movimiento pictrico (el cubismo) de especial importancia, sobre todo
por el elaborado contenido terico-filosfico que sus creadores
intentaron atribuirle.
289

Guernica, de Picasso, obra cumbre del autor y muestra indiscuti-
ble de la convergencia de dos movimientos pictricos de vanguar-
dia, el cubismo y el expresionismo.
290

El abstracto-geomtrico es un movimiento contra el impresionis-
mo. Kandinsky, Malevich y Mondran son sus ms importantes re-
presentantes. Composicin, de P. Mondran, es un ejemplo clsico
del abstracto-geomtrico. Incluso el colorido, que es primario, ha-
ce juego con la sencillez de las lneas, lo que resulta en un verda-
dero equilibrio esttico.
291

El expresionismo como contracorriente del impresionismo. Es en
este momento cuando, a travs del artista, se intenta responder a
un mundo que para el individuo en muchas ocasiones resulta muy
agresivo. Qu hacer frente a ello? Reaccionar, actuar, expresar.
El grito, de Edvard Munch, es fiel reflejo de los efectos que la an-
gustia, la soledad y la desesperanza de nuestra poca tienen sobre
un gran nmero de personas. Munch habra de vivir en carne pro-
pia tales sensaciones de desaliento existencia!, las que posiblemete
se intensificaron por cierto tipo de patologa psiquitrica que se asu-
me padeci.
292

La anunciacin es el nombre de este fresco que fuera realizado por i
Fray Anglico en el convento de San Marcos de Florencia y en
el que se hace evidente el sutil manejo de la luz y el color que dan
ese sentido espiritual y mstico a esta obra del artista, que es consi-
derado como un verdadero precursor del surrealismo.
293

De Hieronymus Bosch, el Bosco (1450-1515), es este fragmento
de la pintura El jardn de as delicias, una de sus obras ms conoci-
das y en donde la composicin, la luz, el color y la perfeccin del
dibujo, dan lugar a la que se considera la obra cumbre del "ms
surrealista de los surrealistas": el Bosco.
294

Saturno devorando a su hijo, tal vez la ms impactante de las lla-
madas pinturas negras que entre 1821 y 1822 fueron realizadas por
Francisco Goya y que adornaban el comedor de su quinta, la''Quinta
del Sordo". El contraste entre lo fantstico y lo sombro hacen de
esta pintura un conjunto verdaderamente sugestivo.
295

Max Ernst es en realidad uno de los primeros surrealistas contem-
porneos, incluso considerado as por el propio Breton. Sin propo-
nrselo, Ernst manifiesta en cada uno de sus cuadros una
imaginacin ilimitada y una verdadera liberacin del inconsciente,
desusual en la mayora de los autollamados surrealistas. El origen
del pndulo es el nombre de este cuadro en donde la simbologa
surrealista se hace presente.
296

Rene Magritte, aqu con Le temps menagant, es considerado como
el primer surrealista belga. Es importante hacer notar la gran va-
riedad de estilos que conforman al surrealismo y que propicia la
falta de lo que en general se llama "aire de familia" o "sello de
fbrica", que suele ocurrir en todos los dems movimientos, lo que
a su vez permite distinguir, sin gran dificultad, la mano de un Ernst,
un Tanguy, un Dal o un Magritte, por citar algunos ejemplos.
297

La falta de originalidad y el mal gusto se hacen evidentes en Mar-
cel Duchamp a travs de esta irona pictrica denominada
"L.H.O.O.Q." o Mona Lisa con bigote.
298

En 1941 Breton refiere, respecto a la obra pictrica de
Salvador Dal, lo siguiente: la obra de Dal,
desfavorecida por una tcnica ultrarretrgrada no se hay
salvado ms que organizando su propia vulgarizacin
desde 1936 ha dejado de tener la menor relacin con el
surrealismo. Esta Shirley Temple, de 1939, pudiera ser
la confirmacin de la anterior aseveracin bretoniana.
299

Es innegable la perfeccin del dibujo y la tcnica utilizada por Dal
en Espectro del sex-appeal (1934), sin embargo en ella, como en
casi todas sus obras, no puede respirarse el aire surrealista y i
mucho menos la espontaneidad inconsciente que tanto pregonaba ese
movimiento y el propio pintor.
300

Current, de Bridget Riley, fue realizada en 1964 y es una de las obras
ms representativas del op-art, en donde se exploran exhaustiva-
mente las posibilidades artsticas de los fenmenos pticos.
301

EL pop-art, "arte popular", inspirado en imgenes publicitarias
y culturas locales, est dirigido fundamentalmente a las masas, por
lo que las imgenes que se manejan han de ser suficientemente sen-
cillas pero llamativas para el gran pblico al que estn enviadas.
Talismn, de Rauschenberg (1958), es ejemplo de esta corriente
artstica.
302
GLOSARIO
Abstracto. Movimiento caracterizado por la representacin de
lneas, colores y formas totalmente ajenas a la realidad. Kan-
dinsky, Klee y Moore, son algunos de los representantes de
este movimiento.
Barroco. Estilo ornamental nacido en Italia en el siglo XVI
que se caracteriza por un exceso de formas pesadas y retorci-
das. Floreci en Europa hasta el siglo XVIII en que triunf el
arte clsico. La variante espaola fue el estilo churrigueresco.
Collage. Tcnica utilizada por los pintores cubistas y dadastas
que consiste en aplicar sobre la superficie pictrica y mediante
adhesivos, materiales y objetos diversos (generalmente recor-
tes de peridicos, fotografas, trozos de tejido, arena, vidrio,
etc.). Por extensin se aplica a la teora potica de dichas
escuelas.
Constructivismo (Llamado en Francia "purismo"). Esta ten-
dencia artstica "sana" que eliminaba todo lo eliminable,
tomaba "la mquina" como base y ejemplo de sus obras. Le
Corbusier, Mondrian, Lger, Schlemmer, Baumeister, son al-
gunos de sus representantes ms connotados.
Cubismo. El cubismo naci en Pars, en el Saln de los Inde-
pendientes, en 1908, cuando Matisse invent la palabra como
crtica a un cuadro de Georges Braque. La crtica se convirti
303
en programa. Hay cubistas analticos, que se cien a una rgida
disciplina geomtrica y cubistas sintticos, que introducen ele-
mentos ms suaves y decorativos en su arte. Fueron fundado-
res de esta escuela Pablo Picasso y Georges Braque; a ella
pertenecen tambin Andr Derain, Albert Len Gleizes, Jean
Metzinger, Marcel Duchamp, Francis Picabia, Fernand Lger,
Juan Gris, Gino Severini, Robert Delaunay, Zadkine y Alek-
sandr Archipenko (escultores).
Churrigueresco. Especie de barroco exagerado, ms ornamen-
tal, ms retorcido. Fue iniciado por Herrera el Mozo y ge-
neralizado por el clebre Jos Churriguera (1650-1723). Aun-
que la palabra "churrigueresco" se aplica especialmente a la
arquitectura, tambin comprende por extensin las obras de
escultura, pintura y literatura en que predominan el ornato y
la pompa.
Dadasmo. Movimiento artstico y literario que floreci du-
rante la Primera Guerra Mundial. Lo inici en Zurich el judo
rumano Tristn Tzara. Intent desacreditar todos los valores
artsticos anteriores para sustituirlos con lo incongruente y
lo accidental. En 1917 apareci como su vocero la revista
"Dada", nombre que encontr al azar Tzara hojeando el
diccionario Larousse. ("Dada" significa caballo en el vocabu-
lario de los nios, e idea favorita en lenguaje familiar.) El
dadasmo fue un fugaz movimiento de protesta engendrado en
el tiempo de la guerra.
Expresionismo Movimiento artstico surgido en Alemania y
propagado en Europa en tiempo de la Primera Guerra Mundial
como rebelin contra el naturalismo impresionista. Tendi a la
libre expresin de las reacciones emotivas del artista. Es una
de las formas de pintura abstracta y a veces se mezcl con el
cubismo para formar "ismos" de escasa duracin. Kokosch-
ka, Hodler, Heckel, Nolde, Rouault, Grosz, Chagall y Kan-
dinsky son sus representantes mximos.
Existencialismo. Movimiento espiritual cuyas fuentes se re-
montan a la fenomenologa alemana (a travs de Heidegger) y
a ciertas doctrinas del filsofo y telogo dans Sren Kierke-
gaard (1813-1855). Esta filosofa, que considera a la existencia
304
como la ltima realidad, cristaliz en Francia en 1943 con Jean
Paul Sartre, quien intent hallar un trmino medio entre el idea-
lismo y el materialismo tradicional, y concede gran importan-
cia a la libre decisin personal ante un universo que no tiene
propsito. El existencialismo es un movimiento que expresa la
crisis espiritual de nuestro siglo, con manifestaciones filosfi-
cas, religiosas, artsticas y polticas.
Fauvismo. La palabra viene de fauve: fiera salvaje. Este mo-
vimiento emplea coloridos ptridos y ntidos. Matisse, Derain,
Vlaminch, Dufy, Rouault, son ejemplos de este movimiento.
Fayence. Loza fina, vasijas de arcilla o tablillas, pintadas a
mano sobre un bao de estao.
Fetichismo. Creencia en que las cosas, animadas o inanimadas,
pueden estar ocupadas por espritus. Por extensin, religiones
que adoran fetiches. En sexologa se considera una desviacin.
Flash-back. Salto atrs. Interrupcin de la narracin en pre-
sente para mostrar un hecho pasado.
Futurismo. Movimiento artstico revolucionario encabezado, en
1909, por el poeta y dramaturgo itAllano E.F.T. Marinetti. Pro-
clamaba el culto a la mquina y a la velocidad, el amor al
peligro, el hbito de la energa, el movimiento agresivo, la glo-
rificacin de la guerra, la libertad sin las trabas de la sintaxis,
y el rompimiento con el pasado para libertar a la naciente gene-
racin de artistas y literatos. El futurismo se desintegr en me-
nos de tres lustros, pero su culto a la fuerza y a la mecnica
sobrevivieron como doctrinas del fascismo, del cual Marinetti
lleg a ser el vate oficial.
Graffiti. Se dice de los dibujos, garabatos y frases realizados
por mano annima sobre tapias, muros o paredes de locales
pblicos.
Haikai. Breve composicin potica que encierra en unos pocos
versos un enigma o una paradoja de corte generalmente reli-
gioso. Utilizada por los maestros del zen es asimilada por los
poetas de la generacin "beat".
Happening. Espectculo popular improvisado a partir de un
suceso cualquiera. El ms conocido en Amrica fue el Woods-
tock y en Mxico el de Avndaro.
305
Iluminismo. Este movimiento se origin en Francia como reflejo
de una corriente de admiracin por la Inglaterra del siglo XVII.
Fueron sus heraldos Voltaire y Rousseau. La literatura ilumi-
nstica insiste mucho sobre las "bellezas" y las "maravillas"
de la Naturaleza, y proclama la difusin entre las masas, de la
luz de la razn y de la ciencia. Con este ltimo objeto se creo
la Enciclopedia de Diderot. Tambin se ha llamado iluminismo
en la hereja de los "alumbrados" espaoles (siglos XV y XVI),
a quienes persigui encarnizadamente la Inquisicin.
Impresionismo. Escuela pictrica surgida en Pars en la segunda
mitad del siglo XIX, de tendencias antiacadmicas y antirro-
mnticas. Su bautismo ocurri en 1874, cuando Claude Monet,
Edouard Manet, Auguste Renoir, Camille Pissarro, Edgar
Degas y otros innovadores exhiban en el "Saln de los rehusa-
dos". Monet present un cuadro que titul "Impresin, sol na-
ciente", y a l y a sus compaeros los llamaron burlonamente
"los impresionistas". El impresionismo intenta reflejar la ver-
dad del objeto artstico a travs de la impresin que causa en
el artista en un momento dado. Usando slo los colores funda-
mentales del espectro y superponindolos a brochazos sobre el
lienzo, en vez de mezclarlos antes en la paleta, logrando los
impresionistas admirable luminosidad. La luz fue para ellos el
verdadero objeto de su arte, y cualquier cosa era digna de pin-
tarse si daba ocasin de destacar los efectos de la luz sobre la
naturaleza. Con la innovacin de la tcnica vino la revolucin,
encabezada por Manet, contra los cnones acadmicos de la
belleza: revolucin paralela al movimiento literario promovido
por Flaubert, los Goncourt y Zol.
Irracionalismo. La corriente irracionalista moderna naci en el
siglo XVIII como reaccin contra el intelectualismo ilumi-
nstico. En el siglo XIX le dio gran impulso Nietzsche. En los
ltimos decenios el irracionalismo se ha erguido en todos
los campos de la experiencia y en todos los aspectos de la cultura.
Manierismo. Estilo artstico entre renacimiento y barroco que
emplea medios estilsticos contradictorios pero siempre muy
delicados, definidos y acabados. Miniatura. Adornos o
pinturas pequeas usadas para decorar
libros. Tambin son miniaturas los retratos sobre pergamino
o marfil.
306
Modernismo. Movimiento de renovacin que floreci en His-
panoamrica, en Espaa y en- otros pases catlicos a fines
del siglo XIX. En el terreno religioso trat de interpretar las
enseanzas de la Iglesia a la luz del pensamiento filosfico
y cientfico contemporneos, y fue condenado por Po X. Se
manifest tambin en el arte. Fueron sus precursores en las
letras hispnicas los mexicanos Gutirrez Njera y Daz Mirn,
los cubanos Jos Mart y Julin de Casal, el espaol Salvador
Rueda, el colombiano Jos Asuncin Silva, el uruguayo Jos
Enrique Rod y, sobre todo, el nicaragense Rubn Daro.
Nabis. Este movimiento surgi de un grupo de artistas que oponen
la superficie uniforme al colorido de los impresionistas di-
suelto en manchas y puntos. Gauguin, Bonnard, Vuillard, son
sus representantes.
Naf. Arte espontneo, infantil, desprovisto de reglas y normas.
Contrario a lo "sofisticado". Se dice de las expresiones
ingenuas, sin malicia. Roussau El aduanero es el tpico artista
naif.
Naturalismo. Movimiento que a travs de la historia de la cul-
tura occidental ha afirmado, en arte como en filosofa, en
religin como en poltica, la inagotable riqueza de la experien-
cia, contra la tendencia del pensamiento intelectual ista a fijar
de una vez para siempre los cnones de lo bello, lo justo, lo
verdadero o lo santo. En literatura, la tendencia a retratar la
realidad de la naturaleza sin inhibiciones aparece hace varios
siglos (Boccaccio, Rabelais) y cristaliza con Emile Zol contra
la corriente romntica del siglo XIX.
Neoclasicismo. Movimiento intelectual dominante en Europa
en los siglos XVU y XVIH que tendi a revivir el estilo clsico
tanto en el arte como en la literatura, tomando a los cl-
sicos ms como maestros que como modelos. En Francia
fueron exponentes de la literatura neoclsica Fenelon, Voltai-
re, La Harpe; en Inglaterra, Johnson, Pope, Keats y Buoler;
en Espaa, Melndez Valds, Leandro Fernndez de Moratn
y Quintana. La arquitectura, la escultura y la pintura neo-
clsica surgieron como consecuencia de los descubrimientos
arqueolgicos llevados a cabo en Herculano, Pompeya y Roma.
Neorrealismo. Movimiento opuesto al expresionismo, que trata
307
de reproducir todo objeto en forma realista: Kanoldt, Schrimpf,
son sus representantes.
Obelisco. Pilar de piedra cuadrangular dispuesta en forma de
aguja piramidal. Op-Art. Optical Art. Movimiento
pictrico que conjuga la
geometra, los rayos luminosos y las cosas naturales. . . a
veces prosaicas.
Parnasianismo Tendencia potica nacida en Francia en los
ltimos das del Imperio. El joven librero parisiense Lemerre
public en 1866 una antologa potica bajo el ttulo de Le
Pamasse Contemporain, en la que figuraban obras de Gautier,
Baudelaire, Banville, Leconte de Lisie, Sully-Prodhomme,
Heredia, Copee, Mallarm, Vertaine, etc. Sus seguidores
se impusieron la tarea de cultivar "el arte por el arte", dando
gran importancia a la forma, al refinamiento y a la manipula-
cin de la frase, el ritmo y la estrofa. En 1871 se public el
segundo Parnasse y en 1876 el tercero, que fue el ltimo.
Plateresco. Tendencia ornamental de comienzos del Renaci-
miento espaol, que tuvo su desarrollo durante el siglo XVI.
Caracterizan este estilo los medallones, las columnas recubier-
tas por hojas y guirnaldas, molduras verticales, hornacinas y
grandes planos desnudos a los que hace marco esta orfebrera.
Pop-Art. Movimiento artstico surgido en Estados Unidos como
reaccin contra el abstraccionismo por un lado, y la utilizacin
publicitaria de la imagen por otro. Valora lo trivial y cotidiano.
Posimpresionismo. Llmanse as las diversas maneras que cier-
tos pintores modernos desarrollaron entre 1875 y 1890. Cons-
tituy una rebelda contra el naturalismo de los impresio-
nistas, as como estos haban representado la rebelin contra
la tirana de las frmulas acadmicas. Los posimpresionistas no
desdearon la tcnica de sus predecesores, pero fueron los
campeones de la libre expresin de las emociones de cada ar-
tista, sin cuidarse de la fiel representacin de las apariencias
naturales. Sus mximos representantes fueron: Czanne, Van
Gogh, Seurat y Gauguin.
Positivismo. Sistema filosfico que contrapuso el espritu na-
turalista y cientfico a las tendencias metafsicas y religiosas
del Romanticismo. Lo fund Auguste Comte (1798-1857) y
308
domin el pensamiento de casi todo el siglo XIX. Opuesto a
toda explicacin trascendente de los fenmenos, no busca
sus causas o esencias, sino las condiciones en que se producen;
es la teora sobre la cual se runda el mtodo emprico que la
ciencia moderna sigue en sus investigaciones. En sentido lato,
se ha llamado positivistas a los empricos en general.
Prerrafaelismo. Escuela pictrica y literaria fundada en Ingla-
terra a mediados del siglo XIX por un grupo de siete artistas
jvenes, a cuya cabeza figuraba el poeta pintor Dante Gabriel
Rossetti (1828-1882). En el otoo de 1848 fundaron la "Pre-
Raphaelite Brotherhood", hermandad artstica que se propuso
revivir el estilo y el espritu de los pintores italianos anteriores
a Rafael, cuando el arte era sencillo, sincero y religioso. El pre-
rafaelismo reaccion contra las tendencias pseudoclsicas e imi-
tativas de su poca, y deriv hacia el simbolismo: sus obras son
delicadas en color y en acabado e imbuidas de un sentimiento
potico un tanto artificial. Entre los compaeros de Rossetti
lograron celebridad los pintores William Holman Hunt, John
Everett Millais y Edward Burne Jones. John Ruskin fue inspi-
rador y definidor terico de la nueva esttica.
Psicoanlisis. Teora psicolgica propuesta por el mdico aus-
traco Sigmund Freud (1865-1939). En su concepto fundamen-
tal la existencia de una mente inconsciente y de una consciente
explorando aqulla mediante el anlisis retrospectivo, pueden
hallarse las causas morales o afectivas de un estado psicolgico
morboso: conocidas las causas, puede formularse un tratamiento
adecuado. Sus estudios clnicos llevaron a Freud al convenci-
miento de que los conflictos que afectan los instintos sexuales
son la causa primaria de las neurosis, y que esos instintos o
"libido" son una de las dos fuerzas (la constructiva) que ani-
man la mente humana; la otra fuerza (la destructiva) la forma
el "instinto mortal", impulso de reversin a la materia inorg-
nica, inherente en todo ser vivo. Freud llam al psicoanlisis
"ciencia del inconsciente". En realidad la naturaleza des-
usada de sus medios de investigacin, sus postulados de orden
general, sus incursiones ms all del terreno de los hechos, y
el dogmatismo en que se encierran algunos de sus cultivadores,
hacen aparecer el psicoanlisis ms bien como un movimiento
o escuela que como una ciencia. De hecho es una tcnica.
309
Regla de oro. (Nmero urico). Se basa en la divisin de una
lnea en forma tal que la parte menor respecto de la mayor
tengan la misma relacin que la mayor con la total.
Retablo. Pieza colocada sobre la mesa del altar. Se compone
de tres piezas. El relicario, parte fija central y dos alas mvi-
les, una por cada lado.
Romanticismo. Movimiento que naci en Alemania a fines del
siglo XVIII y se propag en la primera mitad del XIX. Se
opuso por una parte al clasicismo, y por otra al naturalismo y
al realismo, se caracteriz por el lirismo, el predominio de la
sensibilidad y la imaginacin sobre la razn, y por la exagera-
cin del individualismo que hace concebir al nombre la ilusin
de que puede disponer de su vida libremente. La nueva sensibi-
lidad se deleit con lo fantstico, lo extrao, lo misterioso, lo
melanclico, lo terrfico, lo atormentador. El romanticismo abar-
c tambin otros rdenes de la vida: artes, filosofa y poltica.
Sarcfago. Atad de piedra o de metal, ricamente labrado. Se
distingue de la caja por su riqueza artstica.
Satanismo. Tan antiguo como el hombre, el satanismo es la
expresin de rebelda contra el Creador, la protesta del imper-
fecto contra la perfeccin suma; el grito herido de un orgullo
impotente, de un trgico complejo de inferioridad. Como
movimiento espiritual, surgi en la poca del humanismo, cu-
ya glorificacin del espritu incit ansias de lograr fines ms
all de nuestras fuerzas; se recurri a la magia y se busc la
alianza con el Gran Rebelde para emanciparse de la sujecin
divina. As nacieron Fausto y Don Giovanni, y as se desarro-
ll un ritual prohibido de orgas, de aquelarre y grotescas
misas negras. En la pintura se observa el elemento satanstico
desde el Bosco (1450-1516) y Brueghel (1520-1569), hasta el
surrealismo contemporneo, tocando de paso artistas como
Delacroix, Goya y Rops.
Semitica. Teora de los signos que estudia especialmente los de
las enfermedades.
Simbolismo. Movimiento artstico y literario originado en Fran-
cia hacia 1876 (ao en que se public el ltimo Pamass),
como reaccin contra el arte demasiado definido y esclavo de
la forma de los parnasianos. Fue su fundador Stephane Mallar-
m (1842-1898) y su figura ms conspicua Paul Verlaine
310
(1844-1896). Su funcin suprema en materia de arte consista
en expresar sentimientos y emociones por medio de ritmos y
sonidos, valindose de seres o asuntos que se introducan en sus
composiciones con el nico objeto de lograr tal expresin. Los
simbolistas se ocupaban de verdades generales ms bien que
de actualidades; como medios de expresin usaron la alegora,
la transposicin, la alusin. A varios de ellos se les tach de
decadentes.
Sketch. En revistas teatrales, cine, radio o televisin, escena
breve o historieta, generalmente cmica, que se inserta en la
obra o cuyo conjunto compone a sta.
Sturm und Drang. Llmase as a un periodo de florecimiento
del romanticismo alemn, entre los aos de 1765 y 1785.
El drama Sturm und Drang (Tormenta y pasin) de Friedrich
M. Klinger le dio su nombre. Se caracteriz este movimiento
por la impetuosidad del pensamiento y del estilo de la nue-
va generacin de aquella poca, inspirada en las obras de
Rousseau, Klopstock y Herder. Surgi como reaccin contra
el iluminismo, y concedi ms importancia a las fuerzas vitales
que a la razn. Fueron sus autnticos exponentes Goethe,
Schiller, Klinger y Lenz.
Surrealismo. Uno de los ms discutidos movimientos artsticos
y literarios. Surgi en Pars en 1924 cuando Andr Bretn
public el Manifest du Surralisme que anunci la nueva tc-
nica: influida por el psicoanlisis, pretende un "automatismo
psquico puro" que d expresin a las actividades del incons-
ciente sin control ejercido por la razn. El escritor surrealista
pasa al papel lo que se le va ocurriendo; as concibi el poeta
Eluard su proverbio: "Los elefantes son contagiosos". Los su-
rrealistas reconocen como antecesores al Conde de Lautremont,
autor uruguayo de los Cantos de Maldoror, al pintor ingls
William Blake y al francs Odiln Redon. Sus ms destacados
exponentes han sido los poetas Andr Bretn, Paul Eluard
y Louis Aragn, y los pintores Salvador Dal, Giorgio de
Chirico, Juan Mir, Yves Tanguy, Jean Arp, Andr Masson,
Rene Magritte, Max Ernst, Alberto Giacometti y Roberto
Matta Echaurren.
Teatro-Off. Se aplica a los espectculos representados fuera
(off) de los circuitos comerciales de las reas urbanas centrales
311
de Broadway; por extensin a toda una corriente de teatro
experimental estadounidense, desde la opereta rock hasta el
underground (o teatro off-of).
Terracota. Esculturas pequeas hechas de barro cocido.
Travelling. Desplazamiento de la cmara tomavistas mediante
ruedas, railes u otro mtodo. Se denomina tambin as al
aparato utilizado para este movimiento.
Underground. Voz inglesa que significa subterrneo. Se aplica
a las manifestaciones artsticas que difieren de los criterios
tradicionales y que voluntariamente ignoran las estructuras
establecidas.
312
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NDICE ANALTICO
Captulo primero, 11
Remachando el clavo, 13
Filosofa del "nada ms
que...", 15
Peligros del progreso material,
17
Dilogo con Einstein, 18
Recapitulacin, 24
Captulo segundo, 27
Masturbacin, 29
Aciertos y equvocos de
Freud, 29
Antes de Freud haba sexo, no
sexualidad, 30
Primera etapa, 32
Segunda etapa, 33
No confundir fisiologa con
antropologa, 34
Queremos realizarnos, s o
no?, 36
Fantasas sobre la masturba-
cin, 37
Y ahora, a decidir, 40
Masturbacin antes de Freud,
41 Tres conclusiones
finales, 52
Captulo tercero, 55
Frigidez y orgasmo, 57
Advertencia previa, 57
Concepto de frigidez, 58
Frigidez primaria, 58 ,
Enfoque sensual, 59
Sensaciones premonitorias, 60
Relaciones previas, 61
Orgasmo: concepto y clasifi-
cacin, 62
Enferma o problemtica, 63
Conducta a seguir, 64
Ejemplo de un caso clnico, 66
Freud y la frigidez, 72
Los informes de Kinsey, 72
Algunos resultados extrados
del Informe Kinsey, 74
Camino abierto. Estudios pos-
321
teriores, 77
Una aportacin revoluciona-
ria, 78
Conclusin, 81
Captulo cuarto, 85
Declogo para la mujer, 87
A manera de prehistoria, 88
Tres atributos de la feminei-
dad, 89
Dos alfileres en carne viva, 90
Sugerencias a la mujer "libe-
rada", 91
Primero: aprender tres senten-
cias, 92
Buscndote a ti misma, 95
Primera sentencia, 97
Segunda sentencia, 98
Tercera sentencia, 100
Cuarta sentencia, 102
Quinta sentencia, 103
Sexta sentencia, 105
Sptima sentencia, 106
Octava sentencia, 107
Novena sentencia, 109
Dcima sentencia, 111
Examen de conciencia, 112
Mara Sklodowska de Curie,
113
Recuento final, 114
La cultura de acento femeni-
no est por hacerse, 115
Liberacin sexual y todo lo de-
ms, 116
Cuidado con perderlo
todo!,117
Recapitulacin
Captulo quinto, 121
322
Celos, 123
Antes de Freud, 124
Despus de Freud, 124
Duda, 124
Desfamiliarizacin, 125
La antropologa no se deja ma-
nosear, 126
Bertrand Russell y Lady
Ottoline Morel, 128
Primera manifestacin de ce-
los, 129
Celos de intimidad, 129
Conclusin final, 130
Sonia y Len Tolstoi, 132
Parntesis biogrfico, 133
Balance final, 134
Celos de l, 135
Celos de ella, 137
Otra vez y otra, 138
Simone de Beauvoir y Jean
Paul Sartre, 139
La libertad de los terceros, 141
Fidelidad y ocultamiento, 142
Dos maneras de fallar, 143
Tanto monta, monta tanto, 144
Conclusin, 144
Un caso de tantos, 146
Cosecha de frases hechas, 148
Celos de prestigio, 153
Frmacos que pueden afectar
la actividad sexual, 157
Glosario sexo, 175
Captulo sexto, 187
Surrealismo y Freud, 189
El arte-arte, 190
Distingamos entre "ser" y
"estar", 191
Primera clasificacin, 193
Historia del surrealismo, 194
Qu intentaron los surrealis-
tas?, 194
Con qu mtodo?, 195
El primer manifiesto, 196
Primero, diez chiflados, 198
Captulo sptimo, 201
Ciclos histricos, 203
Un poco de historia, 203
David y la Revolucin Fran-
cesa, 204
Demasiada severidad, 205
Segundo "ismo", Romanticis-
mo, 205
Tercero, cuarto y quinto
"ismos", 206
Impresionismo a la vista, 207
Genios y epgonos, 209
"Sinrazn" del
surrealismo, 211
Captulo octavo, 215
Antecedentes, 217
Protohistoria, 217
A ro revuelto, ganancia de
pescadores, 219
Qu hace Freud? Qu dice
Freud?, 220
Movimiento dada, 223
Ejemplo vivo, 224
Consecuencias inmediatas,
226
Ni las vacas sagradas, 227
De Pars a Colonia, 228
Periodo heroico, 230
Desaparece la "ley", aparece
la "consigna", 231
Palabras gancho, "merde",
"putrefacto", 232
Primera palabra gancho,
"merde", 233
Gide es un mierdoso, 234
Otra palabra gancho: "putre-
facto", 235
Uno de tantos, 236
Otra vez el mimetismo. "El
mito de Oriente", 237
Madrid, testigo presencial,
239
Captulo noveno, 241
Plenitud, 243
Segunda poca del surrealis-
mo. Periodo de madurez,
243
El divorcio de Charles Cha-
plin, 244
La aparicin de Gegenbach,
245
Tercera fase del surrealismo.
Cisma, 246
Otros cismas, 249
Expresionismo abstracto, 250
No hay que alarmarse, 252
Hornero, Dante... Bretn, 254
Captulo dcimo, 257
Ingenieros y poetas, 259
Acerca de la pintura surrealis-
ta, 259
Las irrealidades de los genios,
263
Pruebas son amores, 265
Meditemos una voz grave: la
de Braulio Arenas, 269
Quo vadis?, 271
"Expresionismo abstracto",
323
272
Caractersticas de los tiempos
actuales, 272
Deshumanizacin ms all de
la pintura, 273.
Poetas e ingenieros, 275
Eplogo, 277
324
Sobre arte surrealista (espe-
cialmente pintura), 277
Primero, una frase a meditar,
278
Ahora y siempre, 279
Glosario arte, 303
Bibliografa, 313
NDICE
SEXO
Captulo primero 11
En donde se habla de los peligros emanados del pro-
greso cientfico: Mucha tcnica y poco espritu!
Captulo segundo 27
En donde se explica como Freud influy en el pro-
blema de la masturbacin: ganancias materiales y
prdidas espirituales
Captulo tercero 55
En donde se demuestra que Freud influy en el or-
gasmo y en la frigidez, sin lograr balances positi-
vos de largo alcance
Captulo cuarto 85
En donde se dan sugerencias a la mujer para supe-
rar su condicin femenina, histricamente meosva-
lorada
Captulo quinto 121
En donde se nos informa de cmo los celos son pul-
sin universal que ni Freud mismo logr superar
Frmacos que pueden afectar la actividad sexual 157
Glosario 175
ARTE
Captulo sexto 187
En donde se habla de las bases doctrinales del su-
realismo y su relacin con la teora psicoanaltica
de Freud
Captulo sptimo 201
En donde se describe el cmo y el porqu de los
diferentes movimientos pictricos que fueron el an-
tecedente inmediato del surrealismo
Captulo octavo 215
En donde se explica cmo fueron las primeras ma-
nifestaciones del movimiento surrealista y quines
se erigieron como los representantes ms sobresa-
lientes de dicho movimiento.
Captulo noveno 241
En donde se mencionan algunos de los sucesos ms
significativos del periodo de madurez del surrea-
lismo y cmo surge el devenir de esa corriente del
pensamiento y el arte
Captulo dcimo 257
En donde se concluye que, salvo por variaciones
de acento, todos tenemos algo de ingenieros y poe-
tas y esta dosis es la que en realidad ha marcado
cada una de las pocas dentro de la historia de la
Humanidad.
Glosario 303
Bibliografa 313
Impreso en los Talleres Grficos
de la Direccin de Publicaciones
del Instituto Politcnico Nacional
Tresguerras 27, Centro Histrico, Mxico, DF
Junio 2006. Edicin: 1 000 ejemplares