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Teora: identidad e individualidad

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FIGURAS DE LA INDIVIDUALIDAD: DE MARX A LAS
SOCIOLOGAS CONTEMPORNEAS
Entre clarificaciones cientficas y antropologas filosficas
Philippe Corcuff
Resumen
Este artculo propone una visin sinttica
del tratamiento sociolgico de la cuestin
de la individualidad. Se ocupa, en primer
trmino, del debate tradicional entre indi-
vidualismo metodolgico y holismo me-
todolgico, con el objeto de proponer una
tercera va: el relacionalismo metodolgico
(en trminos de relaciones sociales). Se de-
tiene luego en un enfoque clsico y poco
conocido, el de Marx, comparndolo con el
de Durkheim. Por ltimo se interesa en las
nuevas problematizaciones presentadas por
la sociologa contempornea, describiendo
tres grandes figuras abordadas igualmen-
te por la filosofa: la identidad-mismidad
(Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu);
la identidad-ipseidad (Paul Ricoeur) / el en
cuanto a s (Franois Dubet); y, por ltimo,
los momentos de subjetivacin (Jocelyn Be-
noist) / los estados de agap (Luc Boltans-
ki). En la ltima parte orienta el proyector
sobre los aportes y los lmites de uno de los
paradigmas sociolgicos ms dinmicos:
la sociologa disposicional (y, ms preci-
samente, sobre Pierre Bourdieu y Bernard
Lahire). A este propsito pone de manifiesto
lo que este marco heurstico puede perder
cientficamente al amalgamar entre s las
disposiciones y las competencias. A lo
largo de este itinerario sociolgico, el autor
se esfuerza por clarificar los presupuestos
antropolgicos (en el sentido de concepcio-
nes filosficas a priori de las propiedades de
lo humano y de la condicin humana) que
alimentan los diferentes procedimientos so-
ciolgicos, en la perspectiva de un dilogo
transfronterizo entre sociologa y filosofa.
Al final del itinerario, se abre la posibilidad
de una lectura pluridimensional de la indi-
vidualidad, contra las lecturas exclusivistas
de las sociologas unidimensionales.
Palabras clave: individualidad, identidad,
agap, ciencias sociales, filosofa
*
Profesor de ciencia poltica en el Instituto de Estudios Polticos de Lyon, Philippe
Corcuff fue miembro del GSPM (Grupe de Sociologie Politique et Moral, EHESS /
CNRS) de 1985 a 2003. Desde octubre de 2003 es miembro del CERLIS (Centre de
Recherche sur les Liens Sociaux, Universidad de Pars V / CNRS). Actualmente tra-
baja sobre una teora acerca del individualismo contemporneo, en la encrucijada de
diferentes dimensiones: la sociologa emprica (particularmente un estudio sobre la
recepcin de la serie televisiva Ally McBeal ), la teora sociolgica y la filosofa poltica
(a travs de la nocin de social-democracia libertaria). Ha publicado, entre otros,
los siguientes trabajos: Les nouvelles sociologies (Pars, Nathan, 1995. Trad. espaola,
Las nuevas sociologas. Madrid: Alanza Editorial, coleccon Materiales/Ciencias So-
ciales, 1998. Reed. refundida, Pars: Armand Colin, 2007), La socit de verre Pour
une thique de la fragilit (Pars, Armand Collin, 2002), Bourdieu autrement (Pars: Textuel,
2003), La question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon (Latresne, Le Bord
de lEau, 2003) y Les grands penseurs de la politique (Paris, Armand Colin, 2005 Trad.
espaola, Los grandes pensadores de la poltica Vas crticas en filosofa poltica, Madrid:
Alianza Editorial, coleccin Ciencia poltica, 2008). Ha publicado tambin, en co- . Ha publicado tambin, en co-
laboracin con Jacques Ion y Franois de Singly, Politiques de lindividualisme Entre
sociologie et philosophie (Pars, Textuel, 2005). El presente artculo, aparecido inicial-
mente en el sitio electrnico EspacesTemps.net, 12.07.2005, http://www.espacestemps.
net/document1390.html, se publica en nuestra revista con la autorizacin del autor.
La traduccin al espaol, tambin revisada por el autor, fue realizada por Gilberto
Gimnez.
Cultura y representaciones sociales 10
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
Abstract
This article presents a synthetic view of
the sociological approach to the question
of individuality. Firtsly, proceeding from
the traditional debate between methodolo-
gical individualism and methodological ho-
lism, it proposes an alternative approach:
methodological relationalism (in terms of
social relationships). Further on, it consi-
ders a classical and unrecognized appro-
ach: that of Marx, in comparison with that
of Durkheim. More further on, it turns its
interest towards new problematisations in
contemporary social science. It thus descri-
bes three main figures, also present in the
philosophical approach: sameness-identity
(Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu),
selfhood-identity (Paul Ricoeur) / quant
soi (Franois Dubet) and moments of sub-
jectivation (Jocelyn Benoist) / moments of
agap (Luc Boltanski). Lastly, it re-centers
its atention aroun one of the more dyna-
mic paradigms: the dispositional sociology
(and, more precisely, around Pierre Bour-
dieu and Bernard Lahire). It achieves thus
to put forward what the heuristic frame
could loose, in cientific terms, due to the
confusion between dispositions and com-
petences. All along this sociological course,
the author tries to clarify the anthropologi-
cal a priori (understood as a priori philoso-
phical perceptions of the human condition)
fueling diverse sociological approaches. He
does so in the perspective of a transborder
dialogue between sociology and philosophy.
At the end of the course appear the posi-
bility of a multi-dimensional interpretation
of individuals, opposed to one-dimensional
sociologies.
Rsum
Cet article propose une vue synthtique du
traitement de la question de lindividualit.
Il revient dabord sur le dbat traditionnel
entre individualisme mthodologique et ho-
lisme mthodologique afin de proposer une
troisime voie: le relationisme mthodo-
logique (en termes de relations sociales).
Il sarrte ensuite sur une approche clas-
sique et mconnue, celle de Marx, en la
comparant avec celle de Durkheim. Puis il
sintresse aux problmatisations nouvelles
avances par la sociologie contemporaine.
Il dcrit ainsi trois grandes figures abords
galement par la philosophie: lidentit-
mmet (Paul Ricoeur) / lhabitus (Pierre
Bourdieu), lidentit-ipseit (Paul Ricoeur) /
le quant soi (Franois Dubet) et les mo-
ments de subjectivation (Jocelyn Benoist) /
les tats dagap (Luc Boltanski). Dans une
dernire partie, il oriente le projecteur sur
les apports et les limites dun des paradig-
mes sociologiques les plus dynamiques: la
sociologie dispositionnelle (et, plus prcis-
ment, sur Pierre Bourdieu et sur Bernard
Lahire). Est mis alors en vidence ce que
ce cadre heuristique peut perdre scienti-
fiquement dans les amalgames entre les
dispositions et les comptences. Tout
au long de ce cheminement sociologique,
lauteur sefforce de clarifier les prsuppo-
ss anthropologiques (au sens de concep-
tions philosophiques a priori des proprits
des humains et de la condition humaine)
alimentant les diffrentes dmarches socio-
logiques, dans la perspective dun dialogue
transfrontalier entre sociologie et philoso-
phie. Au but de parcours souvre une lec-
ture pluridimensionnelle de lindividualit
contre les exclusives des sociologies unidi-
mensionnelles.
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Cultura y representaciones sociales
L
a oposicin entre lo individual y lo colectivo se ha presentado
como un eje estructurador de la sociologa. As, uno de los
padres fundadores de la sociologa universitaria francesa, Emilio
Durkheim, contribuy fuertemente a establecer una separacin
disciplinaria entre lo individual y lo colectivo, remitiendo el primero
a la psicologa y el ltimo a la sociologa. La sociologa tiene algo que
decir, entonces, sobre la individualidad en tanto que individualidad,
es decir, unicidad irreductible? La sociologa puede esclarecer de
manera especfica la singularidad o simplemente debe desalentar
nuestras pretensiones a tal irreductibilidad? Se debe evacuar este
problema del espacio de nuestras preguntas sociolgicas, dejndolo
para la filosofa, la psicologa o el arte, e incluso rechazar la posibilidad
de la existencia de tal nivel de realidad, por ilusoria? Nos encontramos
aqu en el corazn de una paradoja destacada por Danilo Martucelli:
el individuo ha sido un problema a la vez extraamente central y
marginal en sociologa (2002: 11). Segn este autor, el problema
tendra races antiguas en sociologa, y sin embargo numerosos
socilogos se habran negado por mucho tiempo a interesarse en
l (Martucelli, 2005). Como veremos, los enfoques contemporneos
han desplazado las fronteras enunciadas por Durkheim, realizando
lecturas sociolgicas ms directas de la singularidad individual; y las
lecturas sociolgicas de la misma pueden encontrar antecedentes en
la tradicin sociolgica: por ejemplo, en Marx.
Cuestiones epistemolgicas
introductorias
Antes de emprender la discusin propiamente dicha sobre las so-
ciologas de la individualidad, necesitamos clarificar dos problemas
que sern abordados en el anlisis: 1) la relacin con la polaridad
tradicional entre holismo e individualismo, y 2) el estatuto de lo que
ha sido llamado antropologas filosficas en la investigacin so-
ciolgica.
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
Ni individualismo ni holismo: un
relacionalismo metodolgico
Los enfoques sociolgicos contemporneos de la individualidad se
sitan con mayor frecuencia dentro del juego de lenguaje sociol-
gico. Es decir, aprehenden la singularidad individual en un marco so-
cial e histrico. Este marco social suele ser tratado con ms frecuen-
cia de modo relacionalista, y no de modo individualista-metodolgico
ni holista. Qu significa esto? Recordemos que, esquemticamente,
el individualismo metodolgico asume como punto de partida las
partes (los individuos) para explicar el todo (la sociedad),
y analiza las formas colectivas como resultado de una agregacin de
acciones individuales. En nuestros das, Raymond Boudon encarna
en la sociologa francesa una orientacin que apela precisamente
al individualismo metodolgico (ver, por ejemplo, Boudon 1977 y
1984). A la inversa, el holismo metodolgico parte del todo de
la sociedad para explicar el comportamiento de los individuos. La
sociologa durkheimiana tiene fuertes tendencias holistas (particu-
larmente en Durkheim, 1981).
El relacionalismo metodolgico constituye las relaciones sociales en
realidades primeras, caracterizando a los individuos y a las institu-
ciones colectivas como realidades segundas, como cristalizaciones
especficas de las relaciones sociales. Las relaciones sociales han sido
aprehendidas en la historia de la sociologa de manera diversa: como
relaciones sociales en Marx, accin recproca en Georg Simmel,
dinmica de la imitacin en Gabriel Tarde, interdependencias
en Norbert Elas, interacciones en Erving Goffrman, campos
como sistemas de relaciones en Pierre Bourdieu, etctera. En la pri-
mera edicin de Les nouvelles sociologies (1995) yo haba situado las
nuevas corrientes sociolgicas en torno al esquema constructivista (de
la construccin social de la realidad). Lgicamente, si se parte de
la oposicin colectivo/individual es ms apropiado identificar tres
grandes programas en sociologa: un programa holista, un programa
individualista y un programa relacionalista, que desplazan la mirada
sociolgica en relacin con la oposicin entre los dos primeros. El
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esquema constructivista no sera ms que uno de los esquemas a
disposicin del programa relacionalista.
El programa relacionalista no supera en una sntesis superior
segn una frmula mgica de inspiracin hegeliana corriente en
las ciencias sociales
1
la oposicin entre lo colectivo y lo individual.
Simplemente desplaza nuestra mirada sobre ella, lo que es diferente
y ms modesto. Dicho programa permite tratar en un mismo marco
ambas dimensiones, pero persisten grandes diferencias entre estas
dos categoras de cristalizacin de las relaciones sociales: los indivi-
duos y los colectivos.
Sociologas y antropologas filosficas
En este texto se intentar tomar en cuenta las relaciones entre las di-
mensiones analtico-cientficas (el anlisis cientfico de lo que existe
o ha existido: tarea principal de las ciencias sociales) y las dimensio-
nes antropolgicas. Asumiremos aqu el trmino antropologas
en el sentido de antropologas filosficas. No se trata de la disci-
plina antropologa, que forma parte de las ciencias sociales, sino
de un abordaje filosfico de las propiedades de lo humano y de
la condicin humana. Entenderemos, entonces, por antropologas
filosficas ciertos presupuestos, no necesariamente explcitos, re-
feridos a las propiedades de lo humano y a la condicin humana. Y
se formula la hiptesis de que existen relaciones entre sociologa y
antropologas filosficas. De este modo la sociologa se nutrira en
buena medida, las ms de las veces implcitamente, de los a priori
propios de las antropologas filosficas (en el sentido de concepcio-
nes filosficas de las propiedades de los humanos y de la condicin
humana, que no derivan slo del conocimiento emprico, sino que
tambin contribuyen a nutrir este conocimiento).
Para un socilogo, reconocer la parte antropolgica de los anlisis
producidos (que se halla siempre presente aunque sea en la manera
de nombrar a los humanos: actor, agente, individuo, per-
1 Esta frmula de inspiracin hegeliana ha guiado, en Les nouvelles sociologies (1995),
mi presentacin del esquema constructivista como superacin de las antinomias
legadas por la historia intelectual (materialismo / idealismo, objetivo / sujetivo o
colectivo / individual).
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sona, etctera, y en las propiedades que se les atribuyen: disposi-
ciones, hbitos, intereses, clculo, estrategias, deseos,
pasiones, identidades, competencias, etctera) no equivale a
negar la ciencia en nombre de la abstraccin, del a priori o de lo
normativo. Equivale ms bien a tomar conciencia de los efectos
de ciertos presupuestos, a nuestro modo de ver irreductibles, en la
pre-estructuracin de la mirada cientfica. Esto no obstruye la din-
mica de la objetivacin cientfica, sino que contribuye a conferirle
cierta orientacin. El input antropolgico no nos dice por anticipado
lo que la encuesta estadstica va a aclararnos acerca de la realidad (el
output cognitivo) y con presupuestos antropolgicos anlogos se
puede producir (en funcin de las tcnicas utilizadas, de los terrenos
observados, de los investigadores concernidos, etctera) conoci-
mientos muy diversos y de calidad variable, sino que tiende a dejar
en la sombra ciertas zonas. Esto contribuye a delimitar el mbito de
validez de los conocimientos producidos.
2
Los presupuestos antro-
polgicos operantes en la sociologa nutren las conceptualizaciones
analgicas que le sirven de instrumentos.
3
Tales conceptualizaciones
analgicas (por ejemplo, la nocin de inters y sus presupuestos
antropolgicos utilitaristas) tienden a focalizar la atencin sobre
ciertos aspectos de las lgicas sociales comparadas, dejando a otros
2 Una tentacin cientista conduce a algunos a negar la presencia de presupuestos an-
tropolgicos en la metodologa cientfica. Por ejemplo, el politiclogo Daniel Gaxie
escribe lo siguiente: Querer detectar una antropologa en el trabajo sociolgico
equivale a reintroducir en las ciencias sociales un punto de vista filosfico que debe-
ra serle ajena (Gaxie, 2005: 168). En esta perspectiva se admitira fcilmente que
existen presupuestos sociales (inconscientes) que producen efectos sobre la mirada
sociolgica (como ha puesto de manifiesto, por ejemplo, Pierre Bourdieu a propsito
de Heidegger: ver Bourdieu, 1988). Pero, de modo incongruente, algunos rehusan
admitir que las ciencias sociales han heredado muchas veces posturas y conceptos
trabajados por la tradicin filosfica (vase, por ejemplo, el caso de la nocin de
inters cuya genealoga intelectual ha sido estudiada por Albert Hirschman, en
Hirschman, 1997). La sociologa sera entonces una ciencia reina sin presupuestos
y completamente autosuficiente? Pierre Bourdieu, quien ha mantenido relaciones
ambiguas con la filosofa, parece rechazar este desequilibrio en sus Mditations pasca-
liennes (1997), uno de cuyos objetivos declarados desde la introduccin es justamente
clarificar las dimensiones antropolgicas operantes en su trabajo. l lo expresa de
este modo: explicitar [] la idea de hombre que he comprometido inevitablemen-
te en mis opciones cientficas (ibd: 17).
3 Sobre los conceptos sociolgicos entendidos como analogas, es decir, como acer-
camientos metafricos entre periodos histricos y fenmenos sociales diferentes
dentro de un marco terico comn, ver los anlisis epistemolgicos de Jean-Claude
Passeron (en especial 1982 y 2000).
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fuera del alcance de la mirada. Si slo se trabaja sobre la vertiente
adecuaciones al objeto estudiado, y no se trabaja tambin sobre
su vertiente inadecuaciones (segn el consejo de Passeron, 1982),
se corre el riesgo de una rutinizacin y de una dogmatizacin de los
conceptos sociolgicos.
La conceptualizacin metafrica se vuelve estril desde el mo-
mento en que se reduce a la repeticin mecnica de una semejanza
que gira en crculo dentro de un modelo montono de interpreta-
cin, sustrada por la repeticin a toda contra-interrogacin compa-
rativa de las diferencias advierte Passeron (2000: 20).
Se podra hablar, siguiendo los pasos de Ludwig Wittgenstein,
de una enfermedad sociolgica: Causa principal de las enferme-
dades filosficas un rgimen unilateral: Se nutre el propio pensa-
miento con una sola clase de ejemplos (Wittgenstein, 2004, & 593:
221). Cada conceptualizacin analgica tiende a reducir el conjunto
de lo real slo a una parte de los fenmenos observables, apoyndo-
se en una sola clase de ejemplos. Por ejemplo, los anlisis utilita-
ristas en trminos de inters (hoy dominantes en la ciencia poltica
francesa) aplanan las diversas dimensiones de la realidad con base
en una sola clase de ejemplos, justamente los que parecen mejor
explicados por la categora de inters, ignorando en consecuencia
las dems clases de ejemplos, y por lo mismo, los dems aspectos
de la realidad vueltos de este modo invisibles. Siguiendo este hilo de
razonamiento, se puede llegar a pensar que existe un solo lenguaje
de descripcin-interpretacin-explicacin del mundo social (el que
est guiado por las analogas retenidas y pre-estructurado por sus
presupuestos antropolgicos);
4
ms an, se puede llegar a atribuir a
4 Puede encontrarse un ejemplo de esta tentacin en el politiclogo Daniel Gaxie
quien es autor de un artculo que se ha convertido en una referencia clsica en
la ciencia poltica francesa sobre las retribuciones del militantismo (Gaxie,
1977), es decir, la extensin del paradigma del inters a las retribuciones llamadas
simblicas del compromiso (que se explicara por las retribuciones materiales y
simblicas que proporciona). Yo he procurado registrar, en mi Bourdieu autrement
(2003: 99-105) los aportes en el contexto de este artculo, pero tambin los riesgos
de rutinizacin de las analogas econmicas en los trabajos actuales sobre las activi-
dades militantes, que tienden a convertir el lenguaje del inters en el nico modo
de interpretacin del compromiso. Gaxie me ha respondido naturalizando de dos
maneras el lenguaje de las retribuciones: 1) caracterizndome como un adversario
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la realidad propiedades que son propias de los conceptos utilizados
(por ejemplo, se podra creer que la realidad habla directamente
en trminos de inters). Para evadirse de este riesgo dogmtico,
sera necesario, si se sigue a Wittgenstein, hacer variar nuestros pa-
trones de medida, nuestras analogas y, por lo tanto, las hiptesis
antropolgicas que los nutren implcitamente:
Porque no podemos escapar a la falta de pertinencia o a la vacui-
dad de nuestras afirmaciones sino presentando el modelo tal como
es: como un objeto de comparacin un patrn de medida, en cier-
ta forma, y no como una idea preconcebida a la que la realidad de-
bera corresponder. (Dogmatismo en el que caemos muy fcilmente
cuando filosofamos) (Wittgenstein, 2004, & 131: 88-89).
La parte antropolgica de las ciencias sociales podra participar
mejor en la dinmica propiamente cientfica de estas disciplinas si se
inscribe en el movimiento de la reflexividad sociolgica. Por una parte,
tomar conciencia de esta parte antropolgica equivale a tomar con-
ciencia en mayor medida de los lmites de los conceptos utilizados,
y por lo tanto del mbito de validez de los enunciados cientficos
producidos. Mediante la reflexividad sociolgica se localiza an ms
el saber, y al localizarlo se lo vuelve ms riguroso. Por otra parte,
tomar conciencia de esta parte antropolgica y de los lmites que
introduce en la mirada cientfica, equivale a otorgarse los medios
para hacer variar los instrumentos conceptuales utilizados, adosn-
dolos a las hiptesis antropolgicas ms diversificadas. Esto nos im-
pulsa a recurrir a otras conceptualizaciones analgicas, nutridas por
otros presupuestos antropolgicos (por ejemplo, buscar apoyo en
las antropologas del amor, de las pasiones y de los deseos con el fin
de la sociologa del militantismo (Gaxie, 2005: 166) y, por lo tanto, considerando
implcitamente que una sola sociologa del militantismo tena derecho a ser citada,
es decir, la que recurre al vocabulario de los intereses; y 2) emitiendo hiptesis
sobre las causas sociales de mis errores tericos, para lo cual recurre al mismo
lenguaje de los intereses (este lenguaje sera el paso obligado de todo anlisis?).
De modo particular, yo habra sido guiado por los beneficios de celebracin del
militantismo, a diferencia de los verdaderos cientficos quienes hubieran asumido
los costos de la transgresin del sentido comn (ibid: 167), debido a mi doble
caracterstica de universitario / militante o militante / universitario (ibd: 166). En
resumen, sera imposible escaparse del lenguaje de los intereses, e incluso la pre-
tensin de hacerlo sera tambin una expresin de fragrantes intereses subyacentes.
17
de desplazar la mirada sociolgica en relacin con las temticas del
inters: no para invalidarlas, sino para emprender investigaciones
a partir de sus puntos ciegos), abriendo nuevos terrenos empri-
cos a la investigacin sociolgica. Esta movilidad conceptual de la
sociologa, asociada a la reflexividad sociolgica, invita a dilogos
transfronterizos con las filosofas.
5
Despus de estas clarificaciones introductorias, volvamos a la
cuestin de la lectura sociolgica de la individualidad. Nuestro dis-
curso se dividir en tres momentos: 1) un esbozo de la aproximacin
marxista al individuo, incluyendo una comparacin con Durkheim;
2) un cuadro sinttico de los tratamientos contemporneos de la
singularidad individual en el seno de la filosofa y de la sociologa;
3) una clarificacin particular de los aportes y de los lmites de los
esquemas disposicionales, en trminos de disposiciones (tal como
aparecen en la obra de Bourdieu y en la de Bernard Lahire, que
constituye su prolongacin crtica). Comenzaremos, entonces, con
los aportes y los lmites de una visin clsica de la individualidad (la
de Marx). Posteriormente mostraremos de qu manera esta aproxi-
macin clsica ha sido prolongada en el seno de la sociologa con-
tempornea. Finalmente nos referiremos a una categora particular
de enfoques contemporneos: las sociologas disposicionales. Este
recorrido nos invitar a construir una lectura prluridimensional de
la individualidad frente a los anlisis unidimensionales que aparecen
en la sociologa actual.
Marx y la individualidad
Si queremos leer a Marx con el propsito de conferir a algunos de
sus anlisis un carcter operatorio en los debates sociolgicos actua-
les, se requiere limpiar primero los lentes y remover la espesa pelcu-
la de las lecturas llamadas marxistas que nublan frecuentemente
nuestra visin. De este modo se puede descubrir, contra las lecturas
colectivistas de numerosos marxistas, un Marx parcialmente
5 Sobre el locus epistemolgico de tales dilogos transfronterizos entre ciencias sociales
y filosofa, ver Corcuff (2003, c).
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
individualista. En todo caso, es lo que han puesto de manifiesto,
en diferentes direcciones, los autores ms marginales dentro de la
masa de comentarios escritos sobre Marx, como el filsofo fenome-
nlogo Michel Henry (1976), el antroplogo Louis Dumont (1977)
y el politiclogo Jon Elster (1985). Sin embargo, si bien es verdad
que se puede detectar una lnea individualista-subjetivista en Marx
(valorizada, dentro de marcos tericos diferentes, por Michel Hen-
ry, Louis Dumont y Jon Elster), as como tambin una lnea holista
(valorizada por los marxistas), nosotros privilegiaremos aqu una
tercera lnea: un individualismo relacionista. En efecto, en numerosos
pasajes de su obra, Marx aparece vinculado a un pensamiento de la
intersubjetividad ms que de la sola subjetividad, de la interindivi-
dualidad ms que de la sola individualidad. La lnea de la intersubje-
tividad marxista es una intersubjetividad reinsertada y trabajada en y
por las relaciones sociales (interacciones de cara a las instituciones y
a las estructuras sociales ms globales). Tal es el caso, por ejemplo,
de la VI Tesis sobre Feuerbach: la esencia humana no es algo abstracto
inherente al individuo aislado. Ella es, en su realidad, el conjunto de
las relaciones sociales (1982: 1032).
Un individualismo relacional en Marx
Asumiendo la herencia del Siglo de las Luces y del liberalismo pol-
tico del siglo XVIII (ver Dumont, 1977), por una parte, y abrevando
simultneamente en el subjetivismo romntico,
6
por otra, Marx acti-
va una parte de sus crticas al capitalismo desde una perspectiva de
desarrollo de la individualidad, pero de una individualidad social e
histrica. Tal es particularmente el caso en sus obras llamadas de ju-
ventud como los Manuscritos de 1844, las Tesis sobre Feuerbach (1845)
o La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845-1846); pero
tambin en textos ms tardos como el libro 1 de El Capital (1867)
6 Sobre el individualismo cualitativo de la reaccin romntica a la modernidad, y
particularmente sobre la exaltacin romntica de la subjetividad, en tensin con
la nostalgia holstica de la comunidad perdida y sus huellas en el pensamiento
romntico, ver Lwy y Sayre (1992, en especial: 40-42 y 123-137).
19
o la Crtica del programa de Gotha (1968). En lo que sigue nos
concentraremos en los Manuscritos de 1844 (1968).
7
Marx critica, en funcin de una antropologa filosfica del hom-
bre total o del hombre completo, el mundo tal como est divi-
dido, es decir, a partir de una visin ideal de la humanidad en cuyo
seno deberan poder ser desarrolladas potencialidades infinitas. En
los Manuscritos de 1844 se cuestiona precisamente, en nombre de la
figura del hombre completo, la alienacin y la fragmentacin
del hombre en el universo mercantil, es decir, un mundo que tiende
a estar dominado por la mercanca y el dinero. Justamente, Marx
quiere emancipar la individualidad de la alienacin capitalista: Cada
una de sus relaciones humanas con el mundo, ver, escuchar, sentir,
gustar, tocar, pensar, contemplar, desear, actuar, amar, en suma, to-
dos los actos de su individualidad (1968: 82-83). No percibimos
acaso aqu una filosofa prctica de la sensualidad en Marx, bastante
alejada de las visiones clsicas del personaje? El reino del dinero im-
pondra, entonces, la medida nica de la mercanca a la singularidad
inconmensurable de los sentidos y de las capacidades creadoras de
cada ser individual: En lugar de todos los sentidos fsicos e inte-
lectuales ha aparecido la alienacin pura y simple de los sentidos, el
sentido de la posesin (ibd: 83).
En nombre de tal individualidad sensual, Marx critica tambin lo
que l llama comunismo vulgar (ibd: 77) que se asemeja nota-
blemente a lo que la tradicin marxista ha llamado frecuentemen-
te comunismo, en un sentido colectivista e igualitario. ste pro-
mete la nivelacin de los seres humanos negando en todas partes
la personalidad del hombre. El comunismo vulgar se apoya en
la envidia y la codicia, y constituye por lo tanto la anttesis del
comunismo de la singularidad individual defendido por Marx. Por-
que este comunismo vulgar trata de reducirlo todo a un mismo
nivel, a la manera del capitalismo, en lugar de crear las condiciones
de un desarrollo de las singularidades individuales en lo que stas
tienen de irreductible las unas en relacin con las otras, de propia-
mente inconmensurable. No tenemos aqu el germen de una doble
7 Sobre los anlisis convergentes en los textos ms tardos de Marx, ver: La cuestin
individualista (Corcuff, 2003, b).
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
crtica libertaria del capitalismo y del comunismo realmente exis-
tente en nombre de la singularidad individual?
Una de las antropologas filosficas que alimentan esta doble cr-
tica del capitalismo y del comunismo es, por lo tanto, la del hombre
total. Segn esta antropologa, los humanos estaran dotados de
deseos y pasiones infinitas. Tales deseos y pasiones son considera-
dos como potencialidades creadoras. El deseo y la pasin aparecen
en Marx como intrnsecamente positivos y emancipadores. El capi-
talismo (pero tambin, dentro de una lgica un tanto diferente, el
comunismo vulgar) constituye un marco social que traba, ahoga y
fragmenta estas capacidades humanas a travs de la doble lgica de
la dominacin de la mercanca y de la divisin industrial del trabajo
(analizada en El Capital). Para Marx, una sociedad emancipada de-
bera liberar los deseos humanos creadores de sus trabas. Se puede
hablar entonces de una antropologa filosfica de los deseos huma-
nos creadores, asociada a una poltica emancipatoria.
8
Durkheim en contraste
Una comparacin con mile Durkheim va a permitirnos aclarar
mejor, por efecto de contraste, las especificidades (en sus aportes
como en sus lmites) de la aproximacin marxista a la individuali-
dad. La sociologa de Durkheim se va a concentrar ms bien sobre
8 Pierre-Michel Menger tiene razn cuando seala una debilidad de la antropologa
filosfica de Marx, en lo que sera un individualismo indiferenciado por el que
los individuos no deberan sobre todo compararse entre s ni admirarse recpro-
camente ni envidiarse los unos a los otros, lo cual hara aflorar las diferencias y,
muy rpidamente, situaciones de intercambio y de transaccin fundadas en ventajas
comparativas de las que cada quien podra sacar provecho para hacer lo que el otro
no hara tan bien ni con tanto gusto (2002: 16). La fragilidad antropolgica de
Marx radica particularmente en la visin idlica de una asociacin de singularidades
tendientes a eliminar las tensiones, los conflictos y las competencias entre s mis-
mas. Pero se ha afectado, con esta crtica, todo el aporte antropolgico de Marx?
No necesariamente. Hay un ncleo de esta antropologa que resiste: lo que Michel
Henry caracteriza como el rechazo apasionado a limitar la vida individual a una sola
actividad, a la satisfaccin de una sola necesidad (1976, tomo I: 274). En virtud de
sus potencialidades, el hombre debera poder escapar a la hegemona de una medi-
da exclusiva de sus acciones sea sta de carcter mercantil, estatal-burocrtico, u
otro, y encontrar diferentes esferas para valorizar sus aptitudes (la economa, pero
tambin la poltica, el amor, el arte, la sexualidad, la educacin, la familia, el compro-
miso benvolo, etctera). En nuestros das apunta en esta direccin, por ejemplo, la
teora pluralista de la justicia formulada por Michael Walzer.
21
entidades colectivas como la divisin social del trabajo, las repre-
sentaciones colectivas o las instituciones. Y va a aprehender en esta
perspectiva el proceso socio-histrico de la individualizacin propia
de las sociedades modernas.
Uno de los aspectos de la sociologa de Durkheim es el plantea-
miento de una tensin entre dos individualismos (un individualismo
egosta y un individualismo moral) vigentes en las sociedades mo-
dernas, tensin que remite, a su vez, a una tensin en el seno del
individuo. Es esto lo que explica particularmente en dos artculos:
El individualismo y los intelectuales (1970, a) y El dualismo de
la naturaleza humana y de las condiciones sociales (1970, b). El in-
dividualismo moral es el que hace posible la estabilidad del todo
social, del vnculo social. El individualismo egosta cuya apologa
hacen los economistas liberales de la poca es el que contribuye a
relajar el vnculo social, abriendo la puerta a lo que Durkheim llama
anomia, un estado de desregulacin de las referencias morales en
la sociedad. Esta anomia aparece en su investigacin emprica sobre
El suicidio (1999) como uno de los factores del suicidio en el seno
del mundo moderno.
Una de las antropologas filosficas de referencia presentes en
Durkheim aparece, entonces, como muy distinta de la que hemos
sealado en Marx. Porque una parte de sus trabajos se nutre de la hi-
ptesis segn la cual el torbellino ilimitado de los deseos individuales
no desemboca necesariamente en algo positivo, sino tambin puede
provocar el sufrimiento individual y las desregulaciones colectivas.
Su crtica sociolgica y su inquietud moral fincan en una antropo-
loga filosfica pesimista, claramente expresada en El suicidio. Para
Durkheim, la naturaleza humana se caracterizara por necesida-
des potencialmente ilimitadas que se presentan como insacia-
bles (1999: 273) y como portadoras de angustias, sufrimientos y,
por lo tanto, de anomia. El carcter insaciable de los deseos hu-
manos no los vuelve creadores en primer trmino, como en Marx,
sino ms bien frustrantes. Una sed inextinguible es una suplicio
perpetuo, escribe (ibd: 274). De aqu deriva una orientacin pol-
tica diferente de la de Marx: se requerira poner lmites normas
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
sociales y restricciones sociales contra los cuales vendra a rebotar
el carcter destructor y auto-destructor de los deseos humanos. Por
consiguiente, se detectara en Durkheim una antropologa de los deseos
humanos frustrantes.
Se echa de ver aqu que los diferentes enfoques de la relacin en-
tre la individualidad y las instituciones colectivas implican dimensio-
nes propiamente anlticas-cientficas e intuiciones antropolgicas,
morales y polticas. Y la comparacin entre Marx y Durkheim pone
de manifiesto hasta qu punto una aproximacin a la pluralidad de
las figuras de la individualidad moderna no puede contentarse con
la visin antropolgicamente optimista de Marx, la cual tendra que
reequilibrarse con el pesimismo antropolgico de Durkheim.
Tratamientos contemporneos de la
individualidad
El inters por una lectura relacionalista de la individualidad parti-
cipa, por lo tanto, de la tradicin sociolgica a travs de Marx
y de otros autores como Simmel, Weber, Tarde, etctera. El caso
de Dukheim, con sus tendencias holsticas, es un caso aparte; pero
tambin este autor muestra una preocupacin por la individualidad
y por el proceso de individualizacin juntamente con sus efectos
sociales, susceptible de escapar a un marco estrictamente holista.
Demos ahora un salto hacia los enfoques contemporneos de la in-
dividualidad. Con el fin de detectar con mayor claridad las diferentes
maneras de tratar la singularidad individual en las nuevas sociologas
contemporneas, pondr en paralelo reflexiones filosficas y con-
ceptualizaciones sociolgicas.
9
En el campo contemporneo de los
anlisis filosficos, las individualidades tienen que ver con la iden-
tidad personal (lo que supone una permanencia de la persona en el
tiempo), pero tambin con lo que la desborda (y que puede existir
slo en la puntualidad de un momento).
9 Los elementos que siguen se desarrollan con mayor amplitud en la parte tercera de
nuestro Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): La sociologa de Bourdieu confrontada
con la singularidad individual.
23
Pero, en primer lugar, qu se puede decir de las relaciones entre
individualidad e identidad personal? Paul Ricoeur (1990) distingue
dos polos de la identidad: la mismidad y la ipseidad: cada una de estas
dos modalidades reclaman a su manera una unicidad y una perma-
nencia en el tiempo de la persona.
Filosofia Sociologa
Identidad-mismidad (Ricoeur) Habitus (Bourdieu)
Identidad-ipseidad (Ricoeur) En cuanto a s (Dubet)
Momentos de subjetivacin (Benoist) Agap (Boltanski)
Identidad-mismidad y habitus
La mismidad es la permanencia del qu de quin, nos dice Ri-
coeur; responde, por lo tanto, a la pregunta: quin soy yo? (1990:
147). Ella tiene en vista la continuidad de las propiedades de la per-
sona: es lo que Ricoeur resume con la nocin de carcter, enten-
dido como el conjunto de las disposiciones duraderas por el que se
reconoce una persona (ibd: 146). Compuesta de rasgos objetiva-
bles de la persona, la mismidad se presenta en cierta forma como la
parte objetiva, no voluntaria y no necesariamente consciente de la
identidad personal.
Se trata de un mbito familiar de la sociologa, particularmente en
lo que se refiere a la nocin de habitus definido por Pierre Bourdieu
como un sistema de disposiciones duraderas y transponibles incorpo-
rado por el individuo en el curso de su existencia (ver especialmente
Bourdieu, 1980). Suele creerse que en Bourdieu este concepto de
habitus trata sobre todo de lo colectivo, y no de la individualidad. Se
trata de un error que pueden cometer tanto los crticos como algu-
nos de los seguidores de Bourdieu. Pero ste distingue claramente
los habitus de clase y los habitus individuales. Existen habitus de
clase, nos dice, porque existen clase(s) de condiciones de existencia
y de condicionamientos idnticos o semejantes (1980: 100). Las
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personas que participan en un mismo grupo social tienen probabili-
dades de tener una serie de experiencias comunes. Pero este habitus
de clase constituye un recorte colectivo (las experiencias probable-
mente comunes a un conjunto de individuos), pero no lo que se en-
cuentra en el seno de cada unidad individual. De donde la diferencia
esencial entre habitus de clase y habitus individual. Porque, como
precisa Bourdieu, se excluye que todos los miembros de la misma
clase (o incluso slo dos de ellos) hayan tenido las mismas experiencias
y en el mismo orden (ibd.) Es decir, cada uno de nosotros sera un
compuesto individual, singular y nico de disposiciones colectivas.
Este tratamiento de la singularidad individual en la sociologa de
Bourdieu parece poco conocido. Tanto las lecturas anti-bourdiesia-
nas como las bourdieusianas presentan el habitus ms bien como
un buldzer de lo colectivo contra la individualidad. Este buldzer
colectivo constituye efectivamente una lnea presente en Bourdieu
(como la lnea holista-colectivista en Marx), pero no es la nica. La
cuestin de las especificidades del habitus individual ha sido trata-
da tericamente en Le sens pratique, pero tambin ha sido explorada
empricamente en tres libros: a propsito de Heidegger (1988), a
propsito de Flaubert (1992), y a propsito de casos ms ordinarios
en La misre de monde (1993).
Pero la identidad-mismidad no es la nica manera de enfocar la
identidad singular de las personas.
Identidad-ipseidad y el en cuanto a s
[quant soi]
La ipseidad se vincula, en Ricoeur, a la pregunta: quin?, en cuanto
irreductible a toda pregunta formulada en trminos de qu? (1990:
143). En este caso, la pregunta que la orienta es: quin soy yo?,
desembocando en la figura del mantenimiento de s mismo (ibd:
148). La ipseidad constituira en cierto modo la parte subjetiva de la
identidad personal. En cuanto implica ser uno mismo para s mis-
mo, la ipseidad tiene que ver, por lo tanto, con el sentido de la propia
25
unidad y de la propia continuidad, algo as como el sentido de la
propia autenticidad personal.
La sociologa tambin ha incursionado en este mbito. Es el caso
del tema, en Franois Dubet (1994), de la sedimentacin de un en
cuanto a s [quant soi] personal que se representa a s mismo como
irreductible a los roles sociales. Esta subjetividad se constituira his-
tricamente a travs de las relaciones sociales. Porque la emergencia
y la consolidacin de un yo que impide al individuo identificarse
totalmente con su rol o su posicin (ibd: 129) y est en condicio-
nes de conferir sentido y coherencia a una experiencia dispersa por
naturaleza (ibd: 184), tendra sus races en la diversificacin institu-
cional de las sociedades modernas y de los roles sociales que le estn
asociados. Esta subjetividad contempornea, en pleno desarrollo en
nuestras sociedades individualistas, expresara un componente re-
flexivo del individuo, nunca totalmente adecuado, por una parte, a
sus roles sociales, y por otra, a sus intereses (Dubet, 2005).
Pero la singularidad de la que sera portador un individuo no se
agota en estas dos dimensiones identitarias (mismidad e ipseidad).
Momentos de subjetivacin y agap
Tendramos tambin lo que el filsofo Jocelyn Benoist (1995) lla-
ma momentos de subjetivacin. En esta modalidad de la experiencia, la
presencia del sujeto sera ante todo la de una distancia y la de una
falta de identidad (ibd: 546). En esta figura, el yo no manifiesta
una identidad propia, sino que representa la expresin de una irre-
ductibilidad, de una singularidad en la puntualidad de un momento,
de una accin. Como en ciertos yo te quiero, en los que el yo no
remite necesariamente a la continuidad de un carcter o a una con-
tinuidad subjetiva de s mismo, sino simplemente a una irrupcin
[jaillissement] sujetiva en un momento, en una situacin.
Se trata de una dimensin menos explorada por la sociologa,
pero una categora de momentos de subjetivacin ha sido tratada
por la sociologa de los estados de agap formalizada por Luc Bol-
tanski (1990). Para Boltanski, el agap remite a momentos de des-
preocupacin [insouciance] que nos compromete en un amor singular
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
liberado de todo recurso al clculo. Se trata de un amor singular
hacia una persona, no condicionada por una reciprocidad y que en
ciertos momentos y en ciertas situaciones nos aleja de las relaciones
de inters, de clculo e incluso de toda suerte de medida. Pero se
trata slo de un aspecto de los momentos de subjetivacin, que no
se despliegan nicamente en el registro del amor.
La sociologa actual dispone, por lo tanto, de un repertorio de re-
cursos para pensar la pluridimensionalidad de la individualidad. No
se trata necesariamente de edificar un nuevo sistema conceptual
que, siguiendo la tradicin de las grandes teoras, articulara las
diferentes facetas de la individualidad, sino, ms artesanalmente, de
hacer variar los ngulos de iluminacin, rechazando las pretensiones
hegemnicas de las lecturas unidimensionales. Tal es el caso, en par-
ticular cualesquiera que sean sus grandes cualidades heursticas
de la sociologa disposicional, magistralmente encarnada por Pierre
Bourdieu y prolongada en nuestros das por Bernard Lahire.
La sociologa disposicional, sus
aportes y sus lmites
Volvamos con mayor detalle a una de las maneras de aprehender la
individualidad a la que acabamos de referirnos: el enfoque disposi-
cional (de la que la nocin de habitus de Pierre Bourdieu constituye
una de las formas contemporneas que se han revelado como las
ms heursticas). La nocin de disposiciones ha ido tomando progre-
sivamente un sentido fuerte en sociologa: se trata de la presencia
determinante del pasado incorporado en el corazn del presente.
Propensiones, inclinaciones, pendientes, hbitos, tendencias, mo-
dos de ser persistentes: son otros tantos sinnimos desgranados
por Bernard Lahire (2002: 19), quien de este modo se inscribe en
esta tradicin. Para captar los aportes y las insuficiencias de la pro-
blematizacin de la individualidad dentro de este marco disposicio-
nal, lo confrontaremos con las tres maneras filosficas de tratar el
problema que acabamos de presentar: la identidad-mismidad, la identi-
dad-ipseidad y los momentos de subjetivacin. Concluiremos con algunas
27
observaciones relacionadas con los presupuestos antropolgicos
operantes en el anlisis disposicional propio de Bourdieu.
Disposiciones e identidad-mismidad: de
Bourdieu a Lahire
El concepto de habitus explora principalmente una de las facetas
de la singularidad: la identidad-mismidad. La configuracin cada
vez nica de disposiciones socialmente constituidas e interiorizadas
por los individuos estructurara la unidad y la permanencia de su
persona. Pero el habitus en tanto que sistema de disposiciones
duraderas y transponibles adquiridas por una persona presupone
cierta integracin de las disposiciones de esta persona. Ahora bien,
tales disposiciones no son acaso todava ms heterogneas e, in-
cluso, contradictorias en el seno de un mismo individuo? Y si ste
es el caso, no sera otra manera de explorar la identidad-mismidad
extraer una pluralidad de lneas disposicionales ms o menos dura-
bles de la vida de una persona? Bourdieu dio un paso (limitado) en
este sentido en sus ltimos trabajos, hablando de habitus hendidos
[clivs] (1997: 79 y 190), es decir, partidos en dos (por ejemplo, para
un joven surgido de la inmigracin, entre las disposiciones asocia-
das a la cultura de los padres y las asociadas a la cultura del pas de
destino). Sin embargo, en estos ltimos aos se han desarrollado en
el seno de la sociologa aproximaciones ms radicalmente pluralistas
al individuo, como las de Luc Boltanski y Laurent Thvenot, Jean-
Claude Kaufmann, Franois de Singly o Bernard Lahire.
Nos detendremos aqu en un libro de Bernard Lahire aparecido
recientemente, que se sita en la prolongacin crtica de Bourdieu:
La culture des individus (2004). Al igual que La distinction, libro cuyo
contenido refleja los aos 1960-1970, La culture des individus trata de
los gustos y de las prcticas culturales en la sociedad francesa, pero
en los aos 1990. Las investigaciones empricas comprenden a la
vez una parte estadstica y una parte cualitativa (entrevistas indivi-
duales). Pero a diferencia de La distinction, va a interrogar los gustos
y las prcticas culturales bajo el ngulo de los habitus individuales
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(y no de los habitus de clase, como Bourdieu en La distinction). La
innovacin no es aqu principalmente terica, sino emprica, puesto
que hemos visto que la nocin de habitus individual ha sido cons-
tituida por el propio Bourdieu (aunque no haya sido aplicada en el
terreno de los gustos y de las prcticas culturales). Lahire desarrolla
entonces, a escala individual, un cuadro sumamente esclarecedor
sobre nuestra sociedad, a la vez complementario y crtico del que
fuera construido veinticinco aos antes por Bourdieu.
Segunda diferencia con Bourdieu: se trata de habitus individuales
plurales (y no unificados). Desde este punto de vista, habra que ha-
blar, tratndose de Lahire, no de habitus, sino de disposiones individua-
lizadas (en el sentido de que no se trata del carcter tendencialmente
coherente de un habitus). Lahire se inscribe de este modo, siguien-
do la lnea de un libro suyo precedente intitulado Lhomme pluriel
(1998), en la constelacin de los enfoques plurales del individuo que
opera en la sociologa contempornea.
10
Tendriamos entonces una
pluralidad de disposiciones. Esto se manifestara a travs de perfiles
individuales que, en el mbito de las prcticas y de los gustos cul-
turales, iran siendo cada vez ms disonantes desde el punto de vista
de la legitimidad cultural dominante. Este acrecentamiento de las
disonancias radicara en la mayor diferenciacin de las sociedades
contemporneas (particularmente de sus instituciones de sociali-
zacin): La plurisocializacin de los individuos en las sociedades
diferenciadas es lo que explica la variacin inter-individual de sus
comportamientos sociales, observa Lahire (2004: 737).
Sin embargo, la consideracin de un pluralismo disposicional
constitutivo de cada individualidad no conduce a Lahire al modelo
del homo oeconomicus o de la eleccin racional por el que cada
individuo sera libre y dueo de sus gustos personales. Siguiendo
los pasos de Bourdieu, Lahire sigue siendo tendencialmente deter-
minista, en el sentido de que contina situando su anlisis dentro
del lenguaje de las determinaciones sociales (las disposiciones
10 En 1995 he trazado un primer esbozo de esta constelacin en el captulo 5 (intitulado
precisamente De los individuos plurales) de Nouvelles sociologies. He completado esta
presentacin y he sealado una serie de antecedentes filosficos en la parte cuarta de
Bourdieu autrement (2003, a) intitulado El hombre plural y el habitus - Preguntas en
torno a Bourdieu y a Bernard Lahire.
29
estn socialmente determinadas y, a su vez, ellas contribuyen a
determinar socialmente los comportamientos individuales). Para
Lahire, el individuo no sera cada vez ms libre, sino dotado de
una singularidad cultural cada vez ms disonante. Sin embargo, su
enfoque disposicional aparece flexibilizado de otra manera en rela-
cin con Bourdieu, y esto ocurre igualmente desde Lhomme pluriel:
las disposiciones incorporadas no se activan en todas las situaciones,
como ocurre tendencialmente con el habitus de Bourdieu, sino que
se activan o se desactivan ms o menos en funcin de los contextos
de accin. Para Lahire, la situacin presente [] es la que abre o
cierra, despierta o deja en estado de soolencia, moviliza o mantiene
en estado de letra muerta los hbitos incorporados por los actores
(1998: 62). Se trata ciertamente de una prolongacin crtica, ms
pluralista y flexibilizada, del tratamiento disposicional de la identi-
dad-mismidad por Bourdieu.
Pero el doble lenguaje de las determinaciones sociales y de las
disposiciones revela, tanto en Bourdieu como en Lahire, un punto
ciego. Ambos tienden a tratar las competencias bajo la hegemona
de las disposiciones. Y al hacerlo, suprimen el espacio de visibili-
dad abierto por el lenguaje de las competencias. Una disposicin
es una tendencia, ligada a la socializacin, que se impone al indi-
viduo (por ejemplo, el sentimiento de encontrarse completamente
fuera de lugar cuando se recorre el trayecto social de un universo
popular a un medio culturalmente favorecido). La competencia, en
cambio, remite al aprendizaje de una capacidad (como el aprendizaje
del ftbol o del piano). En La distinction (1979) las competencias
culturales o las competencias polticas son aprehendidas bajo
la dependencia de los principios generadores y organizadores de
prcticas y de representaciones propios del habitus. Ahora bien,
parece empobrecedor fusionar en un habitus militante, por ejem-
plo, las competencias militantes (redaccin y distribucin de volan-
tes, organizacin de huelgas y de manifestaciones, animacin de
asambleas generales, etctera) con las disposiciones a la deposesin
de los culturalmente desfavorecidos, en beneficio de un aparato po-
ltico como el Partido Comunista Francs. Porque de este modo se
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
reduce [on rabat] las capacidades individuales a las determinaciones
sociales no concientes.
En su Portraits sociologiques, Lahire esboza una distincin til:
... resulta importante, incluso a ttulo de clarificacin analtica,
distinguir competencias (o capacidades) y disposiciones (re-
servando este trmino a las situaciones donde hay pendiente, incli-
nacin, propensin o tendencia, y no simple recurso potencialmen-
te movilizable.) (2002: 24).
Pero l utiliza poco esta distincin. E incluso reprocha a Luc Bol-
tanski (1990) haber sustituido el lenguaje de las disposiciones por
el de las competencias (Lahire, 2002: 11). Se trata, sin embargo,
de un procedimiento que no es nuevo, ya que lo haba introducido
ya, recurriendo al vocabulario de las capacidades en lugar del de
las disposicions, un autor frecuentemente citado en trminos po-
sitivos por Lahire: Ludwig Wittgenstein (ver Chauvir, 2002). Ms
an, acto seguido Lahire tiende a analizar la competencia como una
forma particular susceptible de ser englobada por la forma ms
general de la disposicin: la competencia se halla todava ms
hacia ac [en de], en trminos de particularidad, que la disposicin,
afirma (2002: 416). Y precisa: estos saberes y habilidades pueden
ser reveladores de una disposicin ms general (ibd: 415).
Ahora bien, Anthony Giddens observa juiciosamente que las
estructuras sociales tienen una doble dimensin: lo estructural es
siempre a la vez constriente y habilitante (1987: 226). Es el caso,
por ejemplo, de nuestra lengua materna que constrie nuestras mane-
ras de pensar, pero tambin nos vuelve capaces de pensar. Bourdieu
y Lahire tienden a pasar por alto esta dualidad, enfocando princi-
palmente las competencias bajo el paraguas de las disposiciones. Al
proceder de este modo, refuerzan su tendencia determinista des-
cuidando los mrgenes de autonoma de los individuos en la puesta en
prctica de las capacidades aprendidas. Jean-Claude Kaufmann tie-
ne razn, por consiguiente, al observar que en Portraits sociologiques
(como tambin, consecutivamente, en La culture des individus), Lahire
presenta una ampliacin desmesurada de la importancia de las
31
disposiciones, suprimiendo el rol del sujeto (Kaufmann, 2004:
177). Esto si se entiende la nocin de sujeto en sentido sociolgi-
co, como un margen de juego histricamente situado y confrontado
a constreimientos en el desarrollo de las relaciones sociales, y no
como una substancia libre e intemporal.
Disposiciones e identidad-ipseidad
La segunda figura de la individualidad, la identidad-ipseidad, va a
remitirnos a la cuestin de los mrgenes de autonoma individual
descuidados por las tendencias deterministas de Bourdieu y Lahire.
La identidad-ipseidad, en tanto que sentimiento subjetivo de s mis-
mo, parece ms alejada de las preocupaciones de la sociologa dis-
posicional. Bourdieu la considera incluso como un obstculo para el
anlisis en su crtica de lo que l llama la ilusin biogrfica (1986),
que constituira la manera ficticia en que un individuo representa
la continuidad de su persona. Esta ilusin biogrfica se opone al
habitus entendido como la reconstruccin por el socilogo de una
continuidad por lo general no-consciente, a partir de propiedades
objetivables.
Sin embargo, encontramos en Bourdieu un sentimiento autnti-
co de s mismo, conquistado contra las ilusiones del sentido comn
(de las que forma parte la ilusin biogrfica), bajo la forma de
inspiracin spinozista del conocimiento de las propias determina-
ciones. Se recordar que en su tica (1965), Spinoza considera el li-
bre arbitrio como una creencia ilusoria, y que la verdadera libertad
pasa por el conocimiento de las cosas que nos hacen actuar, esto es,
por el conocimiento de las determinaciones de nuestra accin. Es
as como Bourdieu concibe, en la ltima frase del prefacio a su obra
Le sens pratique, la posibilidad de emergencia de un sujeto:
... la sociologa [] ofrece un medio, posiblemente el nico, para
contribuir aunque sea mediante la conciencia de las determinacio-
nes a la construccin de algo as como un sujeto, que de otro modo
quedara abandonado a las fuerzas del mundo. (1980: 41).
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
La manifestacin de un sujeto autntico supondra, por lo tanto,
el auto-conocimiento de las propias determinaciones sociales.
Pero esta ltima pista sigue siendo una manera limitada de tra-
tar la ipseidad, puesto que se la convierte slo en un horizonte de
auto-anlisis, y no en una dimensin activa de la experiencia cotidia-
na. No se trata, como en Franois Dubet con su hiptesis del en
cuanto a s [quant soi], de una autonoma subjetiva favorecida por
la consolidacin de una capacidad de distanciamiento de los roles
sociales desempeados.
Disposiciones y momentos de subjetivacin
El sujeto de inspiracin spinozista de Bourdieu, en tanto que
reasuncin [reprise] reflexiva de un habitus, se encuentra todava de-
masiado ligado a la unidad y a la permanencia de la persona para
poder interesarse en los momentos de subjetivacin. Le falta fluidez
situacional a esta sociologa. En cuanto a la sociologa disposicional
de Lahire, se presenta ms abierta a las variaciones contextuales,
pero se mantiene siempre en la lgica de la activacin de un pasa-
do incorporado determinante. En ambos casos, las irrupciones
subjetivas en situacin (como los estados de agap tratados por Bol-
tanski) no tienen visibilidad sociolgica. Se requieren otras herra-
mientas tericas, ms interaccionistas, para pensar la pluralidad de
los momentos de la accin y de la interaccin. Tal es el caso, por
ejemplo, de la sociologa de los regmenes de accin, iniciada por
Luc Boltanski y Laurent Thvenot, que orienta la mirada sociolgica
hacia el encuentro entre competencias y dinmicas situacionales.
11
Los esquemas disposicionales han ofrecido y continan ofrecien-
do claridades heursticas en torno a la individualidad en sociologa.
El lenguaje de las determinaciones sociales que traen asociado
apunta juiciosamente el proyector sociolgico sobre las dimensiones
que tienden a escapar de la conciencia de los individuos, mostrando
que la singularidad individual y lgica de las elecciones constitu-
yen dos cuestiones diferentes. Sin embargo, hay otros aspectos de
11 Para una presentacin sinttica y programtica de la sociologa de los regmenes de
accin, ver particularmente Bolstanki (1990), Thvenot (1998) y Corcuff (2001).
33
la individualidad contempornea que no han sido tratados correc-
tamente por estos esquemas. Por eso el sealamiento de los aportes
y de los puntos ciegos de los enfoques disposicionales abre el an-
lisis a otras conceptualizaciones y a otras analogas susceptibles de
explorar otros terrenos empricos. Pero la apertura sociolgica del
tratamiento de la singularidad individual tiene que ver tambin con
la explicitacin de las hiptesis antropolgicas subyacentes, como
veremos de inmediato en Bourdieu.
Presupuestos antropolgicos en la sociologa
de Bourdieu
No slo los anlisis sociolgicos de los autores clsicos (como Marx
y Durkheim) se hallan inervados por antropologas filosficas. Los
de los socilogos actuales tambin contienen presupuestos antro-
polgicos. stos son menos visibles que los de los clsicos, porque
en nuestros das se ha estabilizado la separacin acadmica entre la
filosofa y la sociologa, y la especializacin acadmica ha progresa-
do desde Marx y Durkheim. Pero la autonomizacin cientfica de la
sociologa con respecto a la filosofa, que globalmente ha aportado
mayor rigor en la construccin social de los hechos sociales, no ha
eliminado, sin embargo, las dependencias extras-cientficas (espe-
cialmente antropolgicas) de la actividad sociolgica. Es as como
se pueden detectar tres lneas antropolgicas principales operantes
en la sociologa de Bourdieu,
12
no articuladas entre s, y que nutren
ms o menos diferentes elementos de sus trabajos sociolgicos: la
antropologa de los intereses, la antropologa de la lucha contra la
muerte simblica y la antropologa de la libertad relativa mediante el
conocimiento de los determinismos sociales.
13
12 En la 2a. edicin de 2007 de su libro Nouvelles sociologies (p. 36), Philippe Corcuff ha
aadido una cuarta lnea antropolgica de la sociologa de Bourdieu: la antropologa
del primado de un cuerpo humano no reflexivo, en la que las dimensiones reflexivas
aparecen como secundarias e incluso superficiales con respecto al corazn de la
autenticidad humana que radicara en lo corporal, siguiendo la senda de la fenome-
nologa del cuerpo de Maurice Merleau-Ponty [Nota del traductor, 2008].
13 Para mayores desarrollos sobre estas tres lneas antropolgicas, ver la parte quinta de
Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): Las condiciones humanas en la sociologa de
Bourdieu Ciencias sociales y filosofa.
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
Comencemos con la antropologa de los intereses. Desde un punto
de vista terico, la nocin de inters est fuertemente asociada con
la de campo en Bourdieu. Los campos son espacios autonomizados
e institucionalizados de competencia entre agentes (individuales y
colectivos) dotados de recursos desiguales (campo econmico, cam-
po poltico, campo periodstico, campo intelectual, etctera). Estos
agentes compiten en torno a intereses especficos del campo concer-
nido, segn la lgica de acumulacin de capitales tambin especficos.
Por lo tanto, una parte de las caractersticas de este concepto de
campo se describe segn la analoga comercial de la competencia que
se entablara entre los individuos y los grupos que participan en el
mismo. Es as como los habitus aparecen frecuentemente marcados
por las lgicas del inters y de la competencia. En Bourdieu, esta
lnea utilitarista ha nutrido, por ejemplo, sus anlisis del campo po-
ltico y del proceso de profesionalizacin poltica, as como sus an-
lisis del lenguaje en trminos de mercado lingstico. Es la lnea
antropolgica menos especfica en Bourdieu, pero ha marcado fuer-
temente los usos de su sociologa en la ciencia poltica francesa.
En sus Mditations pascaliennes (1997), el socilogo ha caracteriza-
do la antropologa filosfica que l reivindica como una antropologa
de la lucha contra la muerte simblica. l ha definido esta antropologa
por referencia a la imposibilidad de escapar a los juegos en los que
estn en juego la vida y la muerte simblicas (ibd: 281). Bourdieu
parte aqu de un sin sentido original que caracteriza la condicin
humana, y que no remitira a ninguna necesidad divina o natural.
Las sociedades humanas seran llevadas, entonces, a desprenderse
del sentimiento de la insignificancia de una existencia sin necesidad
(ibd: 283). Esta produccin social de sentido se realizara a travs
de los juegos de distincin entre las personas y los grupos, en la
bsqueda de un reconocimiento por parte de los dems. En Bour-
dieu, esta antropologa reviste frecuentemente una tonalidad trgica,
como cuando la identifica, bajo la gida de Pascal, como una fic-
cin social (ibd: 286) que sita artificialmente en su centro el ser
percibido (ibd: 284). Es as como, en diferentes ocasiones, uno se
ve tentado a considerar esta comedia social como una carrera de
35
persecucin artificial, finalmente vana, por el reconocimiento de los
otros. La individualidad, originalmente vaca de sentido, sera colma-
da socialmente por un sentido artificial e ilusorio. Se podra aproxi-
mar esta antropologa filosfica del pesimismo a un escritor como
Cioran (ver, por ejemplo, 1956). Estos recursos antropolgicos nu-
tren particularmente las investigaciones empricas de La distinction.
En La culture des individus, Lahire retoma esta temtica antropolgica
de la guerra simblica de todos contra todos (2004: 671-672).
Una tercera lnea antropolgica detectada da lugar a la cuestin
de la emancipacin: la antropologa de la libertad relativa mediante el conoci-
miento de los determinismos sociales. Esta lnea antropolgica abreva en la
concepcin original de la libertad propuesta por Spinoza, que pone
el acento sobre el conocimiento de las propias determinaciones,
contra la ilusin del libre-arbitrio, del que hemos hablado ms
arriba. Esta lnea antropolgica, ms optimista en la medida en que
deja abierta la posibilidad de una emancipacin relativa, ha nutrido
en primer lugar la epistemologa de la reflexividad sociolgica de
Bourdieu. Tiene tambin un lugar importante en los puentes tendi-
dos entre su sociologa y sus compromisos pblicos. Por ejemplo, en
el post-scriptum de La misre du monde, escribe lo siguiente: lo que el
mundo social ha hecho, el mundo social, armado de este saber, pue-
de deshacer (1993: 944). En el plano individual, esta antropologa
es la que funda la posibilidad de emergencia de un sujeto.
A manera de conclusin
Afinar la captacin terica y emprica de la individualidad en el mar-
co de una sociologa interesada en el despliegue de las relaciones
sociales, supone explorar diferentes facetas, no limitando la din-
mica de la investigacin slo a las explicaciones disposicionales. La
posibilidad de otras problematizaciones, diversificadoras de la mira-
da sociolgica y de los terrenos de indagacin accesibles, reside en
las insuficiencias de cada tipo de enfoque y en sus puntos ciegos.
Tomemos un ejemplo.
14
En una indagacin sobre las interacciones
14 Para mayores desarrollos sobre este ejemplo, ver Corcuff (1996).
Ao 2, nm. 4, marzo 2008
de ventanilla entre empleados de oficinas de asistencia familiar y
usuarios, hemos podido ilustrar las relaciones disimtricas entre los
primeros (dominantes) y los ltimos (dominados). En esta perspec-
tiva, la sociologa de la dominacin formulada por Pierre Bourdieu
fue til, ya que permiti poner en evidencia ciertas disposiciones a la
docilidad interiorizadas por los derechohabientes, y tanto ms cuan-
to ms desposedos eran stos culturalmente. Pero, cambiando de
registro, hemos observado tambin mrgenes de maniobra de estos
derechohabientes en los intercambios con los empleados pblicos,
lo que implicaba la expresin de un en cuanto a s [quant soi] (en el
sentido de Dubet). Finalmente, recurriendo a la sociologa de los
regmenes de accin iniciada por Luc Boltanski y Laurent Thvenot,
pudimos mantenernos tambin atentos a las irrupciones subjetivas
en situacin, por parte de los empleados de las oficinas de asistencia
familiar, bajo la forma de la compasin.
Al examinar detenidamente los aportes diferenciales de los polos
de la trada: identidad-mismidad / identidad-ipseidad / momentos
de subjetivacin; as como los de la pareja: disposiciones / com-
petencias, hemos querido dar un contenido sociolgico a la pluri-
dimensionalidad de la individualidad. Esta afirmacin pluralista se
opone a las pretensiones imperialistas de cada uno de los llamados
polos en el campo de la sociologa contempornea. Pese a todo, no
desemboca en la construccin de una nueva teora de la individua-
lidad con pretensin totalizante. Slo invita, ms modestamente, a
hacer variar los enfoques conceptuales sobre las complejidades del
objeto sociolgico individualidad. Pero este pluralismo terico
supone un pluralismo antropolgico. Desde este punto de vista, re-
sulta difcil contentarse con las hiptesis antropolgicas optimistas
que desembocan en una perspectiva emancipadora (como las de la
antropologa de los deseos humanos creadores, de Marx, o las de la
antropologa de la libertad relativa mediante el conocimiento de los
determinismos sociales, de Bourdieu); o a la inversa, con las hipte-
sis filosficas pesimistas (como las de la antropologa de los deseos
humanos frustrantes, de Durkheim, o las de la lucha contra la muer-
te simblica, de Bourdieu).
37
Por consiguiente, los presupuestos antropolgicos participan del
cierre y de la apertura de la mirada sociolgica sobre la singularidad
individual. Por ejemplo, una sociologa del inters no puede apre-
hender las irrupciones de la compasin en el individuo contempo-
rneo. La parte antropolgica de la sociologa es ineliminable, y no
debe ser considerada slo como un obstculo para el anlisis cient-
fico, sino tambin como uno de sus carburantes cognitivos.
15
Pero se
trata de un carburante cognitivo que constrie y a la vez contribuye a
delimitar el campo de visin sobre la realidad (por ejemplo, sobre las
realidades de la singularidad individual). Con el fin de asegurar me-
jor el rigor cientfico de su proceder, el socilogo es llevado a reco-
rrer los caminos de la reflexividad sociolgica. El socilogo no tiene que
tomar posicin directamente en los debates antropolgicos (ticos
o polticos), lo que no significa que pueda romper totalmente con
los presupuestos antropolgicos (ticos o polticos). Esto participa
de la fragilidad epistemolgica de la sociologa. La doble va que se
abre consiste entonces: 1) en localizar mejor la pertinencia cientfica
de sus anlisis mediante el retorno reflexivo sobre sus propios pre-
supuestos (de manera individual o colectiva, siguiendo la lgica de
los controles cruzados propios de las comunidades cientficas);
2) en someter a mtodo las cuestiones antropolgicas (o ticas o polti-
cas), haciendo variar los modelos sociolgicos abrevados en antro-
pologas variadas (como las diversas filosofas morales y las diversas
filosofas polticas). Acaso no es mejor afrontar la fragmentacin
y el relativismo post-modernos con una sociologa consciente de
sus fragilidades, pero ms segura de sus saberes, que hacerlo con la
mitologa de una ciencia social autosuficiente y todopoderosa?
15 Para un a lectura de los presupuestos (antropolgicos, ticos o polticos) operantes
en las ciencias sociales a la vez como obtculos epistemolgicos y como carburantes
cognitivos, ver Corcuff (2002).
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Teora: identidad e individualidad

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