tmutat a bels!

munkhoz
Georg Khlewind

Fordtotta: Bszrmnyi Lszl
A fordtst ellen!rizte: Feny! Ervin


El!sz


Ez a knyv nem egyedl az n munkm. Ltrejttt annak ksznhetem, hogy veken t
tallkozott egy barti kr Javier Lantero meghvsra Spanyolorszgban azzal a cllal, hogy
ltrehozzunk egy rvid, knnyen rthet! tmutatt a bels! munkhoz, amelynek clja az n
megvalstsa. Kzponti spiritulis kpessgnk a figyelem, amely tallkozik nmagval,
megtapasztalja nmagt s ebben a tapasztalatban bred ntudatra a mindig is jelenlv! tan:
az n.
A msik cl, hogy megtapasztaljuk a Fny, a Vilgossg csodlatos termszett,
amelynek neve a bels! fnyre alkalmazva figyelem vagy tudat, s amely a legklnbz!bb
formkat lti magra, kszti nmagbl: gondolatokat, kpeket, stb. s mindez a forma,
gondolat, kp ugyanabban a figyelemben jelenik meg: a figyelem mindig nmagt tapasztalja
tartalmainak alakjban. De ezt a csodt nem tapasztaljuk, azt ugyanis, hogy ahhoz, hogy ezeket a
tartalmakat tapasztaljuk, nincs szksgnk mg egy msik figyelemre is. Boldog lennk, ha az
olvas rszeslne a vilgossg jelenltben
Az albbi bekezdsek szmozsa olyan, hogy az egymsra pl! gondolatok megrthet!k
legyenek koncentrlt gondolkods segtsgvel. De egyszersmind meditatv tartalmak is, ami azt
jelenti, hogy mindegyik tetsz!leges mrtkben elmlythet! s kib!vthet! a meditciban.


Lattention est la prire naturelle que nous faisons la verit intrieure, afin qzelle se dcouvre
en nous.


A figyelem termszetes ima, amelyet a bels! igazsgra irnytunk, hogy kinyilatkoztassa magt
bennnk.

Nicolas Malebranche, Conversations chrtiennes
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 1
Mit keresnk?

1. Nzz fel az gre. Ltod? Nzd meg a felh!ket. Ltod !ket?
2. Gondold ezt: az g kk. Gondold ezt: a felh!k fehrek.
3. Amg tekinteted a kk gre irnyul, nem lthatod a felh!ket. Amg tekinteted egy felh!re
irnyul, nem lthatod az eget. Amg azt gondolod, az g kk, nem gondolhatsz semmi
mst. Amg azt gondolod, a felh!k fehrek, nem gondolhatsz semmi mst.
4. Mert amg gondolunk vagy nznk valamit, gondolkodsunk vagy ltsunk belemerl a
gondolkods vagy lts ltal ltrehozott forma tapasztalsba.
5. A gondolkod vagy lt figyelemnek vissza kell hzdnia az egyik formbl, formtl
mentess kell vlnia ahhoz, hogy msik formt vehessen fel, ami a kvetkez!
tapasztals.
6. Az egyik tapasztalstl a msikba val tmenet kzben a figyelemnek formtl
fggetlennek, resnek szabadnak kell lennie.
7. Ksreld meg megfigyelni, hogyan vlik azonoss a figyelem az ggel (az g kpvel), a
felh!kkel, ezzel a gondolattal, ezzel a szveggel.
8. Ha ezt megksreljk, szrevesszk, hogy nem talljuk a formtl mentes figyelmet,
mindig formt tallunk, eget, felh!t, gondolatot, amit a figyelem trgynak neveznk.
9. A formamentes figyelemnek mgis ott kell lennie valahol, klnben nem
tapasztalhatnnk klnbz! trgyakat, gondolatokat, rzseket, egyiket a msik utn.
10. gy t"nik, mintha a figyelem kzvetten, amit szlelnk. De mit kzvettsen? Ha
elkpzelnk valami objektvat, amit a figyelem kzvett, akkor figyelmnk mr
rirnyul arra a valamire, ami nem ms, mint egy kp, amit a figyelem alkotott.
11. Brmivel tallkozol is, az nem ms, mint a figyelmedb!l alkotott forma, az ppen
aktulis metamorfzis. Ms szavakkal, brmi lpjen is tudatunkba, az a figyelmnkb!l
alkotott kp, tapasztals, ami nlkl semmilyen tapasztals nem is lehetsges. Ez a
figyelem maga a tudatunk.
12. Vagyis minden trgy, jelensg, forma a formtl mentes, res figyelemb!l jn, annak a
metamorfzisa, s oda vezethet vissza.
13. Vannak dolgok, amelyek figyelmnkt!l fggetlenl ltezni ltszanak. Csakhogy
mindennek, ami van, ami ltezik szmunkra, meg kell jelennie klnben nem tudunk
rla. s ami megjelenik, az a tudatunkban vagy figyelmnkben jelenik meg.
14. A tudat vagy figyelem nincs kvl s nincs bell. Min bell lehetne? Min kvl
lehetne? Ezek a mi-k maguk is meg kell, hogy jelenjenek a tudatban.


sszefoglals

A figyelem egy adott pillanatban csak egy formt lthet. Ez lehet sszetett, de mgis egyetlen
egysg. A sztszrt figyelem az egyik egysgt!l a msikig ugrl, oszcilll.
Brmilyen dologgal, gondolattal, jelensggel tallkozzunk is, az, ami a tudatunkba lp,
amit szrevesznk, az nem ms, mint az adott jelensg formjba ltztt figyelem.
Magban a megjelensben alszunk, nem vagyunk tudatosak. Akkor brednk fel,
amikor a figyelem trgya mr megjelent. Ezrt azt hisszk, hogy fggetlen a tudatunktl vagy
figyelmnkt!l.
A formk vltoznak, ez arra utal, hogy lteznie kell egy formktl mentes, res
figyelemnek. De ezt nem tapasztaljuk a htkznapi letben.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 2

15. Klnbz! gondolataink s szleleteink kztt tudatossgi sznetek vannak, mg ha
nem is vesszk szre !ket ppen ezrt sznetek.
16. Ezekben a sznetekben a tudat res, s ezrt kpes a soron kvetkez! formt flvenni. A
tudatossgi sznetekben zajlanak le azok a folyamatok, amelyek a megismerseket,
rtseket, gondolatokat stb. ltrehozzk. Ezekben a folyamatokban nem vagyunk
tudatosak, alszunk kzben, s megformlt termkeik tudatra brednk.
17. Ezek a sznetek olyanok, mint egy kpessg, amely formkat hoz ltre. A fests
kpessge formamentes, res a konkrt festmnyekhez kpest, amelyek bel!le fakadnak.
18. Az res kpessg nagyobb realits a sajt termkeinl. Hasonlkppen, az res figyelem
vagy tudat valsgosabb a sajt tartalmainl.
19. Ezt a nagyobb realitst ltalban nem tapasztaljuk, nem tudatos.
20. Az egsz vilg a tudatban, a tudat ltal merl fel, nlkle nincs tapasztals nyitott
szemmel sem ltunk, nyitott fllel sem hallunk, ha a figyelem msfel terel!dik.
21. Az ismert vilg figyelmnk tartalma. gy a figyelem az alapvet!bb realits. s mi pp azt
nem tapasztaljuk.
22. Hasonlkppen nem tapasztaljuk azokat a folyamatokat sem, amelyek azokat a
fogalmakat, szleleteket, megismerseket ltrehozzk, amelyeken keresztl tudunk a
vilgrl. A formktl mentes tudatfltti figyelem hozza !ket ltre.
23. Nem tapasztaljuk a vilg, a valsg nagyobbik rszt. Hamis kpnk van a vilgrl. A
formtl mentes figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk els!
indtka, hogy pontosabb kpet nyerjnk.
24. Amit kznsgesen gy neveznk, hogy n vagy magam, az nem ms, mint egy
rzs a test krl, illetve, ha valamelyik szervnk beteg, akkor magban a testben. Ez az
n figyelmnk trgya, ezrt tudunk rla. A valdi n azonban, aki mindezt megfigyeli,
valahol, valahogy e mgtt a megfigyel! tevkenysg mgtt kell, hogy rejtekezzk. A
formtl mentes figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk msodik
indtka, hogy ezt az nt, ezt a szubjektumot megtalljuk.
25. Az igazi n (szubjektum) nem lehet trgy (objektum), mert ehhez egy tovbbi
szubjektumra lenne szksg.
26. Ha tapasztalni tudnnk a formamentes figyelmet, akkor ismernnk a hozzvezet! utat is,
s akkor sokkal tbb s mlyebb rtsnk lenne mert az rts mindig az res
figyelemb!l ered. A szabad figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk
harmadik indtka, hogy intuitvabbakk, rgtnzsre kpesekk vljunk.
27. Mint lttuk, az res figyelem, amely lehet!v teszi, hogy brmi mst tapasztaljunk, rejtve
mindig jelen van, mindig a rendelkezsnkre llhatna.
28. Csak meg kell tallnunk a tudatos megtapasztalshoz vezet! utat.

sszefoglals

Nem tapasztaljuk azt, amin keresztl minden mst tapasztalunk. Tudjuk, hogy hogyan ktjk
meg a cip!f"z!nket, de nem tudjuk, hogy hogyan gondolkodunk, emlkeznk vagy beszlnk.
Ezrt azt sem tudjuk, hogy milyen a kapcsolatunk a vilghoz, mi a valsg, mi a vilg, mi az
ember. gy aztn nem csoda, ha alapvet! nehzsgeink vannak mind a magnletben, mind az
emberisg szintjn. A zen buddhizmus s a korai keresztnysg szmra ez a helyzet teljesen
vilgos volt. Mindkt tants a formamentes figyelem megtapasztaltatsra trekedett. A zen ezt a
velnk szletett Buddha termszet szemlletnek nevezi. A keresztnysgben ez a Vilgossg, a
bels! Vilgossg tapasztalsa.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 3

29. Tudatunk szerkezete az oka, hogy trgyak vilga vesz bennnket krl. Mg
gondolataink, kpzeteink is a figyelem trgyai.
30. Azt mondani, hogy nem tapasztaljuk az res figyelmet, ugyanazt jelenti, mint
szrevenni, hogy sohasem vlik tudatoss bennnk a gondolkods jelene, mindig csak a
mltja a gondolatok. Ez szleleteinkre is igaz, ha fogalmilag jelennek meg, akkor mr
kszen vannak, megjelensk folyamatt nem tapasztaljuk.
31. Az res vagy formamentes tudathoz, minden tapasztalat forrshoz, nem juthatunk el
olyan gondolkods s olyan fogalmak segtsgvel, amelyek pp eredetket takarjk el.
32. A figyelem ramlsa gy kznsgesen egy ismeretlen, tudat fltti forrsbl ered, s
szrevtlen marad, amg csak el nem r egy trgyat. Ez az, ami tudatoss vlik.
33. Az res figyelmet ezrt a trgy el!tt kellene megtallnunk, miel!tt a szabad figyelem
flveszi trgyi alakjt. Mint minden flfedezs, ez is hirtelen, fokozatok nlkli,
pillanatnyi villans lehetne.
34. A koncentrlt figyelem egyetlen trgyra irnyul, a sztszrt figyelem egyik trgyrl a
msikra ugrl.
35. Figyelmnket csak akkor tudnnk visszavonni trgytl, akkor tudnnk lemondani
meglv! fogalmaink hasznlatrl, ha figyelmnk koncentrlt, sszpontostott lenne. Ha
sztszrt, akkor lehetetlen a klnbz! trgyakrl egyenknt visszavonni.
36. A modern ember kptelen visszavonni figyelmt annak trgyaitl, mert ahhoz tl
kevss koncentrlt.
37. A trgyak formk, amelyekkel a figyelem egszen rvid ideig azonossgban volt.
Elveszett mert nem tapasztalt azonossgok.
38. Amikor elvesztjk az azonossg pillanatt, a trgy mltt, lezrt formv vlik, s
flmerl a tan a jelenben, mert a mltat csak a jelenb!l lehet megtapasztalni. A jelenlti
tan meg-jelense el!szr csak absztrakci, gondolat, kvetkeztets.
39. Mivel a legnagyobb realits, az res figyelem, nincs se kint, se bent, ezrt nincs mit
megszerezni, nincs mire trekedni, nincs mit elrni.
40. Egyetlen gyakorlat fajtra van szksg, arra, ami fokozza a figyelmet. Mert csak a
koncentrlt figyelem, tudat vagy tudatossg vlhat ress.
41. A tapasztal tudat mindig res. Csak az res tudat tud klnbz! formkat flvenni.
Amit keresnk, kezdett!l fogva ott van, ajndkba kaptuk.
42. A koncentrltsg bizonyos fokn kezdjk magunkat azonosnak rezni a trggyal amire
koncentrlunk, azonoss vlunk funkcijval (amelynek ismertnek kell lennie) mert
termszetesen mr nem trgy, hanem folyamat. Kezdetben az azonossgot csak
pillanatokra ljk t, mindig jra kiesnk bel!le. Ks!bb hosszabban maradhatunk
azonossgban, a trgy kpt nem kvlr!l ltjuk, hanem belpnk a kpbe.

sszefoglals

Azrt t"nik gy, mintha egy objektv trgyilagos trgyi vilg venne bennnket krl, mert
megjelensnek folyamata nem vlik tudatoss, tudat fltti marad. A ksz eredmnyekkel
tallkozunk, akkor brednk, amikor a vilg mr megjelent. Ha tapasztalnnk a megjelenst,
amely ktsgkvl realits, akkor msmilyen, teljesebb valsgban lnnk. A jelensgek akkor
vlnak valsgoss, ha az res figyelem metamorfzisaknt (tvltozsaknt) ljk !ket t.
Klnben illzik maradnak, ahogy a hindu valls nevezi: maya.

Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 4
43. Minden megklnbztetst egy differencilatlan, egysges er! vagy kpessg hoz ltre.
Az id!t megklnbztetett jelensgknt tapasztaljuk: el!bb s ks!bb.
44. A formamentes figyelem az id! fltt ll. Az id! az id!tlen ressgb!l val lland,
ismtelt kiess eredmnye. Maguk a jelentsek is id!tlenek. Az id!t az hozza ltre, hogy
a tudat nem egyszerre tapasztal mindent, hanem jelentsr!l jelentsre vltozik.
45. A tudat folyamatait nem tapasztaljuk, csak az llomsait. Amikor megszakad a
folyamatos rts, akkor jelenik meg egy fogalom.
46. Ami fggetlennek t"nik a tudatunktl, arra azt mondjuk, hogy kvl van, ami a
tudatunkban van, arra azt mondjuk bell. De ami kvl van, az is tudatos, klnben
nem tudnnk rla. Csak ppen a megjelens folyamatnak tudata hinyzik.
47. A tudatot vagy a vilgossgot nem lehet megkerlni. Taln a trgyakat igen, ha nem is
knnyen.
48. Az nt sem lehet megkerlni akrmit tapasztaljunk is, akr beszlnk rla, akr nem, a
tan ott van. Vagy alszunk. De ezt is csak akkor tudjuk, ha mr felbredtnk.
49. Amikor el!szr tallkozunk egy jellel, egy szval, akkor meg kell rtennk a jelentst,
amit ltalban fogalomnak neveznk. Ks!bb a szavak, a szveg helyettesti a
fogalmakat, az idekat. A fogalmak a folyamatos rtst helyettestik. A fogalmakat els!
alkalommal megtapasztaljuk megrtjk. Utna mr csak hasznljuk !ket.
50. Az rts tapasztalsa anlkl, hogy mr valamit rtennk ez az res figyelem
megtapasztalsa. Az res figyelem az rts maga, ez tesz bennnket kpess az rtsre.
51. Amikor rtnk valamit, akkor az rts nmagban formamentes ereje flvette a megrtett
valami formjt.
52. Amikor ltunk valamit, akkor a lts nmagban formamentes ereje flvette a megltott
valami formjt.
53. A figyelem mindig ntapasztals. El!szr az nmagbl ksztett formkban, aztn a
formt lts folyamatban, majd a formktl szabad res tudatossgban.
54. A vilg s megjelense meg lehet !ket klnbztetni? Hol jelenik meg a vilg?

Ismtls

Semmilyen jelensg sincs megformlt figyelem nlkl. Nincs megformlt figyelem res figyelem
nlkl. Az res figyelem vilgossg. A figyelem nem lehet gazdtlan, mindig valaki figyelme, aki
megtapasztalja a jelensgeket, tanskodik rluk. Brmir!l beszljnk is, mindig ott van a
jelensg, a figyelem s a tan. ltalban csak a jelensg vlik bennnk tudatoss,
megfeledkeznk a vilgossgrl, amelynek segtsgvel, s az nr!l, akinek a szmra
tudatosodik. Ez utbbi kett!t ltalban nem tapasztaljuk. A szabad figyelem a llek szellemi
rsze. Amg nem tudjuk a figyelmet formktl szabadon tapasztalni, addig lelki (pszicholgiai)
lnyek vagyunk. Amennyiben tapasztaljuk, szellemi lnyek vagyunk. Ennek a figyelemnek az
rts az alaptermszete, az, hogy jelentsek formjba ltzzk.
Amit keresnk, nem tants, nem szavak, nem elvek, nem elmletek, nem informcik,
nem vilgnzet, hanem tapasztalat. A hozzvezet! kpessgb!l ered az sszes tbbi kpessgnk:
a tbbiek fltt ll kpessg, amellyel egy folyamatban lthatjuk a
jelensget, a figyelmet s a tant.

Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 5
Gyakorlatok

ltalnos tancs

Valamennyi gyakorlatot laza, jtkos, puha szeld akarattal hajtjuk vgre. Semmit sem
srgetnk, nem treksznk sikerre. Ha csinljuk a gyakorlatokat, akkor el!bb-utbb sikerlnek,
lehet, hogy tbbszr kell velk ksrleteznnk. Segthet a szeld akarat elrsben, ha
figyelmnket a test valamelyik pontjra irnytjuk (fejtet!re, homlokra, nyakra, vllakra,
lapockkra, a gerinc vonulatra, mellkasra, gyomorra stb.), s igyeksznk knny" rzssel
krlvenni. Vagy elkpzelnk egy bks jelenetet: kk eget, amint lass fehr felh!k vitorlznak
t rajta, vagy egy tavat lassan, csendesen tovasz hattyval stb.


Alapgyakorlat

Ha sikerl magunkat kilaztani, akkor kszen llunk az alapgyakorlatra
1
, amely minden ms
gyakorlatot megel!z, s amelyet clszer" naponta mintegy 10 perces tartamban vgrehajtani,
fggetlenl a tbbi gyakorlattl.
Ha megfigyeljk viselkedsnket a htkznapok sodrban, szrevehetjk, hogy gyakran,
s!t tlnyomrszt, reaglunk. Nincs sznet az input s az output kztt, az ok kiknyszerti
bel!lnk az okozati cselekvst. Automatikus reakcik, szoksok, el!tletek, ingerekre adott
ingerletek hatrozzk meg cselekvsnket sajt magunk helyett. Valami trtnik velnk, amire
mrlegels s megfontols nlkl mi is tesznk valamit mintha egy ok-okozati lnc rszeknt
cselekednnk. Az alapgyakorlat abban ll, hogy beiktatunk egy rvid sznetet a trtntek s sajt
reakcink kz, mintha azt mondannk: Pillanat! Ez a rvid pillanat szttri az ok-okozati lncot,
ltrejn egy szabad pillanat, a kezds vagy a kreativits pillanata (igazi kreatv tettnek,
teremtsnek sosincs oka). Ez odig fejl!dhet, hogy tljk a tudat fogalmaktl szabad pillanatt,
amelyben j idek jelenhetnek meg. Mivel mentes a fogalmaktl, ezrt ez az els! lps a
megismer! rzshez, el!kszt arra, hogy brmely rzkelsi tapasztalsban tljk az intuci
pillanatt; hozzsegt a formktl mentes vagy res figyelem megtapasztalshoz. Kezdetben
taln msodpercekig is eltarthat, amg fellp a szabad pillanat, ks!bb gyorsabban jelenhet meg,
mg vgl egyltaln nem kerl id!be, ppen gy, mint egy villansszer" megrts. A napi tz
percen tl, hajtsuk vgre ezt a gyakorlatot az sszes tbbi gyakorlat el!tt is: teremtsk meg a
csend s a bke pillanatt. A gyakorlshoz keressk meg a megfelel! napi id!pontot, s hatsa
kiterjed majd minden cselekedetnkre. Elkerlhetnk majd nhny meggondolatlan tettet,
bizonyos helyzeteket pedig eleve ki tudunk kerlni.
Walter Benjamin, a filozfus rja: Minden pillanat kapu, amin keresztl belphet a
Megvlt.
2




1
Dr. Hartwig Vollbehr javaslata
2
Illuminationen
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 6
Koncentrcis gyakorlatok

55. Figyelmnk valjban egyszerre csak egyetlen tmra tud irnyulni, de a htkznapi let
sodrban megszoktuk, hogy egyszerre tbb mindenre figyeljnk. Ez gy trtnik, hogy
villmgyorsan vltogatjuk figyelmnk sugart az egyik tmrl a msikra, mintha
zseblmpa gyors mozgatsval vilgtannk be egy nagy tr klnbz! trgyait.
56. Ezt a fajta sztszrt figyelmet ellenslyozzuk azltal, hogy egyetlen bels! kpre
igyeksznk koncentrlni, egy ember alkotta egyszer" trgy, mint gemkapocs, gombost",
varrt", ceruza, gy"r" stb. kpzetre.
57. Ne legyen a trgy vonz, mert akkor nem kell hozz az akarater!nk, hogy megtartsuk a
kpet; ember alkotta legyen, hogy ismerjk funkcijt, ami szorosan kapcsoldik a
fogalmhoz. A termszeti dolgok fogalmt, idejt vagy funkcijt nem ismerjk.
58. A bels! kpet knnyen felidzhetjk, ha azt krdezzk: hogy nz ki? Vagy mg jobb, ha
kezdett!l magt a trgyat szltjuk meg: hogy nzel ki?
59. Ezen a mdon teljes kpet kapunk a trgyrl, nem gy, mintha rszekb!l raknnk ssze,
amely esetben mindig csak az esedkes rszt ltjuk magunk el!tt.
60. Felidzhetnk hasonl mdon fantziakpeket, pldul egy hromfej" srkny kpt.
61. Vgezhetjk a gyakorlatot csukott vagy nyitott szemmel, ahogy knnyebb megoldanunk,
hogy ne nzznk sehova sem. Amennyire lehet, kerljk a gondolkodst a gyakorlat
sorn.
62. Ha sikerl megjelentennk a vlasztott trgy kpt bels! szemeink el!tt, akkor
igyekezznk megtartani nhny percre. Mivel a kp nagyon illkony, megszlthatjuk,
beszlhetnk hozz: maradj, ne siess, van id!nk. Lehetnk kevsb udvariasak is:
menj, ha akarsz, t"nj el, nem tr!dm veled, menj a fenbe stb. A szveg
rdektelen, a megszlts a fontos.
63. A megszltsnak nem szabad felletesnek lennie, hanem komoly figyelemmel
forduljunk a kp fel. Nmi gyakorlattal nem lesz szksgnk sok szra, egsz
mondatokra, elg lehet egyetlen (bels!leg kimondott) sztag, mint h, hm, esetleg
egy fttyents.
64. A megszlts vgs! formja a (bels!) tekintettel trtnhet: tekintetnkkel hvjuk a
kpet, hogy megjelenjk. Amg szlunk hozz, nem t"nhet el.
65. A kpet megszlt pillants intenzitsnak mrtkben vdi meg a tudatot az
elterelsekt!l. Az intenzits azt is maga utn vonja, hogy uraiv vlunk a helyzetnek,
tudjuk mit s hogyan kell csinlni, akrmi trtnjk is kpzetalkot tevkenysgnkben.
Azt tesznk a trggyal vagy kppel, amit akarunk.

Nehzsgek

A kp nem jelenik meg
Ne prbld meg a szemeiddel ltni pldul a szemhj bels! oldaln, inkbb helyezd el a trgyat
(kpzeletben) egy asztalra vagy valamire el!tted (esetleg mgtted). Ha ez se segt, tallj ki egy
kis trtnetet a trgyrl, ilyesmit: klcsnadtad a bartodnak, s ppen most adja vissza abban a
pillanatban, amikor tveszed, mr ltod is. Vagy: elvesztetted (nha mr ez is elg ahhoz, hogy
meglssuk) s megtallod a sarokban vagy egy halom trgy kztt amikor megtallod, mr
ltod.

Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 7
A kp mozog
Ne tr!dj vele! Prbld megnyugtatni, de ha nem ll meg, akkor egyszer"en figyeld meg a
mozgst! Lnyegben kezdd el ellr!l a gyakorlatot! Brmi trtnjk is a kppel, figyeld meg!
Ha a tapasztalat az azonosuls irnyba fejl!dik a trgy kzelebb jn, nagyobb lesz , akkor
hagyd, hogy trtnjk, ne er!szakold a dulis ltst kvlr!l amgy is minden a tudatodban
jtszdik le.

A kp elt"nik
Krdezd meg jra: hogy nzel ki?; szltsd meg!

Elterelsek, asszocicik, egyb kpek jelennek meg
Ne kzdj ellenk, lehet!leg ne tr!dj velk, hanem trj vissza a tmhoz. Minden ilyen esetben
ez a jelmondatunk: vissza a tmhoz!. Ha az asszocicik makacsok, akkor hvd meg !ket, s
figyeld meg, hogyan jnnek s vltoznak, s kzben trj vissza mindig jra a tmhoz.
A gondolkods s kpzels nem fr ssze, noha nincs gondolkods kp s kpzels
gondolkods nlkl. Ezrt a kpzels sorn igyekeznnk kell annyira cskkenteni a gondolkodsi
rszt, amennyire csak lehet. Ezt a kpzel! tekintet intenzitsnak nvelsvel rhetjk el a
gondolkodst nem lehet elfojtani.
Ha nhny percig egyszer"en magunk el!tt tartjuk a trgy kpt, akkor, ahogy fokozdik
az intenzits, a gyakorlat nmagtl, s messzemen!en individulisan megvltozik. A folytats a
figyelem irnytl fgg: fordulhatunk a vlasztott trgy formja, funkcija vagy ideja fel.

Jtk a figyelemmel

a) Kpzelj el egy kpet, s tartsd egy ideig (lsd 58. s 64. gyakorlat), azutn hagyd
elhalvnyodni azltal, hogy megsznteted a megszlt bels! pillantst. Miutn gy
beengedted az asszocicikat, trj vissza a tmhoz. Ismtelgesd ezt a kt mozzanatot.
b) Mint a), csak figyeld meg, hogy mit tesz kzben a figyelem. Engedd a kpet elt"nni egy
kdfelh!ben, majd ismt flmerlni bel!le.
c) Ismteld meg az el!bbi gyakorlatokat, csak most a kd bortsa be fokozatosan a trgyat. A
trgy elkezd elt"nni a kdben mondjuk az egyik vgn, aztn teljesen beleolvad a kdbe,
amely gy a trgy metamorfzisv vlik. Ezutn a trgy ismt fokozatosan el!bukkan a
kdb!l. Ha nehzsgeket okoz a kd elkpzelse, kpzeld el sznesnek.
d) Vlassz ki hrom hasonl jelleg" trgyat, pldul hrom klnbz! mret" kanalat vagy
brmi ms hasonl hrom trgyat. El!szr kpzeld el a kdt, azutn engedd az els!
trgyat el!bukkanni bel!le. Tartsd egy ideig, azutn kldd vissza a kdbe, s hvd el! a
msodik trgyat. Ezt is tartsd egy ideig, majd ezt is kldd vissza s hvd el! a harmadikat.
e) Kpzelj el egy trgyat, tartsd a kpet rvid ideig, azutn tedd egyre fnyesebb, mintha
felizzana bellr!l, mg bele nem olvad a fnybe. Nehzsg esetn kpzeld a fnyt
sznesnek. Utna engedd ismt megjelenni a trgyat a fnyben, majd visszaalakulni
kznsges formjba, amilyen a gyakorlat kezdetn volt.
f) Mint d), csak kd helyett legyen vilgossg.
g) Kpzeld el a felh!tlen kk eget a ragyogan vilgt napkoronggal. Engedd, hogy a Nap
az egsz eget betltse, s gy az g kkje elt"njn. Majd a trgy el!t"nik ebb!l a
vilgossgban g! gb!l, aztn ismt elt"nik benne. A vilgossg visszahzdik a
napkorongba s ismt el!ttnk ll a kezdeti kp a kk ggel s a Nappal.

Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 8
66. A trgy formja rzseket breszthet. Egy egyenes vonal mskpp rz!dik, mint egy
hullmvonal, egy hromszg ms rzs, mint egy kr. Kvesd a trgy vonalait.
Szavakkal nem lehet a flmerl! rzseket lerni. A megismer! rzst az elkpzelt trgy
egyb min!sgei is tmogathatjk, mint szn, megvilgts, tapints stb.
*

67. A formt a funkci hatrozza meg. Kpzeld el a trgyat m"kds kzben: akarat-jellege
van, mert a feltallt a trgy m"kdsre jellemz! akarat vezette. Ezt az akaratot nem
lehet szavakkal lerni.
68. A trgy ideja az, amit a feltall bels! szemeivel ltott. Ha a koncentrci elg
intenzv, akkor megtapasztaljuk ezt az idet, szavak nlkl, kp nlkl, a maga tiszta
az mivoltban. Ne trekedj elrni, csak fokozd a koncentrcit: az idea megvan a
tudatodban. Segtsgvel jra feltallhatnd a trgyat.
69. Ha rendszeresen vgezzk ezt a gyakorlatot (legalbb naponta egyszer), akkor a
figyelem intenzitsa a gyakorlsi id!n kvl is emelkedik: sszeszedettebb emberekk
vlunk. Egy kritikus pont elrsig bizonyos er!fesztsbe kerl a gyakorlat
folyamatossgnak s erejnek fenntartsa, az elterelsek elkerlse, ami a megszlts
intenzitsnak mrtkt!l fgg.
70. Ha elrnk egy bizonyos intenzitst ennek mrtkt lehetetlen meghatrozni akkor a
figyelem elkezd nmagtl, minden er!feszts nlkl nvekedni. Eredeti s egszsges
termszete az, hogy egyetlen pontra irnyul.
71. Egyszersmind kt tovbbi tapasztals lphet fel. Az egyik, hogy azonosnak rezzk
magunkat a trggyal, funkcijval vagy idejval.
72. Ezzel egyidej"leg, vagy az intenzits nmi tovbbi nvekedsvel, a figyelem
megtapasztalja nmagt, amint belemlik a tmba, amint mg formtl mentes
llapotban ltrehozza a tmt.
73. Ezt nevezzk n-tapasztalsnak, amely az azonossg rzse egy egyre mlyebb
lnyeggel, amely nmagt akarja. Az n-tapasztals az ltalnos gygyuls: biztonsgot
s szilrdsgot ad, feloldja az nssg formit. Az a tuds ered bel!le, hogy velem (aki
ezt tapasztalom) semmi nem trtnhet, biztonsgban vagyok, teljesen fggetlenl a
krlmnyekt!l, vlekedsekt!l, sikerekt!l s kudarcoktl. Megtalltam szellemi
gykereimet.

Magyarzatok

a) A gyakorls kezdetn nagyon intenzv figyelmet hozunk ltre, amely azonban id!vel
ltalban cskken, a megszlts erejt!l fgg!en. Ha az intenzits hullmzani kezd, hol
emelkedik, hol cskken (mint elalvs el!tt az bersgnk), akkor tudhatjuk, hogy ha nem
jtjuk meg a figyelmet akaratlagosan, akkor a kvetkez! pillanatban elterel!dnk, vagyis
valami akaratunk nlkl, s!t ellenre lp be a tudatunkba. Ha nem jtjuk meg a
figyelmnket, akkor ezzel hozzjrulsunkat adjuk az elterelshez.
b) Az azonossg lmnyt mindnyjan megtapasztaljuk, ha rszt vesznk egy lebilincsel!
sznhzi el!adson vagy hangversenyen, vagy megpillantunk egy leny"gz! szpsg"
tjat. Csak ppen ezekben az esetekben az azonossgot a tmkban eleve benne rejl!
rdekessg hvja el!. Egy msodperc tredkig figyelmnk vagyis mi magunk
azonoss vlik azzal, ami a tudatba lp, akrmi legyen is az, szlelet, gondolat, kpzet,
stb. A gyakorlatban meghosszabbtjuk az azonossgot, s ezzel tapasztalhatv tesszk. A
gyakorlatban az azonossg ltalban a trgy fel irnyul figyelem-ramm alakul t.

*
Ez a gyakorlat Javier Lantero-tl szrmazik.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 9
Ahogy nvekszik az intenzits, vltozik az azonossg min!sge gondolkod-kpzel!
figyelemb!l rz!, majd akar figyelemm, mikzben egyre tvolodik a trgy-kpt!l
tudatfltti forrsa fel.
c) Az n-vagyok tapasztals vilgoss teszi, hogy a figyelem a valdi n lehet!sge. Ez
nem az a magunk rzse, amit a htkznapi letben nnek neveznk
!
. Az n-vagyok
tapasztals az res, mg formt nem lttt figyelem nmagra bredse: az els! szellemi
tapasztals. Ez a tapasztals nem dualisztikus, mint ahogy az azonossg sem mintha egy
vzsugr bellr!l vilgtana.

nfeledtsg

Megfeledkezhetnk magunkrl rzseinkben, s olyasmit tehetnk, amit ks!bb megbnunk.
Belefeledkezhetnk asszociciinkba, bren lmodsainkba, fantzilsunkba. Ez a fajta
nfeledtsg cskkenti a tudatossg szintjt, a tudatot a htkznapi szint al viszi.
Megfeledkezhetnk magunkrl mskppen is, amikor a koncentrcis gyakorlatban
azonoss vlunk a kppel. Mivel a kp nmagunkbl, figyelmnkb!l kszl, ebben az
nfeledtsgben az nkt felejtjk el s az n veszi t a cselekvst. Ezzel az n tudatoss kezd
vlni, kezd ntudatra bredni. Ha sikerl megfeledkeznnk az nkr!l, akkor felbredhet
bennnk az n vagyok.

Kt sszetett gyakorlat

I. Vgrehajtunk egy koncentrcis gyakorlatot (55.-65.). A befejezs utni els!
pillantsunkat egy fra, virgcsokorra vagy emberi arcra vetjk, s megfigyeljk az els!
pillanatok (msodpercek vagy egy msodperc trt rszei) tapasztalatait miel!tt a
gondolkods beindul. A trgy egsz msmilyennek ltszik, mint kznsgesen.
II. Miutn belemelegedtnk a koncentrci gyakorlsba, azzal az rzssel vagy gondolattal
vesznk szemgyre egy valamelyes tvolsgban lv!, lehet!leg egyszer" trgyat (lmpt,
prnt, vzt, csszt stb.), hogy az ott. A koncentrlt ltsban a tapasztalat
megvltozhat, a trgy kzelebb jn, vagy azonoss vlunk vele: ez itt lesz bel!le.

Flegyeneseds

A gyerek flegyenesedik az emberi krnyezetben, hogy rszt vehessen az emberi kzssgben s
tallkozhasson a vilggal a vzszintesben l! lny (az llatok trzse lnyegben vzszintes, a
flddel prhuzamos marad) rsze a vilgnak, de nem tanja.
A figyelem tudatfltti amg ntudatra nem bred az ntapasztalsban. Szimbolikusan
gy festhetnnk le, hogy fllr!l ramlik lefel, fgg!leges irnyban. A htkznapi n, az nke
vzszintes irnyba, trgyakra tud figyelni, a figyelem gy elveszti fgg!leges irnyt a
htkznapi letben, megtrt s vzszintes krlnznk a Fldn. Nem rendelkeznk a
figyelem fgg!leges irnya fltt, nem tudunk rla, amg trggy nem alakul s htkznapi
akaratunk (az nke akarata) nem tudja j idek vagy gondolatok befogadsra hasznlni.
A vltakoz trgyak kztti sznetekben magunkat, az nkt rezzk: a figyelem a
trgy s a magam rzse kztt oszcilll. Ha a figyelem a koncentrciban s a meditciban
tntortatlanul, az nkr!l megfeledkezve egyetlen tmra irnyul, akkor ismt fgg!leges
irnyba fordul, s szellemi gerincnkk vlik. Flegyenesedve s intenzvv vlva el tud szakadni

!
Vagy helyesebben nknek, ahogy Karinthy Frigyes nevezte.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 10
trgytl vagy tmjtl, ki tud resedni, tiszta vilgossg marad, ntudatoss, nn vlik s
sszekapcsoldik sajt forrsval. Ezt hvja az jszvetsg az individualizldott Szent Lleknek
(Szellemnek), amelyet az r kldtt
!
. A meditciban ezt a fgg!leges figyelmet hasznljuk,
amely flemeli a tudatot s dualits nlkl, tanskod azonossgban tudja szemllni a meditci
tmjt, tltszv teszi, hogy megjelenhessen a kvetkez!, magasabb szint" jelents.

A koncentrci eredmnyei s sszefoglals

74. A gyakorlat clja, hogy helyrelltsuk a figyelem eredeti m"kdst (ahogy a
kisgyerekekben s az archaikus kultrkban fellelhet!), amely tudatfltti forrsbl ered
s egy trgy fel irnyul. Ez az irnyultsg adja s er!sti tudatunk gerinct.
75. Ahogy egyre gyakorlottabbakk vlunk, megvltozhat az elterelsekhez val
viszonyunk, igyeksznk gy ltni !ket, mint figyelmnk akaratlan tvltozsait. Ha ez
sikerl, akkor kivonhatjuk bel!lk figyelmnk ramt s visszatrhetnk a tmhoz.
76. Az azonossg tapasztalsa szre vteti velnk a hidat, a figyelmet, amely sszekti az
alanyt a trggyal (a szubjektumot az objektummal) tbbnyire szrevtlenl. Mikzben
szrevesszk, hogy a tmt a figyelem kszti nmagbl, megtapasztaljuk az
azonossgot, amiben alany s trgy eggy vlik. Ks!bb ezt a hidat tudatunk brmilyen
tartalmval kapcsolatban megtapasztalhatjuk.
77. Az res figyelmet nem gy rjk el, hogy elhagyjuk vagy kitrljk a tmt, hanem a
tma el!tt juthatunk el hozz, miel!tt a formtl fggetlen figyelem a tma fel fordul,
hogy ltrehozza azt.
78. Ezt az res figyelmet az n, a tan, j intucik befogadsra hasznlhatja.
79. Ha a tma nem ember alkotta dolog, hanem olyan jelents jele (szimbluma) amely
kommuniklhat ugyan, de nem az informcicsere rtelmben, akkor a gyakorlat
valamelyest megvltozik, meditci lesz bel!le. A koncentrciban a trgy jelentse
ismert, a meditciban olyan jelentseket keresnk, amelyek csak az informci szint"
rtsen tl rthet!k.


!
Ld. pldul Apostolok cselekedetei 19, 5 - 6: Mikor pedig ezt hallk, megkeresztelkednek az r Jzusnak nevre.
s mikor Pl rejok vetette kezt, szlla a Szent Llek !rejok.... V. mg Die Ausbreitung des Heiligen Geistes
c. fejezettel Georg Khlewind, Die Erneuerung des Heiligen Geistes c. knyvb!l, Suttgart 1992.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 11
Meditci

Ha az ember egyszer elkezd meditcikat vgezni, akkor ezzel az egyetlen szabad
cselekedetet hajtja vgre ebben az emberi letben Ebben teljesen szabadok vagyunk. Ez a
meditls !sszabad cselekvs.

Rudolf Steiner, Das Geheimnis der Trinitt (R. Steiner sszkiads 214,1922. VIII. 20)


80. Egy informcit j fogalmak alkotsa nlkl is megrthetnk. De vannak olyan
tapasztalsok, amelyeket nem lehet informciknt kzlni. Ezek a meditci tmi.
81. Az ilyen tapasztalsok olyan formkba nthet!k, amelyek elvezetik a rjuk koncentrl
szellemet ahhoz a tapasztalshoz, amelyb!l szrmaznak.
82. Amikor informcit fogadunk be vagy hozunk ltre, a gondolkods folytonossg nlkl
ugrik egyik ismert fogalomtl a kvetkez!ig.. A mozgs id!r!l id!re megpihen, megll
az ismert fogalmakon. A htkznapi figyelem csak mozgsban tudja fenntartani magt.
83. Amit keresnk, nem gondolkods, hanem nem-gondolkods, visszatrs az res
gondolkod figyelem tiszta erejhez. A meditci, ha figyelme egy tmra irnyul is,
nem-gondolkods.
84. Ha nem-gondolkodunk, akkor a gondolkods ereje mozdulatlan, nyugodt, nma
csendben van, folytonossgban m"kdik, ami ugyanaz, mint mozdulatlansgban
maradni.
85. Ha igazn figyelnk, az nem jelenti azt, hogy gondolkodunk. Azt sem, hogy rznk.
Mg csak azt sem, hogy befogad akaratt vlunk. A figyelem mozdulatlanul marad a
tmnl, elkerli a fogalmakat, gondolatokat, mindent, ami mr megformlt. Megmarad
formtl fggetlen, szabad, fogalmakat teremt!, folykony gondolkodsnak.
86. Ez a figyelem vilgossg, ami mindent betlt. Mert minden ebb!l a fnyb!l van.
87. A meditcis tmk a figyelem igazi trgyai. Gondolhatatlanok, ezrt tltszak s
tjrhatak szmra. Az n feljk fordthatja res, mg formt nem lttt figyelmt.
88. Ha a figyelem nem elg koncentrlt, akkor a tudat visszaesik a gondolkods szintjre. A
meditci sszes formjhoz szksg van a figyelem gyakorlsra s er!stsre.

Szveg meditci visszatrs a jel nlkli jelentshez

89. Minden mondat s mondatsor valamilyen magbl ered, egy nyelv s jelek fltti az-bl.
90. Ez a mag, a jelents teszi lehet!v, hogy megtalljuk a megfelel! szavakat, nyelvtani
formkat, jeleket. Mivel nyelv fltti, ez az amit le lehet fordtani egyik nyelvr!l a
msikra. Ahhoz, hogy ltrehozzunk vagy megrtsnk egy nem informci szint"
mondatot, fel kell villannia a jelek nlkli jelentsnek.
91. A meditatv mondatokban a nyilvnval, lefordthat, informci szint" jelents mgtt
van egy rejtett jelents. Ezt keressk, mikzben mozdulatlan, nyugodt figyelmnket az
informatv jelentsre koncentrljuk.
92. Mivel a figyelem egyszerre csak egy tmra tud koncentrlni, a meditci els!
nehzsge abban ll, hogy a mondat szavakbl ll, az informatv jelents maga szavakba
rejtve jelenik meg.
93. Ezrt arra treksznk, hogy a mondatot magjra, eredetre egyszer"stsk, mely
megel!zi a szavakat. Ha a figyelem elg intenzv, akkor ez trtnhet kzvetlenl, ha
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 12
nem, igyeksznk az egsz mondatot egyetlen szba s"rteni. Ez lehet a mondat egyik
szava, vagy olyan sz, ami el! se fordul a mondatban.
94. Kivlasztunk egy szt amelyik a legfontosabbnak vagy legrokonszenvesebbnek t"nik
s a tbbi sz jelentst egyenknt hozzadjuk. Ez a sz kpviseli az egsz mondatot.
95. gy mr csak egyetlen jelnk van, amire mozdulatlan, nem-gondolkod figyelmnket
koncentrlhatjuk. Ha ez elg er!s, akkor elt"nik az utols jel is, s megmarad a tiszta,
jelek nlkli jelents.
96. A jelek nlkli jelents maga is tltszv vlhat, s felderenghet mgtte egy j
jelents, ami nem fejezhet! ki mskpp, mint egy meditatv mondat vagy kp
segtsgvel. Az j mlyebb vagy magasabb jelents megjelense tapasztals, ezrt
fltte ll minden ktelynek.
97. Ha ismtelten s sikerrel meditljuk ugyanazt a tmt, akkor megint ms, mlyebb (vagy
magasabb) jelentst tapasztalunk, mely nem mond ellent az el!z!nek, hanem kiegszti
s elmlyti azt. Minden j meditci j rtelmet ad a tmnak, mert a tapasztalsok
megvltoztatnak bennnket s a megvltozott tudatnak a tma j, rejtett jelentst trja
fel.

Technikai tancsok s pldk

Tancsos a szvegr!l vagy kpr!l val meditcit megfontolssal (elmlylt utna-
gondolssal)
*
kezdeni. Megprblunk koncentrltan gondolkodni a mondat szavairl s
felptsr!l. Ezt azrt tesszk, hogy kifrasszuk a gondolkodst ne kezdjen el m"kdni,
mikor a figyelem nyugvpontra jut a meditciban. Viszont a meditciba val belpst segtheti,
ha a bevezet! elmlyeds fnyben j felismersekhez jutunk. Pldaknt vegyk a zen
buddhizmus alapmeditcijt: Ez a tudat (szellem) Buddha.
A megfontolst az ez szval kezdjk.
ltalban olyasmire mondjuk, hogy ez, ami kzel van hozznk, kzelebb, mint az.
De brmire mutatunk is, mindig jellhetjk az-zal is. Egyetlen kivtellel: az, amit ppen
most csinlunk, mindig ez, s csak a kvetkez! pillanatban vlik azz. Amire r lehet
mutatni, az az, teht az ez sz, ha komolyan vesszk, nem mutatst fejez ki. Amit
ppen most, a kznsges tudat ltal igazn soha nem tapasztalt most-ban csinlok, az
ppen azonos az nnel ezrt sohasem lehet az.

A szveges meditcit teht a kvetkez! hrom lpssel rhatjuk le:
1. Megfontols
2. sszevons (egyetlen szra vagy jelre)
3. Koncentrci az egyetlen jelre vagy a jelentsre ez a valdi meditci

Az sszevonst ms mdszerrel is helyettesthetjk, pldul azzal, hogy sszeragasztjuk a
mondat szavait egyetlen egysgg.
Plda az sszevonsra: Ez a tudat Buddha.
A plda-meditciban utolsknt megmaradt jelknt az ez szt vlasztjuk vlaszthatjuk
brmelyiket. El!szr is felvesszk a tudat sz jelentst az ez szba: Ez Buddha. Az utols
lpsben a Buddha sz jelentst is (akrmit is rtsnk alatta) beles"rtjk: Ez. Mostantl erre a
jelentsben gazdag, az egsz mondatot kpvisel! szra koncentrlunk.

*

Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 13
A meditcit sszekapcsolhatjuk megfelel! tmj koncentrcis gyakorlattal. A tma olyan
ember alkotta trgy lehet, aminek jelkpes jelentse is van, mint pldul kulcs, kehely,
ajt, lnc stb. A koncentrcibl kiindulva eljutunk az n-tapasztalshoz, ezt kvet!en a
tmt szimblumnak tekinthetjk, s azt meditljuk. ppen gy, mint a szveg meditcinl: az
informatv (lefordthat) tartalmat szimblumnak tekintve keressk a rejtett jelentst.
A koncentrci gyakorlathoz hasonlan a meditciban is megvltozik a figyelem min!sge:
gondolkod/lekpez! figyelemb!l megismer! rzss, majd befogad akaratt alakul.
Meditatv letnk kezdetn rvid, egymondatos szvegekkel dolgozzunk. Ks!bb hosszabb
szvegekkel is foglalkozhatunk, ha sikerl eggy, egyetlen egysgg sszeolvasnunk. Egy
hosszabb mondatsor esetn kvetkez!kppen jrhatunk el: vesszk az els! mondatot meditcis
tmaknt, s a meditci utn elgondolkodunk a tbbir!l; azutn meditljuk a msodikat s gy
tovbb; vagy az els! utn az els! kt mondatot vesszk egytt meditcis tmaknt, stb.
!


98. Amikor a meditatv tapasztalsban j rtelemre bukkanunk, szrevesszk, hogy az
kezdett!l fogva, mindig is ott volt, csak mi nem vettk szre.
99. Ha a figyelem tln! az addigi trgyval val azonossgon s az n tapasztalson, akkor
gondolkod-kpzetalkot figyelemb!l rz! figyelemm alakul t.
100. Amg az rz! gykereit!l megfosztott fogalmi gondolkodsban vagyunk, addig az rzs
munka nlkl marad s endogn
!
flelemm, szorongss vlik.
101. Ez a szorongs elt"nik az n tapasztalssal. Egyre mlyebb s jelent!sebb rz!
azonossgokhoz rnk.

Meditci szimbolikus kpeken

Bevezets

102. Az intuitv gondolkods ltalban az intuitv folyamat ltal ltrehozott kpekbe fordul. A
mondat meditci teht els!sorban kpeket teremt, amelyeket szavakra fordtunk.
103. A kpek rzsekb!l llnak ssze, egyszersmind meg is vilgtjk azokat, mint ahogy
egyes elemeik is ezt teszik. Egy egyenes vonal ms rzsre vilgt r, mint egy
hullmvonal, egy hromszg rzsben ms, mint egy kr. Ugyanez rvnyes a sznekre
s trbeli formkra.
104. Az eredeti rz! rzkelsnek (kis gyerekeknl s archaikus npeknl) nincs szksge
rzkszervekre, s mindig kzvetlenl, azonossgban, dualits nlkl jtszdik le.
105. Az rzkszervek az szleleti min!sgekre tagoljk a vilgot, hogy a vilg rszenknt
(kis adagokban) vlhasson tudatoss.
106. Az szleleti min!sgek az rzkszervek ellenre is elrnk a tudatot, ha a fogalmi
gondolkods nem lpne kzbe.
107. Ha meg akarjuk tapasztalni a kpekb!l sugrz rzst, meg kell szabadulnunk a
fogalmaktl, amelyekkel azonnal eltemetjk amit felfogunk az rzkeken keresztl. A
fogalmak kilik bel!lk az rzst.
108. Amikor megpillantunk egy kpet vagy trgyat, egy pillanatra felvillan egy rzs, melyet
azonnal kioltanak a fogalmak. Az rzs nem dualisztikus, de a fogalmi rzkels igen.
109. A kpalkotsi gyakorlatokban el!szr fogalmilag vzoljuk fel a kpet, azutn igyeksznk
tljutni ezen, hogy eljussunk az rz! tapasztalsig. A gyakorlat sikere a figyelem

!
V. Bszrmnyi Lszl: Meditcis szvegek szerkezete, Tani-tani, 12, 2000 tavasz
!
Bels! eredet"
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 14
intenzitstl fgg, amely rzss alakulhat t a fogalmi struktra egyidej"
felolddsval.


Plda a kp-meditcira

Pldnk nem llkp, hanem folyamat. Elkpzelnk egy forr, napsttte, medd!
homoksivatagot. Egyik pontjn egy rzsabokor hajt ki, el!szr egy szr, levelek, bimb, majd
egy ragyog, piros virg.

110. Igyekezznk a fent jellemzett sivatag kpt nem rszenknt sszerakni, hanem abbl a
bels! krdsb!l kiindulva ltni, hogy Hogyan nzel ki?
111. Ugyanezzel a bels! tartssal engedjk kin!ni a rzsabokrot a szraz homokbl s
kifejl!dni, amg meg nem jelenik a virg. Amennyire lehetsges, ne segtsk meg az
irrelis vagy lehetetlen kpzetsort tbb relis krlmnyt kpzelve vagy gondolva,
mint mondjuk egy rejtett fldalatti forrst stb.
112. Ezutn tartjuk a kpet ebben segthet, ha beszlnk hozz, hasonl mdon, mint a
koncentrcis gyakorlatban s bels!, krd! tartssal koncentrlunk r: Mit mondasz?
Mit jelentesz? Inkbb az rzsben, mint szavakkal krdezznk
113. Ha a koncentrci elg intenzv, akkor a kpb!l egy j, soha nem tapasztalt rzs merl
fel ez vlasz a krdsnkre.
114. Ezzel egyidej"leg a kp tltszv vlhat, felolddhat. El!z!leg a meditlt kppel analg
kpek vagy gondolatok, esetleg analg, hasonlan irrelis helyzetek merlhetnek fel.
115. Ez az irrealits az, ami nehzz teszi, hogy a rzsa kihajtson a sivatagban. De ha sikerl
l! kpet alkotnunk rla, akkor megjelenik a megfelel! rzs. Csoda trtnik, csodt
tesznk.
116. Minl jobban sikerl csakis ltsban maradnunk, ksr! gondolatok nlkl, annl
er!sebb lesz a flmerl! rzs. Amennyire csak lehetsges, ne foglaljuk szavakba.
117. Ha nem sikerl elkpzelnnk a nvnyt a medd! sivatagban, akkor ksreljk meg rezni
a lehetetlent a magunk akadlyt.
118. A kp jelentse az rzs, amit a kpen kvl semmi ms nem kzvett.
119. Ezt az rzs-jelentst csak akkor tapasztalhatjuk, ha mintegy a tma lenyomataknt
megpl a hd a tudatos figyelem rama. Ms szavakkal: ha azonoss vlunk a kppel.
120. Mivel a kp nem hagyomnyos jel, mint a hangzk bet"jelei, hanem a jelents kzvetlen
jele, ezrt a tudat kppel val azonossga, azonossg a jelentssel. Ezrt rtnk az
rzsben.

Pldk (lthat, a meditci kezdetekor) ll kpekre

- Kr, el!szr kzppont nlkl, majd kzpponttal.
- Hromszg, el!szr kzppont nlkl, majd kzpponttal.
- Buddha felemelt kezben felmutat egy virgot.
- Fallal krlvett kert, zrt ajtval.
- Szmos tmt tallhatunk kp meditcira a Bibliban, pldul az jszvetsgben. Az
sszes pldzat kp. A kzponti, a magvet!r!l szl pldzat meditcija elvezethet Isten
Orszgnak vagy Kirlysgnak a jelentshez. A meskben is tallhatunk meditcira
alkalmas kpeket. Miutn elolvastuk a pldzatot vagy a mest, kivlaszthatjuk vagy
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 15
megalkothatjuk azt a kpet, amely az egsz szveget kpviseli, s ezutn meditlhatjuk.
Pldul a magvet! kpt a mez!n.

szlelsi meditci

Bevezets

121. Vgezznk el egy koncentrcis gyakorlatot, s figyeljk meg utna az els! pillantst,
amit egy trgyra, lehet!leg virgra vagy nvnyre vagy k!re vetnk. Egszen rvid ideig
a vilg szrevehet!en mskpp nz ki, mint ltalban.
122. Megfigyelhetjk, hogy egy emberi arcot megklnbztetett mdon ltunk,
nagyvonalbban s rz!bben a szoksosnl. Ezt mutatja pldul hogy egy arcot fel
tudunk idzni vagy ismerni anlkl, hogy megjegyeznnk egyedi sszetev!it, mint
pldul az orr formjt.
123. Megfigyelhetjk, hogy egszen mskppen nznk, amikor valakivel sszeakad a
tekintetnk. Klnsen nagy a klnbsg a vizsgld tudomnyos tekintethez kpest.
124. Megnznk egy ft, kvet vagy nvnyt. Megprbljuk felismerni, hogy az szleletnek
ltalban kt sszetev!je van: egyrszt egy fogalom vagy fogalom jelleg" gondolat,
msrszt rzkszervi min!sgek. Utbbiak egy rsznek van ltalnos neve, mint pldul
a szneknek, a ms rszk viszont nvtelen, mint pldul a sznrnyalatok, vagy egy levl
vagy k! szablytalan alakja.
125. A m"vszeti rzkelsben vagy egy szp tj nzsbe merlve megtapasztalhatjuk a
tiszta odaadottsg fzist, amelyben a fogalmi leltrozs hallgat, nem mozdul.
126. A htkznapi rzkelsben megfigyelhetjk, hogy a figyelem hihetetlen sebessggel
vltakozik az odaadottsg s a fogalomalkots vagy megnevezs kztt.
127. A koncentrcis gyakorlat utni els! pillanatban a fogalmi gondolkods mg
nyugalomban van, mg nem indul be, ezrt ltszik ekkor annyira msmilyennek a vilg.
128. Kznsgesen fogalmilag rzkelnk, s nagyon nehz, ha nem lehetetlen, tisztn,
fogalomalkots nlkl rzkelni.
129. Amg a figyelem az odaadottsg s a gondolkods kztt vltakozik, addig nem
tapasztalhat a hd, a figyelem alanyt s trgyt sszekt!, egyszersmind felold
mozdulatlan figyelem.
130. Amikor a fogalmi gondolkods sznetel, a mgtte meghzd rzs visszanyeri erejt.
Megtapasztalhatjuk, hogy ha sikerl elhallgattatni a gondolkodst, az rz! rzkels jra
aktvv vlik.
131. A kznsges, fogalmakra tmaszkod rzkels csak az szlelet informatv jelentshez
jut el: akkor rzkelnk, ha tudjuk, mi az, amit rzkelnk. De mg az informatv
jelentshez is szksg van egy pillanatnyi azonossgra, mert klnben semmit sem
rzkelnk ha a figyelem mssal van elfoglalva, az rzkels nem m"kdik.
132. Az odaadottsg szksgessge az, amit!l az rzkelsben eltr!en egy kp
elkpzelst!l mindig van valami adott, valami, amit nem mi csinlunk, mg abban az
rtelemben sem, ahogy a gondolkodsban mi vlasztjuk meg a tmt. Gondolkodni
tudunk, amir!l csak akarunk, mg akkor is, ha maga a gondolkods folyamata
tudatfltti, de nem tudunk hasonl mdon tetsz!legesen rzkelni, ahhoz valaminek
ott kell lennie.
133. Egy termszeti trgyra tekinthetnk gy, mint a termszet alkotsra. Valamilyen er!
formlta meg s a formja (sszes min!sge) ennek az er!nek a kifejezse.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 16
134. A htkznapi rzkelsben a termszet s a sajt m"kdsnk bonyolult keverkt
tapasztaljuk. Utbbihoz hozztartozik a fogalomalkots csakgy, mint szubjektv
szimptiink s antiptiink.

Gyakorlatok

135. Az szlelsi meditci el!kszt! gyakorlatnak clja, hogy sztvlasszuk a fent emltett
keverk sszetev!it, s gy a termszeti rsz a lehet! legtisztbb formban jelenjk meg a
befogad figyelemben, mely hatni engedi magra a trgybl sugrz er!t.
136. A gyakorlat trgyul vlasszunk egy kznsges, klnsebben nem vonz,
klnsebben nem taszt kavicsot. Mintegy fl percig nzzk lehet!leg tfog s
fogalmaktl mentes tekintettel. Utna becsukjuk a szemnket vagy flretesszk a
kavicsot, s megprbljuk elkpzelni, amit lttunk, ha szksges, akkor a Hogy nzel
ki? krds segtsgvel, s tartjuk a kpet szintn mintegy fl percig.
137. Tbbszr megismteljk az el!z! gyakorlatot, s kzben fokozatosan cskkentjk a
ltsi szakasz hosszt, gyhogy vgl ppen csak hogy szrevesszk a kvet. Ha elgg
koncentrltak vagyunk, akkor - vrakozsainkkal ellenttben - az elkpzels a
legrvidebb ltsi szakasz utn is nagyon lnk lesz, a 127. pontban emltetthez hasonl
okbl.
138. Az el!z! kt gyakorlatot viszonylag hossz ideig, legalbb hrom htig csinljuk
naponta egyszer vagy ktszer. Utna rtrhetnk a kvetkez! gyakorlatra.
139. Ktszer egyms utn, kt klnbz! tekintettel nzzk meg a kavicsunkat. El!szr
vizsgld, tudomnyos, a rszletekre kiterjed!, szigoran analitikus tekintettel. Ezt a
tekintetet az az rzs ksri, hogy a figyelem fel!lem ramlik a k! fel. Fl perc mlva
egy szemhunyssal elvlasztjuk a gyakorlat els! szakaszt a kvetkez!t!l. jra rnznk
a kavicsra, de most szeld, befogad, hvogat, tfog pillantssal, mint mikor sszeakad
a tekintetnk egy msik emberrel. A ksr! rzs megvltozik: most a k! fel!l ramlik
valami felnk. Az rzsben hvogatjuk a kavicsot: Mutasd meg magad!, Beszlj!,
Mondd el szavak nlkli trtneted!. Nhny percig megmaradunk ebben a msodik
ltsban, amg csak meg nem tapasztaljuk a ktfle tekintet kztti klnbsget.
Amennyire csak lehet, kerljk a msodik tekintettel szerzett tapasztalatok szavakba
ntst.


A 139. szm gyakorlat kzben esetleg fellp! tapasztalsok:

a) Nem tapasztaljuk a kt tekintet kztti klnbsget. Ebben az esetben egy tovbbi htre
visszatrnk a 136. s 137. gyakorlathoz. Ennek a negatv tapasztalatnak az is lehet az
oka, hogy
b) A gondolkods, a flmerl! fogalmak, szavak megzavarjk a msodik szakasz befogad
mozdulatt. Ez azt jelenti, hogy gondolkodsunk mg nem elg fegyelmezett, vissza kell
trnnk az ember alkotta trgyon vgzett koncentrcis gyakorlathoz (56-64. gyakorlat),
amelyben az n elgg meger!sdik ahhoz, hogy elviselje a termszeti jelensgek
hatalmas ideit, jelentseit.
c) Meghatdunk a msodik tekintett!l. Ez nmagban pozitv tapasztalat, csak nem szabad
magunkat tlsgosan tadni neki. Megrint bennnket a hatalmas idek kzelsge,
amelyeket taln el!szr rznk valsgnak, realitsnak. Vagy rezni kezdjk az
sszekapcsoldst kvnk valsgval.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 17

140. Ez a fajta meditci annyiban knny"nek ltszik, hogy mindjrt a kezdetn
tapasztalsokhoz vezet. A kvetkez! alkalommal megneheztheti a gyakorlatot, ha
elvrsokat kezdnk tmasztani ugyannak vagy brmilyen ms tapasztalsnak az
irnyban.
141. Ha rendszeresen sikerl megvalstani a meditcit, a msodik, befogad tekintetet,
kezdhetjk a gyakorlat variciit: hasonltsunk ssze a 139. gyakorlat ktfle
pillantsval kt klnbz! fajta kavicsot, aztn egy kavicsot egy l!, majd egy lettelen
levllel, kt klnbz! levelet, stb. A megfelel! rzsek sszehasonltsval fokozdik
rzkenysgnk.
142. Ahogy nvekszik a befogad figyelem, kezdhetjk megtapasztalni a hidat: ahogy a trgy
alaktja a befogad figyelmet, s kzben fokozatosan elveszti trgy jellegt ebben a
tapasztalsban.
143. Ahogy fokozdik a tapasztals er!ssge, megvltozik a realits: a k!, a k! ltsa s a
tan egyetlen valsgg vlik.
144. Az egysg a megismer! rzsben lp fel. Olyan, mintha szvegeket, leveleket kezdennk
olvasni s rteni. A nem-olvass a jelentsen val kvlmarads. Az olvass belps a
jelentsbe. A jelents kvlmarads a magasabb jelentsen (ha van ilyen, mint a
meditcis tmkban). A magasabb jelents kvlmarads a vilgossgon, amib!l
formldott, s amely a magasabb jelentst ltja.
145. Ha tudjuk mr hasznlni a befogad tekintetet a mozdulatlan figyelmet , akkor
szabadon fordthatjuk a trgy fel. Az azonossgban a mr-nem-trggyal szrevesszk
a figyelmet, amely flvette a trgy alakjt a megismersben. Ekkor tudtra
bredhetnk a figyelemnek, mg miel!tt a trgy alakjba ltztt volna.
146. Az szlelsi meditci alapfelttele a befogad rzkels, brmelyik rzkszervb!l
induljunk is ki. Ha a befogad rzkelst meg tudjuk valstani, akkor tudatra brednk
a befogad figyelemnek is: ez a hd.
147. Ha a ltsban elrtk a befogad figyelmet, akkor a tbbi rzkszerv fel is fordulhatunk
a legknnyebben el!szr a ltsban szerezhetjk meg ezt a tapasztalst.
148. Bizonyra az utols a legnehezebb feladat a befogad rzkels megvalstsa a
tapintsban, mert ez van a legkzelebb a bennnket a kzvetlen, kzvettetlen tudstl
elvlaszt magam rzshez (24. gyakorlat).

sszefoglals s kitekints

149. Ha a koncentrci elr egy bizonyos intenzitst, akkor folyamatosan ramlani kezd,
meger!ltets nlkl nvekszik tovbb, s megtapasztaljuk a figyelem visszalltott
eredeti termszett, ami rm s egszsg.
150. Mivel az n anyaga, szubsztancija a figyelem, a koncentrciban az n szthullott
rszeit gy"jtjk egybe.
151. A meditciban felvillan a tudat ressge, ezt treksznk megtartani. Ha sikerl
megmaradnunk az res figyelemben, akkor egyre intuitvabb vlik s min!sge
megvltozik.
152. A figyelem ltalban akkor tapasztalja meg az els!, tiszta (formtl mentes)
gondolkod/kpzetalkot min!sget, amikor a koncentrciban elri a tmval val
azonossg szintjt. Ha megmarad formtl mentesen, ha megtapasztaljuk mg a kp
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 18
el!tt, akkor rzss alakul, majd befogad akaratt legyen meg a Te akaratod
!
:
ez a trgy ideja, az az akarat, amely azz tette ami, hogy megvalsthassa funkcijt.
153. Illzi, ha a hd tapasztalsa nem rsze a trgy tapasztalsnak. Ha nem tapasztaljuk a
hidat, akkor dulis tudatban vagyunk. A dulis tapasztalsban a tannak csak az rnyka
van jelen. A hd tapasztalsban a dualits elt"nik.
154. Brmilyen fogalomra kezdnk is koncentrlni, eljuthatunk oda, hogy elengedjnk
minden fogalmat, majd megtapasztaljuk a figyelmet, amelyb!l a fogalom ll.
155. Az rts nem-rts: elt"nik, amint valami rtsv vlt.
156. rtsd meg ezt (az ez szt), s a megfelel! helyen vagy s nincs szksged tancsra.
157. Vedd szre a figyelmedet minden jelensgben: trgyakban, gondolatokban, rzsekben,
elterelsekben, szrakozsokban, lmokban.
158. Nincs jelensg, ha a tudat nem mozog.
159. Akkor lehetsz elfogulatlan, ha minden fogalom, gondolat, forma felolddik vagy elolvad
a koncentrciban, amely az res figyelem fel trekszik. Csak res tudatba lphet j
idea. Ez ltalban akaratlanul trtnik, szrevehetetlenl rvid pillanatban. Ha
megtapasztaljuk az ressget, akkor tudatosan trtnik, s intuitv kutatsra hasznlhat.
Ennek el!felttele az n tapasztals s a meditci.
160. Ez az igazi vilgossg mindent elr s felold. Ezrt semmit sem kell elrni mr
mindent magba foglal. Nincs keress, nincs talls, nincs szerzs, nincs elhagys.
161. Kvl nincs vilgossg, ezrt semmi sincs kvl. Bell nincs vilgossg, ezrt semmi
sincs bell. Ha minden vilgossgbl van, hol legyen a hatr kint s bent kztt?
162. Az rtsben tvedhetnk, a tapasztalsban nem.
163. A f! irny visszafel, a figyelem trgytl a forrsa fel mutat.
164. A figyelem abbahagyja a pontrl pontra, trgyrl trgyra val mozgst, ha tudatra bred
sajt raml mozgsnak: mert akkor mozdulatlan. Mert akkor pl a hd a figyelem
formldsnak a tudata , amely visszavezet a trgytl a sajt forrshoz.
165. A befogad figyelem nem mozog.
166. Igyekezz, trekedj, majd lpj vissza. Ha a figyelem mozdulatlan volt, akkor a
visszalpsben megresedik. Ha mozgott, akkor megtelik asszocicikkal.
167. A figyelmet a vilg alaktja; a vilgot a figyelem.
168. A hdban benne van az n-tapasztals. A hd tapasztalsa kzel van a vgs! valsghoz.
169. Illzi, ha a valsg tapasztalsba nincs belertve a hd.
170. Amg testnek rezzk magunkat, a valsgunk testekb!l fog llni. Amg lleknek
tapasztaljuk magunkat, a valsgunk fogalmakbl s idekbl (megformlt figyelemb!l)
fog llni. Ha megtapasztaljuk kpessgekb!l ll szellemi mivoltunkat, a valsgunk
res figyelemb!l vagy vilgossgbl fog llni. A valsg talakulsa az szleleteken
kezd!dik, a fogalmakon s idekon folytatdik s elvezet a vilgossghoz vagy res
figyelemhez, amely ltrehozza azokat a fogalmakat, amelyeken keresztl rzkeljk azt,
amit kznsgesen valsgnak neveznek.
171. Ahogy az n-tapasztals bellr!l felvilgl figyelemb!l ll, ahol ezrt semmit sem kell
elrni, gy minden ebben a fnyben vilglik fel, s egyltaln semmit sem lehet elrni.
172. Minden, ami ltezik s minden, ami nem ltezik res figyelemb!l van. Ami ezrt se nem
ltezik, se nem nem-ltezik.
173. Brmilyen jelensg szlelse az Univerzlis Termszet Buddha, Buddha-tudat
szlelse, mert a jelensgek s a Tudat egy s ugyanaz
!
.

!
Mt, 6,10
!
Huang Po, The Zen Teaching, 125. old.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 19
174. A fny s az, hogy te ltod, egy s ugyanaz.
175. A megformlt figyelemb!l ll kpet ugyanaz a figyelem ltja: ez a Vilgossg
csodlatos termszete.
176. A tudatossg (vagy figyelem) tudatra bredni ltezs (nem pusztn tuds). A ltezs
vilgos, kommunikatv, a ltezs szeretet. Ha a szeretet elveszett, akkor a ltezs
jrateremti. Tren s id!n kvli.
177. A szeretet az az er!, amely egyest mindennel, ami rthet!: n-lnyekkel, idekkal,
jelentsekkel. Mivel a magam rzse ltal el!idzett elvlasztottsg a tudatban jn ltre,
az egyests is ugyanebben a tudatban jelenik meg.
178. A szeretet az akaratban tevkenyked! vilgossg: az n-lnyek, a vltozsban lv!
figyelem, a vltozsban lv! azonossg vilgossga, kszen a soha sem befejezett n-
lnyek vltozsainak kvetsre.
179. Mg a gondolkods is szubjektivitson s objektivitson tli, mg a jelents is id!n s
tren kvli. A figyelem nem az enym, mint ahogy a nyelv vagy a gondolkods sem.
Ezrt semmi sem az enym.
180. A gygyuls kezdett!l bennnk van.
181. n mindig kezdetben vagyok.

Szemlyes utsz

Az itt lert gyakorlatokat 1964 ta csinlom 40 ves voltam akkor. Mindig is sokat
ksrleteztem, mig is teszem, s melegen ajnlom mindenkinek, aki gyakorl letet akar lni.
Mert lerni csak a gyakorlatok ltalnos tulajdonsgait lehet, mikzben ppen szellemi
tekintetben, belertve a gyakorlst is, nagyon egyniek vagyunk. Ezrt a mdszereket
mindenkinek magra kell alkalmaznia, amire a legjobb t a ksrletezs.
Szmos el!nyt tulajdontok a rendszeres napi gyakorlsnak. Id!t s energit takartok meg
ltala mind a htkznapi feladatokhoz, mind a kutatshoz, tantshoz, szeminriumok tartshoz
s az rshoz.
Legalbb naponta egyszer elvgzek egy koncentrcis gyakorlatot, s ha csak lehet,
naponta tbbszr meditcit. Ha rok, ez ltalban majdnem folyamatos meditci formjban
trtnik, szmos meditci egyms utn, id!beli korltozs nlkl. Zavar, ha az id!m korltozva
van, pldul tudom, hogy valamikor ltogatm jn. Napi lland meditcim a Jnos evanglium
prolgusa.
1964 ta nem vltoztattam meg koncentrcis gyakorlatom trgyt: egy elefntcsont
ev!plcikt. Tma-vltoztatsra ltalban olyankor rznk ksztetst, ha figyelmnk nem
sszpontosul a tmra, s gy alkalmunk van sszehasonltani pillanatnyi tevkenysgnket a
tegnapival, az egy httel korbbival, stb. Ilyenkor rezhetjk, hogy megint ugyanazt csinljuk. De
ha teljes egszben a tmra koncentrlok, akkor nem marad helye az sszehasonltsnak.
A sok ves gyakorls eredmnyekppen meglehet!sen koncentrlt vagyok, ha kell, gy
gyakran meditlok el!kszt! koncentrci nlkl, ami a kezdetben szksges volt. ltalban
nem vgzem el a szveges meditciban a tma redukcijt egyetlen szra, mint sokig tettem.
Hasonlkppen, a figyelem kritikus mennyisge", ami korbban legalbbis percekig tartott,
manapsg legtbbszr msodpercek alatt megjelenik, ami utn az intenzits magtl nvekszik,
er!feszts nlkl, rmben csak arra kell gyelni, hogy pp ez el ne terelje a figyelmet.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 20

Meditcik

A vilgossg (a figyelem) az azonossgban m"kdik.
Minden trgy elmlt azonossgbl ered.
A jelents megformlt, anyagtalan vilgossg.
Azt rtjk, ami nem rzkelhet! az rzkszervekkel: a jelentst.
Minden tartalom kivltja a krdst: ki tapasztalja?
A vilgossg szabad minden formtl.
Ajndkozs s ajndk vagyunk.
A formn t a formanlklisghez.
Mindig egy vagyok minden vilggal.
Minden most van.
Fa valamikor a fa tapasztalst is jelentette.
Csak vilgossg lphet be a tudatba, ami maga is vilgossg.
A tiszta tudatossg a (megismer!) rzshez vezet.
Csak rzseket rznk.
A kpek nem maradnak benne a tkrben.
A sttsget a vilgossg segtsgvel tapasztaljuk.
A vilgossg fggetlen minden megvilgtottl, fggetlen mindent!l.
Alany csak most van.
Ragaszkodunk a nem-tudsainkhoz.
Ez gondolat?
A vilgossg magtl vilgt.
A n-vagyok tud a vilgossgrl.
Megtapasztalhatom a gondolkodst, az rzst, az akaratot. s n-magamat.
Ez vilgossg.
Kpek ltsban merlnek fel.
Gondolatok, kpek, mind nyomtalanul elt"nnek a fnyben.
A vilgossgban semmi sincs.
Ahol valami van, ott van valaki. s ahol semmi nincs, ott is van valaki.
Minden emberi kpessg az nhez vezet.
Az rts id!n kvli.
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 21
Bels! munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny! 22
A figyelem nmagt keresi.
A vilgossg megtapasztalja nmagt az emberben.
A szeretet beszl.
A vilgossg a szavak fltt van.
Szeretet: azonossg s klnbz!sg, az n termszete.
Az n nem rszekb!l ll.
Ha fogalmak jnnek, nem tudunk gondolkodni. Ha gondolkodunk, nem jnnek fogalmak.
A vilgossg nmagt keresi, ezrt vilgt.
n vagyok az ajt.
A vilgossg legy!zhetetlen rm.
Az igazi figyelem szeretet.
Az igazi vilgossg mindent thatol.
A vilgossg s vilgossg-rzkelsnk egy s ugyanaz.
A koncentrlt figyelem mozdulatlan.
Ha a vilgossg megtallja nmagt, akkor a ragyogs megsokszorozdik s dall lesz.
Az ressg az n megtapasztalsa: nem ez, nem az.
Minl mozdulatlanabb, annl megismer!bb.