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CURSO: HISTORIA DE LA CIUDAD: URBANISMO Y CIUDAD. DEL MEDITERRNEO

ANTIGUO AL CHILE ACTUAL
CONVENIO COLABORACION PUCV / UAM-IAM

SEGUNDA EVALUACIN: MARCOS MONCADA ASTUDILLO

HANGA ROA: de reducto a ciudad.

RESUMEN: La constitucin de Hanga Roa como ciudad, obedece a un proceso de
reasentamiento y tensin de los distintos clanes que poblaban la isla en su totalidad, que
reaccionan frente al desastre demogrfico, a los intentos de explotacin y a la evangelizacin a
travs de su redistribucin territorial, mediatizada como proceso de urbanizacin por el Estado
Chileno recin a mediados del siglo pasado. Este proceso obedece al desequilibrio en las
relaciones de poder de los agentes locales, en pugna con la intervencin fornea, y la errtica
actitud del Estado chileno, consecuencia de las confrontaciones ideolgicas que lo han
convulsionado, culminando con la reduccin de la comunidad rapanui en la actual ciudad de
Hanga Roa.

HIPOTESIS DE TRABAJO: Las distintas formas de concepcin de la propiedad de la tierra,
configuradas por las sucesivas ideologas dominantes y las relaciones de poder entre los diversos
actores, fueron condicionando el desarrollo de Hanga Roa como foco de poder sobre otros
asentamientos dispersos, culminando como reducto de la comunidad rapanui respecto a su anterior
concepto de territorio que incorporaba la totalidad de la isla. Las excepciones constatadas de
respeto a la legalidad (casos Hito y Tuki) dan cuenta de la imposicin del Poder fctico por sobre
el discurso ideolgico.

INTRODUCCIN: Lo que hoy reconocemos como ciudad de Hanga Roa, es la culminacin de
un largo proceso de alrededor de cien aos (iniciado en 1864), que pas desde la convivencia en
equilibrio de las diversas tribus, que se distribuyeron al isla en funcin de una cosmovisin que
impeda la apropiacin de la tierra por terceros (Aku-aku), a un descalabro demogrfico que
forz el reasentamiento en el actual sector de Hanga Roa.




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PREGUNTAS ORIENTADORAS: Generalmente tenemos de isla de Pascua una visin idlica,
un paraso donde la despreocupacin es la norma, pero eso no es, ni nunca fue as, por el
contrario, las relaciones asimtricas de poder entre los distintos actores han tenido un impacto
traumtico en la memoria rapanui, y Hanga Roa es todo un emblema de ello, la que hoy es su
ciudad, fue en un momento su encierro, no se les permita salir sino en casos especiales mediante
un salvoconducto especial Cmo Hanga Roa llega a constituirse en Ciudad? Cmo se
relacionan los distintos actores en el proceso de urbanizacin de un sector que era rural, toda
vez que eran casas-quinta dispersas? Qu incidencia tiene el barrio cvico creado por
funcionarios continentales en las tierras de Tuko Tuki? Qu incidencia y que refleja la
constitucin de un hotel fiscal en terrenos de la familia de Ricardo Hito? Qu consecuencias
han trado las tensiones ideolgicas del continente al modo de vida de los insulares?

ANTECEDENTES: Hacia 1864, cuando se inicia la evangelizacin de la isla, haba por lo
menos siete focos de asentamiento
1
, en peligroso declive demogrfico, pero la influencia ejercida
por la iglesia catlica, al instalar su misin en Hanga Roa, fue un poderoso aliciente para la
concentracin de la poblacin de la isla en solo ese sector. Cuando Chile asume la soberana, solo
esa era el rea que se reconoca habitada, y el resto pudo considerarse herencias vacantes,
pasando a ser inscritas en 1933 como propiedad fiscal.
Las actuales tensiones tienen que ver con la forma en que se desarroll ese proceso y las diversas
visiones que lo interpretan en forma contradictoria.
Hanga Roa, pese a todos los resguardos legales a favor de la etnia rapanui, que dicho sea de paso,
no existen para las otras etnias chilenas
2
, an as sigue siendo motivo de conflicto por la
intervencin de agentes econmicos, que mediante su poder e influencia tratan de predominar
sobre modos de vida tradicionales y los referentes locales, siendo cuestionable la accin del Estado
1
ENGLERT, Sebastian, Primer siglo cristiano de la Isla de Pascua, Madrid, Espaa, 1996. consigna plano y
antecedentes de la distribucin territorial previa de las distintas comunidades rapanui que poblaban la isla al
momento de la llegada de los misioneros catlicos.
2
Solo los rapanui tienen la garanta de que ellos, y solo ellos, pueden ser propietarios de sus territorios ancestrales,
nunca ha sido distinto para los rapanui, en cambio, para el resto de los grupos tnicos, solo a contar de la ley
Conadi se reconocen tierras indgenas, que a contar de ese momento no pueden ser compradas por chilenos no-
indgenas, dejndose constancia que se trata de propiedad comunitaria (y no individual) de la tierra, a diferencia
del caso rapanui.





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Chileno, que lejos de salvaguardar los intereses de nuestros compatriotas insulares ha tolerado
cuando no facilitado actos de abuso, en el marco de tensiones ideolgicas que enfrentan posiciones
antagnicas respecto precisamente sobre el rol del Estado en procesos de integracin y respeto de
la diversidad cultural de un territorio como el de Rapa Nui, que siendo polinsico se integra en la
Nacin chilena en forma tal que permite surgir tensiones emergentes, que estn lejos de zanjarse.

SITUACIN PREVIA A LA SOBERANIA CHILENA: Antes de entrar derechamente en lo que
represent la incorporacin a Chile, debemos retrotraernos para hacer una superficial apreciacin
de un tema crucial en este ensayo: la propiedad de la tierra, ya que desde nuestra perspectiva,
ese es el tema que cruza las relaciones entre rapanui y continentales, y representa la mayor tensin
entre el Estado Chileno y la comunidad rapanui.
Ser una rpida y superficial revisin de los aspectos ms relevantes para el objeto de esta
investigacin sobre ciudad, poder e ideologa.

LA TRADICION RAPANUI: La tradicin ancestral seala que fue Hotua Mata, mtico
personaje que encarna el Mito fundacional de la estirpe
3
, quien distribuye la tierra, quien para
evitar los conflictos
4
que hubo en Hiva, la tierra natal, comisiona al maor Ngatavake, sabio
conocedor del sistema, procedi a dividir la isla en dos territorios que se denominan Ko uu
aro kote mata nui y Ko tuu hotu iti kote mata iti o tupahotu.
5

Existe un antecedente previo, que es el sueo de Haumaka, que aconseja a Hotu Matua
dirigirse a Rapa Nui, para lo cual se envan siete (7) exploradores, lo que dara cuanta que
existiran contactos previos a la migracin de Hotu Matua.
3
Hotu Mata (tambin escrito Matua) en realidad no es un nombre propiamente tal, sino una descripcin,
equivale a Padre fundador.
4
Tradicionalmente se aceptaba que el origen de la migracin fue un cataclismo o desastre natural, pero la misma
tradicin da luces respecto a que podra haber sido una convulsin social lo que motivo la migracin. La versin
ms completa del mito fundacional es la recogida por Sebastin Englert en La Tierra de Hotu Matua, pag.23.
5
Hotus Chavez, Alberto; Te Mau HatuO Rapa Nui, editorial Emisin, Santiago de Chile, 1988, pginas 24 y
25.







4
Una vez asentados en los diversos sectores de la isla, los rapanui junto con resignificar sus mitos
primigenios (Hiva) generan nuevas concepciones
6
, la principal para el tema que nos convoca es la
de los AKU-AKU, o espritus tutelares, que tenan carcter territorial, ya que representaban a los
antepasados que cuidaban de su descendencia y de la fecundidad de la tierra. Los Aku-aku no
podan exceder los lmites de sus territorios familiares, por lo tanto, el Aku aku solo protega a su
descendiente cuando era atacado en su territorio, pero nada poda hacer fuera de l, por lo tanto,
los rapanui podan atacarse y arrebatar a su enemigo bienes y productos, e incluso matarlo, pero
no podan arrebatarle la tierra, la tierra estaba protegida por los espritus de cada familia, y contra
ellos no exista poder que pudiese derrotarlos. Esta tradicin impresion de tal modo al explorador
noruego Thor Heyerdhal, que as titul el texto que refunde sus experiencias en Isla de Pascua
7
.

LA VIRUELA: Dicho esto, nos remontaremos a los aos previos a la incorporacin a Chile,
cuando la viruela caus terribles estragos y oblig a los rapanui a reasentarse en lugares distintos a
su territorio ancestral como estrategia de sobrevivencia, para dimensionar la catstrofe
demogrfica, tenemos el testimonio de Julian Viaud
8
, guardiamarina de La Flore, buque francs
que recal en la isla en 1872, quien al recorrer las laderas del volcn Rano Raraku describe que
los caminos adyacentes estn llenos de huesos humanos y de trecho en trecho se ven esqueletos
sobre la yerba
9
. Tambin contamos con el testimonio de Sergio Rapu Haoa, arquelogo
rapanui, quien se ha referido al desastre demogrfico como condicionante de todos los sucesos
posteriores.
10
Podemos establecer entonces, que previamente a la soberana chilena hubo un
proceso de desarraigo, consecuencia de la crisis demogrfica, al cual se sobrepone el proceso de
evangelizacin asociado a la soberana chilena, relacin que hemos abordado en otro texto
11
.
6
Importantsimo es el cambio de cosmovisin de la cultural de los Moai a la Cultura del Manutara y Tangata manu
(hombre pjaro), fue la reinvencin de su cosmovisin, pero manteniendo a las mismas elites familiares.
7
HEYERDHAL, Thor, Aku-aku. El secreto de isla de Pascua. Primera edicin en 1959.
8
Universalmente conocido por su pseudnimo literario Pierre Lot.
9
VIAUD, Julian; Diario de un oficial del Estado Mayor de La Flore, publicado en el Anuario Hidrogrfico de
la Marina de Chile, tomo 35, ao 1930, pgina 396.
10
Entrevistar a Sergio Rapu Haoa sobre este tema, quien plantea que la crisis demogrfica se inicia en el siglo
XVI por conflictos internos, cuyo video puede consultarse en Youtube en: http://youtu.be/hU_p9LZiEa4
11
MONCADA, Marcos; La Congregacin de los SS.CC. y la incorporacin de Isla de Pascua a Chile,
ponencia presentada a las VI Conferencias sobre Isla de Pascua y el Pacfico, Easter Island Foundation, Reaca,
Chile, 2004.





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Sin embargo, los rapanui trasladan y readecuan sus concepciones territoriales a sus nuevos
asentamientos, surgiendo una resignificacin de mitos antiguos, que se rearticulan en la nueva
realidad conformada por Hanga Roa, que se ve potenciada por sobre los dems lugares poblados
de la isla por ser el foco de la evangelizacin, al construirse all la primera Iglesia de la isla.
12

Sobre la resignificacin de antiguos mitos sobre la tierra, el Dr. Ramn Campbell reconoce lo
que denomina Kai-kai geogrficos
13
al tiempo que hace una recopilacin de relatos de Aku-aku,
los que se circunscriben en su totalidad a Hanga Roa. El trabajo del Dr, Campbell, realizado en la
dcada de 1960, fue publicado como La herencia musical de RAPANUI. Etnomusicologa de
la Isla de Pascua
14
, y en ese texto, en un acucioso trabajo, narra entre otros el caso de la familia
Hito y los Aku-aku de su terreno familiar, el cual tambin contaba con un Kai-kai alusivo.
15


HANGA ROA, EL REDUCTO AMURALLADO: Jess Conte publica entre los valiosos anexos
de su obra
16
, las memorias del primer delegado martimo al tiempo que administrador de la
hacienda ovejera propiedad de la CEDIP
17
, donde narra su decisin de cercar los terrenos de los
rapanui, en alusin a Hanga Roa, para separarlos de los terrenos de la CEDIP, y as evitar las
numerosas prdidas en ovejas que sufra la Compaa. La construccin del muro en torno a
Hanga Roa, en 1886, se plante a los rapanui para proteger sus cultivos domsticos de las ovejas,
pero se opt por encerrar a la gente y no a los animales (que hubiese sido lo lgico).

AUTONOMIA Y CONFLICTO: Los primeros aos de la incorporacin a Chile (1888), la
comunidad rapanui vivi en una autonoma total, podramos asegurar que siguieron viviendo tal
cual antes de la soberana chilena
18
, pero con la garanta que ahora haba un Estado que
12
Hubo otra iglesia en una segunda misin, en Huareva, pero dur poco y ya no quedan ni siquiera ruinas.
13
Ver entrevista a Daniel BENDRUPS, consultado sobre este tema: http://youtu.be/fsSPnsjKfrg
14
CAMPBELL, Ramn; La herencia musical de RAPANUI. Etnomusicologa de la Isla de Pascua, Editorial
Andrs Bello, Santiago de Chile.
15
Kai-kai es un juego de hilos que al tiempo que se canta una cancin alusiva, los dedos forman figuras con el hilo
16
CONTE, Jess, Isla de Pascua Horizontes sombros y luminosos, Centro Inv. Imagen, Santiago Chile, 1994.
17
SANCHEZ MANTEROLA, Carlos Alberto Cinco aos en Isla de Pascua, memorias mecanografiadas,
publicadas como apndice en Isla de Pascua, horizontes sombros y luminosos.
18
Un incidente que ilustra bien lo anterior, narrado en sus memorias por Alberto Sanchez Manterola, es el
homicidio de un rapanui durante las fiestas del 18 de septiembre de 1889, cometido por un continental, se produjo
una contienda de competencias, y en defintiva el homicida qued recluido en Hanga Roa bajo la tutela del Ariki,





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impedira nuevos abusos en su contra o por lo menos eso supusieron, porque el ao 1895 se
arrienda la isla a la Compaa Explotadora de Isla de Pascua, que tal como vimos levanta un muro
en torno a Hanga Roa (casas-quinta, con sus respectivas chacras) e impone un sistema de trabajos
forzados y castigos fsicos que provocan en 1898 el reclamo del Ariki, o Kin, Riroroko, quien
viene al continente para entrevistarse con el presidente de la repblica para reclamar por los
derechos conculcados a su pueblo, pero no alcanza a realizar su cometido, ya que muere
envenenado a los pocos das de desembarcar en Valparaso
19
.
La viuda del rey se casa con Manuel Antonio Vega, un polica contratado por la CEDIP, quien al
constatar los abusos viaja al continente a denunciarlos, generando una fuerte campaa de prensa
20

y la publicacin de un libro-denuncia
21
, de la que se hacen eco los parlamentarios y sacude a la
autoridad administrativa
22
.
Desde la muerte del ariki o kin, y quizs rememorando la tradicin del Tangata Manu, los rapanui
elijen un Ariki que gobierna junto a sus consejeros-policas (Paoa) durante UN ao, eso hasta el
ao 1902, cuando regresa a la isla JUAN TEPANO, uno de los consejeros del rey Riro, que hizo
carrera como cabo de ejercito en el regimiento Maipo de Valparaso, es elegido por sus paisanos,
al tiempo que es contratado por la CEDIP como Jefe de Polica, lo que da cuenta de cmo fue
cooptado y se dedic a servir los intereses de la empresa. El informe oficial del comandante de la
Baquedano sobre esta eleccin, da cuenta a las autoridades de la eleccin de Cacique
23
y no de
KIN
24
como la denominaban los rapanui, claramente por desconocer la soberana que el otro
ttulo involucraba. La eleccin de Juan Tepano fue crucial en el equilibrio de poder en la isla, los
pocos continentales que haban vivido en ella haban hecho ver a los rapanui que estaban siendo
explotados, representaban una amenaza para los intereses de la compaa explotadora, siendo el
y no en Mataveri (donde residan los colonos chilenos). Conste que adems de Delegado Martimo, Sanchez
Manterola haba sido Capitn de Ejrcito, y vio imposible otra salida al conflicto.
19
La tradicin rapanui responsabiliza de la muerte del Ariki Riroroko a Merlet, pero al parecer no fue por
envenenamiento, sino por intoxicacin, quizs el alcohol y alimentos a los que no estaba acostumbrado acabaron
con la vida del Ariki.
20
Destaca entre los defensores de la causa rapanui el Dr. Nicols Palacios, autor del texto Raza Chilena.
21
Los crmenes de Isla de Pascua, Imprenta El Deber, Valparaso, 1904. Prximo a reedicin.
22
Los parlamentarios lean prrafos del libro durante las sesiones para escarnio del gobierno y evitar que
argumenten ignorancia de lo que pasaba en la isla.
23
Cacique es una voz boricua, solo tena arraigo en el Caribe, pero los conquistadores espaoles la trasladaron por
todo el continente asignando as, genricamente, a los jefes locales.
24
Claramente es una derivacin de la palabra inglesa KING, entendido como REY.





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caso ms evidente el de Vega, que de Policia al servicio de la Compaa
25
pasa a ser activo
defensor de los rapanui frente al abuso de que eran objeto. Desde Juan Tepano a la fecha, los
abusos sobre los rapanui se cometen por mano rapanui, al servicio de forneos.
Juan Tepano ejerce con firmeza su liderazgo y nunca ms se vuelve a convocar a elecciones.
Es as que los abusos no cejaron, al extremo que en 1914 un levantamiento de la comunidad
rapanui contra la CEDIP, liderado por la profetisa Anata, provoca un remezn en las autoridades
continentales. La Armada levanta un sumario que establece que los rapanui tenan razones para
rebelarse, pero an as, siguiendo la normativa de la poca, la Armada saca de circulacin a los
lderes de los revoltosos y los trae al continente. Testigo de esta revuelta fue Ignacio Vives
Solar, oficial civil y profesor
26
comisionado en la isla para ensear a leer y escribir a los rapanui,
que al principio los apoy, pero luego cambia su planteamiento y a posteriori describe los hechos
en forma burlona, lo que da cuenta de los acomodos a que obliga la relacin con el poder.

MONSEOR EDWARDS Y LA CAMPAA POR ISLA DE PASCUA: Tal estado de abuso no
poda seguir, los oficiales da la Armada dan cuenta en el continente de lo impresentable e
insostenible de la situacin y es el Vicario Castrense quien inicia una demoledora campaa contra
el accionar de la Compaa, lo que da sus primeros frutos al desahuciar el contrato y gestionar que
se les entregue la propiedad sobre sus terrenos, materia que hemos abordado en otro texto.
27


TUKO TUKI Y EL BARRIO CIVICO: Los rapanui perciben esta nefasta influencia de
Mataveri, que era el sector que ocupaba la Compaa Explotadora y que con facilidad cooptaba
a los funcionarios pblicos, ya que las condiciones de vida cambiaban para bien o para mal segn
su actitud frente a la CEDIP, por lo tanto, un rapanui, TUKO TUKI, ofrece recibir a los
funcionarios pblicos en su terreno, de 3,6 hectreas, para terminar con esa dependencia y para
que por el contacto diario las autoridades estrechen lazos con los habitantes rapanui, las cosas
funcionan bien, los funcionarios continentales se instalan en su parcela, y con ello desplazan el
25
Era formalmente polica, pero por el contrato de la Cedip con el Estado chileno, era la compaa quien le
pagaba el sueldo, el que obviamente dejaron de pagarle cuando hizo ver su opinin disidente.
26
Escribi el primer texto de enseanza bilinge en rapanui-castellano TE POKI RAPANUI.





8
centro de poder de la isla, ya no era Mataveri ni la Parroquia y servicios anexos (caridad,
catecismo, etc.), sino la escuela fiscal, el registro civil, la Delegacin Martima, lo que focaliza el
poder del Estado en la Isla, con el tiempo vendrn, en el mismo terreno, distribuidos en casas y
oficinas, todo en UNA hectrea, servicios pblicos modernos, como LAN-Chile, Entel-Chile, etc.,
que en la dcada de 1980 se privatizan y esas oficinas pasan a ser particulares, sumndose
otras empresas privadas (banco, TV, etc.) con otras pblicas (Sernatur, tribunales, Notara, etc)
todo en la misma Hectrea que Tuko Tuki facilit desinteresadamente (nunca cobr arriendo) y
todo iba bien, hasta que un funcionario pblico, sin mediar resolucin administrativa, ni argumento
ni razonamiento legal alguno, INSCRIBI como fiscal esa hectrea, pero ni siquiera en el
Conservador (que no haba) solo cambiando los planos oficiales, reduciendo la parcela de Tuko
Tuki y creando la figura de un barrio cvico en terreno fiscal. Claramente, tal abuso de poder,
en pleno siglo XX, da cuenta de la avasalladora fuerza del PODER sobre las declamaciones
jurdicas o ideolgicas, que pasan a ser letra muerta cuando no hay capacidad para defenderlas.

EL HOTEL FISCAL: Similar situacin sucedi con el terreno de la familia de Ricardo Hito, que
en forma ilegal (faltando no solo a la verdad, sino contraviniendo una norma especfica)
28
les fue
arrebatado en su mayor parte, y en l se construye un Hotel fiscal y luego traspasado a
particulares y recientemente se construy un Mega Hotel, fuera de norma
29
.

MEMORIA Y BALANCE ANUAL: Afortunadamente, contamos con acceso a los libros que
abri la Armada en que se dejaba constancia de los terrenos de los rapanui, y todos los reclamos
de los Hito, Tuki y otras familias, tienen su correlato oficial en los documentos de la Armada.

PLANO DE 1928 E INSCRIPCIN DE 1933: El ao 1916 se inicia un proceso judicial para
impugnar el intento de inscripcin de la isla como propiedad privada por parte de la CEDIP, el
27
MONCADA, Marcos; Monseor Edwards, Isla de Pascua y la Armada Nacional, Revista de Marina
http://revistamarina.cl/revistas/2002/6/moncada.pdf
28
El art. 34 de la ley Pascua (N 16.441) estableca que sobre terrenos fiscales, Corfo solo poda tener concesiones
de explotacin, siendo por lo tanto ILEGAL la inscripcin en el Conservador de Bienes Raices.
29
Con ocasin de una investigacin previa editamos un video-documental que explica la situacin del Hotel Hanga
Roa. Ver en Youtube Rapa Nui: Las razones del conflicto http://youtu.be/w66V6cSULpA





9
Consejo de Defensa Fiscal propone la inscripcin fiscal de la isla, lo que permitira luego la
regularizacin de terrenos por parte de sus primitivos habitantes
30
, sin embargo, al revisar la
inscripcin fiscal, constatamos que es en funcin del art. 599 del Cdigo Civil son fiscales las
tierras que dentro del territorio nacional no tienen otro dueo, y que el propio plano seala en
relacin a Hanga Roa Ver plano P.R.T (proceso de regularizacin de ttulos?) A qu
plano se refiere? El nico plano previo conocido es de 1928 y se denomina Propiedades de los
nativos en Hanga Roa, Isla de Pascua, levantado por Carlos Millar, mayor de ejrcito,
Artillero
31
, que se encontraba relegado por Carlos Ibez, y que debi subrogar al Delegado
Martimo por ausencia temporal
32
.

CONCLUSIONES:
1) Analizadas las distintas etapas, que podemos asociar al predominio de determinado
discurso hegemnico, o referente ideolgico, reconocemos como en el siglo XIX los
rapanui haban resignificado su anterior cosmovisin sobre la tierra, rearticulandola sobre
nuevos territorios de asentamiento, forzados por el desastre demogrfico que sufrieron por
diversas razones.
2) La propiedad de la tierra, hasta entrado el siglo XX, se entenda como familiar, y solo a
contar de la modificacin legal de 1979 puede empezar a venderse a no familiares, eso si,
siempre rapanui, ya que solo los rapanui pueden ser propietarios de la tierra en Isla de
Pascua. La vergonzosa excepcin del Hotel Hanga Roa es testimonio de cmo el PODER
puede sobreponerse a la norma cuando no hay fuerza o inters para defenderla.
3) El asentamiento, por la via del hecho consumado, de un barrio cvico, da cuenta del
cambio de foco de influencias, que se vio desplazado desde la Parroquia (ya sin curas) al
sector de servicios pblicos, vale decir, al Estado laico.
30
Ese proceso de regularizacin solo fue tericamente posible en 1967 con la Ley Pascua, pero el Reglamento que
lo habilitaba solo fue promulgado en 1979. Las concepciones ideolgicas de ambas normas son frontales. La de
1967 favoreca la propiedad colectiva indgena, y la de 1979 impulsaba la propiedad privada individual y no haca
alusin a la condicin tnica.
31
Este detalle no es menor, ello acredita sus conocimientos topogrficos y manejo geomensor.
32
Antes de su reemplazo los ttulos no consideraban plano del terreno, l levanta y firma cada plano, cuya copia
entrega al propietario.





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4) La propiedad de la tierra es el eje sobre el cual se definen las relaciones de poder en el
pasado, entre las distintas familias, y con los cambios ideolgicos que sacuden el siglo XX
en el continente, los rapanui asumen la reforma a su modo de vida y aceptan la propiedad
privada individual y la libre empresa, pero no sin critica a la acumulacin y brecha entre
ellos que antes no exista.
5) El choque entre la visin ancestral de la propiedad familiar de la tierra, y la modalidad de
propiedad particular de la tierra (caracterstica de la modernidad occidental) se zanja en
1979, en pleno proceso de privatizacin de empresas pblicas (Hotel fiscal) e
implementacin de polticas liberales, por lo que se elimina el concepto de propiedad
familiar, que solo es repuesto en 1993, con la ley N1 19.253, que crea la CONADI, lo
que da cuenta de los discursos ideolgicos imperantes en cada etapa.
6) Pese al discurso oficial, a la apelacin a la legalidad vigente y todo lo que representa el
Estado de derecho, razn de ser del Estado en la isla, se vulnera el derecho a la propiedad,
en pleno siglo XX, a familias emblemticas, como los Tuki y los Hito, y se les arrebatan
sus terrenos familiares (en estricto rigor, parte de ellos) por funcionarios pblicos que se
exceden en sus atribuciones, no solo en perjuicio de los rapanui, sino en beneficio de
agentes forneos.
7) Apreciamos que a lo largo de cien aos de soberana, ha sido reiterativo el uso de aparato
estatal por agentes econmicos continentales que vulnerando la legalidad vigente, han
impuesto sus intereses como nica norma, siendo la raz de las actuales divergencias entre
la comunidad rapanui y el Estado chileno.
8) Concluimos que Hanga Roa es el fruto de las tensiones entre grupos de poder y las
convulsiones ideolgicas del Estado chileno, eso la convierte en ciudad, eso la convirti en
encierro, y sobre esa realidad pretende su comunidad enmendar los errores y abusos del
pasado tanto lejano como reciente.