Jigra de letras Santiago Castro-Gmez (Instituto Pensar, Universidad Javeriana) LA POSCOLONIALIDAD EXPLICADA A LOS NIOS Editorial Universidad del Cauca. Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Primera edicin: noviembre de 2005. Diagramacin: Enrique Ocampo Castro. Universidad del Cauca Calle 5 # 4-70, Popayn. ISBN: 958-9475-89-2 Impreso en Colombia por Ma. Fernanda Diseo Grfico e Impresiones, Popayn. La coleccin Jigra de letras es coordinada por el grupo de investigacin en Antropologa Jurdica, Historia y Etno- loga de la Universidad del Cauca. Jigra de letras publica ensayos crticos e interpretaciones innovadoras en discipli- nas sociales. Contenido Prlogo ............................................................................. 9 La poscolonialidad explicada a los nios ........................ 11 El captulo faltante del imperio ....................................... 65 Notas.............................................................................. 93 Referencias .................................................................. 105 PRLOGO E n julio de 2002 el antroplogo colombiano Arturo Es- cobar dict la conferencia Mundos y conocimien- tos de otro modo en el congreso de latinoamerica- nistas europeos en Amsterdam, en la cual present el tra- bajo de una red transdisciplinaria de investigadores latinoa- mericanos en torno a la relacin entre modernidad y colonialidad. La perspectiva adoptada por estos investiga- dores, afirm Escobar, es novedosa y constituye un aporte sustantivo al debate actual sobre la globalizacin. Las fuen- tes tericas de las que bebe este grupo son diversas: desde la filosofa de la liberacin y la teora de la dependencia de los aos setenta, pasando por los trabajos de Michel Foucault, Pierre Bourdieu y los estudios poscoloniales de los ochenta, hasta las actuales discusiones en torno al Im- perio y la globalizacin hechas por Michael Hardt y Anto- nio Negri. Por la cohesin en torno a conceptos desarrolla- dos en comn, por el nmero de publicaciones en grupo y por el espritu que anima esas publicaciones Escobar no dud en hablar de un programa de investigacin emer- gente pero relativamente desconocido todava en el mundo anglosajn (Escobar 2005). A pesar de que Colombia fue uno de los primeros nodos de esta red el programa de investigacin modernidad/ colonialidad - como lo llama Escobar - es an poco cono- cido en el pas. En 1999 el Instituto Pensar de la Universi- dad Javeriana public Pensar (en) los intersticios. Teo- ra y prctica de la crtica poscolonial; en ese libro se incluyeron textos de Jameson, Ahmad, Mignolo, Dussel, 10 Wallerstein, Sarup, Quijano y Lander sobre la cuestin poscolonial. En ese mismo ao la Universidad de los An- des public Multivocalidad histrica. Hacia una carto- grafa poscolonial de la arqueologa, del antroplogo Cristbal Gnecco, que utiliz las herramientas de las teo- ras poscoloniales para investigar la trayectoria de la ar- queologa en Colombia. Sin embargo, y con algunas excep- ciones, ninguno de estos dos esfuerzos tuvo mayor eco en la academia colombiana. En cambio, las crticas devastadoras de tericos como Carlos Reynoso y Eduardo Grner a los estudios culturales y poscoloniales gozaron de mayor recepcin en nuestro medio. Este libro es un intento por explicar de forma sistemtica en qu consiste el aporte especfico del programa de investiga- cin modernidad/colonialidad y pretende mostrar que estos aportes no son un simple juego de retrica en torno a temas ya pasados de moda en las ciencias sociales sino que pueden ser utilizados de forma creativa para la praxis investigativa en Colombia. Los textos que componen el libro cubren dos aspectos relacionados con la categora poscolonialidad. El primero se refiere a la poscolonialidad en su dimensin discursiva, mostrando cul es la especificidad del debate la- tinoamericano en el contexto ms amplio de las teoras poscoloniales anglosajonas; el segundo aborda la poscolonialidad en su dimensin ontolgica a partir de un di- logo con el libro Imperio de Michael Hardt y Antonio Negri. Agradezco a Cristbal Gnecco y a sus colegas de la Uni- versidad del Cauca por invitarme a realizar esta publica- cin y a Guillermo Hoyos, director del Instituto Pensar de la Universidad Javeriana, por el apoyo de siempre. 11 LA POSCOLONIALIDAD EXPLICADA A LOS NIOS PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS SOBRE MODERNIDAD, COLONIALIDAD Y GEOPOLTICAS DEL CONOCIMIENTO D e acuerdo con la taxonoma propuesta recientemente por John Beverley (2001) el campo de los estudios culturales latinoamericanos durante los ltimos diez aos se dividi en cuatro proyectos diferentes pero com- plementarios: los estudios sobre prcticas y polticas cultu- rales en la lnea de Nstor Garca Canclini, George Ydice, Jess Martn Barbero y Daniel Mato; la crtica cultural (desconstructivista o neofrankfurtiana) en la lnea de Al- berto Moreiras, Nelly Richard, Beatriz Sarlo, Roberto Schwarz y Luis Britto Garca; los estudios subalternos en la lnea seguida por l mismo, Ileana Rodriguez y los miem- bros del Latin American Subaltern Studies Group; y, fi- nalmente, los estudios poscoloniales en la lnea de Walter Mignolo y el grupo de la modernidad/colonialidad, entre quienes se cuentan Edgardo Lander, Anbal Quijano, Enri- que Dussel, Catherine Walsh, Javier Sanjins, Fernando Coronil, Ramn Grosfoguel, Freya Schiwy, Nelson Maldonado y quien escribe estas lneas. No es mi propsito discutir la pertinencia heurstica de esta taxonoma que, como todas, supone una voluntad arbitraria de seleccin y exclusin. Quiero referirme, sin embargo, al ltimo de los cuatro proyectos sealados por Beverley con el fin de explicar, de forma cuasi pedaggica, desde qu tipo de deba- 12 tes tericos se ha venido configurando el llamado grupo lati- noamericano de la modernidad/colonialidad. No sobra de- cir que hablo en nombre propio y que la estrategia de pre- sentacin que adoptar no refleja, en modo alguno, un punto de vista grupal. En lugar de iniciar con la presentacin de algunas categoras analticas (como transmodernidad, colonialidad del poder, diferencia colonial, gnosis de frontera, interculturalidad, punto cero y corpo-poltica) que se han con- vertido ya en una especie de koin para el grupo o de pasar revista a las publicaciones que hemos logrado realizar en estos ltimos aos de trabajo conjunto (1999-2002) 1 me referir al modo como nuestras discusiones se enmarcan en un contexto discursivo ms amplio, conocido en la academia metropolitana con el nombre de teora poscolonial. Al adop- tar esta estrategia mi idea no es ubicar nuestros debates como una simple recepcin de lo que se ha venido escuchando desde hace varios aos en boca de tericos main stream como Said, Bhabha y Spivak (es decir, como si furamos la sucursal latinoamericana de una compaa transnacional lla- mada teora poscolonial) sino mostrar que la especificidad del debate latinoamericano slo puede apreciarse a contra- luz de lo que en otros lugares se ha venido discutiendo bajo esta rbrica. Proceder, entonces, de la siguiente forma: primero tratar de mostrar el modo como la teora social marxista constru- y el problema del colonialismo, tomando como ejemplo al- gunos trabajos de Marx. Luego examinar cmo el libro Orientalismo de Edward Said intent poner de relieve cier- tos aspectos que para Marx eran todava un punto ciego, reconstruyendo, de este modo, el colonialismo como pro- blema. Tambin examinar el malestar causado por esta 13 lectura poscolonial en el seno de los tericos marxistas con- temporneos, tratando de identificar las causas de su re- chazo. Finalmente, y asumiendo la legitimidad de algunas de estas crticas marxistas, mostrar que la teora poscolonial anglosajona no es suficiente para visibilizar la especificidad del debate latinoamericano sobre modernidad/colonialidad, tema que ocupar el final del captulo. El punto ciego de Marx En El manifiesto comunista Marx y Engels afirmaron que la burguesa es la primera clase verdaderamente revolu- cionaria de la historia. Nunca antes haba surgido un grupo social que fuese capaz de transformar estructuralmente todas las relaciones sociales. Modos de vida que haban permanecido casi idnticos durante siglos, legitimados por el poder de la religin y la fuerza de la costumbre, han teni- do que ceder frente al paso avasallador de la clase burgue- sa. Lo antiguo ha sido suplantado por lo nuevo, dando lugar a un mundo que ni an el ms fantasioso de los poetas fue siquiera capaz de imaginar: La burguesa no puede existir sino a condicin de revo- lucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales... Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nue- vas se hacen aejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado y los hombres, al fin, se ven forzados a consi- derar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas (Marx y Engels 1983:31). 14 Los elementos que facilitaron el ascenso vertiginoso de la burguesa fueron el surgimiento del mercado mundial y el desarrollo de la gran industria. A raz del descubrimiento de Amrica y del intercambio con sus colonias las naciones europeas pudieron administrar un sistema internacional de comercio que rompi en mil pedazos los lmites de la anti- gua organizacin feudal o gremial. Los nuevos mercados crearon nuevas necesidades de consumo que ya no pudie- ron ser satisfechas con productos nacionales sino que re- clamaron la introduccin de mercancas provenientes de los lugares ms apartados y de los climas ms diversos del planeta. La apertura de estos nuevos mercados dio un im- pulso sin precedentes al desarrollo de la ciencia y a la inno- vacin tecnolgica. La navegacin a vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico y el empleo de maquinaria industrial revolucionaron el modo como los individuos sometieron las fuerzas de la naturaleza y generaron nuevas fuentes de riqueza. La relacin entre estos dos elementos, el mercado mundial y la gran industria, no fue casual sino dialctica. El mercado mundial impuls el surgimiento de la gran indus- tria y esta, a su vez, ampli los lmites del mercado mun- dial 2 (Marx y Engels 1983:29-33) Sin embargo, a pesar de afirmar que la burguesa recorre el mundo entero gracias al surgimiento del mercado mun- dial, Marx y Engels fueron escpticos al considerar el de- sarrollo de la clase burguesa en sociedades no europeas. Las sociedades no capitalistas, dependientes y colonizadas (lo que hoy, grosso modo, llamaramos Tercer Mundo) fueron miradas por Marx y Engels desde la perspectiva de las sociedades modernas europeas, que s consiguieron un desarrollo plenamente capitalista. Por eso, cuando seala- 15 ron en el Manifiesto que la burguesa ha dado un carc- ter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases (Marx y Engels 1983:31) parecan referirse a la accin de la burguesa europea, particularmente de la bur- guesa britnica que, gracias a su control del comercio in- ternacional, logr establecer ncleos de produccin capita- lista en las colonias de ultramar. Ni siquiera en su trabajos posteriores sobre la periferia europea (Rusia, Irlanda, Es- paa), publicados despus de su muerte bajo el ttulo The eastern question 3 , identific Marx un ascenso conside- rable de la clase burguesa en estas regiones. Si la revolu- cin socialista era posible all no se deba tanto a la accin de una burguesa nativa, capaz de establecer previamente un modo de produccin capitalista, cuanto a los efectos de la internacionalizacin del capital financiero. Marx jams se ocup de estudiar el desarrollo del capitalis- mo en Amrica Latina. La razn para esta significativa ausencia de la cuestin latinoamericana en la obra de Marx parece ser la influencia que ejerci sobre su pensa- miento el famoso veredicto de Hegel sobre Amrica (Aric 1980:97-99; Zea 1988:225-236). En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal Hegel consi- der que Amrica Latina se encontraba todava fuera de la historia por no haber desarrollado unas instituciones polticas y un pensamiento filosfico que le permitieran in- sertarse en el movimiento progresivo hacia la libertad, ca- racterstico de la Historia Universal. En opinin de Hegel mientras que los Estados Unidos haban empezado a desa- rrollar una pujante industria y unas instituciones sociales republicanas las jvenes repblicas latinoamericanas con- tinuaban aplastadas bajo el peso de una rigurosa jerar- 16 qua social, el desenfreno de los clrigos seculares y la vanidad de una clase dirigente cuyo nico inters era dominar y hacerse ricos por medio de la obtencin de cargos pblicos, ttulos y grados. La tesis hegeliana de los pueblos sin historia, heredada por Marx, permite entender por qu razn ste vio a Latinoamrica como un continente incapaz de desarrollar una estructura econmica y social que le permitiera inser- tarse, con alguna esperanza de xito, en el proceso revolu- cionario mundial. Para Marx Amrica Latina era un con- junto de sociedades semi-feudales gobernadas por latifun- distas que ejercan su poder desptico sobre unas masas carentes de organizacin. La revolucin de la independen- cia habra sido obra de un puado de separatistas criollos que obraron con el apoyo externo de la burguesa inglesa, sin contar para nada con el respaldo de las masas popula- res. Por esta razn, al redactar su artculo sobre Simn Bolvar para el New York Daily Tribune en 1857 Marx se refiri al prcer venezolano como representante tpico de una clase dirigente reaccionaria y partidaria de establecer una monarqua bonapartista en el continente 4 . La derrota de la comuna de Pars en 1848 y la ofensiva internacional del monarquismo francs, con la coronacin de Maximiliano como emperador de Mxico, no hizo sino reforzar el ve- redicto de Marx sobre Amrica Latina: debido al carcter semi-feudal de sus relaciones sociales y a la orientacin aristocrtica de sus clases dirigentes, representadas tpica- mente por Bolvar, las sociedades latinoamericanas se es- taban convirtiendo en un enclave de la contrarrevolucin a nivel mundial. 17 En el anlisis de Marx Bolvar no fue un revolucionario burgus sino un aristcrata con ansias de poder, deseoso de construir un rgimen poltico en el cual las masas popu- lares no tuviesen representacin alguna. Este desprecio aristocrtico por lo popular se revel con claridad en el proyecto bolivariano presentado ante el congreso de An- gostura, en el cual Bolvar propuso la constitucin de un senado hereditario y de un presidente vitalicio. En otras palabras, nada en Bolvar record a Marx la tendencia re- volucionaria de la burguesa a romper con todo lo estamental y estancado que describi diez aos antes, junto con Engels, en El Manifiesto. Ms bien se trataba de un representante de la nobleza estamental criolla partidaria de conservar el antiguo rgimen y opuesta, por ello, tanto a los intereses de la pequea burguesa liberal como a los de las (todava) inconscientes masas populares. Desde la perspectiva de Marx el colonialismo no es un fe- nmeno digno de ser considerado por s mismo sino tan slo una antesala para la emergencia en las periferias de la burguesa, nica clase capaz de impulsar la crisis del orden feudal de produccin. El colonialismo es un efecto colateral de la expansin europea por el mundo y, en este sentido, forma parte de un trnsito necesario hacia el ad- venimiento mundial del comunismo. Lo que interes a Marx fue el anlisis de la lucha de clases, ignorando cualquier otro tipo de luchas de menor dignidad por considerarlas desfasadas con respecto al cauce de la Historia Univer- sal, como los conflictos de tipo tnico. Por eso la discrimi- nacin tnica y racial fueron consideradas por Marx como fenmenos pre-capitalistas propios de sociedades en las cuales todava no haba emergido la burguesa y en las cua- 18 les reinaba el ordenamiento estamental y teolgico, carac- terstico del antiguo rgimen. El texto en el cual Marx relat el atentado contra Bolvar en Bogot es una prueba latente de su posicin frente al colonialismo: Una intentona de asesinarlo en su propio dormitorio en Bogot, de la cual se salv slo porque salt de un bal- cn en plena noche y permaneci agazapado bajo un puen- te, le permiti ejercer durante algn tiempo una especie de terror militar. Bolvar, sin embargo, se guard de poner la mano sobre Santander, pese a que ste haba participado en la conjura, mientras que hizo matar al general Padilla, cuya culpabilidad no haba sido demostrada en absoluto, pero que por ser hombre de color no poda ofrecer resis- tencia alguna (Marx 2001:71). El hecho de que Bolvar no se hubiese atrevido a poner la mano sobre el criollo Santander, a pesar de ser su rival po- ltico, sino sobre el almirante negro Padilla se explicara, se- gn deja entender Marx, por la ausencia de modernidad de las sociedades latinoamericanas. En esas sociedades no haba tenido lugar la revolucin burguesa, todava predomi- naban las relaciones feudales de produccin y el poder pol- tico era detentado por caudillos como Simn Bolvar, investidos con poderes dictatoriales que les permitan imponer su vo- luntad personal sobre las masas ignorantes. Las clases so- ciales propiamente modernas (la burguesa y el proletariado) todava no se haban formado, lo cual explicaba por qu ra- zn la pureza de sangre y los privilegios tnicos todava cons- tituan un criterio fundamental de honor y distincin. Pero cuando este orden pre-capitalista desapareciera, cuando la burguesa se adueara finalmente de los medios de produc- cin, cuando las fuerzas productivas se desarrollaran plena- 19 mente, cuando todo lo slido se hubiera disuelto en el aire, entonces el colonialismo sera cosa del pasado. Para Marx el colonialismo no era otra cosa que el pasado de la moder- nidad y desaparecera por completo con la crisis mundial que dara paso al comunismo. A pesar de reconocer que el mercado mundial fue prepara- do por el descubrimiento de Amrica e impulsado por la expansin colonial de Europa Marx permaneci aferrado a una visin teleolgica y eurocntrica de la historia para la cual el colonialismo es un fenmeno puramente aditivo y no constitutivo de la modernidad. Lo que constituye ver- daderamente a la modernidad es el capitalismo, que se ex- pande desde Europa hacia el resto del mundo, de modo que para Marx el colonialismo apareca, ms bien, como un efec- to vinculado a la consolidacin del mercado mundial. En Marx no existi la idea clara de que el colonialismo pudiera tener algn tipo de incidencia fundamental a nivel, por ejem- plo, de las prcticas ideolgicas de la sociedad (en especial de la prctica cientfica) ni, mucho menos, que pudiera jugar un papel primario en la emergencia del capitalismo y de la subjetividad moderna. Por eso la explicacin del colonialis- mo se agot para Marx con la utilizacin de categoras filo- sficas (falsa conciencia), econmicas (modo de produc- cin) y sociolgicas (lucha de clases). Esta apreciacin empez a cambiar con el surgimiento de los estudios poscoloniales y subalternos hacia finales del siglo XX. Lo que tericos provenientes de las ex-colonias europeas en Asia y el Medio Oriente como Said, Bhabha, Spivak, Prakash, Chatterjee, Guha y Chakrabarty empezaron a mostrar es que el colonialismo no es solamente un fenmeno econmico y 20 poltico sino que posee una dimensin epistmica vinculada con el nacimiento de las ciencias humanas, tanto en el centro como en la periferia. En este sentido cabra hablar de colonialidad antes que de colonialismo para destacar la di- mensin cognitiva y simblica de ese fenmeno. Casi todos los autores mencionados han argumentado que las humanida- des y las ciencias sociales modernas crearon un imaginario sobre el mundo social del subalterno (el oriental, el negro, el indio, el campesino) que no solo sirvi para legitimar el poder imperial en un nivel econmico y poltico sino que tambin contribuy a crear los paradigmas epistemolgicos de estas ciencias y a generar las identidades (personales y colectivas) de colonizadores y colonizados. As, la colonialidad dista de ser un fenmeno colateral al desarrollo de la modernidad y el capitalismo, como errneamente plante Marx. La orientalizacin del oriente No es este el lugar para extenderme en la presentacin detallada de las teoras poscoloniales, en particular el modo como fueron desarrolladas en Norteamrica por los auto- res que Robert Young (1990) identifica como pertenecien- tes a la sagrada trinidad del movimiento: Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Chakravorty Spivak 5 . Para ejem- plificar el punto que me interesa, la dimensin cultural y epistmica del colonialismo, me concentrar solamente en el trabajo de Said, particularmente en el ms conocido de sus libros, Orientalismo. El argumento central de Orientalismo es que la domina- cin imperial de Europa sobre sus colonias de Asia y el Medio Oriente durante los siglos XIX y XX condujo, ne- 21 cesariamente, a la institucionalizacin de una cierta imagen o representacin sobre el oriente y lo oriental. Segn Said una de las caractersticas del poder imperial en la modernidad es que el dominio (Herrschaft) no se consigue tan solo matando y sometiendo al otro por la fuerza sino que requiere de un elemento ideolgico o representacional; es decir, sin la construccin de un discurso sobre el otro y sin la incorporacin de ese discurso en el habitus de dominadores y dominados el poder econmico y poltico de Europa sobre sus colonias hubiera resultado imposible. De este modo Said empez a mostrar aquello que para Marx constituy un punto ciego: la centralidad de dos elemen- tos superestructurales el conocimiento y la subjetivi- dad para la consolidacin del dominio imperial de Europa. El dominador europeo construy al otro como objeto de conocimiento (oriente) y construy tambin una imagen autocentrada de su propio locus enuntiationis (occidente) en el proceso de ejercitar el dominio: Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa; es tam- bin la regin en la cual Europa ha creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas; es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus imge- nes ms profundas y repetidas de Lo Otro. Adems, Orien- te ha servido para que Europa (u Occidente) se defina en contraposicin a su imagen, su idea, su personalidad y su experiencia. Sin embargo, nada de este Oriente es puramen- te imaginario. Oriente es una parte integrante de la civiliza- cin y de la cultura material europea. El orientalismo expre- sa y representa, desde un punto de vista cultural e incluso ideolgico, esa parte como un modo de discurso que se apoya en unas instituciones, un vocabulario, unas ense- anzas, unas imgenes, unas doctrinas e, incluso, unas burocracias y estilos coloniales... [El orientalismo] es un 22 estilo de pensamiento que se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y la mayor parte de las veces Occidente. As pues, una gran cantidad de escritores entre ellos, poetas, novelis- tas, filsofos, polticos, economistas y administradores del Imperio han aceptado esa diferencia bsica entre Oriente y Occidente como punto de partida para elaborar teoras, epopeyas, novelas, descripciones sociales e informes pol- ticos relacionados con Oriente, sus gentes, sus costum- bres, su mentalidad, su destino, etc. (Said 1990:19-21; cursivas aadidas). Las representaciones, las concepciones del mundo y la formacin de la subjetividad al interior de esas represen- taciones fueron elementos fundamentales para el estable- cimiento del dominio colonial de occidente. Sin la construc- cin de un imaginario de oriente y occidente, no como lugares geogrficos sino como formas de vida y pensa- miento capaces de generar subjetividades concretas, cual- quier explicacin (econmica o sociolgica) del colonialis- mo resultara incompleta. Para Said tales formas de vida y pensamiento no se encuentran, solamente, en el habitus de los actores sociales sino que estn ancladas en estructuras objetivas: leyes de Estado, cdigos comerciales, planes de estudio en las escuelas, proyectos de investigacin cientfi- ca, reglamentos burocrticos, formas institucionalizadas de consumo cultural. Said piensa que el orientalismo no es slo un asunto de conciencia (falsa o verdadera) sino la vi- vencia de una materialidad objetiva. Me interesa, particularmente, el papel que Said otorg a las ciencias humanas en la construccin de este imaginario colonial. El orientalismo encontr su lugar en la academia 23 metropolitana desde el siglo XIX con la creacin de cte- dras sobre civilizaciones antiguas en el marco del gran entusiasmo generado por el estudio de las lenguas orienta- les. Said afirm que el dominio imperial de Gran Bretaa sobre la India permiti el acceso irrestricto de los eruditos a los textos, los lenguajes y las religiones del mundo asiti- co, hasta ese momento desconocidas para Europa (Said 1995: 77). Un empleado de la East India Company y miem- bro de la burocracia colonial inglesa, el magistrado William Jones, aprovech sus grandes conocimientos del rabe, el hebreo y el snscrito para elaborar la primera de las gran- des teoras orientalistas. En una conferencia pronunciada en 1786 ante la Asiatic Society of Bengal Jones afirm que las lenguas europeas clsicas (el latn y el griego) pro- cedan de un tronco comn que poda rastrearse en el snscrito. Esta tesis gener un entusiasmo sin precedentes en la comunidad cientfica europea y foment el desarrollo de una nueva disciplina humanstica: la filologa 6 . El punto central de este argumento es que el inters por el estudio de las antiguas civilizaciones asiticas obedeci a una estrategia de construccin del presente colonial euro- peo. En el pasado del mundo asitico se buscaron los or- genes (las races) de la triunfante civilizacin Europea. La filologa pareca comprobar cientficamente lo que fi- lsofos como Hegel venan planteando desde finales del siglo XVIII: Asia no es otra cosa que el grandioso pasado de Europa. La civilizacin ciertamente empez en Asia pero sus frutos fueron recogidos por Grecia y Roma, el referente cultural inmediatamente anterior de la Europa moderna. Como dira Hegel la civilizacin recorri el mis- mo camino del sol: apareci en oriente (donde tuvo su arch) 24 pero se despleg y lleg a su trmino (a su telos, a su fin ltimo) en occidente. El dominio europeo sobre el mundo requiri una legitimacin cientfica, en la cual empezaron a jugar un papel fundamental las nacientes ciencias huma- nas: filologa, arqueologa, historia, etnologa, antropologa, paleontologa. Al ocuparse del pasado de las civilizaciones orientales estas disciplinas construyeron, en realidad, el presente colonial europeo. Las reflexiones de Said sobre las ciencias humanas apun- tan, como veremos, hacia un tema que est en el centro del debate latinoamericano sobre la modernidad/colonialidad: la crtica del eurocentrismo. El orientalismo mostr que el presente de Asia nada tena que decir a Europa, pues la ilustracin haba postulado que esas manifestaciones cultu- rales eran viejas y haban sido ya rebasadas por la civilizacin moderna. De las culturas asiticas tan solo in- teresaba su pasado en tanto que momento preparatorio para la emergencia de la racionalidad moderna europea. Desde la perspectiva ilustrada las dems voces culturales de la humanidad son vistas como tradicionales, primiti- vas o pre-modernas y se encuentran, por ello, fuera de la Weltgeschichte. En el imaginario orientalista el mundo oriental Egipto es, quizs, el mejor ejemplo es asocia- do directamente con lo extico, lo misterioso, lo mgico, lo esotrico y lo originario (es decir, con manifestaciones cul- turales pre-racionales). Las muchas formas de cono- cer fueron ubicadas en una concepcin de la historia que deslegitim su coexistencia espacial y las orden de acuerdo a un esquema teleolgico de progresin temporal. Las diversas formas de conocimiento desplegadas por la humanidad en el curso de la historia conduciran, paulatina- 25 mente, hacia una nica forma legtima de conocer el mun- do: la desplegada por la racionalidad cientfico-tcnica de la modernidad europea. Al establecer una relacin gentica entre el nacimiento de las ciencias humanas y el nacimiento del colonialismo mo- derno Said dej en claro el vnculo ineludible entre conoci- miento y poder sealado por autores como Michel Foucault. Frente a la idea dominante de que el cientfico puede tras- cender los condicionamientos sociales y polticos del mun- do en el cual vive para captar la verdad inherente al ob- jeto que estudia Said coment lo siguiente: Ahora me interesa sealar que el consenso general y liberal que sostiene que el conocimiento verdadero es, fundamentalmente, no poltico (y que, a la inversa, el co- nocimiento abiertamente poltico no es verdadero), no hace ms que ocultar las condiciones polticas oscuras y muy bien organizadas que rigen la produccin de cualquier conocimiento... Por tanto, el orientalismo no es una sim- ple disciplina o tema poltico que se refleja pasivamente en la cultura, en la erudicin o en las instituciones, ni una larga y difusa coleccin de textos que tratan de Oriente; tampoco es la representacin o manifestacin de alguna vil conspiracin occidental e imperialista que pretende oprimir al mundo oriental. Por el contrario, es la distri- bucin de una cierta conciencia geopoltica en unos textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, his- tricos y filolgicos; es la elaboracin de una distincin geogrfica bsica (el mundo est formado por dos mita- des diferentes, Oriente y Occidente) y, tambin, de una serie compleja de intereses que no solo crea el propio orientalismo sino que tambin mantiene a travs de sus descubrimientos eruditos, sus reconstrucciones filolgicas, sus anlisis psicolgicos y sus descripciones 26 geogrficas y sociolgicas; es una cierta voluntad o in- tencin de comprender y, en algunos casos, de contro- lar, manipular o, incluso, incorporar lo que manifiesta- mente es un mundo diferente (alternativo o nuevo)... De hecho, mi tesis consiste en que el orientalismo es y no slo representa una dimensin considerable de la cultu- ra poltica e intelectual moderna y, como tal, tiene menos que ver con oriente que con nuestro mundo [moderno] (Said 1990:31-32; cursivas aadidas). Aqu tenemos ya in nuce la crtica del eurocentrismo que luego desarrollarn tericos latinoamericanos como Dussel y Mignolo. En efecto, uno de los argumentos ms intere- santes de Said es que la Europa moderna se representa a s misma sobre la creencia de que la divisin geopoltica del mundo (centros y periferias) es legtima porque se funda en una divisin ontolgica entre las culturas. De un lado est la cultura occidental (the West), representada como la parte activa, creadora y donadora de conocimientos, cuya misin es llevar o difundir la modernidad por todo el mundo; del otro lado estn todas las dems culturas (the Rest), representadas como elementos pasivos, receptores de conocimiento, cuya misin es acoger el progreso y la civilizacin que vienen desde Europa. Lo caracterstico de occidente sera la racionalidad, el pensamiento abstrac- to, la disciplina, la creatividad y la ciencia; el resto de las culturas fue visto como pre-racional, emprico, espontneo, imitativo y dominado por el mito y la supersticin. El gran mrito de Said fue haber visto que los discursos de las ciencias humanas que han construido la imagen triunfalista del progreso histrico se sostienen sobre una maquinaria geopoltica de saber/poder que ha declarado 27 como ilegtima la existencia simultnea de distintas vo- ces culturales y formas de producir conocimientos. Con el nacimiento de las ciencias humanas en los siglos XVIII y XIX asistimos a la paulatina invisibilizacin de la simulta- neidad epistmica del mundo. A la expropiacin territorial y econmica que hizo Europa de las colonias (colonialismo) corresponde, como sealar ms adelante, una expropia- cin epistmica (colonialidad) que conden a los conoci- mientos producidos en ellas a ser tan slo el pasado de la ciencia moderna. Convulsiones tericas del marxismo Desde un comienzo la fuerte pretensin crtica y desconstructiva de las teoras poscoloniales fue vista con sospecha por algunos autores cercanos al marxismo. El ele- mento que gener estas sospechas fue la clara filiacin te- rica y metodolgica de los autores poscoloniales con el modelo post-estructuralista de Foucault, Deleuze, Lyotard y Derrida. Las objeciones contra este tipo de teorizacin post se haban dejado sentir con fuerza en el mbito del marxismo desde finales de los ochenta. El filsofo marxis- ta Alex Callinicos (1992:85) seal, por ejemplo, que el post- estructuralismo socava peligrosamente la fe bsica en la racionalidad del mundo, lo cual deja sin piso cualquier in- tento poltico de transformacin social. Si la realidad social no es otra cosa que una construccin (del lenguaje, de la ciencia, del poder o del deseo), como postulan los tericos franceses, entonces ya no es posible distinguir entre un pro- grama poltico totalitario y uno de oposicin porque carece- mos de criterios objetivos para hacerlo (Callinicos 1992:73, 81). Tampoco podramos denunciar las desigualdades pro- 28 vocadas por el sistema capitalista ya que no sera posible oponer a ellas un modelo totalizante de razn prctica. Pero lo que parece molestar ms a Callinicos es que desde la visin post-estructuralista el marxismo queda reducido a ser uno ms de los grandes relatos que legitimaron la ciencia moderna (Lyotard), un discurso que se mueve como pez en el agua en la episteme del siglo XIX (Foucault) o una narrativa orientalista que sirvi para legitimar el co- lonialismo britnico en la India (Said). Estos puntos se hallan en el centro de la crtica a las teoras poscoloniales realizadas por autores marxistas como Aijaz Ahmad, profesor del Nehru Memorial Museum en Nueva Dehli. En su lectura de Orientalismo Ahmad (1993:178) re- procha el giro metodolgico que realiza Said desde Marx hacia Foucault. El problema radica en que al desarrollar su analtica del poder Foucault abandon la perspectiva marxis- ta de la economa poltica con su nfasis en las clases sociales y en la lucha de clases y desplaz el foco de inte- rs hacia el mbito (superestructural) de la produccin de discursos. Este giro metodolgico, en opinin de Ahmad, tiene funestas consecuencias para el anlisis del colonialis- mo realizado por Said. Desligados de las luchas sociales y econmicas que le sirven de sustento los discursos quedan convertidos en una especie de seres metafsicos o epistemes que poseen vida propia, tal como critic Marx a los jvenes hegelianos en La ideologa alemana. Por eso Said puede presentar al orientalismo como un conjunto de discursos que atraviesa por completo la historia de occidente, desde los griegos hasta la modernidad, pasando por Homero, Es- quilo, Dante, Marx y Joseph Conrad (Ahmad 1993:167). Said, ms que con Foucault, se encuentra en deuda con pensado- 29 res como Heidegger y Derrida y su concepto de un logos transhistrico que constituye el devenir mismo de la cul- tura occidental (Ahmad 1993:182); el colonialismo queda as despojado de sus referentes histricos concretos y subsumido en una estructura ontolgica propia de occidente. Pare- ciera ser, afirma Ahmad (1993:181), que el orientalismo pro- duce al colonialismo y no lo contrario ya que, de acuerdo a Said, ste se fundamenta en la divisin ontolgica entre orien- te y occidente. Un segundo problema, estrechamente relacionado con el anterior, es el de las consecuencias polticas de Orientalismo. Ahmad, como Habermas, piensa que las teoras de Foucault y Derrida, que constituyen la fuente terica y metodolgica del libro, poseen un carcter abier- tamente reaccionario debido a la crtica de la razn que en ellas se manifiesta. Pareciera, como ya seal Callinicos, que no existe ninguna diferencia entre la realidad y su re- presentacin narrativa, que hubisemos perdido cualquier posibilidad de acceder a las cosas mismas y que la razn se encontrara irremisiblemente atrapada en las mscaras del poder, el lenguaje y el deseo. Ahmad (1993:194) consi- dera que si la realidad es tan solo un conjunto de metfo- ras, metonimias y antropomorfismos, como afirm Nietzsche, entonces quedara eliminada la posibilidad de articular cualquier tipo de lucha por la transformacin real del mundo. Esta forma de irracionalismo epistemolgico explica por qu razn Said rehus cualquier tipo de refe- rencia a la realidad de las luchas sociales que ofrecen y ofrecieron resistencia al colonialismo en los pases orienta- les: 30 Un aspecto notable de Orientalismo es que examina la historia de los textos occidentales sobre las [sociedades] no occidentales sin tomar en cuenta el modo cmo estos textos han sido recibidos, aceptados, modificados, reta- dos, desechados o reproducidos por la intelectualidad de los pases colonizados: no como una masa indiferenciada sino como agentes sociales concretos situados en con- flictos, contradicciones y locaciones diferentes de clase, gnero, regin, filiacin religiosa, etc... Una de las mayo- res quejas [de Said] es que desde Esquilo en adelante Occidente ha representado a Oriente sin permitir que Orien- te se represente a s mismo... Pero lo que resulta extraordi- nario es que, con excepcin de la propia voz de Said, las nicas voces que encontramos en el libro son, precisa- mente, aquellas del canon occidental que son acusadas de haber silenciado a Oriente. Quin est silenciando a quin, quin se est rehusando a permitir un encuentro entre la voz del as llamado orientalista y las muchas voces suprimidas por el Orientalismo, son preguntas que encontramos muy difciles de responder cuando lemos este libro (Ahmad 1993:172-173). Pero si no puede existir ninguna resistencia posible frente al poder del logocentrismo, si el poder colonial se encuen- tra inscrito en el seno mismo de la civilizacin occidental, si todo en ella no es otra cosa que repeticin y diferencia, si el Orientalismo es una maquinaria infernal, entonces cul es el propsito de un libro como el de Said? Ahmad respondi esta pregunta elevando la tpica sospecha mar- xista: el poscolonialismo de Said, Bhabha y Spivak al igual que el post-estructuralismo de Foucault, Deleuze y Derrida es una ideologa que oculta intereses de clase en un mundo marcado por el triunfo del capitalismo 31 neoliberal. En este caso se trata de una nueva clase inte- lectual de inmigrantes que trabajan en universidades de eli- te de los Estados Unidos, principalmente en algunos depar- tamentos de humanidades y ciencias sociales; son acad- micos asiticos, africanos o latinoamericanos procedentes de la clase alta en sus pases de origen que necesitan pre- sentarse a s mismos como intelectuales poscoloniales y demostrar un sofisticado manejo de las teoras francesas de vanguardia para poder ser aceptados en el competitivo medio acadmico del Primer Mundo. Para ello necesitan escribir libros que oculten su procedencia de clase y de- nuncien, simultneamente, al colonialismo del Imperio en el cual estn tocando a la puerta (Ahmad 1993:196). Los poscolonialistas, en opinin de Ahmad, son individuos que, por un lado, denuncian hipcritamente el sufrimiento de la opresin colonial de la cual se beneficiaron ellos mismos y sus familias y, por el otro, se perfilan como una nueva ge- neracin de profesionales inmigrantes que aprovechan esos beneficios para posicionarse ventajosamente en el merca- do laboral del Primer Mundo 7 . Ningn otro libro pudo ex- presar mejor que Orientalismo los deseos de esta nueva clase de acadmicos, lo cual explicara su xito inmediato. Pero la sospecha marxista de Ahmad no se detiene en este punto. En su opinin no resulta casual que en 1978, el ao de lanzamiento de Orientalismo, llegaron a su fin las luchas revolucionarias del Tercer Mundo y que Inglaterra y los Estados Unidos empezaron a perfilarse como los ni- cos dueos del capital internacional. Ese ao Reagan y Thatcher anunciaron al mundo la ms reaccionaria de las ideologas polticas contemporneas: el neoliberalismo. Ahmad parece estar convencido de que este nuevo demo- 32 nio fue inventado por los pases anglosajones con el pro- psito de deshacerse de todos los marxistas; por eso esta- blece un vnculo ideolgico entre la hegemona que em- pieza a adquirir la nueva teora francesa en la academia norteamericana y el avance global de la derecha en todo el mundo (Ahmad 1993:192). Nada mejor para los intereses del neoliberalismo que promover un tipo de teoras donde la hibridez, el border crossing y los flujos de deseo se en- cuentran en el centro de atencin; nada mejor para silen- ciar a los enemigos del sistema que la crtica radical a con- ceptos como lucha de clases, ideologa, modo de pro- duccin y conciencia de clase realizada por Said, Foucault y toda la horda de antihumanistas nietzscheanos (Ahmad 1993:193). La prioridad nmero uno del sistema capitalista en la dcada de 1980, parece creer Ahmad, era deshacerse de Marx como referente terico e intelec- tual capaz de movilizar a los sectores inconformes del Pri- mer Mundo. Y nada mejor que las teoras poscoloniales para lograr este propsito! Algunos aspectos de las crticas de Ahmad fueron retomados por otros tericos marxistas en los Estados Uni- dos, como Arif Dirlik, profesor del Departamento de Histo- ria en Duke University. Aunque las teoras poscoloniales han denunciado cmo el eurocentrismo permea gran parte de las representaciones metropolitanas sobre el otro y marca los paradigmas decimonnicos de las ciencias hu- manas Dirlik (1997:13) piensa que la crtica al eurocentrismo ya no es suficiente (si es que alguna vez lo fue) para elabo- rar una teora crtica del capitalismo. En las condiciones actuales de globalizacin el modo de produccin capitalista se ha desligado de sus orgenes europeos, de tal modo 33 que la narrativa del capitalismo ya no coincide con la na- rrativa de la historia de Europa (Dirlik 1997:71); tampoco es suficiente denunciar las exclusiones locales en trminos de gnero, raza y produccin de imaginarios. Sin una teora que d cuenta del modo como esas exclusiones operan en el contexto ms amplio del capitalismo global la crtica poscolonialista podra estar contribuyendo a reforzar la ideo- loga legitimadora del sistema (Dirlik 1997:10). Frente a esta falencia terica y poltica el marxismo aparece como un indispensable recurso terico para entender las fuerzas que estructuran la condicin posmoderna, la cual no debe ser divorciada de los cambios estructurales trados por el capi- talismo global (Dirlik 1997:2). Nos encontramos, de nue- vo, frente a una defensa apasionada del marxismo en con- tra de su principal usurpador contemporneo, el posmodernismo, y su ms reciente versin de moda entre los intelectuales tercermundistas del Primer Mundo: el poscolonialismo. Pero el marxismo que defiende Dirlik no equivale, simple- mente, a un llamado para regresar a Marx (zurck zu Marx), como plante Callinicos. Dirlik (1997:28) reconoce que, obsesionado por los condicionamientos socio-econmi- cos, el marxismo tradicional no pudo ver la importancia de los factores culturales para el desarrollo y consolidacin de la hegemona occidental en el mundo: El poscolonialismo es la respuesta a una necesidad genuina: la necesidad de supe- rar la crisis producida por la incapacidad de las viejas cate- goras [marxistas] para dar cuenta del mundo [contempor- neo] (Dirlik 1997:73). Sin embargo, afirma que el poscolonialismo ha cometido el mismo error que dice criti- car: la mistificacin de la cultura. Su rechazo de los 34 metarrelatos universalistas que nombran la totalidad entre ellos el marxismo ha producido un efecto contrario: la totalidad innombrada (el capitalismo global) reingresa por la puerta de atrs y coloniza la epistemologa de las teoras poscoloniales, convirtin- dolas en aquello frente a lo cual ellas mismas buscaban distanciar- se. El minimalismo discursivo de las teoras poscoloniales desliga la cultura de sus condicionamientos materiales globales y la mistifica, ocultando sus vnculos con el modo de produccin capi- talista: Los crticos han sealado que, a pesar de su insistencia en la historicidad y la diferencia, el poscolonialismo repite en su desarrollo las tendencias ahistoricistas y universalizantes del pensamiento colonial... El poscolonialismo termina, en- tonces, por imitar metodolgicamente la epistemologa colo- nial que busca repudiar. Las soluciones que ofrece el indi- vidualismo metodolgico, el aislamiento despolitizante de lo social frente a sus dominios materiales, una visin de las relaciones sociales que resulta ser en extremo voluntarista, el rechazo a cualquier tipo de poltica programtica no nos parecen radicales, subversivas y emancipadoras. Ellas son, por el contrario, conservadoras e implcitamente autorita- rias (Dirlik 1997:66). El problema que seala Dirlik es, entonces, el mismo de Foucault: las teoras poscoloniales se han concentrado en la crtica del esencialismo epistmico de la modernidad a nivel microestructural, pero olvidando el anlisis de las macroestructuras capitalistas que han hecho posible dicha esencializacin. Este olvido tambin ha hecho que las teoras poscoloniales sean ciegas frente a sus propias con- diciones globales de produccin. Retomando la crtica de su colega Ahmad, Dirlik (1997:8) afirma que los intelectua- les poscoloniales son un ejemplo fehaciente de la nueva 35 distribucin del mercado laboral en tiempos de globalizacin. Las poblaciones del Tercer Mundo, presentes ahora en el Primero a la manera de disporas inmigrantes, se han con- vertido en uno de los grupos ms dinmicos de la economa en pases como Inglaterra y los Estados Unidos. El trabajo de estas poblaciones se ha tornado crucial para el desarro- llo de la industria de las comunicaciones, del sector de ser- vicios y de la produccin de bienes simblicos (industria cultural), materializados en proyectos de investigacin fi- nanciados por institutos y corporaciones de ayuda al desa- rrollo, publicaciones en grandes editoriales multinacionales, becas de estudio, programas acadmicos en universidades formadoras de elites, etc. En esta redistribucin del trabajo material e intelectual a nivel global se inscribe la produc- cin de las teoras poscoloniales y de los estudios cultura- les. Sus productos intelectuales, que exaltan la hibridez, la diferencia y el multiculturalismo, se venden muy bien en el mercado internacional de smbolos y favorecen, sin propo- nrselo, la libre circulacin de capital en el marco de la globalizacin neoliberal 8 . Las teoras poscoloniales, lejos de constituirse en una teora crtica del capitalismo, se han convertido en uno de sus mejores aliados. Ecos y reflejos latinoamericanos En el contexto latinoamericano las crticas a las teoras poscoloniales se han limitado a repetir, con mayor o menor variacin, las objeciones anteriores. Esto pareciera ser un sntoma, entre otras cosas, del gran desconocimiento que reina en la academia latinoamericana de los temas aborda- dos por estas teoras y de sus autores principales. Orientalismo, por ejemplo, fue publicado por una pequea 36 editorial espaola en 1990 y slo recientemente sali al mercado la segunda edicin, de la cual difcilmente puede conseguirse una copia, incluso en las mejores bibliotecas. Hasta donde tengo noticia ninguno de los libros de Ranajid Guha, Dipesh Chakrabarty o Gayatri Spivak ha sido tradu- cido al espaol y disponemos de pocas antologas de textos que permitan ganar una visin, siquiera panormica, de es- tos debates 9 . Quizs por esto las pocas referencias que existen en nuestro medio a las teoras poscoloniales hacen eco de los debates acadmicos en los Estados Unidos. Un ejemplo es la crtica de la pensadora chilena Nelly Richard, quien reprocha el gesto de hablar sobre el colonialismo en Amrica Latina desde la academia norteamericana con el argumento de que los discursos all producidos reflejan la nueva lgica cultural del capitalismo global: El tema del latinoamericanismo repone en escena la ten- sin entre lo global y lo local, lo central y lo perifrico, lo dominante y lo subordinado, lo colonizador y lo coloniza- do, esta vez articulado por la academia como mquina de produccin y validacin internacionales de la teora poscolonial que, entre otras funciones, mediatiza el inter- cambio de mercanca cultural del capitalismo global en zonas perifricas... La jerarqua del Centro no slo se basa en una mxima concentracin de medios y recursos, ni en el monopolio de su distribucin econmica. La autoridad que ejerce el Centro como facultad simblica procede de las investiduras de autoridad que lo habilitan para operar como funcin-centro... La autoridad terica de la fun- cin-centro reside en ese monopolio de poder de repre- sentacin segn el cual representar es controlar los me- dios discursivos que subordinan el objeto de saber a una economa conceptual declarada superior... Cul es el es- 37 cenario, entonces, en el que se debate hoy lo latinoameri- cano? Un escenario marcado por la insidiosa complejidad de esta nueva articulacin poscolonial hecha de poderes intermediarios que transitan entre la centralidad descentrada de la metrpoli, por un lado, y la resignacin cultural de la periferia, conflictivamente agenciada por la teora metropolitana de la subalternidad (Richard 1998:248-250). La crtica chilena resiente que ya no sea posible articular una teora latinoamericana que no pase por la trama con- ceptual del discurso acadmico norteamericano, lo cual, en su opinin, constituye una nueva subordinacin cultural de la periferia, esta vez ejercida bajo la forma de la produc- cin de imgenes sobre Amrica Latina; es decir, en tanto prctica acadmica escenificada por la teaching machine de los Estados Unidos las teoras poscoloniales contradi- cen el contenido de su propio discurso pues juegan como una nueva forma de colonialismo intelectual. Segn Richard la nueva hegemona de la industria cultural norteamericana permite que los estudios culturales y las teoras poscoloniales sean globalizados y presentados como la nueva vanguardia terica sobre lo latinoamericano, pero lo que en realidad se escenifica es la dominacin econmica, poltica y militar de los Estados Unidos en el marco del Nuevo Orden Mun- dial. Como puede observarse la crtica de Richard hace eco de los argumentos de Dirlik, Callinicos y Ahmad, aun- que no desde una perspectiva marxista 10 . Tambin desde una perspectiva no marxista se mueve la crtica del antroplogo argentino Carlos Reynoso (2000) en su libro Apogeo y decadencia de los estudios culturales. 38 El ncleo de la crtica de Reynoso no es tanto poltico sino epistemolgico. En su opinin las teoras poscoloniales han depredado perezosamente los logros metodolgicos de las disciplinas tradicionales y no han hecho absolutamente nin- guna contribucin al conocimiento del fenmeno del colonia- lismo. Por el contrario, los tericos poscoloniales ocultan su ignorancia de la ciencia social mediante una sofisticada ret- rica que utilizan con propsitos polticos. Se trata, pues, de un grupo de farsantes (o impostores intelectuales como lo denunci Sokal) que se presenta como cientficos sociales para abrirse paso en la academia del Primer Mundo. Para legitimar de algn su fachada cientfica, los tericos poscoloniales se apropian de la jerga ininteligible del posestructuralismo francs y construyen una monstruosa colcha de retazos, desprovista de la ms mnima rigurosidad metodolgica. Es el caso de Gayatri Spivak y Homi Bhabha, curiosamente profesores de ingls en los Estados Unidos, quienes apelan a una compulsiva sintaxis para presentar al pblico sus novedosas teoras. Irremediablemente adictos a la oscura retrica de Lacan y Derrida los dos pensadores indios torturan a sus lectores con una jerga marciana que, adems, se jacta de ser progresista y de situarse junto a los sectores subalternos. Para Reynoso resulta imposible encon- trar en esta jeringonza ningn vestigio de rigor metodolgico sino, tan slo, un arrebato de abstracciones inexpertas, casi ideogrficas en vez de analticas (Reynoso 2000:119) 11 . A diferencia de Richard y Reynoso la crtica del socilogo argentino Eduardo Grner s se articula desde una posicin marxista. Para Grner (2002:177), a diferencia de los auto- res ya considerados, los estudios culturales, en particular las teoras poscoloniales, constituye[n] un muy inteligente 39 y til conjunto de prcticas de lectura, fundamentalmente preocupadas por el anlisis de las formas culturales que reflejan, mediatizan o, incluso, desafan a las mltiples rela- ciones de subordinacin y dominacin. Las teoras poscoloniales son capaces de jugar un papel fundamental para la reconstruccin de la teora crtica que el marxis- mo tradicional ya no puede realizar; el marxismo contina siendo una matriz de pensamiento absolutamente vigente para examinar nuestra poca (Grner 2002:35, 39) pero necesita con urgencia de la perspectiva cultural ofrecida por los nuevos campos emergentes. Con todo, las teoras poscoloniales adolecen de algunos problemas tericos y metodolgicos que es necesario corregir. En primer lugar este argumento fue formulado por Dirlik las teoras poscoloniales se han concentrado en una crtica cultural de la colonialidad, descuidando el anlisis de sus condicionamientos materiales, es decir, del colonialismo. Esto conduce al peligro de culturizar el colonialismo, haciendo de l un concepto abstracto y metafsico, y despolitizar la teora poscolonial. Para corregir este defecto: no slo es necesario contar con una teora general de la historia y una perspectiva particular desde donde elabo- rarla (como pueden ser la teora y la perspectiva desde la plataforma del colonialismo y el colonialismo) sino, tam- bin, con herramientas para un anlisis concreto de las etapas, perodos y movimientos de esa historia en fun- cin de sus coordenadas econmicas, sociales y polti- cas, herramientas que provee la teora y el estudio his- trico del modo de produccin capitalista como sistema constitutivamente mundial de dominacin. La ausencia de este soporte ms duro en la teora poscolonial resien- te sus por otra parte a menudo muy sutiles anlisis del 40 discurso (post) colonial en la medida en que dicha ausen- cia, combinada con su remisin a la alta teora postestructuralista francesa, produce un inevitable desli- zamiento hacia los excesos de abstraccin fragmentarista y, paradgicamente, deshistorizada de las filosofas post (Grner 2002:176-177). Esta teora general de la historia que Grner propone como soporte ms duro de las teoras poscoloniales y que podra evitar su deslizamiento hacia los excesos de la abstraccin fragmentarista no es otra que el anlisis del sistema-mun- do en su versin representada por Immanuel Wallerstein y, sobre todo, por Samir Amin (Grner 2002:40, 184). El anlisis del sistema-mundo debera constituir algo as como la base econmica de la superestructura cultural representada por la teora poscolonial (Grner 2002:199). En otras palabras, slo en el horizonte de un gran relato totalizador, que tenga en cuenta las coordenadas econmicas, sociales y polticas del sistema mundial capitalista desde una perspectiva histri- ca, es decir, que pueda analizar las etapas, periodos y movi- mientos de esa historia, podran las teoras poscoloniales cum- plir con su propsito anunciado de ser una teora crtica de la cultura. De un lado tendramos, entonces, una teora marxista de las estructuras socio-econmicas desarrolladas por el capi- talismo en un nivel planetario y del otro una teora del modo como la colonialidad sobredetermina para decirlo en pa- labras de Althusser estas estructuras en un nivel local o regional (Grner 2002:185). Marxismo y poscolonialismo se uniran, as, en una sntesis grandiosa para generar un diagns- tico totalizante del sistema capitalista que abarque tanto su lado moderno como su lado colonial. 41 Resulta fcil ver de qu modo Grner da un paso adelante con respecto a sus colegas marxistas del Primer Mundo; su mrito consiste en desligarse de la gran sospecha que vea en las teoras poscoloniales y en los estudios culturales tan slo un reflejo ideolgico del neoliberalismo contem- porneo. Frente a la visin apocalptica muy comn, por lo dems, en ciertos sectores izquierdistas del neoliberalismo como una especie de monstruo que con- trola la produccin acadmica del Primer Mundo Grner reacciona con serenidad. Afirma no estar de acuerdo con todas las crticas de Dirlik y Ahmad (Grner 2002:180) por considerar que las teoras poscoloniales, independientemente de su adscripcin en la academia metropolitana, llevan con- sigo todo el potencial de convertirse en un gran relato crtico. Por otra parte, Grner se da cuenta de la necesi- dad de corregir las tendencias microestructurales y, a ve- ces, demasiado culturalistas del anlisis poscolonial, vincu- lndolo con una teora macroestructural que visualice la modernidad y la colonialidad como dos facetas comple- mentarias, pertenecientes a un mismo sistema-mundo. Sin embargo, el programa terico tan agudamente anuncia- do por Grner como si fuera una gran novedad tropieza con un obstculo impensado por su autor y que me pare- ce sintomtico de lo que ocurre en nuestras academias perifricas: se trata de un programa ya realizado por tericos sociales latinoamericanos. La ignorancia que manifiesta Grner con respecto al trabajo de sus propios colegas latinoamericanos resulta tanto ms sorprendente porque reconoce la importancia de pensar desde Amrica Latina. Sabe muy bien que pensar desde Amrica Latina no es un pensar desde la nada, como si ese pensamiento 42 empezara con nosotros, sino que se trata de reapropiar crticamente todo lo que ha sido pensado desde siempre (Grner 2002:45). Pero lo curioso es que Grner, en una tpica actitud eurocntrica, comienza por reapropiar crticamente las teoras poscoloniales anglosajonas sin preocuparse, siquiera, por examinar el trabajo de sus cole- gas de Amrica Latina, algunos de ellos tambin argenti- nos como Walter Mignolo y Enrique Dussel 12 . La des-truccin del mito de la modernidad Aunque la insercin sistemtica de tericos latinoamerica- nos en el debate internacional sobre el poscolonialismo se gest primero en universidades de los Estados Unidos esto no significa que, por lo menos en este caso, la teorizacin poscolonial se haya realizado desde los Estados Unidos para Amrica Latina, como sospechan Dirlik, Richard y Ahmad. Estos crticos ignoran que buena parte del arsenal que alimenta la teorizacin latinoamericana sobre lo poscolonial surgi en pases como Mxico, con las obras pioneras del historiador Edmundo OGorman y del socilo- go Pablo Gonzlez Casanova, en Brasil con los trabajos del antroplogo Darcy Ribeiro y en Argentina con la filosofa de la liberacin desarrollada por Enrique Dussel en la d- cada de 1970. No fueron influencias tericas como las de Foucault, Deleuze y Derrida las que animaron algunas de estas obras sino los desarrollos propios de las ciencias so- ciales en Amrica Latina, en particular de la teora de la dependencia. Los crticos ignoran, adems, que varios de los animadores actuales de este debate no son acadmicos que funcionan para la teaching machine estadounidense 43 sino profesores(as) y activistas que viven y trabajan en Amrica Latina. Reconstruir el debate latinoamericano empezando por la crtica de la filosofa de la liberacin al eurocentrismo, para luego avanzar hacia el modo como es retomada por auto- res como Walter Mignolo y Anbal Quijano; el propsito es mostrar que no slo cumplen el programa anunciado por Grner y se desmarcan de las crticas marxistas men- cionadas sino que retoman y corrigen algunos de los argu- mentos centrales planteados por Said, avanzando hacia una teora de la modernidad/colonialidad y del papel jugado en ella por las ciencias humanas. La crtica al eurocentrismo, elemento central de las teoras poscoloniales, fue tambin uno de los pilares de la filosofa de la liberacin desarrollada por Enrique Dussel. Desde la dcada de 1970 Dussel se propuso demostrar que la filoso- fa moderna del sujeto se concretiza en una praxis conquis- tadora. Partiendo de la crtica de Heidegger a la metafsica occidental Dussel afirm que el pensamiento europeo mo- derno, incluyendo el de Marx, desconoci que el pensa- miento est vitalmente ligado con la cotidianeidad humana (el mundo de la vida) y que las relaciones entre las per- sonas no pueden ser vistas como relaciones entre un sujeto racional y un objeto de conocimiento (Dussel 1995:92, 107). La relacin sujeto-objeto creada por el pensamiento mo- derno explica, segn Dussel, la totalizacin de Europa porque bloquea de entrada la posibilidad de un intercambio de conocimientos y de formas de producir conocimien- tos entre diferentes culturas. Entre el sujeto que conoce y el objeto conocido slo puede existir una relacin de 44 exterioridad y de asimetra. Por ello la ontologa de la to- talidad, caracterstica central de la civilizacin europea, ha mirado todo lo que no pertenece a ella (la exteriori- dad) como carencia de ser y barbarie, es decir, como naturaleza en bruto que necesita ser civilizada. De este modo la eliminacin de la alteridad incluyendo la alteridad epistmica fue la lgica totalizadora que comenz a imponerse sobre las poblaciones indgenas y africanas a partir del siglo XVI, tanto por los conquistado- res espaoles como por sus descendientes criollos (Dussel 1995:200-204). La primera gran tarea de un pensamiento crtico, liberador y poscolonial es la destruccin en sentido heideggeriano de la ontologa que ha hecho posible la dominacin colonial europea sobre el mundo. Slo desde las ruinas de la tota- lidad ha de surgir la posibilidad de la filosofa latinoameri- cana (Dussel 1995:111). A finales de la dcada de 1970 el filsofo argentino formul su proyecto con las siguientes palabras: Es necesario, primero, destruir una mquina para cons- truir una nueva y la filosofa latinoamericana, por mucho tiempo todava, tiene que ser destruccin del muro para que por la brecha pueda pasar un proceso histrico... Para descubrir nuevas categoras con las cuales nos sea posi- ble pensarnos a nosotros mismos hay que comenzar por hablar como los europeos y, desde ellos, probar sus limi- taciones, destruir el pensamiento europeo para dar lugar a lo nuevo. Por lo tanto, durante mucho tiempo tendre- mos que hablar con Europa y conocer muy a fondo lo que ellos piensan porque, de lo contrario, pasamos por su lado sin lograr quebrantar el muro (Dussel 1995:138-139). 45 En tiempos ms recientes Dussel ha reformulado su pro- yecto terico de manera creativa. El muro que es nece- sario demoler (y que se extendera desde los griegos hasta el presente) ya no es concebido en trminos de una tota- lidad ontolgica, al estilo de Heidegger, sino como un pa- radigma que tiene nombre concreto: el mito eurocntrico de la modernidad. Este mito, en opinin de Dussel, surgi con el descubrimiento de Amrica y ha dominado desde entonces, asumiendo diferentes formas, nuestro entendi- miento terico y prctico de lo que significa la moderni- dad. El paralelo con el desarrollo del pensamiento de Said resulta, en este punto, interesante. Al igual que el terico palestino el primer Dussel intent explicar el colonialismo moderno a partir de una estructura de pensamiento que tuvo sus orgenes en Grecia y se extendi, sin fisuras, por la historia de occidente; pero luego el Dussel de los aos noventa dej de lado esta impronta metahistrica que los crticos marxistas reprochaban, con razn, a Said para trabajar en un anlisis histrico del colonialismo moder- no desde una perspectiva tica y epistemolgica. La nueva tesis de Dussel (1999:147) es que a partir del siglo XVIII la modernidad desarroll una visin de s mis- ma, un mito sobre sus propios orgenes, que posee una im- pronta claramente eurocntrica. De acuerdo con este mito la modernidad sera un fenmeno exclusivamente euro- peo originado durante la Edad Media y que luego, a partir de experiencias intraeuropeas como el renacimiento ita- liano, la reforma protestante, la ilustracin y la revolucin francesa, se habra difundido, inevitablemente, por todo el mundo. Europa posee cualidades internas nicas que le permitieron desarrollar la racionalidad cientfico-tcnica, lo 46 cual explica la superioridad de su cultura sobre todas las dems. De este modo el mito eurocntrico de la moderni- dad sera la pretensin que identifica la particularidad euro- pea con la universalidad sin ms. Por eso el mito de la modernidad implica lo que Dussel llama la falacia desarrollista, segn la cual todos los pueblos de la tierra debern seguir las etapas de desarrollo marcadas por Europa con el fin de obtener su emancipacin social, polti- ca, moral y tecnolgica. La civilizacin europea es el telos de la historia mundial (Dussel 1992:21-34). Frente a este modelo hegemnico de interpretacin Dussel propone uno alternativo que l denomina paradigma pla- netario: la modernidad no es otra cosa que la cultura del centro del sistema-mundo y surgi como resultado de la administracin de esa centralidad por parte de diferen- tes pases europeos entre los siglos XVI y XIX. La moder- nidad no es un fenmeno europeo sino mundial que posee una fecha exacta de nacimiento: 12 de octubre de 1492. En palabras de Dussel: La modernidad no es un fenmeno que pueda predicarse de Europa considerada como un sistema independiente, sino de una Europa concebida como centro. Esta sencilla hiptesis transforma por completo el concepto de moder- nidad, su origen, desarrollo y crisis contempornea y, por consiguiente, tambin el contenido de la modernidad tar- da o posmodernidad. De manera adicional quisiera pre- sentar una tesis que califica la anterior: la centralidad de Europa en el sistema-mundo no es fruto de una superiori- dad interna acumulada durante el medioevo europeo so- bre y en contra de las otras culturas. Se trata, en cambio, de un efecto fundamental del simple hecho del descubri- 47 miento, conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de Amerindia. Este simple hecho dar a Eu- ropa la ventaja comparativa determinante sobre el mun- do otomano-islmico, India y China. La modernidad es el resultado de estos eventos, no su causa. Por consiguien- te, es la administracin de la centralidad del sistema-mun- do lo que permitir a Europa transformarse en algo as como la conciencia reflexiva (la filosofa moderna) de la historia mundial... An el capitalismo es el resultado y no la causa de esta conjuncin entre la planetarizacin euro- pea y la centralizacin del sistema mundial (Dussel 1999:148-149). Este paradigma alternativo desafa la visin dominante, se- gn la cual la conquista de Amrica no fue un elemento constitutivo de la modernidad porque se asent en fenme- nos puramente intraeuropeos como la reforma protestante, el surgimiento de la nueva ciencia y la revolucin francesa. Espaa y sus colonias de ultramar habran quedado por fuera de la modernidad porque ninguno de estos fenme- nos tuvo lugar all. En cambio, siguiendo a Wallerstein, Dussel muestra que la modernidad europea se edific sobre una materialidad especfica creada desde el siglo XVI con la expansin territorial espaola; esto gener la apertura de nuevos mercados, la incorporacin de fuentes inditas de materia prima y de fuerza de trabajo que permiti lo que Marx denomin acumulacin originaria de capital. El sis- tema-mundo moderno empez con la constitucin simul- tnea de Espaa como centro frente a su periferia colonial hispanoamericana. La modernidad y el colonialis- mo fueron, entonces, fenmenos mutuamente dependien- tes. No hay modernidad sin colonialismo y no hay colonia- lismo sin modernidad porque Europa slo se hace centro 48 del sistema-mundo cuando constituy a sus colonias de ul- tramar como periferias. Hasta aqu Dussel pareciera seguir de cerca los plantea- mientos del anlisis del sistema-mundo desarrollados por Wallerstein, cumpliendo, de este modo, las expectativas le- vantadas por su compatriota Eduardo Grner. Sin embar- go, un anlisis ms detallado muestra que Dussel no est simplemente inscribiendo su crtica al colonialismo en los parmetros de la teora wallersteiniana del sistema-mundo; ms bien, el pensador argentino est leyendo a Wallerstein desde la filosofa de la liberacin, lo cual tendr importan- tes consecuencias para el debate latinoamericano sobre la colonialidad. Quizs el desvo ms importante de Dussel frente a Wallerstein es la tesis de que la incorporacin de Amrica como primera periferia del sistema-mundo mo- derno no slo represent la posibilidad de una acumula- cin originaria en los pases del centro sino que tambin gener las primeras manifestaciones culturales de orden propiamente mundial, lo que Wallerstein denomin una geocultura. Esto significa que la primera cultura de la modernidad-mundo, entendida como un sistema de smbo- los de orden ritual, cognitivo, jurdico, poltico y axiolgico pertenecientes al sistema mundial en expansin, tuvo su centro en Espaa 13 . El mundo hispanoamericano de los siglos XVI al XVIII no slo aport al sistema-mundo mano de obra y materias primas, como pens Wallerstein, sino, tambin, los fundamentos epistemolgicos, morales y pol- ticos de la modernidad cultural. Dussel (1997:156) identific dos modernidades: la primera se habra consolidado durante los siglos XVI y XVII y co- 49 rrespondi al ethos cristiano, humanista y renacentista que floreci en Italia, Portugal, Espaa y en sus colonias ame- ricanas. Esta modernidad fue administrada globalmente por la primera potencia hegemnica del sistema-mundo (Espa- a) y no slo gener una primera teora crtica de la modernidad 14 sino, tambin, una primera forma de sub- jetividad moderno-colonial. Dussel conceptualiza esta subjetividad en trminos filosficos (tomados del pensamien- to de Levinas) y la describe como un yo conquistador, guerrero y aristocrtico, que entabla frente al otro (el indio, el negro, el mestizo americano) una relacin exclu- yente de dominio 15 . El ego conquiro de la primera moder- nidad constituy la proto-historia del ego cogito desple- gado por la segunda modernidad (Dussel 1992:67); esta l- tima, que se auto-represent ideolgicamente como la ni- ca modernidad, comenz apenas a finales del siglo XVII con el colapso geopoltico de Espaa y el surgimiento de nuevas potencias hegemnicas (Holanda, Inglaterra, Fran- cia). La administracin de la centralidad del sistema-mun- do se realiz ahora desde otros lugares y respondi a los imperativos de eficacia, biopoltica y racionalizacin des- critos admirablemente por Max Weber y Michel Foucault. La subjetividad que all se form correspondi al surgimiento de la burguesa y a la formacin de un modo de produccin capitalista (Dussel 1997:158). El discurso de la limpieza de sangre La filosofa de la liberacin de Dussel entabla un dilogo crtico con el anlisis del sistema-mundo de Wallerstein, buscando integrar la crtica al colonialismo dentro de una perspectiva globalizante. El punto central de divergencia 50 que seal entre uno y otro proyecto, a saber, el plantea- miento por parte de Dussel del surgimiento de una geocultura moderna de corte hispnico antes de la revo- lucin francesa, no es algo sobre lo cual haya meditado suficientemente la filosofa de la liberacin. El pensador argentino Walter Mignolo fue quien desarroll una crtica explcita a las tesis de Wallerstein desde una perspectiva poscolonial y, al mismo tiempo, asumi creativamente las reflexiones de Dussel en torno al surgimiento de una subje- tividad ya propiamente moderna aunque no burguesa en el mundo hispnico. Mignolo reconoce la importancia del monumental libro The modern world-system para el desplazamiento epistemolgico que se produjo en la teora social durante la dcada de 1970. Vinculando los aportes de la teora de la dependencia con los trabajos de Braudel sobre el Mediterrneo Wallerstein con- sigui analizar la centralidad del circuito del Atlntico para la formacin del sistema-mundo moderno en el siglo XVI (Mignolo 2000:11); con ello el Mediterrneo dej de ser el eje de la historia mundial, como haba planteado Hegel 16 , y Europa comenz a ser provincializada en el seno de la teora social. Lo importante ahora no es el estudio de Europa como tal sino del sistema-mundo con toda su variedad es- tructural (centros, periferias y semiperiferias). Sin embargo, el proyecto de Wallerstein todava concibi las periferias en trminos de unidades geohistricas y geoeconmicas, pero no geoculturales (Mignolo 2000:12). Aunque Wallerstein acert en sealar que el sistema-mundo moderno comenz alrededor de 1500 su perspectiva fue todava eurocntrica. La primera geocultura de este sistema el liberalismo se form apenas en el siglo XVIII a raz de la mundializacin de 51 la revolucin francesa. De este modo Wallerstein continu prisionero del imaginario construido por los intelectuales eu- ropeos de la ilustracin, segn el cual la segunda moderni- dad (siglos XVIII y XIX) es la modernidad por excelencia (Mignolo 2000:56-57); as, la geocultura de la primera mo- dernidad permanece invisible desde su perspectiva. En su libro Local histories/global designs Mignolo afir- m que la conquista de Amrica signific no solo la crea- cin de una nueva economa-mundo (con la apertura del circuito comercial que una el Mediterrneo con el Atlnti- co) sino, tambin, la formacin del primer gran discurso (en trminos de Said y Foucault) del mundo moderno. En polmica con Wallerstein, Mignolo argument que los dis- cursos universalistas que legitimaron la expansin mundial del capital no surgieron durante los siglos XVIII y XIX so- bre la base de la revolucin burguesa en Europa sino que aparecieron ya desde mucho antes, en el largo siglo XVI y coincidiendo con la formacin del sistema mundo mo- derno/colonial (Mignolo 2000:23). El primer discurso universalista de los tiempos modernos no se vincul con la mentalidad burguesa liberal sino, paradjicamente, con la mentalidad aristocrtica cristiana; se trata, segn Mignolo, del discurso de la limpieza de sangre. Este discurso ope- r en el siglo XVI como el primer esquema de clasificacin de la poblacin mundial. Aunque no surgi en el siglo XVI sino que se gest, lentamente, durante la Edad Media cris- tiana el discurso de la pureza de sangre se torn hegemni- co gracias a la expansin comercial de Espaa hacia el Atlntico y el comienzo de la colonizacin europea. Una matriz clasificatoria perteneciente a una historia local (la cultura cristiana medieval europea) se convirti, en virtud 52 de la hegemona mundial adquirida por Espaa durante los siglos XVI y XVII, en un diseo global que sirvi para clasificar a las poblaciones de acuerdo a su posicin en la divisin internacional del trabajo. En tanto que esquema cognitivo de clasificacin poblacional el discurso de la pureza de sangre no fue producto del siglo XVI; ech races en la divisin tripartita del mundo sugeri- da por Herodoto y aceptada por algunos de los ms impor- tantes pensadores de la antigedad: Eratstenes, Hiparco, Polibio, Estrabn, Plinio, Marino y Tolomeo. El mundo era visto como una gran isla (el orbis terrarum) dividida en tres grandes regiones: Europa, Asia y Africa 17 . Aunque al- gunos suponan que en las antpodas, al sur del orbis terrarum, podan existir otras islas quizs habitadas por una especie distinta de hombres el inters de los historiado- res y gegrafos antiguos se centr en el mundo por ellos conocido y en el tipo de poblacin que albergaban sus tres regiones principales. La divisin territorial del mundo se convirti en una divisin poblacional de ndole jerrquica y cualitativa. En esa jerarqua Europa ocup el lugar ms eminente, ya que sus habitantes eran considerados ms ci- vilizados y cultos que los de Asia y Africa, tenidos por grie- gos y romanos como brbaros (O`Gorman 1991:147). Los intelectuales cristianos de la Edad Media se apropia- ron de este esquema de clasificacin poblacional, introdu- cindole algunas modificaciones. As, por ejemplo, el dog- ma cristiano de la unidad fundamental de la especie huma- na (todos los hombres descienden de Adn) oblig a San Agustn a reconocer que si llegasen a existir otras islas diferentes al orbis terratum sus habitantes, en caso de 53 haberlos, no podran ser catalogados como hombres por- que los potenciales habitantes de la Ciudad de Dios solo podan hallarse en Europa, Asia o Africa (OGorman 1991:148). Asimismo, el cristianismo reinterpret la anti- gua divisin jerrquica del mundo. Por razones ahora teolgicas Europa sigui ocupando un lugar de privilegio por encima de Africa y Asia 18 . Las tres regiones geogrfi- cas eran vistas como el lugar donde se asentaron los tres hijos de No despus del diluvio y, por tanto, como habita- das por tres tipos completamente distintos de gente. Los hijos de Sem poblaron Asia, los de Cam poblaron Africa y los de Jafet poblaron Europa. Las tres partes del mundo conocido fueron ordenadas jerrquicamente segn un cri- terio de diferenciacin tnica: los asiticos y los africa- nos, descendientes de los hijos que, segn el relato bblico, cayeron en desgracia frente a su padre, eran tenidos como racial y culturalmente inferiores a los europeos, descen- dientes directos de Jafet, el hijo amado de No. Mignolo (1995:230) seal que el cristianismo resignific el antiguo esquema de divisin poblacional, hacindolo fun- cionar como una taxonoma tnica y religiosa de la po- blacin 19 cuya dimensin prctica empez a mostrarse ape- nas en el siglo XVI. Los viajes de Coln haban puesto en evidencia que las nuevas tierras americanas eran una enti- dad geogrfica distinta del orbis terrarum, lo cual suscit de inmediato un debate a gran escala en torno a la natura- leza de sus habitantes y de su territorio. Si slo la isla de la tierra (la porcin del globo que comprenda a Europa, Asia y Africa) haba sido asignada al hombre por Dios para que viviera en ella despus de la expulsin del paraso, qu estatuto jurdico posean, entonces, los nuevos territorios 54 descubiertos?; eran, acaso, tierras que caan bajo la sobe- rana universal del Papa y podan, por tanto, ser legtima- mente ocupadas por un rey cristiano? Si slo los hijos de No podan acreditar ser descendientes directos de Adn, el padre de la humanidad, qu estatuto antropolgico po- sean los habitantes de los nuevos territorios?; eran seres carentes de alma racional que podan, por tanto, ser legti- mamente esclavizados por los europeos?. Siguiendo a OGorman, Mignolo afirm que los nuevos territorios y su poblacin no fueron vistos, finalmente, como ontolgicamente distintos a Europa sino como su prolon- gacin natural: Durante el siglo XVI, cuando Amrica empez a ser conceptualizada como tal, no por la corona espaola sino por intelectuales del norte (Italia, Francia), estaba implci- to que Amrica no era ni la tierra de Sem (el oriente), ni la tierra de Cam (Africa), sino la prolongacin de la tierra de Jafet. No haba otra razn que la distribucin geopoltica del planeta implementada por el mapa cristia- no T/O para percibir el mundo como dividido en cuatro continentes; y no haba ningn otro lugar en el mapa cris- tiano T/O para Amrica que su inclusin en los domi- nios de Jafet, esto es, en el Occidente. El occidentalismo es, entonces, el ms antiguo imaginario geopoltico del sistema-mundo moderno/colonial (Mignolo 2000:59; cur- sivas aadidas). El argumento de Mignolo es que la creencia en la superiori- dad tnica de Europa sobre las poblaciones colonizadas es- taba emplazada sobre el esquema cognitivo de la divisin tripartita de la poblacin mundial y sobre el imaginario del Orbis universalis chriustianus. La visin de los territorios americanos como una prolongacin de la tierra de Jafet 55 hizo que la explotacin de sus recursos naturales y el some- timiento militar de sus poblaciones fuera tenida como justa y legtima porque solamente de Europa poda venir la luz del conocimiento verdadero sobre Dios. La evangelizacin fue, entonces, el imperativo estatal que determin por qu razn nicamente los cristianos viejos, es decir, las perso- nas que no se encontraban mezcladas con judos, moros y africanos (pueblos descendientes de Cam o de Sem), podan viajar y establecerse legtimamente en territorio americano. El Nuevo Mundo se convirti en el escenario natural para la prolongacin del hombre blanco europeo y su cultura cristiana. El discurso de pureza de sangre es, de acuerdo con la interpretacin de Mignolo, el primer imaginario geocultural del sistema-mundo que se incorpor en el habitus de la poblacin inmigrante europea, legitimando la divisin tnica del trabajo y la transferencia de personas, capital y materias primas a nivel planetario. La lectura de Mignolo posee continuidades y diferencias con la teora poscolonial de Said. Al igual que Said, y en contra de Marx, Mignolo sabe que sin la construccin de un discurso que pueda incorporarse al habitus de dominadores y dominados el colonialismo europeo hubiera resultado imposible. Pero, a diferencia de Said, Mignolo no identific este discurso con el orientalismo sino con el occidentalismo, enfatizando la necesidad de inscribir las teoras poscoloniales en el interior de legados coloniales especficos (en este caso, el legado colonial hispnico) 20 . Con su planteamiento del orientalismo como el discurso colonial por excelencia Said pareci no darse cuenta que los discursos sobre el otro generados por Francia y el Imperio britnico correspondieron a la segunda moderni- 56 dad. Said no slo desconoci la hegemona geocultural y geopoltica de Espaa durante los siglos XVI y XVII sino que termin legitimando el imaginario dieciochesco (y eurocntrico) de la modernidad ilustrada denunciado por Dussel. Mignolo seal al respecto: No tengo intencin de ignorar el tremendo impacto y la transformacin interpretativa hecha posible por el libro de Said. Tampoco intento unirme a Aijaz Ahmad en su devastadora crtica a Said nicamente porque el libro no dice exactamente lo que yo quisiera. Sin embargo, no tengo inten- cin de reproducir aqu el gran silencio que el libro de Said refuerza: sin el occidentalismo no hay orientalismo, ya que las colonias ms grandes, ricas y antiguas de Europa no fueron las orientales sino las occidentales: las Indias Occi- dentales y Norteamrica. Orientalismo es el imaginario cul- tural del sistema-mundo durante la segunda modernidad, cuando la imagen del corazn de Europa (Inglaterra, Fran- cia, Alemania) reemplaza la imagen de la Europa cristiana de los siglos 15 hasta mediados del XVII (Italia, Espaa, Portu- gal)... Es cierto, como Said afirma, que el Oriente se convirti en una de las imgenes europeas ms recurrentes sobre el otro despus del siglo XVIII. Sin embargo, el Occidente no fue nunca el otro de Europa sino una diferencia especfica al interior de su mismidad: las Indias Occidentales (como pue- de verse en el nombre mismo) y luego Norteamrica (en Buffon, Hegel, etc.) eran el extremo occidente, no su alteridad. Amrica, a diferencia de Asia y Africa, fue incluida [en el mapa] como parte de la extensin europea y no como su diferencia. Esta es la razn por la cual, una vez ms, sin occidentalismo no hay orientalismo (Mignolo 2000:57; cur- sivas aadidas). Con todo, y a pesar de sus diferencias, si en algo se identifican los proyectos tericos de Mignolo y Said es en la importancia 57 que otorgan al mbito de la colonialidad para explicar el fe- nmeno del colonialismo. Tanto el orientalismo de Said como el occidentalismo de Mignolo son vistos como imaginarios cul- turales, como discursos que no slo se objetivan en aparatos disciplinarios (leyes, instituciones, burocracias coloniales) sino que se tradujeron en formas concretas de subjetividad. El orientalismo y el occidentalismo no son simplemente ideolo- gas (en el sentido restringido de Marx) sino modos de vida, estructuras de pensamiento y accin incorporadas al habitus de los actores sociales. La categora colonialidad hace refe- rencia a ese mbito simblico y cognitivo donde se configura la identidad tnica de los actores. Mignolo logr traducir a un lenguaje de las ciencias sociales aquello que en Dussel aparece todava como abstraccin filo- sfica. La subjetividad de la modernidad primera est rela- cionada con el discurso de la limpieza de sangre, es decir, con el imaginario cultural de la blancura. La identidad fundada en la distincin tnica frente al otro caracteriz la primera geocultura del sistema-mundo moderno/colonial; esta distin- cin no slo plante la superioridad tnica de unos hombres sobre otros sino, tambin, la superioridad de unos formas de conocimiento sobre otras. Para precisar este problema me referir a la categora colonialidad del poder. La colonialidad del poder Esta es la categora clave del debate latinoamericano sobre modernidad/colonialidad. La centralidad de esta ca- tegora radica en que permite avanzar hacia una analtica del poder en las sociedades modernas que se desmarca de los parmetros sealados por la obra de Michel Foucault, 58 por lo menos en tres sentidos: primero, porque hace refe- rencia a una estructura de control de la subjetividad que se consolid desde el siglo XVI y no apenas en el XVIII (la poca clsica); segundo, y como consecuencia de lo an- terior, porque coloca en el centro del anlisis la dimensin racial de la biopoltica y no solamente la exclusin de m- bitos como la locura y la sexualidad; y tercero, porque pro- yecta este conflicto a una dimensin epistmica, mostran- do que el dominio que garantiza la reproduccin incesante del capital en las sociedades modernas pasa, necesaria- mente, por la occidentalizacin del imaginario. La colonialidad del poder hace referencia, inicialmente, a una estructura especfica de dominacin a travs de la cual fueron sometidas las poblaciones nativas de Amrica a partir de 1492. Anbal Quijano, quien utiliz por primera vez la categora, afirm que los colonizadores espaoles entablaron con los colonizados amerindios una relacin de poder fundada en la superioridad tnica y epistmica de los primeros sobre los segundos. No se trataba tan slo de someter militarmente a los indgenas y destruirlos por la fuerza sino de transformar su alma, de lograr que cam- biaran radicalmente sus formas tradicionales de conocer el mundo y de conocerse a s mimos, adoptando como propio el universo cognitivo del colonizador. Quijano describi la colonialidad del poder en los siguientes trminos: Consiste, en primer trmino, en una colonizacin del ima- ginario de los dominados. Es decir, acta en la interiori- dad de ese imaginario... La represin recay, ante todo, sobre los modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de imge- nes, smbolos, modos de significacin; sobre los recur- 59 sos, patrones e instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual... Los colonizadores impu- sieron tambin una imagen mistificada de sus propios patrones de produccin de conocimientos y significacio- nes (Quijano 1992:438). La primera caracterstica de la colonialidad de poder, la ms general de todas, es la dominacin por medios no ex- clusivamente coercitivos. No se trat slo de reprimir fsi- camente a los dominados sino de conseguir que naturali- zaran el imaginario cultural europeo como forma nica de relacionamiento con la naturaleza, con el mundo social y con la propia subjetividad. Este proyecto sui generis quiso cambiar radicalmente las estructuras cognitivas, afectivas y volitivas del dominado, es decir, convertirlo en un nuevo hombre, hecho a imagen y semejanza del hombre occi- dental. Este aspecto se relaciona con lo sealado por Mignolo en el sentido de que Amrica fue vista como la prolongacin natural de Europa. Para lograr este objetivo civilizador el Estado espaol cre la encomienda, cuya fun- cin fue integrar al indio a los patrones culturales de la etnia dominante. El papel del encomendero era velar, dili- gentemente, por la conversin integral del indio median- te la evangelizacin sistemtica y el duro trabajo corporal. Ambos instrumentos, la evangelizacin y el trabajo, se diri- gan hacia la transformacin de la intimidad, buscando que el indio pudiera salir de su condicin de menor de edad y acceder, finalmente, a los modos de pensamiento y accin propios de la vida civilizada. La colonialidad del poder hace referencia a la manera como la dominacin espaola intent eliminar las muchas formas 60 de conocer propias de las poblaciones nativas y sustituir- las por otras nuevas que sirvieran los propsitos civilizado- res del rgimen colonial; apunta, entonces, hacia la violen- cia epistmica ejercida por la modernidad primera sobre otras formas de producir conocimientos, imgenes, smbolos y modos de significacin. Sin embargo, la categora tiene otro significado complementario. Aunque estas otras formas de conocimiento no fueron eliminadas por completo sino, a lo sumo, despojadas de su legitimidad epistmica el imaginario colonial europeo ejerci una continua fascinacin sobre los deseos, las aspiraciones y la voluntad de los subalternos. Quijano formul de este modo la segunda caracterstica de la colonialidad del poder: La cultura europea se convirti en una seduccin; daba acceso al poder. Despus de todo, ms all de la represin el instrumento principal de todo poder es la seduccin. La europeizacin cultural se convirti en una aspira- cin. Era un modo de participar en el poder colonial (Quijano 1992:439; cursivas aadidas). Uniendo las tesis de Quijano con las de Mignolo puedo de- cir que el imaginario de la blancura producido por el dis- curso de la pureza de sangre fue una aspiracin internalizada por todos los sectores sociales de la sociedad colonial y fungi como el eje alrededor del cual se construy (conflictivamente) la subjetividad de los actores sociales. Ser blancos no tena que ver tanto con el color de la piel como con la escenificacin personal de un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y (esto es muy importante) formas de producir y transmitir co- nocimientos (cf. Castro-Gmez 2005). 61 En analoga con Foucault, Anbal Quijano seal que la colonialidad del poder no solo reprime sino que tambin produce; esto quiere decir que no slo hace referencia a la exclusin y/o subalternizacin de formas no europeas de subjetividad sino, tambin, a la produccin de nuevas for- mas que las sustituyeron. Ya me refer al imaginario de blan- cura como tipo hegemnico de subjetividad incorporado al habitus de la poblacin en la periferia del sistema-mun- do; ahora es necesario sealar el tipo hegemnico de co- nocimiento que quiso reemplazar a los conocimientos ml- tiples de las poblaciones sometidas por el dominio europeo. Mencionar, entonces, una tercera caracterstica de la colonialidad del poder que se asocia, por lo general y de manera errnea, con la modernidad segunda: la generacin de conocimientos que elevaron una pretensin de objetivi- dad, cientificidad y universalidad. En The darker side of the Renaissance Mignolo llam la atencin sobre la construccin de un imaginario cientfico por parte de la cartografa europea del siglo XVI. De acuer- do con Mignolo la clave para entender el surgimiento de la epistemologa cientfica moderna es la separacin que los gegrafos europeos realizaron entre el centro tnico y el centro geomtrico de observacin. En casi todos los ma- pas conocidos hasta el siglo XVI el centro tnico y el cen- tro geomtrico coincidan. As, por ejemplo, los cartgrafos chinos generaron una representacin del espacio en la cual el centro estaba ocupado por el palacio real del emperador y alrededor de l se ordenaban sus dominios imperiales. Igual ocurra con los mapas cristianos de la Edad Media, en los cuales el mundo apareca dispuesto circularmente en torno a Jerusaln (Mignolo 1995:229), y en los mapas 62 rabes del siglo XIII, donde el mundo islmico apareca como el centro de la tierra. En todos estos casos el centro era mvil porque el observador no se preocupaba por ocul- tar su lugar de observacin, dejndolo fuera de la repre- sentacin. Para el observador era claro que el centro geom- trico del mapa coincida con el centro tnico y religioso desde el cual observaba (cultura china, juda, rabe, cristia- na, azteca, etc.) (Mignolo 1995:220-236). Pero con la conquista de Amrica y la necesidad de repre- sentar con precisin los nuevos territorios bajo el imperati- vo de su control y delimitacin empez a ocurrir algo dife- rente. La cartografa incorpor la matematizacin de la perspectiva que, en ese momento, revolucionaba la prcti- ca pictrica en pases como Italia. La perspectiva supuso la adopcin de un punto de vista fijo y nico, es decir, la adopcin de una mirada soberana que se encuentra fue- ra de la representacin. En otras palabras, la perspectiva es un instrumento a travs del cual se ve pero que, a su vez, no puede ser visto; la perspectiva, en suma, otorga la posibilidad de tener un punto de vista sobre el cual no es posible adoptar ningn punto de vista. Esto hecho re- volucion por completo la prctica de la cartografa. Al tor- narse invisible el lugar de observacin el centro geomtrico ya no coincidi ms con el centro tnico. Los cartgrafos y navegantes europeos, dotados ahora de instrumentos pre- cisos de medicin, empezaron a creer que una representa- cin hecha desde el centro tnico era precientfica, pues estaba vinculada a una particularidad cultural especfica. La representacin verdaderamente cientfica y objetiva era aquella que poda abstraerse de su lugar de observa- cin y generar una mirada universal sobre el espacio. 63 Todo esto significa que, adems de hacer referencia a un tipo hegemnico de subjetividad (el imaginario de la blan- cura), la colonialidad del poder tambin hace referencia a un tipo hegemnico de produccin de conocimientos que en otro lugar he llamado la hybris del punto cero (Castro- Gmez 2005). Me refiero a una forma de conocimiento humano que eleva pretensiones de objetividad y cientificidad partiendo del presupuesto de que el observador no forma parte de lo observado. Esta pretensin puede ser compara- da con el pecado de la hybris, del cual hablaban los grie- gos, cuando los hombres queran, con arrogancia, elevarse al estatuto de dioses. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de un Deus absconditus que puede ver sin ser visto, es decir, que puede observar el mundo sin tener que dar cuenta a nadie, ni siquiera a s mismo, de la legiti- midad de tal observacin; equivale, por tanto, a instituir una visin del mundo reconocida como vlida, universal, legti- ma y avalada por el Estado. Por ello, el punto cero es el del comienzo epistemolgico absoluto pero, tambin, el del con- trol econmico y social sobre el mundo. Obedece a la ne- cesidad que tuvo el Estado espaol (y luego las dems po- tencias hegemnicas del sistema mundo) de erradicar cual- quier otro sistema de creencias que no favoreciera la vi- sin capitalista del homo oeconomicus. Ya no podan co- existir diferentes formas de ver el mundo sino que haba que taxonomizarlas conforme a una jerarquizacin del tiempo y el espacio. Las dems formas de conocer fueron decla- radas como pertenecientes al pasado de la ciencia mo- derna; como doxa que engaaba los sentidos; como su- persticin que obstaculizaba el trnsito hacia la mayora de edad; como obstculo epistemolgico para la obten- cin de la certeza. Desde la perspectiva del punto cero los 64 conocimientos humanos fueron ordenados en una escala epistemolgica que va desde lo tradicional hasta lo moder- no, desde la barbarie hasta la civilizacin, desde la comuni- dad hasta el individuo, desde la tirana hasta la democracia, desde lo individual hasta lo universal, desde oriente hasta occidente. Estamos, entonces, frente a una estrategia epistmica de dominio que, como veremos en el captulo que sigue, todava contina vigente. EL CAPTULO FALTANTE DE LA REORGANIZACIN POSMODERNA DE LA COLONIALIDAD EN EL CAPITALISMO POSFORDISTA 21 En el captulo anterior hice referencia a la poscolonialidad como formacin discursiva de carcter transnacional, re- saltando el modo como algunos debates latinoamericanos amplan lo que la academia norteamericana ha venido ofre- ciendo durante los ltimos aos bajo la rbrica de teora poscolonial. Ahora me referir a la poscolonialidad como elemento constitutivo de lo que Lyotard denomin condi- cin posmoderna. Mi tesis es que bajo las nuevas condi- ciones creadas por el capitalismo posfordista asistimos a una reorganizacin posmoderna de la colonialidad, que aqu denomino poscolonialidad. Es decir, mientras en el captulo anterior habl de la dimensin discursiva de la poscolonialidad ahora me referir a su dimensin ontolgica. Para desarrollar este tema quisiera entrar en dilogo con algunas de las tesis presentadas por Michael Hardt y Anto- nio Negri (en adelante H&N) en su libro Imperio, particu- larmente con su idea de que las jerarquas moderno/colo- niales han desaparecido y que ello abre una oportunidad nica para que la multitud genere una pluralidad de mundos posibles frente al mundo nico del Imperio. A contrapelo de esta tesis sostendr que el Imperio no suprime sino que reactualiza, bajo un formato posmoderno, las jerarquas epistmicas erigidas en la modernidad, lo cual hace difcil 66 pensar en una democracia radical de la multitud, como pro- ponen H&N. Para defender esta tesis proceder del si- guiente modo: primero har una presentacin breve de los argumentos que ofrecen H&N para sostener la muerte del colonialismo en el mundo contemporneo; luego har un anlisis crtico de sus argumentos, mostrando cules son los problemas que presenta la genealoga del Imperio en H&N; finalmente acudir a un estudio de caso para mos- trar en qu consiste la reorganizacin posmoderna de la colonialidad en el Imperio. La era del Imperio La tesis general de H&N es que tanto el imperialismo como el colonialismo, como dispositivos modernos de explota- cin del trabajo humano, han llegado a su fin porque actual- mente el capital ya no requiere de esas formaciones hist- ricas para reproducirse. Por el contrario, el imperialismo y el colonialismo, que fueron muy tiles durante ms de 400 aos a la expansin del capital, llegaron a convertirse en un obstculo para el capitalismo global, razn por la cual fue- ron rebasados por la dinmica del mercado mundial (Hardt y Negri 2001:323). H&N asocian al colonialismo con la formacin de los Esta- dos nacionales en Europa durante el siglo XVII, cuando las elites intelectuales y polticas de Europa se encontraban en una especie de guerra civil porque la revolucin humanis- ta del siglo XVI 22 , que haba instaurado el plano de inma- nencia, se encontraba amenazada por la contrarrevolu- cin ilustrada. El propsito de esta contrarrevolucin era ejercer control sobre los deseos constituyentes de la multi- 67 tud (es decir, de la temprana burguesa comercial europea) y establecer mediaciones racionales en todos los mbitos de la sociedad. La Ilustracin pretenda legitimar, a travs de la ciencia, la instauracin de aparatos disciplinarios que permi- tieran normalizar los cuerpos y las mentes para orientarlos hacia el trabajo productivo. En este proyecto ilustrado de normalizacin el colonialismo encaj como anillo al dedo. Construir el perfil de sujeto normal que el capitalismo ne- cesitaba (blanco, varn, propietario, trabajador, ilustrado, he- terosexual) requera la imagen de un otro ubicado en la exterioridad del espacio europeo. La identidad del sujeto bur- gus en el siglo XVII se construy, a contraluz, mediante las imgenes que cronistas y viajeros haban difundido por toda Europa de los salvajes que vivan en Amrica, frica y Asia. Los valores presentes de la civilizacin fueron afir- mados a partir de su contraste con el pasado de barbarie en el que vivan quienes estaban afuera. La historia de la hu- manidad fue vista como el progreso incontenible hacia un modo de civilizacin capitalista en el cual Europa marc la pauta sobre las dems formas de vida. El aparato trascen- dente de la Ilustracin procur construir una identidad euro- pea unificada y, para ello, recurri a la figura del otro colo- nial (Hardt y Negri 2001:149). En el siglo XIX, una vez consolidada la hegemona del modo fordista de produccin, el colonialismo sigui cumpliendo un papel importante en la reproduccin del capital gracias a la lucha que entablaron entre s los diferentes imperios indus- triales de Europa. En esta fase el colonialismo se subordin a la constitucin de la sociedad industrial europea y a su necesidad de conquistar mercados exteriores como fuente de recursos. H&N se pliegan al modo como la teora mar- 68 xista clsica traz los lmites del concepto de imperialismo. La era del imperialismo, segn autores como Lenin, Rosa Luxemburg y Eric Hobsbawm, transcurri entre 1880 y 1914, es decir, cuando la mayor parte del planeta qued dividido en territorios bajo el dominio poltico o comercial de las poten- cias industrializadas de Europa (Reino Unido, Francia, Ale- mania, Italia y los pases bajos). Estos pases competan por el control de zonas de influencia que pudieran acelerar el proceso de industrializacin; esta competencia desemboc en la primera guerra mundial. Desde esta perspectiva el co- lonialismo aparece como un subproducto del desarrollo del capitalismo industrial en algunos estados nacionales euro- peos. Esta situacin persisti hasta bien entrado el siglo XX, hasta las dos primeras dcadas de la guerra fra, cuando la mayor parte de los pases coloniales declararon su indepen- dencia frente a Europa, justo cuando el capitalismo empeza- ba a hacer el trnsito de una economa fordista hacia un modo de produccin posfordista. La tesis de H&N es que con el advenimiento del posfordismo el capitalismo mundial entra en la ltima y definitiva fase de su historia: el Imperio. En esta nueva fase el tipo de produc- cin que jalona la economa mundial no es ya la de objetos, como en la sociedad industrial, sino la de smbolos y lengua- jes abstractos (Hardt y Negri 2001:286-297). No es la fabri- cacin de objetos fsicos sino la manipulacin de datos, im- genes y smbolos lo que caracteriza a la economa posfordista. Esta hegemona del trabajo inmaterial requiere que la pro- duccin deje de estar atada a territorios especficos y que la fbrica deje de ser la sede paradigmtica del trabajo. La globalizacin no slo ha trasladado la produccin fuera de los muros territoriales de la fbrica, transformando radical- 69 mente la relacin entre capital y trabajo, sino que ha conver- tido al colonialismo en una reliquia histrica de la humanidad. En el momento cuando el conocimiento se convierte en la principal fuerza productiva del capitalismo global, reempla- zando al trabajo fsico de los esclavos y al trabajo maquinal de la fbrica, el colonialismo deja de ser necesario para la reproduccin del capital. El colonialismo fue una formacin histrica que creci en un escenario en el cual an poda hablarse de un adentro y un afuera del capital. En su lgica expansiva el capital nece- sitaba conquistar mercados no capitalistas; eso explica los procesos de colonizacin europea (Hardt y Negri 2001:228- 233). Pero cuando el Imperio ha llenado con su lgica todos los espacios sociales, cuando la produccin ya no se encuen- tra vinculada a territorios especficos, cuando el tiempo de las fronteras abiertas del capital ha terminado, entonces tampoco hay un afuera donde puedan ser aplicadas las categoras de colonialismo e imperialismo 23 . El argumento de que el colonialismo ha llegado a su fin se apoya, tambin, en la tesis de que la soberana moderna del Estado nacin ha declinado y cedido su lugar a la soberana posmoderna del Imperio. Si el colonialismo fue una creacin de la soberana del Estado nacin en Europa la declinacin de esta sobera- na conducira, necesariamente, al final del colonialismo. La soberana en la que estamos viviendo ahora no es moderna sino posmoderna. El colonialismo, como elemento funcional al proyecto de la modernidad, es cosa del pasado. Ya no son necesarias las representaciones coloniales del otro para afirmar la identidad europea puesto que Europa ha dejado de ser el centro del sistema-mundo. El Imperio no necesita tener ms centros. Segn H&N (2001:310) nuestro Impe- 70 rio posmoderno no tiene una Roma, es decir, ya no se divide jerrquicamente en centros, periferias y semiperiferias, como quisiera Wallerstein. Sin centros, sin periferias y sin afuera el Imperio ya no necesita de las representaciones del otro para afirmar su identidad porque el Imperio no tiene identi- dad. El Imperio es liso y espectral: se encuentra en todas partes, sin estar localizado en ninguna a la vez. Por eso la dialctica del colonialismo ha dejado de ser funcional 24 . En efecto, para H&N las dicotomas territoriales de centro y periferia son obsoletas porque en el Imperio ya no es posible demarcar grandes zonas geogrficas como lugares privile- giados de produccin. Existe, ciertamente, un desarrollo desigual pero sus lneas de divisin y jerarqua ya no se encuentran a lo largo de las fronteras nacionales (Hardt y Negri 2001:324). Tambin en Europa y Estados Unidos est la pobreza y la miseria anclada en sus grandes ciudades, el Tercer Mundo dentro del Primero, mientras que en pases del sur, como la India y Brasil, existen elites posfordistas que viven mejor que las del norte. Hoy da el norte y el sur son espacios globales que ya no definen un orden interna- cional. Los principales actores econmicos del capitalismo posmoderno ya no son los Estados nacionales sino corpora- ciones multinacionales que no tienen asiento en territorios especficos. El desarrollo desigual no es territorial pues to- dos los niveles de produccin pueden existir simultneamen- te y juntos [en el mismo territorio], desde los ms altos nive- les de tecnologa, productividad y acumulacin, hasta los ms bajos (Hardt y Negri 2001:324). Resumiendo: para H&N la nueva jerarqua del poder glo- bal no es entendible si continuamos pensando desde el campo 71 de visibilidad abierto por el concepto de imperialismo, en el cual los nicos actores verdaderamente geopolticos son los Estados nacionales que operan segn la lgica centro/ periferia. La estructura del sistema-mundo posmoderno ya no opera, primariamente, sobre la base de las relaciones interestatales y de la lucha entre Estados metropolitanos por el control hegemnico sobre las periferias. El Imperio no es ingls, francs, rabe o estadounidense sino, simple- mente, capitalista. Esto explica el reordenamiento de las antiguas divisiones geopolticas de base territorial (norte y sur, centro y periferia) en funcin de una nueva jerarqua global de poder y tambin por qu el colonialismo es un fenmeno del pasado. En el Imperio las antiguas desigual- dades y segmentaciones coloniales entre los pases no han desaparecido pero han adquirido otra forma. Son desigual- dades que ya no tienen una forma imperialista porque el imperialismo y el colonialismo se convirtieron en obstcu- los para la expansin el capital (Hardt y Negri 2001:323). El lado oscuro de la fuerza Quiero proponer una crtica de H&N que rescate algunos elementos de su teora del capitalismo posmoderno pero que, al mismo tiempo, seale sus deficiencias sobre el diag- nstico del colonialismo. Formulada en trminos positivos mi tesis ser que el concepto de Imperio permite avanzar un anlisis crtico del capitalismo global que suplementa y, en algunos casos, reemplaza el diagnstico realizado con el concepto de imperialismo. Hay reglas y actores imperiales que siguen siendo los mismos que fueron pensados con el concepto de imperialismo; en esto tienen razn los nume- rosos crticos del libro. Pero han surgido otras reglas y 72 otros actores globales que el campo de visibilidad abierto por el concepto de imperialismo no permite ver y que se estn tornando hegemnicos en la economa posfordista; en este aspecto el concepto de Imperio revela su importan- cia. Formulada en trminos negativos mi tesis ser que la genealoga del Imperio, tal como es reconstruida por H&N, dificulta el entendimiento de fenmenos tpicamente mo- dernos que persisten en l, como el occidentalismo, las je- rarquas epistmicas y el racismo. Desde mi punto de vista la genealoga del Imperio que proponen H&N es incomple- ta y debera ser complementada con lo que aqu denomino el captulo faltante de Imperio. Comenzar aludiendo a un artculo reciente de Walter Mignolo, Colonialismo global, capitalismo y hegemona epistmica. En ese texto Mignolo afirma que el concepto de Imperio elaborado por H&N slo muestra una cara de la globalizacin, su cara posmoderna, ignorando por com- pleto su lado oscuro (Mignolo 2002:227). Cul es el darker side de la posmodernidad? Desde hace varios aos Mignolo ha venido trabajando el tema de las representacio- nes coloniales en el pensamiento occidental moderno. En su libro The darker side of the Renaissance Mignolo apela al gesto clsico de la teora crtica moderna: no es posible entender el humanismo renacentista si ignoramos cules fueron sus aprioris histricos, es decir, sus condiciones his- tricas de posibilidad. De la mano de Wallerstein Mignolo seala que la economa-mundo capitalista surgida en el si- glo XVI constituy el escenario global en el cual se desa- rroll el pensamiento humanista del Renacimiento. Esa eco- noma-mundo estuvo marcada, desde el comienzo, por lo que el socilogo Anbal Quijano llam heterogeneidad es- 73 tructural. El dominio econmico y poltico de Europa en la economa-mundo se sostuvo sobre la explotacin colonial y no es pensable sin ella. Las grandes obras del humanismo renacentista no pueden ser consideradas slo como un fe- nmeno espiritual, independiente del sistema-mundo mo- derno/colonial en el cual surgieron. El oro de las Indias hizo posible una gran afluencia de riquezas provenientes de Amrica hacia la Europa mediterrnea; esta situacin ge- ner las condiciones para el florecimiento de la revolucin humanista en el siglo XVI. La heterogeneidad estructu- ral de la que hablan Mignolo y Quijano consiste, pues, en que lo moderno y lo colonial son fenmenos simult- neos en el tiempo y en el espacio. Pensar el renacimiento como un fenmeno europeo, separado de la economa- mundo moderno/colonial que lo sustenta, equivale a gene- rar una imagen incompleta y mistificada de la modernidad. Pero esto fue, justamente, lo que empez a ocurrir a partir del siglo XVIII. Mignolo afirma que el pensamiento de la Ilustracin (Aufklrung) gener lo que el Enrique Dussel llam el mito eurocntrico de la modernidad, que consisti en la eliminacin de la heterogeneidad estructural de la modernidad en nombre de un proceso lineal en el cual Eu- ropa apareci como lugar privilegiado de enunciacin y ge- neracin de conocimientos. Lo tradicional y lo moderno de- jaron de coexistir y aparecieron como fenmenos sucesivos en el tiempo. La colonialidad no fue vista como un fenmeno constitutivo sino derivado de la modernidad. Esta sera un fenmeno exclusivamente europeo originado durante la Edad Media que, luego, a partir de experiencias intraeuropeas como el Renacimiento italiano, la reforma protestante, la Ilus- tracin y la revolucin francesa, se difundi por el mundo. 74 El mito eurocntrico de la modernidad identific la particula- ridad europea con la universalidad y la colonialidad como el pasado de Europa. La coexistencia de diversas formas de producir y transmitir conocimientos fue eliminada porque to- dos los conocimientos humanos quedaron ordenados en una escala epistmica que va desde lo tradicional hasta lo mo- derno, desde la barbarie hasta la civilizacin, desde la comu- nidad hasta el individuo, desde la tirana hasta la democracia, desde oriente hasta occidente. Mignolo seala que esta es- trategia colonial de invisibilizacin pertenece al lado oscu- ro de la modernidad. A travs de ella el pensamiento cient- fico se posicion como nica forma vlida de producir cono- cimientos y Europa adquiri una hegemona epistmica so- bre todas las dems culturas del planeta (Castro-Gmez 2005). Ahora podemos regresar a la pregunta: por qu razn H&N muestran solamente el lado posmoderno del Imperio, dejando por fuera de consideracin su lado oscuro? La respuesta de Mignolo es consecuente con sus trabajos an- teriores: as como la colonialidad es la otra cara constitu- tiva de la modernidad la poscolonialidad es la contra- partida estructural de la posmodernidad. Pero H&N slo hablan de la cara posmoderna del Imperio, ignoran- do su manifestacin poscolonial. De este modo la hete- rogeneidad estructural es nuevamente eliminada, privilegian- do una visin eurocntrica del Imperio: El Imperio es posmoderno en el sentido en que la moder- nidad se transforma acompaada por la transformacin de la colonialidad. Este paso no lo dan Hardt y Negri porque para ellos la poscolonialidad es un fenmeno derivativo (y no constitutivo) de la posmodernidad. Su argumento lleva a concluir que para ellos la poscolonialidad significara el 75 fin de la colonialidad o su superacin. No piensan ni sugie- ren que la poscolonialidad es la cara oculta de la posmodernidad (as como la colonialidad lo es de la moder- nidad) y, en este sentido, lo que la poscolonialidad indica no es el fin de la colonialidad sino su reorganizacin. Poscoloniales seran, pues, las nuevas formas de colonialidad actualizadas en la etapa posmoderna de la his- toria de Occidente (Mignolo 2002:228; cursivas aadidas). El argumento de Mignolo, acertado a mi juicio, es que H&N trazan una genealoga del Imperio que no tiene en cuenta la heterogeneidad estructural de la modernidad. Para ellos la modernidad es un fenmeno europeo que luego se exten- di al resto del mundo bajo la forma del colonialismo. As, por ejemplo, H&N comienzan su genealoga del Imperio di- ciendo que todo comenz en Europa, entre el ao 1200 y el 1600 (Hardt y Negri 2001:104). Aqu se muestra, clara- mente, como para H&N la modernidad se gest por comple- to al interior de Europa y se desarroll, sucesivamente, a partir de fenmenos intraeuropeos como el Renacimiento, la Ilustracin, la creacin del Estado moderno y la revolucin industrial hasta llegar a su crisis posmoderna en el Imperio. Lo que ocurre en el resto del mundo, por fuera de Europa, slo interesa a H&N en tanto que consideran la expansin de la soberana del Estado moderno hacia el exterior de las fronteras europeas 25 . Su punto de referencia es Europa y no el sistema-mundo, por lo cual ven la revolucin humanista slo desde su cara moderna, desconociendo su rostro colo- nial. Lo que Mignolo llama el lado oscuro del Renacimien- to contina siendo invisible para ellos. 76 Pero, qu pasara si la genealoga del Imperio tomase como punto de referencia la economa-mundo y no el pensamiento y accin de algunos renombrados varones o movimientos culturales europeos? Ocurrira lo que seala Mignolo: sera imposible prescindir de la heterogeneidad estructural de esa economa-mundo. Si la genealoga del Imperio comenzara con el surgimiento de la economa mundial en el siglo XVI no slo tendramos una fecha de nacimiento precisa (12 de oc- tubre de 1492) sino, tambin, un esquema de funcionamiento especfico: la mutua dependencia entre colonialidad y mo- dernidad. H&N, sin embargo, no pueden dar este paso por- que eso comprometera seriamente su tesis de que la revo- lucin humanista de los siglos XV y XVI en Europa fue un fenmeno social constituyente. La tesis de Mignolo, Quijano y Dussel es, por el contrario, que el humanismo del Renaci- miento fue, primero que todo, un fenmeno mundial (y no europeo) porque se despleg al interior del sistema-mundo y, segundo, que fue un proceso constituido porque su lnea de fuga se estableci frente a la cultura teolgica de la Edad Media europea pero no frente al capitalismo. No se pro- dujo la instauracin revolucionaria de un plano de la inma- nencia en el siglo XVI, como plantean H&N, sino la susti- tucin de un plano de trascendencia local por un plano de trascendencia mundial. El silenciamiento de este lado oscuro del Renacimiento en la genealoga del Imperio tiene graves consecuencias analti- cas. La primera de ellas, sealada por Mignolo, es considerar la colonialidad como un fenmeno derivado de la soberana del Estado-nacin moderno. Esta interpretacin conduce a otra, todava ms problemtica: un vez que esta soberana es pues- ta en crisis por la globalizacin de la economa posfordista el 77 colonialismo ha dejado de existir. El Imperio supondra el fin del colonialismo porque los dispositivos de normalizacin y re- presentacin asociados con el Estado moderno han dejado de ser necesarios para la reproduccin del capital. Por el contra- rio, si se toma la economa-mundo del siglo XVI como punto de referencia para trazar la genealoga del Imperio no se pue- de afirmar que la colonialidad es una derivacin del Estado sino un fenmeno constitutivo de la modernidad. Esta inter- pretacin conduce a otra, que es la que defender en la prxi- ma seccin: el Imperio no conduce al fin de la colonialidad sino a su reorganizacin posmoderna. Esta reorganizacin im- perial de la colonialidad es la otra cara (invisible para H&N) que el Imperio necesita para su consolidacin. La visin eurocntrica de los creadores del concepto Im- perio desconoce sus dispositivos coloniales 26 . El captu- lo faltante de Imperio tendra que elaborar una genealoga no eurocntrica para permitir una crtica de las nuevas for- mas (posmodernas) de colonialidad. A continuacin intenta- r trazar un esbozo de la forma que podra lucir esta crtica. Utilizando el concepto de Imperio creado por H&N mostra- r cmo la colonialidad no desaparece en el capitalismo posmoderno sino que es reorganizada bajo una forma poscolonial. La (pos)colonialidad del poder La pregunta que deseo responder en esta ltima parte del captulo es la siguiente: qu ocurre cuando la produccin inmaterial y ya no la produccin material asociada con el industrialismo se coloca en el centro de las polticas de desarrollo? Quisiera mostrar que el concepto de Imperio 78 propuesto por H&N sirve para precisar en qu consiste el cambio que se ha producido en la nocin de desarrollo pero que este diagnstico debe ser complementado con lo que en este trabajo denomino el captulo faltante de Imperio. El diagnstico que ofrecen H&N es incompleto porque no toma en cuenta uno de los aspectos fundamentales del po- der imperial: su rostro poscolonial. En la lista de los cam- bios estructurales que los autores analizan con gran perspi- cacia en su libro (de la soberana moderna a la posmoderna, del imperialismo al Imperio, de la economa fordista a la posfordista, de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control) hay uno que brilla por su ausencia: el cambio de la colonialidad a la poscolonialidad. Quisiera mostrar en qu consiste este cambio, tomando como ejemplo las nuevas agendas globales del desarrollo sostenible. Durante las dcadas de 1960 y 1970 los Estados naciona- les apoyados en el diagnstico de las ciencias sociales, en particular de la economa definieron el desarrollo de los pases del Tercer Mundo por referencia a los indicadores de industrializacin. Se supona que el desarrollo econmi- co dependa del desdoblamiento de la industria, de tal ma- nera que el sub-desarrollo corresponda a una etapa hist- rica pre-industrial. Salir del subdesarrollo equivala a pro- mover el despegue (take off) del sector industrial, lo cual redundara en un aumento del ingreso per capita, de los ndices de alfabetizacin y escolaridad, de la esperanza de vida, etc. Para los desarrollistas de lo que se trataba era de generar el trnsito de la sociedad tradicional a la socie- dad moderna pues suponan que la modernizacin repre- sentaba un continuum en el cual el subdesarrollo era la fase inferior del desarrollo pleno. Promover la moderniza- 79 cin se convirti en el objetivo central de los Estados asi- ticos, africanos y latinoamericanos durante estas dcadas. En ese contexto se haca urgente la intervencin estatal en sectores claves como la salud, la educacin, la planifica- cin familiar, la urbanizacin y el desarrollo rural. Todo esto haca parte de una estrategia diseada por el Estado para crear enclaves industriales que permitieran, de forma pau- latina, eliminar la pobreza y llevar el desarrollo a todas los sectores de la sociedad. Las poblaciones subdesarrolla- das del Tercer Mundo eran vistas como objeto de planifi- cacin y el agente de esta planificacin biopoltica deba ser el Estado, cuya funcin era eliminar los obstculos para el desarrollo, es decir, erradicar o, en el mejor de los casos, disciplinar los perfiles de subjetividad, tradiciones cultura- les y formas conocimiento que no se ajustaran al imperati- vo de la industrializacin. Arturo Escobar ha mostrado que hacia la dcada de 1980 la idea del desarrollo industrial se debilit y comenz a ser reemplazada por otra diferente: el desarrollo sostenible. Segn Escobar: La idea de desarrollo, al parecer, est perdiendo parte de su fuerza. Su incapacidad para cumplir sus promesas, junto con la resistencia que le oponen muchos movimientos sociales y muchas comunidades, est debilitando su poderosa imagen; los autores de estudios crticos intentan a travs de sus anlisis dar forma a este debilitamiento social y epistemolgico del desarrollo. Podra argirse que si el desa- rrollo [industrial] est perdiendo empuje es debido a que ya no es imprescindible para las estrategias de globalizacin del capital (Escobar 1999:128; cursivas aadidas). 80 Segn Escobar el capital est sufriendo un cambio signifi- cativo en su forma y adquiere, paulatinamente, un rostro posmoderno (Escobar 2004:382). Esto significa que as- pectos que el desarrollismo moderno haba considerado como variables residuales, como la biodiversidad, la con- servacin del medio ambiente o la importancia de los siste- mas no occidentales de conocimiento, pasan a convertirse en un elemento central de las polticas globales del desa- rrollo. Para Escobar el desarrollo sostenible no es otra cosa que la reconversin posmoderna del desarrollismo mo- derno. El desarrollo econmico ya no se mide por los nive- les materiales de industrializacin sino por la capacidad de una sociedad para generar o preservar capital humano. Mientras que el desarrollo de los sesenta y setenta slo tena en cuenta el aumento de capital fsico (productos industrializados) y la explotacin de capital natural (ma- terias primas) el desarrollo sostenible coloca en el centro de sus preocupaciones la generacin de capital humano, es decir, la promocin de los conocimientos, aptitudes y experiencias que convierten a un actor social en sujeto eco- nmicamente productivo 27 . La posibilidad de convertir el conocimiento humano en fuerza productiva, sustituyen- do al trabajo fsico y a las mquinas, se transforma en la clave del desarrollo sostenible 28 . Las reflexiones de H&N tambin avanzan en esta direc- cin. Para ellos la produccin hegemnica ya no gira en torno al trabajo material, es decir, ya no se funda en el sector industrial y en sus aparatos disciplinarios. La fuerza de trabajo hegemnica hoy da no est compuesta por tra- bajadores materiales sino por agentes capaces de producir y administrar conocimientos e informaciones. Con otras 81 palabras, la nueva fuerza de trabajo en el capitalismo glo- bal se define por su capacidad de manipular smbolos. Esto no quiere decir, solamente, que los computadores y las nuevas tecnologas de la informacin forman parte inte- gral de las actividades laborales de millones de personas en todo el mundo y que la familiaridad con estas tecnologas se convierte en un requisito fundamental para acceder a los puestos de trabajo; significa, ms an, que el modelo de procesamiento de smbolos, tpico de las tecnologas de la comunicacin, se est convirtiendo en el modelo hegem- nico de produccin de capital. De acuerdo con este modelo la economa capitalista est siendo reorganizada con base en el conocimiento que producen ciencias como la biolo- ga molecular, la ingeniera gentica o la inmunologa y por corrientes de investigacin como el genoma humano, la in- teligencia artificial y la biotecnologa. Para H&N, como para Escobar, el capitalismo posmoderno es un rgimen biopoltico porque construye a la naturaleza y a los cuerpos mediante una serie de bioprcticas en las cuales el conocimiento resulta fundamental 29 . El desarrollo sostenible es un buen ejemplo del modo como la economa capitalista se reorganiza de forma posmoderna. Si se parte de que la informacin y el conocimiento son la base de la economa global (y ya no la produccin industrial comandada por el Estado) entonces la falta de acceso a estos recursos se convierte en la clave para explicar el sub- desarrollo. No en vano el captulo 40 de la Agenda 21, fir- mada en Ro de Janeiro en el marco de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desa- rrollo (1992) 30 , estableci que en el desarrollo sostenible cada persona es, a la vez, usuario y portador de informa- 82 cin. Esto significa que ya no es el Estado el agente prin- cipal de los cambios que impulsan el desarrollo econmico sino los actores sociales a travs de su apropiacin de re- cursos cognitivos, pues ello les permitir impulsar una eco- noma centrada en la informacin y el conocimiento. Para ser sostenible el crecimiento econmico debe ser capaz de generar capital humano, lo cual significa mejorar los co- nocimientos, las experticias y la capacidad de gestin de los actores sociales para que puedan utilizarlos con eficien- cia. El teorema del desarrollo sostenible puede formularse de la siguiente forma: sin la generacin de capital huma- no no ser posible superar la pobreza pues esta se debe al aumento de la brecha del conocimiento entre unos pa- ses y otros. Segn este teorema un pas podr desarrollar- se slo cuando aprenda a utilizar y proteger sus activos intelectuales, ya que stos son las fuerzas propulsoras de una economa basada en los conocimientos. Esta centralidad del conocimiento en la economa global y en las polticas imperiales de desarrollo se hace ms evi- dente cuando examinamos el tema ambiental que, a partir de la Conferencia de Ro, se convirti en la columna verte- bral del desarrollo sostenible. En Ro se firm el Convenio sobre la Diversidad Biolgica que obliga a las naciones sig- natarias a proteger los recursos genticos de su territorio porque forman parte del patrimonio comn de la humani- dad. El inters de las Naciones Unidas en la conservacin y gestin de este patrimonio es claro: los recursos genticos tienen valor econmico y significan beneficios para las empresas que trabajan con tecnologas de punta en el campo de la biotecnologa y la ingeniera gentica. De este modo el manejo de informacin y lenguajes abstractos 83 lo que H&N llaman produccin inmaterial se colo- ca en el centro de la empresa capitalista posmoderna. La identificacin, alteracin y transferencia de material gentico a travs del conocimiento tiene aplicaciones econ- micas en el campo de la agricultura y en el de la salud. En el sector de la agricultura la biotecnologa trabaja en el incre- mento de la produccin de alimentos mediante la produccin de plantas transgnicas ms resistentes a plagas e insectos y menos vulnerables a la fumigacin con qumicos. En 1999 90% de la soja producida en Argentina y 33% del maz pro- ducido en los Estados Unidos eran procedentes de cultivos transgnicos y este porcentaje aumenta para productos como algodn, tomate, tabaco, caa de azcar, esprrago, fresa, papaya, kiwi, cebada, pepino y calabacn. La reconversin biotecnolgica del agro es un negocio redondo para la indus- tria alimenticia, controlada por un puado de empresas espe- cializadas en la investigacin biotecnolgica. Lo mismo ocu- rre en el sector de la salud. La industria farmacutica se concentra en la produccin de medicamentos de base biol- gica que son utilizados en el tratamiento de enfermedades como el cncer, la hemofilia y la hepatitis B, sin mencionar la creciente produccin de medicamentos genricos y de psicofrmacos. Se estima que el mercado de los medica- mentos derivados de extractos vegetales o productos biol- gicos genera utilidades que oscilan alrededor de los 400 mil millones de dlares anuales; estas ganancias se concentran en manos de un reducido nmero de empresas multinaciona- les que monopolizan la investigacin de punta 31 . El tema de la biodiversidad nos coloca frente a un sector estratgico de la economa global, seguramente el que 84 redefinir el tablero de la geopoltica en el siglo XXI puesto que el acceso a la informacin gentica marcar la dife- rencia entre el xito y el fracaso econmico. Las empresas multinacionales tienen los ojos puestos en los recursos genticos, manipulables a travs del conocimiento experto, cuya mayor variedad se encuentra en los pases del Sur. Por ello estas empresas han iniciado una verdadera cam- paa de lobby para obtener las patentes de estos recur- sos, apelando a los derechos de propiedad intelectual (DPI). Antes de la Ronda de Uruguay del GATT 32 en 1993 no exista ninguna legislacin transnacional sobre derechos de propiedad intelectual (DPI). Fueron empresas multinacio- nales como Bristol Meyers, DuPont, Johnson & Johnson, Merck y Pfizer, con intereses creados en el negocio de la biodiversidad, quienes presionaron la introduccin del acuer- do TRIP 33 en las negociaciones. Este acuerdo permite a las empresas un control monopolstico de los recursos genticos del planeta. La propiedad intelectual es un concepto jurdico de ca- rcter transnacional amparado por las Naciones Unidas a travs de la OMPI (World Intellectual Property Organization), que protege y regula las creaciones e inno- vaciones del intelecto humano como las obras artsticas y cientficas 34 . De acuerdo con esta norma cuando los pro- ductos inmateriales implican algn tipo de innovacin tec- nolgica que tenga aplicacin comercial pueden ser patentados por sus autores y utilizados como si fueran pro- piedad privada 35 . Una patente se define como la concesin que otorga el Estado a un inventor para que explote comer- cialmente su producto de manera exclusiva durante cierto tiempo. En el caso de la biodiversidad y los recursos 85 genticos las empresas multinacionales que trabajan con tecnologas de punta pueden alegar que cualquier altera- cin gentica de la flora y la fauna implica una actividad inventiva del intelecto que tiene aplicacin directa en la in- dustria agraria o farmacutica y que, por tanto, tiene dere- cho a ser protegida por patente. Al elevar la pretensin de que el material biolgico modificado genticamente no es ya producto de la naturaleza sino del intelecto humano las multinacionales reclaman el derecho de patente y reivindi- can como propios los beneficios econmicos de su comercializacin. Legitimados, as, por un rgimen jurdico supranacional los activos intelectuales gerenciados por las empresas multinacionales se convierten en el sector clave para la creacin de riqueza en el capitalismo posmoderno. Justamente aqu se revela el rostro poscolonial del Impe- rio. Me refiero al modo como las nuevas representaciones del desarrollo refuerzan en clave posmoderna las jerarquas moderno/coloniales que establecan una diferencia entre el conocimiento vlido de unos y el no-conocimiento o doxa de los otros. Un ejemplo de esto es el modo como las agen- das globales del desarrollo sostenible consideran el tema de los conocimientos tradicionales. Las empresas multi- nacionales saben que al estar asociados con la biodiversidad y los recursos genticos los conocimientos tradicionales y sus titulares adquieren un fabuloso potencial econmico y ofrecen mltiples opciones de comercializacin. No es extrao que en 2001 la OMPI creara un comit intergubernamental para la proteccin de la propiedad inte- lectual, los recursos genticos, el conocimiento tradicional y el folclor y que en 2003 la UNESCO declarara que las comunidades, en especial las indgenas, desempean un 86 papel importante en la produccin, la salvaguardia, el man- tenimiento y la recreacin del patrimonio cultural inmate- rial, contribuyendo con ello a enriquecer la diversidad cul- tural y la creatividad humana 36 . La salvaguardia de los conocimientos tradicionales, ahora convertidos en garan- tes del desarrollo sostenible, no es gratuita. Lo que se busca es poner a disposicin de las multinacionales especializa- das en la investigacin sobre recursos genticos una serie de conocimientos utilizados milenariamente por cientos de comunidades en todo el mundo para hacerlos susceptibles de patente. Esto obliga a un cambio en las representacio- nes sobre el otro. En qu consiste este cambio? En el paradigma moderno del desarrollo los sistemas no occidentales de conocimiento eran vistos como enemigos del progreso. Se supona que la industrializacin generara las condiciones para dejar atrs un tipo de conocimiento basado en los mitos y las supersticiones, reemplazndolos por el conocimiento cientfico-tcnico de la modernidad. Se crea, adems, que rasgos personales como la pasividad, la indisciplina o la indolencia, asociados, quizs, a defectos de la raza, dependan de una ausencia de modernidad y po- dan ser superados en la medida en que el Estado resolvie- ra problemas estructurales como el analfabetismo y la po- breza. En este sentido el paradigma moderno del desarrollo era, tambin, un paradigma colonial. Los conocimientos otros tenan que ser disciplinados o excluidos. Sin embargo, y como bien lo vieron H&N, el capitalismo posmoderno se presenta como una mquina de inclusiones segmentarizadas, no de exclusiones. Como los conocimien- tos no occidentales pueden resultar tiles para el proyecto 87 capitalista de la biodiversidad las agendas globales del Impe- rio les dan la bienvenida. La tolerancia frente a la diversidad cultural se ha convertido en un valor polticamente correc- to en el Imperio, pero slo en tanto que esa diversidad pue- da ser til para la reproduccin de capital. El indgena, por ejemplo, ya no es visto como alguien perteneciente al pasado social, econmico y cognitivo de la humanidad sino como un guardin de la biodiversidad (Ulloa 2004). De ser obst- culos para el desarrollo econmico de la nacin ahora los indgenas son vistos como indispensables para el desarrollo sostenible y sus conocimientos tradicionales son elevados a la categora de patrimonio inmaterial de la humanidad. Arturo Escobar lo formul de este modo: Una vez terminada la conquista semitica de la naturale- za el uso sostenible y racional del medio ambiente se vuel- ve un imperativo. Aqu se encuentra la lgica subyacente de los discursos del desarrollo sostenible y la biodiversidad. Esta nueva capitalizacin de la naturaleza no descansa slo sobre la conquista semitica de territo- rios (en trminos de reservas de biodiversidad) y comuni- dades (como guardianes de la naturaleza); tambin exige la conquista semitica de los conocimientos locales, en la medida en que salvar la naturaleza exige la valoracin de los saberes locales sobre el sostenimiento de la naturale- za. La biologa moderna empieza a descubrir que los siste- mas locales de conocimientos son complementos tiles (Escobar 2004: 383-384). El punto que quiero enfatizar es que la conquista semiti- ca mencionada por Escobar resemantiza, bajo un formato posmoderno, los mecanismos coloniales que legitimaban la exclusin de los conocimientos otros en la modernidad. En este sentido hablo del rostro poscolonial de la 88 posmodernidad. El reconocimiento que se hace de los sistemas no occidentales de conocimiento no es epistmico sino pragmtico. Aunque los saberes de las comunidades indgenas o negras puedan ser vistos como tiles para la conservacin del medio ambiente la distincin entre cono- cimiento tradicional y ciencia, elaborada por la Ilustra- cin en el siglo XVIII, contina vigente (Castro-Gmez 2005); el primero sigue siendo visto como un conocimiento anecdtico, no cuantitativo, carente de mtodo, mientras que el segundo, a pesar de los esfuerzos transdisciplinarios de las ltimas dcadas, es tenido an como el nico conoci- miento epistmicamente vlido. En ningn documento de entidades globales como la UNESCO se pone en duda este presupuesto. El documento de la OMPI llamado Intellectual property and traditional knowledge establece que el conocimiento tradicional se halla ligado a expresiones folclricas como cantos, narrativas y diseos grficos, lo cual reproduce la clsica distincin entre doxa y episteme. En ninguna parte del documento se habla de entablar un dilogo entre la ciencia occidental y los saberes locales porque no se trata de dos formas equivalentes de producir conocimientos. Entre un bilogo formado en Harvard y un chamn del Putumayo no puede haber dilogo posible sino, a lo sumo, transferencia de conocimientos en una sola direccin. Por ello lo que se busca es tan slo documentar la doxa y preservarla (segn lo establecido por el Conve- nio sobre la Diversidad Biolgica firmado en 1992) para que pueda ser patentada 37 . La praxis de las empresas multinacionales es una muestra clara de que no hemos llegado al final del colonialismo, como anuncian H&N, sino que el colonialismo se resemantiza 89 de forma posmoderna. En primer lugar, la investigacin en ingeniera gentica es muy cara y est dominada por un pe- queo nmero de compaas que opera en los pases ms ricos del mundo, mientras que su objeto de estudio, la ri- queza biolgica de la tierra, se concentra en las zonas tropi- cales y subtropicales de pases pobres. Ms de 4/5 partes de la diversidad biolgica del planeta se encuentran en regiones del antes denominado Tercer Mundo. Colombia, despus de Brasil, es el segundo pas ms biodiverso del planeta; all existen ms especies de anfibios, mamferos y aves que en cualquier otra nacin. Con todo, organismos supranacionales como la OMPI y tratados regionales como el TLC buscan eliminar los regmenes nacionales de proteccin sobre esa biodiversidad y abrir la puerta para que las grandes multina- cionales farmacuticas y agroalimentarias puedan adelantar investigaciones y patentar sus recursos genticos con la ayuda de las comunidades locales, a las cuales se busca seducir con el anzuelo de hacerles partcipes de las ganancias obte- nidas por la venta de sus conocimientos tradicionales. Para ello se requiere la patente, mediante la cual esas empresas pueden controlar los conocimientos y recursos generados por el fabuloso negocio. Basta decir que 95% de las patentes biolgicas es controlado por cinco grandes compaas biotecnolgicas y que las ganancias producidas por el cobro de patentes fueron de 15.000 millones de dlares en 1990. Las patentes son el mecanismo jurdico a travs del cual se legitiman las nuevas formas de expropiacin colonial del conocimiento en el Imperio. Vandana Shiva (2001) men- ciona el caso del contrato de bioprospeccin firmado entre un instituto conservacionista de Costa Rica y la multinacio- nal farmacutica Merck en 1991. Esta compaa, con in- 90 gresos de 4 mil millones de dlares al ao y cerca de 3 mil accionistas, pag la irrisoria suma de un milln de dlares a Costa Rica por el derecho exclusivo a investigar, recolec- tar muestras y catalogar los recursos genticos presentes en alguno de sus parques nacionales. Esto se hizo sin con- sultar la opinin de las comunidades indgenas que viven en esa regin y sin garantizarles ningn tipo de beneficio. El mercado de plantas medicinales descubiertas y patentadas por Merck gracias a las pistas facilitadas por las comuni- dades indgenas y locales se calcula hoy da en unos 43 mil millones de dlares (Shiva 2001:101). Algo similar ocurre con el Tratado de Libre Comercio (TLC) que pretende obli- gar a pases ricos en biodiversidad, como los de la regin Andina, a otorgar garantas legales para la implementacin de corredores biolgicos en los cuales las multinaciona- les puedan apropiarse de los genes y conocimientos ancestrales de la poblacin. De este modo, y de firmarse el Tratado en la forma propuesta por los Estados Unidos, el mercado de productos provenientes de la biodiversidad y los conocimientos ligados a ella quedarn bajo el control monopolstico de un par de compaas. El capitalismo posmoderno, basado en la produccin de co- nocimientos, ha convertido a la biodiversidad en el nuevo oro verde de las Indias. La tesis de H&N en el sentido de que no hay afuera del Imperio no significa que todos los territorios geogrficos han sido ya colonizados por la econo- ma de mercado y que, por tanto, la era del colonialismo ha terminado. Significa, ms bien, que ahora el capital necesita buscar colonias posterritoriales para continuar su proceso de expansin. Esas nuevas colonias, si bien continan asen- tadas en los viejos territorios del colonialismo moderno, ya no 91 reproducen la misma lgica de ese colonialismo. Su lgica es, ms bien, de corte posfordista, porque no son riquezas materiales lo que se busca sino informaciones contenidas en los genes y en los sistemas no occidentales de conoci- miento. Es por eso que ya no se busca destruir sino preser- var esos saberes tradicionales, a pesar de que se les mira todava como formas epistmicamente devaluadas. Tambin por eso el valor que se da al trabajo de las comunidades locales ya no tiene una medida material, como en el colonia- lismo moderno, sino inmaterial (patrimonio inmateral). Su trabajo y su cultura tienen valor en tanto que sirven para producir conocimientos sostenibles que, sin embargo, son expropiados por la nueva lgica del Imperio. Sorprende, entonces, que H&N decreten tan apresurada- mente la muerte del colonialismo, a pesar de ser conscien- tes de este problema. Considrese, por ejemplo, el siguien- te pasaje tomado del libro Multitud: El Norte global es genticamente pobre en variedades de plantas y, sin embargo, ostenta la propiedad de la inmensa mayora de las patentes; mientras que el Sur global es rico en especies, pero pobre en patentes. Ms an, muchas de las patentes en poder del Norte derivan de la informacin extrada de la materia prima gentica que se halla en las especies del Sur. La riqueza del Norte genera beneficios en forma de propiedad privada, mientras que la riqueza del Sur no genera ninguno porque es considerada patrimonio co- mn de la humanidad (Hardt y Negri 2004:216-217). En lugar de considerar la biopropiedad como una forma posmoderna de reorganizacin de la colonialidad H&N pre- fieren reflexionar sobre la hegemona del trabajo inmate- 92 rial. No obstante, el paso diagnosticado por H&N del fordismo al posfordismo no slo significa que la produccin inmaterial va obteniendo la hegemona sobre la produccin material; significa, por encima de todo, que estamos en- trando a un tipo de economa mundial que ya no se susten- ta, nicamente, en los recursos minerales sino, cada vez ms, en los recursos vegetales y biolgicos. 40% de todos los procesos productivos actuales se basan en materiales biolgicos y la tendencia es creciente. Sin los recursos genticos de las regiones pobres del Sur y sin la expropia- cin alevosa de los sistemas no occidentales de conoci- miento la economa posfordista del Imperio no sera posi- ble. Por ello afirmo que la colonialidad del poder no ha muerto sino que ha cambiado su forma; esto no quiere decir que las formas modernas de la colonialidad hayan desapareci- do sino que han aparecido otras formas que son afines a los nuevos imperativos de la produccin inmaterial. Notas 1 Cf. Castro-Gmez et al., eds. (1999); Castro-Gmez, ed. (2000); Lander, ed. (2000); Walsh. (2001); Mignolo, ed. (2001); Walsh et al., eds., (2002); Walsh, ed. (2003); Escobar (2004, 2005) 2 La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El merca- do mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del co- mercio, de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa (Marx y Engels 1983:29). 3 El libro fue publicado por la hija de Marx en Londres en 1897. Estos textos aparecieron luego en alemn bajo el ttulo Gesammelte schriften von Karl Marx und Friedrich Engels, 1852 bis 1862 (Stuttgart 1916). En espaol aparecieron, inicialmente, bajo el ttulo Sobre el colonialismo (Mxico 1978). 4 Bolvar dio curso libre a sus tendencias al despotismo y proclam el Cdigo Boliviano, remedo del Code Napolen. Bolvar proyectaba transplantar ese cdigo de Bolivia al Per, y de ste a Colombia, y mantener a raya a los dos primeros Estados por medio de tropas colombianas... La intencin real de Bolvar era unificar a toda Amrica del Sur en una repblica federal, cuyo dictador quera ser l mismo (Marx 2001:67, 69). 94 5 Para un estudio detallado de la obra de otros tericos poscoloniales remito al lector a dos antologas publica- das en ingles (Williams y Chrisman, eds., 1994; Ashcroft et al., eds., 1995) y dos en espaol (Rivera Cusicanqui y Barragn, eds,. s.f.; Dube, ed.,1999) en las cuales se recogen algunos de los textos ms importantes de esta corriente de pensamiento. Tambin pueden consultarse Ashcroft et al. (1989); Young (1990); Dirlik (1997); Moore-Gilbert (1997); Castro-Gmez y Mendieta, eds. (1998); Gandhi (1998); Loomba (1998); Beverley (1999); Ashcroft y Ahluwalia (2000). 6 Lo mismo puede decirse del desarrollo de otras discipli- nas como la arqueologa que, impulsada por el estudio de la antigua civilizacin egipcia, fue posible gracias a las invasiones napolenicas (Said 1995:87). 7 Segn Ahmad (1999:122) los poscolonialistas tienen una relacin tpicamente colonial con el saber europeo: lo que era original e innovador en Europa se vuelve a poner en escena, para el consumo del Tercer Mundo, como imita- cin y pastiche. Normalmente esto no tendra importan- cia. Pero, como dije, lo que lo hace significativo es la legitimacin norteamericana, que lo hace lo suficiente- mente poderoso como para apropiarse de todos los tipos de objetos culturales y lealtades intelectuales de muchas reas del Tercer Mundo, al igual que las corporaciones transnacionales de Estados Unidos se apropian de la plusvala del mundo a pesar de que su contribucin a la produccin significativa sea relativamente pequea. 8 Los intelectuales poscoloniales, en su localizacin institucional del Primer Mundo, se hallan ubicados en 95 posiciones de poder no solo frente a los intelectuales nativos de sus pases de origen sino tambin frente a sus vecinos del Primer Mundo ac. Mis vecinos [esta- dounidenses] en Farmville, Virginia, no se comparan en poder con los altos salarios y el prestigio de que gozan los intelectuales poscoloniales en Columbia, Duke, Princeton o la Universidad de California (Dirlik 1997:65). 9 Para la recepcin del debate indio en Amrica Latina vanse Rivera Cusicanqui y Barragn, eds. (s.f.) y Dube (1999). 10 A diferencia de Dirlik y Ahmad, Richard no reclama una teora de la totalidad sino la articulacin de un anlisis cultural que salga de las microexperiencias; se tratara, pues, de una teora antisistemtica y antidisciplinaria capaz de trastocar las polticas del tra- bajo intelectual vigentes en la academia (Richard 1998:256-268). 11 En otro lugar me he ocupado ampliamente de la crtica al libro de Reynoso (Castro-Gmez 2003). 12 Grner (2002:42) menciona, brevemente, el trabajo de Dussel pero sin sospechar siquiera que, como sealar enseguida, ha sido fundamental para la realizacin del programa terico que l mismo anuncia! 13 Esto no significa que antes de 1492 no se estuvieran ya gestando procesos de modernizacin cultural en algu- nos lugares de Europa: De acuerdo a mi tesis central 1492 es la fecha del nacimiento de la modernidad, si bien su gestacin envuelve un proceso de crecimiento 96 intrauterino que lo precede. La posibilidad de la modernidad se origin en las ciudades libres de la Euro- pa medieval, que eran centros de enorme creatividad. Pero la modernidad como tal naci cuando Europa estaba en una posicin tal como para plantearse a s mismo contra un otro, cuando, en otras palabras, Eu- ropa pudo autoconstituirse como un unificado ego ex- plorando, conquistando, colonizando una alteridad que le devolva una imagen sobre s misma (Dussel 2001:58; cursivas aadidas). 14 Dussel ha escrito bastante sobre este tema. Su argu- mento central es que, en su polmica con Gins de Seplveda hacia mediados del siglo XVI, Las Casas descubri por primera vez la irracionalidad del mito de la modernidad, aunque utilizando las herramientas filo- sficas de un paradigma anterior. La propuesta de Las Casas que Dussel asume, tambin, como suya era modernizar al otro sin destruir su alteridad, asumir la modernidad pero sin legitimar su mito. Modernizacin desde la alteridad y no desde la mismidad del sistema (Dussel 1992:110-117). 15 El conquistador es el primer hombre moderno activo, prctico, que impone su individualidad violenta a otras personas... La subjetividad del conquistador, por su par- te, se fue constituyendo, desplegando, lentamente en la praxis... El pobre hidalgo extremeo [Corts] es ahora capitn general. El ego moderno se iba constituyen- do (Dussel 1992:56, 59). 16 Vale la pena recordar aqu la famosa frase de Hegel: Las tres partes del mundo mantienen entre s una rela- 97 cin esencial y constituyen una totalidad... El mar Me- diterrneo es el elemento de unin de estas tres partes del mundo y ello lo convierte en el centro (Mittelpunkt) de toda la historia universal... Sin el Mediterrneo no cabra imaginar la historia universal (Hegel 1980:178). 17 Para la caracterizacin del orbis terrarum y de su in- fluencia en la divisin poblacional del mundo seguir, bsicamente, los argumentos desarrollados por el fil- sofo e historiador mexicano Edmundo OGorman (1991). Mignolo apoya expresamente su argumento en el texto de OGorman (Mignolo 1995:17). 18 Aunque ciertamente Europa no encarnaba la civiliza- cin ms perfecta desde el punto de vista tcnico, eco- nmico, cientfico y militar se trataba, ms bien, de una regin pobre y perifrica con respecto a Asia y el norte de Africa s era vista por muchos como la sede de la nica sociedad del mundo fundada en la fe verda- dera. Esto la converta en representante del destino in- manente y trascendente de la humanidad. La civiliza- cin cristiana occidental era portadora de la norma a partir del cual era posible juzgar y valorar todas las de- ms formas culturales del planeta (OGorman 1991:148). 19 Mignolo hace referencia explcita al famoso mapa T-O de Isidoro de Sevilla. Este mapa, usado por primera vez para ilustrar el libro Etimologiae de Isidoro de Sevilla (560-636), representa un crculo dividido en tres partes por dos lneas que forman una T. La parte de arriba, que ocupa la mitad del crculo, representa el continente asi- tico (oriente) poblado por Sem, mientras que la otra mi- 98 tad del crculo, la de abajo, est dividida en dos partes: la de la izquierda representa el continente europeo po- blado por Jafet y la derecha representa el continente africano poblado por Cam (Mignolo 1995:231). 20 Intento enfatizar la necesidad de realizar una interven- cin poltica y cultural al inscribir la teorizacin poscolonial al interior de legados coloniales particula- res: la necesidad, en otras palabras, de inscribir el lado oscuro del renacimiento en el espacio silenciado de las contribuciones latinoamericanas y amerindias... a la teorizacin poscolonial (Mignolo 1995: xi). 21 Este captulo es una versin modificada de la ponencia presentada en el marco del evento Uno solo o varios mundos posibles?, organizado por el Instituto de Estu- dios Sociales Contemporneos (IESCO) de la Universi- dad Central en mayo de 2005. Agradezco a Humberto Cubides, director del Instituto, por haber autorizado su publicacin. 22 H&N dicen que esta revolucin humanista produjo un tipo de pensamiento inmanente que encontr en el pa- dre Bartolom de Las Casas a uno de sus representan- tes ms eminentes. Las Casas es visto como un pensa- dor renacentista que se enfrent a la brutalidad sobera- na de los gobernantes espaoles. Esa vena utpica y anticolonialista llegar hasta Marx. Pero la visin utpi- ca del Renacimiento era tambin eurocntrica. Para Las Casas los indios eran iguales a los europeos slo en tanto potencialmente europeos (Hardt y Negri 2001:142). Las Casas crey que la humanidad era una: no pudo ver que eran, simultneamente, muchas. 99 23 En el pasaje de lo moderno a lo posmoderno hay cada vez menos distincin entre adentro y afuera. Siguiendo a Jameson H&N afirman que la dialctica moderna del adentro y el afuera ha sido reemplazada por un juego de grados e intensidades: Los binarios que definieron el conflicto moderno se han desvanecido (Hardt y Negri 2001:202). 24 H&N hablan de una dialctica del colonialismo, pro- pia del proyecto de la modernidad, que consisti en lo siguiente: La identidad del Yo europeo se produce en este movimiento dialctico. Una vez que el sujeto colo- nial es construido como Otro absoluto, entonces puede ser subsumido (anulado e integrado) dentro de una uni- dad ms elevada. Slo mediante la oposicin al coloni- zado se vuelve realmente l mismo, el sujeto metropoli- tano (Hardt y Negri 2001:152). Es decir, el colonialis- mo es una dialctica del reconocimiento, como lo vie- ra Hegel, pero actualmente no tiene ms sentido porque el Imperio (el amo) ya no necesita afirmarse frente a su otro (el esclavo). 25 Ni siquiera reparan que durante la poca que eligen para comenzar su genealoga del Imperio, el siglo XIII, Euro- pa no era otra cosa que una pequea provincia sin im- portancia comparada con la gran civilizacin que se de- sarrollaba en el mundo islmico (Dussel 1999:149-151). Slo cuando con el evento fundacional de 1492 apare- ci el indito circuito comercial del Atlntico Europa se convirti en centro de un proceso verdaderamente mundial de acumulacin de capital. 100 26 H&N, sin embargo, afirman ser crticos del eurocentrismo. En la seccin titulada Dos italianos en India conteni- da en el libro Multitud cuentan la historia de la visin de Alberto Moravia y Pier Paolo Pasolini sobre la India. El primero trat de entender por qu la India era tan dife- rente de Italia, mientras que el segundo busc entender por qu era tan similar; ninguno de los dos, sin embargo, pudo escapar a la necesidad de tomar a Europa como criterio universal de medida, cayendo en una visin eurocntrica del mundo. H&N afirman que la nica for- ma de salir del eurocentrismo es renunciar a cualquier tipo de norma universal para evaluar las diferencias cul- turales. Italia y la India no son diferentes sino singula- res. Para ellos la nocin de singularidad desarrollada por Gilles Deleuze permite abandonar el concepto de Otredad, que ha funcionado como piedra angular del eurocentrismo. No se trata, entonces, de pensar la dife- rencia cultural como otredad sino como singularidad: La diferencia cultural debe concebirse en s misma, como singularidad, sin sustentarse en el concepto del otro. De manera similar, debe considerar todas las singulari- dades culturales, no como supervivencias anacrnicas del pasado sino como participantes iguales en nuestro presente comn. Mientras sigamos considerando, es- trictamente, la sociedad europea como la norma con la cual se mide la modernidad muchas zonas de frica, al igual que otras regiones subordinadas del mundo, no sern equiparables; pero cuando reconozcamos las sin- gularidades y la pluralidad dentro de la modernidad em- pezaremos a entender que frica es tan moderna como Europa, ni ms ni menos, aunque diferente (Hardt y Negri 2004:156-157). Pero Mignolo (2002:228) seal 101 que esta es una crtica eurocntrica del eurocentrismo porque la exhaltacin de la singularidad se corres- ponde, precisamente, con la reorganizacin posmoderna de las narrativas coloniales de representacin. 27 Esto significa que ya no basta la abundancia de recur- sos naturales (capital natural) para desarrollarse. Aho- ra lo importante es la utilizacin inteligente de esos re- cursos por parte de los actores sociales para hacerlos ms productivos. 28 El desarrollo sostenible puede ser definido como un desarrollo que satisfaga las necesidades del presente sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades. Esta definicin fue empleada por primera vez en 1987 en la Comisin Mundial del Medio Ambiente de la ONU, crea- da en 1983. Los economistas que se preocupan por el desarrollo sostenible sealan que la satisfaccin de las necesidades del futuro depende de cunto equilibrio se logre entre las necesidades sociales, econmicas y am- bientales en las decisiones que se toman ahora. 29 Escobar (2004:387) afirma que podramos estar tran- sitando de un rgimen de la naturaleza orgnica (premoderna) y capitalizada (moderna) hacia un rgi- men de tecnonaturaleza efectuado por las nuevas for- mas de la ciencia y la tecnologa. 30 La Agenda 21 fue uno de los cinco acuerdos fundamen- tales alcanzados en la Conferencia de Ro de Janeiro. Segn esta agenda las naciones firmantes se compro- meten a garantizar el desarrollo sostenible de sus eco- 102 nomas, de tal modo que los recursos naturales puedan ser manejados con inteligencia para satisfacer las nece- sidades de esta generacin sin comprometer el bienes- tar de las generaciones futuras. 31 La investigacin en ingeniera gentica es muy cara y demanda una gran infraestructura tecnolgica; por eso se encuentra concentrada, bsicamente, en los Estados Unidos, Europa y Japn pero es financiada, en su ma- yor parte, por empresas privadas. El fenmeno obser- vado en los ltimos aos es la formacin de grandes monstruos econmicos en este sector. Unas cuantas empresas especializadas en biotecnologa absorben, pau- latinamente, a empresas ms pequeas o se fusionan con otras empresas gigantes hasta formar verdaderos monopolios a escala transnacional que controlan el mer- cado de la agricultura y la salud. En el curso de las prxi- mas dcadas media docena de multinacionales contro- lar 90% de la alimentacin mundial. 32 General Agreement on Trade and Tariffs. 33 La sigla hace referencia a los Aspectos de los Dere- chos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Co- mercio (Trade Related Intellectual Property Rights). Como parte de los acuerdos multilaterales del GATT los TRIP obligan a los estados signatarios a adoptar un sis- tema de propiedad intelectual para microorganismos y variedades vegetales. Bajo la presin de las multinacio- nales, a travs del gobierno de los Estados Unidos (en acuerdos como el TLC), la concesin de patentes sobre material biolgico se presenta como el mecanismo ni- co para la proteccin de la propiedad intelectual, a pe- 103 sar de que los acuerdos del GATT no hablan especficamente de ello. Hay otras formas de proteger la propiedad intelectual sin recurrir a las patentes. 34 La OMPI cuenta con 177 Estados miembros, tiene su sede en Ginebra y se ocupa de los asuntos relacionados con la proteccin de la propiedad intelectual. Supervisa varios convenios internacionales, dos de los cuales (el Convenio de Pars para la Proteccin de la Propiedad Intelectual y el Convenio de Berna para la Proteccin de las Obras Literarias y Artsticas) constituyen el fun- damento del sector de la propiedad intelectual. 35 Para que una patente sea concedida el producto inte- lectual debe satisfacer, por lo menos, dos requisitos: que sea un invento (es decir, que represente una novedad) y que esta innovacin tenga utilidad prctica, de tal modo que pueda beneficiar a toda la sociedad. 36 http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/ 132540s.pdf 37 Este convenio obliga a las naciones miembros a salva- guardar territorios ricos en biodiversidad, especies ame- nazadas de extincin y conocimientos locales relaciona- dos con la conservacin del medio ambiente. Con rela- cin a este ltimo punto el CDB establece lo siguiente: Con arreglo a su legislacin nacional [cada pas] res- petar, preservar y mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indge- nas y locales que entraen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sosteni- ble de la diversidad biolgica y promover su aplicacin 104 ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quie- nes posean esos conocimientos, innovaciones y prcti- cas (http://www.biodiv.org/doc/legal/cbd-es.pdf). REFERENCIAS Ahmad, Aijaz 1993 In theory. Classes, nations, literatures. Verso, Londres. 1999 Teora, poltica, subalternidad y poscolonialidad. En Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, editado por Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola-Rivera y Carmen Milln de Benavides, pp 111-130. CEJA, Bogot. Aric, Jos 1980 Marx y Amrica Latina. Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participacin, Lima. 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