HISTORIA DEL MARXISMO

Mao: Crtica interna del estalinismo?

Etienne BALIBAR (Pars)*

*Traduccin y establecimiento al espaol: A. Arozamena

Vacil mucho al aceptar su invitacin
1
. La razn de mi vacilacin se sostiene
simplemente en la profunda precisin de uno de los principios maostas, que todos
tenemos en la memoria: aquel que no ha investigado no tiene derecho a la palabra.
Naturalmente no hay que hacer de este principio una aplicacin terrorista, es decir,
reemplazar la idea de una condicin objetivamente necesaria para hablar con
conocimiento de causa por la de una prueba inicitica, confiriendo slo al individuo la
cualidad de sujeto plenamente reconocido, de animal poltico. Reconozcamos su
ambivalencia en este sentido. Por otra parte, no hay ninguna razn para limitar el
concepto de la investigacin a una forma nica, y, particularmente, para excluir ciertas
formas del trabajo intelectual. Algunos de entre nosotros estn comprometidos desde
hace aos en una especie de investigacin sobre el marxismo, para salir del crculo
vicioso de la creencia y de su aparente contrario, el anatema, sin que los resultados de
esta investigacin estn determinados de antemano. Ahora bien, en esta especie
particular de investigacin de la que tengo a bien reconocer que no es lo esencial, pero
de la que mantendra que es necesaria: prueba de ello son los efectos negativos de su
descuido- resulta que Mao y el maosmo jugaron, hace ahora casi veinte aos (pero que
son veinte aos desde el punto de vista del trabajo intelectual?), un papel doblemente
decisivo.
En primer lugar, la teora de Mao se nos apareci como el ltimo (en el sentido
del ltimo en el tiempo, es decir, en fecha) de los desarrollos significativos de la
problemtica resultante de Marx: desarrollo en el sentido de que Mao debe a Marx una
parte al menos de su pensamiento, y de que aade ideas, o ms bien problemas, que la
teora de Marx no contiene ni siquiera simplemente en germen. Al contrario, se podra
decir que el maosmo conduce a manifestar los lmites, mejor: los impensados del
marxismo, que condicionan toda su historia. Naturalmente, este, no es solamente el caso
de Mao. Se podra decir que lo mismo de todos los tericos y organizadores polticos
que, en un sentido u otro, hacen poca en la historia del marxismo, es decir, lo
transforman, comenzando por Lenin o Gramsci. No obstante, la importancia del
acontecimiento Mao en esta historia vino del hecho de que se produjo en un momento
en el que uno se poda muy bien preguntar si la historia del marxismo no estaba
acabada, en el sentido de una trayectoria que hace bucle sobre s misma, o de un
impulso que ha agotado sus potencialidades. Mao es un terico marxista y un
organizador revolucionario contemporneo, en actividad (a diferencia de un Lenin o de
un Gramsci, que nosotros siempre podremos releer, para descubrir en ellos tesoros de
ideas desconocidas, pero que, por la fuerza de las cosas, en aquella poca estaban a otro

1
Comunicacin presentada en el Coloquio internacional Mao Zedong: storia e politica dieci anni dopo,
organizado por el instituto de filosofa de la Universidad de Urbino (18-21 de Noviembre de 1986),
aparecida (en italiano) en las Actas del coloquio, Editori Riunitti, Roma, 1988. Y publicada (en francs)
en Actuel Marx, n 3, 1988, Paris, PUF.
lado de la actualidad), as pues, Mao, poda aparecer en los aos 60 como la prueba, o el
ndice, de que la historia del marxismo continuaba, incluso de que ella recomenzaba
sobre bases nuevas, o al menos en parte. Y esta impresin ya estaba estrechamente
ligada a una interrogacin sobre la naturaleza exacta del vnculo, que uno no se podra
contentar con llamar monstruoso, entre el marxismo y el estalinismo: lo que algunos
preferiran llamar la desviacin estalinista del marxismo, prejuzgando por ello una
respuesta a la cuestin misma.
Despus de veinte aos de vicisitudes que todos conocemos, se plantea la misma
cuestin hoy en da, aunque de una manera ms compleja. Puede que la idea de Mao
como ltimo desarrollo del marxismo no signifique solamente ltimo en fecha, sino
ltimo, final, definitivo, puesto que, bajo su forma original, en lo sucesivo no tiene
posteridad, despus de un cambio de decorado intelectual de una impresionante rapidez.
Entonces, la cuestin se convierte en saber si la historia del marxismo puede continuarse
independientemente de las cuestiones sealadas por Mao y el maosmo, o bien si estas
cuestiones, insolubles en su cuadro de origen, exigen que se intente pensar ahora la
historia y la poltica desde fuera de la lnea directriz, de la perspectiva inaugurada por
Marx (lo que no significa necesariamente contra todas las ideas de Marx, sin tener
recurso a ninguno de sus conceptos). Comoquiera que sea, hace veinte aos, o hace
diez, estaba claro que, y debera estarlo todava hoy da, un conocimiento y un juicio
racional sobre la significacin del maosmo son ineludibles para investigar sobre el
sentido y los lmites, incluso las contradicciones histricas internas del marxismo.
Ahora bien, sostengo, no que el marxismo es el horizonte infranqueable de nuestro
tiempo, como lo escriba Sartre cerca de esa misma poca, sino que la inteligencia real
de la historia del marxismo es un elemento sin el cual ninguna problemtica nueva
emerger en el campo de la filosofa y de la accin poltica.
En segundo lugar, Mao y el maosmo jugaron para nosotros un papel decisivo
porque nociones venidas de ellos determinaron una nueva articulacin de la teora
marxista y de la prctica poltica. O, por lo menos, la posibilidad de ver en la
opacidad de la prctica social un cierto nmero de problemas, y de plantearlos como
problemas polticos: problemas de la intrincacin entre las divisiones de clase y la
polarizacin del mundo contemporneo en centro desarrollado y periferia
subdesarrollada, problemas de la organizacin poltica y de las relaciones entre
estatalismo y revolucin, problemas de la divisin del trabajo manual e intelectual,
sobre lo cual habra que volver.
Pero, aqu, hay que tomar una precaucin inmediata, o, en todo caso, hoy, hay que
tomarla. Sin duda, esta posibilidad de ver y plantear problemas nuevos (o de renovar la
posicin de antiguos problemas), ligado al acontecimiento Mao como hecho de
coyuntura, ha comportado un vaivn, una prueba recproca, de la teora y de la prctica:
hemos visto que la empresa maosta planteaba estos problemas porque la teora marxista
nos daba ciertos conceptos que nos permitan nombrarlos, interpretarlos, y hemos
sondeado con la ayuda de la empresa maosta los lmites de la teora marxista, las
razones de su crisis. Sin duda, se puede decir que, por principio, problemas reales se
plantean siempre, da igual cuales sean los virajes de la moda intelectual, por mucho
tiempo que haga que hayan sido resueltos. Pero, tambin, es preciso convenir, que estos
problemas reales han sido planteados, reflexionados y reflejados por nosotros ms en el
modo de una experiencia vivida (pues hay experiencias vividas incluso en el dominio
terico) que en el de un anlisis explicativo, materialista. Una experiencia vivida que,
hoy, tiende a ser recubierta por otras; pero que nunca ha sido aclarada enteramente
sobre sus presupuestos.
Esto me lleva a mis vacilaciones iniciales, que me voy a tomar la libertad de
mantener porque, supongo, no son estrictamente personales. Aquel que no haya
investigado no tiene derecho a la palabra: puedo decir, por haber vivido a mi manera,
entre muchos otros, pero menos que muchos otros (que estn representados aqu), los
efectos crticos e ideolgicos del maosmo en el marxismo, puedo decir, que nosotros
hiciramos alguna investigacin sobre estos presupuestos de alguna manera objetiva, es
decir, analizando las condiciones en las cuales habamos percibido el maosmo como un
recomienzo del marxismo? Debo decir que no, al menos por mi parte, o en todo caso de
manera muy parcial. Y si, sin embargo, estoy aqu es, ante todo, para aprender y porque
percibo una interrogacin parecida en otros, que me parece tener un valor de principio.
Para que esta investigacin tenga lugar es necesario, en primer lugar, luchar contra la
amnesia.

Sin duda, se podra expresar la razn mayor del efecto-Mao o del acontecimiento
Mao en la perspectiva que acabo de evocar uniendo tres tesis (o tres hiptesis) en las
que cada una de ellas presupone la siguiente:

1. El maosmo es una crtica del estalinismo, al menos por ciertos de sus aspectos,
en particular aquellos que parecen jugar un rol determinante en la revolucin
cultural;
2. No solamente el maosmo es una crtica, sino que es una crtica interna del
estalinismo, lo que quiere decir a la vez que est comprometido en su ejecucin,
que surge al menos por una parte de sus contradicciones, y desde otro punto de
vista, que simplemente no tiene relacin con las virtualidades del estalinismo (a
lo que, por ejemplo, se limita Gramsci), o que no se opone a l por la fuerza de
las cosas desde el exterior (lo que es el caso de Trotski, y explica, aunque quizs
paradojalmente, los lados no-crticos del trotskismo en relacin al estalinismo).
El maosmo se las vio con el estalinismo remontando efectivamente desde su
prctica hasta su teora, o a su utilizacin de la teora.
3. El propio estalinismo tiene una relacin intrnseca con el marxismo. Lo que no
quiere decir ni que Stalin est en germen en Marx, ni tampoco que el
estalinismo sea una desviacin del marxismo, lo que supondra una lnea
recta, idealmente existente y reconocible, del desarrollo del marxismo y de su
utilizacin poltica (o de su fusin con movimientos y prcticas
revolucionarias, durante toda una poca histrica). Sino, lo que quiere decir,
antes bien: sin el marxismo, el estalinismo es impensable, y la contingencia
misma del estalinismo manifiesta, producindolas como tales, contradicciones
en el marxismo que, desde fuera, no dejan, tampoco, de dirigir su historia.

Estas hiptesis pueden comprenderse, tambin, as: la nocin misma de estalinismo es
profundamente equvoca. No tiene sentido sino bajo la recurrencia de una crtica, sea
cual sea, en particular porque no hay ninguna posibilidad para que la manera en la que
el estalinismo se define a s mismo (bajo el nombre de marxismo-leninismo) nos
proporcione inmediatamente su verdad. Si bien, hay crticas diferentes del estalinismo.
De hecho, desde hace varias dcadas, nos hemos sobrecargado de ellas: crticas de
izquierda y de derecha, crticas internas al movimiento obrero y crticas dirigidas a la
descalificacin del mismo movimiento obrero Hay muchas probabilidades de que el
resultado sea una representacin eclctica en la cual dominaran, se quiera o no, las
visiones demonolgicas que se quieren reunir bajo el nombre de totalitarismo. Un
acento muy particular est puesto sobre el carcter intrnsecamente opresivo llegara a
decir perverso- de las tentativas histricas colectivas para hacer tambalearse al dogma
liberal de las leyes de la economa. En cuanto a las movilizaciones de masa dirigidas
a cambiar la distribucin del poder y la manera misma de instituir el poder poltico, aqu
comprendidos tambin los gobiernos democrticos, nos son presentadas y nos las hacen
pasar, a lo mejor, por una locura, y a lo peor, como un crimen contra la humanidad. Por
esta razn es necesario remontar de Stalin a Marx, a las contradicciones del marxismo
explotadas y desarrolladas, incluso muy simplemente producidas por el estalinismo.
Una crtica efectiva del estalinismo es una crtica que, en un mismo movimiento, toca a
sus resortes internos, permite analizar sus causas histricas y no solamente condenarlas,
y se remonta a las causas intrnsecas de la crisis del marxismo en la que el estalinismo
como contra-revolucin en la revolucin- se ha convertido, histricamente, en el
fenmeno mayor.
El hecho es que, para muchos de nosotros, el maosmo o algo del maosmo
apareci en una coyuntura dada como el instrumento al fin encontrado de esta doble
recurrencia, de esta doble crtica interna de una refundicin. Pero, aqu, es donde
comienzan las dificultades. Y los equvocos. Pues, de qu maosmo hablamos? Y qu
es exactamente el maosmo? Al releer estos das los documentos de que dispongo, debo
decir, que he encontrado muchas ms cuestiones abiertas que respuestas. Por el
momento, el nico mtodo que percibo consiste en incorporar estas cuestiones a la
propia investigacin, buscando aislar algunas ideas justas, es decir, algunos
enunciados cuya procedencia y uso son inciertos, pero que en cualquier caso no puede
ser simplemente censurados, para hacerlos volverse pura y simplemente una crtica
pre-marxista o no-maosta.
Es el maosmo del que hablamos una invencin de intelectuales y de militantes
europeos, producto del deseo de revolucin, y del deseo de cambiar la revolucin,
combinado con la idealizacin de una experiencia histrica extranjera, lejana,
gigantesca y mal conocida, a la cual nosotros habamos atribuido, dando fe a
informaciones parciales y tambin a su propia propaganda, un grado de coherencia
prctico-terica totalmente imaginario? Incluso esta cuestin no puede ser eludida, en
todo caso, debe ser trabajada.
Tengo, por ejemplo, perfecta conciencia de haber seleccionado sistemticamente
en la literatura china de la Revolucin Cultural algunos elementos que tenan sentido en
relacin con nuestra interrogacin sobre las bases sociales de a divisin entre
manualidad e intelectualidad en la produccin y en toda la sociedad interrogacin
avivada por los movimientos juveniles, las grandes revueltas ideolgicas de los aos 60
y 70, y por la crisis simultanea de las formas tayloristas de la organizacin del trabajo-,
pero dejando completamente de lado el resto. Particularmente los aspectos religiosos o,
sobre todo, nacionalistas del socialismo chino.
Siempre he sido sensible a la contradiccin entre el principio de la investigacin
objetiva y la experimentacin colectiva, proclamado por la Revolucin Cultural, y el
carcter parcial, idealizado, e inmediatamente investido en la forma normativa del
modelo a imitar, que revestan los informes de las experiencias de la comuna de
Shangai, de Tatcha, de Achan o de la Fbrica de Mquinas-Herramientas de Shangai
(que, sin embargo, sigue siendo, a mi juicio, un documento esencial sobre la superacin
de las formas capitalistas, o socialistas-productivistas, de la divisin del trabajo).
Con esta distancia, veo hoy un ndice mayor del fracaso de la Revolucin Cultural
que sera su propia opacidad su propia incapacidad en objetivar por el anlisis las
dificultades que afrontaba y los errores que cometa. Tambin veo, aqu, el signo de
una dificultad ms problemtica e inquietante en una visin intelectualista de la historia,
a la cual el marxismo clsico jams pudo dar una respuesta abstracta, de principio. Qu
es, para una clase o un movimiento de masas, aprender de su propia experiencia
(incluyendo sus errores)? Acaso no hay, en esta idea, una contradiccin latente que
podra formularse as: en un sentido radical la experiencia histrica no se teoriza, o no
se teoriza completamente en su propio curso? Ella no puede ms que formar a
individuos y a grupos sociales para actuar colectivamente de una cierta manera en una
coyuntura dada, es decir, conferirles una disposicin intelectual en parte inconsciente,
con toda la ambivalencia que conlleva inevitablemente. De ah, todas las inversiones de
la situacin cuyos ejemplos han sido dados por la Revolucin Cultural y que hemos
visto analizados de aqu para all como efectos del hasto de las masas ante la tensin
revolucionaria, o de su miedo ante os excesos y las manipulaciones Si tanto es as
y si es cierto que ni siquiera tenemos la posibilidad de invocar astucia de la razn
ninguna- habra que decir a la vez que nunca es posible acumular las lecciones bajo una
forma terica que las haga aplicables a una prctica de masas y, correlativamente, que
nunca es posible encontrar las formas de organizacin que garanticen la consecucin
de una experimentacin colectiva, el autoconocimiento de un movimiento social, ya se
trate de partido revolucionario o de soviets, o de consejos, o de esa comuna en la
cual haba credo Marx y que los obreros de Shangai intentaron resucitar ante nuestra
estupefaccin. Las formas inventadas en la prctica (triple unin, triple alianza)
permanecen, como hechos de coyuntura tomadas en un campo de fuerzas locales y
temporales de donde resulta finalmente su transformacin en algo totalmente distinto,
sin que se tenga, no obstante, que invocar al fatalismo, la manipulacin, el utopismo y el
voluntarismo, asesinos por naturaleza.
Pero estas cuestiones llaman a muchas otras. No excluyo, por principio, que tres
cuartos de siglo de trayectoria de comunismo chino no se nos deban, finalmente,
aparecer como un movimiento de doble cara, en el cual el marxismo o ms
precisamente una variante adaptada y por instantes heterodoxa del bolchevismo, a la
vez fuertemente marcada por el estalinismo y constantemente resistente a l- habra
servido de instrumento para la realizacin de un proyecto nacionalista en las nicas
condiciones compatibles con las relaciones de fuerza internacionales de la poca de los
imperialismos, de la mundializacin de las tcnicas y las circulaciones ideolgicas.
Entonces, el pensamiento Mao Tse-tung habra sido el instrumento de este
instrumento, quiero decir, el medio de operar en condiciones transitorias que no tenan
ms que una lejana relacin con las estructuras de clase del centro capitalista e incluso
de la Rusia revolucionaria- una fusin lo suficientemente efectiva con las masas de
trabajadores sobre-explotados como para que este proyecto nacionalista encontrara al
fin sus bases: las famosas propias fuerzas con las cuales sera preciso contar para
imponer a superpotencias extranjeras el respeto de una autonoma econmica y poltica,
incluso en un pas cuya poblacin representa la tercera parte de la humanidad.
Desde este punto de vista la Revolucin Cultural debera ser considerada no como
el momento en que la revolucin proletaria encuentra al fin en China su forma original,
susceptible de dispensar por contragolpe lecciones universales, sino como el momento
en que esta configuracin ideolgica y social se disuelve. Lo que no puede tener lugar
sino a travs de una serie de violentas convulsiones, en las cuales el concepto del
socialismo recibe las significaciones ms opuestas, mientras que proletariado
termina por desencarnar, pasando de la definicin de una clase social a la de una lnea
terica, una va poltica en la que se expresan, de hecho, las contradicciones de la
consolidacin de un Estado nacional.
Respecto a lo cual, la relacin con el estalinismo se convertira en altamente
paradojal, si es cierto que el componente nacionalista (e imperialista), constantemente
denegado, es uno de sus aspectos esenciales, denunciado por el propio Mao. Desde este
punto de vista, sin duda el maosmo nos proporcionara los medios de una crtica
interna del estalinismo. Pero no conscientemente, voluntariamente. Ms bien, como
ejemplo negativo, en la medida en que l mismo, por otras vas, conduce finalmente a
la misma instrumentalizacin de la revolucin social al servicio de la revolucin
nacional. Una instrumentalizacin de la que se debera tener a bien, como ltimo
anlisis, el buscar algunas de las condiciones de posibilidad en la impotencia de ese
cosmopolitismo ilustrado y optimista que haba en el marxismo al analizar las
tendencias nacionalistas como un componente necesario de la historia del capitalismo.
Plantear esta cuestin no es responderla unilateralmente. Tampoco es negar el carcter
determinante de la lucha de clases en la historia, sino que es prohibir el prejuzgar que
las luchas de clases proporcionen a la vez, y por definicin, la base real de los
movimientos sociales y su sentido, de modo que la forma nacional no sera ms que
un accidente o un revestimiento superestructural.

Queda la cuestin de las cuestiones. A qu llamamos exactamente teora
marxista, y cual es su relacin exacta con la sucesin de acontecimientos de los que la
China de los aos 60-70 nos dio el espectculo ms o menos comprensible?
El hecho es que el Mao terico, en el que, a propsito de la dialctica o de la
estrategia, podemos buscar los elementos de una ruptura con el estalinismo terico, y en
particular con el evolucionismo del desarrollo de las fuerzas productivas, de los estados
lineales de la historia universal, del rimado de la organizacin de partido y de Estado
sobre la autonoma de los movimientos de masas todo lo que Althusser nos propuso
calificar como la revancha pstuma de la II Internacional- este Mao terico es, por lo
esencial, anterior a la fase de la Revolucin Cultural. Todo sucede como si, en el
momento decisivo, Mao dejara de teorizar para contentarse con directivas
enigmticas, fundamentalmente ambivalentes, a excepcin, es cierto, del principio
mismo de la crtica social, del derecho incondicionado a la prctica revolucionaria: hay
razn para rebelarse. Pero este principio, en tanto que tal, procede de la tica y no de la
estrategia, por no hablar del conocimiento.
Episodios contradictorios, muchas veces rocambolescos, a menudo intolerables,
de la Revolucin Cultural: de ah, es de donde salen hoy las interpretaciones ms
opuestas del vnculo entre el pensamiento Mao y los movimientos de masas de la
Revolucin Cultural. Y eso va por las hiptesis que iran desde, la muy querida por los
politlogos occidentales, de un Mao aprendiz de brujo que habra credo poder lanzar y
utilizar un movimiento de masas a fin de establecer (o restablecer) un poder de partido y
en el partido que otras fuerzas contestaban, hasta la hiptesis inversa segn la cual Mao
habra intentado, al contrario, utilizar, el nico poder (cuntos tuvo?) del que dispona
el prestigio de su pensamiento crtico- para frenar la evolucin de China y llevarla
hacia el estatismo y el economicismo, de los que observaramos hoy la revancha
triunfante, prisionero de fuerzas institucionales infinitamente ms resistentes que el
entusiasmo desbordante de las masas por la idea justa del socialismo igualitario, de lo
que habla el Pequeo Libro Rojo
En su equvoco mismo, el sintagma del Pensamiento Mao Tse-tung, que se
puede leer a la vez como una personificacin delirante de la teora y como el proyecto
de una fusin impersonal de la teora con la prctica de masas (y no una aniquilacin de
la teora, sino un fin de su separacin, de su autonomizacin impersonal) resume esta
alternativa. Nosotros, tenemos la posibilidad de salir de este bloqueo y de lo que
representa, salir de las oscilaciones indefinidas que autorizan tanto a santificacin de
Mao como su demonizacin, y slo podremos hacerlo disponiendo al fin de una historia
social detallada de la Revolucin Cultural, a la cual sirven de obstculos, ms que
nunca, los intereses de poder puestos en juego desde la muerte de Mao, y que de
cualquier manera no puede venir ms que de la China misma.
Por mi parte, dira solamente que dos criterios me han parecido y continan
parecindome determinantes, tratndose de saber si la teora maosta de la continuacin
de la lucha de clases en el seno del socialismo difiere verdaderamente de a teora
estalinista, casi homnima, de la agravacin de las luchas de clases bajo la dictadura del
proletariado; o an ms tratndose de saber si la lnea de masas representa o no una
alternativa real (y no utpica) a la dictadura del partido sustituta de la lucha de de
clases, y que conduce directamente a una concepcin y una prctica policiales de la
poltica.
El primer criterio, es simplemente saber si hay o no movimiento de masas en
referencia a una liberacin de la iniciativa de la juventud estudiantil, de los obreros, de
los campesinos de las comunas populares, en los aos 66-70.
Se puede hablar de excesos y de errores. Pero excesos y errores suponen una
tendencia revolucionaria, una tentativa de descubrir, en la base, formas de organizacin
del trabajo, de participacin democrtica en la gestin, de apropiacin del saber
tecnolgico y de los instrumentos de comunicacin social, de abolicin de las jerarquas
sociales camufladas como necesidades naturales.
Se puede hablar de manipulacin, y el acento puesto por la propaganda china
desde entonces sobre el tema del entusiasmo hace algo ms que sugerirlo. Pero si se
cree que una manipulacin es susceptible de crear el movimiento de masas se caer en
una representacin conspirativa de la historia precisamente la que el estalinismo
retom a su cuenta en su concepcin de la contrarrevolucin, y en la cual la Revolucin
Cultural misma acab por empantanarse, poseda por la obsesin de la denuncia de la
burguesa que estara camuflada en proletariado.
En el fondo, todo se sostiene en el intervalo mnimo y, sin embargo, decisivo
entre dos interpretaciones. Mao plantea que el partido no est inmunizado contra el
estatismo y el economicismo por la disposicin de la teora marxista, que la lucha de
clases prosigue en el seno del partido entre dos lneas o dos vas. Pero, a partir de
esta tesis dialctica, observaremos que, en primer lugar, se produce un deslizamiento
hacia la idea de que es en el partido (y slo en l) donde se concentra la lucha de
clases, y que debe arreglarse la cuestin de las dos vas. Idea que, paradojalmente, toma
el contrapi formal de la idea estalinista de la unidad monoltica del partido, y que
conduce exactamente al mismo resultado: el monopolio poltico, el seguro de vida para
el partido y su direccin. Acto seguido, observaremos un segundo deslizamiento: hacia
una prctica de manipulacin que hace que las fracciones del partido (o las camarillas
dirigentes) intenten controlar y utilizar movimientos de masas a fin de imponer una
lnea poltica o econmica (y accesoriamente su propia hegemona), bautizando como
lucha de clases a los enfrentamientos que se tienen por resultado. Pero, significa esta
doble transposicin que no se trata, desde el origen, ms que de un encuentro entre el
maquiavelismo de los dirigentes y una revuelta anrquica, maleable y peligrosa, de las
masas? o bien supone la realidad inicial del movimiento, su coherencia al menos
tendencial alrededor de las aspiraciones revolucionarias que se han intentado fusionar
entre ellas, tanto desde fuera del aparato de Partido-Estado, como a travs de su
utilizacin, y que continuaron constituyendo durante aos la base de las luchas desde la
cima?
Si, como yo contino pensndolo, la segunda respuesta es la buena, se tiene un
primer criterio de diferenciacin entre la prctica del maosmo y a del estalinismo.
Nunca la historia de la Unin sovitica, encerrojada por el estalinismo o descerrojada
por las direcciones reformistas, ha corrido el riesgo, o ha presentado la oportunidad de
movimientos de este gnero (por el contrario: aquellos que, al precio de la represin que
se sabe, tuvieron lugar en Hungra, en Checoslovaquia o en Polonia). Lo que nos
conduce inmediatamente a un segundo criterio:
Cules son los efectos actuales de la experiencia de la Revolucin Cultural, ms
o menos indisociables de la herencia del maosmo en la propia China? En realidad, una
experiencia histrica no puede ser plenamente comprendida sino en la dimensin de
aprs coup, es decir, a posteriori, con posterioridad, y ella misma no puede comprender
sus efectos y sus diferentes aspectos sino en el retardamiento que produce. Lo que vale
tanto para Lenin como para Mao.
Hoy el protagonismo, en Occidente si no en China, es ocupado por dos temas que
son uno y otro discutibles dado que manifiestamente unilaterales: el del terror de masas,
en particular bajo la forma de la represin dirigida contra los intelectuales, y el del
voluntarismo igualitarista que habra conducido a la catstrofe econmica, a la
penuria. Una especie de variante del comunismo de guerra.
Pero tambin hay otro aspecto de las cosas. La consigna de la Revolucin Cultural
fue, en primer lugar, la intervencin de las masas en la poltica, y, de hecho, aquello que
singularizaba inmediatamente esta experiencia en reaccin a toda la historia de los
pases socialistas, quizs en razn de circunstancias privilegiadas (particularmente la
imposibilidad o la dificultad de una intervencin directa de la URSS bajo una forma
militar), es la resurreccin de la poltica, en el sentido del conflicto y la discusin de
masas, en el funcionamiento de un sistema socialista. El lmite de la reproduccin del
sistema a lo idntico se encontraba franqueado, de ah que Mao, a travs de ciertas de
sus tesis sobre el papel de la superestructura, sobre la dialctica de las posiciones de
clase y de las situaciones de clase, franqueara el lmite de reproduccin bajo su
forma clsica. La cuestin es entonces la siguiente: constitua esta resurreccin de la
poltica un episodio sin da siguiente, una convulsin shakespeareana, o bien tendra
efectos de larga duracin en la China actual, en caso de necesidad bajo una forma y con
unos objetivos diametralmente opuestos?
Sin sacar de ello profeca alguna, a uno no le deja de asombrar el hecho de que los
protagonistas de los movimientos de los aos 1978-1982 por la Quinta
modernizacin, la modernizacin democrtica, antes de que esta consigna fuese
oficializada y limitada en sus objetivos, fueran jvenes intelectuales obreros que
pasaron por la experiencia de los guardias rojos.
Y precisamente a propsito de la modernizacin, el avance extremo de la
Revolucin Cultural en las grandes empresas haba consistido precisamente en una idea
de una revolucin industrial de tipo nuevo, fusionando por una parte las funciones de
la fbrica y de la escuela o universidad, alrededor de una prctica colectiva de
elevacin del nivel de calificacin de los trabajadores. Haba en ello una va totalmente
original, an hoy significativa, para experimentar la transformacin real de las
relaciones de produccin capitalistas, en la medida en que los medios de produccin
debieron ser utilizados no solamente como medios de subsuncin del trabajo humano
sino tambin como medio de experimentar y de adquirir conocimientos colectivos. Es
ms, haba en ello una va de superacin de la divisin del trabajo manual e
intelectual al asociar, en el propio lugar de trabajo, las diferentes categoras sociales
para reducir su antagonismo, transformando sus funciones sociales. Por ah, se sala de
la utopa del hombre nuevo para esbozar un renovamiento de las relaciones
fundamentales que dividen en clases (clasan) a los hombres en diferentes especies
sociales naturalmente jerarquizadas.
S muy bien como todos nosotros- que estas experiencias coexistieron con una
manera totalmente otra de atacar a la divisin entre el trabajo manual y el intelectual,
que quizs predominara finalmente, o que quizs se la haya puesto en primer plano
actualmente porque proporciona a la nueva clase dirigente los instrumentos de su
legitimacin: quiero decir la reeducacin de los intelectuales mediante el trabajo
manual forzado (sin que, sealmoslo, en esto ltimo se experimente la menor
transformacin). Pero precisamente hay las dos cosas, y esta diferencia no puede ser
borrada, elidida. Lo que ella seala es que el antagonismo manual-intelectual tiene
todava otras races, y ms profundas, que las relaciones de clase descritas por Marx,
pero estrechamente combinadas con ellas. Admito incluso que se pueda hablar de
fascismo rojo o de tendencia fascistizante a propsito de esta prctica de la
reeducacin. No ser la primera vez que socialismo, o mejor dicho comunismo, se
encontraran en una peligrosa proximidad. Y no se saldr de ah explicando que, para
evitar el riesgo del fascismo, del que siempre hay otras causas, hay que evitar plantear la
cuestin del comunismo.
Lo que concluyo es, simplemente, lo siguiente: Mao, y con l o al lado de l, la
Revolucin Cultural, plantearon en trminos nuevos el problema de la poltica en el
socialismo, vinculndolo ala vez por arriba (democracia de masas, crtica del
monopolio del partido) y por abajo (transformacin de las relaciones de trabajo) a la
cuestin del estatuto social de lo intelectual. Si esta cuestin contina trabajando la
China actual o si resurge por otros sitios en trminos comparables, la crtica interna del
estalinismo no es el otro nombre del fin del marxismo en el estalinismo, al cual se
podra siempre, pero en vano, seguir oponiendo bellos sueos de humanismo socialista
y de pureza terica. Es el otro nombre del riesgo revolucionario.