‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫‪ :‬ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﻚ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺣ‪‬ﺴﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺍﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺟﺮ‪ .‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﻐﺔ ‪ :2‬ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺿﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪):‬ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ(‪ ،3‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻟﻐﺔ ‪ : 4‬ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻋﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ(‪.5‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺃﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻌﻠﻪ (‪ ، 6‬ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺇﺧﻮﺓ ‪ ):‬ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ (‪. 7‬‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﳊﺴﺒﺔ ‪ ):‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ (‪. 8‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻫﻲ ‪ ):‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ(‪.9‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﳛﲕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳌﻈﺎﱂ‪. 10‬‬

‫‪ . 1‬ا
ر ‪ :‬ن اب ‪. 315 – 314 /1 :‬‬
‫‪ . 2‬ا
ر ‪ :‬ن اب ‪. 240 – 239 /9 :‬‬
‫‪ . 3‬ا ي ‪ :‬أ ا*() ('&‪#‬ن  أ‪ "#$‬ا ي ت)‪ ،(360‬ا‪ ):#‬ا?و(>‪ "#;
<&*;= ،‬ا ;ن‪ ،‬ا‪9:‬ء ا‪ 045
،6
7‬ا‪#‬رف‪ ،‬ا&ض‪ 01 ،‬أو‪،.‬‬
‫‪1995 – @1415‬م‪ ،‬ص ‪ ،490‬ر‪ ،(4928) C#D‬و(&‪G‬ر إ&‪  " #&E C‬ي ‪ :‬ا‪ ):#‬ا?و(> ‪.‬‬
‫‪ . 4‬ا
ر ‪ :‬ن اب ‪. 233 /5 :‬‬
‫‪ . 5‬ا ا*&) ‪ :‬ا ق ا;‪. 183 : 0&#5‬‬
‫‪ . 6‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪ ،240 : 0&J‬أ ‪E‬رس ‪ :‬أ ‪ .'L‬وأ‪ C
5$‬ا' ‪. 413 : 0&J‬‬
‫‪ . 7‬ا إ‪O‬ة ‪  "#;
 "#;
:‬أ‪ "#$‬ا*‪ُQ ،RS‬ف  إ‪O‬ة ت)‪ )
،(729‬ا*‪ RE 0‬أ‪5$‬م ا;‪ ،0‬دار ا‪ T‬ن‪ ،(1937) ،‬ص ‪ ،7‬و(&‪G‬ر إ&‪" #&E C‬‬
‫ إ‪O‬ة ‪ )
:‬ا*‪ ، 0‬ا‪&G‬زي ‪ "Q :‬ا‪ VJ  #$‬ا‪&G‬زي ت)‪D ،(1193)(589‬م ‪ @GJ .'Q‬از اُ‪ ،R L‬إ‪S‬اف
;‪ RT V
"#‬ز‪L‬دة‪0LWJ ،‬‬
‫ا=‪ ['1 RE 0‬ا;‪ 0 : 0
،0‬ا‪ Y&Z4‬وا‪ 0#X4‬وا ‪1946 – @1365) G‬م(‪ ،‬ا*هة‪ ،‬ص ‪ ،6‬و(&‪G‬ر إ&‪&G " #&E C‬زي ‪ 0LWJ :‬ا=‪ ، 0‬ا م‬
‫‪ :‬ا‪$ C**$ : [4;#‬م ا"‪ L‬ا
ا]‪ 0LWJ :R‬ا=‪ ['1 RE 0‬ا;‪ 0
،0‬ا‪#‬رف ^"اد )‪1968‬م(‪ ،‬ص ‪ ،12‬و(&‪G‬ر إ&‪  " #&E C‬م ‪0LWJ :‬‬
‫ا=‪. 0‬‬
‫‪ . 8‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪. 339 /2 : L‬‬
‫‪ . 9‬ا ‪"'O‬ون ‪ :‬ا‪. 213 : 0
"*#‬‬
‫‪ .&;L . 10‬ا?‪ #Q  .&;L : R"J‬ا?‪ R"J‬ت)‪901 – @289‬م(‪ ،‬ا  وا?‪5$‬م ‪ a&#X RE‬أ‪$‬ال اق‪ ،‬روا‪ 0L‬أ ‪ TX‬ا*‪V‬ي ا*وا‪ ،RJ‬ا‪G‬آ‪0‬‬
‫ا‪4' 0&J4‬ز‪ ،aL‬ص ‪ ،25 – 22‬و(&‪G‬ر إ&‪ .&;& " #&E C‬ا?‪ : R"J‬ا  وا?‪5$‬م ‪ a&#X RE‬أ‪$‬ال اق ‪.‬‬
‫‪86‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﻋﻼﺟﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺼﺐ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،2‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺃ – ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬

‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ ‪‬ﻭﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟﻤ‪ ‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ): Υ‬ﻭﹾﻟ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ (‪. 3‬‬
‫ﺱ (‪.4‬‬
‫ﺡ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻑ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹺﺇﺻ‪‬ﻼ ﹴ‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗ ‪‬ﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ ‪ ): Ι‬ﻻ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻛ‪‬ﺜ ﹴﲑ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺇﹺﻻ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ(‪.5‬‬
‫ﺾ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺕ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﻝ ‪ ): Ι‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ﹺﻦ‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﻝ ‪ ): Ι‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎ‪‬ﺋﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹺﺑﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ‪‬ﺋﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻛﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ﹺﺟ ‪‬ﺪﻭ ﹶﻥ ﺍ َﻵ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺮ‪. 6(..‬‬

‫ﺏ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎﻝ ‪ ): ρ‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ (‪. 7‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ ‪ ):ρ‬ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﺧﺬﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻄﺮﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺃﻃﺮﺍ(‪. 8‬‬

‫‪ . 1‬ا =&‪ R*= : 0&#‬ا"‪ L‬أ‪ ،(@728 – @661) 0&#&=  "#$‬ا;‪ RE 0‬ا‪c(d‬م‪  "#;
 "&( <&*;= ،‬أ‪ ،@"( R‬ا‪ 045
،bL5‬دار ا?ر‪ 01 ،)D‬أو‪،.‬‬
‫‪1983 – @1403‬م(‪ ،‬ص ‪ ،28‬و(&‪G‬ر إ&‪ : 0&#&=  " #&E C‬ا;‪ ، 0‬ا ا*&) ‪ :‬ا ق ا;‪ ، 184: 0&#5‬ا*‪  R
1 : R#‬ه"‪ e&
YL‬ا*‪،R#‬‬
‫ا‪*& 4‬ت ا‪ RE 0;' 0&'#‬ا‪ 05'##‬ا&‪ 0‬اد‪Q 
0L‬م )‪ ،(@1408- @1351‬ا‪L‬ض‪ 01 ،‬أو‪1995 – @1415) .‬م(‪ ،‬ر(‪ 0‬دآ‪4‬را@‪ ،‬ص ‪،12‬‬
‫و(&‪G‬ر إ&‪ : R#* " #&E C‬ا‪*& 4‬ت ا‪. 0&'#‬‬
‫‪ . 2‬ا ا*&) ‪ :‬ا ق ا;‪. 185 : 0&#5‬‬
‫‪g . 3‬ل ‪#Q‬ان ‪. 104 :‬‬
‫‪ . 4‬ا ء ‪. 114 :‬‬
‫‪ . 5‬ا‪. 71 : 04‬‬
‫‪ . 6‬ا‪. 112 : 04‬‬
‫‪ . 7‬ا?‪ Y&h : RJ‬أ‪ R‬داود ‪ /430 :‬آ‪4‬ب ا‪ / )$c#‬ب ‪ / 17‬ر‪ )D‬ا;"‪. (932) iL‬‬
‫‪ . 8‬ا?‪ j&;k : RJ‬أ‪ R‬داود ‪ / 819 /3 :‬آ‪4‬ب ا‪ / )$c#‬ب ‪ / 17‬ر‪ )D‬ا;"‪. (3647) iL‬‬
‫‪87‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﻮﻉ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﳊﺴﺒﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻱ ﲝﻜﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ﻓﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻴﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺰﻕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﳚﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻻ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻈﺎﱂ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ):‬ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻈﺎﱂ (‪. 2‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺳﺄﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ 3‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲰﺎﻋﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬

‫‪ . 1‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪ ، 240: 0&J‬أ ‪ : .'L‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 414 : 0&J‬‬
‫‪ . 2‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 241 : 0&J‬‬
‫‪ . 3‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪ ،242 – 241 : 0&J‬أ ‪ : .'L‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 417 – 414 : 0&J‬‬
‫‪88‬‬
 ‫ﺍﳌﻄﻞ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺃﺟﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻟﻪ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ‪: 1‬‬
‫ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪: 2‬‬
‫‪ -1‬ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺪﻋﺎﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪: 3‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺗﺒﺔ ﻭﺍﱄ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﶈﺘﺴ‪‬ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 242 : 0&J‬‬

‫‪ . 2‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 242 : 0&J‬‬
‫‪ . 3‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 242 : 0&J‬‬
‫‪89‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﶈﺘﺴِﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ . 1‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻜﺎﻳﻴﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪. 2‬‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﶈﺘﺴﺐ‪ : 3‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻓﻠﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ 4‬ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺣﺪ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ‪‬ﻭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪ ،5‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺎﺳﻖ ﺃﻥ ﳛﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺎﺳﻖ‬
‫ﺃﻥ ﳛﺘﺴﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‪. 6‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺍﱄ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺍﱄ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻹﺫﻥ‪. 7‬‬
‫‪ -7‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺮﰲ؟ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺻ ﹲﻞ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا إ‪O‬ة ‪ )

:‬ا*‪. 7 : 0‬‬
‫‪ . 2‬ا*'*‪" G‬ي ‪ :‬أ اس أ‪ "#$‬ا*'*‪" G‬ي‪ jُk ،‬ا?‪ ،.GQ‬ا‪ "':#‬ا‪ ،6
7‬ا*هة‪ ،‬ا‪ 0 #‬ا?
&‪1915 – @1333) ،0L‬م(‪ ،‬ص ‪ ،451‬و(&‪G‬ر إ&‪" #&E C‬‬
‫*'*‪" G‬ي ‪ jُk :‬ا?‪. .GQ‬‬
‫‪ . 3‬ا‪ : RS7‬ا;‪ ،7/4 : 0&S‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪ ،352 -339 /2 : L‬ا إ‪O‬ة ‪ )
:‬ا*‪ ،11 -7 : 0‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪ ،241 : 0&J‬أ ‪E‬رس‬
‫‪ :‬أ ‪ .'L‬وا?‪5$‬م ا' ‪ ،414 : 0&J‬ا‪&G‬زي ‪ 0LWJ :‬ا=‪ ،6 : 0‬ا م ‪ 0LWJ :‬ا=‪ ،16- 12 : 0‬ا*‪ : R#‬ا‪*& 4‬ت ا‪ ،28 -26 : 0&'#‬ا ‪:‬ر ‪ "Q :‬ا‪l‬‬
‫
وك ا ‪:‬ر ‪ :‬ا;‪ 0‬ودور ا‪T‬د ‪ no RE‬ا‪*& 4‬ت ا*‪ 0&JJ‬ا‪k#‬ة‪ 0':
،‬ا?زه‪ ،(@1415) 01 ،‬ص ‪ ،67 -57‬و(&‪G‬ر إ&‪:  " #&E C‬ر ‪:‬‬
‫ا;‪ ، 0‬ا‪ "Q : R(T‬ا‪ #$‬ا‪ 0 O : R(T‬ا;‪ RE 0‬ا  وا‪ <& 4‬وا‪"4‬و‪ ،L‬دار ا‪^# 0E*p‬ب‪ 01 ،‬أو‪1984 – @1404) .‬م(‪ ،‬ص ‪ ،46‬و(&‪G‬ر‬
‫إ&‪ 0 O : R(T " #&E C‬ا;‪W( ، 0‬م أ ز‪W( : "L‬م
‪ .T V‬أ ز‪ ،"L‬ا;‪ V
RE 0‬ا‪ 
0&
c(d‬ا‪ j4T‬ا‪ R‬إ‪ 0LWJ .‬ا‪ V‬ا‪'##‬آ‪ ،R‬ا‪0q&W‬‬
‫ا‪0LV#‬ا
‪45' 0‬ب‪1986 01 ،V
،‬م‪ ،‬ص ‪ ،106‬و(&‪G‬ر إ&‪W " #&E C‬م أ ز‪ : "L‬ا;‪. 0‬‬
‫‪ . 4‬ه ‪E s‬ق & ا‪#Ld‬ن وا‪c(d‬م‪c(dE ،‬م ه آ‪5L 
n‬ن ا‪Dd‬ار 'ن
 ‪
&r‬ا‪Z1‬ة ا*'[ ‪ WE‬إ(‪c‬م‪ ،‬أ
 ا‪#Ld‬ن ‪ 
WE‬وا‪ C&E Z1‬ا*'[ وا'ن‬
‫)ا‪ : RJX:‬ا‪TL4‬ت ‪.( 23 :‬‬
‫‪ . 5‬ا‪9L*#‬ي ‪ :‬ا‪. 388 /2 : > 7‬‬
‫‪ . 6‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪. 340 /2 : L‬‬
‫‪ RSَ7‬ا‪ R5#‬ت )‪ 0&S$ ،(@1101‬ا‪"&( V47
.'Q RSُ7‬ي ‪  n&'7 ،n&'O‬إ(;ق 
;‪ "#‬ا‪ R5#‬ت‬ ‫‪ . 7‬ا‪ "Q  "#;
: RS7‬ا‪ R'Q  l‬ا ُ‬
‫)‪ ،(@767‬و‪  R'Q 0&S$‬أ‪ "#$‬ا"وي ت)‪ R'Q ،(@1112‬ا‪ ،RS7‬ا‪ "':#‬اا‪ ،a‬دار ا‪ [45‬ا'‪ 01 ،0&#‬أو‪1997 – @1417) ،.‬م(‪ ،‬ص‪ ،8‬و(&‪G‬ر إ&‪C‬‬
‫‪ : RS7 " #&E‬ا;‪. 0&G‬‬
‫‪90‬‬
 ‫‪ -8‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻭﺻﺮﺍﻣﺔ ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﲜﻮﺍﺯ ﺗﻮﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ . 1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﳊﺴﺒﺔ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ‪ . 2‬ﻟﺬﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻳﺼ ﹼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﺆﺫﻧﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻔﻴﻒ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﲨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻟﺒﻠﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺷﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺹ ﻛﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﻳﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻖ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻛﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﻵﺩﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ):‬ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺒﺎﺷﺮﻭ‪‬ﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺻﻼﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮﺍ‪‬ﺎ (‪. 3‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ 4‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺆﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻊ ﺍﳌﻀﺎﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﳊﻤﺎﻟﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا =&‪ : 0&#‬ا;‪ ، 17- 17 : 0‬ا‪ 0 O : R(T‬ا;‪ ، 29 : 0‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪ ، 258 - 243 : 0&J‬أ ‪E‬رس ‪ :‬أ ‪ .'L‬وا?‪5$‬م ا' ‪416: 0&J‬‬
‫– ‪. 417‬‬
‫‪ . 2‬ا ا*&) ‪ :‬ا ق ا;‪ ، 185 : 0&#5‬ا‪ : RJ#'4‬أ‪ "#;
 "#$‬ا‪*#‬ي ا‪ RJ#'4‬ت )‪ C**$ ،(@1041‬و‪r >h‬ا]‪ R;
"#;
C‬ا"‪ "Q L‬ا;‪jTJ ،"&#‬‬
‫ا &[
 ‪ Vr‬ا?‪ 6"J‬ا‪ ،[&1‬وذآ وز‪L‬ه ن ا"‪  L‬ا‪ ،[& 7‬ا‪ "':#‬ا?ول‪ 0
،‬ادة‪ 01 ،‬أو‪1949 – @1367) .‬م(‪ ،‬ص ‪،204 – 203‬‬
‫و(&‪G‬ر إ&‪ jTJ : RJ#'4 " #&E C‬ا &[ ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا‪#‬وردي ‪ :‬ا?‪5$‬م ا' ‪. 258 : 0&J‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪"'O‬ون ‪ :‬ا‪. 213 : 0
"*#‬‬
‫‪91‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﳌﻜﺎﻳﻴﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺍﳌﻤﺎﻃﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪. 1‬‬

‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺃﻡ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ ﻛﺎ‪‬ﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﲝﻖ ﺍﻟﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻜﺴﲑ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﳊﻖ ﺍﻟﻐﲑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﶈﺘﺴ‪‬ﺐ ﻓﻴﻪ‪. 2‬‬

‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻃﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺑﻐﲑ ﲡﺴﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻼ ﺣﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻼﺣﺘﺴﺎﺏ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪: 3‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲜﺮﻳﺎﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲡﺴﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻫﻼ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪﻉ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﺍﳋﺸﻦ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻜﺴﺮ ﺍﳌﻼﻫﻲ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪. 357 – 355 /2 : L‬‬

‫‪ . 2‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪ ، 355 – 352 /2 : L‬ا إ‪O‬ة ‪ )
:‬ا*‪ ، 11 – 7 : 0‬ا*‪ : R#‬ا‪*& 4‬ت ا‪. 29 : 0;' 0&'#‬‬
‫‪ . 3‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪. 361 - 357 /2 : L‬‬
‫‪92‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﺸﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﶈﺘﺴﺐ‪: 1‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺭﻋﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻞ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺣﱴ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺭﻋﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﲟﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﺒﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا^‪9‬ا‪ : R‬إ‪&$‬ء ‪'Q‬م ا"‪ ، 363 – 361 /2 : L‬ا إ‪O‬ة ‪ )

:‬ا*‪ ، 14 – 12 : 0‬ا‪&G‬ازي ‪ 0LWJ :‬ا=‪ ، 10 – 6 : 0‬ا م ‪ 0LWJ :‬ا=‪– 12 : 0‬‬
‫‪W( ، 16‬م أ ز‪ : "L‬ا;‪. 107 : V
RE 0‬‬
‫‪93‬‬