‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﲤﺘﺪ ﺷﱪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬﺍ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻷﻣﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺮﻫﺎ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺣﻘﲔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ):‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺣﻖ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻓﻴﻤﺎ ﳍﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﻪ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ):‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ (‪. 2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ‪ ):‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻔﺘﺎﺕ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻜﺘﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻣﻌﻪ (‪. 3‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻲ ‪ ):‬ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﺳﺮﺍ‬
‫ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺒﺬﻝ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻋﻈﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻘﺎﻇﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﻭ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻣﻪ ﺑﺴﲑ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ (‪. 4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳓﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﻛﺰ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ‪‬ﻮﺿﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻮﺿﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺇﻥ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻏﲑﻩ ﻟﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﻤﺎﺕ ﺍﳌﻔﻮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﳒﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا ا م ا 
 ‪ :‬ص ‪. 17‬‬
‫‪ . 2‬ا م ا 
   ‪ :‬ص ‪. 12‬‬
‫‪ . 3‬ا "!ل  ا‪#‬ة وا‪ : #‬ص ‪. 12‬‬
‫‪ .- . 4‬ا م  ‪ ,-‬أه) ا('م ‪ :‬ص ‪ 234 ،359‬أور ‪.‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺮﺑﺔ ﻳﺘﻘﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻭﻳﺮﺟﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ‬
‫ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ):‬ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﷲ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﺇﻻ ﳌﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻄﻮﻩ ﺃﻃﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﻋﺼﺎﻫﻢ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻕ (‪ . 1‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ τ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻼﺓ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ ﺭﺟﻼ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﻷﺧﺬﻫﺎ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﰱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻒ (‪. 2‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻳ ‪‬ﻦ َﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﻃ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍ َﻵ ‪‬ﺧ ﹺﺮ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎ ِ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭﹶﺃﻃ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ‪‬ﻭﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍ ِ‬
‫ﺍَ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳﻼ(‪. 3‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ):‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ (‪. 4‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪):‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ (‪. 5‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺣﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﷲ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍ َﻷﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍﺕ ‪ ):‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺤ ﹸﻜﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ(‪ ،6‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺓ ‪. 7‬‬
‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬

‫‪!6=# . 1‬ع ; وى ‪ 89‬ا('م ا‪. 17 – 16 /35 : 6- 7‬‬

‫‪ . 2‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ ،‬آ; ب ا ‪ HC‬دات‪ ،‬ا ‪C D..E‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 2844 /5 :‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪ P‬ء ‪. 59 :‬‬
‫‪!6=# . 4‬ع ; وى ‪. 9 /35 : 6- 7Q‬‬
‫‪ A; . 5‬ا ‪!C ,R‬آ  ‪. 481 /1 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪ P‬ء ‪. 58 :‬‬
‫‪ A; . 7‬ا ‪ 3‬ري ‪C‬ح ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪ = 7Q :‬ا ‪. 111 /13 : 'R‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺃﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﺃﺻﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﳔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ‬
‫ﺃﻣﲑﻱ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺃﻣﲑﻱ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ (‪. 2‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺴﺮﻙ ﻭﻳﺴﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺸﻄﻚ ﻭﻣﻜﺮﻫﻚ ﻭﺃﺛﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ (‪. 3‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻛﺄﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﺯﺑﻴﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ (‪. 4‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﳌﻨﺸﻂ ﻭﺍﳌﻜﺮﻩ‬
‫ﻭﺃﺛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻧﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﳔﺎﻑ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ (‪. 5‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺇﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺚ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺮﻑ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﹶﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪:‬‬

‫ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﰒ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻨﺼ‪‬ﺐ ﻋﻠﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻹﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺷﱪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ (‪. 6‬‬

‫‪ DU VT;# . 1‬وا ‪ K3 ST‬ري‪ ،‬ا ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ ، 111 /13 :‬و‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 223 /12 :‬‬
‫‪ . 2‬أ‪ ،W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 224 /12 :‬‬
‫‪C W# A.E . 3‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 224 /12 :‬‬
‫‪ A.E . 4‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ . 121 /13 :‬و‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 225 /12 :‬‬
‫‪ A.E . 5‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ . 5 /13 :‬و‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪ . 228 /12 :‬و‪!6=#‬ع ا ‪ ;T‬وى ‪. 8 /35 : 6- 7Q‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ :‬ا ‪C D..E‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ . 121 /13 :‬و‪C W#‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 126 /12 :‬‬
‫‪64‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﱐ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﲨﻌﺘﻢ ﺣﻄﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺪﰎ ﻧﺎﺭﺍ ﰒ‬
‫ﳘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺗﺒﻌﻨﺎ‬
‫ﺩﺧﻠﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺣﻄﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻗﺪﻭﺍ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻓﻨﺪﺧﻠﻬﺎ؟ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﲬﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﻟﻮ‬
‫ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ – ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ ﲝﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻄﻨﺎ ﻭﻣﻜﺮﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺴﺮﻧﺎ ﻭﻳﺴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ (‪. 2‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ):‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﳚﻮﺯﻭﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻮﻍ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯﻭﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻃﺎﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﳕﺎ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﱂ ﲢﺮﻡ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻭﺟﻮ‪‬ﺎ ﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﲝﻖ ﱂ ﳚﺰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺎﺳﻖ (‪. 3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺛﺎﺭ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﺟﺪﻝ ﻓﻘﻬﻲ ﻛﺒﲑ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺴﺒﻴﻞ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﻪ؟ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻛﻠﺘﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﲔ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺿﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ ،13 :‬ص ‪ . 122‬و‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 126 /12 :‬‬
‫‪ . 2‬أ‪ : W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 228 /12 :‬‬
‫‪ HP# . 3‬ج ا ‪. 86 /2 : 6- 7Q P‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬
‫ﺕ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ(‪ ،1‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﹺﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺾ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺍ ِﻹﹾﺛ ﹺﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ(‪. 2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻧﱯ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻓﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ ):‬ﻓﻮﺍ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺍﺳﺘﺮﻋﺎﻫﻢ (‪ ،3‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺷﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﺍ ﻋﻨﻖ ﺍﻵﺧﺮ(‪ ،4‬ﻭﳑﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﲝﺮﺏ ﻭﻗﺘﺎﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﺇﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ (‪ ،5‬ﻭﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﻳﻌﺎﺿﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﴰﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲡﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻭﻳﺰﻭﻝ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻷﻣﲔ ﺇﱃ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺑﺄﻭﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻭﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﻻﺓ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺁﻣﺮﺓ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﳌﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ (‪. 6‬‬

‫‪ . 1‬ا ;! ‪. 71 :‬‬

‫‪ . 2‬ا ‪,Y 6‬ة ‪. 2 :‬‬
‫‪ . 3‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 231/12 :‬‬
‫‪ . 4‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 233/12 :‬‬
‫‪ . 5‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 241/12 :‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ ،‬آ; ب ا‪ 6‬ن‪ ،‬ا ‪C D..E‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 137 /1 :‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻓﻨﺼﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺃﻣﺮ ﻻﺯﻡ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ρ‬‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪. 1‬‬
‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﺗﺮﻙ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﳝﺴﻲ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻹﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ (‪. 2‬‬
‫)ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻹﳊﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﲝﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻏﻔﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻐﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻮﺟﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ (‪. 3‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺛﻼﺙ ﻻ ﻳﻐﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻮﻻﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﲢﻴﻂ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀَﻫﻢ (‪. 4‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺇﱃ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﻝ ﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺧﲑ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﺎﻩ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ (‪. 5‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ(‪. 6‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﻣﱵ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺇﻧﻚ ﻇﺎﱂ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﺩﻉ ﻣﻨﻬﺎ (‪. 7‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﻧﺼﻮﺹ ﺟﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﲑﺓ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ τ‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﳛﺚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺤﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱐ ﻭﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺄﺕ ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺧﻴﺎﻧﺔ (‪. 8‬‬

‫‪. DU VT;# . 1‬‬

‫‪ . 2‬روا\ ا
‪3‬ي‪ ،‬ا ‪,‬ا‪ 2Y‬ا [  ‪ 2Y 34‬ا ‪. 324 /1 : [6‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪,‬ا‪ 2Y‬ا [  ‪ 2Y 34‬ا ‪ 7Q [6‬ازرق ‪. 225 /1 :‬‬
‫‪ . 4‬روا\ ا‪  DL # 7‬آ; ب ا ‪ : [( P6‬ر_‪. 3056 W‬‬
‫‪ . 5‬أ‪ DLM‬ا ‪ .‬آ‪  W‬ا ‪,;6‬رك ‪.‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ DLM‬ا ;‪b#‬ي  ‪ . 471 /4 :D..E‬و_ ل‪ :‬ه‪b‬ا ‪. cd 7 e,‬‬
‫‪. 7‬أ‪ DLM‬ا‪ #‬م أ‪ : \,P#  ,6‬ر_‪. 6520 W‬‬
‫‪ . 8‬ا ‪,3‬ا وا ‪ 7Q  HP‬آ‪. 248 /5 : f‬‬
‫‪67‬‬
‫ﰲ ﺇﻋﻮﺟﺎﺟﺎ‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳜﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﹼ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﻮﻣﻪ( ‪ ،‬ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻚ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻟﻘﻮﻣﻨﺎﻩ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺪﻋﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪. 1‬‬
‫ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺧﻠﻼ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﰲ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﺃﻣﲑﻩ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺡ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳛﺘﺎﻝ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳉﻬﺪ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﰲ ‪‬ﺠﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻻ ﺑﲔ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻋﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﺑﺎﻏﻴﺎ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺼﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭﺗﻘﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻠﻴﺼﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺷﱪﺍ‬
‫ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ (‪ ،2‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ‪ ):‬ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﲑﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺷﱪﺍ ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ (‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺑﺄﺩﱏ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ – ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ – ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻣﺮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ ): ρ‬ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ( ﻭﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ ):‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺡ (‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ ):‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا آ; ب ا ‪ ,3U 8C‬ا ‪ gg‬ا ‪,3‬ري ‪ :‬ا ‪ 6‬ء ‪ 7‬ا ‪ .‬م وا‪#‬اء ‪.‬‬
‫‪ .2‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ ،‬ا ‪C D..E‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 121 /13 :‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻣﻦ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺮﻛﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﺍ ﻋﻨﻖ ﺍﻵﺧﺮ (‪ ،2‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺩﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﲝﺮﺏ ﺃﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻋﺖ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻪ ﺟﺎﺯ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻇﺎﱂ ﻣﺘﻌﺪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫(‪ . 3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ (‪ ،4‬ﺃﻱ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ‪. Υ‬‬
‫ﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪. Υ‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ‪، Υ‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻨﺒﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﱪ ﻭﻻ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺰ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ ﹶﻔ‪‬ﻴ ﹺﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺬﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺴﺒﹺﻴﻼ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ َﺁ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫ﺿﻠﱡﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹶﻃ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺍ َﺀﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬
‫ﷲ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛﹺﺒﲑ‪‬ﺍ(‪ ،5‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﹶﻓ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺒ‪ ‬ﺮﺀُﻭﺍ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻳﺮﹺﻳ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺍ ُ‬
‫ﲔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺﺭ(‪. 6‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑﺨ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹺﺟ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻭﻧﺺ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ):‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻻ ﺑﺮﺍ ﺗﻘﻴﺎ (‪. 7‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺠﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ؟ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺃﻋﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ (‪. 8‬‬

‫‪ . 1‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 242/13 :‬‬

‫‪ . 2‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 233/13 :‬‬
‫‪ . 3‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 238/13 :‬‬
‫‪ . 4‬أ‪ ، W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 240/13 :‬‬
‫‪ . 5‬ا‪g‬اب ‪. 68 - 67 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪R3‬ة ‪. 167 :‬‬
‫‪!6=# . 7‬ع ا ‪ ;T‬وى ‪ : 6- 7Q‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 248 247‬‬
‫‪ . 8‬أ‪ DLM‬أ! داود ‪ /2 :‬ص ‪ ، 165‬وا أ م ا ‪ i3‬ة وا ‪ .6‬ر‪ , M : 7‬ر‪ ,9‬ا =‪. 66 /1 : 6‬‬
‫‪69‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻣﺮ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺑﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﻌﲔ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﲬﺲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﳍﺎ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﲟﺼﺎﺭﻑ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪:‬‬
‫) ﺍﳌﺮﺻﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ( ﻛﺎﳋﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﳜﻠﻒ ﻭﺍﺭﺛﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪.1‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻟﻸﻣﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪):Υ‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﱠﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ﹺ‬
‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻟ ﹾﻠ ﹸﻔ ﹶﻘﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻛ ﹺ‬
‫ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ(‪ ،2‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ):‬ﺧ ﹾﺬ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻟ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹰﺔ ‪‬ﺗ ﹶﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺰﻛﱢﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍ ُ‬
‫ﻀ ﹰﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِ‬
‫ﹶﻓﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ(‪. 3‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺳ ﹶﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍ ُ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﺫﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ ):‬ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻓﺘﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﻙ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻭﻛﺮﺍﺋﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻖ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺣﺠﺎﺏ (‪. 4‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺁﺧﺬ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻳﺆﺩﻭ‪‬ﺎ ﻣﱴ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﳝﻨﻌﻮ‪‬ﺎ ﻣﱴ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪):‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮﺍ (‪. 5‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺴﻌﺎﺗﻪ ﳉﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺯﻋﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺻﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻛﺮﺍﺋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ):‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ(‪.6‬‬

‫‪ . 1‬ا ا ‪ # j i‬م ا ‪ : 7#.‬ص ‪. 203‬‬

‫‪ . 2‬ا ;! ‪. 60 :‬‬
‫‪ . 3‬ا ;! ‪. 103 :‬‬
‫‪ . 4‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري ‪ :‬ا ‪C D..E‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 357 /3 :‬‬
‫‪ . 5‬ا ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 360 /3 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪!6=6‬ع ‪!P‬وي ‪ . 167 /6 :‬وا ‪ DR‬ا ‪g‬آ ة ‪,‬آ;!ر !(‪ l‬ا ‪ kR‬وي ‪. 747 /2 :‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﲨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻧﻮﺍﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﲨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ):‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ‪ τ‬ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﺑﲔ ﻓﺎﲢﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﲑﺓ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﲨﻊ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﳉﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﱂ ﺗﺸﺤﻦ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻘﻮ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ):‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳝﺘﺜﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﲰﻨﺎﻩ ﳍﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﳝﺮ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﲡﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ (‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﰒ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺋﱵ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ (‪. 2‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺣﻖ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻚ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ (‪ ) :3‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ؟ ‪ .‬ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ):Υ‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺪ ﻓﺮﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺛﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺧﺰﻧﺘﻬﻢ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻛﻠﺘﻬﺎ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﺬ‪‬ﺎ ﺍﳌﺆﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﱪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺃﻻ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﳋﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺻﻔﺮﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻐﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﻮﺍﳍﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑ (‪. 4‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ):‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺪﺍﺀ ﺃﺳﺮﺍﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ (‪. 5‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪K‬اج  !(‪ : l‬ص ‪ . 29‬وا ا م ا 

   ‪ :‬ص ‪. 146‬‬
‫‪ . 2‬ا ‪K‬اج  !(‪ : l‬ص ‪. 143 – 142‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪. 94 : lH‬‬
‫‪ . 4‬أ م ا ‪mR‬ن ‪ 7Q‬ا  ‪. 1248 /3 :‬‬
‫‪ . 5‬ا ‪ 2L6‬ا  ‪. 60 – 59 /1 : V‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ‪):‬ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻺﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ﺃﻥ ﻳﻮﻇﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎﻝ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ(‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ‪ ):‬ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻔﻘﺮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳚﱪﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻡ ﳍﻢ ﲟﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻠﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲟﺴﻜﻦ ﻳﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﺎﺭﺓ (‪. 2‬‬
‫ﰒ ﻳﺴﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ﱢﺬ ‪‬ﺭ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺬ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ(‪ ،3‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﹶﻠ ﹶﻜ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳ ﹶﻘ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬
‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻰ ‪‬ﺣ ﱠﻘ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ ): Υ‬ﻭ َﺁ ‪‬‬
‫ﲔ (‪ ،4‬ﻓﻘﺮﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻜ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﲔ ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺼﱢﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ( ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪):‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﲪﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ (‪. 5‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ (‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺕ‪ ،‬ﻷﺧﺬﺕ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻓﻔﲏ ﺯﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺃﺯﻭﺍﺩﻫﻢ ﰲ ﻣﺰﻭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮ‪‬ﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ . 6‬ﻓﻬﺬﺍ ﺇﲨﺎﻉ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻣﺔ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻒ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺧﻠﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻨﺎ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،7‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪ . 1‬ا‪ ";UQ‬م ‪ #n‬م ا ‪ : 34 C‬ص ‪. 223‬‬

‫‪ . 2‬ا ‪g 7Q .6‬م ‪ . 224 /6 :‬و‪ 7#‬ه‪ \b‬ا ‪!"P‬ص و‪d‬ه ى ا ‪ lP"6‬أن ا ;‪ 2C‬ا('‪  #‬ا ‪b‬روة ا  ‪ 7#‬ا ‪ 6.‬وا ‪,‬ل‪ ،‬وه) _ ‪ o#‬ا ‪!f‬رات‬
‫ا ‪ K6‬ا ‪,H‬ا‪ #‬وا ‪ 7;T‬ا ‪ H6‬إ‪ Wq 7# Q‬ا ‪RT Pi‬؟‬
‫‪ . 3‬ا(اء ‪. 26 :‬‬
‫‪!( . 4‬رة ا ‪. 44 – 42 : j,6‬‬
‫‪ . 5‬ا ‪g 7Q .6‬م ‪. 226 /6 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ا ‪ 2L6‬ا  ‪. 229 – 228 /6 : V‬‬
‫‪ P Q . 7‬آ!ن ا 
  ا ‪,‬و  ا('‪ W # _u #g# #‬ا ‪ C‬ا('‪ ،#‬إ‪ TU‬ء ااد ‪t# 7#‬و  ا‪6  #‬وف وا ‪ 7U HP‬ا ‪l# ) . P6‬‬
‫ ا ‪,‬و  ا('‪6  #m #‬وف و \ ‪ 7U‬ا ‪ ،P6‬أي أن آ) د  ا ‪ 26;=6‬ا('‪ C# #‬رك  ‪ bTP-‬ا ‪ C‬أ آ ن ‪  D_!#‬آ‪ 6‬أو ‪. #!.#‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺽ ﹶﺃﻗﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭ َﺁ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻣ ﱠﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫‪‬ﻭﻧ‪ ‬ﻬﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍ ُﻷﻣ‪‬ﻮ ﹺﺭ(‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ َﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ‬
‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺿ‪‬ﻼﻻ‬
‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺮﹺﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻳﺮﹺﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎ ﹶﻛﻤ‪‬ﻮﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﺑﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺍ(‪. 2‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﲢﺎﻛﻤﺖ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺠﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ﹺ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﻚ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻓﹶﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ(‪. 3‬‬
‫ﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪، ρ‬‬
‫ﻭﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‬
‫ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺴﻮﻏﺎﺕ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻋﺪﳝﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪. 4‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻳﻨﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ‬
‫ﷲ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺤ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍ ُ‬
‫ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ Υ‬ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ):‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ‪‬ﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ(‪. 5‬‬
‫ﷲ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺤ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍ ُ‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻈﺎ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﷲ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍ ُ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻻ ﳛﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ρ‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠﻢ ﻻ ﳛﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺴﺦ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪) : Υ‬‬
‫ﺱ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ (‪ ،7‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻄ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﻯ ‪ ‬ﹺﺇ ﹾﻥ‬
‫ﷲ (‪ ،6‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻥ ﺍ ‪‬ﺣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍ ُ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ (‪ ،9‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﳛﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺇﹺﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ (‪ ،8‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍ ِ‬
‫ﷲ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻇﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﳚﻮﺯ ﺇﻣﻀﺎﺅﻩ‪. 10‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪. 41 : v.‬‬
‫‪ . 2‬ا ‪ P‬ء ‪. 60 :‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪ P‬ء ‪. 65 :‬‬
‫‪ . 4‬را‪  2L‬ذ [ آ; ‪ : P‬و‪ Tq‬ا ‪ .‬آ‪  W‬ا ‪,‬و  ا('‪ ،#‬ص ‪ . 151‬وأ‪!k‬اء ا ‪ 3‬ن ‪ ، 92 /1 :‬و ‪'q‬ل ا ‪mR‬ن ‪ . 687 /2 :‬وا ‪  )"T‬ا ‪ )6‬واه!اء‬
‫وا ‪ . 17 /4 : ).P‬و‪ HP#‬ج ا ‪ : 6- 7Q P‬ص ‪. 412‬‬
‫‪ . 5‬ا ‪,Y 6‬ة ‪. 47 ، 45 ، 44 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪,Y 6‬ة ‪. 49 :‬‬
‫‪ . 7‬ا ‪. 44 : ).P‬‬
‫‪ . 8‬ا ‪. 4 – 3 : W=P‬‬
‫‪ . 9‬ا
'ق ‪. 1 :‬‬
‫‪ . 10‬ا ‪g 7Q .6‬م ا  هي ‪. 59 /1 :‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﺯﺑﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ (‪ . 1‬ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ (‪ . 2‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﱪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳛﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺣﲔ ﺗﻮﱄ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺪﻝ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ):‬ﺃﻃﻴﻌﻮﱐ ﻣﺎ ﺃﻃﻌﺖ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺼﻴﺖ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ (‪ ،3‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫) ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ (‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ):‬ﺑﺎﻳﻌﻮﱐ ﻣﺎ ﺃﻃﻌﺖ ﺍﷲ (‪. 4‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪ τ‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫‪ ، ρ‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺎﺀﺕ ﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ ):‬ﳓﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻴﺖ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻁ ﳍﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﺪﺍﺩ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ρ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻳﻠﻚ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﻐﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ‪. 5‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ τ‬ﺳﺄﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻛﻌﺒﺎ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ‪ :‬ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪. 6 Υ‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺳﲑﺓ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺯﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻉ‬

‫‪ . 1‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري و ‪ ،W#‬ا ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ . 121 /13 :‬وا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 225 /12 :‬‬
‫‪ . 2‬أ‪ DLM‬ا ‪ K3‬ري و ‪ ،W#‬ا ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ . 121 /13 :‬وا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 126 /12 :‬‬
‫‪ . 3‬ذآه ا‪ 7‬آ‪  f‬ا ‪,3‬ا وا ‪ . 301 /6 :  HP‬و_ ل ه‪b‬ا إ(‪ P‬د ‪ . A.E‬وا ‪ -‬ر‪ 8‬ا ‪ TK‬ء !‪ : 4‬ص ‪. 69‬‬
‫‪  . 4‬ة ا "‪ l(! ,6.#  .‬ا  ‪,‬ه!ي ‪. 38 /1 :‬‬
‫‪ - . 5‬ر‪ 8‬ا‪ W#‬وا ‪!6‬ك 
‪3‬ي ‪. 76 /5 :‬‬
‫‪ jx# . 6‬ا   ‪ W #‬ا ‪,PCRR 'K‬ي ‪. 13 /1 :‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻭﻧﻄﺎﻕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﺎﺭﻭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ):‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﰲ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻭﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (‪ .2‬ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﲪﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ( ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﰲ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (‪ . 3‬ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﰲ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﳉﻮﻳﲏ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ (‪ ،4‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺘﻮﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻙ ﺭﺍﺿﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻔﺮﻭﺽ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ ﻭﺇﳘﺎﳍﺎ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻤﻦ ﻭﻟﺘﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﳘﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺃﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﺼﺢ ﻭﻋﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﺸﺮﻋﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﺬﺍ ﻷﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﺜﻮﺍﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻏﺶ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺗﻨﻜﺮ‬
‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻠﺘﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪ . 1‬ا م ا 
 ‪ :‬ص ‪. 5‬‬
‫‪, . 2‬ا‪ 2Y‬ا [  ‪ 2Y 34‬ا ‪ 7Q [6‬ازرق ‪. 90 /1 :‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪ #,R#‬ا‪,M 7‬ون ‪ :‬ص ‪ ، 190‬ص ‪. 218‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪ : P!= j i‬ص ‪. 183‬‬
‫‪75‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ τ‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪(...‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻢ ﳎﻠﺴﺎ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ (‪ ،2‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺴﻄﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ، Υ‬ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮﺍ (‪. 3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﱰﻟﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻠﺴﻮﻥ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪. Υ‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺧﻠﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺴﺘﺮﻋﻴﻪ ﺍﷲ ﺭﻋﻴﺔ ﳝﻮﺕ ﻳﻮﻡ ﳝﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺵ ﳍﺎ ﺇﻻ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳉﻨﺔ (‪ ،4‬ﻷﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﰊ ﺫﺭ ‪ ):‬ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﺰﻱ ﻭﻧﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﲝﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ (‪. 5‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭﳍﺎ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻭﻛﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻴﻞ ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺣﻖ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺰﻝ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻛﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﰲ ﻣﺮﺽ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻀﻞ ﺷﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ : ρ‬ﺃﺭﻧﺎ ﻳﺪﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﺣﱴ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺄﳝﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺮﺿﻲ ﻓﻠﻴﻘﺘﺺ‪ ،‬ﻭﺃﳝﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﺸﺮﻩ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺸﺮﻱ ﻓﻠﻴﻘﺘﺺ‪ ،‬ﻭﺃﳝﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎﱄ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻭﻻﻛﻢ ﰊ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺃﻭ ﺣﻠﻠﲏ (‪. 6‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪ :‬ص ‪. 143‬‬

‫‪ . 2‬أ‪ DLM‬ا ;‪b#‬ي ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 211 /12 :‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪ ،‬آ; ب ا‪ #‬رة‪. 214 /12 :‬‬
‫‪ . 5‬ا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 209 /12 :‬‬
‫‪ . 6‬ا
‪ R3‬ت ا ‪3‬ى ‪ . 225 /2 : ,( 7Q‬وا ا ‪,‬و  ا ‪ P# ، ! R‬ا ‪ : - 3‬ص‪. 269‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﻤﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻣﺔ ﺣﻖ ﺗﻘﻮﳝﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﲔ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﳊﺎﻛﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍ‪‬ﺤﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻌﻼﻡ ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻦ ﺃﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﲏ‪. 1‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ρ‬ﻭﺗﻮﱃ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻗﻒ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺟﺎﺭ ﺃﻭ ﻇﻠﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺴﺎﺀﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ):‬ﺇﱐ ﻭﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻟﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺳﺄﺕ ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ (‪ .2‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ):‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﲟﺒﺘﺪﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﻤﺖ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﻏﺖ ﻓﻘﻮﻣﲏ (‪.3‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ τ‬ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻘﺮﺅﻭﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍ ‪‬ﻫ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ (‪ 4‬ﻭﺇﱐ ﲰﻌﺖ‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻌﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ‪ ):‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ َﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸ ‪‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﲑﻭﻩ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﻣﻨﻪ (‪. 5‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﲔ ﳍﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺮﺩ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ :‬ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﺳﻜﺖ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ ):‬ﺩﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﺒﻞ (‪. 6‬‬
‫ﰲ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻓﻠﻴﻘﻮﻣﻪ (‬
‫ﻭﳜﻄﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ، τ‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ‪ ):‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﹼ‬
‫ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻚ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻟﻘﻮﻣﻨﺎﻩ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا ة ا ‪ 7Q !3P‬ه‪ C‬م ‪. 203 /2 :‬‬

‫‪ - . 2‬ر‪ 8‬ا ‪ TK‬ء !‪ : 4‬ص ‪. 69‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪,3‬ا وا ‪ 7Q  HP‬آ‪. 303 /6: f‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪,Y 6‬ة ‪. 105 :‬‬
‫‪ . 5‬ا  ( ا ‪ : 6- 7Q UC‬ص ‪. 83‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪K‬اج  !(‪ : l‬ص ‪. 13‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺪ ﻗﺮﺭﻩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﳍﺎ ﺍﳊﻖ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺇﻗﺼﺎﺀﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺧﻼﻝ‬
‫ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﳉﻮﻳﲏ ‪ ):‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺴﻼﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﳜﻒ ﺍﳔﻼﻋﻪ‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ (‪ .1‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ (‪.2‬‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﻐﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺟﻮﺭ ﺃﻭ ﺿﻼﻝ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺍﳔﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﻠﻌﻨﺎﻩ (‪ . 3‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ):‬ﻭﻣﱴ ﺯﺍﻍ – ﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ – ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻴﺎﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻭﻗﻀﺎﺗﻪ ﻭﺳﻌﺎﺗﻪ ﺇﻥ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻋﺪﻝ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﻬﻢ (‪. 4‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺛﺎﱐ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺣﻖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﻡ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻗﺒﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ، τ‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪:‬‬
‫) ﺑﺎﻳﻌﻮﱐ ﻣﺎ ﺃﻃﻌﺖ ﺍﷲ ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ) ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ (‪. 5‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ τ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ 6‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﳌﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱐ‬
‫ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﲏ ﻗﺪ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ (‪. 7‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ τ‬ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ‪ ):‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﻏﺖ ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ ( ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺈﻥ‬

‫‪ . 1‬ا ‪ : Y fi‬ص ‪. 98‬‬

‫‪ . 2‬إ ء ‪!U‬م ا ‪. 11 /2 : 7,‬‬
‫‪  H . 3‬ا_‪,‬ام  ‪ WU‬ا 'م   ا ‪ :  ;(HC‬ص ‪!L VR.- . 496‬م ‪.‬‬
‫‪ . 4‬أ‪!E‬ل ا ‪ ,3U ،7,‬ا ‪ R‬ه ا ‪,i3‬ادي ‪ :‬ص ‪ . 278‬و‪ 7#‬أراد ا ‪  ,g6‬ذ [ ا‪ 2L‬آ; ‪ : P‬و‪ Tq‬ا ‪ .‬آ‪  W‬ا ‪,‬و  ا('‪C# e.3# ،#‬و‪ U‬ا ‪g‬ل‬
‫وا ‪K‬وج ‪ :‬ص ‪. 250‬‬
‫‪  . 5‬ة ا "‪ l(! ,6.# :  .‬ا  ‪,‬ه!ي ‪. 238 /1 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ا ‪ 2L6‬ا  ‪ : V‬ص ‪. 238‬‬
‫‪ . 7‬ا ‪ A.E‬ا ‪ K3‬ري ‪C‬ح ;‪ A‬ا ‪ 3‬ري ‪. 193/3 :‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻮﺭﻩ ﻭﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﻣﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻗﺒﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﺴﺎﺀﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﻮﳝﻪ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﺻﻼ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻜﺘﺖ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳊﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻭﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ‬
‫ﺾ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺕ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻋﺰﹺﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﺣﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ (‪ .1‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﹾﻟ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹲﺔ‬
‫ﷲ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﻚ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍ ُ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻄ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍ َ‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ (‪ .2‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺔ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮﻥﹶ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﷲ ( ‪ . 3‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ) : Υ‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻣ ﱠﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺱ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎ ِ‬
‫ﺖ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﹸﺃ ‪‬ﺧ ﹺﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺃﻗﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭ َﺁ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍ ُﻷﻣ‪‬ﻮ ﹺﺭ(‪. 4‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲣﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪. 5‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻭﻛﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ρ‬ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ (‪. 6‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﻭﺩﻉ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﻴﻠﻪ ﻭﺷﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﻭﻗﻌﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﹸﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴ ﹶﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ‬
‫ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ( ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) Υ‬ﻓﺎ ‪‬ﺳﻘﹸﻮﻥ(‪ 7‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻼ ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﺧﺬﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺃﻃﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻘﺼﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻗﺼﺮﺍ (‪. 8‬‬

‫‪ . 1‬ا ;! ‪ . 71 :‬وا ا ‪g 7Q .6‬م ‪ . 646 /8 :‬وأ م ا ‪mR‬ن‪ "= ،‬ص ‪. 315 /2 :‬‬
‫‪m . 2‬ل ‪6U‬ان ‪ . 104 :‬وا ا ‪g 7Q .6‬م ‪. 506 /10 :‬‬
‫‪m . 3‬ل ‪6U‬ان ‪. 110:‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪. 41 : v.‬‬
‫‪ . 5‬ا‪ 2L‬آ; ‪ ، P‬و‪ Tq‬ا ‪ .‬آ‪  W‬ا ‪,‬و  ا('‪ : #‬ص ‪. 298‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ ،W# DLM‬ا ‪C D..E‬ح ا ‪!P‬وي ‪ . 22 /2 :‬وأ‪ DLM‬ا ;‪b#‬ي و_ ل ‪ ):‬ه‪b‬ا ‪ . 47 /4 :( A.E 7 e,‬وأ‪ DLM‬أ! داود ‪ . 123 /4:‬وا‬
‫أ م ا ‪mR‬ن‪ "= ،‬ص ‪. 316 /2 :‬‬
‫‪ . 7‬ا ‪,Y 6‬ة ‪. 81 - 78 :‬‬
‫‪ . 8‬أ‪ DLM‬أ! داود  (‪ ،DPP‬آ; ب ا ‪ . 121 /4 : W'6‬وأ‪ )E‬ا‪ 4‬ا 
‪ l‬وا ‪ Pf‬أي ;د‪ D‬إ  ا ‪. V.‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻓﻼ ﻳﻐﲑﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﷲ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻮﺗﻮﺍ (‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻭﳓﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ‬
‫ﺑﻜﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﳊﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﳊﻮﺽ (‪ . 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﺃﻣﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺘﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺇ‪‬ﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻮﻑ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﺒﺔ ﺧﺮﺩﻝ (‪. 3‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻭﺍﳓﺮﻓﻮﺍ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺇﳝﺎﻥ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﳊﺮﻡ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻛﺜﺎ ﻟﻌﻬﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺑﺎﻹﰒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﲑ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﺧﻠﻪ (‪. 4‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﺎﻩ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ (‪ . 5‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): ρ‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ(‪. 6‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺣﻖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺃﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ ):‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﺬﺍ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻭﺣﺎﺭﺳﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ (‪. 7‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﰲ ﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺯﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ . 1‬أ‪ DLM‬أ! داود  (‪. 122 /4 : DPP‬‬

‫‪ . 2‬أ‪ DLM‬ا ‪ . Y P‬ا (‪C DPP‬ح ا !‪. 160 /4 : 4‬‬
‫‪ . 3‬أ‪ ،W# DLM‬ا ‪ . 27 /2 : D..E‬وا ا ‪g 7Q .6‬م ‪. 506 /10 :‬‬
‫‪ . 4‬روا\ ا
‪3‬ا  ا ; ر‪ . 8‬وا‪ 7‬ا‪  j‬ا  ‪. )#‬‬
‫‪ . 5‬روا\ ا ‪ .‬آ‪. W‬‬
‫‪ . 6‬أ‪ DLM‬ا ;‪b#‬ي ‪ ،‬ا (‪ . 471 /4 :DPP‬وا  ‪'q‬ل ا ‪mR‬ن ‪ . 448 /1 :‬دار ا ‪C‬وق ‪ .‬وأ‪!E‬ل ا ‪!U,‬ة ‪ ,3‬ا ‪ W‬ز‪,‬ان ‪ :‬ص ‪. 359‬‬
‫‪ #,R# . 7‬ا‪,M 7‬ون ‪ :‬ص ‪. 688‬‬
‫‪80‬‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﲢﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ﻭﲣﻀﻌﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ – ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﺸﲑ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺃﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺿﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮﻥ ‪ ):‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺿﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ( ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﺇﻧﻪ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ) ﺍﻷﻭﺗﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ( ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻻ ﳚﺎﺩﻝ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ( ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻛﺪﻭﻧﺎﻟﺪ ‪ ):‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮﻳﺮ ‪ ):‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ (‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﺓ ﺍﳉﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﻘﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ( ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ):‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﺎﺩﻻ ﺃﻭ ﻇﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ (‪. 1‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺮﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﺑﲔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ‪‬ﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﻔﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﺎﻑ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺪﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﶈﻜﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺎﺩ ﻧﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﲢﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳘﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻤﻦ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻥ ﳓﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ه‪ \b‬ا_!ال ‪ HR‬إ  ا  آ) ‪ 7#‬ا ‪,‬آ;!ر ‪ P#‬ا ‪  - 3‬آ; ‪ : D‬ا ‪,‬و  ا ‪ ! R‬وا ‪ P‬م ا  ( ا('‪ : #‬ص ‪ . 375‬وآ‪ [ b‬ا ‪,‬آ;!ر  زم ‪,3U‬‬
‫ا ‪ ;6‬ل  آ; ‪ : D‬ا ‪ P‬ا('‪  #‬ا ‪,‬و  ‪ :‬ص ‪. 466‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﳊﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ ):‬ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ‪‬ﺪﻳﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﺴﻨﱵ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﻓﻴﻜﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺍﻹﻧﺲ (‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﺻﻨﻊ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪):‬ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ ﻟﻸﻣﲑ ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﻇﻬﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻊ‬
‫ﻭﺃﻃﻊ(‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ): ρ‬ﺃﻻ ﻣﻦ ﻭﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻝ ﻓﺮﺍﻩ ﻳﺄﰐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﱰﻋﻦ ﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ (‪ . 2‬ﻭﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ):‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺐ ﰒ ﻓﺴﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﱪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳜﻠﻊ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ (‪. 3‬‬
‫ﻭﻧﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻢ (‪ .4‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .5‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ):‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻱ ﺍﻵﻣﺮﺓ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻕ ﻣﻔﺘﺮﺽ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﳋﻼﻓﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ (‪.6‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 237 /12 :‬‬

‫‪ . 2‬ا ‪C W# A.E‬ح ا ‪!P‬وي ‪. 244 /12 :‬‬
‫‪ . 3‬ا = ‪  2#‬م ا ‪mR‬ن ‪. 271 /1 : 34R‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪  )"T‬ا ‪ )6‬واه!اء وا ‪ . 173 – 171 /4 : ).P‬وا ‪. 507 /10 : .6‬‬
‫‪ . 5‬ا ‪T‬ق ‪ 7‬ا ‪T‬ق‪ ,3U ،‬ا ‪ R‬ه ا ‪,i3‬ادي ‪ :‬ص ‪ . 73‬وا ‪  Pi6‬أ!اب ا ;!‪ ,‬وا ‪,‬ل ‪ ,3U ،‬ا =‪ 3‬ر ‪. 170 /20 :‬‬
‫‪ . 6‬ا ‪g 7Q .6‬م ‪. 508 /10 :‬‬
‫‪82‬‬