AYUDANTA TEORA

LITERARIA I
UNIDAD N 2: POTICAS
MEDIEVALES
Y RENACENTISTAS

Jueves 25 Septiembre
PLOTINO
ENEDAS I (TRAT. 1.6)
La belleza sensible (275-281)
La belleza del alma (281-283)
Lo feo del alma (284-286)
Purificacin del alma (286-289)
Contemplacin de la belleza (290-293)

PLOTINO ENEDAS I (TRAT. 1.6)

LA BELLEZA SENSIBLE (275-281)

Rechaza la hiptesis de que la belleza de los cuerpos se deba a su
proporcin y medida, pues quedan fuera de este parmetro las cosas
simples.
Cada una de sus partes debe ser bella en s misma, no slo cuando forma
parte del conjunto.
La forma da unidad, siendo bello el conjunto as como cada una de sus
partes.
En cuanto a ve cualquier cosa de su estirpe o una huella de lo de su
estirpe, se alegra y se queda emocionada y la relaciona consigo misma y
tiene remembranza de s misma y de los suyos
La forma exterior es adaptada a la interior.
Juicio esttico en el mbito sensible (percepcin)
La belleza es la participacin del conjunto sonoro.


PLOTINO ENEDAS I (TRAT. 1.6)

LA BELLEZA DEL ALMA (281-283)

Son tarea del alma: Hay que contemplarlas elevndose.
Deleitan ms que las sensibles.
Emociones que genera la belleza: estupor, sacudida
deleitosa, aoranza, amor, conmocin placentera
Quin es el enamoradizo?
La belleza no se ve, se siente con el alma (belleza que
carece de color)
Virtudes bellas: Carcter justo, morigeracin pura,
gravedad, temple, intrpido e impasible bajo un
revestimiento de pudor, dividinal inteligencia.
PLOTINO ENEDAS I (TRAT. 1.6)

LO FEO DEL ALMA (284-286)

Alma fea: apetitos de mortalidad y bajeza.
Alma sucia: atraccin a sensaciones
corpreas y fusin con lo inferior.
La fealdad es fea por aadidura de lo ajeno:
La fealdad le sobrevino por aadidura de lo
ajeno; y si quiere volver a ser bello, su tarea
consistir en lavarse y limpiarse, y ser as lo
que era antes (proceso de purificacin)
PLOTINO ENEDAS I (TRAT. 1.6)

PURIFICACIN DEL ALMA (286-289)

La belleza del alma significar la purificacin de
lo material. Apuntar hacia lo alto (forma-razn)
Al ser incorprea se vuelve bella.
Integrarse con lo divino y con la inteligencia.
La inteligencia pura es la belleza misma (alma
que se asemeja a Dios)
Dios=bondad=belleza
Cosas bellas alma inteligencia

PLOTINO ENEDAS I (TRAT. 1.6)

CONTEMPLACIN DE LA BELLEZA (290-293)


Bellezas corpreas son sombras de las bellezas
verdaderas (perdicin del espritu)
Contemplacin de la belleza propia del alma.
Trabajo de purificacin del alma (cmo hago
que el alma se vea bella? Librndola de cosas
materiales)
Cmo percibo las otras bellezas? Con la
belleza propia
Ascensin Inteligencia Naturaleza del
bien


SAN AGUSTN
CONFESIONES (LIBRO X)

La verdad (240-247)
La memoria, primer escaln (249-260)
La felicidad (263-268)
El lugar de Dios dentro del hombre (268-271)
La concupiscencia de la carne (271-285)
Conclusiones (286-293)



SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

LA VERDAD (240-247)

Conocerse a s mismo como Dios lo conoce a uno: Conzcate yo como t me conoces a mi
Dios ama la verdad. Hay que obrar con verdad.
Abismo de la conciencia del hombre a los ojos de Dios:
- Realidad oculta (profundidad del hombre)
- Concepcin mimtica del hombre (experiencias humanas desconocidas)
Todo lo bueno tiene origen divino. Lo malo es obra de uno, lo bueno de Dios.
Gente demasiado interesada en conocer vidas ajenas y perezosa en enmendar la suya
No hay quien sepa el corazn del hombre, sino el espritu del propio hombre que est dentro de l
Caridad: Hombres unidos en un solo corazn (bondad y credibilidad)
Confesiones pasadas (ejemplo para otros hombres) / Confesiones presentes (experiencias de SA)
No te vemos la cara sino en un espejo borroso
Cuerpo/alma = hombre exterior/hombre interior.
Qu se ama cuando se ama a Dios? (pg 246)
La belleza habla a todos, pero slo la captan los que comparan este mensaje recibido por los sentidos
exteriores con la verdad interior






SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

LA MEMORIA, PRIMER ESCALN (249-260)


Importancia de las imgenes de las cosas que se almacenan en nuestra
memoria y que entran por los sentidos.
En la memoria me encuentro conmigo mismo.
Cmo se produce el re-conocimiento? (aprendizaje del conocimiento abstracto)
Estos conocimientos estn dentro de uno antes de aprenderlas. Se re-conocen
cuando uno las aprenden.
La memoria puede retener las pasiones del alma pero de forma distinta a como
se presentaron.
La memoria es e estmago del alma: pueden guardarse pero no saborearse
La memoria y el olvido (olvido como concepto/como olvido en s)
Trascendencia con Dios: Cmo vamos a buscar a Dios si no sabemos qu
estamos buscando, si lo hemos olvidado?


SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

LA FELICIDAD (263-268)

Dnde se ubica la felicidad? Dentro de nosotros.
Tipos de felicidad: Gente feliz, gente que es feliz porque espera
conseguirlo y gente que no la ha alcanzado. Estos ltimos son los
ms felices.
La felicidad est en la memoria. Amamos la felicidad porque la
conocemos.
No se puede ver con los ojos.
No se experimenta sensorialmente.
La verdadera y nica felicidad es gozar de, para y con Dios
Dios felicidad verdad




SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

EL LUGAR DE DIOS DENTRO DEL HOMBRE (268-
271)

Desde que te conoc no me he olvidado de
ti. Pues donde encontr la verdad, all
encontr a mi Dios, que es la misma verdad
() Ests en mi memoria y all te encuentro
cuando me acuerdo de ti y me gozo de ti
En dnde te hall para conocerte, sino en
ti mismo, que ests sobre mi?


SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

LA CONCUPISCENCIA DE LA CARNE (271-285)

Dios manda a abandonar todas las
concupiscencias terrenales:
Concupiscencias de la carne: sexo, la comida, la
bebida, seduccin, deleites del odo.
Concupiscencias de los ojos: apetito del
conocimiento, bellezas visuales, seduccin
material
Jactancia de las riquezas: deseo de ser amado,
autocomplacencia, desear reconocimiento,
alabanza.



SAN AGUSTN CONFESIONES (LIBRO X)

CONCLUSIONES (286-293)


Hay que trascender los placeres terrenales
para llegar a Dios.
El verdadero mediador entre el hombre y
Dios es la misericordia de Jesucristo (lo divino-
lo humano)



DANTE
CONVIVIO. TRATADO I

La ciencia o el saber (571-572)
Limpieza del conocimiento (572-573)
Sobre la fama y el prestigio (574-576)
Lenguaje vulgar v/s Latino (576-582)
Causas del desprecio al lenguaje vulgar (583-
585)
Causas generadoras de amor (585-587)



DANTE CONVIVIO. TRATADO I

LA CIENCIA O EL SABER (571-572)


Finalidad del saber: perfeccionamiento del alma.
Impedimentos que apartan al hombre del saber:
Internas (deficiencias fsicas, malicia), Externas
(necesidad, pereza)
Misericordia de los sabios: apiadarse de los
pobres en conocimiento y compartir con ellos su
saber.
Alegora con el pan (hombre y el conocimiento)




DANTE CONVIVIO. TRATADO I

LIMPIEZA DEL CONOCIMIENTO (572-573)


Justificacin dantesca de algunos elementos:
-No est permitido hablar de uno mismo.
-Excepcin: defensa de la infancia y/o
utilidad favorables a los dems.




DANTE CONVIVIO. TRATADO I

SOBRE LA FAMA Y EL PRESTIGIO (574-576)



La fama y la estimacin se remontan por encima
de la verdad.
La presencia empequeece al hombre por
debajo de la verdad, por 3 razones:
1. La infamia del alma (hombres que juzgan
desde los sentidos y no desde la razn)
2. La envidia (mal juicio, sentir envidia del
afamado)
3. Impureza humana (deformidades fsicas,
infortunios)


DANTE CONVIVIO. TRATADO I

LENGUAJE VULGAR V/S LATINO (576-582)


Razones para ser un vulgar antes que un latino:
1. Cautela ante una disposicin inconveniente: el latn no tiene
conocimiento cabal del vulgar, slo genrico.
2. Pronta liberalidad (sentido de utilidad pblica):
-Ser alegre
-De utilidad para la perfeccin
-Ser regalo
-Dar ddiva sin que la pidan
3. Amar la lengua propia:
-Agradecimiento y enaltecimiento al amado
-Celos por el amado
-Defensa de los que lo creen inferior



DANTE CONVIVIO. TRATADO I

CAUSAS DEL DESPRECIO AL LENGUAJE VULGAR
(583-585)



Ceguera e indiscrecin: no piensa ni razona,
sigue opiniones ajenas.
Excusa maliciosa: falta de virtud propia.
Codicia de vanagloria: alabanza de crticos que
escriben en otra lengua
Acusacin de envidia: envidiar a otros hombres
por ser ms virtuosos que ellos en la lengua vulgar
Vileza de nimo: el magnnimo engrandece lo
suyo y el cobarde lo empequeece


DANTE CONVIVIO. TRATADO I

CAUSAS GENERADORAS DE AMOR (585-587)


Proximidad: estar unido a aquello que
primero estuvo en la memoria.
Bondad: propia del amado, que lo hace
nico.