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La Historia de Isis y Osiris

(Cuentos y Leyendas del Antiguo Egipto)

EDICIONES NATURALEZA COSMICA.

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La historia de Isis y Osiris:

No existe una reconstrucción exacta de toda la leyenda, salvo el "Tratado
de Isis y Osiris" de Plutarco,relato helenizado de la tradición popular.

Son textos sueltos e inscripciones los que permiten reconstruir la leyenda

casi por completo. No obstante existen grandes diferencias entre la
versión de los Textos de las Piramires , que podríamos considerar como
la más egipcia, y la obra de Plutarco, posiblemente debido a que Plutarco
trató de dar una visión más helenizada del mito, y como el mismo dice
"eliminando de él todo lo que pudiese haber de inútil y superfluo",por
resultar absurdos o incomprensibles en el mundo griego.

Por lo anteriormente expuesto el relato que se ofrece a continuación

se basa en la obra de Plutarco y los textos de Diodoro de Sicilia fundamentalmente. Los nombres entre paréntesis son
los que
aparecen en la obra de Plutarco, identificados con los dioses griegos.
Sólo he puesto el nombre griego la primera vez que aparece.
El mito de Osiris Cuando Ra todavía
gobernaba el Mundo, fue advertido de que su hija Nut (Rea), diosa
de los espacios celestes, tenía comercio secreto con Geb (Cronos)
dios de la Tierra, y que si en algún momento diese a luz un niño
este gobernaría la humanidad, por lo que Ra maldijo a Nut
de manera que nunca podría tener un hijo en ningún día y ninguna
noche del año ("Asi nunca Nut pueda dar a luz niño alguno
ni en el transcurso del mes ni en el transcurso del año"). Nut pidió
consejo al gran Thot (Hermes), dios de la sabiduría, quien por cierto
estaba enamorado de la diosa, de la que también había obtenido
favores en su momento. Este, por medio de su sabiduría, encontró
la forma de evitar la maldición. Thot acudió a Jonsu, dios lunar, cuyo
brillo era entonces casi como el del Sol y lo desafió a un juego de mesa
en el que Jonsu apostaba su propia luz. Ambos jugaron y la suerte
siempre estaba de parte de Thot, hasta que Jonsu fue derrotado.
La apuesta consistía en 1/72 parte de la luminosidad diaria de la Luna
y desde entoces Jonsu no ha tenido suficiente fuerza para brillar a lo
largo del mes, por eso mengua y se recupera. Con esta luz Thot creo 5
nuevos días, conocidos como epagómenos, en el calendario que
hasta entoces constaba de 12 meses de 30 diás cada uno y los añadió
justo al final del año, de manera que no pertenecían ni al año
viejo ni al nuevo. Así Nut pudo tener a sus 5 hijos, y al mismo tiempo
se cumplió la maldición de Ra.Primero nació Osiris, y su nacimiento
fué anunciado como el de un dios bondadoso y benefactor del pueblo
(" El gran señor de todas las cosas ha aparecido bañado por la luz").
El segundo fue reservado para el nacimiento de Horus (Apolo), hijo de
Osiris e Isis, el tercero para Seth (Tifón), quien no nació ni en el
tiempo que le correspondía ni por el camino adecuado, sino rasgando
el costado de su madre Nut.El cuarto día nació Isis,entre las marismas
y el último Neftis (Afrodita, Teleuté y Victoria).Osiris, el primogénito
era el heredero del reino y representaba el lado bueno, la regeneración
y la fertilidad de la tierra, mientras que Seth representaba la aridez
el lado oscuro y las zonas desérticas.Con el tiempo Osiris se casó
con su hermana Isis, a quien amaba desde el vientre de su madre.
Seth se casó con Neftis, pues al ser un dios sólo una diosa podía ser
su esposa. Isis, la más inteligente de los 4 hermanos, obtuvo con
destreza el nombre secreto de Ra, el nombre que le otorgaba poder y
grandeza (Véase historia de Ra) y con el tiempo Osiris se convirtió
en el Rey de Egipto. En aquellos tiempos la humanidad vivía en estado

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salvaje, practicando el canibalismo, y fue Osiris quien enseñó a su

pueblo a cultivar los campos, aprovechando las inundaciones anuales
del Nilo, y cómo segar y recoger la cosecha para alimentarse. También
les enseñó como sembrar vides y obtener vino(de ahí la asociación
griega con Dionisio) y la forma de fabricar cerveza a partir del cultivo
de cebada.Pero no sólo enseñó al pueblo cómo alimentarse y cultivar
sino que le dió leyes con las que regirse en paz,la música y la alegría
y les instruyó en el respeto a los dioses.Cuando había acabado su
función Osiris partió a proclamar sus enseñanzas en otra tierras
dejando a cargo de Egipto a Isis quien gobernó sabiamente en
ausencia de su marido. Pero Seth odiaba a su hermano, su poder y
su popularidad, por lo que mientras Osiris se encontraba en otras
naciones confabuló un plan junto con otros 72 conspiradores y la reina
de Kush (Etiopía), Aso. En secreto obtuvo las medidas exactas del cuepo
de Osiris y fabricó un cofre de maderas nobles, ricamente adornado, como
un Rey se merecía y en el que encajaba perfectamente el cuerpo de su
hermano. Tras el regreso de Osiris,Seth decidió dar un gran banquete
en honor a su hermano, e Isis, enterada de la posible conspiración
advirtió a Osiris, quien no vió nada malo en acudir al banquete. La fiesta
a la que habían asistido los 72 conspiradores, fue grande; las mejores
comidas y bebidas y los mejores bailes de todo el reino.La fiesta y los
acontecimientos que se relatan a continuación se produjeron durante
el día 17 del mes Athyrdel año 28 del reinado de Osiris.En un momento
de la fiesta, cuando ya los corazones de los invitados estaban jubilosos
Seth enseñando el cofre dijo, con voz dulce: "Daré este cofre a aquel
cuyo cuerpo encaje perfectamente en él".Los invitados fueron probando
uno a uno si su cuerpo encajaba dentro del cofre, pero ninguno lo obtuvo
porque para unos era largo o corto y para otros demasiado ancho o
estrecho. Osiris, maravillado por la grandeza del oro y maderas y por
las pinturas que lo adornaban, acercándose a él dijo:"Permitidme
probar a mi". Osiris lo probó y viendo que encajaba afirmó: "Encajo y será
mio para siempre", a lo que Seth respondió "Tuyo es, hermano y de hecho
lo será para siempre" y cerró la tapa bruscamente, clavándolo luego
con ayuda de los invitados y sellándolo con plomo fundido. El cofre fue transportado hasta el Nilo donde lo arrojaron.
Hapi, el dios del Nilo, lo
arrastró hasta la costa fenicia, junto a la ciudad de Byblos, donde las olas
lo lanzaron contra un arbusto de tamarisco, en el que quedó incrustado.
El arbusto creció y se convirtió en un grandioso árbol con el cofre
incrustado en su tronco.Pronto se corrió la voz de la grandeza del arbusto
por las tierras del reino y el rey Malcandro, avisado de la extraordinaria apariencia del árbol, se acercó al lugar.
ordenando fuese talado, para
con él, construir un pilar que en adelante sujetara el techo de su palacio.
Isis, enterada de la traición de Seth, se propuso encontrar el cadaver
de su marido para darle la justa sepultura, digna de un dios, y partió
en su busca junto a su hijo Horus, también llamado Horus el Niño
o Harpócrates, encontrando refugio en la isla de Buto en la que vivía
Uadyet, a quien los hombres llamaban también Buto o Latona, y le
confió a Horus, temiendo que el odio de Seth acabase con la vida de
su hijo de la misma forma que había acabado con la de su marido.Isis
deambuló por toda la tierra en busca del cuerpo de Osiris, preguntando
a todos los que veía, pero no había hombre ni mujer que conociese el
paradero del cofre, y la magia que Isis poseía no tenía efectos en tales circunstancias.
Hasta que encontró a unos niños que jugaban en la ribera
del río, quienes la informaron de la rama del Nilo por la que había llegado
el cofre al mar. Además Isis descubrió meliloto en la corona que Osiris
había dejado cerca de Neftis, signo inequívoco del comercio que éste
había mantenido con su hermana Neftis, a quien confundió con la misma
Isis.De esta unión nació Anubis a quien Neftis había escondido al dar a luz

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por miedo a la posible venganza de Seth. Isis, guiada por perros, le encontró
le cuidó y alimentó y desde entonces Anubis se hizo su guardián y
acompañante.Después Isis, solicitando siempre la ayuda de los niños
averiguó que el cofre había llegado hasta la localidad de Byblos
noticia que le había sido transmitida por un viento divino. Llegó a esta
ciudad y se sentó en la orilla del mar. Las doncellas de la reina Astarté
esposa de Malcandro, bajaban cada día al río a bañarse e Isis
a la salida del baño, les enseñó cómo peinarse, trenzando sus cabellos
y las perfumó con las fragancias que emanaban de su cuerpo. Cuando
las doncellas regresaron a palacio su señora quedó maravillada por
sus nuevos peinados, hasta entonces desconocidos, y por las
fragancias con las que habían sido ungidas.
Las doncellas le relataron su encuentro con una mujer que se encontraba
en la orilla, una mujer solitaria y triste que las había peinado y perfumado
con sus fragancias.
La reina mandó a buscarla y le propuso a Isis que sirviese en palacio
cuidando de su pequeño hijo, que se encontraba débil y enfermo, al borde
de la muerte. Isis aceptó diciendo'puedo hacer que este niño sea grande y poderoso, pero lo haré con medios propios y
nadie debe interferir en mi
obra'. Poco a poco el niño fue creciendo aunque Isis no hizo más que darle
a chupar su dedo, en lugar del seno. Más tarde Isis, que sentía gran afecto
por el niño, decidió hacerlo inmortal, quemando sus partes mortales.
Por la noche ponía grandes troncos en el fuego y arrojaba al niño a las
llamas; después se convertía en una golondrina y emitía grandes
lamentos en torno al pilar en el que se encontraba Osiris. La reina preguntó
a sus sirvientes si conocían qué hacía su amiga para que el niño se hubiese restablecido de esa forma, pero nadie
conocía el secreto de la diosa, por
eso una noche, ávida de curiosidad acudió a espiar a Isis y cuando vio
que su hijo era arrojado al fuego fue a rescatarlo, privándole de la
inmortalidad. Isis entonces pronunció las siguientes palabras:
'¡Oh madre imprudente! ¿Por qué has cogido al niño?, sólo unos días
más y todas sus partes mortales habrían sido destruidas por el fuego y
como los dioses, habría sido inmortal y joven por siempre'. En ese
instante Isis adoptó su verdadera forma y la reina advirtió que se
encontraba ante una diosa. Los reyes ofrecieron a Isis los mejores
regalos que podía imaginar, pero ella sólo pidió una cosa: el gran pilar
de tamarisco que sujetaba el palacio y todo lo que en él estuviese contenido. Cuando se lo ofrecieron Isis lo abrió, sin
ningún esfuerzo, y tomó el cofre, devolviendo el pilar al Rey cubierto por una fina tela ungida
en esencias y flores. Este trozo de madera se mantuvo en Byblos como el
pilar que una vez albergó el cuerpo de un dios, y como tal, fue largamente venerado. Cuando Isis recogió el cofre que
contenía el cuerpo difunto de
su marido, se estremeció, dejándose caer sobre él y de ella emergió un
lamento tan profundamente agudo que el más pequeño de los hijos del rey
quedó como muerto en ese mismo instante. Isis cargó el cofre en un barc
ofrecido por el rey y partió hacia Egipto en compañía del mayor de los
hijos del rey. En la travesía a lo largo del río Fedros
(Ouadi-Fedar actualmente) soplaba un viento extremadamente fuerte y
violento. Isis, en un momento de irritación, desecó el curso. Cuando Isis
se creía segura y sola decidió abrir el cofre que contenía el cuerpo de
su marido, a quien besó.Pero el principe se encontraba cerca observándola.
Isis le descubrió y fue tal la mirada que surgió de sus ojos que el hijo
del rey falleció en el momento.
A su llegada a Egipto, Isis escondió el cofre en los pantanos del Delta y
acudió a Buto en busca de Horus. Seth, que se encontraba cazando
jabalíes una noche, encontró, por la luz de la Luna,el cofre y lo reconoció. Encolerizado por el hallazgo lo abrió, tomó
el cuerpo de Osiris y lo
despedazó en 14 trozos que esparció a lo largo del Nilo para que sirviese
de alimento a los cocodrilos. "¿No es posible destruir el cuerpo de un dios?

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"Yo lo he hecho - porque yo he destruido a Osiris"! dijo Seth riendo, y su

risa se oyó en todos los rincones de la Tierra, y todos aquellos quienes la percibieron temblaron, estremeciéndose de
terror.
Isis debía empezar de nuevo su busqueda, pero esta vez no se encontraba
sola, contaba con su hermana Neftis, esposa de Seth, con quien estaba
enfrentada en su rivalidad con Osiris y con Anubis,hijo de Osiris y Neftis.
En su búsqueda iba acompañada y protegida por 7 escorpiones, viajando
por el Nilo en una barca de papiro, y los cocodrilos en reverencia a la diosa
ni tocaron los trozos de Osiris ni a ella. Por eso en épocas posteriores
cuando alguien navegaba por el Nilo en un barco de papiro se creía a salvo
de los cocodrilos, pues se pensaba que estos todavía creían que era la
diosa en busca de los trozos del cuerpo de su marido. Poco a poco Isis fue recuperando cada uno de los trozos del
cuerpo,de su marido y devolverle
a la vida Pero para ello necesitaba las 14 partes en las que Osiris había
sido dividido, y de todas ellas le faltaba el sexo, que se lo había tragado
un pez del Nilo. Fue entonces cuando la diosa Isis se convirtió en milano
hembra y batió sus alas para devolver el aliento vital al difunto. Se posó
en el lugar del desaparecido sexo y lo hizo reaparecer, devolviendo la
vida a su esposo. En ese momento tomó el papel de hombre siendo mujer
y traspasó el umbral de la muerte siendo la única diosa que lo habría
conseguido.Isis logró que Osiris volviera a nacer, y después hizo que éste
la fecundara, de lo que daría a luz a su hijo Horus, nacido de la imposible
unión de la vida y la muerte. Horus era el faraón heredero del trono
el mismo que le donó su madre al nacer, por ello Isis es representada
como un trono, fue madre de todo faraón y por tanto, protectora de la descendencia faraónica.Protectora porque ella
también fue maga
para proteger a su hijo de los múltiples peligros con los que
amenazaba Set. La magia de Isis fue tan poderosa que llegó a convertirse
en mujer-serpiente,en el uraeus que se erguía en la frente del rey para
destruir a todos los enemigos de la luz.
Su lucha por el reinado de la luz en Egipto fue tal que bajo la forma
de la estrella Sostis, Isis controlaba con sus lágrimas las crecidas del río
Nilo, principal fuente de vida para Egipto. Además, a las orillas del río
crecían las matas de papiros que no eran más que los cabellos de la diosa.
Set no logró acabar con el equilibrio de Isis y Osiris. La diosa logró
vencer a su propia muerte siendo venerada por religiones posteriores
e incluso sobrevivió a la extinción de la civilización egipcia. Isis fue
modelo de reinas, pero también de mujeres y madres. Única conocedora
de todos los misterios, a su fidelidad sumaba un valor indestructible
ante la adversidad y otorgaba a la mujer, ya en el principio del mundo
el papel del que aún no goza en la actualidad: el de madre, respetada
esposa, protectora de la familia y los niños, con gran sabiduría e
infatigable luchadora por el bien propio y por el de sus hijos.

Reflexiones sobre esta historia: Cabe destacar según la história

antropológica celosamente silenciada que,para alcanzar la inmortalidad
esta se conseguía a traves del Fuego Sagrado que es la conservación de semén
elevándolo a traves del Tantra Yoga que fué revelado por los Dioses u Hombres primigénios del Paraíso .También es
cierto que el malvado Dios caido padre
biologico de la Humanidad sobre la faz externa de la Tierra y los Dioses del
Paraíso que el mismo se encargo de modificar geneticamente para hacerlos sumisos a su voluntad creara una guerra
interminable que se sigue viviendo hasta los tiempos actuales,tan solo existe uno de los pocos que aun siguen luchando
por su libertad y que con tanta propaganda desinformativa no solo son mal mirados
si no vistos como fanàticos ,inescrupulosos y observados como de la peor calaña
y sin embargo aunque con el transcurso de los siglos han infiltrado valores religiosos ,fanáticos ;tienen en su posesión
no solo una moneda que no devalua por no tener interes (ya por ahí solamente son libres del sistéma sinarquico en lo
que nos encontramos el resto de la población mundial)tienen las esferas de conciencia de Alá que fué enseñado por un
Gran Maestro un Guerrero de la Luz.

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Es triste saber la historia antropológica y sin embargo le han metido tanto veneno a la Humanidad entre ceja y ceja que
les costará mucho entender por su estado de Conciencia ,ya que cuanto menos sabes mejor puedes aprender si contrastas
mucha información y lo mas fiable posible ya que el mal que se extiende por el Mundo son los maestros del engaño y la
confusión,por todo ello una de nuestras mejores armas es el conocimiento.

Los Textos de las Pirámides

Se conocen como ‘Textos de las Pirámides’ una colección de textos religiosos grabados en las paredes de las pirámides
de reyes y reinas a partir de la V Dinastía. Constituyen el conjunto de escritos religiosos más antiguos hasta ahora
descubiertos y nos dan a conocer rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, fórmulas mágicas y en general
todo lo que podía proporcionar el bienestar del rey muerto y facilitar su nueva existencia en el Más Allá.

Se escribieron durante las dinastías V a VIII. Los más antiguos fueron descubiertos en la pirámide
de Unis, último faraón de la V dinastía, conocida por lo egipcios como ‘Perfectos son los lugares de
Unis’. También se encuentran en las pirámides de Teti, Meryra-Pepy (Pepi I), Merenra-Antyemsaf
(Merenra), Neferkara-Pepy (Pepi II) y Kakara Ibi (Aba) y en las de las esposas de Neferkara-Pepy:
Neit, Iput y Udyebten, todas ellas en la necrópolis de Saqqara. Algunos de estos pasajes aparecerán
luego grabados en tumbas de nobles de los Reinos Medio y Nuevo y del Período Tardío.
Posteriormente se añadieron nuevas fórmulas de acuerdo con la propia evolución de las ideas
religiosas, dando lugar a los llamados Textos de los Sarcófagos, en el Reino Medio, y más tarde, el
Libro de los Muertos.
Si bien los textos escritos más antiguos pertenecen a finales de la V dinastía, representan ideas
religiosas mucho más antiguas y algunos pueden datarse en los inicios de la civilización egipcia.
Existen pasajes de los que ya tenemos noticias en estelas y mastabas de las dos primeras dinastías.
Esto nos puede dar una idea de la importancia de los textos que ya en el año 2300 a.C. reflejaban un
sistema religioso que, mucho antes de ser escrito en las paredes de las pirámides, los egipcios
habían formulado, buscando los orígenes de la vida y el futuro después de la muerte y que debió
transmitirse a lo largo de los años sin que haya constancia de escrito alguno previo.

Estructura de los textos

No se trata de relatos ni narraciones secuenciales, sino de extractos de las teorías de la creación, de
las luchas entre Horus y Seth, diferentes leyendas y sobre todo textos de ascensión, de resurrección
o identificación con los dioses. Esto lógicamente nos hace pensar que cuando fueron recopilados,
las leyendas debían ser ya ampliamente conocidas, al menos en los círculos religiosos, por lo que es
muy posible que estuviesen escritas, bien en otros monumentos menos duraderos, bien en papiros,
mucho antes de ser grabadas en la pirámide de Unis.

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La pirámide de Unis, la primera en la que se escribieron, consta únicamente

de 228 declaraciones, a las que se añadieron, en construcciones posteriores,
mas del triple, hasta completar las 712 que aparecen en la de Pepi II, la más
completa de todas. Los textos de la pirámide de Kakara Ibi, un faraón de la
VIII dinastía se han utilizado para cubrir las lagunas existentes en las otras
pirámides, pues, a pesar de que el lenguaje empleado en ellos parece no ser
posterior a la V dinastía, el conjunto general representa una variante y se
aleja de las formas empleadas en los textos más antiguos.

Las declaraciones se distribuyen por todas las salas, corredores de acceso, antecámara o cámara
funeraria, pero no en el serdab. Los textos se encuentran agrupados en columnas y separados por
líneas de división, que bien pudieron ser trazadas antes de realizar los jeroglíficos, pues al menos en
la pirámide de Unis, se observa que las columnas son del mismo ancho. En algunas, estaban
policromados y conservan aún restos del color original. Comienzan con la frase Dd mdw ("palabras
para ser dichas"), aunque en la pirámide de Unis sólo aparece al principio de la obra, y acaban con
la palabra Hwt correspondiente al término "morada" o "residencia."
La numeración de las fórmulas fue establecida por Sethe y, aunque aparentemente no parece la más
apropiada, hay que decir que cualquier otra secuencia tampoco conduce a una disposición lógica. Si
partimos de la base de que la distribución se ajusta a un recorrido relacionado con los oficios
fúnebres, un sacerdote iría leyendo los textos desde la entrada de la pirámide hacia el interior o bien
realizaría la lectura a la vuelta del ritual. La estructura y numeración realizada por Sethe, que se ha
mantenido como norma, comienza en la pared de la cámara funeraria y a través del corredor de
acceso finaliza en el corredor de la entrada, ajustándose más al segundo caso, al ritual inverso, que
al primero. De cualquier forma, leídos en uno u otro sentido no parece existir un orden secuencial y
hasta ahora no es posible determinar una estructura de ubicación lógica. Por otra parte resulta difícil
pensar que los oficios de Pepi II incluyesen la lectura de todos y cada uno de los pasajes grabados
en la pirámide. Además hay que hacer notar que si bien en diferentes pirámides hay declaraciones
ubicadas en los mismos lugares, también es cierto que existen pasajes que aparecen en zonas
diferentes e incluso dentro de la misma pirámide hay textos repetidos, con variantes, distribuidos en
cámaras diferentes.
A cada una de las fórmulas Sethe las denominó ‘Spruch’ y Faulkner ‘Utterances’ por empezar con la
frase ‘palabras para ser dichas’ y nosotros las hemos traducido por ‘Declaraciones’ por tratarse de
fórmulas orales. El hecho de que sean precisamente oraciones funerarias implica la no existencia de
textos descriptivos que nos den a conocer de forma clara los pensamientos religiosos, las leyendas,
las teorías, los lugares o dioses y las referencias son simplemente tangenciales. Por ejemplo no
contamos con una definición cartográfica de las diferentes zonas que componen el Más Allá, algo
que sí aparece en textos de períodos posteriores, ni de un relato de las luchas entre Horus y Seth,
sino breves indicaciones, a veces contradictorias, a este u otros acontecimientos.

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Objetivo
Sethe pensaba que podían haber sido textos transmitidos de tiempos muy antiguos mediante
tradición oral. Un análisis individual de algunos pasajes si podría llevarnos a esta conclusión, pero
un estudio en conjunto de todos los textos hace pensar que se trata de una recopilación desordenada
de un sistema cosmológico y religioso muy avanzado, pero a la vez no pulido, y no de un simple
compendio de mitos o leyendas locales. Por otra parte parece aceptado por la mayoría de autores,
eso sí, con variaciones de interpretación, que los textos representan letanías recitadas durante los
rituales fúnebres, por los sacerdotes encargados de oficiar el entierro.
A pesar de que no conocemos con claridad la intención precisa sí podemos confirmar que fueron
escritos para asegurar la resurrección del faraón y su supervivencia y bienestar en el Más Allá, para
lo que contaba con la ayuda de las fórmulas que le permitirían librarse de los peligros topográficos,
de los animales dispuestos a acecharle, junto con rituales de incensación, ofrendas de comida,
bebida y vestuario, etc. Pero existe un segundo objetivo, mucho más importante, que pasa por la
transformación del rey difunto en un aj, el más importante de todos los ajs que habitaban el Más
Allá, un paso intermedio hacia el definitivo estado divino, con el que su inmortalidad quedaría
asegurada. Esto se conseguía proporcionándole los medios necesarios para ascender al cielo como
una estrella, convirtiéndose en el más poderoso de los seres que habitaban el nuevo mundo al que
pertenecía. En este sentido es de destacar la gran cantidad de declaraciones en las que se le facilita
al rey un medio para ascender al cielo o transfigurarse en un ser divino.
Todo podía obtenerse mediante el poder mágico de la escritura y la
palabra. Cuando los textos eran leídos las palabras mágicas podían
hacer volver a la vida al difunto. De ahí que los enemigos del faraón
en su viaje al Mas Allá aparezcan mutilados. Si recobraban la vida no
representarían un problema para el difunto. Llama la atención que la
pirámide de Unis, la primera en la que se grabaron los textos, es la
única en la que no se cumple esta regla y los enemigos del rey no
aparecen mutilados. Además los textos en los que se encuentra el dios
Seth, en la pirámide de Teti, sólo aparecen escritos fonéticamente,
mientras que en la de Unis aparece representado el animal asociado a
la divinidad.
En los textos se observan dos teorías cosmológicas; por una parte
mitos solares, contemporáneos de los faraones que mandaron
escribirlos y por otra unas ideas más antiguas relacionadas con la
mitología estelar. En la primera el faraón es conducido hacia el dios
solar Ra, mientras que en la segunda el camino a emprender se dirige
a las estrellas circumpolares, aquellas que por no desaparecer nunca del cielo nocturno eran
consideradas inmortales. Para J.P Allen ésta identificación constante del rey con las estrellas
imperecederas refleja la marca distintiva de la nueva existencia del rey difunto frente al rey vivo y
que no es otra que la inmutabilidad, y la eternidad, conceptos que aparecen también asociados al
proceso de momificación y a la construcción del complejo piramidal. (Cosm p.1). Este es el primer
cambio reflejado en la nueva existencia del rey, que se transforma desde una vida marcada por
inevitables cambios físicos y con medida del tiempo en otra existencia eterna e inmutable que
cambia sólo cuando él lo decide.

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La duración de la vida del rey es La Recurrencia Eterna

Su límite es la Identidad Eterna,
En ese su privilegio de ‘Cuando le gusta, lo hace;
Cuando no le gusta, no tiene que hacerlo’
(Pir. 412a-b, traducción recogida por J. P. Allen, Cosm. p. 2. La traducción de Faulkner es
ligeramente diferente).

A pesar del predominio de las teorías celestes y de las alusiones a Horus como dios de los cielos,
con el que el rey vivo queda identificado, también, el rey difunto es ya identificado con Osiris y
aparecen pasajes relativos a las teorías osiríacas y a los mitos relacionados con su
desmembramiento y muerte. Por otra parte las teorías cosmológicas identifican al rey con Atum o
Ra como demiurgos. El Rey es creado antes que cualquier otro ser. Tanto los elementos materiales
como las ideas abstractas aparecen después de que el Rey ‘venga a la existencia’, frase que se repite
constantemente en muchos pasajes de los textos. Pero antes que él existía el Nun, el caos primordial
del que después surgirá todo lo que compone la vida y que parece ser una masa líquida. Para J.P.
Allen, que utiliza el término Abismo, “se trata de una extensión insondable sobre el cielo que se
encuentra en constante oscuridad, a la que no acceden ni los dioses, ni los ajs, ni el sol ni ningún
habitante del mundo celeste.”

Historia de un descubrimiento
Auguste Mariette nació en Boulogne-sur-Mer en el año 1821 y llegó a Egipto en 1850 con la
intención de realizar un inventario de los manuscritos coptos que se conservaban en algunos
monasterios. La tarea que aparentemente resultaba fácil se complicó, y Mariette no obtenía los
permisos necesarios para llevar a cabo su trabajo, por lo que se instaló en una tienda frente a las
pirámides con la intención de estudiar los monumentos de la antigüedad. En 1880, tras haber
realizado trabajos que le llevaron a descubrir el Serapeum, Mariette obtuvo del gobierno francés
dinero para realizar excavaciones, con la condición de que abriese al menos una de las pirámides de
Saqqara. Hasta ese momento se creía que las pirámides no aportarían inscripción alguna.
Ciertamente no existía razón para pensar lo contrario, puesto que en ninguna de las exploradas hasta
entonces se habían encontrado inscripciones. A pesar de que Mariette consideraba que las pirámides
del recinto no le iban a reportar ningún descubrimiento debía cumplir las condiciones impuestas por
Francia. En Mayo de ese mismo años, mientras se encontraba en Francia, Mohamed Chahin abrió la
de Pepi I, descubriendo los primeros textos que fueron copiados por Emile Brugsch, conservador
del Museo Bulaq. Maspero fue el encargado de traducir estos primeros textos, enviados por
Mariette. Meses después cuando volvió a Egipto se abrió la pirámide de Merenra. El 18 de Enero de
1881 Mariette murió sin conocer la importancia real de los textos descubiertos. Algunos días antes
de su muerte había llegado a El Cairo Maspero, su sucesor. Fue él quien continuó la búsqueda de los
textos, ayudado económicamente por J. M. Cook. Durante los meses siguientes continuaron las
visitas a las pirámides de Pepi I y Merenra en las que se copiaban más textos, además de abrir la de
Unis y Teti. Al año siguiente comenzó lo que sería la primera traducción de los textos de las
pirámides en la obra ‘La Pyramide du roi Ounas’ que se alargaría hasta 1892. En 1894 se publicó un
volumen único con todos los artículos realizados a lo largo de esos años. Mucho después, se
descubrieron las pirámides de las 3 esposas principales de Pepi II : las reinas Udyebten (1925), Neit
e Iput (1931 - 1932), además de la de Kakara Ibi. El conjunto de todas estas recopilaciones de

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textos, junto con los que se encontraron en años posteriores, ya con una importancia mucho menor,
es lo que se ha llamado ‘Textos de las Pirámides’.

Historial de traducciones y trabajos

El primer intento de copia y traducción organizada de los textos fue de Maspero, que desde 1882
hasta 1892 escribió sucesivos artículos en el ‘Recueil de travaux relatifs à la philologie et
l'archéologie égyptiennes et assyriennes’ en los que se iban recopilando y traduciendo los textos. El
encargado de copiar los textos era Emile Brugsch, empleando un método que fue desastroso para
los originales, pues se impregnaban con una masa de papel, lo cual produjo la pérdida de color de
las inscripciones originales. Estos artículos fueron recopilados en 1894 en un volumen publicado
bajo el título ‘Les Inscriptions des pyramides de Saqqarah’. En 1910 Kurt Sethe publicó la primera
edición en la que se recogían los textos jeroglíficos agrupados en 741 fórmulas o recitaciones que
denominó ‘Spruche’. En esta edición, fundamental para el estudio de los textos, Sethe agrupó los
jeroglíficos de las distintas pirámides en columnas paralelas con secciones numeradas. Esta división
es la que se ha mantenido desde entonces, si bien Faulkner la amplió hasta 759 en su edición de
1969. La obra de Sethe apareció en 2 volúmenes titulados ‘Die Altaegyptischen Pyramidentexte
nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner Museums’. El primer volumen, de 1908,
recoge las inscripciones 1 a 468 (secciones 1 a 905) , y el segundo, de 1910 de la 469 a la 714
( secciones 906 a 2217 ). 10 años después publicó ‘Kritischer Apparat’, en la que se recogían
índices y notas. Desgraciadamente Sethe murió en 1934 antes de poder revisar y completar su obra,
en la que estuvo trabajando hasta su muerte. En 1962 se publicaron los 6 volúmenes póstumos bajo
el título’Übersetzung und Kommentar zu den altägyptischen Pyramidentexten’.
En 1912 Breasted, partiendo de los primeros textos de Sethe, publicó su obra ‘Development of
Religion and Thought in Ancient Egypt’ en la que incorporaba muchas citas. Louis Speleers, en
1923, publicó un índice y una traducción al francés recogidos en la obra ‘Textes des Pyramides
égyptiennes’. Esta obra fue muy criticada por algunos egiptólogos. 40 años después de la
publicación de Sethe apareció la versión inglesa de Mercer en 4 volúmenes bajo el título ‘The
Pyramid Texts in Translation and Commentary’. Son destacables también las publicaciones de G.
Jéquier, ‘Le monument funéraire de Pepi II’, ‘La pyramide d'Oudjebten’, ‘Les pyramides des reines
Neit et Apouit’ y ‘La pyramide d'Aba’ y fundamentalmente la obra de R.O. Faulkner ‘The ancient
Egyptian Pyramid Texts’ (Oxford 1969) en la que recogía los 741 fórmulas originales de Sethe y 18
nuevas, aportadas por los recientes descubrimientos. Por último son destacables la obra de
Alexandre Piankoff ‘The Pyramid of Unas : texts translated with commentary’ (Princeton, 1968),
primera traducción integra de los textos de la pirámide de Unis y la de J. Leclant, ‘Reserches
récentes sur les Textes des Pyramides et les pyramides à textes de Saqqarah’, Académie Royale de
Belgiques: Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Pollitiques, 5 série, Tome
LXXI (1985, 10-11), pp. 292-305.

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El Panteón

RA

Nombre egipcio: Ra

Representación: Hombre con cabeza de halcón, disco solar abrazado por el ureo
Dios que representa el sol del mediodía, en su máximo esplendor. En los
primeros tiempos era la figura más importante del Mundo Inferior; se decía
que cada noche viajaba por él bajo la forma de Auf-Ra, el sol poniente.
Para viajar por el cielo se creía que lo hacía en barca de Oriente a
Occidente en un viaje de 24 horas; de día era una barca conocida como
"Mandjet"; por la noche viaja en una barcaza pequeña llamada
"Mensenktet"; según los momentos del viaje, se manifestaba en tres
entidades diferentes: al amanecer era Jepri; al mediodía, Horajti y al
anochecer, Atun. Al morir, al atardecer, Rs adoptaba la forma de un carnero
(Auf-Ra) y se introducía en la boca de la diosa del cielo, Nut , atravesaba
por la noche su cuerpo y en este trayecto luchaba con la serpiente Apofis, que habitaba en las
profundas aguas de Nun e intentaba impedir la salida del nuevo día. Era la eterna lucha entre la luz
y la oscuridad, y si Apofis venciese alguna vez volvería a reinar el caos y la oscuridad sobre el
mundo. Durante el viaje nocturno (Ofois) viajaba en la popa de la barca como "abridor de caminos".
Durante las 12 horas de oscuridad el dios visitaba las 12 regiones del Duat, habitadas por monstruos
terribles que intentaban detener el avance de la barca. Ra renacía cada mañana como un nuevo sol.
Era poseedor de cuatro facultades: Hu (el gusto y la palabra), Maa (la visión), Sedyem (el oído) y
Sia (el entendimiento y el tacto) y catorce kas: Dyefa (Ayefa) (Abundancia), Aju (Estrépito),
Dyehen (Resplandor), Heka (Magia), Hu (Alimentación), Iri (Producción de alimentos),Nejt
(Victoria), Pesedy (Luminosidad), Shemes (Fidelidad), Shepes (Gloria), Seped (Habilidad), Uas
(Honor), Udy (Prosperidad), User (Vigor). Hay quien da en vez de Uas a Hu (Brillantez).

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Recibía el nombre de "El León" en la Eneada. Sus radiaciones se personificaron

en entidades femeninas que podían ser portadoras de muerte; estas hijas eran
también sus ojos; el ojo de Ra es el poder vengativo del dios contra la humanidad
y se asociaba a las llamadas "diosas peligrosas" .
En el Reino Antiguo es el "Gran Dios" anónimo, rector del primer tribunal de
ultratumba, cuya competencia se extiende a todos los muertos. Es el primitivo
juez del difunto antes del desarrollo de la religión osiriana. Desde la V Dinastía
llegó a ser el dios oficial de los faraones. Protector de reyes y dios jefe del
Estado; el Faraón era el hijo del Sol y también su encarnación; esta identificación
fue reforzada por los títulos reales. Desde la XII Dinastía se le asoció a Amón de
Tebas (y con otros muchos dioses, a partir del Primer Período Intermedio,
excepto Ptah) como Amón-Ra. Aparece también junto a Osiris, como dios de la
resurrección y la vida, transformando incluso su nombre, que pasa a ser Ra-
hetep-em-Usir ("Ra que reposa en Osiris"). En Heliopolis se consideraba a Ra
como dios de los muertos y juez de los difuntos, lo cual entraba en conflicto con
el osirianismo; fue después cuando Osiris triunfó como soberano y juez de los
difuntos. En tiempos de Ramsés II ya se detecta una síntesis solar, expresada
claramente en la tumba de Nefertari, en la que se define el "alma compleja", unión de Osiris y Ra,
representada como momia de carnero y denominada "Osiris quien reposa en Ra y Ra quien
reposa en Osiris".
Los textos del Reino Nuevo evocan la balanza con la que él pesa la conciencia de los difuntos. Sin
embargo este papel funerario jamás eclipsó las otras prerrogativas de Ra, limitado en su extensión
por la influencia creciente de las concepciones osiriacas. Apareció sobre la colina primigenia,
rechazando el caos mediante la luz y el calor; algunas tradiciones le hacen creador de los hombres,
surgidos de sus lágrimas, y de los dioses. También representa la fertilidad y el poder germinativo,
apareciendo bajo el aspecto del toro, (Mer-ur), o con forma de carnero. Es el rey del mundo, el que
dio las directrices –a por las que el mundo había de regirse. Según el Papiro de Turín, Ra, además
de creador del mundo, fue también Primer Señor de Egipto. No sin combates y con la ayuda de
Horus , establece su dominio sobre las regiones del Norte. Después, desengañado de los hombres y
no deseando habitar la tierra, puso al dios Thot en su lugar, naciendo así la luna y montó sobre el
lomo de la vaca celeste (Nut convertida en la vaca Mehet-Urt) quien le lanza al cielo donde
establecerá su retiro.
En tanto que demiurgo no se le conocen ni padres ni esposa, aunque algunos textos le hacen hijo de
Nun yNaunet. Textos de la Baja Época le asignan una compañera,Raet-Taui, y una madre, Neith.
También aparecen como progenitoras suyas las diosas madre en forma de vaca.
Se le representa como hombre con cabeza de halcón, halcón, coronado con el disco solar rodeado
por el ureo, sosteniendo el anj y un cetro. En esta representación toma la forma de Ra-Harajti, el sol
del mediodía y asi fue adorado en Heliopolis. A veces aparece andando y otras sentado en un trono.
También puede aparecer como faraón, representación asociada a su papel de demiurgo ya que es
considerado el primer faraón, o carnero, si bien esta última representación está mas asociada a
Amón-Ra. Se le asoció a grandes dioses cuando se quiso ampliar localmente el papel de estos; a
Horajti del que tomó la cabeza de halcón; luego se unió a Horus y, desde la V Dinastía, a Amón y a
otros muchos dioses del panteón. El obelisco era un objeto de su culto ya que simbolizaba un haz de
rayos solares. En los templos del Reino Antiguo era adorado a cielo abierto. Fue venerado
especialmente en Heliopolis; tenía en Abu Gurab un templo dedicado por el faraón Niuserra. El día
19 del mes de Farmuti se celebraba la fiesta de Ra en su barca. Su festival se celebraba el día 19 del
mes de Thot, junto con Nut. El testimonio más antiguo de la aparición de su culto lo encontramos

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en el nombre de Horus del Faraón Nebra ("Ra es el señor"). Micerino se presenta como Hijo de Ra
y este título será ostentado en el protocolo real por sus sucesores.
El término Ra se aplicó inicialmente al Sol, como astro, y posteriormente al dios en su asociación a
la creación.

Viaje nocturno de Ra, remolcado en su barca por chacales y ureos.

Detrás las figuras momiformes de Horus y Thot

La creación por Ra y el Papiro Bremner-Rhind

Dos son las fuentes principales de las teorías heliopolitanas de la creación. La primera, y más antigua, los textos de las
piramides, en los que encontramos pasajes relativos al acto de la creación pero no de una forma uniforme, sino como
una recopilación de declaraciones sin un sentido narrativo. La segunda fuente nos la proporciona una sección del papiro
Bremner-Rhind, que es la que tratamos en este artículo. Ambas, la segunda por tratarse de una narración contínua en la
que el propio Ra expone el acto de la Creación en sí y de todos los seres y cosas que existen en el mundo, y la primera
por las muchas referencias que contiene acerca del acto mismo, son las que nos permiten reconstruir la teología de
Heliópolis.
El Papiro Bremner-Rhind

El papiro Bremner-Rhind
Imagen extraida de The Legends of the Egyptian
Gods, Hieroglyphic Texts and Translations, Sir Wallis E. A. Budge
Este papiro, catalogado con el número EA 10188 del Museo Británico de Londres, fue adquirido
por el propio Museo en 1865 y su origen parece encontrarse en Tebas. Sir Wallis Budge (Egyptian

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Hieratic Papyri in the British Museum. London 1910) pensó que el origen del papiro era el
escondrijo de las momias reales de Deir el-Bahari, donde lo recogió el cónsul británico en Luxor,
Mustafá Agha. Este origen está actualmente descartado, si bien es sabido que perteneció a A. Henry
Rhind, quien posiblemente lo obtuvo del propio Mustafá Agha. Fue el Dr. Birch, examinando los
objetos llevados a Inglaterra por Rhind, quien reconoció la importancia del texto. Henry Rhind
murió en 1865 y su colección paso entonces a David Bremner, quien posteriormente la vendió al
Museo Británico.
El papiro está escrito en egipcio medio y escritura hierática. Tiene unas dimensiones aproximadas
de 5 m de longitud por 24 cm de anchura. Contiene en total 33 columnas y unas 930 líneas, escritas
con tinta negra.
Parece, según Faulkner, haber sido realizado como encargo de una recopilación de textos religiosos
destinados a la biblioteca de algún templo, si bien la historia de la Creación no parece encajar en el
contexto global del trabajo. Consta de cuatro secciones claramente diferenciadas, y finalizadas por
la expresión º¸ªÄ¸. Estas son:
Las lamentaciones de Isis y Neftis. Un texto que debía ser cantado entre los días 22 a 26 del mes de Joiak, mes en el que
se celebraban los misterios de Osiris. Los cánticos eran ejecutados por dos sacerdotisas que representaban a las diosas
en sus lamentaciones por la muerte de Osiris. El texto consta de partes ejecutadas a dúo por ambas sacerdotisas y otras
pertenecientes a un solo, cantado por la sacerdotisa que representaba a la diosa Isis. Comprende desde el inicio del
papiro hasta la columna 17. Faulkner tituló a esta sección "Las canciones de Isis y Neftis" para distinguir el texto del
existente en el papiro Berlín 3008 que incluye una versión mucho más corta. La estructura en columnas es muy variada,
desde las 12 líneas en la columna 17 hasta las 31 de la columna 16 y está compuesto por frases cortas, muy en el estilo
de los himnos.

• El ritual de presentación de Sokar, que también debía formar parte de los misterios de Osiris
y que comienza con una invocación al dios Sokar bajo diversos epítetos, entre los cuales
destaca una identificación con Amón-Ra. El texto además incluye un himno a Hathor, que es
identificada con Tait, Bastet, Satis, Uto, Sejmet y Neith. Abarca las columnas 18 a 21.
• El libro de la destrucción de Apep, el mayor de los cuatro textos, que incluye un monólogo
de Ra en el que describe su autocreación desde el Nun y la del mundo por medio de su boca,
y cómo creó primero a Shu y Tefnut, de los que nacieron Geb y Nut que dieron, a su vez,
origen a la Gran Enéada, tras la cual surgieron los hombres de las lágrimas de su Ojo.
Existen dos versiones del monólogo, la primera entre las columnas 26,21 a 27,5 y la segunda
que comprende de la 28,20 a la 29,6. En general el texto describe diferentes composiciones
de protección del dios sol contra Apep (Apofis) con un propósito secundario de proteger al
faraón de sus enemigos. Es interesante hacer notar que Seth aparece en este texto como
aliado del dios sol, a quien protege y defiende. Ocupa desde la columna 22 hasta la mitad de
la 32. Aquí el texto no mantiene una estructura fija, variando en anchura y longitud. Las
frases ya no son las mismas que en las secciones anteriores, sino más largas y se pierde el
estilo de himno. Los monólogos de Ra aparecen en dos versiones y dos secciones diferentes.
• Los nombres de Apep. Esta cuarta y última sección contiene una lista de los nombres de
Apep e incluye instrucciones para realizar imágenes de Apep y criaturas malignas similares.
La última parte es un himno a Ra que debía ser recitado después de que las imágenes de
Apep hubiesen sido hechas. Comprende desde la mitad de la columna 32 hasta el final del
papiro.
• Existe una sección del texto, conocida como colofón, después de la columna 17 (final de las
lamentaciones de Isis y Neftis) escrita de forma muy diferente al resto y añadida por un
sacerdote llamado Nasmin, posiblemente el último propietario del papiro. Este añadido está

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fechado en el año 12 del reinado de Alejandro, hijo de Alejandro. En él se enumera la

familia y los títulos del sacerdote entre las columnas 17 y 18 del original y el resto, escrito
entre las columnas 21 y 22 del original, contiene un conjunto de maldiciones contra
cualquier extranjero que se atreva a dañar el papiro, así como una bendición para aquel que
le guarde debido respeto.

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