41

E VA N G L I U M M R K

SZERINT

Daniel J. Harrington, S.J.

I R ODALOM
1
Best, E.: Mark, The Gospel as Story, Edinburgh 1983. Blevins, J. L.: The Messianic Secret in Markan
Research 1901-1976, Washington 1981. Ernst, J.: Das Evangelium nach Markus, RNT, Regensburg 1981.
Gnilka, J.: Das Evangelium nach Markus, EKKNT 2/1-2, Zurich 197879, magyarul: Mrk, Agap, Szeged
2000. Harrington, W.: Mark, NTM 4, Wilmington 1979. Hultgreen, A.: Jesus and His Adversaries, Minneapolis
1979. Humphrey, H. M.: A Bibliography for the Gospel of Mark 1954-1980, New York 1981. Kealy, S. P.:
Marks Gospel: A History of Its Interpretation, New York 1982. Kee, H. C.: Community of the New Age,
Philadelphia 1977. Kelber, W. H.: The Kingdom in Mark: A New Place and a New Time, Philadelphia 1974.
U: The Oral and the Written Gospel, Philadelphia 1983. Kermode, F.: The Genesis of Secrecy, Cambridge,
MA. 1979. Kingsbury, J. D.: The Christology of Marks Gospel, Philadelphia 1983. Marxsen, W.: Mark the
Evangelist, Nashville 1969. Nineham, D. E.: Saint Mark, Philadelphia 1978. Pesch, R.: Das
Markusevangelium, HTKNT 2/1-2, ;Freiburg 197677. Quesnell, Q.: The Mind of Mark, AnBib 38, Rome
1969. Rhoads, D. Michie, D.: Mark as Story, Philadelphia 1982. Robbins, V. K.: Jesus the Teacher,
Philadelphia 1984. Robinson, J. M.: The Problem of History in Mark and Other Marcan Studies, Philadelphia
1982. Schweizer, E.: The Good News According to Mark, London 1970. Taylor, V.: The Gospel According to St.
Mark, London 1966. Tuckett, C. (szerk.): The Messianic Secret, Philadelphia 1983. Wrede, W.: The Messianic
Secret, Cambridge 1971.
DBSup 6, 835-862. IDBSup, 571-573. Kmmel: INT 80-101. Wik-Schm: ENT 207-224.
BEVEZETS

2
(I) Az evanglium szerzje, sszelltsnak helye s ideje. A mben nem tallunk olyan
adatot, amely nv szerint azonostan a szerzt, mert a Mrk szerint kifejezs csak ksbb kerlt a
szvegbe. Ez a cm valsznleg arra utal, hogy a patrisztikus korban ennek az evangliumnak a
szerzjt a Mrknak is nevezett Jnos szemlyben jelltk meg (Csel 12,12.25; 13,5-13; 15,37-39; Kol
4,10; Filem 24; 2Tim 4,11). Annak ellenre, hogy Mrk ltalban Pl trsaknt szerepel, az 1Pt 5,13
Pter munkatrsnak (fiam, Mrk) nevezi. A legkorbbi kifejezett utals, amely Mrkot tnteti fel az
evanglium szerzjeknt, a II. sz. elejrl, a hierapoliszi Papiasztl szrmazik, akit Euszebiosz (ET.,
3,39,15) idz: Mrk Pter szavainak magyarzja volt, s mindazt pontosan lejegyezte, amire csak
emlkezett. Az r mondsait s tetteit azonban nem egyms utni sorrendben rta le. Papiasz s ms
korai keresztny rk lltsnak alapjn az evangliumot hagyomnyosan Mrknak, Pter
magyarzjnak tulajdontottk, s keletkezsi krlmnyeit a Pter hallt kvet (Kr.u. 64-67 krli)
idszak Rmjban jelltk meg.
Jllehet a patrisztikus hagyomny egysgesen lltja, hogy ezt az evangliumot Mrk rta, Papiasz
tansgval kapcsolatban nhny problma vatossgra int a tekintetben, hogy Mrk mvt Pter
evangliumnak tartsuk. Mit jelent a magyarz (hermeneuts) kifejezs? Vajon az anyag
rendezsre vonatkoz megjegyzst az evangliumok kzti klnbsgek apolgijnak kell tekintennk?
Mirt hangslyozza Papiasz az evanglium pontossgt s szavahihetsgt? Annak ellenre, hogy az
ilyen krdsek nem jogostanak fel a Mrkra vonatkoz papiaszi hagyomny flnyes elutastsra,
vnak attl, hogy naiv mdon ragaszkodjunk hozz. Pter az evanglium tbb esemnyben szerepel, s
egyike lehetett a Jzus szavaival s tetteivel kapcsolatos informcis forrsoknak. m helyesebb, ha
rtelmezsi alapelvknt nem hagyatkozunk tlzottan arra a feltevsre, hogy Mrk szmra Pter volt a
Jzus nyilvnos szolglathoz vezet egyedli vagy akr csak elsdleges csatorna.
Azt, hogy Mrk Rmban rt, nemcsak Papiasz sugallta, hanem a grg szvegben a latin
klcsnszavak jelenlte, s az ldzs fenyeget veszlynek lgkre is, amely tjrja az evangliumot.
Mivel a Mk 13 nem felttelezi a jeruzslemi templom lerombolst, az evangliumot valsznleg Kr.u.
70 eltt lltottk ssze. Leghelyesebb, ha keletkezsi krlmnyeit a 60-as vek Rmjban jelljk
meg, mert a keresztny kzssg akkor az ldzs fenyegetsben (vagy valsgban) lt, s a kezdd

palesztinai lzadsokkal kapcsolatban azt gondolta, hogy azok majd bajt okozhatnak a Rmban l
zsid- s pogny-keresztnyeknek is.
3
(II) Irodalmi szerkezet s tartalom. Amint az albb javasolt tartalmi ismertets is mutatja, az
evanglium jl megszerkesztett, fldrajzi-teolgiai tervezethez igazodik. A vzlat fldrajzi szempontbl
a Galilebl Jeruzslem fel tart mozgs vonalt mutatja. A prolgus (1,1-15) utn az evanglium els
fele Jzus galileai s Galilen kvli tevkenysgt rja le (1,168,21). A msodik fele Jeruzslemre
sszpontost: a Galilebl Jeruzslembe vezet tra (8,2210,52), a jelkpes cselekedetekre s
tantsokra a jeruzslemi szenveds hetnek els napjaiban (11,113,37), valamint Jzus szenvedsre
s jeruzslemi hallra (14,116,8). Elbeszli szempontbl bizonyos ellentt (elfogads, illetve
elutasts, rend, illetve kosz) fedezhet fel Galilea s Jeruzslem bemutatsa kztt, br ezt a
klnbsgttelt nem szabad tlsgosan erltetni.
A vzlat teolgiai szempontbl Jzus hatalmt (exusia) emeli ki. Miutn megtudjuk, kicsoda Jzus
(1,1-15), ltjuk, miknt nyilvnul meg hatalma tetteiben s szavaiban (1,163,6), a npe rszrl trtn
elutastsban (3,76,6a), s abban, hogy mg tantvnyai is flrertik t (6,6b8,21). A Jeruzslembe
vezet ton (8,2210,52) Jzus megvilgtja hatalmnak termszett, s kifejti, hogy ez milyen
kvetkezmnyekkel jr kveti szmra. Jeruzslemben tantsa ellenkezst vlt ki (11,113,37), t
magt pedig kegyetlen s tragikus hallra adjk azok, akik elutastjk hatalmt (14,116,8).
Mrk ennek a fldrajzi-teolgiai jelleg vzlatnak megfelelen rendezte irodalmi forrsait, s
ekzben megteremtette az evanglium irodalmi mfajt. Pl s a tbbi korai keresztny r az
euangelion (evanglium) szt ebben az rtelemben hasznlta: rmhr a Jzus Krisztusban vgbevitt
isteni cselekedetrl. Mrk elsknt rt rendezett beszmolt Jzus szolglatrl, s ekzben szemmel
lthatan olyan irodalmi mintt alkotott, amelyet a tbbi evanglista is kvetett s tovbbfejlesztett.
Mrknak klnfle hagyomnyok lltak rendelkezsre: mondsok, pldzatok, vitaszvegek,
gygytsi trtnetek s ms csodaelbeszlsek, valamint felteheten egy szenvedstrtnet is. Valszn,
hogy e tradcik kzl nhny mr eleve csokrot alkotott: vitaszvegek (2,13,6), vetsi pldzatok
(4,1-34), csodk (4,355,43) stb. Mrk elrendezte, egybeszerkesztette a mondsokat s esemnyeket,
majd sszekt szvegekkel egymshoz fzte, s olvasinak kedvrt intelmi jelleg magyarzatokkal
ltta el ezeket.
Az evanglista azzal a cllal rta mvt, hogy elmlytse a hitet kzssgnek tagjaiban.
Rmutatott, hogy a Jzusra vonatkoz hagyomnyok milyen kapcsolatban llnak az dvssget hoz
keresztbe s feltmadsba vetett hitkkel, s ezzel ksztette fel ket az ldzsek btor vllalsra,
illetve arra, hogy kpesek legyenek ellenllni vilguk ksrtseinek. A Mrk clkitzsre vonatkoz
egyb feltevseket (azrt rt, hogy: megrizze Pter s ms szemtank emlkeit; szembeszlljon egy
hamis krisztolgival vagy ms herezissel; lekcionriumot szolgltasson a keresztny istentisztelethez,
illetve anyagot nyjtson a keresztny keresztsgi vagy hsvti liturgihoz) inkbb a kpzelet
szlemnyeinek kell tekintennk.
(Kuhn, H.-W.: ltere Sammlungen in Markusevangelium, SUNT 8, Gttingen 1971. Maloney, E. C.: Semitic
Interference in Marcan Syntax, SBLDS 51, Chico 1981. Neirynck, F.: Duality in Mark: Contributions to the
Study of Markan Redaction, BETL 31, Leuven 1972. Pryke, E. J.: Redactional Style in the Markan Gospel,
SNTSMS 33, Cambridge 1978. Reiser, M.: Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der
hellenistischen Volksliteratur, WUNT 2/11, Tbingen 1984. Robbins: Jesus the Teacher. Standaert, B.:
LEvangile selon Marc: Composition et genre littraire, Bruges 1978. Stock, A.: Call to Discipleship: A
Literary Study of Marks Gospel, GNS 1, Wilmington 1982. Weeden, T. J.: Mark-Traditions in Conflict,
Philadelphia 1971.)

4
(III) Mrk teolgija. Mrk teolgijnak gyjtpontjban a jzusi teolgia. kzponti eleme,
az Isten orszga ll. Amit krisztolgijban (Jzus kiltrl) vagy a tantvnyi mivoltrl (a Jzusnak
adott vlaszrl) mond, annak kerett az Isten orszgrl szl tants adja. Az evanglium prolgusa
(1,1-15) a jzusi igehirdetsbl vett mintban ri el cscspontjt: Beteljesedett az id, s mr kzel van
az Isten orszga. Tartsatok bnbnatot, s higgyetek az evangliumban. Jzus kornak zsidsgban
az Isten orszga kifejezs arra utal, hogy az isteni uralom a trtnelem vgn vgrvnyesen
megnyilvnul, s ezt majd minden teremtmny elismeri. A jzusi tants sok eleme (klnsen a
pldzatok vilga) azt a clt szolglta, hogy elmlytse az emberekben az eljvend orszg tudatt, s
elksztse ket erre a birodalomra. gy ltszik, mg gygytsai is annak az letnek hasonlsgt
elvtelezik, amely majd Isten orszgban vr az emberre. Ennek a birodalomnak nagy rsze mg
rejtzkdik, jllehet Jzusban mr megkezddtt, s elvtelezett mdon jelen van.

Jzus pldabeszdekben tantott az Isten orszgrl, lete azonban a sz legszorosabb rtelmben

az orszg pldja volt. Mrk zenete ez: aki meg akarja rteni az orszgot, annak a gygyt s a tant,
illetve a megfesztett s a feltmadott Jzusra kell tekintenie. A gygytsoknak s rdgzseknek
szentelt nagy tr mutatja, hogy Mrk csodatvknt ismerte, s tisztelte Jzust. A csodkat szavakban s
tettekben megfogalmazd tantsok egsztik ki. m az a md, ahogyan az evanglista felvzolja Jzus
trtnett, azt sugallja, hogy e trtnet cscspontja a szenveds s a hall. A kereszt nlkl a csodatev
s a tant Jzusrl alkotott kp kiegyenslyozatlan maradna, s homlyban hagyn a bemutats cljt.
Az orszg irodalmi keretn bell Mrk sokszor hasznlja a hagyomnyban elrhet krisztolgiai
cmeket: Messis, Isten Fia, Emberfia, r, Dvid Fia, Szenved Szolga s Szenved Igaz.
A Mrk-fle krisztolgia egyik klnleges elemt gyakran a messisi titok nvvel illettk. E
fogalom alapja az, hogy Jzus tbb alkalommal azt parancsolta az embereknek, ne beszljenek tetteirl
vagy kiltrl (v. 1,34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9). W. Wrede ezt a jelensget a
kvetkezkppen magyarzta: Mrk ily mdon szmolt be arrl a tnyrl, hogy Jzust nyilvnos
mkdse idejn nem neveztk, s nem tartottk a Messisnak. Val igaz, Jzus komoly fenntartsok
nlkl nem fogadta el a messisi cmet (v. 8,27-38). Ezen fell Mrk evangliumnak egsz
vonalvezetse azt mutatja, hogy Jzus messisi mivoltnak valdi jelentse csak hallban s
feltmadsban vlt nyilvnvalv. Mivel egyes zsid krkben (Ps.Sal. 17) a messisi trekvseknek
politikai s katonai szerepk volt, az is elfordulhat, hogy Mrk ktrtelmsge e tekintetben azt jelzi,
hogy vonakodott attl, hogy provoklja a rmai hatsgokat. Mindazonltal a hallgatsi parancs s a
Jzus messisi mivoltra vonatkoz eszme fejldse Mrk evangliumban sokkal bonyolultabb
jelensg, mint amilyet Wrede elmlete felttelez.
A tantvnyi mivolt lnyege a Jzus szemlynek adott vlasz. Az els tantvnyok Mrk-fle
bemutatsa azon alapszik, hogy az evanglista prhuzamba lltja ket sajt kzssgnek tagjaival. Az
ezeknek a tantvnyoknak meghvsra vonatkoz rszletek (1,16-20; 2,13-14; 3,13-19; 6,6b-13) az
evanglium legkifejezbb trtnetei kz tartoznak. Mrk szerint tantvny az, aki Jzussal van, rszt
vesz igehirdeti s gygyti kldetsben (3,14-15). Az elbeszls folyamn a tantvnyok ismtelten
kudarcot vallanak Jzus megrtsben (6,52; 8,14-21). A Jeruzslembe vezet ton Jzus hrom
alkalommal megjvendli szenvedst s feltmadst (8,31; 9,31; 10,33-34); a tantvnyok mindegyik
jvendlsre rtetlensggel vlaszolnak (8,32-33; 9,32-37; 10,35-45). A szenveds-elbeszls sarkalatos
pontjait a kvetkez mozzanatok alkotjk: Jds elrulja Jzust (14,17-21; 14,43-52), s Pter is
megtagadja t (14,26-31; 14,54.66-72). Az evanglium els rsze a tantvnyokat kvetend, a msodik
rsze azonban kerlend pldaknt mutatja be. Ennek a szerep-eltoldsnak kvetkezmnyeknt egyedl
Jzus tnik fel utnzsra mlt szemlynek. Az az elgondols azonban, hogy Mrk polmit folytatott a
tantvnyok ellen, erltetettnek ltszik.
(Achtemeier, P. J.: He Taught Them Many Things: Reflections on Marcan Christology. CBQ 42 [1980] 465481. Ambrozic, A.: The Hidden Kingdom, CBQMS 2, Washington 1972. Blevins: Messianic Secret. Kertelge,
K.: Die Wunder Jesu im Markusevangelium, SANT 23, Mnchen 1970. Kingsbury: The Christology of Marks
Gospel. Risnen, H.: Das Messiasgeheimnis im Markusevangelium, Helsinki 1976. Steichele, H.-J.: Der
leidende Sohn Gottes, Regensburg 1980. Tuckett [szerk.]: Messianic Secret.)

(IV) Tartalom. A Mrk szerinti evangliumrl a kvetkez ttekintst adhatjuk:

(I) Prolgus (1,1-15)

(II) Jzus hatalmnak megnyilvnulsa Galileban (1,163,6)
(A) Az els tantvnyok meghvsa (1,16-20)
(B) Esemnyds nap Kafarnaumban (1,21-45)
(a) Tants s gygyts Kafarnaumban (1,21-28)
(b) Pter anysnak meggygytsa (1,29-31)
(c) Esti gygytsok (1,32-34)
(d) Jzus tmeneti visszavonulsa (1,35-39)
(e) A leprs meggygytsa (1,40-45)
(C) t konfliktushelyzet (2,13,6)
(a) A bna meggygytsa, s a bnk megbocstsa (2,1-12)
(b) Lvi meghvsa (2,13-17)
(c) A bjtre vonatkoz krds (2,18-22)
(d) A szombati munka (2,23-28)
(e) Gygyts szombaton (3,1-6)
(III) Jzust Galileban elutastjk (3,76,6a)

(A) Pozitv vlaszok (3,7-19a)

(a) Az emberek Jzushoz jrulnak (3,7-12)
(b) A tizenkett kijellse (3,13-19a)
(B) Negatv vlaszok (3,19b-35)
(C) Pldzatok s magyarzatok (4,1-34)
(a) Krnyezetbe illeszts (4,1-2)
(b) A magokrl szl pldabeszd (4,3-9)
(c) A pldzatok clja (4,10-12)
(d) A pldzat magyarzata (4,13-20)
(e) Parabolikus mondsok (4,21-25)
(f) A vetmag nvekedsrl szl pldabeszd (4,26-29)
(g) Pldabeszd a mustrmagrl (4,30-32)
(h) sszefoglals (4,33-34)
(D) Hrom csods cselekedet (4,355,43)
(a) A vihar lecsendestse (4,35-41)
(b) Egy dmon kizse (5,1-20)
(c) Beteggygyts (5,21-43)
(E) Jzust elutastja sajt npe (6,1-6a)
(IV) Jzust Galileban s ennek terletn kvl is flrertik tantvnyai (6,6b8,21)
(A) A tantvnyok kikldse, s Jnos halla (6,6b-34)
(a) A tantvnyok misszija (6,6b-13)
(b) Jnos halla (6,14-29)
(c) A tantvnyok visszatrse (6,30-34)
(B) Jzus hatalmnak megnyilvnulsai, s egy vita (6,357,23)
(a) tezer ember megvendgelse (6,35-44)
(b) A vzenjrs (6,45-52)
(c) Beteggygytsok (6,53-56)
(d) Vita a ritulis tisztasgrl (7,1-23)
(C) Jzus hatalmnak egyb megnyilvnulsai, s egy vita (7,248,21)
(a) Egy pogny asszony lenynak meggygytsa (7,24-30)
(b) A sketnma meggygytsa (7,31-37)
c) Ngyezer ember tpllsa (8,1-10)
d) A jelekkel kapcsolatos vita (8,11-21)
(V) Jzus oktatja tantvnyait a Jeruzslembe vezet ton (8,2210,52)
(A) A vak meggygytsa (8,22-26)
(B) Jzus a Krisztus (8,27-30)
(C) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint els tants (8,319,29)
(a) A szenveds els megjvendlse, s kvetkezmnyek a tantvnyok szmra (8,31-38)
(b) Jzus sznevltozsa, s az Illssel kapcsolatos krds (9,1-13)
(c) A megszllott fi meggygytsa (9,14-29)
(D) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint msodik tants (9,3010,31)
(a) A szenveds msodik megjvendlse, s kvetkezmnyei a tantvnyok szmra (9,30-50)
(b) Jzus tantsa a hzassgrl s a vlsrl (10,1-12)
(c) Jzus megldja a gyermekeket (10,13-16)
(d) Jzus tantsa a gazdagsgrl (10,17-31)
(E) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint harmadik tants (10,32-45)
(a) A szenveds harmadik megjvendlse (10,32-34)
(b) Kvetkezmnyei a tantvnyok szmra (10,35-45)
(F) A vak Bartimeus meggygytsa (10,46-52)
(VI) A szenveds hetnek els rsze Jeruzslemben (11,1-13,37)
(A) Belps Jeruzslembe az els napon (11,1-11)
(B) Prftai tantsok a msodik napon (11,12-19)
(C) Egyb tantsok a harmadik napon (11,2013,37)
(a) Magyarzatok (11,20-26)
(b) Vitk (11,2712,37)
(i) Jzus hatalma (11,27-33)
(ii) A szlrl szl pldzat (12,1-12)
(iii) A csszrnak fizetett ad (12,13-17)
(iv) A feltmads krdse (12,18-27)
(v) A nagy parancsolat (12,28-34)
(vi) Dvid Fia (12,35-37)
(c) Az rstudk s egy zvegy (12,38-44)
(d) Jzus vgs beszde (13,1-37)

(i) Bevezets (13,1-4)

(ii) A fjdalmak kezdete (13,5-13)
(iii) A nagy szorongattats (13,14-23)
(iv) Az Emberfia gyzelme (13,24-27)
(v) Bizalomra s virrasztsra buzdts (13,28-37)
(VII) Jzus halla Jeruzslemben (14,116,20)
(A) A megkens s az utols vacsora (14,1-31)
(a) A cselszvs s a megkens (14,1-11)
(b) A zsid hsvti lakoma elksztse (14,12-16)
(c) Az utols vacsora (14,17-31)
(i) Jds rulsnak megjvendlse (14,17-21)
(ii) A vacsora (14,22-25)
(iii) Pter tagadsnak megjvendlse (14,26-31)
(B) Jzus imja s elfogatsa (14,32-52)
(a) A Getszemni-kert (14,32-42)
(b) Az elfogats (14,43-52)
(C) A brsgi trgyalsok (14,5315,15)
(a) A fpap eltti per; Pter tagadsa (14,53-72)
(b) A Piltus eltti per (15,1-15)
(D) A keresztre feszts s a hall (15,16-47)
(a) A gnyolds (15,16-20)
(b) A keresztre feszts (15,21-32)
(c) Jzus halla (15,33-39)
(d) A temets (15,40-47)
(E) Az res sr (16,1-8)
(F) A ksbbi befejezsek (16,9-20)
K O M M E N T R

6
(I) Prolgus (1,1-15). A prolgus az sz-i prfta jvendlst (1,1-3) az utat elkszt (1,4-8)
Ker. Jnosra s Jzusra, az eljvend rra (1,9-15) vonatkoztatja. Jzust Isten Fiaknt s
Szolgjaknt tnteti fel. Szolglatra val elkszletknt Jzus megkeresztelkedik (1,9-11), majd a
pusztban megksrti a stn (1,12-13). Az Isten orszgrl szl igehirdetsnek sszefoglalsa (1,1415) alkotja a prolgus cscspontjt, s a hidat a jzusi hatalom galileai megnyilvnulshoz (1,163,6).
1. kezdet: Az els vers egyrszt megkezdi a trtnetet (ennek kiindulsi pontja), msrszt bemutatja a
korai keresztnyek ltal hirdetett rmhr alapjt, Jzus trtnett. Jzus Krisztus evangliuma: Az
euangelion nem az evanglium irodalmi mfajt jelenti, hanem inkbb a Jzusban valra vl
dvssgrl szl zenetet, miknt Pl leveleiben is ( 82:3136). Ez a szhasznlat volt az alapja
annak, hogy ksbb a kifejezssel a Jzusrl szl trtnet mfajt jelltk. Isten Fia: Jllehet nhny
kziratbl hinyzik, a kifejezs a II. sz.-tl jl igazolhat. Elkszti a Jzus istenfisgrl szl fontos
mrki tmt, amely cscspontjt a szzados hitvallsban ri el (15,39). 2. Izajs prfta: A prftk
kifejezst tartalmaz szvegvltozat magyarzhat, mert az 1,2b idzete nem Iz-tl szrmazik. Mrk
felteheten sz-i idzetgyjtemnyt hasznlt fel, s a mondatot tulajdontotta Izajsnak. nzd,
elkldm...: Az idzet a Kiv 23,20 s a Mal 3,1 kombincija. A Kiv 23,20 (LXX) versben Isten
meggri Izraelnek, hogy elrekldi kvett, s az gret fldjre segti. A Kiv 23,20 s a Mal 3,1 (TM)
felhasznlsval Isten grete sszefggsekbe kerl, egyben elkszti az elfutr s Ills azonostst
(9,11-13). 3. elksztse utadat...: Az Iz 40,1-5, amely lerja Izraelnek a babiloni szmzetsbl val
visszatrst, zsid krkben az isteni vigasztals s szabadts klasszikus kifejezjv vlt. A Mrk 1,3
az Iz 40,3 LXX szvegt idzi, leszmtva a befejez rszt, amelyben az (Jzus) jelenik meg az
Istennk kifejezs helyett. Keresztny szvegkrnyezetben Ker. Jn. volt a pusztban kilt hang, s
Jzus az r, aki szmra az utat elksztette, s egyengette. 4. keresztelt: A Jnos keresztsgi rtusban
val rszesls egyrszt az ember vltozsra val kszsgt fejezte ki, msrszt azt, hogy Isten hajland
megbocstani a bnket az Isten orszgnak eljvetele eltt. 5. Jdea egsz vidke s Jeruzslem
minden lakja: Josephus (Ant., XVIII.5.2 116-119) is gy rja le Jnost, mint bnbnatot hirdet
prdiktort, aki keresztelt, s nagy tmegeket vonzott. Josephus politikai s katonai szemlletmdjval
sszehasonltva a Jnosra vonatkoz mrki felfogs jobban feltrja a lnyeget: Keresztel Jnos Illshez
hasonl prftai szemly; az igehirdetse kszti el az ersebb tjt, aki majd Szentllekkel fog
keresztelni. 6. teveszr s brv: Ker. Jn. ltzke Illsre emlkeztetett (2Kir 1,8). Vajon ezzel mit
akart hangslyozni? Csupn azt, hogy a prftk sorba tartozik, vagy j Illsknt (v. Mal 3,1) akart
bemutatkozni? sskk s vadmz: Ker. Jn. esetben e szokatlan trendet inkbb taln a ritulis

tisztasg motivlta, s nem az aszketizmus (Davies, S. L.: NTS 29 [1983] 569-571). 7. ersebb: Ker.
Jn. igehirdetsben ez a megnevezs taln arra vonatkozott, hogy Isten hatalma megnyilvnul az orszg
eljvetelekor, de a Mrk-evanglium szvegkrnyezetben minden ktsget kizran Jzusra utal; Jnos
ksztette el az r Jzus tjt. saruszjt megoldani: Jzus irnti tiszteletbl Ker. Jn. megvallja, hogy
mg arra a szolglatra is mltatlan, amelyet ltalban rabszolgk vgeztek. 8. Szentllek: A szinoptikus
prhuzamok (Mt 3,11; Lk 3,16) Szentllekrl s tzrl tesznek emltst. Lehetsges, hogy a monds
korbbi vltozata egyszeren szlrl s tzrl beszlt, ami Isten orszgnak eljvetelt rta le (v.
Dunn, J. D. G.: NovT 14 [1972] 81-92). 9. Jnos megkeresztelte: A jelenet minden magyarzat
mellzsvel mutatja be a megtrs keresztsgt a bnk bocsnatra (v. Mt 3,13-17). Mrk nem
mondja meg, Jzus mirt fogadta el Jnos keresztsgt. Elsdleges szndka Jzus kiltnek feltrsa.
10. ltta: Az evanglista felteheten nem azt a modern magyarzatot tartotta szem eltt, amely szerint
az esemnyt magnjelleg ltomsban egyedl Jzus tapasztalta meg. Mg kevsb valszn, hogy a
trtnet a kora-keresztny keresztsgi gyakorlattal sszefggsben szletett meg. megnylik az g: Az g
megnylsa azt jelkpezi, hogy vget r az Istentl val elklnltsg llapota, s l kapcsolat jn ltre
az g s a fld kztt (v. Iz 63,19; Ap.Br. 22,1). leszll a Llek, mint egy galamb: Ez a motvum is
az Istentl kiindul kapcsolatteremtsre vonatkozik. A galambhoz hasonl mdon (hatrozsz!)
leszll Llek valsznleg utals arra, hogy a Llek a teremtskor a vizek felett lebeg (Ter 1,2). 11.
hang a mennybl: A rabbinikus irodalomban a bat ql (a hang lenya) kifejezs gyakran az Istentl
ered kzls jellsre szolgl. Mindhrom motvum az g megnylsa, a galambhoz hasonlan
leszll Llek s a mennyei hang Jzus kiltnek (a kvetkez mondatban megfogalmazd)
megllaptst kszti el. te vagy az n szeretett Fiam: A leghasonlatosabb sz-i szveg ezzel
kapcsolatban a Zsolt 2,7 (Az n fiam vagy, fiamm fogadtalak ma tged). A szeretett jelz a Ter
22,2 s az Iz 44,2 verseit visszhangozza. Ktsges az a vlemny, amely szerint Mrk a keresztsggel
kezdd rkbefogadsknt rtelmezte Jzus fisgt. Valsznbb, hogy az evanglista az Isten s
Jzus kztt mr ltez kapcsolat megerstseknt rtette a mennyei hangot. benned gynyrkdm:
Az gi nyilatkozat msodik rsze az Iz 42,1 versre emlkeztet, gy azt sugallja, hogy az Isten Fia s az
Isten Szolgja kifejezs sszefggsben ll egymssal. 12. azonnal: Az euthys hatrozsz gyakran
szerepel az evanglium korai esemnyeiben, s fokozza ezek drmai feszltsgt. Ez a rvid s egyszer
mrki beszmol ellenttben ll azzal az irodalmilag dramatizlt kzdelemmel, amely a Mt 4,1-11 s a
Lk 4,1-13 szerint az rdg s Jzus kztt folyik. Lnyegileg mindkt vltozat ugyanazt a gondolatot
hangslyozza: mieltt Isten Fia megkezdte nyilvnos mkdst, megksrtette t a Stn. puszta:
Jllehet rszletekrl nem rteslnk, ez a puszta valsznleg arra a sivatagos vidkre utal, ahol Ker.
Jn. tevkenykedett (v. 1,4). 13. negyven napig: A szmadat elssorban nem azt idzi emlkezetbe,
hogy Izraellel negyven vig vndorolt a pusztban, hanem inkbb Mzes (Kiv 34,28) s Ills (1Kir
19,8) negyvennapos prbattelt. stn: Az Sz ksei knyveiben a stn gy szerepel, mint valamifle
vdat emel gyvd (Jb 12; Zak 3,1-2), vagy ppen az Izraelt r szerencstlensgek okozja (1Krn
21,1; v. 2Sm 24,1). A zsid apokaliptikus rsokban az Isten npvel val szembenlls vezreknt
jelenik meg. Itt egyfajta prbnak veti al Jzust, amelynek termszetre a szveg nem tesz kzelebbi
utalst. vadllatokkal: A jdeai puszta klnfle vadllatok tanyja. A szolgl angyalok s a veszlyes
llatoktl val vdelem eszmjnek sszekapcsoldsa azt sugallja, hogy a szveg httert a Zsolt
91,11-13 verseiben kell keresnnk. 14. miutn Jnos tadatott: A paradothnai (tadatott) ige Mrknl
fleg a Jzus szenvedsre s hallra vonatkoz utalsokban szerepel. Elfordulsa e helyen azt jelzi,
hogy Ker. Jn.Ker. Jn. sorsa elrevetti Jzus vgzett. Galileba: Jzus a Jordn partjn s a jdeai
pusztban volt egytt Keresztel Jnossal. Most visszatr szolglatnak helyre, Galileba, ahol
ltalban szvesebben fogadjk t, mint Jdeban (annak ellenre, hogy a nzreti lakosok elutastjk
(6,1-6), s Jnost a galileai Herdes Antipsz parancsra lik meg (6,14-29). hirdette Isten
evangliumt: Az euangelion sz a DtIz grg szvegnek kifejezst visszhangozza (v. 40,9; 41,27;
52,7; 60,6; 61,1-2). Az rmhr Istentl jn (gen. subiectivus) s tartalma Isten tevkenysge (gen.
obiectivus). 15. s hirdette: A jzusi igehirdets sszefoglalsa eszkatologikus figyelmeztetsknt ad
keretet mindannak, amit Jzus az evanglium htralv rszeiben mond, s tesz. beteljesedett az id: Az
emberi trtnelem korszakokra osztsa ltalnosan elterjedt gyakorlat volt a zsid apokaliptikusok
krben (v. 1Hn. 93,1-10; 91,12-17; As.Mz. 10). Eszerint: ha a korszakokra osztott idfolyam clba
r, akkor jelenik meg Isten orszga. Jzus figyelmeztetsben arra helyezdik a hangsly, hogy ez a
pillanat most rkezett el. elkzeltett az Isten orszga: Jzus kornak zsidsga az Isten orszga
kifejezst elssorban Isten eljvend hatalmi s bri megnyilvnulsra, a minden teremtmny feletti
isteni uralom jvbeli megszilrdtsra vonatkoztatta. Itt az hangzik el errl, hogy elkzelgett
(ngiken). trjetek meg s higgyetek az evangliumban: Isten orszga az let megvltoztatsnak
kvetelmnyt tmasztja, amint erre mr Jnos is rmutatott (1,4). A higgyetek az evangliumban

felhvs Jzus igehirdetst sszekapcsolja a pistis (hit) szban s az Sz-ben msutt is szerepl
rmhr jelentstartalm euangelion kifejezsben megfogalmazott hsvt utni hittel.
(Geulich, R. A.: The Beginning of the Gospel Mark 1,1-15, BR 27 [1982] 5-15.

7
(II) Jzus hatalmnak megnyilvnulsa Galileban (1,163,6). A sznre lptets utn Mrk
lerja Jzus nyilvnos mkdsnek galileai kezdett. Miutn Jzus parancsol (jjj, kvess engem)
mdon sszehvja els tantvnyait (1,16-20), Kafarnaumban gygytknt s tantknt jelenik meg
(1,21-45), majd vitba szll klnfle ellenfelekkel (2,13,6). Mindez teljesebb teszi a Jzusrl mint
hatalommal tant s gygyt szemlyrl alkotott kpet. Jllehet kezdetben az emberek pozitv, st
lelkes vlaszokat adnak neki, a vitk vgn ellenfelei gyilkos tervet sznek ellene (3,6).
8
(A) Az els tantvnyok meghvsa (1,16-20). A kt testvrpr bemutatsa mellett (1,16-20),
akik az 1,29-31 versekben is megjelennek, az els ngy tantvny meghvsrl szl beszmol mintt
szolgltat a Jzusnak adand vlaszhoz. Azzal, hogy az evanglista nem beszl felkszlskrl, illetve
nem szentel figyelmet lelki rleldsknek, a trtnet lnyegt akarja kiemelni: Jzus s hvsa
olyannyira srget, hogy nem teszi szksgess a felkszlst vagy a kvets gondolatval val
bartkozst. Az els tantvnyoknak csak rvid mrlegelsre volt szksgk, vagy mg ez sem kellett
ahhoz, hogy lelkesen elktelezzk magukat. A zsidknl az volt a szoks, hogy a tantvnyok kerestek
fel egy-egy kivl tantt s csatlakoztak hozz (v. Jn 1,35-42). Ebben az esetben Jzus hvja ssze a
tantvnyokat. V. Mt 4,18-22; Lk 5,1-11. 16. a Galileai-tenger partjn jrt: Jzus munkahelykn,
a Galileai-tenger partjn tallkozik els tantvnyaival. Ezt a verset s a Mk 7,31-et leszmtva az
evanglista egyszeren tengerrl beszl (2,13; 3,7; 4,1; 5,1.13.21). Simon s Andrs: Az els
meghvott tantvny klnfle neveken szerepel: Simon s Pter. Az utbbi ragadvnynv, amely
karaktervel ll sszefggsben. Jakabot az evanglium tbbnyire Pter ksrjeknt tnteti fel (v.
1,29; 3,18; 13,3). halszok: Az els tantvnyok a Galilea vezet ipargt jelent halszatban
dolgoztak. Sajt hljuk volt (1,16), s alkalmazottakat is foglalkoztattak (1,20). Ily mdon jl men s
biztos foglalatossgot hagytak el Jzus kvetse rdekben. Minden okunk megvan annak
felttelezsre, hogy tudtak rni, olvasni, s taln jl ismertk a Biblit is. Az a feltevs, hogy mveletlen
emberek voltak, az Csel 4,13 versnek bet szerinti rtelmezsbl addik. 17. emberhalszok: A
metafora jobban rtelmezhet foglalkozsuk htterben, mintsem a Jer 16,16 vers a korai keresztny
hagyomny fnyben (Wuellner, W.: The Meaning of Fishers of Men, Philadelphia 1967). 18.
kvettk t: A vlaszt a tantvnyi mivoltra vonatkoz sz-i (akoluthe: kvet) szakkifejezs rja le,
ami a trtnetet pldartkv teszi. 19. Jakab, Zebedeus fia s testvre, Jnos: Pterrel egytt
Zebedeus fiai egyfajta bels krt alkotnak a tizenkett csoportjban (v. 1,29-31; 3,16-17; 5,35-43;
9,2-13; 10,35-45; 13,3; 14,32-42). 20. a napszmosokkal: Helyesebb, ha a kifejezst trtneti
utalsnak s nem a szimbolikus nyelvezet elemnek tekintjk. Az elbeszls azt hangslyozza, hogy a
tantvnyi lt sokba kerl az embernek, mert a csald s az anyagi biztonsg elhagyst ignyli.
9
(B) Esemnyds nap Kafarnaumban (1,21-45). A Mk 1. fej. htralv rszben elbeszlt
trtneteket az evanglista egyetlen (fleg kafarnaumi gygytsokbl ll) mozgalmas nap keretbe
illeszti.
(a) TANTS S GYGYTS KAFARNAUMBAN (1,21-28). Az esemnyds nap els
cselekedeteknt Jzus meggygyt egy tiszttalan llektl megszllott embert. Az rdgzsi trtnet a
kvetkez mozzanatokbl ll: Jzus s a megszllott tallkozsa, az rdgzs, a dmon tvozsa s a
jelenlvkre gyakorolt hats bemutatsa. Mrk olyan megjegyzseket sz az rdgzsi trtnetbe,
amelyek Jzus tantsnak hatalmi jellegre utalnak, s ily mdon szban s tettben hatalmas tantknt
tnteti fel t (v. 22. s 27. v.). 21. Kafarnaum: Ez a Galileai-tenger Ny-i partjn tallhat vros volt
Jzus galileai tevkenysgnek kzpontja. a zsinaggba ment, s tantott: Szombatonknt a zsinaggai
szolglat imdsgokbl, a Szentrs olvassbl s tantsbl llt. Tantsra fel lehetett krni brmilyen
megfelel tudssal rendelkez szemlyt. Jzus korban ehhez nem volt szksges a rabbiv szentels.
22. lmlkodtak tantsn: A jzusi tantsra vonatkoz mrki megjegyzs a kv. csodt a rendkvli
cselekedetek krn tlmutat tgabb sszefggsekbe helyezi. gy, mint akinek hatalma van, s nem
gy, mint az rstudk: Az evangliumokban az rstudk nem titkrok vagy rnokok, hanem az sz-i
trvny. rtelmezi s tanti. Tantsi mdszerk magban foglalta az rsra hivatkozst, valamint a
zsid tantk szavaira s tetteire val utalsokat. Jzus tantsi mdjt nyilvnvalan a kzvetlensg s
a sajt tekintlyen alapozds jellemezte. 23. egy tiszttalan llektl megszllott: Az ember gonosz er
fogsgban volt, teht nem ritulis tiszttalansgra kell gondolnunk. A kifejezs htterben azon
elkpzels hzdik, hogy az ember viselkedst a Stn irnytsa alatt ll rendkvli er befolysolja

(v. 1,12-13). Jzus rdgzi tevkenysgt az evanglista a Stnnal folytatott kzdelem gyzelmi
mozzanataknt tnteti fel. 24. mi kznk hozzd?: Az ember (s az ltala beszl dmon) kifogsolja,
hogy Jzus beavatkozik a gonosz hatskrbe. Nzreti: A kifejezs Jzus Nzret nev szlvrosra
utal. Erltetettnek ltszanak azok a trekvsek, amelyek a nevet a ner (hajts, sarj) vagy nzr
(flszentelt) szval prbljk sszefggsbe hozni, jllehet az utbbi rtelmezst vonzv teszi az a
tny, hogy Jzus az Isten Szentje cmet kapja. azrt jttl, hogy elpusztts minket: A mondat inkbb
kijelents, mintsem krds. Isten orszgnak rkezse az rdg hatalmnak vgt fogja jelenteni. A
dmon felismeri Jzus kiltt s az rkez isteni orszggal kapcsolatos szerept. 25. nmulj el, s menj
ki belle: Az a tny, hogy Jzus csupn szavaival, ritulis vagy mgikus jelek nlkl gygytja meg az
embert, a gygyts termszetfeletti jellegt emeli ki. E gygyt sz ereje megersti tekintlybl ered
tantst (22.27. v.). 27. mindnyjan megdbbentek: A sokasg lmlkodsa az evangliumi
csodaelbeszlsek llandan visszatr eleme, amelynek az a szerepe, hogy igazolja a csodt s a
csodlkozsra utalssal fejezze be a trtnetet. j tants hatalommal: A hatalommal kifejezs
tartozhat az ezt kvet szhoz is, amint ezt az PB fordtsban is ltjuk: hatalommal parancsol.... A
22. v. fnyben azonban helyesebbnek ltszik, ha az j tants kifejezs mdostott vltozataknt
rtelmezzk. 28. hre gyorsan elterjedt mindenfel: A trtnethez fztt mrki kiegszts olyan tmt
vezet be, amely feltnik az evanglium els rszeiben: Jzus hre terjed, olykor mg akarata ellenre is.
Ebben az esetben elssorban Galilenak azon a vidkn kel szrnyra, amely Kafarnaumot vezte.
10
(b) PTER ANYSNAK MEGGYGYTSA (1,29-31). Az egyszersg benyomst kelt trtnet
nhny rszlete azt sugallja, hogy szemtan visszaemlkezsre plt. Az elbeszl lerja az asszony
llapott. Jzus meggygytja t. Az asszony szolglata igazolja a gygyts sikert. Lehetsges, hogy
az geiren (talpra lltotta) s a dikonei (szolglt) ige arra utal, hogy a trtnetet szimbolikus,
teolgiai szempontbl kell rtelmeznnk. Krds azonban, hogy Mrknak ez llt-e szndkban. 29.
kimentek s elmentek: Egyes kziratok ezeket az igket egyes szmba teszik, s gy a figyelmet Jzusra
irnytjk. Jakabbal s Jnossal egytt Simon s Andrs hzba: Lehetsges, hogy a rgszek
Simonnak ezt a hzt trtk fel a kafarnaumi zsinaggnl (v. Strange, J. F. Shanks, H.: BARev 8 [6,
1982] 26-37). A ngy tantvny az a ngy szemly, akiknek meghvsrl az 1,16-20 rszlete beszl. A
szinoptikus prhuzamok (Mt 8,14-15; Lk 4,38-39) csak Ptert, illetve Simont emltik. 30. Simon
anysa: A kifejezs felttelezi, hogy Pter meghvsakor hzas ember volt. Az 1Kor 9,5 taln arra utal,
hogy felesge elksrte t apostoli tjaira. 31. szolglt nekik: E rszletnek elsdleges szerepe az, hogy
igazolja a gygyts gyors s eredmnyes voltt, azaz bizonytsa Jzus gygyt tevkenysgnek csods
jellegt.
11
(c) ESTI GYGYTSOK (1,32-34). A megszllott ember (1,21-28) s a beteg asszony (1,29-31)
meggygytsa utn Jzus mg sok megszllottat s beteget gygyt meg az est folyamn. 32. estefel,
amikor lement a nap: Ez a beszmol mg mindig a kafarnaumi esemnyds nap trtnseire utal. A kt
idhatroz hasznlata, amelyek kzl az utbbi (amikor lement a nap) az elbbit (estefel)
magyarzza, Mrknl szokvnyos jelensg. minden beteget s megszllottat: A Jzus ltal
meggygytott emberek kt f csoportjt (v. 1,34) jl pldzza Pter anysa s a zsinaggban
tartzkod ember. 33. az ajt eltt: Jzus tevkenysgnek kzpontja Pter s Andrs hza (v. 1,29).
34. sokakat meggygytott: Mrk valsznleg nem akart klnbsget tenni a minden (1,32) s az itt
szerepl sokak kifejezs jelentse kztt, jllehet a Mt 8,16 s a Lk 4,40 feloldja ezt a
ktrtelmsget. nem engedte beszlni az rdgket: Miknt a Mk 1,24-ben, az rdgk itt is felismerik
Jzus valdi kiltt. Azt a tnyt, hogy Jzus nem engedi meg nekik a beszdet, tbbnyire a Mrk-fle n.
messisi titok fogalmval szoktk magyarzni. Mg Jzus termszeten kvli ellenfelei ismerik
kiltt, az emberi lnyeknek (akiket a tantvnyok kpviselnek) teljesebb kpet kell kapniuk Jzusrl,
hogy valban felismerhessk benne a meghal s feltmad Messist.
12
(d) JZUS TMENETI VISSZAVONULSA (1,35-39). A beszmol, amely arrl szl, hogy Jzus
visszavonul imdkozni, az emltett gygyt tevkenysget tvlati esemnyknt tnteti fel. A jzusi
visszahzds indoka szemmel lthatan az Istennel val kzssg keresse. 35. nagyon korn, amikor
mg jszaka volt: Ez a bonyolult lers hrom grg hatrozsz (pri; ennycha; lian) egyms mell
helyezsbl addik. V. az 1,32 magyarzatval. egy lakatlan helyre: Minthogy Kafarnaum krnykn
nem tallhat puszta, arra kell gondolnunk, hogy Jzus emberektl elhagyott, lakatlan vidkre vonult
vissza. 36. Simon s a vele levk: gy ltszik, meg voltak gyzdve arrl, hogy Jzus nagy lehetsget
szalasztott el Kafarnaumban (v. 1,37), s ezrt eredtek nyomba. 38. szomszdos helysgekbe: Az
igehirdet misszi kiterjesztse Galilea egszre (v. 1,39) nem jelenti szksgszeren Kafarnaum
megtagadst. ezrt jttem: Jzus azrt vllalta kldetst, hogy hirdesse Isten orszgt (v. 1,14-15).
Az exlthon (jttem) kifejezst nem kell Kafarnaum elutastsaknt (jttem el) vagy a jzusi misszi

isteni eredetre vonatkoz teolgiai lltsknt (nyilvnultam meg) rtennk. 39. hirdette az igt, s
kizte az rdgket: Ez a mondat sszefoglalja mindazt, amit eddig megtudtunk Jzusrl. Mostantl
fogva tevkenysge kiterjed Galilea egszre.
13
(e) A LEPRS MEGGYGYTSA (1,40-45). A trtnet els rsze (1,40-42) a gygytsi
elbeszlsek szoksos menett kveti: az elbeszl bemutatja a betegsget, utal Jzus gygyt
tevkenysgre, vgl megllaptja a teljes gygyulst. Az elbeszlst bonyolultabb teszi egy jzusi
parancs: a gygyult ember azt az utastst kapja, hogy mutassa meg magt a papnak (1,43-44). A
legkevsb azonban a trtnet befejez verse rthet. Felvetdik a krds, vajon ez a mondat az 1,40-44
rszlethez tartozik-e. Amennyiben igen, a trtnetben szerepl ember nem engedelmeskedett Jzusnak?
A trtnet vgkifejlete hogyan hozhat sszhangba azzal, hogy Jzus titokban akarta tartani valdi
kiltt? 40. egy leprs: A Bibliban szerepl lepra (hb. raat az Sz.-ben, lepra az Sz-ben) nem
azonos azzal a betegsggel, amelyet manapsg lepra nven ismernk. ltalnos kifejezsknt jellte az
olyan visszataszt pikkelyes brbetegsgeket, mint amilyen pl. a pikkelysmr, a fvusz vagy a
faggykpzdses brgyullads (v. Hulse, E. V.: PEQ 107 [1975] 87-105). A Lev 13. fejezete lerja a
klnfle leprs betegsgeket, valamint azt, hogy ezek megllaptsa a papok feladata. megtisztthatsz:
A gr. katharisai ige jelentse lehet ez is: tisztnak nyilvnthatsz. Az utbbi jelents esetben a leprs
nem a jeruzslemi papoktl, hanem inkbb a laikus galileai tanttl, Jzustl kri, hogy nyilvntsa ki
ritulis tisztasgt. Az elbeszls jelenlegi formjban azonban minden jel arra mutat, hogy a leprs
gygyulst keres. 41. megsznta: Egyes kziratokban ez ll: megharagudott. Ezzel kapcsolatban
gyakran megfogalmazdott az az rv, hogy valamelyik agglyoskod msol hagyta ki a Jzus
haragjra utal kifejezst. Mrk azonban ms helyeken is beszl Jzus felindulsrl (1,43; 3,5; 10,14),
s ezek a rszek nem tntek el a szvegbl. Akr sznalomrl, akr haragrl van sz, az elbeszls
mindkt esetben Jzus mly rzelmi megindultsgrl ad hrt. megrintette: A gygyts rints s
szavak ltal trtnik. Jzust a nagy egyttrzs indtotta az ember megrintsre (ami jabb rv
amellett, hogy a vers els rszben a megsznta kifejezs olvasand). 43. nagyon felindulva: A gr.
embrimsamenos participium ers, tlcsordul rzelmi hullmzst jelent, amely shajtsban fejezdik
ki. Nem kell teht felttelezni, hogy Jzus haragudott az emberre. azonnal elkldte: Ha a kifejezst az
1,44 versben kvetkez lltssal sszefggsben nzzk, ltjuk, Jzus tettnek indoka az volt, hogy
minl elbb vgrehajtassa az emberrel a Lev 14. fej. rendelkezseit. 44. senkinek semmit el ne mondj:
Jllehet e parancsot gyakran a Mrk-fle messisi titok jelnek tekintettk, az utastst felfoghatjuk
egyszeren gy is: Jzus azt kvnja, hogy az ember minl hamarabb menjen el az ellenrz paphoz.
mutasd meg magadat a papnak: A leprtl val megtisztuls igazolsra s az ezt kvet
ldozatbemutatsra vonatkoz szablyokat a Lev 14. fejezete rszletesen lerja. 45. pedig elment, s
elkezdte hirdetni: Ha az Jzusra vonatkozik, a verssel j rszlet kezddik, amely a mr ismert
(1,38: igt hirdetni, mshov menni) kifejezsekkel foglalja ssze az 1,40-44 s a 2,1-12 rszlete
kzti jzusi tevkenysgeket. Amennyiben az Jzust jelenti, megolddik a meggygytott ember
lltlagos engedetlensgnek s az ezzel kapcsolatos a messisi titoknak problmja is.
14
(C) t konfliktushelyzet (2,13,6). Ebben a sorozatban az t trtnet Jzus s a korai
keresztnysg klnfle ellenfeleit (az rstudkat, a farizeusok kzl val rstudkat, Ker. Jn.
tantvnyait s a farizeusokat, a farizeusokat, a farizeusokat s a Herdes-prtiakat) vonultatja fel. Az
ellenfelek hol csodlkoznak (2,12), hol pedig hatrozottan ellensgess vlnak (3,6). Az skeresztnyek
valsznleg a bnbocsnatot magukban foglal szertartsaik, jellegzetes tkezseik, bjtlsk s
szombati nneplskkel kapcsolatos ignyeik, illetve gyakorlataik igazolsra hasznltk fel ezeket a
trtneteket. Egyik-msik elbeszls palesztinai krnyezetre utal, br Mrk (vagy a Mrk eltti
hagyomnyoz) talakt s egysgbe fog munkja is ltszik rajtuk (Dewey, J.: Markan Public
Debate, SBLDS 48, Chico 1980).
15
(a) A BNA MEGGYGYTSA S A BNK MEGBOCSTSA (2,1-12). Az els polmia egy
gygytst (2,1-5a, 10b-12) s egy rstudkkal folytatott vitt (2,5b-10a) kapcsol ssze egymssal. Az
sszekapcsols clja itt (miknt az 1,21-28 rszletben is) annak megmutatsa, hogy Jzus szavaiban s
tetteiben is hatalmas: bnbocst hatalmt igazolja, hogy kpes meggygytani a bna embert. Az els
keresztnyek gy hivatkozhattak erre a rszletre, mint a Jzus ltal adott bnbocsnattal kapcsolatos
ignyk igazol alapjra. 1. otthon: Mrk szemmel lthatan azt felttelezi, hogy Jzus tmaszpontknt
hasznlta Pter kafarnaumi hzt (v. 1,29.33). 2. mg az ajt eltt sem volt hely: A kp az 1,33-ban
brzolt jelenethez hasonlt. hirdette nekik az igt: A logos (ige) sz hasznlata ebben az esetben azt a
feltevst ersti, amely szerint az 1,45 versben az szemlyes nvms Jzust jelli, akinek egyik
feladata az volt, hogy terjessze az igt (diaphmizein ton logon). 3. ngyen vittek: Mivel a bna nem
tudott jrni, segtsgre szorult ahhoz, hogy Jzus el juthasson. A hitk (2,5) kifejezs alapjn arra

kvetkeztethetnk, hogy a kezdemnyezs a ngy beteghordtl ered. Krds, hogy a ngy szemly
Pter, Andrs, Jakab s Jnos volt-e (v. 1,16-20.29.36). 4. megbontottk a tett: A ngy ember a
palesztinai hzaknl szoksos kls feljrn jutott a tetre (v. 13,15). Maga a tet nddal s srral
bortott fagakbl kszlt, gy nem lehetett nehz lyukat vgni rajta. 5. hitket: Legkzenfekvbb a
kifejezst a ngy emberre vonatkoztatni, akik vllaltk a fradsgot, hogy a bnt Jzus el vigyk
(jllehet csoportjukba belerthetjk magt a bnt is). gy szlt a bnhoz: Ugyanez a mondat szerepel
a 2,10b versben is, ahol az ezt kvet monds tartalma nagyobb sszhangban ll a 2,1-4 rszletvel.
gyermekem, megbocsttattak a te bneid: A gyermekem megszlts gyengdsgre vall. A bna s
bartai felteheten nem a bnk megbocstsnak tekintlyi kinyilvntsrl akartak hallani (v.
2,10b-12). A gygyts (2,1-5a.10b-12) s a vita (2,5b-10a) sszekapcsolsa eredmnyezte azt, hogy a
betegsg s a bn oksgi viszonyba kerlt egymssal; ezt az sszefggst Jzus egybknt msutt
elutastja (v. Lk 13,1-5; Jn 9,2-3). 6. nhnyan az rstudk kzl: Az rstudk alkotjk a 2,1-3,6
rszletben felsorakoztatott ellenfelek t csoportjbl az els tbort (v. az 1,22 versvel, amely Jzust
szembelltja az rstudkkal). 7. Istent kromolja: Az Sz egyes rszletei (Kiv 34,6-7; Iz 43,25;
44,22) szerint egyedl Isten bocsthatja meg a bnket. Az rstudk okfejtse alapjn (amit nyltan
nem fogalmaznak meg; v. 2,6.8) azt, hogy Jzus jogot forml a bnk megbocstsra, ily mdon
kromkodsnak lehet minsteni. A bnbocsts valban az isteni hatalom burkolt ignyt jelzi (azaz
olyasmire utal, ami a Mrk evangliumt olvas korai keresztnyek szmra teljesen elfogadhat). 9.
mi knnyebb?: Biztosan knnyebb kijelenteni, hogy az ember bnei megbocsttattak (amit nem lehet
empirikusan bizonytani), mint azt mondani a bnnak, kelj fel, s jrj (ami kzvetlen, empirikus
igazolst ignyelne). A 2,1-12 sszetett elbeszlsben a gygyts azt a clt szolglja, hogy igazolja a
bnbocsnatrl szl jzusi llts rvnyt. 10. az Emberfia: Mrk gyakran hasznlja ezt a kifejezst
(2,28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62), de minden elfordulst kln meg kell
vizsglni, mert a ho hyios tu anthrpu (Emberfia) sznak klnfle jelentsei lehetnek. Ebben az
esetben a fldi Jzusra, mint Isten kpviseljre (v. 2,7) kell vonatkoznia, s nem az emberre ltalban
vagy valamifle eszkatologikus szemlyre ( 78:3841). gy szlt a bnhoz: Ez a mondat megismtli
az 5,5a verst, s ily mdon sszefoglalja a 2,1-4-ben kezddtt gygytsi elbeszlst. 11. kelj fel, fogd
gyadat: Jzus csupn szavaival gygyt. Ez a tny megersti a megbocstssal kapcsolatos szavainak
(2,5b-10a) hatkonysgt. 12. mindnyjan mulatba estek: A csodaelbeszlsek szablyosan ismtld
befejezse a tmeg vlasznak lerst tartalmazza. A mindnyjan kifejezs ebben az esetben az
rstudkat (2,6) is magban foglalja. Ez jabb jele a 2,1-5a.10b-12 s a 2,5b-10a versekbl ll rszlet
sszetett voltnak. A Mrk-fle szvegkrnyezetben a tmeg mulatnak trgya nemcsak Jzus gygyt
tevkenysge, hanem a bnbocstsra vonatkoz ignye is.
16
(b) LVI MEGHVSA (2,13-17). E szakasz els rsze (2,13-14) egy vmszed tantvnyi
meghvsrl szl, a msodik fele (2,15-17) pedig egy vitt mutat be, amely magyarzatot ad arra,
hogyan engedhette meg Jzus az ilyen szemlyeknek, hogy kvessk t. Lehetsges, hogy a kt rsz
egykor egymstl elklnlten szerepelt a Mrk eltti hagyomnyban. Elfordulhat, hogy a korai
keresztnyek arra hasznltk e rszletet, hogy magyarzatot adjanak a soraikban fellelhet, gyans
vallsi s erklcsi httrrel rendelkez szemlyek jelenltre. 13. tenger: V. az 1,16-hoz rt
magyarzattal. Lvi meghvsa nemcsak ugyanazon a helyen trtnik, hanem az errl szl beszmol
az 1,16-20 rszletnek kt kulcskifejezst, Jzus tovbbhaladst (paragn) s a kvetsre
szltst (akoluthei) is tartalmazza. 14. Lvit, az Alfeus fit: Az 1,16-20 rszletvel val prhuzam azt
sugallja, hogy Lvi egyike volt a tizenkettnek. A tizenkett listjt tartalmaz 3,16-19 versek
azonban nem tesznek emltst Lvi nev szemlyrl. Egyes kziratok gy oldottk meg ezt a problmt,
hogy e helyen ezt olvastk: Jakabot, az Alfeus fit (v. 3,18). A Mt 9,9 a Mt nevet adja neki (v. Mk
3,18). vmszedhely: Lvi vmszed volt Herdes Antipsz szolglatban. Az ilyen szemlyeket
ltalban pnzgyi tisztessgtelensggel s a zsidsg gye irnti htlensggel gyanstottk (Donahue,
J. R.: CBQ 33 [1971] 39-61). 15. hzban: Ezt ltalban mindenki gy rti, hogy a lakoma Lvi
hzban volt, jllehet Lvirl a szveg rja ppen az imnt llaptotta meg, hogy kvette Jzust.
Lehetsges, hogy Pter hzra kell gondolnunk (v. 1,29.33; 2,2). sok vmszed s bns: A bnsk
(hamartloi) olyan szemlyek voltak, akiket foglalkozsuk vagy letvitelk akadlyozott a zsid
trvny tkletes megtartsban. Annak ellenre, hogy egyik-msikuk nyilvnvalan erklcstelen letet
lt, a bns megnevezst elssorban trsadalmi jellemzsknt s nem erklcsi minstsknt kaptk.
Azzal, hogy Jzus hajland volt ilyen emberek trsasgban tkezni, mintegy konkretizlta
igehirdetst, amely az eljvend Isten orszgra val felkszlsrl szlt (v. 1,14-15). mivel sokan
voltak, s kvettk t: Ez a kzbevetett magyarzat valsznleg Jzus tantvnyaira utal, s nem a
vmszedkre s bnskre. Mrk eddig csak t szemly meghvsrl beszlt, de felttelezi, hogy
sokkal tbb ember kapott felszltst Jzus kvetsre. 16. a farizeusok kzl val rstudk: Az

10

rstudi mivolt (v. 2,6) foglalkozst jelentett, farizeusnak lenni pedig annyit, mint jmbor szemlyek
testvri kzssgbe tartozni. Az emltett csoport tagjaira mindkt jelents vonatkozott. Egyes kziratok
a farizeusok kzl val rstudkat Jzus kvetiknt tntetik fel. A kommenttorok gyakran feltettk a
krdst, hogy vajon mit kerestek az rstudk Galileban egy bns ember (= Lvi) hzban. 17. nem
az egszsgeseknek: Az els monds filozfiai kzhely; olyannyira nyilvnval, hogy nem kell
valamifle kzvetlen idzetnek tekintennk. nem azrt jttem, hogy az igazakat hvjam, hanem hogy a
bnsket: A hvs valjban felszlts az Isten orszgra felkszt bnbnatra (v. 1,14-15; v. Lk
5,32). Ily mdon ezeknek az rstudknak igazakknt val megnevezse ironikus megjegyzs. k ui.
igaznak tekintettk magukat, valjban azonban nem voltak azok, mert nem tudtk elfogadni Istent a
valdi igaz llapot forrsaknt.
17
(c) A BJTRE VONATKOZ KRDS (2,18-22). Az ellenfelek ezttal Ker. Jn. tantvnyai s a
farizeusok, a vita pedig a bjtrl folyik. Krdsk (2,18) eredmnyeknt Jzus messisi vlegnyknt
mutatkozik be, aki azt lltja, hogy nyilvnos mkdse rendkvli idszaknak minsl (2,19a). Ezt
kveten elszr hallra utal (2,19b-20), majd a megjvendlt esemnnyel kapcsolatban engedlyt ad a
keresztnyeknek a bjtlsre. Brmilyen volt is a posztrl s a borrl szl mondsok (2,21-22) eredeti
krnyezete, most szemmel lthatan a vallsi gyakorlat rgi s j formjt lltjk egymssal szembe. E
rszlet valdi kzpontjt jelenleg nem annyira a vallsi gyakorlat alkotja, hanem Jzus messisi
vlegny volta; nyilvnos mkdse klnleges idszak, amelyhez nem illenek a vallsi gyakorlat rgi
formi. 18. Jnos tantvnyai s a farizeusok tartottk a bjtt: Az Sz csak egyetlen bjtt rt el, az
engesztels napjra (Lev 16,29), de a farizeusok (v. Lk 18,12) s taln Ker. Jn. tantvnyai is ezt
tovbbi bjtkkel egsztettk ki. a te tantvnyaid pedig nem bjtlnek: A vita abbl az elfeltevsbl
indul ki, hogy Jzus tantvnyai nem tartottak bjtt az nyilvnos mkdse idejn. A Mt 6,16-18
azonban felttelezi a bjt gyakorlatt. 19. a vlegny: A Jahvt Izrael frjeknt bemutat (z 2,18; Iz
54,4-8; 62,4-5; Ez 16,7-63) kp hatsa alatt megfogalmazd kifejezsnek valsznleg messisi
felhangja van (v. Jn 3,29; 2Kor 11,2; Ef 5,32; Jel 19,7; 21,2). addig, amg velk van a vlegny:
Annak, hogy Jzus tantvnyai nem bjtlnek, alapvet oka az, hogy az fldi szolglata egyedlll
idszak. 20. amikor elvtetik tlk a vlegny: Jzus hallnak alig leplezett allegrija s az a tny,
hogy a monds az segyhz bjtlsi gyakorlatt igazolja (v. Did. 8,1), tbb kommenttort arra a
felttelezsre indtott, hogy a 2,19b-20 rszlett az segyhz alkotsnak tekintse. Mindenesetre a Jzus
megfesztsre val utals az t vitabeszdbl ll sorozat kzepn helyezkedik el. 21. foltot j
posztbl: Senki sem tesz ilyesmit, mert a beavatatlan poszt sszemegy, s mg nagyobb teszi a
szakadst. A monds (illetve az ezt kvet kijelents) eredeti szvegkrnyezetrl nem tudunk semmi
biztosat. 22. j bort rgi tmlbe: Az ember nem tesz ilyet, mert ha a bor forrni kezd s kitgul,
sztrepeszti a rgi, trkeny tmlt. A kt monds (2,21-22) szerkezete s dinamikja egyforma. A cl
mindkt esetben azonos: a folt s a ruha is, illetve a bor s a tml is megmaradjon.
18
(d) A SZOMBATI MUNKA (2,23-28). A farizeusok kifogsolnak valamit, amit gy rtelmeznek,
mint a szombati munkt tilt trvny megszegst a tantvnyok rszrl (2,23-24). Jzus vlasza egy
sz-i analgia felidzsbl (2,25-26) s a szombattal kapcsolatos kzvetlen lltsokbl ll (2,27-28).
A rszletet az segyhz valsznleg a szombat megtartsval kapcsolatos liberlis llsfoglalsnak
vdelmre hasznlta fel abban a vitban, amelyet a farizeusokhoz hasonl szigorbb felfogs zsidkkal
folytatott. Az emberrl s az Emberfirl szl mondsok egyms mell helyezse (2,27-28)
krisztolgiai vgkicsengst ad a perikpnak, s a szombattal kapcsolatos keresztny gyakorlatot Jzus
tekintlyre alapozza. 23. tantvnyai tpdesni kezdtk a kalszokat: A farizeusok nem kzvetlenl
Jzust, hanem a tantvnyokat brltk: vtkk nem csupn az volt, hogy a szombaton engedlyezett
tvolsgnl nagyobb utat tettek meg, hanem az a tevkenysgk, amelyet a farizeusok szombatnapon
vgzett munkaknt rtelmeztek. 24. a farizeusok: Arra a krdsre nem kapunk vlaszt, hogy a jmbor
farizeusok mirt tltttk azzal az idt, hogy szombati napon egy galileai gabonafldn Jzus s
tantvnyai megfigyelsvel foglalkozzanak. A problma magyarzatra tett ksrletek pedig ltalban
nem veszik figyelembe a vita irodalmi mfajt. amit szombaton nem szabad: A tantvnyok ltal
megszegett parancs valamikppen a szombati arats tilalmt is magban foglalta: Hat napon t
dolgozz, de a hetedik napon pihenj, mg szntskor s aratskor is pihenj! (Kiv 34,21). Tettket - az
idztst leszmtva a MTrv 23,25 minden tekintetben engedlyezte. 25. mit tett Dvid: Dvidnak s
trsainak trtnete, akik megettk a kitett kenyereket (v. 1Sm 21,1-6), a kvetkez vonsokban
hasonlt Jzusnak s tantvnyainak tetthez: mindkt esetben parancsszegs trtnik; a tiltott tel
csillaptja az hsget; mindkt esemnyben szerepel egy nagy vezet, aki engedlyt ad, hogy segtsen
trsainak. Az alaptma (a szombat megszegse) azonban nem felel meg tkletesen az sz-i
prhuzamnak. 26. Abjatr fpap idejn: Az 1Sm 21,1-2 szerint a fpap Ahimelek, azaz Abjatr apja
volt. Egyes kziratok elhagyjk a kifejezst, s gy teremtenek sszhangot a Mrk-fle beszmol,

11

valamint a Mt 12,4 s a Lk 6,4 kztt. Mindazonltal az Abjatr-olvasat eredetisgt csak nehezen

vonhatjuk ktsgbe (v. Morgan, C. S.: JBL 98 [1979] 409-410). a kitett kenyereket: A Lev 24,5-9
szerint a storban 12 lepnyt tettek ki kt sorban az Isten szne el, amelyeket ksbb a papok
fogyasztottak el. Az 1Sm 21,1-6-ban azt olvassuk, hogy a fpap adta a szent kenyereket Dvidnak,
mert ms kenyr nem volt kznl. Dvid teht nem erszakkal vagy sajt kezdemnyezsre vette el
ezeket. 27. a szombat lett az emberrt: Ez az erteljesen radiklis kijelents a szombat megtartst
alrendeli az emberi szksgleteknek (v. 1,21-28; 3,1-6). A Mt 12,1-8 s a Lk 6,1-5 is elhagyja a
mondst, taln azrt, mert tl messzire megy. 28. az Emberfia ura a szombatnak: A 2,27 radikalitst
mrskli az a gondolat, hogy az ember, akirt a szombat lett, az Emberfia, aki Mrk szerint Jzus (v.
a 2,10 magyarzatval).
19
(e) GYGYTS SZOMBATON (3,1-6). Az tdik sszetzs az elshz hasonlan (2,1-12) olyan
csodt s vitt mutat be, amely Jzust tettekben s szavakban hatalmas szemlyknt tnteti fel. Az
ltalnos tma a szombati trvny megtartsa. A 2,23-28-hoz hasonlan felteheten ez a trtnet is azt
szolglta, hogy ltala a korai egyhz megvdje a szombattal kapcsolatos liberlis llsfoglalst. A
sorozat els trtnettl az utols fel haladva az ellenfelek reakcija egyre lesebb vlik. 1. a
zsinaggba: Azt, hogy a kafarnaumi zsinaggrl (1,21-28) van sz, a palin (ismt) hat. is megersti.
Az ember betegsgnek termszett, illetve azt, hogy ez mikor kezddtt (szletsekor vagy ksbb?) az
ltalnos gr. kifejezs alapjn nem tudjuk pontosan megllaptani. 2. vajon meggygytja-e
szombaton: A problmt az idzts (a szombat) s a betegsg (nem letveszlyes) termszete okozza. A
rabbik szombati napon abban az esetben engedtk meg a gygyt tevkenysget, ha a beteget slyos
veszly fenyegette (v. m.abb. 18,3). Erre vonatkozik a m.Yoma egyik rszlete (8,6): Minden
letveszly hatlytalantja a szombat trvnyt. A vita arrl folyik, vajon Jzus tl akar-e lpni ezen a
korltozson, hogy meggygytson valakit, akit nem fenyeget hallos veszly. 4. szabad-e szombaton
jt tenni, vagy rosszat tenni: Jzus krdsnek az a clja, hogy tlpje a rabbinikus vita (v. 3,2)
kereteit, s a problmt a szombaton vgzett j vagy rossz cselekedet tmja fell kzeltse meg. A
trtnet burkoltan azt az ignyt fogalmazza meg, hogy Jzusnak, az Emberfinak (v. 2,27-28) hatalma
van a szombat felett. 5. haragosan: Mrk msutt is utal Jzus rzelmeire (v. 1,41.43; 7,34; 8,12;
10,14.21). 6. a Herdes-prtiak: Ezek az emberek Herdes Antipsznak, a galileai negyedes
fejedelemnek bartai s hvei voltak. Nem alkottak olyan szektt vagy prtot, mint amilyet a farizeusok,
a szaddceusok vagy Ker. Jn. tantvnyai. W. J. Bennett (NovT 17 [1975] 9-14) jrszt a Ker. Jn. s a
Jzus kzt vont Mrk-fle prhuzam alapjn (v. 6,14-29) azt felttelezi, hogy taln az evanglista
szerkeszti mve teremtette meg alakjukat. hogyan vgezzenek vele: Az ellenfelek reakcija, amely az
t konfliktushelyzet (2,1-3,6) folyamn mulatba esssel (2,12) kezddtt, itt nylt ellensgeskedsbe
csap t. Az isteni hatalomnak mr galileai megnyilvnulsa idejn megkezddik egyfajta ellenlls,
amely Jzus kereszthallhoz fog vezetni.
20
(III) Jzust Galileban elutastjk (3,76,6a). Az elutast hangnem, amely az elz rsz
befejezst jellemezte, itt mg erteljesebb vlik. Mrk elszr olyan pozitv llsfoglalsok pldit
mutatja be, amelyeket a np (3,7-12) s a tizenkett (3,13-19a) tanst Jzus irnt. Ezeket kiegyenltik
a Jzus csaldja s a farizeusok rszrl (3,19b-35) rkez negatv vlaszok. Ezutn az evanglista
nhny pldzatot s magyarzatot ismertet a jzusi tantssal kapcsolatban, amely nvekv ellenllsra
tall azokban, akik kvl vannak. Csodatrtnetek ciklusa (4,355,43) igazolja, hogy Jzusnak
hatalma van a termszet, a megszllottsg, a betegsg s a hall felett. A befejez elbeszls (6,1-6a)
bemutatja, hogyan utastottk el Jzust szlvrosnak laki.
21
(A) Pozitv vlaszok (3,7-19a).
(a) AZ EMBEREK JZUSHOZ JRULNAK (3,7-12). A kutatk ezt a rszletet gyakran Mrk ltal
alkotott tvezet jelleg sszefoglalsknt jellemeztk. tvezet rszlet, amennyiben beszmol arrl,
hogy Jzust, a gygytt lelkesen fogadjk, egyben elremutat pldzatokban megfogalmazd tantsa
(4,1-34) s rdgzsei (5,1-20) fel. Mrktl szrmazik, amennyiben csaknem mindegyik szava
korbban is szerepelt mr az evanglistnl, s szemmel lthatan az egsz kompozci az mve.
sszefoglals, mert nem klnleges esemnyekrl szmol be, hanem inkbb ltalnost. m a Mrktl
ered sszefoglals tvezet jellege nem vonhatja el figyelmnket arrl a kt fontos kiegsztsrl,
amelyet az evanglista fz Jzus trtnethez: ez egyrszt lerja, hogy klnfle terletekrl rkez
emberek csoportosulnak Jzus kr (3,7-8), msrszt beszmol arrl a tiszttalan lelkeknek adott jzusi
parancsrl, amelynek rtelmben ezeknek titokban kell tartaniuk az kiltt (3,11-12). 7. elvonult: Az
anekhrsen (elvonult) gr. ige nem felttlenl Jzus meneklsre utal, hanem inkbb arra, hogy
Kafarnaumbl flrevonult a Galileai-tenger partjnak valamelyik vidkre. Jdebl... Trusz s Szidon
krnykrl: Az emberek minden irnybl rkeznek Jzushoz; csupn Szamaria neve nem hangzik el;

12

Tzvros teleplseirl pedig csak az 5,20-ban trtnik emlts. Az Izraelael fldjn kvli terleteknek
(Idmea, a Jordnon tli vidk, Trusz s Szidon) is volt zsid lakossga. 8. ment hozz: Mg els
tantvnyaihoz maga Jzus ment el (1,16-20), most az emberek gylekeznek krje, mint valamifle
vonzervel rendelkez kzponthoz. A tmeg emltse elremutat a pldzatokban megfogalmazd
tants hallgatsga fel (4,1-2). 9. csnak: Azzal kapcsolatban, hogy Jzus rendszerint csnakban tall
menedket a tolong sokasggal szemben, v. 4,1-2. 10. sok embert meggygytott: Miknt az 1,34ben, a sok (pollus) kifejezsen nem nhnyat, de nem is mindenkit kell rtennk. Ennek ellenre a
Mt 12,15 a pollus sz helybe a pantas (mindnyjukat) kifejezst teszi. 11. tiszttalan lelkek: Miknt az
1,23-24 verseiben, a dmonok itt is felismerik Jzus valdi kiltt. Ez a lers is elremutat az 5,1-20
rszlete (klnsen 7. v.) fel. az Isten Fia: A termszeten kvli lnyek felismerik Jzus
termszetfeletti valsgt; a felettk gyakorolt jzusi hatalom a rossz vgrvnyes legyzsnek rszt
alkotja. Az Isten Fia cm Jzusra alkalmazsval kapcsolatban v. Mk 1,1; 5,7; 15,39; v. az ezzel
sszefgg cmekkel: 1,11; 9,7; 14,61. 12. nehogy felfedjk kiltt: Miknt az 1,25.34 verseiben, Jzus
itt is megtiltja a dmonoknak, hogy ismertt tegyk kiltt.
22
(b) A TIZENKETT KIJELLSE (3,13-19a). Annak ellenre, hogy Jzus egyeseket mr
meghvott kvetsre (1,16-20; 2,14), s sok ms ember is nyomba szegdtt, a tizenkett
kivlasztsa els jelkpes lpsknt fontos esemny az Isten npnek Jzus ltali ltrehozsban. A
tizenkett visszautal Izrael trzseire, s elremutat Isten orszgnak eszkatologikus npe fel. A
tizenkett Mrk-fle listja (3,16-19) nagyrszt megegyezik az Sz tbbi lajstromval (Mt 10,2-4; Lk
6,14-16; Csel 1,13). A kisebb eltrseket illeten v. 81:135146. A 3,14-15 rszletnek
legfontosabb teolgiai tartalma a tantvnyi mivolt mrki eszmnye, amelynek lnyege ez: Jzussal lenni
s rszeslni az ltala vgzett szolglatban. 14. tizenkettt: Mrk gyakran hasznlja a tizenkett
kifejezst (v. 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17.20.43). Egyes kziratok az akiket apostoloknak
is nevezett zradkot is hozzteszik a szveghez (v. azonban a Lk 6,13 versvel). hogy vele legyenek:
Mrk szerint a tantvnyi mivolt alapja: Jzussal lenni. Ez a kzssg teszi lehetv, hogy a
tizenkett majd osztozzk Jzus igehirdeti szolglatban (3,14) s rdgzseiben (3,15). Feladatuk
elvgzsrl azonban csak a 6,7-13 verseibl rteslnk. 16. Simont, akinek a Pter nevet adta: Mrk
nem mondja meg, hogy Jzus mirt nevezte Simont sziklnak. A Mt 16,18 a nevet sszekti az egyhz
alaptsval. A Jn 1,42 szerint a megnevezs taln Pter jellemvel ll sszefggsben (v. PNT, 58-59,
89-91). 17. Boanrges: A Boanrges mellknvvel s magyarzatval (a mennydrgs fiai)
kapcsolatban sokfle elmlet szletett, de egyik sem vgrvnyes rtelmezs (v. Balz, H.: EWNT 1,
535). 18. Andrst: Mrktl semmit sem tudunk meg annak a nyolc szemlynek a meghvsrl, akik a
listn az Andrs nv utn szerepelnek; csak azt a megjegyzst olvashatjuk, hogy a msodik Jakab az
Alfeus fia (v. 2,14). a zelta Simont: A gr. kananaios jelz valsznleg nem a Knan vagy Kna
szbl szrmazik, hanem inkbb az arm qann (= zelta) kifejezsbl. Jllehet ez a sz jellte Kr.u.
66-70 kztt a Rma ellen lzad zsidk csoportjt, nem biztos, hogy Jzus idejben is volt politikai
jelentse. Lukcs mindenesetre nem habozott, s a kifejezst a gr. zlts szval adta vissza (Lk 6,15;
Csel 1,13). Lehetsges, hogy Simon csak vallsi rtelemben volt zelta (= rajong, lelkes). 19. iskariti
Jds: Az arm Iskarith ragadvnynv valsznleg fldrajzi utalst tartalmaz: Kirjt/Kritbl val
frfi (v. Jzs 15,25; Jer 48,24). Jds belefoglalsa a tizenkett lajstromba, valamint az
segyhznak azon igyekezete, hogy betltse helyt (v. Csel 1,15-26) amellett szl, hogy a tizenkett
eredete Jzus szolglatnak idejre nylik vissza, s a csoportnak szimbolikus jelentse is volt.
23
(B) Negatv vlaszok (3,19b-35). A perikpa szerkezetileg a kvetkez mdon pl fel: (A) a
Jzus csaldja rszrl felhozott vd (3,19b-21); (B) az rstudk ltal megfogalmazott szemrehnys
(3,22); (C) Jzus vdekezse (3,23-27); (B) az rstudkra vonatkoz jzusi tlet (3,28-30); (A) a
rokonokat rint jzusi brlat (3,31-35). Apologetikai szempontbl a szveg olyan vdakat cfol,
amelyeket nyilvnos szolglata idejn v. mr halla utn hoztak fel Jzus ellen: 1) magn kvl van; 2)
dmon szllta meg; 3) a Stn gynkeknt cselekszik. A rszlet pozitv teolgiai tantst is tartalmaz,
amely a bnk bocsnatra vonatkozik (3,28) s arra, hogy a keresztnyek Isten csaldjt alkotjk
(3,35). 20. haza: A gr. eis oikon (egy hzba) kifejezs Nzretre utal, ahol mg lnek Jzus rokonai.
21. vi: A gr. hoi parautu kifejezs ebben az esetben nyilvnvalan Jzus rokonainak lersra
szolgl (PB: hozztartozi); v. 3,31-35. Ellenrzsk al akarjk vonni Jzust, nehogy knos
helyzetbe hozza a csaldot. Egyes kziratok az rstudk s msok olvasatra vltoztattk a kifejezst,
nyilvnvalan azrt, hogy mrskeljk annak az esemnynek botrnyos jellegt, amelynek sorn Jzus
(Mrit is belertve: 3,31) ellenttbe kerlt csaldjval. azt mondtk: magn kvl van: Egyes
kommenttorok az azt mondtk kifejezst szemlytelen (az emberek azt mondtk) szkapcsolatra
vltoztattk, s ezzel a rokonokat a Jzusrl kialakult npi vlemny tolmcsoliknt tntettk fel.
Msok azt flttelezve, hogy a sokasg vlt fkezhetetlenn az exest (magn kvl van)

13

megllaptst a tmeg viselkedsre vonatkoz megjegyzsnek tekintettk (v. MNT 51-59). 22. a
Jeruzslembl jtt rstudk: Az ellenfeleknek ez az jabb csoportja j vdakkal hozakodik el. A velk
kapcsolatos jzusi llsfoglalst ld. a 3,28-30 versekben. A Mt 12,24 farizeusoknak nevezi ezeket az
ellenfeleket, a Lk 11,15 pedig a nhnyan kzlk kifejezssel jelli ket. Belzebul van benne: Az
els vd azt fogalmazza meg, hogy Jzust klnleges dmon kertette hatalmba. Egyes rgi
szvegvltozatokban a Belzebub nv szerepel, de a gr. kziratokban ez nem fordul el. A nvnek ez a
formja a 2Kir 1,2 versre vezethet vissza, ahol ez a jelentse: a legyek ura. A Belzebul vltozat
jelentst klnflekppen rtelmezik (a trgya ura, a magassgok, illetve a magas lakhely ura), de
egyik magyarzat sem biztos. az rdgk fejedelmnek segtsgvel: A msodik vd arra utal, hogy
Jzus a Stn kzvettsvel zi ki az rdgket. Jllehet a kt vd (megszllott s a Stn eszkze)
egytt kerl bemutatsra, s Jzus a 3,23-27 verseiben egyttesen vlaszolja meg ezeket, tartalmi
szempontbl nem teljesen azonosak. 23. pldzatokban: A kifejezs itt arra a mdra vonatkozik,
ahogyan Jzus vlaszol a vdakra, egyben elkszti a pldzatokban szls tmjt (4,1-34). hogyan
zheti ki a stn a stnt?: Az rstudk ltal felhozott vd elfelttelezi: Jzus hatalma olyan
figyelemre mlt volt, hogy nem tudtk magyarzni pusztn termszetes okokkal. Vlaszban Jzus
elfogadja azt a felfogst, amely szerint a Stn a gonosz hatalmak ura (Kruse, H.: Bib 58 [1977] 2961). Minthogy Jzus rdgzsei a Stn veresgt jelentik, aligha mehetnek vgbe a Stn erejben.
24. ha egy orszg meghasonlik nmagval: Az alapvet elgondolst hrom azonos szerkezet rv
vilgtja meg: Ha egy orszg/ hznp/ stn meghasonlik nmagval, nem maradhat meg. A
megfogalmazatlan kvetkezmny az, hogy Jzus nem tartozhat a stn birodalmhoz. 25. hznp: A gr.
oikia kifejezs jelentheti az pletet (a hzat), de a benne lakkat (hznpet) is. 26. stn: A sorozat kt
els tagja (24-25. v.) hasonlat, a harmadik azonban nylt beszd: ha valban a stn irnytan Jzus
tetteit, egyik alrendeltjt a msik ellen kellene fordtania, s gy leromboln nmagt s orszgt. 27.
egy ers ember hzba: Jzus, az ersebb (v. 1,7), behatolt a stn hzba, s megktzte t.
Egybknt nem tudott volna rdgket zni. Nemcsak hogy nem llt a Stn oldaln, hanem egyenesen
ellensge volt. 28. minden bn, mg a kromlsok is: A mondst az nneplyes bizony kifejezs
vezeti be. Az lltsnak azt a klnleges cljt, hogy valamennyi bn (belertve a gyilkossgot, a
tiszttalansgot s a hitehagyst) megbocsthat, nem szabad feledtetni azzal, hogy tlzottan a
kvetkez versben megfogalmazott kivtelre sszpontostunk. 29. kromlsok a Szentllek ellen: A
Mrk-fle szvegkrnyezetben az ember akkor kvet el megbocsthatatlan bnt, ha a Szentllek mvt,
amely Jzus gygytsaiban megnyilvnul, a stn erejnek tulajdontja. A kromls ebben az esetben
a Szentllekkel szembeni tiszteletlen magatartst jelenti, vagyis azt, hogy egyesek nem akarjk
felfedezni a Llek jelenltt Jzus szolglatban. 30. azt mondtk, tiszttalan llek van benne: Eddig
Jzus vlasza az rstudk ltal felhozott msodik vdra vonatkozott. Ez a magyarz megjegyzs,
amelyet az evanglista fz a szveghez, visszatr az els, a dmon ltali megszllottsg vdjhoz.
Valjban azonban erre a szemrehnysra burkoltan mr megszletett a felelet az elz rvben, amely
azt lltja, hogy nem a stn, hanem a Szentllek Jzus hatalmnak a forrsa. 31. anyja s testvrei: Ez
a csoport (legalbbis rszben) azokbl a szemlyekbl ll, akiket a 3,21 a hoi parautu (vi) nven
emlt. Jzus testvreivel kapcsolatban ld. 6,3 (v. MNT 59-67, 253-282). 32. sokasg: A tmeg nem
mutatkozik ellensgesnek Jzussal szemben: csupn kzvetti a hrt, hogy kint vrakozik a csaldja.
fivreid: Egyes kziratok hozzteszik: s nvreid. E kiegszts eredetisge mellett szl: 1) hinyzik a
3,31.33.34 versekben; 2) az rstudk knnyen mellzhettk volna emltsket. 33. ki az n anym, s
kik a fivreim?: Ez a kzponti vers enyhn szlva nyersen fogalmaz Jzus termszetes csaldjval
kapcsolatban. Ennek tagjai szembekerlnek Jzus valdi (lelki) rokonaival, vagyis mindazokkal, akik
megteszik Isten akaratt. 35. aki az Isten akaratt cselekszi, az az n fivrem: Egy olyan
trsadalomban, amelyben a csaldi ktelkek rendkvl fontosak voltak, a lelki csald eszmje
viszonylagoss tesz mindenfle ms kapcsolatot, s Jzus kvetsnek feltteleit az isteni akarat
kritriumnak fnybe helyezi.
24
(C) Pldzatok s magyarzatok (4,1-34). A rszlet olyan pldabeszdekbl ll, amelyek Isten
orszgt a vets csodlatos nvekedshez, illetve a nvekedsi folyamat vgn megjelen tlradan
gazdag termshez (4,3-9; 4,26-29; 4,30-32) hasonltjk. Emellett megtallhatjuk benne a pldzatba
burkolt mondsokat (4,21-25), a magvetsrl szl pldabeszdek egyiknek rtelmezst (4,13-20), a
pldzatokban megfogalmazd jzusi tantsra vonatkoz magyarzatokat (4,10-12.33-34) s
mindezek elejn a sznes krnyezetbe illesztst (4,1-2).
25
(a) KRNYEZETBE ILLESZTS (4,1-2). Mrk lersa szerint Jzus egy hajban tartzkodva
tantja a parton lv sokasgot. 1. a tengerparton: Nzretbl Jzus visszatrt a Galileai-tengerhez
(3,7-12). 2. pldzatokban: A gr. parabol kifejezs sszehasonltst vagy hasonlatot jelent, de a hber
megfelelje, a ml sokkal tgabb jelentstartomnnyal rendelkezik, amely magban foglalja az

14

elbeszls, a trtnet, st a talny jelentst is ( 81:5960). Nem ktsges, hogy Jzus oktat (vagy:
tantsban) eszkzknt pldzatokat is alkalmazott, br ezek eredeti jelentse egyes esetekben feledsbe
merlt, mikzben bekerltek az segyhz hagyomnyba. gy a pldzatokat hrom klnbz fokon
lehet rtelmezni: Jzus, az segyhz s az evanglium szintjn. C. H. Dodd meghatrozsa a pldzatrl
klasszikuss vlt: a termszetbl, illetve a htkznapi letbl vett metafora vagy hasonlat, amely
lnksge vagy klnlegessge miatt megragadja a hallgatt, s pontos alkalmazst illeten elegend
bizonytalansgban hagyja ahhoz, hogy elmjt hatkony gondolkodsra serkentse (The Parables of the
Kingdom, New York, 1961, 5).
26
(b) A MAGOKRL SZL PLDABESZD (4,3-9). A pldzat a j elbeszls szablyait kveti:
tmrsg, smt teremt ismtls s meglep, kontrasztos befejezs jellemzi. Minthogy gyjtpontjban
a vetmagok llnak, s az, hogy mi trtnik velk, a rszletnek leginkbb a magok cmet adhatjuk.
Feltnek benne a klnbz talajfajtk is, s ez a magyarzata annak, hogy idnknt a ngy
szntfld cmsz alatt szerepel. Legkevsb illik r a hagyomnyos magvet cm, mert szemmel
lthatan nem a magvet ll a figyelem kzppontjban (v. Mt 13,18). A pldzat Jzus
igehirdetsben bemutatja az orszg bkez isteni ajndkt, s az erre adott klnfle vlaszokat. Az
orszg a vlaszok sokflesge ellenre is meglepen gazdag termst fog hozni (v. 4,8). Jzus (illetve az
segyhz) valsznleg az igehirdets klnfle befogadsainak magyarzatra s az ellenllssal
szembeni btorts forrsaknt alkalmazta a pldzatot: Isten orszga csodlatos gazdagsgban fog
elrkezni. A j fldbe vetett magok az eljvend orszg elkpei. 4. nmely mag az tflre esett: A
magvet mirt vetett magot az tflre (4,4), a szikls talajra (4,5) s a tvisek kz (4,7)? Az egyik
magyarzat szerint Palesztinban a magvak sztszrsa gyakran megelzte az ltetst, s a magvet
visszatrt, hogy megmvelje a fldet, ahov a magokat szrta (v. Jeremias, J.: NTS 13 [1966-1967]
48-53; Payne, P. B.: NTS 25 [1978-1979] 123-129). Ily mdon a pldzat arrl is rulkodik, hogy
palesztinai eredet. m a pldabeszdbl semmit sem tudunk meg a vets utni fldmvelsrl. Egy
msik felfogs szerint a magvet cselekedete az orszgba val meghvst mindenkire kiterjeszt Isten
bkezsgt vilgtja meg. 8. j fldbe: Ez a fld ellenttben ll a hrom msik talajjal. gy a bele vetett
mag sorsa is eltr a mshov hullott magoktl. A pldzat lnyege ppen ezekben az ellenttekben
rejlik. (egy) harmincszorosat, (egy) hatvanszorosat s (egy) szzszorosat: A gr. szvegben a
mindegyik szmot megelz hen (egy) szmnv az arm nyelvhasznlatra emlkeztet, amely a had
(egy) szmot kpzknt (-szor, -szer) hasznlja. V. a Mt 13,8 versvel, amelyben a szmok sorrendje
fordtott. 9. akinek van fle a hallsra, hallja: Ez a formula (v. 4,23; 7,16; ezenfell: Mt 11,15;
13,9.43; Lk 8,8; 14,35; Jel 2,7.11.17.29; 3,6.13.22) kiegyenslyozza a kezdeti felhvst, s azt sugallja,
hogy a pldzatot alaposan vgig kell gondolni.
27
(c) A PLDZATOK CLJA (4,10-12). A magokrl szl pldzat alkalmat ad annak
magyarzatra, hogy Jzus mirt tantott pldabeszdekben. A vlasz az, hogy az ezttal a talny
rtelmben vett pldzat segtsgvel szndkosan rejtette el az orszg misztriumt. Elfordulhat, hogy
a szveg tartalmaz Jzusra visszanyl elemeket, de jelenlegi formjban Mrk alkotsa. Az evanglista
valsznleg gy ltta, e rszlet azt tkrzi, hogy Jzus szolglata rszben kudarcot vallott sajt npe
krben (v. 4,3-9). 10. egyedl: A 4,1-2-ben nagy gonddal elvgzett krnyezetbe illesztsnek itt semmi
nyoma: Jzus halad az tjn, vagy taln otthon tartzkodik. a krltte levk a tizenkettvel egytt: A
3,32 versvel ellenttben a Jzus krl levk itt a tantvnyok a tizenkettvel egytt. pldzatokrl:
Valjban csak egyetlen pldzat (4,3-9) hangzott el. A tbbes szm azt sugallja, hogy a 4,10-12 versek
egykor az ezeket kvet rsztl fggetlen irodalmi egysget alkottak. 11. nektek megadatott az Isten
orszgnak titka: A kijelents htterben sz-i szveg (fleg Dn 2) ll, amely szerint Isten feltrja a
misztriumot (rz) a ltnoknak. Jzus tantsnak (s tevkenysgnek) eredmnyeknt leleplezdik
Isten orszgnak misztriuma. A tantvnyoknak az a feladata, hogy kzvettsk ezt a tantst.
pldzatokban: A pldzat sz itt szemmel lthatan a talny jelentsben szerepel, amelynek az a
rendeltetse, hogy zavarba ejtse azokat, akik kvl vannak. Ktsgtelen, hogy Jzus a pldzatokat a
np oktatsban is alkalmazta, de a pldabeszd mfajnak mindig alkotrsze a misztrium. 12. hogy
nzzenek ugyan...: Az idzet az Iz 6,9-10-bl szrmazik, amely azonban inkbb a prftai szolglat
megjvendlt eredmnyt rja le, mintsem a cljt. Mrk a gr. hina (azrt, hogy; avgett, hogy)
ktszt hasznlja; ez azt sugallja, Jzus clja a pldzatok alkalmazsval az volt, hogy elrejtse a
misztriumot azok ell, akik kvl vannak, s gy megakadlyozza megtrsket, illetve bneik
bocsnatt. hogy meg ne trjenek, s bneik meg ne bocsttassanak: A tbbes szm 3. szemly
hasznlatnak, valamint a megbocsttassanak kifejezs jelenltnek prhuzamt a Tg.Iz. 6,9-10-ben
ltjuk (Chilton, B. D.: A Galilean Rabbi and His Bible, Wilmington, 90-98). A kijelents felvetette
problmval kapcsolatban klnfle megoldsi ksrletek lttak napvilgot: 1) A ktmddal jr gr.
mpote (hogy ne) ktsz az arm dlm (hacsak nem) kifejezs helytelen fordtsa; az eredeti

15

monds teht nem zrta ki a megtrs s a bnbocsnat lehetsgt. 2) A monds olyan idszakot
tkrz, amelyben a jzusi pldabeszdek eredeti jelentse mr feledsbe merlt, s gy a kvl levknek
a pldzatok mr rejtlyesnek mutatkoztak. 3) A Mk 4,12-ben folytatja az Iz 6,9-10 ironikus hangvtelt
(... mert a legkevsb akarjk megtrsket s bneik bocsnatt).
28
(d) A PLDZAT MAGYARZATA (4,13-20). Tekintettel arra, hogy az rtelmezs kzppontjban
nem a meglep terms (4,8) ll, hanem a klnfle talajokba vetett magok sorsa, a pldabeszd
magyarzatt sokan a hit akadlyairl szl beszdvzlatnak tekintettk, amely skeresztny krkben
keletkezett. Ms rvek is szlnak amellett, hogy a 4,13-20 rszlete nem ms, mint a 4,3-9 korai
keresztny alkalmazsa: olyan grg kifejezseket tallunk benne, amelyek a levelekben is fellelhetk; a
szveg alkotja gy gondolja, a rszleteknek szimbolikus rtelme van; sajtos tapasztalatokat
elfelttelez. A magyarzat alkotja emltst tesz a hit klnfle akadlyairl (a stn: 4,15; az
ldzsek: 4,16-17; a vilg gondja: 4,18-19), majd felvzolja az eszmnyi tantvny vonsait (4,20). 14.
a magvet: A speirn kifejezs Jzusra, vagy esetleg Istenre utal. az ige: A ho logos sz msutt is a
keresztny zenetet jelli. Ezzel kapcsolatban v. 1Tesz 2,13; 1Kor 14,36; 2Kor 2,17; 4,2; Kol 1,25.
15. amelyek az tflen vannak: Az els fajtj talajba vetett magok azok az emberek, akik kezdetben
hallgatjk az evangliumot, de aztn a Stn ldozataiv vlnak. 16. amelyek a szikls talajra
hullottak: A msodik csoport tagjai lelkes rmmel fogadjk az evangliumot, minthogy azonban
felsznesek, az ldzsek idejn elprtolnak tle. Az rtelmez az segyhz keser tapasztalatainak
tvlatbl beszl. 18. amelyek tvisek kz kerltek: A harmadik csoport tagjaiban a vilg gondja, a
gazdagsg csbtsa s a ms dolgok irnti vgyakozs fojtja el az igt. Itt ismt olyan szomor
tapasztalatok fogalmazdnak meg, amelyekre ms sz-i knyvek is utalnak. 20. amelyek j fldbe
estek: Minthogy e csoport ugyanolyan sllyal esik latba, mint az elz hrom, a 4,3-9 verseiben
bemutatott ellentt kiss mrskldik. Az eszmnyi tantvny hallgatja az igt, elfogadja azt, s termst
hoz (azaz az ignek megfelelen cselekszik).
29
(e) PARABOLIKUS MONDSOK (4,21-25). A lmpsrl (4,21-22) s a mrtkrl (4,24-25) szl
mondsok a jzusi pldzatok cljnak tmjt folytatjk, amely a 4,10-12-ben kezddtt. Szerkezeti
hasonlsguk kapcsolatot teremt kzttk: bevezets (gy szlt hozzjuk), hasonlat, magyarzat
(mert). Lehetsges, hogy a mrtk (modios s metron) cmsz is hozzjrult
sszekapcsoldsukhoz. A kzjk iktatott hallsra szlts (4,23) kr fondnak. A Mrk-fle
szvegkrnyezetben az els monds azt jelenti, hogy Jzus titokzatos tantsa vgl mindenki szmra
nyilvnvalv vlik. A msodik monds a gazdag gazdagabb s a szegny szegnyebb vlsnak
hasonlatval megismtli a 4,10-12 tantst. 21. lmps: Tlhoz hasonl s cserpbl kszlt
olajlmpsrl van sz. A lmpst nem azrt gyjtottk meg, hogy elrejtsk, hanem hogy olyan helyre
tegyk, ahol tbb fnyt tud adni. vka (mrtk) al: A gr. modios kifejezs alapja a lat. modius, amely
(majdnem kt gallonnak megfelel) szraz rmrtkre utal. 22. mert nincs semmi rejtett dolog... s
titok: A mert ktszval kezdd magyarz rsz jelzi, hogy a pldzatokban megfogalmazd jzusi
tants vgs clja nem az eltitkols volt. Az ebben a tantsban meghirdetett orszg egy napon az egsz
teremts szmra nyilvnvalv vlik. 24. amilyen mrtkkel mrtek, olyannal mrnek nektek:
Mindabban, aki mr nmi szellemi beltssal rendelkezik, ezt nvelni fogja a jzusi pldzatokhoz adott
magyarzat, mg az, aki erre nem hajland, mg nagyobb lelki tudatlansgba fog kerlni. A Mrk-fle
zenet prhuzama a 4,10-12 verseiben olvashat. Lehetsges azonban, hogy a kzmonds eredeti
krnyezetben trsadalmi-gazdasgi jelensget kommentlt: a gazdagok gazdagabb, a szegnyek
szegnyebb vlnak.
30
(f) A VETMAG NVEKEDSRL SZL PLDABESZD (4,26-29). A magokkal kapcsolatos
tbbi pldzathoz hasonlan ez is a mag kicsinysge s a vgs terms nagysga kzti ellenttet emeli
ki. Kzppontjban Isten eszkatologikus orszga ll, amelynek jelenvalsgt megfelel mdon a mag,
illetve a mag nvekedsnek kpvel rhatjuk le. Az orszg nvekedst Isten segti vgs
beteljeslshez. Eljvetele olyannyira biztos s titokzatos, mint ahogyan a terms kveti a vetst.
Idkzben az embernek nem szabad elcsggednie vagy trelmetlenkednie az orszg megvalsulsval
kapcsolatban. 26. gy van az Isten orszga, mint...: Az orszg a 4,26-29 verseiben vzolt kp
egszhez hasonlt, s nem csupn a magot elvet emberhez. Ebben az esetben a magvett nem kell
Krisztussal azonostanunk. 27. nem tudja, hogyan: A mag nvekedsi folyamata nmagt vezrli. A
magvet ezt nem elemzi, s azzal sem segti, hogyha aggodalmaskodik miatta. 28. magtl: A mag
fokozatos nvekedsnek lerst az automat (nknt, magtl) kifejezs vezeti be. Az orszggal val
sszehasonlts szempontjbl a hangsly a kibontakozst elsegt rejtett s fokozatos isteni
tevkenysgre helyezdik (magtl). 29. nekiereszti a sarlt, mert itt az arats: A pldzat az orszg
eszkatologikus termszett hangslyozva a Joel 4,13-ra val utalssal (v. Jel 14,15) fejezdik be.

16

31
(g) PLDABESZD A MUSTRMAGRL (4,30-32). Ez a rszlet az orszgot egy kicsiny maghoz
hasonltja, amely nagy cserjv nvekszik. Isten orszgnak elrkezse elkerlhetetlen; ezrt nem szabad
elbtortalanodni vagy trelmetlenkedni eljvetelt illeten. Az orszg ebben az esetben is olyan
jelenvalsg, amely a nvekv mag kpvel rhat le, s az is nyilvnval, hogy a nvekedst Isten
biztostja. 31. mustrmag: A kp lnyegi eleme a mag kicsinysge (4,31) s az ltala ltrehozott cserje
nagysga (4,32) ismt az orszg jelentktelen kezdett s teljes kibontakozsnak nagy eredmnyt
vilgtja meg. 32. nagyobb minden cserjnl: Mint ahogy a mustrmag nem ppen a legkisebb a magok
kzl, a belle kifejld 8-10 lbnyi bokor sem a legnagyobb a cserjk kztt. A bet szerinti rtelmezs
problmjnak azonban nem szabad elhomlyostania az ellentt alapvet szempontjt. rnykban
fszket rakhatnak az gi madarak: A kpanyag a Dn 4,9 s az Ez 17,23; 31,6 verseire emlkeztet. Az
nem biztos, hogy a kp azt is sugallja: a pognyokat sszegyjtik majd az orszgba.
32
(h) SSZEFOGLALS (4,33-34). Az rtelmezk kzl nhnyan a 4,33 verst hagyomnybl
ered megllaptsnak tartjk, amely arrl szl, hogy Jzus a pldzatot tantsi eszkzl hasznlta. A
4,34 kijelentst ezzel szemben Mrktl szrmaz magyarzatnak minstik, aki a pldzatokat
talnynak tekintette. 33. mg sok hasonl pldzatban: A pldabeszdek metaforikus nyelvezete
Jzus szmra lehetv tette az Istenrl, illetve az eljvend orszgrl szl beszdet, s azt, hogy
hallgatit jobban bevonja tantsba, mint ezt nylt szavakkal tehette volna. 34. maguk kztt
tantvnyainak megmagyarzott mindent: Az, hogy Jzus minden hallgatjhoz pldzatokban szlt, de
magyarzatot vagy kifejtst csak vinek nyjtott, megegyezik a 4,1-20 versekben mondottakkal.
33
(D) Hrom csods cselekedet (4,355,43). A pldzatokban megfogalmazd jzusi tantst
hrom (vagy ngy) csodaelbeszls kveti, amelyek kinyilvntjk Jzus hatalmt a termszetben
rejtzkd Stn (4,35-41), a megszllottsg (5,1-20), a betegsg (5,25-34) s a hall (5,21-24.35-43)
felett.
34
(a) A VIHAR LECSENDESTSE (4,35-41). A csodk sorozatban az els a szokvnyos smt
kveti: bemutatja a fellmland akadlyt (a tengeri szlvihart), Jzus hatalombl fakad tettt (a
csendre intst) s a megerstst (a nagy nyugalmat, illetve a tantvnyok flelmt). E trtnet htterl
valsznleg azon kori kzel-keleti felfogs szolglt, amely szerint a tenger az Isten ellen harcol
kaotikus s gonosz erket jelkpezi. A tengeri vihar megfkezsvel Jzus azt teszi, amit Isten, egyben
veresget mr a gonosz hatalmakra. Nehz volna megmondani, hogy Mrk els olvasi mennyiben
rtettk meg ezt a szimbolizmust. Ily mdon az elbeszls vgn elhangz krds (ki ez?) arra utal,
hogy Mrk Jzus kiltre helyezi a hangslyt, s burkolt krisztolgiai ignyt fogalmaz meg isteni
termszett illeten, hiszen Jzus azt teszi, amit Isten szokott tenni. 35. ugyanezen a napon, amikor este
lett: A kt idadattal kapcsolatban ld. az 1,32.35 versekhez rt magyarzatot. a tls partra: A kifejezs
a Galileai-tenger keleti partjra utal. Az nem vlik vilgoss, hogy Jzus mirt akart oda menni (el
akarta kerlni az ellenllst?; j terleten akart tantani?). 36. ahogy ppen a hajban volt: Ez a
megjegyzs arra az brzolsra utal, amely szerint Jzus a hajban elhelyezkedve pldzatokban tantja
a parton lev sokasgot (4,1-2). ms hajk: A trtnet kibontakozsval a tbbi haj eltnik a sznrl.
Egyes kommenttorok gy vlik, hogy ez a rszlet a Zsolt 107,23-32 verseire utal, amelyek a vihart
lecsendest Istent mutatjk be. 37. nagy szlvihar: A szlvihar gyakori jelensg a Galileai-tengeren. 38.
aludt: Az a tny, hogy Jzus a haj hts rszben kpes aludni a tombol vihar kzepette, az Istenbe
vetett teljes bizalmt mutatja (v. Zsolt 4,9; Pld 3,24-26). Mester, nem trdsz azzal, hogy
elvesznk?: A Jzushoz intzett tantvnyi krdst a Mt 8,25 (Uram, ments meg minket, elvesznk!)
s a Lk 8,24 (Mester, mester, elvesznk!) erteljesen mrskli. 39. azt mondta a tengernek: Az a tny,
hogy Jzus kpes ellenrzse alatt tartani a tengert, burkoltan isteni hatalmra utal, hiszen egyedl Isten
tudja szablyozni a vizeket (v. Zsolt 74,13-14; 89,10-12). hallgass el, nmulj meg!: Jzus a tengernek
szl, s nem a tantvnyoknak. Egy hasonl formula az 1,25-ben, ahol Jzus rdgzst hajt vgre, azt
sugallja, hogy ebben az esetben a gonosz erk feletti hatalmt teszi nyilvnvalv. nagy csendessg: Ez
a mozzanat azt jelzi, hogy Jzus tkletesen s hatkonyan uralja a tengert. 40. nincs hitetek?: Ez a
rendreutasts szigorbb, s mr a tantvnyoknak szl (v. 8,14-21). Az Istenbe vagy a Jzusba vetett
hitk hinyzott? Az els esetben azrt kapjk a dorglst, mert nem kvettk az Istenben bizakod Jzus
pldjt (4,38). A msodik esetben a korhols Jzusra, a csodatvre irnytja a figyelmet. 41. ki ez...?:
Minthogy a szl s a tenger fltt csak Isten uralkodhat, a tantvnyok krdse burkolt hitvalls Jzus
istensgt illeten, legalbbis abban az rtelemben, hogy olyan dolgokat mvel, amilyeneket az Sz
rendszerint Istenrl szokott lltani.
35
(b) EGY DMON KIZSE (5,1-20). A vihar lecsendestse megmutatta, hogy Jzus uralja a
termszetben mkd Stnt, rdgzse pedig azt jelzi: a megszllottsg esetben is hatalma van a
Stn felett. A trtnet kzppontjban elszr a megszllott ember ll (5,1-10), aztn a konda (5,11-

17

13), majd a krnykbeli emberek (5,14-17), vgl jra az ember (5,18-20). Tbb kommenttor egyszer
rdgzsi trtnetnek tekinti az elbeszlst, amelyet sznpomps s legends rszletekkel kibvtettek.
Msok a gazdagon elfordul rszleteket s a beszmol viszonylagosan hossz voltt valamifle
szemtanra utal jelnek fogjk fel. 1. gerzaiak: Gerza kb. 50 km-re fekdt a Genezreti-ttl. Az 5,2
(v. az 5,13-mal is) azt sugallja, hogy a parton helyezkedett el. Mrk taln a Gerza s a t kzti
terletre akart utalni. Egyes kziratok a gadaraiak olvasatot hozzk (v. Mt 8,28), jllehet Gadara is
10 km-re volt a ttl. Ismt msok rigensz feltevst kvetve a gergezaiak kifejezst olvassk e
helyen. A legvalsznbb mrki olvasatnak a gerazaiak megnevezs ltszik (v. TCGNT 23-24,84).
Ez vagy azzal magyarzhat, hogy Mrk egy nagyobb terlet jellsre hasznlta a nevet, vagy azt
igazolja, hogy az evanglista nem ismerte pontosan Palesztina fldrajzt. 2. a srboltok kzl egy
tiszttalan llektl megszllott ember: A srboltokat a dmonok kedvelt tartzkodsi helynek
tekintettk. Ezltal kapcsolat jn ltre a hall s a dmoni megszllottsg kztt. 4. senki sem tudta
megfkezni: Az ember erszakos viselkedsnek lersa nhny olyan kifejezst tartalmaz, amely
Mrknl csak ezen a helyen fordul el (halysis: lnc; damaz: megfkez; diaspa: sztszaggat;
katoiksis: laks; ped: lbbilincs). 6. leborult eltte: Ezt a mozdulatot egyesek a jzusi hatalom hiteles
elismerseknt rtelmezik, msok pedig a Jzus feletti uralom megszerzsre irnyul cselnek tekintik.
7. mi kzm hozzd, Jzus, a magassgos Isten Fia?: A megszllott ember ahhoz hasonl mdon
szltja meg Jzust, mint az 1,24 megszllottja (v. 3,11). A dmonok ismt felismerik Jzus valdi
kiltt. Egyes kommenttorok gy ltjk, hogy a Jzus nv hasznlata annak a stratginak rsze,
amellyel a dmon uralomra akar jutni Jzus felett (v. 5,9). ne gytrj engem!: A krs taln ezt
tkrzi: a dmon elismeri, hogy Jzussal az Isten orszga immr elrkezett, s ez az esemny csapst
jelent a dmonok, illetve minden ms gonosz hatalom szmra. 8. menj ki, tiszttalan llek: Jzus
helyesen veszi szre, hogy inkbb a dmon uralja az embert, mintsem az nmagt, ezrt az elbbihez
szl. 9. mi a neved?: A jzusi krds itt megersti azt az rtelmezst, amely szerint az 5,7 annak a
stratginak rsze, amelyben a dmon Jzus nevnek kimondsval akar uralomra jutni felette. Ebben az
esetben Jzus visszafordtja a fegyvert, s gy akar az embert hatalmban tart dmon fl kerekedni.
Lgi, mert sokan vagyunk: Bizonyosan nem tudjuk eldnteni, hogy a lat. legio nevet a Palesztint
megszll rmai lgik ellen irnyul szbeli tmadsnak kell-e tekintennk. Lehetsges, hogy csupn
szlsmd, amely arra utal, hogy tbb dmon tartja megszllva az embert, vagy esetleg olyan trkk,
amely ltal a dmon elkerli nevnek pontos megjellst. Azokat a ksrleteket, amelyek a nevet a
szemlyisg tbb rszre bomlsval, illetve a skizofrnival prbljk sszefggsbe hozni, a mersz
feltevsek vilgba kell sorolnunk. 10. krtk tle: ltalnosan elterjedt volt a nzet, hogy a
dmonoknak tartzkodsi helyet kellett tallniuk (v. Lk 11,24), nehogy rk bntetsk helyre (Jel
9,1; 20,10) kerljenek. Itt azt a kegyet krik, hogy azon a vidken maradhassanak. 11. egy nagy
legelsz disznkonda: A disznk jelenlte mutatja, hogy az esemny nem zsid terleten trtnt, mert a
serts a zsidk szmra tiszttalan llat volt, s felteheten nem tenysztettk tkezs cljbl (v. Lev
11,7-8). 13. a konda a meredekrl a tengerbe rohant: Jzus engedlyezte a dmonoknak, hogy
elhagyvn az embert a disznkba kltzzenek, amelyek ezutn a Galileai-tengerbe zuhantak. Az
esemny klnfle rtelmezsekre adott alkalmat: Jzus rdgzse pnikot keltett a kondban; a
trtnet a dmon veresgnek motvumt vilgtja meg; egy zsid rdgzvel kapcsolatos trtnetet
Jzussal hoztak sszefggsbe. Problmt jelent az a tny, hogy az elbeszls rombol ert tulajdont
Jzusnak (v. 5,17). Szemmel lthatan azt felttelezi, hogy az llatok elpuszttsa okozza a dmonok
vesztt. 15. lttk, hogy a megszllott: A kondsok tansgttele (5,14) utn mg nagyobb fok
bizonyossgot nyjt a teljes gygyulsrl a korbban megszllott ember lersa, aki immr felltzve l,
s esznl van. A vidk lakossgnak els reakcija e jelenetre: a flelem (flelem fogta el ket). 17.
krni kezdtk, hogy tvozzk el: A tisztel flelem rzsnek helybe az a meggyzds lp, hogy Jzus
veszlyt jelent a kzssg szmra (valsznleg azrt, mert rdgzsi tevkenysge a konda
pusztulst eredmnyezte). Jzus csak itt s a termketlen fgefrl szl elbeszlsben (ld. Mk 11,1214.20-21) hasznlja fel hatalmt rombol cllal. 18. hogy mellette maradhasson: A korbban
megszllott ember krsnek bemutatsi mdja azt sugallja, hogy az ember a tizenketthz (v. 3,14)
akart tartozni, s rszeslni kvnt ennek galileai misszijban. 19. mit tett az r veled: Az r cm
vonatkozhat egyszeren Istenre, de a kvetkez (mit tett vele Jzus) verssel val prhuzam alapjn
arra kell gondolnunk, hogy inkbb Jzust jelli. 20. hirdetni kezdte a Tzvrosban: Az ember
cselekedete a jzusi parancs engedelmes teljestseknt kerl bemutatsra. Tzvros a Jordnon tli
szaki terletet jelenti, amely erteljesen hellenizlt tz vrosbl llt ( 73:52, 55). A vidk Izrael
fldjnek hagyomnyos hatrain kvl helyezkedett el.
36
(c) BETEGGYGYTS (5,21-43). Ez a perikpa kt trtnetet a Jairus lnynak (5,21-24.3543) s a vrfolysos asszonynak meggygytsrl szl (5,25-34) elbeszlst - sszekapcsolva jabb

18

pldjt mutatja a Mrknl msutt is elfordul szendvicsszer sszeilleszts (v. 1,21-28; 2,1-12;
6,7-30; 11,12-21) irodalmi eszkznek. A kt trtnet nhny ponton hasonlt egymsra: a betegek
mindkt lersban a ni nemhez tartoznak; szerepel bennk a tizenkettes szm (5,25.42); megegyeznek
szhasznlatukban (hit, flelem, meggygyul, leny stb.). Mindazonltal az elbeszlsek stlusa
kt klnbz eredetre vall. A Jairus lenyrl szl trtnet (5,21-24.35-43) rvid mondatokban,
nhny participium segtsgvel s n. trtneti jelenben fogalmazdik meg. A vrfolysos asszony
esete (5,25-34) hosszabb mondatokban, tbb participium hasznlatval s aor.-ok, illetve impf.-ok
alkalmazsval kerl bemutatsra. 21. a tls partra: Jzus visszatr a Galileai-tenger nyugati partjra,
ahonnan a 4,35 szerint tantvnyaival egytt eltvozott. 22. egyik zsinaggai elljr: Jairusnak
legalbbis a zsid zsinagga egyik jelents szemlyisgnek kellett lennie; valsznleg a vnek
tancsba tartozott, akik a kzssg vallsi s trsadalmi lete fltt felgyeletet gyakoroltak. A zsid
Yr (v. Szm 32,41; Br 10,3-5) nv jelentse: vilgostson meg [az Isten]. Ebben az esetben
azonban nem szksges szimbolikus rtelemre gondolnunk. Egyes kziratok elhagyjk a nv szerint
Jairus kifejezst (v. Mt 9,18), de nagyon ersek azok az rvek, amelyek a szveg eredetisge mellett
szlnak. 23. krte: A Jairust esdekl emberknt brzol testtarts (5,22) s krs (5,23) mutatja, hogy
vgs szksgben mg egy tekintlyes zsid tisztvisel is Jzushoz fordult segtsgrt. kislnyom vgt
jrja: Mrk azt mondja, hogy a kislny halln volt, mg Mt szerint mr meghalt (Mt 9,18). tedd r
a kezeidet, hogy meggygyuljon, s letben maradjon: A kezek rtevse a betegre ltalnosan elterjedt
vonsa az antik gygytsi ritulknak; htterben az a felfogs hzdik meg, hogy a gygyt ember
ervel rendelkez szemly (a fordtott eljrssal kapcsolatban ld. 5,27-30). A Jairus remnyt kifejez
szavak (meggygyuljon, letben maradjon) a korai keresztny idkben az dvssgre s a feltmadt
letre utal szakkifejezsek, amelyek azt sugalljk, hogy az skeresztnyek Jairus lenynak letre
keltst gy tekintettk, mint Jzus s a benne hvk feltmadt letnek elkpt, illetve elvtelezst.
24. a nagy sokasg tolongott krltte: Ez a mondat elkszti a vrfolysos asszonyrl szl
trtnetet (5,25-34), amelyben a kavarg tmeg jelents szerepet jtszik. 25. egy vrfolysos asszony:
Az asszony betegsgt s cselekedett egyetlen hossz mondat rja le, amely tbb participiumot is
tartalmaz. Betegsgnek diagnzisa: menstrucis fjdalom, illetve rostdaganat miatti vaginlis vrzs
(v. Derrett, J. D. M.: Bib 63 [1982] 474-505). 27. megrintette ruhjt: Cselekedete arra a hiedelemre
alapozdott, hogy Jzusnak, ennek az ervel rendelkez szemlynek rintse meghozhatja szmra a
gygyulst. Kerl ton val kzeledsnek az a magyarzata, hogy az llapotban lv szemly
ritulisan tiszttalannak szmtott, aki e tiszttalansgot minden ltala rintett szemlynek is tadta (v.
Lev 15,25-30). 28. meggygyulok: A gr. sthsomai ige is szakkifejezs, amelyet a korai keresztny
idkben az dvssg jellsre hasznltak (v. 5,23). 29. azonnal elapadt a vrzs forrsa: A
gygyuls azonnali s teljes. Jzus nem szl semmit, s kzrttelt sem alkalmaz (v. 5,23). Teljessggel
ura a helyzetnek s az ltala birtokolt isteni ernek. 31. tantvnyai gy feleltek: Jzus krdse (ki
rintette ruhmat?) vlaszt vr. A tantvnyok felelete arra utal, hogy e krdst nehz volna
megvlaszolni. 33. az asszony flve s remegve: Taln azrt flt, mert ritulisan tiszttalann tette
Jzust (v. Lev 15,25-30), de az is lehet, hogy flelmnek oka a benne vgbement csods hatsban
keresend. elmondta neki a teljes igazsgot: Az asszony elmondta Jzusnak mindazt, ami trtnt
(beszmolt ruhjnak megrintsrl s az eredmnyrl). 34. hited megmentett tged: Ugyanez a
formula szerepel a Bartimeusrl szl elbeszls vgn is (10,52). Hite Jzusra, az isteni hatalom
hordozjra irnyult. A meggygytott (sesken) igt teht gy is fordthatjuk: megmentett
(5,23.28). menj bkvel s lgy egszsges: Az sz-i bcsformult a maradand gygyuls grete
ksri. 35. lenyod meghalt: A hr, amelyet lenya hallrl tovbbtanak Jairusnak, sszetri a Jzusba,
mint gygytba vetett remnyt. A neki szegezett nyers krds (mirt frasztod mg a Mestert?) mg
jobban kiemeli a helyzet remnytelensgt, egyben felkszt a leny letre keltsre. 37. csak Pternek,
Jakabnak s Jnosnak: E hrom tantvny egyfajta bels krt alkot a tizenkett csoportjban: csak k
vannak Jzus mellett a sznevltozs hegyn (9,2) s a Getszemni-kertben (14,33). 38. a zrzavart, a
hangosan srkat s jajgatkat: Az rzelmi megindultsg lersa (amely gyszszertartsra utal)
megersti, hogy a leny valban halott volt. 39. nem halt meg, csak alszik: Jllehet a trtnet
nyilvnvalan egy halott szemly letre keltsrl szl, nem zrhatjuk ki azt a lehetsget, hogy Jzus
magasabb rend tudssal pontosabban felmrte a kislny llapott (aki taln kmban vagy csak
eszmletlen llapotban volt). Ily mdon a lers taln olyan jabb gygytsrl szmol be, amely a
jelenlvk minden vrakozsa s tudsa ellenre kvetkezik be (v. 5,43). 40. kinevettk: A tmegnek ez
a goromba megnyilvnulsa kiemeli annak rendkvlisgt, amit Jzus tenni akar. A szlk Pterrel,
Jakabbal s Jnossal egytt tankknt szerepelnek. Szemmel lthatan valamennyien azt gondoltk,
hogy a kislny halott. 41. Talitha kum: A mondat arm megfelelje: telt qm. A Mrknl tallhat
egyb arm kifejezseket s mondatokat illeten ld. 3,17; 7,11.34; 11,9-10; 14,36; 15,22.34. Az

19

rtelmezk az arm kifejezsek elfordulst ltalban a Mrk-fle evanglium si voltnak jeleknt

rtelmeztk, jllehet a gygytsi trtnet esetben egyesek gy vltk, a Talitha kum egyfajta mgikus
kifejezs szerept tlti be (v. 7,34). bredj fel: A gr. egeir ige az Sz-ben gyakran Jzus
feltmadst jelli, gy azt sugallja, hogy a trtnet letre keltsrl szl, s szimbolikus jelentse van.
42. a lenyka azonnal felkelt s jrklt: A gyermek cselekedete s a sokasg mulatba esse megersti
a csoda valsgt. A lenyka felkelsre utal (anest) kifejezs az Sz feltmadssal kapcsolatos
szkincsnek eleme. Az letkorra vonatkoz (tizenkt ves volt) megjegyzs az elbeszlst az elz
trtnethez kapcsolja (5,25). 43. ezt senki meg ne tudja: Ezt a hallgatsi parancsot annak jeleknt is fel
lehetne fogni, hogy a lenyka csupn aludt, s a hallra vonatkoz kzmeggyzds tves volt. Ennek
megfelelen Jzus azrt parancsolt hallgatst, hogy ne keltsen hamis benyomst. m az ilyen
racionalista megkzelts aligha llt Mrk szndkban, s helyesebb, ha a parancsot annak a mrki
trekvsnek fnyben rtelmezzk, amellyel a Jzus kiltre vonatkoz (a keresztet is figyelembe
vev) helyes felfogst kvnta elmozdtani. adjanak enni a lenyknak: Ez a rszlet megersti a
gygyuls tnyt, egyben Jzus egyttrzsre is utal.
37
(E) Jzust elutastja sajt csaldja (6,1-6a). Az evangliumnak ez a rsze olyan trtnettel
fejezdik be, amelyben Jzust sajt csaldja elutastja. A rszlet sszefoglal nhny eddig kifejtett tmt
(kvets s hit; Jzus, mint tant s csodatv; a flrertett s az elutastott Jzus). Az esemnyt a
Lukcs-fle vltozat (Lk 4,16-30) Jzus nyilvnos mkdsnek kezdetre helyezi, Mrk
evangliumban azonban mr mindaz, amirl eddig rtesltnk, felkszt bennnket az elutastsra. 1.
eltvozott onnan: Az elz esemnyek (5,21-43) sznhelye a Galileai-tenger nyugati partjhoz kzeli
terlet (5,21). Jzus most a szrazfld belsejbe, Nzret fel veszi tjt. szlhazjba: A gr. patris
kifejezs tgabb rtelemben jelentheti a hazt is, de az az rtelmezs, amely szerint a 6,1-6a arrl
szl, hogy egsz Izrael elutastja Jzust, tl messzire megy. Itt inkbb az a gondolat fogalmazdik meg,
hogy Jzust sajt szlvrosnak npe elutastja, mg nhny Kafarnaumbl s mshonnan rkez
ember elfogadja, s kveti t Nzretbe. 2. tantani kezdett a zsinaggban: A lers, amely Jzust
tantknt s gygytknt mutatja be, az 1,21-28 verseire emlkeztet. A jzusi blcsessggel s csods
tettekkel kapcsolatos els reakci az mulat. A polgrtrsak krdse (honnan veszi ezeket?) ironikus
jelleg: a vrosiak mesternek neve irnt rdekldnek, pedig Jzus hatalma Istentl szrmazik. 3. nemde
az cs ez, Mria fia, Jakab, Jzsef, Jds s Simon testvre?: Az irnit fokozzk e vers kemnyebb s
elutastbb kijelentsei. Jzus Mria fiaknt val lersa taln srt szndk bemutats, mert a
zsidkat ltalban apjuk neve (Jzsef fia) alapjn ismertk. Az a magyarzat, amely szerint a Mria
fia kifejezs Jzsef hallra vagy Jzus szztl val szletsre utal, nagyon valszntlennek ltszik.
A fivrek s nvrek kifejezs rtelmezst illeten ld. MNT 65-72; v. Mk 15,40.
megbotrnkoztak benne: A skandalon eredeti jelentse: botrnyk. A Jzusnak adott pozitv vagy
kzmbs vlasz immr ellenkezsbe csap t. 4. nem vetik meg a prftt msutt, csak a hazjban...:
Ez a kzmonds tallan kommentlja a tnyt, hogy Jzust a nzretiek elutastjk. 5. nem is tudott itt
egyetlen csodt sem tenni: A Mt 13,58 mrskli a kijelentst (nem is tett ott sok csodt), a Lk 4,16-30
pedig egyltaln nem szerepelteti. Az azon kvl... kifejezssel kezdd mellkmondat megvltoztatja
s mrskli az lltst. Mrk figyelme elssorban a np ltal tanstott hitetlensgre irnyult, s nem a
fldi Jzus lehetsgeire, illetve a gygytshoz szksges hit llektani szempontjaira. 6. csodlkozott
hitetlensgkn: Az evanglium elz rsze azzal a baljslat beszmolval fejezdtt be, hogy a
farizeusok s a Herdes-prtiak szembehelyezkedtek Jzussal (3,6).
38
(IV) Jzust Galileban s ennek terletn kvl is flrertik tantvnyai (6,6b8,21). Az els
rsz (6,6b-34) Jzus tantvnyait helyezi kzppontba, spedig kedvez fnyben. m a harmadik rsz
(7,248,21) vgn nhny szigoran fedd krds nyilvnvalv teszi, hogy nem kpesek megrteni
Jzust. A kt utbbi rsz (6,357,23; 7,248,21) szerkezetileg hasonlt egymsra: hrom-hrom
csodaelbeszlsbl s egy-egy vitbl llnak; mindkett tartalmaz olyan csodaelbeszlst, amely a
sokasg hsgnek csillaptsrl szl.
39
(A) A tantvnyok kikldse s Jnos halla (6,6b-34). E nagyobb terjedelm szakasz els
rszben felfedezhetjk a szendvicsszer sszeilleszts irodalmi eljrsmdjt: azzal kezddik, hogy
Jzus missziba kldi tantvnyait (6,6b-13), elbeszli Ker. Jn. hallt (6,14-29), majd lerja a
tantvnyok visszatrst a misszibl (6,30-34). A tantvnyi munka szenvedssel s halllal jrhat;
Ker. Jn. vgzete elrevetti Jzusnak s tantvnyainak sorst.
40
(a) A TANTVNYOK MISSZIJA (6,6B-13). Mrk szerkeszti keretet (6,6b-7.12-13) alkotott a
szolglatra vonatkoz intzkedsek (6,8-9), illetve a befogadssal s az elutastssal kapcsolatos
mondsok (6,10-11) szmra. A tantvnyok tevkenysge az Isten orszgt szban s tettekben
meghirdet jzusi szolglat folytatsa. A tmegkommunikcis eszkzket megelz idkben a vallsi

20

s filozfiai eszmket fknt vndorl misszionriusok terjesztettk. Ily mdon a 6,8-11 verseiben
megfogalmazott tmutatsok az segyhzban valsznleg az ellenrz katalgus szerept tltttk be a
misszionriusok s azok szmra, akiknek vendgszeretett ignybe vettk. E mondsok azt
hangslyozzk, hogy az anyagi s fizikai gondokat al kell rendelni az Isten orszgt hirdet prdikci
feladatnak. A rszletek az I. sz.-i Palesztina viszonyait tkrzik. 6. sorra jrta a krnyez falvakat, s
tantott: Ha a 6,6b verst a 6,6a-hoz tartoznak olvassuk, a mondat jelentse ez: a nzreti elutasts
kvetkezmnyeknt Jzus gy dnttt, hogy msutt fog tantani. Amennyiben a 6,6b a 6,7-13
rszlethez tartozik, ez azt jelenti, j korszak kezddik Jzus galileai szolglatban, amelynek folyamn
igehirdeti s gygyt tevkenysgt megosztja a tizenkettvel. 7. hatalmat a tiszttalan lelkek fltt:
Mrk a tizenkett misszijt Jzus tanti s gygyti (fleg rdgzi) szolglatnak
kiterjesztseknt mutatja be. V. a 9,18 versvel, amely szerint a tantvnyok kptelenek kizni egy
dmont. 8. semmit se vigyenek az tra: Az anyagi knyelemmel val trds hinya az utazs folyamn
a tantvnyok feladatnak srget voltt s azt az Istenbe vetett bizalmat hangslyozza, amelyet e
feladat megkvetel. egyetlen vndorboton kvl: A Mt 10,10 s a Lk 9,3 tiltja, hogy a tantvnyok botot
vigyenek magukkal. Mrk egyedlll megfogalmazst vagy a mrskeltebb felfogs jelnek kell
tekintennk, vagy az eredeti arm l (nem) sz helytelen olvasatnak (l kivve). se tarisznyt, se
rzpnzt az vkben: A tarisznya vagy erszny jelents sszeg pnzt is tartalmazhatott, mg az vben
csak viszonylag kicsiny sszeget vihetett magval az ember. Mindenfle anyagi forrs tilalom al esik.
9. saru legyen rajtuk: A Mt 10,10 s a Lk 10,4 tiltja a tantvnyoknak, hogy sarut vigyenek magukkal;
valsznleg tartalk lbbelire kell gondolnunk, mert Palesztina kves talajn nehezen lehetett volna
meztlb haladni. kt alsruht: A gr. chitn sz olyan alsruhra utal, amelyet az ember kzvetlenl a
testn viselt. 10. ha valahol bementek egy hzba, maradjatok ott: Az ton lv misszionriusok r
voltak utalva a helybliek vendgszeretetre. Ennek a parancsnak az volt a clja, hogy elejt vegye a
trsadalmi trtetsnek, vagyis annak, hogy a misszionrius feleslegesen idt s energit pazaroljon a
jobb szllshely keressre. Az utaz misszionriusok problmt is jelentettek a helyi kzssgeknek,
amint ez a Did. 11,4-5-bl, illetve a benne megfogalmazott tancsbl kivilglik: az apostolt szvesen
kell fogadni egy vagy kt napra, de ha tovbb marad, ez arra utal, hogy hamis prfta. 11. rzztok le a
port a lbatokrl: Ha valamelyik helyen nem tallnak befogadsra, a tantvnyok nem erszakos
megtorlsra, hanem csupn szimbolikus cselekedet vgrehajtsra kapnak indtst. E cselekedetnek az a
szerepe, hogy elgondolkodsra ksztesse a helyi lakosokat. Lehetsges, hogy ez azzal a gyakorlattal ll
sszefggsben, amely szerint a Palesztina fldjre visszatr zsid lerzta a port a lbrl. A gesztus
mondanivalja az, hogy a bartsgtalan vros nem tartozik a valdi Izraelhez. 12. hirdettk az
embereknek, hogy trjenek meg: A tantvnyi igehirdets Mrk-fle sszefoglalja azt a gondolatot
hangslyozva, hogy a tantvny Jzus misszijbl rszesl, az 1,14-15-ben adott jzusi prdikci
sszegzst visszhangozza. 13. sok rdgt kiztek, sok beteget megkentek olajjal s meggygytottak:
Az olajjal val megkenstl eltekintve (ld. Lk 10,34; Jak 5,14) a beszmol az evangliumban mr
elbeszlt jzusi tevkenysgre emlkeztet. Az korban ltalnosan elterjedt szoks volt, hogy a
gygytssal kapcsolatban olajat hasznltak.
41
(b) JNOS HALLA (6,14-29). A tantvnyok Jzus ltali kikldsrl (6,6b-13) s a
visszatrskrl (6,30-34) szl elbeszlsek kz Mrk beilleszt egy rszletet, amely beszmol
Herdes Antipsznak Jzus irnti rdekldsrl, illetve a Jzussal kapcsolatos npi vlemnyekrl
(6,14-16). Mindez a Ker. Jn. hallra val elbeszli visszaemlkezshez (6,17-29) vezet. Azzal, hogy
Mrk ezeket a trtneteket a tantvnyokrl szl szvegek kz sztte, jelezni kvnta, hogy a
tantvnyi mivolt adott esetben milyen kvetkezmnyekkel jrhat. A Ker. Jn. hallrl szl
beszmolval az evanglista clja elssorban az volt, hogy Jnos sorst prhuzamba lltsa Jzusval
(illetve a tantvnyok sorsnak alakulsval). 14. Herdes kirly: Herdes Antipszrl van sz, aki
Nagy Herdes fiainak egyike volt. Valjban a tetrarcha cmet viselte (v. Mt 14,1; Lk 9,7;
75:165). Nem valszn, hogy Herdes azrt rdekldtt Jzus irnt, mert a politikai fenyegets
lehetsgt ltta benne. azt beszltk: Annak ellenre, hogy a kziratok tbbsgben az egyes szm
elegen ige ll (azaz, Herdes azt mondta), a 6,15 vershez jobban illik a tbbes szm (azt
beszltk). Az emberek Keresztel Jnossal, Illssel vagy valamelyik prftval azonostottk Jzust
(ugyanezt a listt illeten ld. 8,28). Keresztel Jnos tmadt fel a hallbl: Az a vlemny, hogy Ker.
Jn. kelt letre a hallbl, elremutat Jzus feltmadsa irnyba. A Jn 10,41 lltsa szerint Jnos
egyetlen csodt sem tett. Ez azonban nem mond ellent annak, hogy Herdes azt gondolta, az
jraledt (redivivus) Jnos kpes csodt tenni. 15. Ills : Az Ills visszatrsre vonatkoz
elgondols alapja az volt, hogy a prfta az gbe ragadtatott (2Kir 2,11). Az eszkatologikus
krnyezetben vrt visszatrst illeten ld. Mal 3,1.23. olyan, mint valamelyik prfta: A mondat
vonatkozhat valamelyik prfta szemlyre, vagy a MTrv 18,15-ben meggrt, Mzeshez hasonl

21

prftra. 16. Herdes gy szlt: az a Jnos tmadt fel, akit n lefejeztettem: Mrk keser (ez mr
megint Ker. Jn.!) shajknt tnteti fel Herdes vlemnyt. A Keresztelre val utals ebben az
sszefggsben Mrknak alkalmul szolgl arra, hogy elmondja, Herdes mennyiben volt felels Ker.
Jn. hallrt. 17. testvrnek, Flp felesgnek, Herdisnak kedvrt: Herdis Herdes Antipsz
unokahga volt. azonban nem Flphz, hanem Herdes Antipsznak egy msik testvrhez ment
felesgl, akit szintn Herdesnek neveztek (Josephus Flavius: Ant., XVIII.5.4 136; 75:176). Vagy
a hagyomny, vagy Mrk tvedett a rokonsgot illeten. Flpnek Szalme volt a felesge (v. Ant.,
XVIII.5.4 137). 18. nem jogszer egytt lned testvred felesgvel: Ker. Jn. vdja a Lev 18,16 s
20,21 verseire tmaszkodott, amelyek tiltottk a frfi szmra, hogy elvegye testvre felesgt. 19.
szerette volna megletni: Mrk Keresztel Jnos hallt annak tulajdontja, hogy Herdis
megharagudott r a Herdes Antipsszal kttt hzassgt elmarasztal prftai vdjai miatt; Josephus
Flavius (Ant., XVIII.5.2 118) ellenben arra a politikai jelleg fenyegetsre vezeti vissza, amelyet Ker.
Jn. nvekv npszersge eredmnyezett. Lehetsges, hogy Mrknak az 1Kir 21-ben szerepl Jezabel
szolglt irodalmi mintul Herdis portrjnak megrajzolshoz. 20. Herdes flt Jnostl: Annak
magyarzatt, hogy Herdis nem tudta megletni Keresztel Jnost, abban talljuk meg, hogy Herdes
Antipsz csodlta t. 21. fembereinek, vezreinek s Galilea elkelinek: Ilyesfajta szemlyek
jelenlte a Herdes szletsnapjn rendezett nnepsgen azt sugallja, hogy ezt Herdes fvrosban, a
galileai Tibrisban tartottk. Josephus Flavius azonban azt mondja (Ant., XVIII.5.2 119), hogy
Keresztel Jnost a Holt-tenger K-i partjn lv Machairus vrban vgeztk ki. Valsznleg az
trtnt, hogy Herdes vakcira hvta ssze munkatrsait Machairus vrba, ahol Keresztel Jnost
biztonsgi okokbl (vagyis azrt, hogy elrejtsk a nyilvnossg szeme ell) fogva tartottk. 23. akr
orszgom felt is: Herdes ugyanolyan szavakkal szlal meg, mint amilyeneket a perzsa kirly,
Ahasvros intz Eszterhez (v. Eszt 5,3). Az a mozzanat, hogy a leny megtetszett a kirlynak, az Eszt
2,9 verst visszhangozza, a kirlyi lakoma jelenete pedig az Eszt 1,1-22-ben lert lakoma esemnyre
emlkeztet. m ha valaki ezt az evangliumi elbeszlst az sz-i Eszter-trtnet midrsaknt rtelmezi,
messze tllp e csekly szm prhuzamon. 24. Keresztel Jnos fejt: A Szalme tancskrsre adott
gyors vlasz azt a benyomst kelti, hogy Herdis mr elre kigondolta a jelenet forgatknyvt. Ez a
krlmny elssorban t teszi felelss, mg Herdes Antipszt sajt ostoba gretnek ldozataknt
tnteti fel. 25. egy tlon: A gr. pinax sz, amely eredetileg a tbla, deszkalemez jelentssel
rendelkezett, ksbb a szles, lapos tl jellsre szolglt. A leny igyekezete a krs teljestsben
(rgtn) s a htborzongat tlet (Ker. Jn. fejnek tlra helyezse a lakoma alkalmval)
visszatetszst vlt ki az olvasban. 26. a kirly szomor lett eskje miatt: Az ostoba mdon eskt tev
ember sz-i modellje Jefte (Br 11,29-40). Mrk kelepcbe kerlt emberknt mutatja be Herdes
Antipszt, akit egyik oldalrl az a nyilvnos krkedse szorongat, hogy brmit kr is Szalme, megadja
neki, a msik oldalrl pedig a krs konkrt valsga. A tny, hogy szavt s hrnevt fontosabbnak
tartja, mint Ker. Jn. lett, fokozza a trtnet szrnysgt. 28. tadta a lenynak: Az a krlmny,
hogy a katona Ker. Jn. fejt tadja Szalmnak, pedig anyjnak, jabb borzalmas rszlete az
elbeszlsnek. 29. tantvnyai eljttek, elvittk a holttestt, s egy srboltba helyeztk: Erre a lersra
emlkeztet majd Jzus temetse a 15,45-46-ban. gy ltszik, ebben a rszletben Mrkot elssorban a
Ker. Jn. s a Jzus sorsa kzti prhuzam krdse foglalkoztatta.
42
(c) A TANTVNYOK VISSZATRSE (6,30-34). Lehetne rveket felhozni amellett, hogy e versek
az tezer ember tpllsrl szl trtnet (6,35-44) kezdett alkotjk. m a misszis feladattal (6,6b13) val verblis kapcsolatuk s az a tny, hogy e kt rszlet a kzjk illesztett 6,14-29 verseivel egytt
irodalmi egysget alkot, jelzi, a teljes szerkezetet figyelembe vve a 6,6b-29-hez tartoznak.
Mindazonltal bizonyos elemek a 6,30-34-ben mr elksztik a sznt a kenyerek s a halak
megszaportshoz. A perikpa hangslyozza a tantvnyok rszeslst Jzus szolglatbl, a np
Jzus irnti lelkesedst s az egytt rz magatartst. 30. az apostolok: Annak magyarzata, hogy
Mrk ezen a helyen az apostol kifejezst hasznlja, taln abban keresend, hogy a tantvnyok
kifejezssel a 6,29-ben Ker. Jn. kvetit jellte. mindazt, amit tettek s tantottak: A tantvnyi
misszinak ez a meglehetsen ltalnos sszefoglalsa a beszmolt Mrknak a misszis feladatra
vonatkoz szerkeszti megjegyzseihez (6,7.12-13) kapcsolja, s azt sugallja, hogy ez is az
evanglisttl szrmazik. 31. jjjetek ti magatok egyedl egy lakatlan helyre: Ez s a perikpa
htralv versei elremutatnak a kenyrszaports irnyba (6,35-44). Az a krlmny, hogy Jzus s
apostolai lakatlan helyen tartzkodnak, ahov csak sajt szksgleteik kielgtsre vittek elegend
lelmet, megteremti a tgabb kereteket az tezer ember csodlatos megvendgelshez. 33.
sszefutottak oda, s megelztk ket: Mrk azt akarja mondani, hogy a tmeg gyalogosan megelzi a
hajban lv Jzust s tantvnyait. A sokasg vratlan feltnse alkotja a kenyrszaports szkebb

22

kereteit. 34. mint a psztor nlkl val juhok: A mondat htterben a Szm 27,17, az 1Kir 22,17 s az
Ez 34,5-6 versei llnak.
43
(B) Jzus hatalmnak megnyilvnulsai s egy vita (6,357,23). A szakasz szerkezete
hasonlt a kvetkez (7,248,13) rszlet felptsre: a csods tetteket vita kveti. Valamennyi epizd
kzppontjban a csodatv, a gygyt s a tant Jzus ll. Fontosabbak azonban a r vonatkoz
burkolt krisztolgiai utalsok: a Messis (6,35-44), az Isten Fia (6,45-52) s az sz-i trvny hiteles
rtelmezje (7,1-23).
44
(a) TEZER EMBER MEGVENDGELSE (6,35-44). A csods mdon nyjtott lelem a mltat
illeten arra utal vissza, hogy Isten tpllta npt a pusztban, illetve Ills szz embert jllakatott (2Kir
4,42-44). A jvt illeten elremutat annak a felfogsnak irnyba, amely szerint az let az Isten
orszgban olyan, mint valamifle lakoma, amelyen a Messis foglalja el a f helyet. Ily mdon a
jelenettel az evanglista Isten eljvend orszgnak termszetrl ad tantst. A lersban tallhatunk
nhny nyilvnval utalst az utols vacsorra (6,41; 14,22), amibl arra kvetkeztethetnk, hogy az
elbeszls az eucharisztikus lakoma vonsait is tartalmazza. Mrk s olvasi ezt az epizdot az
eucharisztikus kzssgben nnepelt utols vacsora s a messisi lakoma elvtelezseknt rtelmeztk.
Az tezer ember Jzus ltali megvendgelsrl szl trtnetet mind a ngy evanglista elbeszli (v.
Mt 14,15-21; Lk 9,12-17; Jn 6,1-15). Az elbeszls prhuzamt, amely szerint Jzus ngyezer embert
vendgel meg, a Mk 8,1-10 s a Mt 15,32-39 verseiben talljuk. 35. tantvnyai: Mrk visszatr a
szokvnyosabb kifejezshez, amellyel Jzus kvetit jellte. E trtnet els rszben (6,35-38) a
tantvnyok prbeszdet folytatnak Jzussal, s nem rtik meg szndkt. A Jzussal kapcsolatos
rtetlensgk tmjt az evanglium majd bvebben is kifejti. lakatlan hely ez, s az id mr ksre
jr: A tantvnyok els lltsa vilgoss teszi, milyen nehzsgekbe tkzik a sokasg tpllsa. A
6,36-ban azt javasoljk Jzusnak, engedje el a npet, hogy lelmet vehessen magnak. Lehetsges, hogy
a helynek az ermos (puszta, lakatlan) szval val jellse kapcsolatban ll az sz-i mannamotvummal, br ezt a teleplsektl vezett terletet aligha lehetett pusztnak nevezni. A
kenyrszaports helyt a hagyomny et-Tabgha vidkre helyezi (Bagatti, E.: Salmanticensis 28 [1981]
293-298). 37. ti adjatok nekik enni: Az sszer javaslatukra adott jzusi vlasz kszletlenl ri ket.
A ktszz dnr rtk kenyr vsrlsra vonatkoz kijelentsk szinte ellensges hangvtel. A
munksok napi bre egy dnr volt (Mt 20,2). 38. kt hal: A halak emltse (6,41.43) a trtnet egsze
folyamn utlagosan beillesztett elem benyomst kelti. Az elbeszlsben jtszott szerepk
klnflekppen rtelmezhet: arra utalnak, hogy egyes kora-keresztny eucharisztikus lakomkon a
halat is fogyasztottk; olyan tkezsre alkalmas tengeri lnyeknek jelkpei, amelyekhez hasonlkkal
Izrael tpllkozott a pusztban (Szm 11,31; Blcs 19,12); elkpei azoknak a tengermellki
teremtmnyeknek, akik majd rszt vesznek a messisi lakomn (ApEsdr. 6,52; Ap.Br. 29,4). A
legvalsznbbnek a harmadik rtelmezs ltszik. 40. csoportokban: A gr. prasia (virggy, csoport)
kifejezs eredetileg prhagyma gyat jelent, amelyet egyenes sorokba ltettek. A sokasgrl festett
sznes kp a 6,39-40 versekben a rendezettsg s kessg benyomst keltve a messisi lakoma eszmjt
idzi fel. 41. feltekintett az gre, megldotta s megtrte a kenyereket: A 6,41 s a 14,22 (az utols
vacsort ler) versek szhasznlatnak hasonlsga mutatja, hogy ez az elhagyatott vidken lezajl
tkezs az eucharisztikus lakoma elvtelezse, amely viszont a messisi lakoma elkpe. Az ldson
valsznleg az tkezs eltti hagyomnyos zsid ldsmondst kell rtennk. tadta a tantvnyoknak,
hogy tegyk az emberek el: Tekintettel arra, hogy a tantvnyok feladata a kenyr sztosztsa volt, az
rtelmezk idnknt a tantvnyi tevkenysg lerst is az eucharisztia elvtelezett elemnek
tekintettk. 42. mind ettek s jllaktak: Az elbeszls htterben meghzd msik elem valsznleg az
a trtnet, amely szerint Ills szz embert tpllt csodlatos mdon (2Kir 4,42-44). Ebben az
elbeszlsben is mindenki evett, s valami maradkot is hagyott. 43. kenyrdarabok tizenkt tele
kosrral: A gr. klasmata (tredkek, darabok) kifejezs eucharisztikus szvegkrnyezetben a Did. 9ben szerepel. A tizenkettes szm taln jelkpes utals Izraelre; v. a hetes szmmal (= pognyok?) a 8,8ban. 44. tezer frfi: Az tkez szemlyek nagy szma mutatja, hogy Jzus csodlatos
kenyrszaportsa messze fellmlja az Ills ltal vgbevitt csodt.
(Fowler, R. M.: Loaves and Fishes, SBLDS 54, Chico 1981; van Cangh, J.-M.: La multiplication des pains et
lEucharistie, LD 86, Paris 1975.)

45
(b) A VZENJRS (6,45-52). A legkvetkezetesebben Mrk elbeszlse mutatja be e trtnetet
epifniaknt, illetve teofniaknt. A lers kt gyjtpontjban Jzus s a tantvnyok llnak: 1) Jzus
isteni mivoltra vzenjrsa, a tantvnyok mellett val elhaladsi szndka s n vagyok szavai
utalnak. 2) A tantvnyokat klnfle rzelmek kertik hatalmukba, amelyek csodlkozsba torkollnak,

23

s alkalmul szolglnak arra a mrki megjegyzsre, hogy nem ismertk fel Jzus valdi kiltt. 45. a
tls partra Betszaida fel: Betszaida Julisz a Galileai-tenger K-i partjn fekdt. A 6,53 szerint
azonban a t Ny-i partjra, a Kafarnaum alatt fekv Genezretbe rkeznek. 46. imdkozni: Jzus
imja a kenyerek csodja utn s a vzen jrs eltt mutatja, hogy hatalmnak forrsa az Atya. 47. a
haj a tenger kzepn volt: E mondat nem a Galileai-tenger fldrajzi kzppontjra utal, hanem arra,
hogy a tantvnyok messze voltak a parttl, ahol Jzus llt. a parton egyedl volt: Az epi (-on, -en,
-n) elljrsz jelentsnek megfelelen Jzus a parton volt. Minthogy a prepozci itt ebben a
jelentsben szerepel, az epi ts thalasss (a tengeren: 6,48) kifejezst aligha rtelmezhetjk gy: a
tenger mellett. 48. mert ellenszelk volt: Jllehet a szl (v. 6,51) itt is az elbeszls eleme, nem az a
szerepe, mint a vihar lecsendestsnek jelenetben (4,35-41). a negyedik jszakai rvlts idejn: A
rmai szmts szerint a negyedik rvlts hajnali 3 s 6 ra kztt volt. a tengeren jrva: Mrk azt
akarja mondani, hogy Jzus a tengeren s nem egyszeren a part mentn jr. Ebben az esetben nem
alapozhatunk naturalisztikus rtelmezst az epi (-on, kzelben, mentn) prepozci klnfle
jelentseire (ld. 6,47). Az Sz a vzen jrst Isten tulajdonsgaknt tnteti fel (ld. Jb 9,8; 38,16). Az
brzols, amely a vzen jr Jzust bemutatja, ily mdon burkoltan az isteni mivoltt lltja. el akart
menni mellettk: A burkolt krisztolgiai lltst megersti a parelthein (elvonul, elmegy valaki mellett)
ige hasznlata is, amely a LXX-ban sszekapcsoldik a teofnia-hagyomnnyal (v. Kiv 33,19.22;
34,6; 1Kir 19,11). Az ige megjelense az m (LXX) 7,8 s 8,2 verseiben is amellett szl, hogy Jzus
segteni akart tantvnyainak nehz helyzetkben (Fleddermann, H.: CBQ 45 [1983] 389-395). 50. n
vagyok: Az nkinyilatkoztats s a teofnia szvegkrnyezetben e kijelents bizonyra a Jahvra
alkalmazott sz-i kinyilatkoztatsi formulra (Kiv 3,14; MTrv 32,39; Iz 41,4; 43,10) utal, s gy
hozzjrul a szveg egsznek burkolt krisztolgiai zenethez. Az eg eimi (n vagyok) formula
klnsen Jnosnl jtszik fontos szerepet. 52. nem okultak a kenyerekbl: A csodlkozst kommentl
evanglista a tantvnyok szvnek kemnysgt emeli ki (v. 8,14-21, ahol e tma lesebben
fogalmazdik meg). A problma Mrk szerint taln az volt, hogy a tantvnyoknak attl az
rtelmezstl, amely Jzust a messisi lakoma f helyt elfoglal Messisnak tekintette (ld. 6,35-44), el
kellett volna jutniuk annak megrtsig, hogy Isten Fia (ld. 1,1; 15,39), azaz isteni lny.
46
(c) BETEGGYGYTSOK (6,53-56). A perikpa szkincse jelzi, hogy felteheten a hagyomny
alapjn Mrk lltotta ssze. Annak ellenre, hogy a rszlet a kenyrszaports s a vzen jrs
elbeszlshez mrten kevsb drmai jelleg, az evangliumnak egyik kulcsfontossg szerepljt, a
gygyt Jzust lltja kzppontba. A lelkes fogadtats, amelyben a kznp rszesti Jzust, ellenttben
ll a kvetkez vitban (7,1-23) megjelen ellenfelek kteked magatartsval. 53. Genezretbe: A
kezdetben Betszaida Julisz fel irnyul utazs a kiss tvolabb fekv Genezretben fejezdik be (ld. a
6,45-hz rt magyarzatot). Az tirny megvltozsa a szlnek (6,48) tulajdontand, vagy (s ez a
valsznbb) annak, hogy Mrk itt eredetileg egymstl fggetlenl ltez hagyomnytredkeket
kapcsolt ssze. 56. hogy legalbb ruhja szeglyt rinthessk: Az evanglista itt azt az hajt
ltalnostja, amely az asszony meggygytsnak trtnetben (5,25-34) is megfogalmazdik.
meggygyultak: A gr. eszonto kifejezs jelentse az is lehet, hogy dvzltek. Biztos, hogy ebben
az esetben elsdleges a bet szerinti meggygyultak jelents, m ez a szhasznlat a gygytst
mindenkppen a keresztny krgma sszefggseibe helyezi.
47
(d) VITA A RITULIS TISZTASGRL (7,1-23). A vita, amely ennek a rsznek (v. 8,11-21)
cscspontjt alkotja, a farizeusok s az rstudk rszrl indul felelssgre vonssal kezddik, mert a
tantvnyok elmulasztjk az tkezs eltti ritulis mosdst (7,1-8). A jzusi kritika, amely szerint
ellenfelei emberi hagyomnyokkal helyettestik az isteni parancsokat, a korbn-gyakorlatt hozza fel
pldnak (7,9-13). Vgl Jzus nyilvnos kijelentst tesz, majd magnjelleg magyarzatot ad a zsid
tkezsi trvnyek rvnytelensgvel kapcsolatban (7,14-23). Ily mdon a rszletet alkot perikpkat
laza egysgbe fogjk a ritulis mosds, a korbn s az tkezsi trvnyek tmi. Teolgiai szempontbl
Jzusnak az sz-i Trvnyhez val viszonyulsa ll a lers kzppontjban. Jzus elutastja a Trvny
megtartsa fl helyezett farizeusi hagyomnyt, felemeli szavt az isteni parancsokat emberi
tantsokkal helyettest, a trvnyt csupn a sajt felelssg alli mentestsre felhasznl gyakorlat
ellen, s hatlyon kvl helyezi az sz-i tkezsi elrsokat. Mindezek mlyn az a burkolt krisztolgiai
llts hzdik, hogy az sz-i Trvny hiteles rtelmezje. 1. a farizeusok s nhnyan az rstudk
kzl: Ezeket az ellenfeleket mr ismerjk a 2,13,6 rszletben olvashat vitk sorozatbl. Az a tny,
hogy az rstudk Jeruzslembl jttek, arra utal, az esemny Galileban trtnt, jllehet idejrl s
helyrl nem tudunk meg semmilyen pontos adatot. 2. tiszttalan, vagyis mosdatlan kzzel: A
reklamci oka az, hogy Jzus tantvnyai elhanyagoltk a ritulis tisztlkods hagyomnyos zsid
gyakorlatt; teht nem egszsggyi krdsrl volt sz. A Mrk ltal adott (vagyis mosdatlan)
magyarzat jelzi, hogy olyan olvaskznsgnek rt, amely eltt ismeretlenek voltak az ilyen

24

gyakorlatok. 3. a farizeusok s ltalban a zsidk: A kzbevetett magyarzat (7,3-4) nyilvnvalan

nem zsid kznsgnek szl, s gy rulkodik az evanglium cmzettjeirl, illetve cljrl. mg meg nem
mostk kezket: A nehezen rtelmezhet gr. pygm kifejezs taln a pugnus v. pugillus (kl,
marok) kifejezsen alapul latinizmus (maroknyi ti. vzzel). Mrk a zsid ritulis mosdsnl
hasznlt vz mennyisgre utal (ld. m.Yad. 1,1; v. H. Balz: EWNT 3, 473). az sk hagyomnyai: A
rabbik kialaktottak egy hagyomnyt, amelyben Izrael nagy tanti egszen a Snai-hegy Mzesig
visszanyl lncot alkottak (ld. m.Abot 1,1-12). A farizeusok a ritulis tisztasg trvnyeit, amelyek az
Sz-ben a papokat kteleztk, minden izraelitra ki akartk terjeszteni, hogy ily mdon is lthatv
tegyk a papi nemzet eszmjt. 4. poharak, korsk s rzednyek megmossa: Nhny kommenttor
ironikus, trelmetlen hangvtelt vl felfedezni a listban. Egyes kziratok az gyak kifejezst is a
lajstromhoz soroljk (v. Lev 15). Ms kziratok msoli taln vletlenl hagytk el ezt a szt, vagy
esetleg azrt, mert kptelen tletnek tartottk az gyak megmosst. 6. tallan prftlt Izajs prfta
rlatok, ti kpmutatk: Mrk az idzetet a farizeusok s az rstudk vallsi letstlusra alkalmazza. A
gr. hypokrits (kpmutat) kifejezs olyan sznszre utal, akinek arct maszk fedte. Ebben az esetben a
megnevezs a hamis jelentst is hordozza. ez a np csak ajkval tisztel engem: Az Iz 29,13 idzete
nem a hber szvegbl, hanem a LXX-bl szrmazik, jllehet kiss az utbbitl is eltr. Mrk (vagy az
ltala hasznlt hagyomny) taln a gr. fordtsnak egyik vltozatt hasznlta, amely felteheten
valamilyen sz-i idzeteket tartalmaz antolginak volt a rsze. 7. hiba tisztelnek engem, ha olyan
tantsokat tantanak, amelyek emberek parancsolatai: A LXX ezt mondja: ... emberi parancsokat s
tanokat tantanak (v. Kol 2,22). A farizeusok s az rstudk csak ajkukkal tisztelik Istent, s
emberi tantsukat isteni parancsokknt tntetik fel. Jzus idejben e vita httert taln az a farizeusi
program alkotta, amelynek rtelmben a ritulis tisztasg ktelezettsgt egsz Izraelre ki akartk
terjeszteni. Az segyhzban ez az esemny magyarzatot adott arra, hogy Jzus kveti mirt nem
tartjk meg a zsid hagyomnyokat. 8. az Isten parancsolatt elhagyva az emberek hagyomnyhoz
ragaszkodtok: A mondat vilgoss teszi azt, amit az Iz 29,13 idzete burkoltan tartalmazott. A
farizeusok s az rstudk bizonyra hevesen tiltakoztak volna e vd ellen, mert k azt tartottk
magukrl: gyakorlatiass s konkrtt teszik azokat a tanokat, amelyeket a trvny nem fogalmazott
meg vilgosan. 9. flreteszitek az Isten parancsolatt azrt, hogy helybe llthasstok a magatok
hagyomnyait: Ez a vd sszefoglalja a 7,1-8-ban megfogalmazd brlatot, s elkszti a korbnnal
kapcsolatos illusztrcit (7,10-13). 10. Mzes ezt mondta: Az isteni parancs (ld. Mt 15,4: mert Isten
ezt mondta) magban foglalja a szlk irnti tiszteletet (Kiv 20,12; MTrv 5,16) s azt, hogy az ember
ne mondjon rosszat rluk, ne gyalzza ket (Kiv 21,17; Lev 20,9). 11. ti pedig azt mondjtok: A vers
les ellenttbe lltja egymssal az isteni parancsot, valamint az rstudknak s a farizeusoknak a
korbnra vonatkoz tantst. A gr. korban kifejezs az arm qorbn (felajnls, adomny)
sznak bet szerinti trsa. Az adomny cmzettje Isten. Ha a fi valamilyen vagyontrgyat vagy pnzt
Istennek sznt ajndknak nyilvntott, mindenfle ignyt elutasthatott, amelyet ezekkel szemben ids
szlei tmaszthattak. A korbn kifejezs egy Jeruzslem kzelben feltrt srfeliraton is lthat:
Mindaz, amit valaki e srboltban sajt hasznra tudna fordtani, Istennek sznt ajndk a benne
nyugvtl. E feliratnak nyilvnvalan az volt a rendeltetse, hogy visszatartsa a srrablkat a
csontkamrban lv rtkes trgyak eltulajdontstl (Fitzmyer, J. A.: ESBNT, 93-100). 12. brmit
tegyen apjrt vagy anyjrt: Jzus azt lltja, a korbn gyakorlatnak eredmnye az, hogy megfosztja
a szlket attl, hogy rszeslhessenek gyermekeik javaibl, s ez egyenrtk a parancs (ld. 7,10)
megszegsvel: az, ami jmbor magatartsnak ltszik, valjban nem ms, mint a vallsi ktelezettsg
kijtszsa. Nhny ksbbi zsid tant ugyanazt a nzetet vallotta, mint Jzus (ld. m.Ned. 9,1-2). 13.
rvnytelenn teszitek az Isten igjt hagyomnyotokkal: A befejez magyarzat visszatr a korbngyakorlat ltal megvilgtott ltalnos elvhez (7,8-9). A korbn nem egyedlll plda, hanem inkbb az
rstudk s a farizeusok ltalnos rvny magatartsnak kifejezje. 14. ismt odahvta a sokasgot:
Mrk elbeszli keretet alkotott azoknak a mondsoknak szmra, amelyeket a tisztasg, illetve a
tiszttalansg tmja laza kapcsolatba hoz az elzmnyekkel. 15. nincs semmi, ami kvlrl jutva az
emberbe tiszttalann tehetn t: Jzus szemmel lthatan hatlyon kvl akarja helyezni a ritulis
tiszttalansggal s az tkezsekkel kapcsolatos sz-i trvnyeket (ld. Lev 11; MTrv 14), amelyek
nemcsak a Pent.-nak alkottk jelents rszt, hanem bizonyra kzvetlenl befolysoltk a zsidsg
htkznapi lett is. A jzusi llts radiklis volta s a zsid hagyomnytl val les elhatroldsa
tbb kutatt arra indtott, hogy ezt az llsfoglalst habozs nlkl a fldi Jzusnak tulajdontsa
(McEleney, N. J.: CBQ 34 [1972] 431-460; Lambrecht, J.: ETL 53 [1977] 24-82). Krds azonban,
hogy ha ez a monds valban a zsid tkezsi trvnyekkel kapcsolatos jzusi tants, mirt nem
hasznltk fel abban a vitban, amely arrl szlt, hogy a pogny-keresztnyek ktelesek-e megtartani az
tkezsi elrsokat (H. Risnen, JSNT 16 [1982] 79-100). 16. ha valakinek van fle a hallsra,

25

hallja!: Ez a vers a hallsra buzdtsnak (7,14; v. 4,3) kvetkezmnye, s taln a 4,9-bl s (vagy) a
4,23-bl szrmazik. Az RSV tbb fontos kziratot kvetve elhagyja e verset. 17. a pldzat: A jelenet,
amelyet Mrk alkot meg magyarzat cljbl, a 4,10-re emlkeztet (ahol Jzus kifejti a pldzatokban
szls cljt s a magokrl szl pldabeszdet). A parabol sz jelentse ebben az esetben: rejtlyes
beszd vagy talny (jllehet a 7,15 verse meglehetsen vilgosnak ltszik). 19. nem a szvbe megy:
A kijelents els rsze (7,18b) csupn megismtli a 7,15 tantst. Ez a rsze ezt a magyarzatot adja:
mivel az tel nem kerl a szvbe (amely a zsid felfogs szerint a gondolkods s az rzelem szkhelye),
hanem csupn a gyomorba, a tiszttalan tpllk nem szennyezi be a szemly bels vilgt. E
magyarzat a zsid hagyomnyban szokatlan mdon klnbsget ttelez fel a szemly bels vilga
(valls s erklcs), valamint a kls szemly (ritualizmus) kztt. tisztnak nyilvntott minden telt:
Ismt felvetdik az elbbi krds: ha Jzus ennyire vilgosan beszlt a zsid tkezsi trvnyek
megtartsval kapcsolatban, mirt volt annyi vita az segyhzban e tmt illeten (v. Gal 2,11-14;
Rm 14,14-20; Kol 2,20-23; Csel 10,14-15 stb.)? 20. ami az emberbl eljn: Mg a magyarzat els
rsze (7,18b-19) azt lltja kzppontba, ami bemegy az emberbe, a msodik rsze azoknak a
dolgoknak tulajdont valdi szennyez hatst, amelyek az emberbl jnnek el. Ez egyenrtk annak
lltsval, hogy a gonosz cselekedetek s a bns hajlamok a rossz szemlyisgbl fakadnak. 21-22.
gonosz gondolatok, parznasgok...: A bnkatalgus bns tetteket s hajlamokat egyarnt tartalmaz.
Hasonl lajstromokat tallunk a Gal 5,19-21, a Rm 1,29-31 s az 1Pt 4,3 verseiben. Az ezekben
olvashat kifejezsek gyakran elfordulnak Pl leveleiben. A katalgus-forma ltalnosan elterjedt volt a
grg-rmai vilgban, de ismertk a zsidsgban is (v. 1QS 4,9-11). 23. e gonoszsgok mind bellrl
jnnek: A befejez mondat sszefoglalja a magyarzat msodik rszt (7,20-23).
48
(C) Jzus hatalmnak egyb megnyilvnulsai s egy vita (7,248,21). Ennek a (hrom
csodt s egy vitt tartalmaz) szakasznak a felptse ugyanolyan, mint a 6,357,23 rszletnek. A
kzppontban ismt Jzus s a r vonatkoz burkolt krisztolgiai kijelents ll. E rszletben azonban
jobban kirajzoldik a tantvnyok rtetlensge Jzussal kapcsolatban s Jzus miattuk rzett aggodalma
(ld. 8,14-21).
49
(a) A POGNY ASSZONY LENYNAK MEGGYGYTSA (7,24-30). Annak ellenre, hogy az
esemny a beteggygytsi elbeszls jellemzit (tiszttalan llek, Jzus gygyti hatalma, a gygyuls
igazolsa) mutatja, valjban a Jzus s a pogny asszony kztt zajl prbeszd ll a kzppontjban.
A prbeszd sznhelye pogny fld. A lenya gygytst kr asszonynak vlaszolva Jzus olyasmit
mond, ami a nem zsidkat kizrni ltszik csodatetteinek cmzettjei kzl. Az asszony felelete brlja ezt
a kizrlagossgot, s rmutat, miknt lehet helyk a nem zsidknak is Isten tervben. Mrk pognykeresztny olvasi e trtnetet az Isten npben val jelenltk magyarzatnak tekinthettk. 24. Trusz:
Ez a vidk Galilea Ny-i rszn helyezkedett el, s tlnyomrszt pognyok laktk. Arrl nem
rteslnk, hogy Jzus milyen messzire hatolt be e terletre. Valsznleg pihenni s imdkozni vonult e
helyre. A vidk lakossgnak Jzus irnti lelkesedst illeten ld. 3,8. 25. lba el borult: Az asszony a
knyrg ember mozdulatval esedezik (v. 3,11; 5,22) lenya rdekben, akit tiszttalan llek szllt
meg. Krst a 7,26 rja le. 26. grg, szr-fnciai szrmazs: Az asszony nem tartozott Trusz
vidknek zsid lakossghoz: az els jelz vallsra utal (pogny; v. Mt 15,22: knani), a
msodik pedig nemzetisgre. 27. hadd lakjanak jl elszr a gyermekek: A gyermekek bizonyosan a
zsidk. A monds Pl apostolnak az dvtrtnetre vonatkoz elgondolsra emlkeztet (Rm 1,16:
elszr a zsidnak, aztn a grgnek). nem j elvenni a gyermekek kenyert, s odadobni a
kiskutyknak: A zsid rk a pognyokat idnknt kutyknak neveztk. A kiskutyk kicsinytst a
kifejezs enyhtsnek tekinthetjk. 28. de a kiskutyk is esznek az asztal alatt a gyermekek
morzsibl: Az asszony talpraesett vlasza Jzus kijelentsbl indul ki, s azt sajt hasznra fordtja.
Anlkl, hogy tagadn Izrael dvtrtneti elsbbsgt s Jzus szolglatnak elsdleges cljt, elutastja
azt a gondolatot, hogy Jzus hatalma kizrlag a zsidk javra adatott. Az asztal alatti morzsaevssel
kapcsolatos sz-i kpet illeten ld. Br 1,7. 29. ezrt a szrt mondom, menj el: Jzus az asszony
vlaszt az Isten tervbe s az hatalmba vetett hit jelnek tekinti. A szveg rja szemmel lthatan
azt felttelezi, hogy Jzus a tvolbl meggygytotta a kislnyt, de az is lehet, hogy a csoda csupn
abban llt, hogy Jzus tudomst szerzett a leny gygyulsrl. 30. az asszony ltta, hogy a gyermek
az gyon fekszik, s az rdg mr kiment belle: E rszlet rendeltetse a teljes gygyuls igazolsa.
50
(b) A HALLSRA S A RENDES BESZDRE KPTELEN EMBER MEGGYGYTSA (7,31-37). Egy
fldrajzi bevezet utn a rszlet a gygytsi elbeszlsek szokvnyos smjt kveti. A parancs, hogy a
sokasg hallgasson a gygyulsrl (7,36), valamint az utastsnak ezt kvet megszegse felveti Jzus
kiltnek problmjt, s azt sugallja, hogy az elbeszl nem csupn a gygyt tevkenysgt illeten
akart beszlni rla. A sokasg Jzus irnti lelkesedst kifejez szavak (7,37) Iz egyik apokaliptikus

26

rszletbl szrmaznak, s arra utalnak, hogy Jzus tevkenysgben jelen van az Isten orszga. 31.
ment Szidonon t: A Jzus ltal tett kerl t felkeltette a kommenttorok rdekldst: A legjobb
alexandriai s nyugati szvegek, nemklnben a fontos cezareai szvegtan olvasatnak megfelelen
Jzus krutat tett: Truszbl szak fel ment Szidonon keresztl, onnan DK-re fordulva s a Leontszen
tkelve Flp Cezareja mellett elhaladva dl fel folytatta tjt a Jordn keleti partja mentn, s gy
kzeltette meg a Galileai-tenger keleti partjt Tzvros krzetn bell (TCGNT 95-96). Lehetsges,
hogy Mrk a pogny fldn tett hossz t bemutatsval az egyhznak a pognyok fel irnyul
misszijt akarta elvtelezni. 32. egy sketet, aki alig tudott beszlni: A gr. kphos sz a hallssal
kapcsolatban hasznlva a sketet jelenti, a gr. mogilalos (nygve beszl, dadog) kifejezs pedig
beszdhibra utal (v. 7,35: rendesen beszlt). tegye r kezt: A kzrttelek sszefggsben (ld. 5,23;
6,5; 8,23) Mrktl szokatlan a kz sz egyes szm hasznlata. 33. ujjait flbe dugta, majd kptt
s megrintette nyelvt: Jzus flrevonja az embert a tmegbl, s gygytsi rtus keretben orvosolja.
A jzusi gygytsokban a nyl hasznlatt illeten ld. Mk 8,23 s Jn 9,6. 34. az gre tekintve
shajtott: Ezek a cselekedetek vilgosan arra utalnak, hogy Jzus Istenhez imdkozott, s megsznta az
embert. Nem kell teht mgikus szertarts elemeire gondolnunk. ephphatha, azaz nylj meg: A nylj
meg annak a semita kifejezsnek jelentse s magyarzata, amelyet ltalban az arm eppatta
(=etpatta) szval szoktak azonostani (v. Morag, S.: JSS 17 [1972] 198-202). 35. megnylt a fle,
nyelvnek bilincse is megolddott: A kijelents a teljes gygyulst hangslyozza. Egyes kziratok
kiegsztsl a mondatba illesztik az euthes (azonnal) hatrozszt is. rendesen beszlt: Az orths
hatrozszt taln leghelyesebb a rendesen szval fordtani, mert ez ltalnosabb, mint a helyesen,
s nem olyan szigor, mint a hibtlanul kifejezs. 36. meghagyta nekik, hogy ezt senkinek se
mondjk el: Azzal, hogy Jzus hallgatst parancsol a gygyulssal kapcsolatban, Mrk valsznleg azt
akarja hangslyozni, Jzus tbb, mint egyszer gygyt, akinek igazi valja majd a kereszten s a
feltmadsban fog nyilvnvalv vlni. A tilalom ellenkez hatst vlt ki. A sokasg reakcija tanstja
a gygyuls tnyt, egyben kiemeli Jzus kiltnek tmjt. 37. a sketeket hallv teszi, a nmkat
beszlv: A sokasg megllaptsa az Iz 35,5-6 verseire utal, amely az Izrael dicssges jvjre
vonatkoz ltoms elemeknt az Iz 40-66 fejezeteivel ll kapcsolatban. Ennek az sz-i szvegnek
alkalmazsa azt jelzi, hogy Izrael eljvend dicssge valamikppen mr jelen van a jzusi szolglatban.
51
(c) NGYEZER EMBER TPLLSA (8,1-10). Nyilvnval klnbsgek fedezhetk fel a ngyezer
(8,1-10) s az tezer ember (6,35-44) szmra trtn kenyrszaports lersa kztt. Az els
elbeszlsben: a sokasg hrom napot tlt Jzussal; a tantvnyok tudnak arrl, milyen kszlet ll
rendelkezskre; a lers kt ldsrl tesz emltst; ht kosrnyi kenyrdarab marad; a jllakott emberek
szma ngyezer. E klnbsgek ellenre a kt trtnet hasonlt is egymsra, ezrt a kenyrszaportsi
elbeszlseket az rtelmezk ltalban egy s ugyanazon esemnyrl szl beszmolknak tekintettk. A
8,1-10 ugyanolyan teolgiai motvumokat tartalmaz, mint a 6,35-44 rszlete: a npt a pusztban
tpll Isten, a messisi lakoma s az eucharisztia elvtelezse. A megklnbztet teolgiai
motvumot a kenyerek s a kenyrmaradkot tartalmaz kosarak szmban lthatjuk. A
bibliamagyarzk ezt a szmot rendszerint a pognyok fel irnyul segyhzi misszira val utalsnak
tekintettk. 2. sznakozom a sokasgon: Jzus egyttrzsnek oka az, hogy a tmeg mr hrom napja
nem evett. A 6,34 szerint olyanok voltak, mint a psztor nlkl val juhok. Az els epizdban ltszlag
minden egyetlen nap alatt zajlott le, a msodikban azonban hrom napra oszlanak el az esemnyek. 3.
ha hesen bocstom ket haza: A 6,35-36-ban a tantvnyok azt tancsoljk Jzusnak, hogy bocsssa el
a tmeget. 4. kenyrrel jllakatni a pusztban: A kenyr s a puszta fogalmnak sszekapcsolsa
az sz-i manna-motvumra emlkeztet. Ebben a versben nem trtnik emlts a halakrl (v. 8,7). Az a
tny, hogy a tantvnyok az els kenyrszaports (6,35-44) fnyben sem rtik, Jzus mit szndkozik
tenni, hatrozottan arra utal: a msodik elbeszls csupn az els megismtlse. 5. ht: A 6,38 t
kenyrrl tett emltst. Egyes rtelmezk gy ltjk, a hetes szm a pognyok kztt vgzett, a vilg
hetven nemzete fel irnyul misszira utal, amelyet az Csel 6,1-7-ben szerepl ht diaknus kezdett
meg. A tantvnyok utnajrs (v. 6,38) nlkl is tudjk, mennyi lelem ll rendelkezskre. 6.
telepedjk le a fldre: A sokasg leteleptsnek lersa nem olyan sznes s kidolgozott, mint a 6,39-40ben, de ugyanazt az eredmnyt mutatja. hlt adott, megtrte s tantvnyainak adta: Miknt a 6,41ben, Jzus cselekedete itt is azt elvtelezi, amit majd az utols vacsorn fog tenni (ld. 14,22), s ez a
messisi lakoma, illetve az egyhz eucharisztijnak elkpe is. A tantvnyok ebben az esetben is az
lelem kiosztiknt szerepelnek. 7. volt nhny kis haluk is: A halakra val utals a 6,38.41.43
verseihez hasonlan itt is utlagos megfontols eredmnynek ltszik. Ha azonban a jzusi tett
eucharisztikus rtelmezse a halak emltsnek kikszblsre trekedett, felemltsk taln mgis
amellett szl, hogy eredeti adattal van dolgunk. 8. maradkokat ht kosrral: Az els
kenyrszaportsnl tizenkt kosr maradk szerepel (6,43). A maradkokat tartalmaz kosarak

27

szmban tbb kommenttor a kvetkez szimbolizmust ltja: tizenkett = Izrael; ht = pognyok. 10.
Dalmanuta vidkre: A vers els rsznek megfogalmazsa nagyon hasonlt a 6,45-re. Dalmanuta
fldrajzi elhelyezkedsrl semmi biztosat nem tudunk, de ezzel kapcsolatban tbb tudomnyos feltevs
is napvilgot ltott. Egyes kziratok Magdalval vagy Magadnnal (v. Mt 15,39) azonostjk. A
telepls valsznleg a Galileai-tenger Ny-i partjn helyezkedett el.
52
(d) A JELEKKEL KAPCSOLATOS VITA (8,11-21). A rszlet cscspontjt alkot vita (v. 7,1-23)
azzal kezddik, hogy a farizeusok gi jelet kvetelnek Jzussal kapcsolatban (8,11-13), s azoknak a
meglehetsen kemny krdseknek elbeszlsvel folytatdik, amelyeket maga tesz fel tantvnyainak
(8,14-21). Jzus elutastja a farizeusoknak azt a krst, hogy ltvnyos s nyilvnval tanjelt
(smeion) adja messisi mivoltnak, majd elmagyarzza tantvnyainak, hogy nem rtik t, s kifejezi
irntuk rzett aggodalmt. 11. a farizeusok: E heves vitban (miknt a 7,1-ben is) az ellenfelek a
farizeusok (jllehet a korbbi sszetzsben rstudk is szerepelnek). Cselekedetk lersa (ksrtve
t) rosszindulatukra utal, s emlkeztet arra a jelenetre, amelyben Jzust megksrti a Stn (v. 1,13).
mennyei jelet: Mrk rendszerint a dynamis s nem a smeion (jel) kifejezst hasznlja Jzus csodinak
jellsre. A smeion ignylst ebben az esetben taln a zsid lmessisnak, Theudasznak azzal az
gretvel kell kapcsolatba hoznunk, amely szerint kettvlasztja a Jordn foly vizt, s ksretnek
szabad utat biztost a foly medrn t (v. Josephus Flavius: Ant., XX.5.1 97-98). Msknt
fogalmazva: a farizeusok azt akarjk, hogy Jzus ltvnyos s nyilvnval jellel igazolja messisi
mivoltt. k termszetesen arra szmtanak, hogy nem llja ki a prbt, s gy elveszti majd a np
tmogatst. Az a krsk, hogy a jel a mennybl jjjn, csupn ms megfogalmazsa annak, hogy
Istentl kell erednie. 12. mirt kvn jelet e nemzedk?: Jzus megtagadja, hogy e nemzedknek (v.
Mk 8,38; 9,19; 13,30) ilyen jelet adjon. V. a Mt 16,4-gyel, amely csupn Jns jelt gri, s ld. a Mt
12,39 s Lk 11,29 verseit is. 13. ismt hajba szllva: Ez a fldrajzi jelleg megjegyzs elkszti a vita
msodik rszt, amelyben Jzus ellenfeleinek csoportjt sajt tantvnyai alkotjk. 14. mindssze egy
kenyr volt velk: Az egyetlen kenyr szolgl a Jzus s a tantvnyok kztti flrerts
kiindulpontjul. Jzus lelki skon akarja ket tantani, k azonban megrekednek az anyagias
gondolkods szintjn. 15. a farizeusok kovsztl s Herdes (kovsztl): A kovsz bels s
hatkony letervel rendelkez valsgot jelkpez. Ebben az esetben rossz hatsra utal, amely fertzs
mdjn terjedhet. A monds a farizeusoknak a jelre vonatkoz krshez (8,11) fztt magyarzat. 16.
nincs kenyernk: A megjegyzs, amelyet a tantvnyok a jzusi figyelmeztetshez (8,15) fznek, kiemeli
szkltkrsgket, s elkszti a kvetkez krdsek sorozatt. Annak ellenre, hogy mindvgig tani
voltak Jzus tevkenysgnek s tantsnak, egyre kevsb rtik meg t. 18. van szemetek, s mgsem
lttok, fletek is van, s mgsem hallotok?: Jzus olyan szavakkal szltja meg tantvnyait, mint a
kvlllkat, akik nem rtettk meg pldzatait (v. 4,11-12). gy a tantvnyok a Jzussal
kapcsolatos rtetlensgk miatt a kvlllkhoz hasonltanak. 19. t kenyeret megtrtem: Ez s a
kvetkez vers a 6,35-44, illetve a 8,1-10 rszleteit foglalja ssze. A tantvnyoknak ebbl a kt
epizdbl mr meg kellett volna tanulniuk, hogy Jzus kpes fizikai szksgleteik kielgtsre. 21. mg
mindig nem rtitek?: E vgs krds sszefoglalja az egsz krdssort, s elremutat az evanglium
kvetkez rsze fel, amelyben a tantvnyoknak szembeslnik kell a kereszt misztriumval, azaz
Jzus valsgnak lnyegi vonsval.
53
(V) Jzus oktatja tantvnyait a Jeruzslembe vezet ton (8,2210,52). Az evangliumnak
ezen a pontjn megszakad a galileai szolglatrl szl beszmol: Jzus tantvnyaival egytt a Galilea
-i rszn tallhat Flp Cezarejtl Jeruzslem fel halad. A lers kzppontjban a tantvnyoknak
szl oktats ll: ez egyrszt Jzus kiltre vonatkozik (krisztolgia), msrszt arra, hogy mit jelent
Jzus kvetse (a tantvnyi mivolt). A rszlet egy vak ember meggygytsval kezddik s fejezdik be
(8,22-26; 10,46-52). A lersok szimbolikus jelentse nyilvnval. Miutn Pter megvallja a Jzusba,
mint Messisba vetett hitt (8,27-30), hrom olyan rsz kvetkezik, amelyeknek mindegyike tartalmaz
egy-egy jvendlst a szenvedsrl (8,31; 9,31; 10,33-34), s megemlti a tantvnyok rtetlenkedst
(8,32-33; 9,32-37; 10,35-45). Az els kt rszben e tmkat a tantvnyi mivolt kvetelmnyeire
vonatkoz tants kveti.
54
(A) A vak ember meggygytsa (8,22-26). Ha van szimbolikus jelents mrki trtnet,
bizonyra ilyenek a betszaidai vak (8,22-26), s a Bartimeus meggygytsrl (10,46-52) szl
elbeszlsek. tkzben Jzus fel akarja trni tantvnyai szmra hallnak s feltmadsnak
szksgszer voltt. k azonban nehzkesnek bizonyulnak ennek megrtsben. A betszaidai vak ember
fokozatosan nyeri vissza ltst, azaz gygyulsa elszr nem teljes; emellett nem kveti Jzust.
Bartimeus azonnal meggygyul, s kveti Jzust az ton. Annak lltsa, hogy e trtnetek jelkpesek,
nem jelenti trtneti alapjuk tagadst, vagy azt, hogy csupn allegorikus clzattal jttek ltre. 22.

28

Betszaidba: Jzus immr tantvnyaival egytt a 6,45-ben bejelentett t vgcljhoz rkezett. Egy vak
embert visznek hozz, s krik, tegye r kezeit (v. 7,32). 23. szemre kpve: A gygytsban
alkalmazott nyllal kapcsolatban ld. 7,33. A trtnet annyiban klnbzik a 7,31-37-ben elbeszlttl,
hogy itt a gygyuls kt szakaszban megy vgbe. A 8,23 burkoltan arra utal, hogy Jzus rtette kezeit
az ember szemre, majd a krds feltevse eltt levette rla (v. 8,25). 24. ltom az embereket...: E
bonyolult szintaxis (ltom az embereket, mert olyasmiket ltok, mint valami jrkl fkat) miatt egyes
kommenttorok arra gondolnak, hogy az arm de (aki, amely stb.) vonatkoz nvmst helytelenl
fordtottk. A lnyeg az, hogy az ember gygyulsa fokozatosan trtnik, vagyis az els pillanatban mg
nem teljes. 25. pedig krlnzett, s meggygyult, tisztn ltott mindent: A hrom ige azt emeli ki,
hogy az els, csupn rszleges gygyts utn az ember teljesen meggygyult. 26. ne menj be a faluba!:
Egyes kziratok e mondatot a senkinek se mondd (a faluban) kifejezssel helyettestik vagy egsztik
ki, ami szemmel lthatan ksrlet annak magyarzatra, hogy az imnt gygyult embernek mirt nem
lenne szabad a faluba mennie. Ez egy jzusi csodt kvet jabb hallgatsi parancs (v. 1,44; 5,43;
7,36).
55
(B) Jzus a Krisztus (8,27-30). Mrk evangliumnak fontos eleme az a tny, hogy Pter
Messisnak/Krisztusnak vallja Jzust. A rszlet azt sugallja, hogy ez a (Jzust Keresztel Jnossal,
Illssel vagy valamelyik prftval szembellt) felismers helyes, de a jelenetet kvet hrom
oktatsban (klns tekintettel a Jzusra alkalmazott Messis, illetve Krisztus cm jelentsre)
kiegszt magyarzatra szorul. A tantvnyoknak (s Mrk olvasinak) meg kell tudniuk, hogy a
szenveds s a hall miknt tartozik hozz Jzus zsid messisi mivolthoz. 27. Flp Cezrejnak
falvaiba: A vrost Flp pttette, s hogy megklnbztesse Caesarea Maritima-tl, Caesarea Philippinek (Flp Cezrejnak) nevezte el ( 73:57). A falvak kifejezs a vros krli teleplsekre utal.
kinek mondanak engem az emberek?: Jzus ltalnossgban megfogalmazott rdekldse a
tantvnyokhoz cmzett konkrtabb krdst (8,29) kszti el, egyben felveti az ton adott oktats
tmjt (a krisztolgit s ennek kvetkezmnyeit a tantvnyok szmra). 28. Keresztel Jnosnak,
msok Illsnek, ismt msok egynek a prftk kzl: Ugyanilyen felttelezsek lttak napvilgot a
Herdes Antipsz parancsra kivgzett Keresztel Jnossal kapcsolatban is (6,14-16). A np nem
nevezte Jzust Messisnak. 29. te vagy a Krisztus: A tantvnyokhoz intzett konkrt krds kapcsn
Pter szvivknt megvallja, hogy Jzus a Messis. A hb. ma kifejezs gr. megfelelje a
christos; mindkt sz ezt jelenti: felkent ( 78:34; 77:152154). Az antik Izraelben klnfle
felkent szemlyek voltak, de a kifejezs elssorban a kirlyokat illette meg. Egyes Jzus korabeli
rsok (klnsen a Ps.Sal. 17) Izrael eljvend vezrnek lersra hasznljk a kifejezst, aki az
eszkatonban, illetve az ezt megelz idszakban fog uralkodni: fogja majd beteljesteni az isteni
greteken alapul izraelita remnyeket (v. PNT, 64-69). 30. senkinek se beszljenek rla: A
tantvnyoknak cmzett hallgatsi parancs ltal Jzus elkerli, hogy helytelenl rtelmezzk az
messisi mivoltt, s elkszti az ezt kvet hrom tantst.
56
(C) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint els tants (8,319,29). A tengerhez
vezet ton tett csoda (8,22-26), s a Jzust a Krisztussal azonost valloms (8,27-30) bemutatsa
utn Mrk elbeszlse arra ad magyarzatot, mit jelent Jzus krisztusi mivolta, s ez milyen
kvetelmnyeket tmaszt a tantvnyokkal szemben.
57
(a) A SZENVEDS ELS MEGJVENDLSE S KVETKEZMNYEK A TANTVNYOK SZMRA
(8,31-38). A 8,31-33 verseiben Jzus a szenveds els megjvendlse ltal vilgtja meg, mit jelent az
messisi, illetve krisztusi mivolta. A prfcia heves elutastsa Pter rszrl ellenttben ll azzal, hogy
Jzus nyomatkosan kiemeli szenvedst, hallt s feltmadst. A 8,34-38 a tantvnyi letformrl
szl mondsok gyjtemnye, amely elssorban a szenvedst, vagyis az nmegtagads szksges voltt
(8,34), az evangliumrt elvesztett letet (8,35), a valdi let rtkt (8,36-37) s azt hangslyozza,
hogy a tantvny ne szgyellje az Emberfit (8,38). A kt epizd sszekapcsolsa mutatja, hogy az els
elbeszlsben megfogalmazott krisztolgia milyen burkolt kvetkezmnyekkel jr a tantvnyok
letben, amelyet a msodik epizd ngy mondsa krvonalaz: amilyen a mester sorsa, olyan a
tantvny is. 31. az Emberfinak sokat kell szenvednie: Jzus nem Messisnak (Krisztusnak), hanem
Emberfinak (v. 2,10.28) nevezi nmagt. A kell (dei) ige az isteni tervvel sszhangban ll
szksgszersgre utal. Azt, hogy a hrom szenvedsjvendls (8,31; 9,31; 10,33-34)
megfogalmazsra milyen mrtkben hatottak a trtntek (vaticinia ex eventu), nehz volna
megmondani. A verblis hatst (fleg a 10,33-34-ben) mindenkppen felttelezhetjk, ez azonban nem
jelenti azt, hogy Jzus nem sejtette, milyen sors vr r Jeruzslemben. a vnektl, a fpapoktl s az
rstudktl: Ebben az esetben nincs utals a farizeusokra; a Mrk-fle szenvedstrtnet szerint a
farizeusok nem jtszanak hatrozott szerepet Jzus eltlsben s hallban. harmadnapon fel kell

29

tmadnia: A dnt fordulatot jelent harmadik napot illeten ld. z 6,2; Jn 2,1; 3,3. Ez az sz-i httr
valsznv teszi, hogy Jzus beszlt eljvend megdicslsrl, br ez taln nem volt olyan
nyilvnval, mint amilyennek a jelenlegi szveg mutatja. 32. nyltan beszlt ezekrl a dolgokrl: Ezt
megelzen Jzus sajt szemlyre vonatkoz feltevsekrl szerez tudomst, s hallgatst parancsol. 33.
megdorglta Ptert, s ezt mondta: tvozz tlem, Stn: Pter heves reakcija megfelel az
evangliumi hagyomnyban brzolt jellemnek; egybknt nehz is volna elkpzelni, hogy a korai
keresztnyek kitalltak volna egy olyan trtnetet, amelyben Pter a Stn megnevezst kapja. Pter a
Jzus messisi mivoltrl kialakult hamis vlemnyt fejezi ki, amelyet Mrk helyesbteni akart. Mindaz,
aki tagadja Jzus szenvedst, hallt s feltmadst, a Stn oldaln ll (ld. Mt 4,10). Azltal, hogy
Ptert Stnnak nevezi, Jzus arra utal, hogy az messisi mivoltnak hamis ltsa ksrts
eredmnye (v. Jb 1-2; Zak 3,1-2). 34. a sokasgot tantvnyaival egytt: A szerkeszti keret, amelyet
Mrk a tantvnyi mivoltrl szl mondsok szmra alkotott, a Jzus szenvedsre vonatkoz (a bels
tantvnyi krben elhangz: 8,31-33) kijelentseket nyilvnos tantsokknt tnteti fel. vegye fel
keresztjt: A keresztre fesztst a zsidk jl ismertk, mert a rmaiak hallbntetsknt alkalmaztk. Az
eltlt a kereszt fels rszt (a keresztgerendt) hordozta (v. Mk 15,21). A kp (v. Mt 10,38; 16,24;
Lk 9,23; 14,27) taln az isteni hatalomnak val alrendeldst fejezi ki annak hasonlsgra, ahogyan
az eltlt bns is alvetette magt a rmai hatsgoknak. Biztosan nem tudjuk megllaptani, hogy
vajon a fldi Jzus is hasznlta-e ezt a klns kpet sajt sorsnak jellsre, de az bizonyos, hogy az
els keresztnyek Jzus hallnak ismeretben rtelmeztk. 35. aki elveszti az lett nrtem s az
evangliumrt, megmenti azt: A csupn Mrknl szerepl s az evangliumrt (v. Mt 16,25; Lk
9,24) kifejezs nem az evanglium knyvre vagy irodalmi mfajra vonatkozik, hanem a Jzusrl szl
rmhrre, vagy magra Jzusra. 37. mert mit adhat az ember vltsgdjul lelkrt?: A llek (gr.
psych, hb. nepe) kifejezs ebben az esetben az ember valdi njre utal. A tantvnyok Jzus
kvetsvel tallhatjk meg valdi njket, s ez a legfontosabb dolog. 38. az Emberfia is szgyellni
fogja: Egyes kommenttorok gy vlik, klnbsget kell tenni Jzus (engem s az n beszdemet),
valamint az eljvend Emberfia (v. Dn 7,13-14) kztt. Ktsges azonban, hogy az els keresztnyek
ilyen megklnbztetssel ltek. A fldi Jzus gondolhatott arra, hogy az utols tleten gyvdi vagy
vdli szerepe lesz a tantsra adott vlaszoknak megfelelen.
58
(b) JZUS SZNEVLTOZSA S AZ ILLSSEL KAPCSOLATOS KRDS (9,1-13). Az els esemny
(9,1-8) Jzus s a szeretett Isten Fia dicssges azonossgt nyilvntja ki, a msodik pedig (9,9-13) az
orszgra s a feltmadsra vonatkoz zsid vrakozsok keretbe illeszti istenfisgt. Az Ills
eljvetelrl szl rszlet (9,9-13) azltal kapcsoldik a sznevltozs jelenethez, hogy mindkett utal a
prftra. Ez a klsdleges kapcsolat lehetv teszi Mrk szmra, hogy Jzusnak a sznevltozsban
megmutatkoz dicssges vonsait sszhangba hozza a hallra s feltmadsra vonatkoz
utalsokkal, fleg azok szemben, akik Jzus sorst Keresztel Jnosval sszefggsben ltjk. A
tantvnyok szmra burkoltan ismt az fogalmazdik meg, hogy amilyen a mester sorsa, olyan a
tantvny is. 1. mg meg nem ltjk a hatalommal br orszg eljvetelt: A legkzenfekvbbnek az
ltszik, hogy Jzus grete az isteni orszgnak az emberi trtnelem vgn megvalsul teljes
kibontakozsra vonatkozik: az orszg eljn, amikor a jelenlvk kzl mg nhnyan lni fognak.
Jelenlegi szvegkrnyezetben a kijelents vonatkozhat a Jzus hallban s feltmadsban
elvtelezd orszgra (v. 8,31), az tletre (v. 8,38) vagy a sznevltozsra (v. 9,2-8). A
legmeggyzbb magyarzat szerint Mrk az isteni orszg vgs eljvetelnek elkpeknt vagy
elvtelezseknt, s gy a 9,1 kommentrjaknt mutatja be a sznevltozst (Knzi, M.: Das
Naherwartungslogion Markus 9,1 par, BGBE 21, Tbingen 1977). 2. hat nap mlva: Az idadat taln
a hagyomnybl ered elbeszls eleme, vagy esetleg Izraelnek a Snai-hegynl val felkszlsvel s
megtisztulsval ll kapcsolatban (v. Kiv 24,15-16). Tekintettel azonban arra, hogy a hatodik nap utn
a hetedik kvetkezik, azt sem zrhatjuk ki, hogy az adat a jeruzslemi szenveds hetnek elvtelezst
jelzi. Ptert, Jakabot s Jnost: V. az 5,37-hez rt magyarzattal. A Lk 9,28-ban azt olvassuk, hogy
Jzus a hegyre ment imdkozni. Mrk ellenben nem mondja meg, mirt ment fel oda. magas hegyre: A
hagyomny ltalban a Tbor- vagy a Hermon-hegyt tartja a sznevltozs helynek. A hegyek
rendszerint a termszetfeletti kinyilatkoztatsok s teofnik sznhelyei. szemk lttra elvltozott: A
metamorphth kifejezs arra utal, hogy Jzus kinzete megvltozott: a tantvnyok bepillantst
nyerhettek megdicslt llapotba, amely halla s feltmadsa utn majd rkre megmarad (v. 2Kor
3,18). A lers taln Mzes megdicslsvel is kapcsolatban ll (v. Kiv 34,29). 4. Ills Mzessel
egytt: Amennyiben a kt sz-i alak a Trvnyt s a Prftkat jelkpezi, a sorrend meglep (v. Mt
17,3). Elfordulhat, hogy a szveg itt az gbe ragadtatsukra (v. 2Kir 2,11; MTrv 34,6) vagy az
eljvend orszgban betlttt szerepkkel kapcsolatos vrakozsra is utal (v. Mal 3,23-24; MTrv
18,15.18). 5. Rabbi, j neknk itt lennnk: A rabbi (mester) megszlts Jzussal kapcsolatban itt

30

klns; Mtnl (17,4) az uram kifejezs szerepel, Lukcsnl (9,33) pedig az epistata (tant,
mester). A j neknk itt lennnk kijelents alapja a tapasztalat egyedlll, dicssges atmoszfrja.
Pter a hrom stor ptsre vonatkoz javaslatval prolonglni akarja az lmnyt. E vers valsznleg
a strak nnepre is utal (v. Lev 23,39-43). 7. felh rnykolta be ket: Tekintettel arra, hogy az
elbeszls tbbszr felidzi a Kiv knyvt, a felht az isteni jelenlt jelkpnek kell tekintennk (v. Kiv
16,10; 19,9; 24,15-16; 33,9). A felhbl elhangz szzat isteni hang. ez az n szeretett Fiam: Az gi
hang kiigaztja Pter vallomst (v. 8,29), s Jzusnak a keresztsgnl kapott cmre is utal (v. 1,11).
A Jzusra hallgats parancsa taln a szenvedsre vonatkoz jvendlseit tartja szem eltt (8,31; 9,31;
10,33-34). 8. egyedl csak Jzust kzelkben: Az lmny hirtelen vget r. Ltoms-jellege miatt gy
kell felfognunk, mint Jzus rk dicssgnek elkpt. Mieltt azonban ez a dicssges llapota
megkezddne, vgig kell jrnia Jeruzslembe vezet tjt. 9. amikor jttek lefel a hegyrl: Ez a
mondat az Ills eljvetelrl szl beszlgetst a sznevltozs jelenethez kapcsolja, s gy ezt szoros
sszefggsbe hozza Jzus szenvedsvel. csak akkor, amikor az Emberfia mr feltmadt a halottak
kzl: A tbbi hallgatsi parancstl eltren ez a hatrozott idtartamra rvnyes tmutats (minthogy
csak hrom tantvnyra vonatkozott) valsznleg elfogadsra tallt. 10. tanakodtak maguk kztt, mit
jelent feltmadni a halottak kzl: A tantvnyok problmja az volt, hogyan tmadhat fel Jzus
megelzve s kikerlve az ltalnos feltmadst, amelyet az emberi vrakozs az Isten orszgnak
eljvetelhez kttt. 11. mirt mondjk az rstudk, hogy elbb Illsnek kell eljnnie?: A Mal 3,23-24
szerint Ills visszatrse az r nagy s flelmetes napjt fogja megelzni. A tantvnyoknak az okozott
fejtrst, hogy Jzus hogyan tmadhat fel a hallbl Ills eljvetele eltt. 12. sok szenvedsben s
megvetsben lesz rsze: Jzus elfogadja, hogy elbb el kell jnnie Illsnek, de azt is hangslyozza, hogy
sajt feltmadst a szenvedsnek s hallnak kell megelznie. 13. Ills mr el is jtt: Az llts
kzvetve azonostja Illst s Keresztel Jnost. Ker. Jn. vgzete (v. 6,14-29) elrevetti Jzusnak, az
Emberfinak sorst is.
(Nardoni, E.: La transfiguracin de Jess y el dilogo sobre Elas ..., Buenos Aires 1977. Ntzel, J. M.: Die
Verklrungserzhlung im Markusevangelium, FB 6, Wrzburg 1973.)

59
(c) A MEGSZLLOTT FI MEGGYGYTSA (9,14-29). E gygytsi trtnet hossza s sznes
rszletei alapjn klnl el a prhuzamos beszmolktl (v. Mt 17,14-21 s Lk 9,37-43a). Az eleje
(9,14-19) s a vge (9,28-29) azt emeli ki, hogy a tantvnyok nem tudjk meggygytani a fit.
Kzps rszben (9,20-27) a kt kzponti szerepl az apa s a fi. Az elbeszls magjt az apa
Jzussal folytatott prbeszde (9,21-24) alkotja, amely csak Mrknl tallhat meg. Az apa hitvallsa a
gygytsi folyamat szksgszer mozzanatnak mutatkozik. A tantvnyok kptelensge a gygytsra
az elbeszls befejez rszben az Isten hatalmba vetett teljes bizalom fnyben kap magyarzatot
(9,29). 14. amikor a tantvnyok kzelbe rtek, lttak: A tbbes szmban ll igk nincsenek
sszhangban az elz trtnettel. Nhny fontos kzirat egyes szmra vltoztatja ezeket. nagy
sokasgot: Jllehet a trtnet elejtl fogva felttelezi a sokasg jelenltt (v. 9,15.17), az elbeszls
kzepn (v. 9,25) jra arrl rteslnk, hogy a tmeg kezd egybeverdni, vagy legalbbis nhny
ember sszefut. rstudkat, akik vitatkoztak velk: Ebben az sszefggsben arra kell gondolnunk,
hogy (Pter, Jakab s Jnos kivtelvel) kilenc tantvny keveredett vitba az rstudkkal. Ily mdon
ltrejn a szntr Jzus hatalmi cselekedete szmra, amelyet egyedl csak tud vgbevinni. 18. gy
leteperi t, hogy tajtkzik, fogt csikorgatja s megmerevedik: A nma llek (pneuma alalon) ltal
megragadott fival trtnteket rendszerint epileptikus roham bemutatsaknt szoktk rtelmezni. Az a
tny, hogy a tantvnyok nem boldogulnak ezzel az esettel, korbbi sikeres gygytsaik fnyben (v.
6,7.13.30) kiss meglep. 19. , hitetlen nemzedk: Jzus elkeseredett hangon beszl, mert nem kap
megfelel vlaszt tantsra s tevkenysgre; szavai egsz nemzedkhez szlnak, s nem csupn a
sokasgnak, az rstudknak s a tantvnyoknak. Lehetsges, hogy kijelentsvel hallra is utal. 20.
amikor megltta t a llek, azonnal megrzta a fit: Jzus lttn a llek megrzza a fit, s ezltal
teszi nyilvnvalv a 9,18-ban emltett tneteket. Megjegyzend, hogy az elbeszls dmoni
megszllottsgot felttelez, s nem csupn orvosi problmt mutat be. 23. ha tudsz (hinni); Minden
lehetsges annak, aki hisz: Jzus mondatnak els rsze krdre vons formjban ismtli meg az apa
szavait (9,22). A megnyilatkozs msodik rsze azt felttelezi, hogy az apa hite elengedhetetlen eleme a
Jzus ltal vgbevitt gygytsnak. 24. hiszek, segts a hitetlensgemen!: Az apa kesen szl
knyrgssel vallja meg Jzus gygyt erejbe vetett hitt, de beismeri, hogy ebbe a hitbe mg ktsgek
vegylnek. A trtnet folytatsbl kiderl, hogy ez a hitvalls mgis elegend volt, mert a gygyuls
bekvetkezik. 25. nma s sket llek: E megnevezs eltt a llek a tiszttalan jelzt is megkapja, mg
a 9,17 egyszeren nma lleknek nevezi. 26. olyan lett, mint a halott: A nyugalmi llapot alapjn,

31

amelyet az rdgzs eredmnyez, a sokasg gy vli, hogy a fi meghalt. Ez a felttelezs elkszti a

feltmadssal kapcsolatos kifejezsek megjelenst a kvetkez versben. A lers nem tesz emltst a
sokasg csodlkozsrl vagy meghkkensrl. 27. felemelte, s az felkelt (feltmadt): A kt gr. igt
(geir: felllt, felemel; anest: felkel, feltmad) az Sz szakkifejezsknt hasznlja a
feltmadssal kapcsolatban. gy elfordulhat, hogy a gygytsi elbeszls a jzusi feltmads
elhrnkeknt fogalmazdott meg, vagy legalbbis Jzus feltmadsa ll a trtnet htterben. 28.
tantvnyai megkrdeztk tle maguk kztt: A figyelem jra a tantvnyokra tereldik, miknt a 9,1419-ben. A Mrk-fle elbeszlsi keretben a tantvnyok azrt jnnek zavarba a fi meggygytsval
kapcsolatos tehetetlensgk miatt, mert korbban megbzst (6,7) kaptak ilyesmire, s sikereik is voltak
(6,13.30). 29. csak imdsggal: A jzusi magyarzat azt sugallja, hogy a tantvnyoknak az imdsg
ltal jelkpezett isteni hatalomra kell hagyatkozniuk. Az egyes kziratokban olvashat s bjttel
kifejezst ksbb toldottk a szveghez.
60
(D) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint msodik tants (9,3010,31). E klnfle
tantsokat az Isten orszgnak s az abba val belps kvetelmnyeinek tmja kapcsolja ssze. Tbb
kvetelmny nagyon radiklis. Ezek szemmel lthatan az els tantvnyokkal kapcsolatos jzusi
tapasztalatban gykereznek, illetve az segyhznak abban a trekvsben, hogy ezt az nmegtagad
letstlust kvetve jruljon hozz az Isten orszgnak meghirdetshez.
61
(a) A SZENVEDS MSODIK MEGJVENDLSE S KVETKEZMNYEI A TANTVNYOK
SZMRA (9,30-50). A Jzus messisi mivoltrl szl msodik magyarzat szenvedsjvendlssel
kezddik (9,30-32), eloszlat egy msik flrertst a tantvnyi lttel kapcsolatban (9,33-37), tartalmazza
az ismeretlen rdgz trtnett (9,38-40), s klnfle mondsokkal fejezdik be (9,41-50). Jzus
valdi tantvnynak utolsv s mindenki szolgjv kell vlnia (9,35). A mesterkltnek ltsz
kulcskifejezs-lncolatbl (nevemben, megbotrnkoztat, tz) arra kvetkeztethetnk, hogy a
mondsok a memorizls s a katekzis cljbl mr a Mrk eltti hagyomnyban is sszekapcsoldtak
egymssal. 30. keresztlmentek Galilen, de nem akarta, hogy felismerje t valaki: A Galilen tvezet
t eltitkolsnak oka szemmel lthatan az volt, hogy Jzus szenvedsrl s feltmadsrl akart
beszlni tantvnyainak (9,31). A galileai nyilvnos szolglat mr befejezdtt (v. 10,1). 31. az
Emberfia emberek kezbe adatik: A szenvedstrtnet elrehaladtval a paradidotai (tadatni,
kiszolgltatott vlni) ige egyre feltnbb vlik (v. 14,21.41; 15,1.10.15). Jllehet a sz utalhat
valamikppen a Jds ltal elkvetett rulsra is, alapvet jelentse azzal az isteni tervvel ll
kapcsolatban, amelynek sarkalatos pontja Jzus halla. miutn megltk: A szenveds
megjvendlseinek (8,31; 9,31; 10,33-34) egyike sem mondja meg pontosan, milyen mdon fog Jzus
meghalni. 32. k azonban nem rtettk ezt a beszdet: A szenveds els megjvendlsnek (8,31) s az
ezt kvet magyarzatoknak fnyben nehz elkpzelni, hogy a tantvnyok mg mindig rtetlenek
voltak. Ha Mrk mgis hangslyozza e tmt, ez azt jelenti, egyre kedveztlenebb kpet akar festeni a
tantvnyokrl. 33. megrkeztek Kafarnaumba, s amikor mr a hzban volt: A Flp Cezarejbl
(8,27) Jeruzslembe vezet t llomsaknt Jzus tantvnyaival egytt megszll Kafarnaumban (v.
1,21; 2,1), valsznleg Pter hzban (1,29). 34. ki a legnagyobb?: A Mt 18,1 a krdshez fzi a
mennyek orszgban kifejezst, s ugyanezt a tvlatot villantja fel a Mk 10,37 is. Ebben az esetben
azonban valsznleg a tantvnyok csoportjra kerlt a hangsly (legalbbis a trtnet tovbbi
rszben semmi sem kveteli meg az eszkatologikus belltst). 35. ha valaki els akar lenni, legyen
mindenki kzt az utols s mindenki szolgja: Hasonl tants fogalmazdik meg a 10,43-44
rszletben is. Az evangliumi trtnet tovbbi rszeiben Jzus mutatja majd be, hogy az eszmnyi
vezets valjban szolglat. 36. kzenfogva egy gyermeket: A gyermek nem annyira az rtatlan vagy az
alzatos ember szimbluma, hanem inkbb olyasvalaki, aki nincs trvnyileg szablyozott trsadalmi
helyzetben, s ezrt tmaszra szorul. A gyermek semmit sem tud tenni a tantvnyrt. Ezrt egy
gyermeket befogadni annyi, mint a fldi viszonzs remnye nlkl jtettet vgrehajtani egy jelentktelen
szemly rdekben. Tekintettel arra, hogy az arm aly sz nemcsak a gyermeket, hanem a
szolgt is jelentheti, a 9,36-ban bemutatott magatarts taln jobban igazolja a 9,35 tantst, mint
amennyire ez a modern fordtsokbl kivilglik. 37. aki ilyen gyermekek kzl egyet is befogad az n
nevemben: A monds htterben az a gondolat hzdik meg, hogy ha az ember befogadja valakinek a
kldttjt, magt a kld szemlyt fogadja be. gy aki befogad egy gyermeket, Jzust fogadja be, s aki
befogadja Jzust, az t kld Istent fogadja be. A monds kulcskifejezse az n nevemben, amely a
kvetkez (9,38-39), Jzus nevben vgrehajtott (ld. mg: 9,41) rdgzsrl szl epizdra irnytja a
figyelmet. 38. eltiltottuk, mert nem kvetett minket: Az ismeretlen rdgzrl szl trtnet sz-i
prhuzamt az Elddrl s Meddrl szl elbeszlsben ltjuk, akik (Szm 11,26-30; v. Csel 8,18;
19,13-14) bejegyzs hjn prftltak. Mzes trelmet tanstott irntuk. Az rdgz varzsszerknt
hasznlta Jzus nevt (v. Mk 1,24; 5,7). 39. ne tiltstok el: Jzus trelmes magatartsa azon a

32

meggondolson alapszik, hogy aki az nevben z rdgt, nehezen fog rosszat mondani rla. A
trelemnek ezt a pldjt az segyhz valsznleg felhasznlta a kirekeszt s prtos szellemet
kpvisel irnyzatok brlatra, de ez az alkalmazs nmagban aligha elegend a trtnet
keletkezsnek magyarzatra. A 9,40 kzmondsos formban ltalnostja a 9,39-ben konkrtabban
megfogalmazd tantst. 41. azon a nven, hogy Krisztusi vagytok: E monds nem annyira tartalma,
hanem inkbb a nv kifejezs hasznlata alapjn (v. 9,37.38-39) kapcsoldik az elz rszhez. Itt
fordtott a helyzet, mint a 9,37-ben: ebben az esetben ugyanis valaki a tantvnyoknak tesz szvessget
Jzus nevben. 42. aki pedig csak egyet is megbotrnkoztat e kicsinyek kzl: A 9,42-48-ban olvashat
(v. 9,42.43.45.47) mondsok egsz csokrnak kulcsszava a megbotrnkoztat (bnre csbt,
akadlyt emel valakivel szemben) ige. A kicsinyek, akiket ez a vers emlt, valsznleg a tantvnyok
csoportjnak tagjai (v. Mk 9,37). 43. ha megbotrnkoztat tged az egyik kezed: A 9,43.45.47
mondsai egyforma felptsek: ha tested valamelyik rsze bnre csbt, vgd le, hogy eljuthass az
letre (az orszgba), s elkerld a Gyehennt. Minthogy az kori grg-rmai vilgban a test a
kzssg metaforja is volt, valsznnek kell tartanunk, hogy e mondsok a gylekezeti lettel lltak
kapcsolatban, s az egyhz slyosan vtkez tagjainak kizrsra utaltak. Gyehennra: A 2Kir 23,10
szerint a Hinnom-vlgye (hb. ghinnm) gyermekldozatok helye volt (v. Jer 7,31; 19,5-6). Jllehet
a Gehenna kifejezs eredetileg a Jeruzslemtl DNy-ra fekv vlgyet jellte, egy id utn az rk
bntets helynek megnevezsre is szolglt (v. 1Hn. 27,2; ApEsdr. 7,36). olthatatlan tzre: A
Gyehenna e kiegszt lersa (v. 9,44.46.48) valsznleg az Iz 66,24 alapjn trtnt. 44. ahol frgk
nem pusztul el...: Egyes kziratokban mindhrom vers (9,44.46.48) emlti az Iz 66,24-et. Az idzet a
9,48-ban jl igazolhat, de a legkorbbi s legjobb szvegtank a 9,44.46-bl elhagyjk. 47. bemenni
az Isten orszgba: A botrnkoztatsrl szl hrom monds felptsben az orszgba bemenni (v.
10,15.23-25) annyi, mint eljutni az letre. 48. ahol frgk nem pusztul el...: A Gyehennnak ez a lersa
az Iz 66,24-re tmaszkodik. A versnek az olthatatlan tzrl szl zradka a tz kulcskifejezs alapjn
vonzotta maghoz a 9,49-50 mondsait. 49. mert tzzel sznak meg mindenkit: A s s a tz kpe
valsznleg az isteni orszg vgrvnyes eljvetelt megelz szenveds (a messisi fjdalmak)
idszaknak tisztulsi folyamatval ll kapcsolatban. 50. de ha a s ztelenn vlik: Ebben az esetben a
s nem annyira tisztt, hanem inkbb zest tnyez. A s metaforja valsznleg a tantvnyoknak
arra a szerepre utal, hogy k a fld sja (Mt 5,13) s a blcsessg terjeszti (v. Kol 4,6). legyen
bennetek s: A sval kapcsolatos harmadik monds a Jzus kveti kzti vendgszeretetre s bartsgra
utal.
62
(b) JZUS TANTSA A HZASSGRL S A VLSRL (10,1-12). A hzassgrl s a vlsrl
szl jzusi tants jabb kihvs azok szmra, akik kvetni akarjk t. Nagyon valszn, hogy a Mk
10,1-12 radiklis tantsa (v. Lk 16,18) magnak Jzusnak a felfogst tkrzi. E tants pozitv
megfogalmazsban azt hangslyozza, hogy a hzasprok egy testt lesznek, s ezrt kapcsolatuk nem
oldhat fel; negatv megkzeltsben tiltja a vlst s az jrahzasodst. Ms sz-i rszletek (Mt 5,32;
19,9; 1Kor 7,10-16) nhny kivtelt csatolnak e szigor tmutatshoz. 2. farizeusok mentek hozz:
Egyes kziratok a farizeusok emltse nlkl ltalnos alanyt hasznlnak a bevezetben (megkrdeztk
tle; v. Mt 19,3). A vers vgn emltett mozzanat (ezzel ksrtettk) azonban amellett szl, hogy a
farizeusokra trtn utals eredeti adat. Megjegyzend, hogy Jzus tanti mkdsnek szntert
Galilebl Jdeba helyezte t. szabad-e a frfinak elbocstania a felesgt: A krds nem a vls
okra (v. Mt 19,3), hanem trvnyes voltra irnyul. Megfogalmazsi mdja jelzi, hogy a krdezk
tudjk, a Jzus-fle vlsi tilalom ellenttben ll a MTrv 24,1-4-ben felttelezett felfogssal. A krdst
taln azzal a cllal tettk fel, hogy Jzust szembelltsk Herdes csaldjval, amelyben sok volt a
vls. 3. mit parancsolt nektek Mzes?: A MTrv 24,1-4 termszetesnek tartja a vlst, s csupn arra
sszpontost, hogyan kell eljrni, ha a frj elhatrozta, hogy elvlik felesgtl, illetve tiltja, hogy valaki
az asszonyt ismt felesgl vegye, ha ennek esetleg mr a msodik hzassga is felbomlott. A vls
indoka nagyon homlyosan fogalmazdik meg (ha valami szgyenteljest tall benne: bh erwat
dbr). Ez a homlyos fogalmazs vezetett ahhoz a rabbinikus vithoz, amelyben megksreltk
megllaptani e kifejezs pontos jelentst (v. m.Git. 9,10). Ebben az sszefggsben rtelmezendk a
kivtelt emlt n. Mt-fle zradkok (Mt 5,32; 19,9). Mrknl a krds radiklisabban vetdik fel:
szabad-e vlni? 4. Mzes megengedte a vllevl rst s az elbocstst: Jzus krdsre a farizeusok
a MTrv 24,1-4 alapjn vlaszolnak. A vls a rgi zsid vilgban nem trvnyszk eltt lezajl
nyilvnos cselekmny volt. A frj egyszeren nyilatkozatot rt (e napon felszabadtom, s elbocstom
felesgemet), aztn ezt bemutatta felesgnek. 5. szvetek kemnysge miatt: Jzus a MTrv 24,1-4
tantst az emberi gyengesgnek tett engedmnynek tekintette, illetve felmentsnek a hzassgrl
alkotott eredeti isteni elgondols all. A beszlgets tovbbi rszben Jzus az Sz egyik rszlett egy
msikkal lltja szembe. 6. a teremts kezdete ta: Annak igazolsra, hogy vlsi tilalma bibliai

33

alapokon nyugszik, Jzus a Ter 1,27 s 2,24 verseit idzi. Clja az, hogy kimutassa, Isten eredeti terve
szerint a hzastrsak egy testet alkotnak, s ezrt tilos a vls. A MTrv 24,1-4 az emberi
gyengesgnek tett engedmnyknt hagyta jv a vlst. Jzus tantsa a teremtssel kapcsolatos isteni
terv helyrelltsa, s nem olyasvalami, ami ellenttben ll a Szentrssal. Nincs utals kivtelekre (v.
Mt 5,32; 19,9; 1Kor 7,10-16). 8. tbb mr nem kt test, hanem egy: Ez a hzassgi eszmny a Ter
2,24 alapjn trtn levezets eredmnye, amely megadja a vls tilalmnak okt. 9. ember el ne
vlassza: Az ember ebben az esetben a frjet jelenti, s nem egy harmadik szemlyt, mint pl. egy br.
Minthogy a MTrv 24,1-4 szerint a frj szemlyesen kezdemnyezhette, s hajthatta vgre a vlst, nem
volt szksg harmadik flre. Jzus itt hatlyon kvl helyezi az sz-i vlsi eljrst. 10. a hzban ismt
megkrdeztk t tantvnyai: A hz nem lehet a kafarnaumi plet (v. 1,29; 9,33), mert Jzus s
tantvnyai mr elhagytk Galilet. A magnjelleg oktats lehetsget nyjt a vlsrl s a hzassgrl
szl nylt tantsra. 11. aki elbocstja felesgt, s mst vesz nl, hzassgtrst kvet el ellene:
Ugyanez a felttlen tants fogalmazdik meg a Lk 16,18a versben is. gy ltszik, a qumrni CD
4,195,2 inkbb a tbbnejsget tiltja, mintsem a vls utni jrahzasodst, jllehet a 11QT 57,17-19
a vls utn kttt jabb hzassgot is ellenzi (Fitzmyer, J. A.: TAG, 79-111). 12. ha az asszony
bocstja el frjt: ltalnosan elterjedt vlemny, hogy a zsid trvnykezs szerint csak a frj
indthatott vlpert (v. MTrv 24,1-4; Josephus: Ant., XV.7.10 259). A Mk 10,12 tantst gyakran
olyan llapotokra val alkalmazsknt rtelmeztk, amelyekben a (vlsi eljrs kezdemnyezst az
asszony szmra is megenged) rmai jog volt rvnyben. Ismernk azonban olyan eseteket is,
amelyekben zsid nk bocstottk el frjket (Bammel, E.: ZNW 61 [1970] 95-101).
63
(c) JZUS MEGLDJA A GYERMEKEKET (10,13-16). A hzassgrl szl rszlet utn ltszlag
megfelel helyre kerlt a gyermekekkel kapcsolatos perikpa. Valjban azonban ez a szveg Isten
orszgrl ad tantst s arrl, milyen belltottsg emberek remlhetik az orszgba jutst. Csak azok
vrhatjk, hogy rszesei lesznek Isten orszgnak, akik felismerik ajndk-jellegt, s (az ajndkot
elfogad gyermekhez hasonlan) adomnyknt fogadjk. Az orszg azoknak kszlt, akik nem
trekszenek hatalomra s rangra, mert ez a birodalom fellml mindenfle emberi hatalmat s
trsadalmi helyzetet. 13. hogy megrintse ket: A trtnet befejezse (10,16) nyilvnvalv teszi, hogy
azok, akik a gyermekeket vittk, kzrttellel ksrt ldst krtek Jzustl. A gyermekek lehettek
kicsinyektl kezdve egszen tizenkt ves korak is. 14. Jzus megharagudott: A felindultsg jabb
emltsnek (v. 1,43; 3,5; 8,12; 14,33-34) oka az, hogy a tantvnyok kptelenek megrteni Jzust s
az ltala meghirdetett orszgot: ezttal is ellenttes httrl szolglnak Jzus pozitv tantsnak
kiemelsben. ilyenek az Isten orszga: A gyermek alapvet tulajdonsga a befogadkszsg. Fizikai
er s jogi rtelemben vett szemlyisg hjn a gyermekek tudjk a legjobban, hogyan kell valamit
elfogadni. Az orszgot ajndkknt kell befogadni, mert ezt emberi hatalom, trsadalmi rang nem tudja
megteremteni vagy kierszakolni. 15. aki gy fogadja az Isten orszgt, mint egy kisgyermek: A
monds a 10,14 msodik rszt vilgtja meg, amikor rmutat, hogy csak azok vrhatjk az orszgba
val belpst, akik ezt ajndkknt fogadjk. 16. kezt rjuk tve megldotta ket: A Jzus korabeli
rsok a gyermekeket az oktalan viselkeds vagy a nevelsre szorul alany pldjaknt brzoltk. Ez a
rszlet (v. 9,33-37) azonban szemlynek tekintve komolyan veszi ket, mert k is kapcsolatban llnak
Jzussal s az orszggal.
64
(d) JZUS TANTSA A GAZDAGSGRL (10,17-31). A rszlet befejez szakaszt a gazdagsg s
az orszg tmjrl szl hrom egysg alkotja: a gazdag ember trtnete (10,17-22), a tantvnyoknak
szl jzusi oktats (10,23-27) s a gazdagsgrl lemond ember jutalmra vonatkoz tants (10,2831). F teolgiai mondanivali: a gazdagsg akadly lehet a tantvny letben; a tantvny jutalma
mrhetetlenl nagyobb, mint az ltala hozott ldozat. 17. odafutott hozz egy ember, s trdre borult
eltte: Csak a trtnet vgn tudjuk meg, hogy gazdag volt (10,22); a szveg nem tesz emltst az
ember letkorrl (v. Mt 19,20). j Mester, mit tegyek, hogy elnyerjem az rk letet?: A j mester
megnevezs szokatlan. Taln a kifejezs mlengs s alzatoskod sznezete vltja ki a 10,18-ban
megfogalmazd kteked vlaszt. Az rk let szkapcsolat az Isten orszgnak szinonimja (v.
9,43-47). 18. senki sem j az egy Istenen kvl: Jzus s Isten klnbsgnek eltlzsa ellenttben ll az
evangliumi hagyomnnyal. A kijelentst rtelmezhetjk Jzus mogorva vlasza gyannt vagy az Isten
Finak kiltt hangslyoz Mrk pedaggiai eszkzeknt. 19. tudod a parancsolatokat: A kvetkez
lista fleg a Tzparancsolat msodik rszbl (Kiv 20,12-17; MTrv 5,16-21) szrmazik, amely az
emberi kapcsolatokra vonatkozik. ne krosts meg senkit: Ez vagy a ne lopj felszltsnak
tfogalmazsa, vagy a kilencedik s tizedik parancs sszefoglalsa, vagy pedig utals a korban-nal
kapcsolatos vitra (7,9-13). 21. Jzus rtekintett, megkedvelte: A megkedvels alapja az volt, hogy az
ember hiteles erfesztseket tett, s sikeresen megtartotta a parancsokat (v. 10,20). Ez a
rokonszenvez elfogads abban ri el cscspontjt, hogy vgl a kvetsre is felszltst kap (10,21).

34

menj, add el, amid van, s oszd szt a szegnyek kztt: A jzusi kihvst elssorban nem a keresztny
let ltalnos princpiumnak vagy a magasabb rend szerzetesi letllapot alapjnak kell tekintennk,
hanem az ember sajtsgos helyzetre vonatkoz vlasznak. A zsidsg a gazdagsgot ltalban az
isteni jindulat jelnek tekintette, amellyel egytt jrt a szegnyeket illet alamizsna adsnak
ktelezettsge. Az ember esetben az okozhatott nehzsget, hogy felszltst kapott, mg az alamizsna
ads kivltsgrl is mondjon le azrt, hogy az orszg eljvetelnek meghirdetse folyamn
osztozhasson a teljessggel Istentl fgg Jzus letstlusban. 22. mert nagy vagyona volt: A vagyonon
valsznleg valamifle tulajdont s az ebbl szrmaz javadalmakat kell rteni. A vers els rsze
szatirikus kpet fest a gazdag ember ltal hozott nehz dntsrl: a krdst tette fel, de Jzus vlasza
tlzottan kemny volt szmra. 23. Jzus gy szlt tantvnyaihoz: A nyilvnos tantst ismt
tantvnyoknak szl magnjelleg oktats kveti (v. 4,10-20.34; 9,28-29; 10,10-12). A monds
ltalnos magyarzat az elz trtnetben szerepl gazdag ember magatartsra, aki nem tudta
elfogadni a Jzus kvetsre vonatkoz meghvst. 24. a tantvnyok megdbbentek: A tantvnyok
azon hkkennek meg, hogy Jzus ellenkezjt tantja annak az elgondolsnak, amely szerint a gazdagsg
az Isten ltali kegyeltsg mutatja. 25. knnyebb a tevnek a t fokn tmenni: A groteszk kp
rendeltetse annak a gondolatnak elmlytse, hogy a gazdag embernek gyakorlatilag lehetetlen bejutnia
az Isten orszgba. A kamlon (teve) sznak a kamilon (ktl) kifejezssel val helyettestst egyes
kziratokban, illetve azt a kpzeletszlte gondolatot, amely szerint volt Jeruzslemben egy kapu,
amelyen a teve csak nehezen tudott tprseldni, valjban a hiperbola mrsklsre tett ksrletnek
kell tekintennk. 27. az Istennek minden lehetsges: A tantvnyok csodlkoz krdsre (akkor ki
dvzlhet?: 10,26) vlaszolva Jzus Isten hatalmt s az dvssg egyetlen lehetsges tjaknt a bel
vetett bizalmat hangslyozza. gy a gazdagsgrl val lemonds (v. 10,17-22) nmagban vve mg
nem biztosthatja az dvssget. 28. mi elhagytunk mindent, s kvetid lettnk: A tantvnyok
szvivjeknt Pter sajt cselekedetket a gazdag ember ltal elszalasztott lehetsggel lltja szembe
(10,17-22). lltsa mgtt ott rejtzik a krds: mi a jutalma a tantvnysgra szlt hvs
elfogadsnak? 30. most ebben a vilgban... a jvend vilgban pedig az rk letet: Jzus nemcsak
az eschaton-ban, hanem a jelen vilgra vonatkozan is jutalmat gr, amennyiben a tantvny trsadalmi
s vallsi tren egyarnt sokak trsasgnak rvendhet. Az ldztetsekkel egytt kifejezs
valsznleg Mrk szerkeszti betoldsa, ami azt sugallja, hogy a tantvnyi lt szksgszeren
ldztetsekkel s szenvedssel jr. 31. sok utolsbl lesz els: A monds a Mrk-fle
szvegkrnyezetben (v. Mt 19,30; 20,16; Lk 13,30) a nagy fordulat valsgval kapcsolatban
btortja a tantvnyokat. A tantvnyi lt jutalma a jelen vilgban s az eljvendben messze
tlszrnyalja a vele jr ldozatokat.
65
(E) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint harmadik oktats (10,32-45). Ez a
szakasz a 8,31 s a 9,31 verseinl rszletesebb harmadik szenvedsjvendlst (10,32-34) s egy olyan
esemny lerst tartalmazza, amelybl kivilglik, a tantvnyok mg mindig nem rtettk meg a jzusi
tants s plda mondanivaljt.
66
(a) A SZENVEDS HARMADIK MEGJVENDLSE (10,32-34). A harmadik prfcia a kvetkez
esemnyeket jelzi elre: Jzust a fpapok kezre adjk (Mk 14,53); a fpapok eltlik t (14,64); tadjk
a rmaiaknak (15,1); kignyoljk, lekpdsik, megkorbcsoljk (14,65; 15,15-20); kivgzik (15,24.37);
vgl feltmad (16,1-8). Csupn Jzus hallnak mdjra, a keresztre fesztsre nem trtnik utals. 32.
elttk haladt: Ez a Lk 9,51 vershez hasonlan hangzik: eszerint Jzus elhatrozta, felmegy
Jeruzslembe, annak ellenre, hogy tudta, mi vr ott r. A rszlet jelzi: tudatosan vllalja sorst. 33. az
Emberfia tadatik ... s tadjk: A gr. paradidmi igvel kapcsolatban ld. a 9,31-hez rt
magyarzatot. 34. hrom nap mlva: Ezt a jellemzen mrki megfogalmazst (v. 8,31; 9,31) egyes
kziratok az Sz-ben ltalnosabb harmadnapon kifejezsre vltoztattk.
67
(b) KVETKEZMNYEI A TANTVNYOK SZMRA (10,35-45). Vratlan esemny vilgt r a
tantvnyok rtetlenked magatartsra. Jakab s Jnos krsre (10,37) Jzus hrom vlaszt ad: ahhoz,
hogy az ember az orszgban helyet foglalhasson, szenvednie kell (10,38-39); nem Jzus eljoga a helyek
kijellse az eljvend orszgban (10,40); vgl: a jzusi kzssgben vezet szerepet betlteni annyi,
mint szolglni (10,41-45). 35. Jakab s Jnos: Pterrel egytt egyfajta bels krt alkottak a
tantvnyok csoportjban (v. az 5,37-hez rt magyarzattal). Jzanabbak lehettek volna annl,
minthogy ilyen krssel elhozakodjanak. szeretnnk: A Mt 20,20-ban anyjuk adja el a krst. Ezzel
Mt valsznleg mrskelni akarja a tantvnyokrl adott negatv bellts mrki kpet. 37. add meg
neknk, hogy egyiknk a jobb, msikunk a bal kezed fell ljn dicssges uralkodsod idejn: A
krs az eljvend orszgban elfoglalt helyre vonatkozik. A kp alkotja valsznleg az eszkatologikus
brknt trnol Jzust vagy (ami valsznbb) a messisi lakomn fhelyen l Messist tartja szem

35

eltt. 38. ki tudjtok-e inni azt a serleget, amelyet n kiiszom, s meg tudtok-e keresztelkedni?: A
serleg s a keresztsgi almerls kpe ebben a szvegkrnyezetben a szenvedsre s a hallra utal (ld.
Iz 51,17-22; Zsolt 69,2-3.15). Ha ezek a kpek rendelkeznek is eucharisztikus vagy keresztsgi
jelentssel, ez a Jzus szenvedst s hallt jelz elsdleges mondanivaljukbl szrmazik. A
szenvedstrtnetben megjelen serleg kpt illeten ld. Mk 14,23; 14,36. 39. meg tudjuk tenni: A
tantvnyok nhitt tiltakozsa ironikus hangvtelv vlik, ha figyelembe vesszk, milyen gyvk voltak
a szenveds idejn. A vlaszol Jzus a vrtansgot s a sajt sorshoz kapcsold szenvedst helyezi
szmukra kiltsba. 40. nem az n dolgom megadni: A Mt 20,23 ezt az eljogot az Atynak
tulajdontja. A szveg burkoltan azt lltja, Jzus valamikppen alrendeldik az Atynak. Ez az oka
annak, hogy a verset az arinusok is felhasznltk a korai krisztolgiai vitkban. Az, hogy a hely kiknek
kszlt, nem vlik egszen vilgoss. 41. a tbbi tz megneheztelt: Ez a megjegyzs arra szolgl, hogy a
keresztny szempontbl szolglatnak tekintend vezeti szereprl adott tantsokat sszekapcsolja az
elz trtnettel, s ezeket a Jakab s Jnos krsre adott vlasz elemeiv tegye. 42. azok, akik a npek
fejedelmeinek szmtanak: A versnek ez az els rsze ironikusan hangzik. Az uralkodnak rajtuk
(katekyrieuusin) s a hatalmaskodnak felettk (katexusiazusin) igk igen alkalmasak a zsarnoki
hatalom rtelmben vett vezets lersra. 43. aki naggy akar lenni kzttetek, az legyen szolgtok:
V. 9,35. A kulcskifejezs mindkt versben a diakonos (sz szerint: felszolgl az asztalnl). Ez
szges ellenttben ll az elz versnek a hatalomra utal kifejezseivel. 44. mindenki rabszolgja:
Ebben az esetben a kulcssz a dulos, amely mg megalzbb, mint a diakonos kifejezs. 45. az
Emberfia nem azrt jtt, hogy neki szolgljanak, hanem hogy szolgljon: A versnek ez a rsze j
befejezst ad a 10,42-44-ben megfogalmazott tantshoz, s az utbbit Jzus pldjval alapozza meg.
lett adja vltsgul sokakrt: Az let odaadsa az 1Makk 2,50; 6,44 verseinek vrtanira utal, a
vltsg (lytron) kifejezs pedig olyan esemnyre, amelyben meghatrozott rtk kifizetse ellenben
szabadon bocstanak valamilyen foglyot, rabszolgt vagy bnzt. A sokakrt sz az Iz 53,11-12
verseit visszhangozza. Az egsz mondat Jzus hallt olyan szabaduls okaknt tnteti fel, amelyet a
sokak sajt erejkbl nem tudtak volna elrni.
68
(F) A vak Bartimeus meggygytsa (10,46-52). A 8,22-26-ban egy nvtelen embert visznek
Jzushoz, akinek fokozatosan gygyul meg a szeme, s titokban kell tartania gygyulst. A 10,46-52ben Bartimeus sajt kezdemnyezsre fordul Jzushoz, azonnal meggygyul, s Jzus kvetjv vlik
az ton. A msodik trtnet nemcsak teljess teszi az ezt tartalmaz irodalmi egysget, hanem a Jzusba
vetett hit ersdsrl is rulkodik. Inkbb meghvsi jelenetnek tekintend, mint gygytsi
elbeszlsnek. A vlasz, amelyet Bartimeus ad Jzusnak s az a kszsg, amellyel tantvnyknt
nyomba lp, ellenttben ll a tantvnyoknak az ton tanstott rtetlensgvel s vaksgval. 46.
Jerik: A telepls Jeruzslemtl K-i irnyban 25 km-re, s a Jordn-folytl 8 km tvolsgban Ny-ra
tallhat ( 73:66). Ily mdon a Flp Cezrejnl kezdd t lassan vgcljhoz, Jeruzslemhez
kzeledik. Timeus fia, Bartimeus, egy vak koldus: Mrknl szokatlan a gygytand beteg nevnek
megadsa (v. 5,22). A nv elszr gr. fordtsban szerepel, majd arm formjban. 47. Dvid Fia,
knyrlj rajtam: Ez az els eset, hogy Jzus nyilvnosan megkapja a Dvid Fia messisi cmet.
Ugyancsak elszr trtnik meg, hogy (Pter vallomst leszmtva) emberi lny, s nem dmon ismeri
fel Jzus valdi kiltt. 50. ledobta ruhjt: A ruha lehet a felsruha, de valsznbb, hogy az a
kpenyfle szvetdarab, amelyet Bartimeus maga el tertett az adomnyok sszegyjtse cljbl. A
ruhra val szmos mrki utals (2,21; 5,25-30; 6,56; 9,3; 11,7-8; 13,16; 15,20.24) alapjn arra a
mondanivalra is kvetkeztethetnk, hogy Bartimeus htat fordtott a rgi rendnek. 51. mit kvnsz,
mit tegyek veled?: A krds alkalmat ad a Jzus gygyt hatalmba vetett hit megvallsra. 52. hited
megmentett tged: V. az 5,23.28.34 versekhez rt magyarzattal. Az ember hite lnyeges felttele volt
gygyulsnak. kvette t az ton: Az koluthei (kvette) igvel kapcsolatban ld. az 1,18-hoz rt
magyarzatot. A 8,22-ben kezdd, s a Jeruzslembe felvezet t fnyben ez a megjegyzs azt
sugallja, Bartimeus Jzus szenvedsnek is rszesv vlt.
69
(VI) A szenveds hetnek els rsze Jeruzslemben (11,113,37). A Jzus szenvedst
megelz jeruzslemi mkds hromnapos keretben kerl bemutatsra (11,1.12.20). Ezek kzl a
harmadikat mondsok, vitk, pldzatok s egy eszkatologikus beszd jellemzik. A rszlet szimbolikus
cselekedetek ltal kszt fel a szenvedsre, megmutatja, kicsodk Jzus jeruzslemi ellenfelei, illetve
mirt haragszanak, s vgl Jzus hallt s feltmadst az eschatonhoz vezet esemnyek
krnyezetbe illeszti.
70
(A) Belps Jeruzslembe az els napon (11,1-11). Jzus jeruzslemi bevonulst
leghelyesebb az sz-i prftk ltal vgrehajtott szimbolikus cselekedetek alapjn rtelmezni. A
szimbolikus cselekmny kzppontjban az Olajfk-hegyrl Jeruzslembe lovagl Jzus alakjt

36

ltjuk. A Zak 9,9 szerint az r isteni harcosknt szamrcsik htn lve fog bevonulni Jeruzslembe. A
Zak 14,4-ben azt olvassuk, hogy nagy eszkatologikus kzdelem lesz az Olajfk-hegyn. A jelenet azt
sugallja: Jzussal kezddnek az eszkatologikus esemnyek, s ezekben kulcsszerepet jtszik. 1.
Jeruzslemhez, Betfaghoz s Betnihoz az Olajfk hegynl: A 8,2210,52-ben bemutatott t
cljhoz, Jeruzslemhez rkezett. Az Olajfk-hegye prhuzamosan hzdik Jeruzslem vrosnak keleti
oldalval. Josephus Flavius (Ant. 20.7.6 167-172) emltst tesz egy messisi ignyekkel fellp
emberrl, aki azt hirdette, hogy az Olajfk-hegyn llva kpes lerombolni Jeruzslem falait. Betfag s
Betnia: Jeruzslem kzelben lv kicsiny falvak ( 73:95). 2. talltok egy szamrcsikt: A plos sz
jelenthetne fiatal lovat is. Ebben az esetben azonban tekintettel a Zak 9,9-re val vilgos utalsra
(kirlyod rkezik hozzd, aki igaz s diadalmas: alzatos, s szamron l, szamrcsik htn)
szamrcsikt jelent. A szvegbl nem derl ki egyrtelmen, vajon Jzus utastsait termszetfeletti
tudsrl rulkod jvendlseknek kell-e tekintennk, vagy csupn az llat tulajdonosval kttt
korbbi megllapodsra utal szavaknak. 3. az rnak van szksge r, de azonnal vissza is kldi: A
kyrios (r) sz inkbb Jzusra utal, mintsem a tulajdonosra, jllehet a kifejezs jelentheti a gazdt
vagy az urasgot is. A ksbbi keresztnyek bizonyra kihallottk e szbl a Jzus r voltval
kapcsolatban kibontakoz krisztolgiai tantst is. A mondat msodik rsze ugyancsak Jzus
parancshoz tartozik, aki meggri, hogy amint bevonult Jeruzslembe, visszakldi az llatot
tulajdonosnak. 6. gy vlaszoltak, ahogy Jzus mondta: Ez a mondat azt a benyomst kelti, hogy
beteljesedett a termszetfeletti tudson alapul jzusi jvendls. Mindenesetre minden az
rendelkezsnek megfelelen trtnt. 7. fellt r: Ily mdon Jzus jeruzslemi bevonulsa valra vltja
a Zak 9,9 prfcijt. E jvendls szemmel lthatan Jahvt azonostja a gyzedelmes harcos
alakjval. 8. msok vgott lombos gakat: A Jn 12,13-tl eltren Mrk beszmolja nem nevezi az
gakat plmknak. Valjban a plmagak jobban illennek a storos nnephez (v. Lev 23,39-43)
vagy a hanukka-hoz (v. 2Mak 10,7; 1Makk 13,51), mint a hsvthoz. 9. hozsanna! ldott, aki jn az
r nevben!: A sokasg a Zsolt 118,25-26-bl vett szavakkal dvzli Jzust. A gr. hsanna bet
szerinti trsa a ha-n (ments meg!) kifejezsnek, jllehet ebben az esetben inkbb
tiszteletnyilvnt ksznts, mintsem seglykrs. 10. ldott a mi atynknak, Dvidnak eljvend
orszga: Ez a tmeg rszrl elhangz kommentr, amely nem sz-i idzet, a Ps.Sal. 17-ben
megfogalmazott remnynek megfelelen messisi keretekbe illeszti az esemnyt: az Izrael fldi
boldogulst visszallt s tkletess tev dicssges dvidi vezrre irnytja a figyelmet. a
magassgban: A magassg kifejezs az g legmagasabb rgiira utal, amelyekben Isten lakozik (v.
Zsolt 148,1; Jb 16,19). 11. bement Jeruzslemben a templomba: Jzusnak s galileai trsainak
esetben termszetes dolog volt, hogy a vrosba lps utn azonnal felkerestk a templomot. A Mt 21,12
s a Lk 19,45 verseivel ellenttben Mrk szerint egy jszaka telt el Jzus vrosba lpse s a templom
megtiszttsa kztt.
71
(B) Prftai tantsok a msodik napon (11,12-19). A fgefa megtkozsnak jelenete (11,1214) tbb szempontbl is rdekes vonsokat mutat: ez az egyetlen Jeruzslem krnykn tett csoda; Jzus
msok tulajdont teszi tnkre (v. 5,1-20); viselkedse sszertlennek s rombolnak ltszik. Mrk a
fgefa megtkozst s ennek eredmnyt (11,20-21) hatalmi cselekedetknt brzolja. Az is lehetsges
azonban, hogy az evanglista eltti hagyomny alaktotta t Jzus egyik pldzatt (v. Lk 13,6-9) rla
szl elbeszlss. A lers szimbolikja azt lltja kzppontba, hogy Izrael nem mutat kszsget Jzus
(illetve az orszgrl szl jzusi tants) elfogadsra. A trtnet sz-i httert nvnyekrl s
gymlcseikrl szl versek sorozata alkotja (ld. Iz 1,30; Ez 17; Joel 1; m 2,9; z 9,10.16; Jer 8,13;
Mik 7,1; Jb 18,16; v. Mnderlein: NTS 10 [196364] 89-104; H. Giesen: BZ 20 [1976] 95-111). A
templom megtiszttsnak (11,15-19) szimbolikus mondanivalja mg nyilvnvalbb, jllehet ennek az
elbeszlsnek trtneti alapja biztosnak ltszik. Az utbbi esemnyt a Jn 2,14-22 Jzus nyilvnos
mkdsnek elejre helyezi, s msknt beszli el. A Mrk-fle vltozat a prftai cselekedetek kztt
harmadikknt tnteti fel: a dvidi Messis megtiszttja Isten hzt. Azzal, hogy Mrk ezt az epizdot a
fgefrl szl elbeszls kt rsze (11,12-14 s 11,20-21) kz helyezi, jabb szendvicsszer
sszeillesztssel l, s ezltal mindkt trtnet szimbolikjt gazdagtja. 13. nem volt fgers ideje:
Ezt a magyarzatot Mrk fzte az elbeszlshez. A fgk Palesztinban jnius eltt nem rnek meg. A
trtnet elbeszlsnek mdja azt sugallja, Jzus valban remlte, hogy tallni fog gymlcst a fn, s
csaldsa miatt puszttja el azt. A mrki magyarzat szemmel lthatan mg sszertlenebb teszi Jzus
cselekedett, akinek jl kellett volna tudnia, hogy hsvt tjn nem tallhat ilyen gymlcst. 14. senki
ne egyk rlad gymlcst soha tbb: A jzusi tok hatsnak bemutatsra a harmadik nap kezdetn
kerl sor (11,20-21), jllehet az elszrads bntetse az tok kimondsa utn azonnal bekvetkezik. 15.
akik rustottak s vsroltak a templomban: Ezek az emberek ldozati llatokkal s a kultuszhoz
szksges egyb trgyakkal kereskedtek a templom krzethez tartoz pognyok udvarban. A

37

pnzvltk zsid vagy truszi pnzt (v. Kiv 30,11-16) adtak cserbe a zarndokok grg vagy rmai
rmirt. A galambrusok az asszonyok (Lev 12,6-8; Lk 2,22-24), a leprsok (Lev 14,22) s msok
(Lev 15,14.29) szmra elrt ldozatokhoz gondoskodtak llatokrl. 16. hogy valamit is tvigyen a
templomon: Ebben az esetben ismt a templom ltalnos krzetrl van sz. A valami utalhat az
rusok s vevk pnzeszskjaira, de az is lehet, hogy ltalnosabb tilalmat (v. m.Ber 9,5) tart szem
eltt, amelynek rtelmben tilos volt mlht tvinni a templomon, illetve ezt trvidts cljbl ignybe
venni. 17. az imdsg hza minden np szmra: A mondat az Iz 56,7-bl (LXX) vett idzet. A hz a
jeruzslemi templom. Jllehet a minden np szmra kifejezs rzkeny hrokat pendthetett meg
Mrk olvasiban, ebben a szvegkrnyezetben az sz-i idzet nem ezt a tmt emeli ki. rablk
barlangjnak: A kifejezs a Jer 7,11-bl szrmazik. A Messis templomtisztt szerepvel kapcsolatban
ld. Ps.Sal. 17,30. 18. a fpapok s az rstudk: Miknt a szenveds megjvendlseiben (8,31; 9,31;
10,33-34), itt sem trtnik utals a farizeusokra. Mrk azt lltja, hogy a fpapok s az rstudk
kerestk a mdjt Jzus elvesztsnek, de npszersge miatt fltek ezt megtenni. Egy olyan
zarndoknnepen, mint a hsvt, flelmk klnsen is indokolt lehetett.
72
(C) Egyb tantsok a harmadik napon (11,2013,37). Az elszradt fgefrl adott
magyarzat (11,20-26) utn Mrk t vitt s egy pldzatot mutat be (11,2712,37), szembellt
egymssal kt szemlyisgtpust (12,38-44), s elmondja eszkatologikus beszdt (13,1-37). A cl annak
megmutatsa, kik voltak Jzus ellenfelei, s milyen krdsek miatt tmadtak kellemetlensgei a
jeruzslemi hatsgokkal (Telford, W. R.: The Barren Temple and the Withered Tree, JSNTSup 1,
Sheffield 1980).
73
(a) MAGYARZATOK (11,20-26). A harmadik nap a fgeft sjt tok kvetkezmnynek
bemutatsval kezddik (11,20-21). Minthogy Mrk Jzus hatalmi cselekedeteknt rtelmezte a fgefa
megtkozst, magyarzat formjban hrom olyan mondst fztt a jelenethez, amely az imdsgrl s
a hitrl szl (11,23.24.25). Ezek a kulcskifejezsek alapjn mestersgesen sszekapcsolt mondsok a
Mrk eltti hagyomnyban az imdsgrl szl katekzis rszt alkottk. Annak hangslyozsa, hogy
az imdsg biztosan meghallgatsra tall, szemmel lthatan a jzusi tants jellemz eleme volt (v.
Mt 7,7-11; Lk 11,9-13). 20. a fgefa gykerestl kiszradt: A 11,14-ben megfogalmazott tok a
termketlensgre vonatkozott; a kiszrads ennl tbbet jelent. 21. Pter visszaemlkezve: Pter a
tantvnyok szvivjnek mutatkozik, akik maguk is hallottk a jzusi tkot (11,14). 22. Jzus gy
vlaszolt: A 11,22-25 mondsait Mrk a fgefval kapcsolatos esemny magyarzataknt tnteti fel.
Azzal, hogy a mondsokat az esemnyhez fzte, arra akarta felhvni a figyelmet, Jzus hatalmnak
forrsa Isten. legyen istenhitetek: A pistin theu kifejezs (sz szerint: istenhit) gen. obiectivus: Istenbe
vetett hit. A teljes mondat valsznleg a kvetkez mondsok cmsorul szolglt. Krdsnek is lehetne
tekinteni: Van Istenbe vetett hitetek?. Ebben az esetben a kvetkez mondsok az eszmnyi hitet
vilgtjk meg. 23. aki azt mondja ennek a hegynek, emelkedj fel: A logion prhuzamos vltozatait
illeten ld. Mt 17,20; Lk 17,6; 1Kor 13,2. Ebben a szvegkrnyezetben a hegy vagy Jeruzslem
egsze, vagy az Olajfk-hegye, de biztosan nem llthatjuk, hogy Jzus szavai ezeken a helyeken
hangzottak el. A fgefa kiszrtsa csak kisebb mrv igazolsa Jzus hatalmnak, amely az Istennel
val imdsgos kapcsolaton alapult. egybknt azt akarta, hogy e kapcsolatbl rszesljenek kveti
is. 24. higgytek, hogy mindazt, amirt imdkoztok, s amit krtek, megkapjtok: Az imdsgrl szl
msodik monds a higgytek kifejezs ltal kapcsoldik az elshz, a harmadikhoz pedig az
imdsg sz ltal. 25. bocsssatok meg, ha valaki ellen valami panaszotok van: A harmadik logion
valjban a megbocstsrl szl (v. Mt 6,14), s az amikor meglltok imdkozni bevezet ltal
kapcsoldik a msik kt mondshoz. A hagyomnyos mrki kiegszts (Mk 11,26: ha pedig ti nem
bocstotok meg, mennyei Atytok sem bocstja meg vtkeiteket) a Mrk-evanglium tbb fontos
szvegtanjbl hinyzik.
74
(b) VITK (11,27-12,37). A 2,13,6-hoz hasonlan ez a rsz is t olyan vitt (s egy pldzatot)
tartalmaz, amelyet Jzus ellenfeleivel folytat. Az t trtnet formai szempontbl s hangvtelben
meglehetsen klnbzik egymstl. Vitatott, hogy vajon egy Mrk eltti gyjtemny rszt alkottk-e.
75
(i) Jzus hatalma (11,27-33). Az ellenfelek krdskkel csalrd mdon isteni eredet
hatalmnak kinyilvntsra akarjk ksztetni Jzust, hogy gy megteremtsk az istenkromls vdjnak
alapjt (v. 14,64). Jzus Ker. Jn. hatalmnak eredetre vonatkoz viszontkrdssel kerli meg ezt a
nyilatkozatot. E stratgia eredmnyeknt az ellenfelek elhallgatnak, mikzben Jzus hatalmnak isteni
eredete is nyilvnvalv vlik. 27. a fpapok, az rstudk s a vnek: Errl a hrom csoportrl mr
emlts trtnt az els jvendlsben (8,31), s k azok, akik a Jzus elleni sszeeskvs f
szerveziknt a szenveds elbeszlsben is meg fognak jelenni (14,43.53; 15,1). Ezen a helyen nem a
teljes nagytancs, hanem ennek kicsiny kpviseli testlete lp fel. Krdsk felvetsre taln az adott

38

alkalmat, hogy Jzus megtiszttotta a templomot (11,15-19). 28. milyen hatalommal cselekszed
ezeket?: Az ezek a dolgok kifejezs nagy valsznsggel a templom megtiszttsra utal, de az is
lehet, hogy Jzus jeruzslemi bevonulsa, st egsz tanti s gygyti tevkenysge is benne
foglaltatik. 30. Jnos keresztsge a mennybl volt, vagy emberektl?: Jzus krdsnek mlyn az a
burkolt igny hzdik meg, hogy Ker. Jn. hatalma isteni eredet. Annak a prhuzamnak fnyben,
amelyet az evanglium Jnos s Jzus kz von, a krds Jzus tantsnak s gygyt tevkenysgnek
isteni eredetre is utal. 31. ha azt mondjuk, a mennybl: Ha az ellenfelek elfogadjk Ker. Jn.
hatalmnak isteni eredett, magyarzatot kellene adniuk arra, mirt nem hallgattak r. Emellett Jzus
hatalmnak isteni eredett is el kellene fogadniuk. Amennyiben elutastjk Ker. Jn. hatalmnak isteni
eredett, ez azzal a kockzattal jr, hogy a kznp ellenllsba tkznek, amely Istentl jv
prftnak tartotta t. Felismerik, milyen dilemmba kerltek, s ezrt hallgatnak. 33. n sem mondom
meg nektek: Jllehet a trsalgs ltszlag holtpontra jut, valjban az vlik vilgoss, hogy Jzus
hatalma Istentl ered. Csapdba ejtette ellenfeleit, akik t akartk kelepcbe csalni. Hallgatsuk kes
bizonytka Jzus gyzelmnek.
76
(ii) A szlrl szl pldzat (12,1-12). A pldabeszd a zsid vezetknek Jzussal szembeni
ellensges magatartst magyarzza, s a vele szemben tanstott durva bnsmdot prhuzamba lltja
azzal, amelyben Isten korbbi kldttei rszesltek. A parabola nhny nyilvnval allegorikus utalst
tartalmaz: a szl = Izrael; a tulajdonos = Isten; a brlk = Izrael vezeti; a szeretett fi = Jzus. Azt
mr nehezebb eldnteni, hogy a szolgk a prftkat, s a msok a pognyokat jelentik-e. A trtnet
tbbi elemnek (svny, borsajt, rtorony) nincs allegorikus jelentse. Voltak, akik nhny
meggondols (a 12,1.10-11 verseinek a LXX szerinti idzse; az a tny, hogy Jzus elre tud hallrl,
s a 12,6-ban nyltan messisi ignyekkel lp fel; a Jeruzslem buksra s a 12,9-ben a pognyok
misszijra trtn burkolt utalsok; az allegorizls) alapjn nem fogadtk el, hogy Jzus a jelenlegi
formjban mondta el a pldabeszdet. m a jzusi pldzat eredeti formjnak rekonstrulsra tett
ksrletek, illetve az a nzet, amely szerint a parabola teljessggel a korai keresztnyek alkotsa, pusztn
a kpzelet jtkn alapulnak. 1. pldzatokban kezdett szlni hozzjuk: Jllehet formjt illeten a
rszlet klnbzik a krltte lv szvegektl, tartalmi szempontbl ez is Jzus s az ellenfelei kzti
kapcsolatrl szl. Annak ellenre, hogy a pldzat sz tbbes szmban ll, a rsz csak egyetlen
pldabeszdet tartalmaz. szlt ltetett: A lers szkincse az Iz 5,1-2 (LXX) verseibl szrmazik, ami
nem hagy ktsget afell, hogy a szl Izraelt szimbolizlja. A svny az llatok tvoltartsra szolglt;
a borsajtt a szl borr prselsre hasznltk; a torony az rk tartzkodsi helye, egyben
menedkhely volt. brbe adta munksoknak: A szlk s ms gazdasgok brbeadsa ltalnos
gyakorlat volt a Jzus korabeli Palesztinban. A grg-rmai gazdasgi rendszerben valjban
mindentt akadtak olyan tulajdonosok, akik birtokaiktl tvol ltek. 2. amikor eljtt az ideje, elkldtt
a munksokhoz egy szolgt: A megfelel id taln az tdik v (v. Lev 19,23-25). A hrom
szolgval (12,2-3.4.5) egyre gorombbb mdon bnnak a brlk: megverik, megsebzik s gyalzzk,
illetve meglik ket. Jllehet nagy a ksrts, hogy a szolgkat az sz-i prftk kpviselinek tekintsk,
helyesebb, ha tgabb horizonton az Izraelhez irnytott isteni kldttekkel (Mzessel, Jzsuval,
Dviddal, valamint a prftkkal) azonostjuk ket. 5. nmelyeket megvertek, msokat megltek: A
hrom szolgbl ll sor bemutatsa utn a befejez lers ltalnossgban utal az Izraelhez irnytott
isteni kldttek sorsra. 6. szeretett fia: A gazda azt felttelezte, hogy a brlk az fival tisztelettel
fognak bnni, ha ezt szolgival nem is tettk meg. Minthogy a szeretett fiam (ho hyios mu agaptos)
kifejezst az gi hang Jzusra alkalmazza megkeresztelkedsnl (1,11) s sznevltozsnl (9,7), nem
ktsges, hogy Mrk s olvasi Jzust rtik a fin. 7. ez az rks: A brlk remnye nem trvnyes
gyakorlaton alapult, hanem abban az elgondolsban gykerezett, hogy az esemnyt kvet zrzavarban
megszerezhetik maguknak a tulajdont. 8. megltk s kidobtk a szln kvlre: E kijelents nem tesz
emltst a keresztre fesztsrl, s tvolrl sem utal a feltmadsra. Az a mozzanat, hogy a fit kidobtk
a szlbl, taln a Zsid 13,12-vel (Jzus a kapun kvl szenvedett) s azzal a tnnyel ll
kapcsolatban, hogy Jzus keresztre fesztsnek helye Jeruzslem vrosnak hatrain kvl volt. 9.
eljn, elveszti a munksokat, azutn msoknak adja a szlt: A Mt 21,41.43 azt a keresztny felfogst
tkrzi, hogy Isten npnek szerept s az Isten orszgban elfoglalt helyt az egyhz tvette Izraeltl.
Mrk azonban a 11-12. fejezetben inkbb Izrael vezetire sszpontost, gy az ltala bemutatott
pldzat jelentse szkebb kr. A lers nem felttlenl a 70-es v utni llapotokat tkrzi, jllehet a
Mt 21,41.43 s a Lk 20,18 szemmel lthatan ezt a helyzetet tartja szem eltt. Nem vilgos, vajon
Mrk a msokon valban a pognyokat rtette-e. 10. a k, amelyet az ptk megvetettek: A 12,10-11
idzete a Zsolt 118,22-23-bl (LXX) szrmazik. A megvetett k, azaz Krisztus (az plet falait
egybetart) sarokkv, illetve (a boltvet vagy a bejrati vet koronz s fenntart) zrkv lesz.
Ugyanezt az idzetet alkalmazza Jzusra az Csel 4,11 s az 1Pt 2,7 is. A k kpt Jzusra

39

vonatkoztat egyb utalsokat illeten ld. Rm 9,33 s 1Pt 2,6.8. Ennek az azonostsnak magyarzata
taln a hb. ben (fi) s eben (k) szavak hasonlsgban keresend. A Zsolt 118,22-23 verseinek
a Mk 12,10-11-ben val megjelense ugyanazt a gondolatot hangslyozza, mint amelyet a 12,1-9
pldzata: az a tny, hogy Izrael vezeti megvetettk Isten Fit, tragikus tveds volt rszkrl. 12.
rluk mondta a pldzatot: Mrk evangliumban szokatlan az a megjegyzs, hogy az ellenfelek
megrtik a pldzatot (v. 4,10-12.33-34). Ez a befejezs a vita-elbeszlsek jellemzje, amelyekben az
ellenfelek rjnnek, hogy tljrtak az eszkn.
(Snodgrass, K.: The Parable of the Wicked Tenants, WUNT 27, Tbingen 1983.)

77
(iii) A csszrnak fizetett ad (12,13-17). A rszlet tmja a fejad, amelyet a zsidk fizettek a
csszrnak. Jllehet az ellenfelek ravaszul prbljk kelepcbe csalni, s rossz hrbe hozni Jzust,
elkerli csapdjukat, s krdsket alkalmul hasznlja arra, hogy tantst adjon az ember s Isten
kapcsolatrl. A szvegbe valsznleg nem szabad erltetett mdon belemagyarzni az egyhz s az
llam kapcsolatrl szl elvi szint tantst (a Rmai Birodalom ellensges hangvtel lerst illeten
ld. Jel 1718. fej.). Ne tvesszk szem ell a sajtsgos helyzetet: zsidk krdezik Jzust, zsid
honfitrsukat a rmai uralkodnak fizetend adrl. Jzus jvhagyja adfizetsi gyakorlatukat (v. Mt
17,24-27; Rm 13,1-7; 1Pt 2,13-17), de aztn arra szltja fel hallgatsgt, hogy Isten szolglatban
is olyan gondosan jrjanak el, mint a csszr szolglsban. 13. a farizeusok s a Herdes-prtiak
kzl nhnyat: A Herdes-prtiak megjelense egy jeruzslemi trtnetben klns mozzanat. A
korbbi utalst a farizeusokkal val szvetsgket illeten ld. a 3,6 magyarzatban. Minthogy Herdes
Antipsz politikai hatalmt a Rmai Birodalomnak ksznhette, a 12,14-ben feltett krdsre adott
negatv vlasz esetn Jzusnak a rmaiakkal gylt volna meg a baja. A farizeusok nem voltak olyan
lelkes nacionalistk, mint a zeltk, s inkbb a rmai hivatalnokokkal val bks egyttlsre
trekedtek. 14. tudjuk, hogy igaz vagy: Az elismersnek, amelyben Jzust rszestik, az a clja, hogy
kzvetlen vlaszadsra ksztessk, s gy kellemetlen helyzetbe hozzk t (v. a 11,27-33 verseivel,
amelyekben Jzus megkerli a kzvetlen vlaszadst). Mrk vilgoss teszi, hogy az ellenfeleket alantas
motvumok vezrlik (12,13: hogy trbe csaljk; 12,15: ismerve kpmutatsukat; mit ksrtetek
engem?). szabad-e adt fizetni a csszrnak, vagy nem?: A gr. knsos kifejezs a latin census bet
szerinti trsa; ez az ad, amelyet rmai pnzrmben kellett befizetni, a zsidk Rmnak val
alvetettsgt jelkpezte. Ha Jzus pozitv vlaszt ad, a Rmval val egyttmkds miatt hitelt veszti
a zsid nacionalistk szemben. Amennyiben negatv mdon vlaszol, forradalmrnak fog ltszani,
olyan valakinek, aki veszlyt jelent a Rmai Birodalom szmra. 16. ki ez a kp s ez a felirat?: A
Jzusnak nyjtott dnron valsznleg Tiberius csszr (Kr.u. 14-37) kpe volt lthat, ezzel a
flirattal: Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus. 17. adjtok meg a csszrnak, ami a csszr,
s Istennek, ami az Isten: Jzus pozitv mdon vlaszol a 12,14-ben neki szegezett krdsre: a
csszrnak szabad fejadt fizetni. rvelse azonban azt is lehetv teszi, hogy elkerlje a szmra
lltott csapdt: minthogy az rmk, amelyekkel az ad fizetend, a csszr tulajdonba tartoznak, az
ad kifizetse nem ms, mint visszaadsa annak, ami korbban is a csszr tulajdona volt. Az
Istennek, ami az Isten kiegsztssel Jzus az adval kapcsolatos nyilatkozatt vallsi jelleg
intelemm alaktja: az embernek az Istennel szembeni ktelessgeit is ugyanolyan lelkiismeretesen kell
teljestenie, mint az llammal szembeni feladatait. igen elcsodlkoztak rajta: A kommenttorok
ltalban azt mondjk, a sokasg azon csodlkozott el, hogy Jzus tlzottan nagy srtsek nlkl (mg
ha vlaszval a zsid nacionalistk nem is lehettek elgedettek) gyesen kikerlte a csapdt. Az is lehet
azonban, hogy azon csodlkoztak, milyen sikeresen terelte a szt politikai skrl vallsi szintre.
78
(iv) A feltmads krdse (12,18-27). A szaddceusok a feltmads elutastst arra alapoztk,
hogy a Pent. hallgat rla. A MTrv 25,5-10 egyik rszlett idzik, amely szerintk cfolhatatlanul
igazolja llspontjukat. Ehhez olyan alkalmazst csatolnak, melynek az a rendeltetse, hogy bizonytsa
a feltmads hitt vall emberek felfogsnak kptelen voltt. Kelepcjk alkalmat ad Jzusnak arra,
hogy tantst adjon a feltmadt (a fldi lttl nagyon klnbz) let termszetrl, s igazolja: a
feltmadsra vonatkoz tan legalbbis burkoltan benne rejlik abban, amit a Pent., illetve a Kiv 3,6.1516 Istenrl mond, amikor az lk Istennek nevezi t. A szveg teolgiai mondanivalja a kvetkez: a
feltmadott letbe vetett remny alapja nem az emberi termszet vagy erfeszts, hanem Isten
termszete, aki le tudja gyzni a hallt, s kpes arra, hogy j letet ajndkozzon. 18. a szaddceusok,
akik azt mondjk, hogy nincs fltmads: A szaddceusok csak a Pent.-t fogadtk el zsinrmrtkl, s
elutastottk az ehhez szhagyomny tjn kapcsolt trvny eszmjt (v. Josephus: Ant., XVIII.1.4
16-17). Az a nhny sz-i rszlet, amely a halottak feltmadsrl beszl (v. Iz 25,8; 26,19; Zsolt
73,24-25; Dn 12,1-3) nem alkotta rszt a Pent.-nak, s gy a szaddceusok nem tekintettk

40

mrvadnak (v. Csel 23,8). A vitban Jzus feladata annak megmutatsa, hogy a feltmads tant mg
a Pent. is tartalmazza (v. 12,26). A szaddceusok krdse elfelttelezi, hogy Jzus egyetrt a
farizeusokkal a feltmads hitben. 19. Mzes elrta: A Mk 12,19 a MTrv 25,5-10 alapjn szabadon
idzi Mzes elrsnak tartalmt, amely megszabja a levirtusi hzassg ktelezettsgt (v. Ter 38
s Rt). Ennek az sz-i gyakorlatnak indtka az volt, hogy a vagyon a frfi csaldjn bell maradjon.
20. volt ht testvr: A 12,20-23-ban elmondott trtnet kiindulsi pontja a MTrv 25,5-10, s
rendeltetse a feltmadsba vetett hit kptelensgnek igazolsa, illetve annak kimutatsa, hogy ez
sszeegyeztethetetlen a Pent. tantsval. Ht testvrnek volt ugyanaz az asszony a felesge; ki lesz a
feltmadskor? 24. nem ismeritek az rsokat, sem az Isten hatalmt: A kvetkez magyarzatban
Jzus elszr az Isten hatalmra (12,25), majd az rsokra (12,26-27) utalva vlaszol a
szaddceusoknak. Isten hatalma kpes rr lenni a hallon, s letet tud ajndkozni. A feltmads hitt
az rs burkoltan tartalmazza. 25. amikor mr feltmadtak a hallbl, nem nslnek, frjhez sem
mennek: Az a trekvs, amellyel a szaddceusok a 12,20-23-ban a feltmads hitnek kptelensgt
akarjk igazolni, a feltmadott let flrertelmezsn alapszik. A feltmadottak angyalokhoz hasonl
letvel kapcsolatban ld. 1Kor 15,35-50; 1Hn. 15,6-7; 104,4; 2Ap.Br. 51,10; b.Ber. 17a. A
feltmadott let alapveten klnbzni fog a flditl, gy a szaddceusok pldjnak sincs bizonyt
ereje, mert nem veszi figyelembe az isteni hatalmat, amely le tudja gyzni a hallt, s kpes j letet
fakasztani a pusztulsbl. 26. a csipkebokorrl szl rszben: A fejezet s versszmozs bevezetse
eltt a zsidk ltalban gy utaltak a Kiv 3-ban emltett g csipkebokorra. brahm Istene, Izsk
Istene s Jkob Istene: A Kiv 3,6.15-16, amelyben Jahve Izrael satyinak Isteneknt mutatkozik be, a
Pent.-ban tallhat, gy e rszletet a szaddceusoknak is komolyan kell vennik. 27. nem a holtak
Istene, hanem az lk: Jzus rtelmezsben a Kiv 3,6.15-16 burkoltan azt lltja, hogy brahm,
Izsk s Jkob mg letben van, s kapcsolatban ll Istennel. Ily mdon a feltmads a Pent. tantsai
kz tartozik. Az sz-i szvegek ilyesfajta mesterklt magyarzata sszhangban ll a korabeli zsid
rtelmezsi mdokkal.
79
(v) A nagy parancsolat (12,28-34). A negyedik vita arrl szl, hogy az sz-i trvny 613
parancsa kzl melyik a legnagyobb. A krdsre, amelyet a legkivlbb zsid tantk is gyakorta
felvetettek, Jzus kt sz-i idzet (MTrv 6,4-5 s Lev 19,18) sszekapcsolsval vlaszol. Ily mdon
zsid tantknt egyrszt sajt ortodoxijt hangslyozza, msrszt tanjelt adja annak, hogy
elszeretettel hatol a dolgok mlyre. A rszletet elssorban nem eredetisge, hanem az a tny teszi
fontoss, hogy az ember bels s alapvet kszsgeire helyezi a hangslyt. A bels vilg radiklisabb
hangslyozst illeten, ami egyes sz-i parancsok rvnytelentshez vezet, ld. a Mt 5,21-48 verseit.
28. az rstudk kzl egy: Ezt a krdezt az jellemzi, hogy nem tanst ellensges magatartst, s
jvhagyja Jzus vlaszt (v. Mt 22,35; Lk 10,25). A krdst feltev ember magatartsa s szinte
megrtsi vgya alapjn a jelenetet inkbb tanulsi gyakorlatnak s nem valdi vitnak kell tekintennk.
melyik a legfbb az sszes parancsolat kzl?: A krdst gyakran tettk fel a zsid tantknak. Hilll
hres vlasza a b.abb. 31a szerint gy hangzott: Amit nem szeretnl magadnak, azt ne tedd
embertrsadnak. Ez az egsz Trvny, a tbbi csak magyarzat. Ez a vlasz egy prozelitnak adott
felelet volt, aki annyi ideig volt hajland tanulni, ameddig fl lbon tud llni. Hilll szerint e monds az
egsz Trvnyt sszefoglalja, s egysgest elvl szolgl a 613 elrshoz. Az els keresztnyek a
Trvny Jzus ltal adott szintzist felhatalmazsnak tekintettk a Trvny ritulis elrsainak
elhagysra. Az azonban nem vilgos, hogy Jzusnak ebben az esetben pontosan ez volt-e a szndka.
29. az els ez: Halljad, Izrael, az r, a mi Istennk, az egyetlen r: Jzus vlasza a MTrv 6,4-5bl vett idzet, vagyis az els abbl a hrom szvegbl, amelyet a jmbor zsid naponta ktszer
(MTrv 6,4-9; Szm 15,37-41) elimdkozott. Az Isten irnti szeretet parancsa abbl a tnybl fakad,
hogy az egyedli Isten. A 12,30 ngy kifejezse (szv, llek, elme, er) nem a szemly klnfle
sszetevire utal, hanem azt hangslyozza, hogy az embernek minden lehetsges erejvel kell szeretnie
Istent. 31. a msodik ez: szeresd felebartodat, mint magadat: Jllehet a krds csak egy parancsra
vonatkozott, Jzus hozzfz egy msikat is. Ebben az esetben nincs ksrlet a kt parancs
sszehasonltsra vagy egysgess ttelre (v. Lk 10,27). A msodik parancs a Lev 19,18-bl vett
idzet (v. Rm 13,9; Gal 5,14; Jak 2,8). A kt parancsot a szeretni kifejezs kti ssze: egyms mell
helyezsk eredeti teolgiai eljrs volt Jzus rszrl. A Lev 19,18 vagy ksbbi megfogalmazsai az
Sz-ben nem rulkodnak az nbecslssel kapcsolatos modern llektani felfedezseknek s annak
ismeretrl, hogy a msik ember irnti szeretet lehetsgnek elfelttele az nszeretet. 32. helyesen
mondtad, Mester: Az rstud azzal fejezi ki a Jzussal val egyetrtst, hogy lltst az
ellensgeskeds vagy az irnia legcseklyebb jele nlkl parafrzisknt megismtli. 33. sokkal tbb az
minden g s vres ldozatnl: Az rstud ltal tett sszehasonlts csupn az Oz 6,6 s az 1Sm
15,22 visszhangja, amelyet nem kell az ldozati szertarts-rendszer eltlsnek tartanunk. Ebben a

41

szvegkrnyezetben ez a jelentse: az Isten s a felebart irnti szeretet alkotja az ldozati rendszer

alapjul szolgl legfontosabb elvet. 34. nem vagy messze az Isten orszgtl: E kijelents szerint az
Isten orszga nem annyira eljvend, mint inkbb a jelenben is elrhet valsg, amelynek gy ltszik,
trbeli kiterjedse is van. Az a tny, hogy az rstud helyesen ismeri fel, mi a legfontosabb az sz-i
Trvnyben, kzel viszi t az eljvend orszghoz, s segti ennek megfelel befogadsban (v. 10,1316).
80
(vi) Dvid Fia (12,35-37). A Zsolt 110,1 bonyolult magyarzatban a httri cl annak
kimutatsa, hogy a Dvid Fia nv nem minden szempontbl megfelel s hinytalan lersa a
Messisnak. A Kyrios (r) nvhez hasonl fennkltebb cm szksges Jzus messisi mivoltnak
kifejezshez. 36. maga Dvid mondta ezt a Szentllek ltal: A Zsolt 110,1 versn alapul rv
megrtshez tudnunk kell, hogy a zsoltr szerzjnek Dvidot tartottk. A Zsolt 110,1 egyb sz-i
idzseit illeten ld. Csel 2,34-35; 1Kor 15,25; Zsid 1,13. Ezzel kapcsolatos tovbbi utalsok lthatk a
kvetkez rszletekben is: Mk 14,62 prh.; 16,19; Rm 8,34; Ef 1,20; Kol 3,1; Zsid 1,3; 8,1; 10,12-13.
Annak alapjn, hogy a zsoltrt az sz-i iratok sokflekppen hasznljk, arra kvetkeztethetnk, hogy
egy olyan sz-i idzeteket tartalmaz antolgia rsze volt, amelyeket jl lehetett Jzusra alkalmazni. 37.
maga Dvid mondja t Urnak, akkor hogyan lehet a Fia?: Felttelezvn, hogy a Zsolt 110,1-ben
Dvid beszl, olyasvalakirl kell szlnia, aki klnbzik tle. Az els r maga Isten. A msodik
Uram kifejezsnek olyasvalakire kell utalnia, aki klnbzik Istentl, s magasabb rend, mint Dvid.
Ily mdon a Dvid Fia kifejezs nem rja le megfelel s hinytalan mdon a Messist.
81
(c) AZ RSTUDK S EGY ZVEGY (12,38-44). E rszlet kt jelenete (12,38-40; 12,41-44)
diptichont alkot, amely szembelltja egymssal a benne szerepl szemlyeket. A versekben brlt
krked s kpmutat rstudk ellenplust mutatjk annak, amit Jzus tantvnyaitl kvn. Felemeli
ellenk szavt, mert csak a megtiszteltetst, a tekintlyt hajhsszk, s mikzben nagy jmborsgot
sznlelnek (12,40), felemsztik az zvegyek javait. A rszletet, amely megkzeltleg sem olyan szigor,
mint a Mt 23, a mltban antiszemita rzelmek szolglatba lltottk. m e versek nem minden
rstudt brlnak, hanem ezeknek csak egyik tpust (v. 12,28-34), s mg kevsb irnyulnak
valamennyi zsid ellen. 38. szeretnek hossz kntsben jrni: Az rstudk az sz-i Trvny rtelmezi
voltak, s egyfajta gyvdi szerepet tltttek be az kori zsid vilgban. Az itt brlt rstudk azok,
akik (fleg vallsi tren) a nyilvnossg eltti feltnsre trekedtek. Kntseik (stolai) valsznleg a
tekintlyk s megbecsltsgk kiemelst szolgl ltzkek voltak, s nem szksgszeren olyan
vallsi jelleg ruhadarabok, mint a Mt 23,5-ben. 40. felemsztik az zvegyek hzt, s sznlelsbl
hosszan imdkoznak: Az gyvdek az korban az zvegyi hagyatk megbzott gondnokaiv vlhattak.
Fizetsgket ltalban gy nyertk el, hogy megszereztek egy rszt a hagyatkbl. A jmborsg hrben
ll gyvdek elnyben voltak abban a tekintetben, hogy nvelni tudtk az ilyen gyekben val
rszvtelk eslyeit (Derrett, J. D. M.: NovT 14 [1972] 1-9). Ezek az gyvdek kapzsisguk s
kpmutatsuk eredmnyeknt szigor elmarasztalst kapnak az utols tleten, a minden trvnyszket
fellml brsgon.
82
A szegny zvegyasszonyrl szl trtnet, amelyet az zvegy sz kt ssze az elz
jelenettel, ellenplust rajzolja meg az rstudi magatartsnak. Az asszony bels odaadottsga s
nagylelksge egyben a szenveds elbeszlst is elkszti, amelyben Jzus ezekhez hasonl
tulajdonsgokat fog mutatni. 42. kt fillrt, azaz egy krajcrt: A kt fillr (lepta) a legkisebb
forgalomban lv pnz volt. A magyarz (ho estin kodrants, azaz egy krajcrt) kifejezsben feltnik
a lat. quadrans klcsnsz, ami jabb rv lehet a Mrk-evanglium rmai eredete mellett. 43. ez a
szegny zvegyasszony mindenkinl tbbet dobott a perselybe: A kommentrknt elhangz els jzusi
szavak paradox hatst keltenek, ezrt tovbbi magyarzatra szorulnak (12,44). A megolds az, hogy az
zvegy valdi ldozatot hozott a templom fenntartsa rdekben, mg a gazdagok csupn feleslegkbl
adakoztak.
83
(d) JZUS VGS BESZDJE (13,1-37). A templom pusztulsnak megjvendlse utn (13,2)
Jzus olyan esemnyekrl beszl, amelyek az szempontjbl a jvben fognak bekvetkezni, de Mrk
kzssge szmra legalbbis rszben a jelenhez tartoznak (13,5-13). Ezutn lerja a nagy
megprbltatst (13,14-23), az Emberfia diadalt (13,24-27), vgl bizalomra s virrasztsra buzdt
(13,28-37). Az 1860-as vektl kezdden a kutatk azt feltteleztk, hogy a Mk 13 alapjul egy
kicsiny zsid vagy zsid-keresztny apokalipszis szolglt, amelyet Mrk (vagy valamelyik eldje)
publiklt, bvtett, s adott Jzus ajkra (ami nem zrja ki, hogy az rs nhny jzusi mondst is
tartalmazott). Ha tekintetbe vesszk a szveg eredetre s fejldsre vonatkoz, egymsnak
ellentmond feltevseket, taln helyesebb, ha gy fogadjuk el, ahogyan keznkben van, s
megvizsgljuk, mit jelenthetett a mrki kzssg szmra. E beszddel Mrk az eszkatologikus

42

flelmeket akarta csillaptani, egyben trelmes llhatatossgra prblt buzdtani. Figyelmeztet az

ldzs s a szenveds elkerlhetetlensgre, ugyanakkor btortja is a kzssget: abban a
meggyzdsben szembesljn a jv mindenfle elkpzelhet borzalmval, hogy az emberi trtnelem
cscspontja az Emberfinak s az Isten orszgnak eljvetele.
(Hartmann, L.: Prophecy Interpreted, ConBNT 1, Lund 1966. Lambrecht, J. L.: Die Redaktion der MarkusApokalypse, AnBib 28, Roma 1967. Pesch, R.: Naherwartungen, Dsseldorf 1968).

84
(i) Bevezets (13,1-4). Bizonyos feszltsg hzdik a templom lerombolsra vonatkoz jzusi
jvendls (13,2) s a beszd tovbbi rszei kztt, amelyek (legalbbis a keznkben lv szveg
szerint) a vilg vgre utalnak. 1. egyik tantvnya gy szlt: Az a tny, hogy a tantvnyok
elcsodlkoznak a templom pleteinek nagysgn s pompjn, alkalmul szolgl Jzusnak a 13,2-ben
szerepl kijelents megfogalmazsra. A tantvny reakcija sszhangban ll a Jzus s tantvnyai
rszrl egyetlen jeruzslemi ltogatst felttelez mrki kronolgival, mert azt a benyomst kelti,
hogy els alkalommal ltjk Jeruzslemet. 2. nem marad itt k kvn: Tbb sz-i szveg is lltja, hogy
Jzus megjvendlte Jeruzslem lerombolst (Mk 14,57-58; 15,29; Jn 2,19; Mt 26,61; Csel 6,14). A
templom pusztulsnak elre jelzsvel Jzus az sz-i prftk hagyomnyt folytatja (v. Mik 3,12;
Jer 26,18). Nem szksges felttelezni, hogy a prfcia a Kr.u. 70-es v esemnyeit tkrzi, jllehet az
els keresztnyek a jzusi jvendls beteljeslst lttk ezekben a trtnsekben. 3. az Olajfkhegyn, a templommal tellenben: Ha figyelembe vesszk az Olajfk-hegynek eszkatologikus
vonatkozsait a Zak 14,4-ben (v. Mk 11,1), a helyszn jl illik az eszkatologikus beszdhez. A
hallgatsgot a ngy els tantvny alkotja (v. 1,16-20), akik kzl hrom Jzus bizalmi krhez
tartozott (v. az 5,37 magyarzatval). 4. mikor fognak ezek a dolgok bekvetkezni?: A tantvnyok
krdse logikusan mutat vissza a templommal kapcsolatos jvendlsre (13,2), de a jelenlegi
szvegkrnyezetben elre is utal, a beszd tovbbi rszeire.
85
(ii) A fjdalmak kezdete (13,5-13). A jvend bemutatsnak els szakaszban Jzus nagy
horderej esemnyekrl (13,5-8) s a tantvnyok sorsrl (13,9-13) beszl. tfog meghirdetsknt a
kozmikus katasztrfkkal s az ldzsekkel szemben is megvalsul, trelmes helytllsra buzdt.
Azok a szavak, amelyek a tantvnyok szenvedst lerjk (klnsen a paradidmi, azaz tadatni
kifejezs) elremutatnak a szenvedstrtnet jzusi gytrelmei fel, s a kvetk szenvedst a mester
szenvedseinek vonalba illesztik. 5. vigyzzatok, meg ne tvesszen valaki titeket!: A beszd
kezdmondata elrulja a beszl cljt: le akarja hteni az eszkatologikus lelkesedst, s az Isten
eljvend orszgval kapcsolatban vatosan vrakoz, virraszt magatartst ajnl. 6. sokan jnnek
majd az n nevemben, s azt mondjk: n vagyok: A szveg valsznleg tbbre utal, mint a zsid
vilgban messisi ignyekkel fellp szemlyekre (v. Csel 5,36-37), hiszen a sokak Jzus nevben
jnnek. Az eg eimi (n vagyok) kifejezst illeten ld. a 6,50 magyarzatt. Egyes kora-keresztny
gygytk s tantk taln azzal az ignnyel lptek fel, hogy k Jzus jra-megtesteslsei. A jelenlegi
szvegkrnyezet azt sugallja, hogy ezek az Isten jobbjrl visszatr Jzusnak tartottk magukat (ld.
14,62). A hamis krisztusok meghirdetseivel kapcsolatban ld. 13,21-23. 8. a vajds knjainak kezdete:
A jvendls arra utal, hogy az isteni terv szerint az orszg eljvetelt hbork, hbors hrek,
felkelsek, fldrengsek s hnsgek elzik meg. Ezeket a megprbltatsokat a szveg szerzje a
szls els szakaszhoz hasonltja (v. m.Sot. 9,15). m brmilyen slyosak is, ezekkel mg nem jtt el
az eschaton. 9. brsgoknak adnak t titeket: A kozmikus esemnyekrl a tantvnyok sorsra
tereldik a figyelem, akik szmra a prfta ldzseket s szenvedseket helyez kiltsba. A
brsgok (synedria) a helyi zsid trvnyszkek (v. 2Kor 11,24), amelyek megbntethettk a zsid
trvnyszegket. Az utals a helytartkra s a kirlyokra nem felttelez szksgszeren Palesztinn
kvli terletet; Piltus s Herdes Antipsz j pldi lehetnek ezeknek. Jzus tantvnyai zsidk s
pognyok krben egyarnt ellenllsra fognak tallni. 10. elbb azonban minden np kztt hirdetni
kell az evangliumot: A mrki szkincs alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a kijelentst az evanglista
illesztette a 13,9 s a 13,11 kz. A felttelezst egyrszt az a tny ersti, hogy a 13,11 logikusan
folytatja a 13,9 verst, msrszt a kvetkez meggondols: ha a fldi Jzus ilyen egyrtelmen
nyilatkozott e tmban, a korai keresztnyek nem vitatkoztak volna a pognyok misszijrl (v. Gal 2;
Csel 15). A mondat beillesztsnek itt az volt a rendeltetse, hogy (tekintettel a Palesztinn kvl teend
nagy kerltra) drmaian lelasstsa az eszkatologikus menetrendet. 11. nem ti vagytok, akik
szltok, hanem a Szentllek: A figyelmeztets csak az elre aggdstl v (m promerimnate), de
nem a gondolkodstl vagy az elkszlettl. 12. testvr a testvrt adja majd hallra: Az a nzet,
hogy az eschaton a szemlyes ellenttek kialakulsnak idszaka, ltalnosan elterjedt vlemny volt a
zsid apokaliptikus rsokban (ld. Ap.Esdr. 5,9; 6,24; Jub. 23,19; Ap.Br. 70,3; v. m.So. 9,15). 13.

43

aki mindvgig kitart, az dvzl: E befejez monds sszefoglalja Mrk zenett: aki trelmesen
helytll a Messis szletsi fjdalmainak idejn, az dvssget kapja vgs jutalmul.
86
(iii) A nagy szorongattats (13,14-23). A jv jzusi bemutatsnak msodik szakasza
Mrknak s els olvasinak lmnyvilgn tlmutatva olyan esemnyekre vonatkozik, amelyek az
szempontjukbl a jvben kvetkeznek majd be. Ezeket a trtnseket a szorongattats (thlipsis)
kifejezs foglalja ssze. Annak ellenre, hogy kpei hbors idket tkrznek, a szorongattats teljesen
j sszefggsekbe kerl. Az esemnyek elre jelzsvel Jzus felkszti kvetit ezek vrsra, s segti
ket a trelmes helytllsban. 14. a pusztt utlatossgot: A kifejezs a Dn 9,27; 11,31; 12,11
verseibl szrmazik. Ezekben arra a pogny oltrra vonatkozik (v. 1Mak 1,59), amelyet Kr.e. 168-ban
IV. Antichosz Epifnsz emeltetett az egszen elg ldozatok oltra fl a jeruzslemi templomban. A
hmnem egyes szm participium a gr. szvegben (hestkota: ott llni, ott ll) a dolog
megszemlyestst sugallja, azaz szinte azt vrja az olvastl, hogy az utlatossgot valakivel
azonostsa. aki olvassa, rtse meg!: E kommentr taln azokra az esemnyekre vonatkozik, amelyek a
templom 70-ben bekvetkez lerombolshoz vezettek. A homlyos kifejezsnek felteheten az volt a
rendeltetse, hogy rejtjeles zenetknt elkerlhetv tegye a rmai ellensgeskeds kiprovoklst.
Amennyiben a kommentr a Mrk eltti forrs rszt alkotta, taln Caligula csszrnak arra a sikertelen
tervre utal, hogy sajt szobrt 40-ben felllttatja a jeruzslemi templomban (v. Josephus: Ant.,
XVIII.8.2 261; Philn: De legat., 188, 207-208; Tacitus: Hist., 5,9; 75:173174). Msknt
fogalmazva: A Caligula-fle tervet az Antichosz ltal vgrehajtott cselekedet ismtldseknt mutatja
be. akik Jdeban vannak, menekljenek a hegyekbe: A 13,15-16 szerint a szorongattats olyan
vratlanul kvetkezik be, hogy az embernek nem lesz lehetsge brmit is kimentenie a hzbl. A 13,17
szerint a vrands s a szoptats asszonyokra is kemny megprbltatsok vrnak. 18. hogy ne tlen
legyen ez: A tl Palesztinban hideg, s az es miatt lehetetlen tkelni az egybknt kiapadt
folymedreken. Ilyenkor termnyek sincsenek, amelyekkel a menekltek tpllkozhatnnak. 19. olyan
nyomorsg, amely a teremtett vilg kezdete ta egszen mostanig nem volt: Ez a megjegyzs azt
mutatja, hogy nem valamifle hborrl van sz, hanem ennl sokkal slyosabb szorongattatsrl. A
lers a Dn 12,1-re utal: Nyomorsgos id lesz, amilyen nem volt, mita npek vannak, addig az
idig (v. Jel 1,9; 7,14). 20. ha az r nem rvidten meg azokat a napokat: A kijelents azt
felttelezi, hogy az orszg eljvetelnek idejt Isten hatrozta meg (v. Dn 12,7). Az id
megrvidtsvel kapcsolatban ld.: 1Hn. 80,2; 2Ap.Br. 20,1-2; 83,1.6). 21. itt a Krisztus: Annak
ellenre, hogy a 13,21-23 sok tekintetben hasonlt a 13,5-6 verseire, nyilvnval, hogy ez a rszlet nem
annyira azokra utal, akik a parziakor visszatr Krisztusnak mondjk magukat, mint inkbb a messisi
ignyekkel fellp szemlyekre s a hamis prftkra (v. 13,22). E hamis messisok s lprftk
megjelense alkotja a nagy szorongattats cscspontjt (v. 13,24). 23. elre megmondtam nektek
mindent: A beszd visszakanyarodik a hallgatsgot alkot ngy tantvnyhoz. Trelmesen helyt kell
llniuk az esemnyek kzepette, mert elre figyelmeztetst kaptak arrl, hogy ezek bekvetkeznek, s
immr tudjk, hogy trelmes helytllsukrt dvssg az osztlyrszk (v. 13,13).
87
(iv) Az Emberfia gyzelme (13,24-27). A kozmikus jeleket feltntet sz-i nyelvezet az
Emberfia s a vgs egybegyls kpt olyan j sszefggsben montrozza egymsra, amelynek
kzponti esemnye Jzusnak, az Emberfinak eszkatologikus rkezse. Isten gyzelmnek vgs
bizonytka Jzus dicssges eljvetele lesz az eschatonban. A re val vrakozs vlik a beszdben
ajnlott trelmes helytlls alapjv. 24. a nap elsttedik: Az Emberfia rkezst elre mutat
kozmikus jelek sz-i szvegeket visszhangoznak: Iz 13,10; Ez 32,7; m 8,9; Jo 2,10.31; 4,15; Iz 34,4;
Agg 2,6.21. Ezek a jelek azonban az Sz-ben nem az Emberfia eljvetelt elzik meg. Az eljelek
listja sajtos megfogalmazsa annak, hogy az egsz teremts jelezni fogja az eljvetelt. 26. ltni fogjk
az Emberfit eljnni a felhkn: A lers a Dn 7,13-bl szrmazik. Az Emberfia Mrknl azonban
nyilvnvalan Jzus, s nem a Dn 7,13 angyali lnye emberi alakban. Vitatott, hogy Jzus hasznlt-e
ilyen kifejezseket nmagval kapcsolatban ( 78:3841; de v. 14:6162-vel is). 27. sszegyjti
vlasztottait a vilg ngy tjrl: Az Emberfia tevkenysge ppen ellentettje a Zak 2,10-ben
lertaknak. A vlasztott npet egybegyjt Isten tevkenysgrl beszl a MTrv 30,4; Iz 11,11.16;
27,12; Ez 39,27. Ugyancsak emltst tesznek errl ms sz-i s zsid iratok is, de az Sz sehol sem utal
arra, hogy az egybegyjtst az Emberfia vgzi.
88
(v) Bizalomra s virrasztsra buzdts (13,28-37). A buzdtst pldzat (13,28-29), az
eschaton idejre vonatkoz monds (13,30), a Jzus hatalmrl szl logion (13,31), az eschaton
kezdetnek idpontjra utal jabb monds (13,32) s egy msik pldzat (13,33-37) alkotja. A
klnfle tmkat az ezek, az elmlik, a legyetek bren s az ajt kulcskifejezsek kapcsoljk
ssze egymssal. Az ennek a nemzedknek letben vgbemen mindezekre vonatkoz mondst

44

(13,30) ellenslyozza az a feltevs, amely szerint csak Isten ismeri az esemnyek pontos idpontjt
(13,32). A vg vilgos jeleirl szl pldzatot (13,28-29) az lland virrasztsra buzdt pldabeszd
(13,33-37) hozza egyenslyba. 28. tanuljatok a fgefa pldjbl: A fgefa tavaszi s nyri
nvekedsnek termszetes folyamata hasonlt azoknak az esemnyeknek a sorozathoz, amelyek az
Emberfia eljvetelhez vezetnek: amikor ltjtok, hogy ezek trtnnek, tudjtok, hogy kzel van az
Emberfia eljvetele. 30. nem mlik el ez a nemzedk, amg mindezek vgbe nem mennek: A mindezek
kifejezsnek az Emberfia eljvetelhez vezet esemnyekre kell utalnia (v. 13,29), jllehet a korai
keresztnyek taln Jzus hallra s feltmadsra, illetve Jeruzslem lerombolsra vonatkoztattk
(v. Mk 9,1). A monds hatrozottsgt mrskli a 13,32 verse. 31. az g s a fld elmlik: Jzus az Iz
51,6 s 40,8 nyelvezett hasznlja annak kiemelsre, hogy tantsa isteni tekintllyel rendelkezik. A
mondsokat az elmlik kulcskifejezs kti ssze az elzmnyekkel. 32. senki sem tudja: rthet, hogy
a pontos idt csak Isten ismeri, de meglep, hogy az angyalokkal s az emberekkel egytt a Fi is a
nem tudk kz tartozik. A Jzus istensgvel kapcsolatos patrisztikus vitkban ezt a mondst
ellenrvknt hasznltk. 34. ahogy az idegenbe kszl ember: A msodik pldzat az orszggal
kapcsolatos virrasztst ahhoz az bersghez hasonltja, amelyet az ajtrtl kvetelnek, akinek idegenbe
tvozik a gazdja: nem tudjtok, mikor jn meg a hz ura. Minthogy az esemny pontos ideje
bizonytalan, az embernek llandan virrasztania kell.
89
(VII) Jzus halla Jeruzslemben (14,116,20). Mrk evangliuma egy hossz bevezetvel
elltott szenvedstrtnetnek kszlt. Ez az szrevtel azt emeli ki, hogy az evanglium befejez rsze
nagyon fontos az rs egsznek megrtse szempontjbl. Jzus elre tudja, mi vr re. Mindvgig gy
viselkedik, mint a Szenved Szolga, aki ellenfelei gnyoldsa s vaksga ellenre is a zsidk
kirlynak mutatja magt. Tantvnyai azonban Jds rulsval s Pter tagadsval igazoljk, hogy
lanyhul lelkesedsk mlypontjra jutottak.
(Dormeyer, D.: Die Passion Jesu als Verhaltensmodell, NTAbh 11, Mnster 1974. Kelber, W. H. (szerk.): The
Passion in Mark, Philadelphia 1976. Schenk, W.: Der Passionsbericht, Gtersloh 1974.)

90
(A) A megkens s az utols vacsora (14,1-31). A Mrk-fle szenvedstrtnet bevezet rsze
Jzust Messisknt tnteti fel (14,1-11), hallt a zsid pszka-nnep krnyezetbe illeszti (14,12-16),
s rvilgt ldozatnak nkntes voltra (14,17-31). Jzus tudja, mi trtnik vele, s mlt ellenflnek
bizonyul azokkal szemben, akik tmadjk t.
91
(a) A CSELSZVS S A MEGKENS (14,1-11). Ennek a szenveds-elbeszlshez bevezetl
szolgl rsznek kzppontjban az a beszmol ll, amely szerint egy nvtelen asszony megkeni Jzust
(14,3-9): ezzel rmutat messisi (felkent) mivoltra, s elvtelezi temetsi szertartst. Az asszony
intucija s nagylelksge szges ellenttben ll a fpapok, az rstudk (14,1-2) s Jds (14,10-11)
lelki vaksgval. A trtnet magvt a 14,7 mondsa alkotja, amely Jzus napjait klnleges idknt
tnteti fel. 1. a pszka s a kovsztalan kenyerek nnepe: A kovsztalan kenyerek tavaszi fldmvesnnepe sszekapcsoldott azzal az nnepsg-sorozattal, amelyen a rgi Izraelnek az egyiptomi
szolgasgbl val szabadulsra emlkeztek (v. Kiv 12,15-20; 34,18-20). Ez Niszn (mrcius-prilis)
h 15-n kezddtt, s nyolc napig tartott. a fpapok s az rstudk: E szereplk kztt lehettek
szaddceusok is, mert k is kpviseltettk magukat a templomra felgyelk krben. A fpapok s az
rstudk cselszvsrl mr a 11,18 s a 12,12 is emltst tett. 2. ne az nnepen: Minthogy a
kovsztalan kenyerek nnepe zarndoknnep volt, amely nagy tmegeket vonzott Jeruzslembe, Jzus
nyilvnos kivgzse lzadst vlthatott volna ki. Nyitott krds, hogy a papok az nnep eltt vagy utn
akartk-e Jzust elfogni. Az utbbi feltevs ltszik elfogadhatbbnak. Jds rulsra val kszsge
indtotta ket arra, hogy Jzust az nnepen (Mrk szerint), vagy (ami trtneti szempontbl
valsznbb) az nnep eltti napon vgezzk ki. 3. Betniban, a leprs Simon hzban: A helynek s a
nvnek ez a pontos megadsa olyannyira szokatlan Mrknl, hogy a rszletet az eredeti trtnet
alkotelemnek kell tekintennk. Az alabstrom edny gmbly illatszertart volt, amely ritka indiai
nvnyekbl ksztett kenetet tartalmazott. 300 dnrra val rtkelse (14,5) mutatja, hogy valban
drga olajrl volt sz (v. Mt 20,2). rnttte a kenetet Jzus fejre: V. a Lk 7,38 s a Jn 12,3
verseivel, amelyek szerint az asszony Jzus lbt keni meg. A kenet Jzus fejre ntse az messisi
mltsgnak elismerst jelenti (v. 2Kir 9,6). 7. n nem leszek mindig veletek: A monds
magyarzatot ad a 14,6-ban tanstott trelmes jzusi magatartsra, s arra, hogy az asszony
cselekedett jtettnek minstette. A kijelents Jzus jelenltre helyezi a hangslyt, s nem arra, hogy a
szegnysg maradand trsadalmi problma. Azzal, hogy megkente fejt, az asszony jelezte: Jzus a
Messis. A fpapokkal, az rstudkkal s Jdssal ellenttben egyedl az asszony fedezte fel Jzus
kiltt s az fizikai jelenvalsgnak klnleges jelentsgt. Jzus szavt a vlegnyrl szl

45

mondshoz (Mk 2,19) hasonl krisztolgiai kijelentsknt kell rtelmeznnk, s nem szocilis helyzetre
utal kommentrknt. 8. elre megkente testemet a temetsre: Jzus az asszony cselekedetnek msodik
rtelmezsben a tettet sajt hallval s temetsvel hozza sszefggsbe: a Messisnak a temetsre
val megkense alkotja a szenvedstrtnet valdi kezdett. A verset idnknt utlagos kiegsztsnek
tekintettk, amelynek lltlag az volt a clja, hogy elkendzze a tantvnyok knos helyzett, akik nem
kentk meg Jzus testt a temets eltt (v. 16,1). 9. elmondjk majd az emlkezetre: Az asszony
cselekedetrl szl elbeszls a Jzus szenvedst, hallt s feltmadst tartalmaz trtnet rszv
vlik. Az asszony a nvtelensg homlyban marad (v. a Jn 12,3 versvel, amely az asszonyt Mrival,
Lzr testvrvel azonostja). 10. iskariti Jds: rulsa ellenttben ll az asszony hsgvel. Jds
kezdemnyezse tette lehetv a fpapoknak s az rstudknak, hogy valra vltsk cselszv tervket.
11. meggrtk, hogy pnzt adnak neki: A tbbi evanglista kifejezett teszi Jds indtkt: a kapzsisg
(v. Mt 26,15), a stn (Lk 22,3), a stn s az a tny, hogy tolvaj volt (Jn 13,2; 12,6).
92
(b) A ZSID HSVTI LAKOMA ELKSZTSE (14,12-16). Ez a rszlet az utols vacsort a
szoros rtelemben vett zsid hsvti lakomval azonostja, amelyet Niszn hnap 15. napjn tartottak. A
szinoptikusok e tekintetben Mrk kronolgijt kvetik. A Jn 19,14 azonban Niszn 14. napjnak
dlutnjra helyezi Jzus hallt, s gy az utols vacsort egy el-hsvti lakomnak tekinti. Jnos
kronolgija helyesebbnek ltszik, mert nem valszn, hogy a fpapok s az rstudk a zsid hsvt
els napjn gy jrtak volna el, mint ahogyan cselekedtek. Az utols vacsora s egy zsid hsvti
lakoma azonostsval Mrk kzelebb akarta vinni Jzus hallt az ldozat s a szabaduls nagy
hsvti tmihoz. 12. a kovsztalan kenyerek els napjn, amikor a hsvti brnyt szoktk ldozni:
Az ldozatot Niszn 14-n dlutn, az alkonyatkor kezdd els nap eltt mutattk be. A tantvnyok
teht arra kaptak megbzst, hogy ksztsk el a Niszn 15. napjnak kezdetn tartott hsvti lakomt.
A kt idmegjellssel kapcsolatban ld. az 1,32-hz rt magyarzatot. 13. egy ember, aki egy kors
vizet visz: Krds, hogy ez a mondat Jzus rendkvli elre-tudsra utal-e, vagy csupn valamilyen
elzetes megllapodsra. A 11,1-6 rszlete is ehhez hasonl problmt vet fel. 15. emeleti termet,
berendezve, kszen: Jzus s a tizenkett egy jeruzslemi hznak a vendgek szmra fenntartott
emeleti termt vette ignybe. Az a tny, hogy a 14,16 nem tesz emltst a tantvnyok csodlkozsrl, a
Jzus s a kors vizet viv ember kzti elzetes megllapodsra mutat.
93
(c) AZ UTOLS VACSORA (14,17-31). Az elbeszls Jzusnak az utols vacsorn mondott
szavait s vgzett cselekedett (14,22-25) a Jds rulsrl (14,17-21), valamint a Pter tagadsrl
(14,26-31) szl jvendlsek kz illeszti. Ez a szendvicsszer sszeilleszts Jzus nfelldozsnak
kiemelst szolglja, amely ellenttben ll Jds s Pter magatartsval.
94
(i) Jds rulsnak megjvendlse (14,17-21). Az utols vacsorrl szl elbeszls els
epizdja a Jds rul cselszvsvel kapcsolatos elzetes jzusi tudsra helyezi a hangslyt, s arra,
hogy Jzus szenvedsben s hallban nknt veti al magt Isten akaratnak. 17. amikor beesteledett,
odament a tizenkettvel: A 14,12-16 fnyben azt kell mondanunk, hogy Niszn 15. napjnak
kezdetrl van sz (a zsidk ugyanis a naplementtl szmtottk az j nap kezdett). A 14,12-16 szerint
kt tantvny mr az emltett helyen tartzkodik, ez a vers azonban azt lltja, hogy k is az oda
igyekvk trsasgban vannak. 18. kzletek egy, aki egytt eszik velem, el fog rulni engem: A
jvendlsben elhangz magyarzat taln a Zsolt 41,10-re utal (v. Jn 13,18). A prfcia mutatja, hogy
Jds rulsa nem rte Jzust vratlanul. Az egytt tkezs rszletnek (v. 14,20) emltse az ruls
szgyenteljes voltnak kiemelsre szolgl. 21. az Emberfia elmegy, amint meg van rva rla: Jllehet
az Sz beteljeslse a Mrk-fle szenvedstrtnet fontos tmi kz tartozik, nincs olyan sz-i rszlet,
amely az Emberfia szenvedsrl szl. A jvendls msodik rsze azt hangslyozza, hogy ha Jzus
halla az isteni tervbe tartozik is, ez nem menti fel Jdst a felelssg all.
95
(ii) A vacsora (14,22-25). Az utols vacsorrl szl elbeszlsek mrki vltozata (v. Mt
26,20-29; v. 1Kor 11,23-25; Lk 22,15-20) a kenyeret s a bort, amelyet Jzus utols lakomjn
tantvnyai trsasgban elfogyasztott, az kzelg hallval hozza sszefggsbe, s az sz-i ldozati
hagyomnyok (v. Kiv 24,8; Iz 53,12) fnyben, illetve az Isten orszgban elklttt messisi lakoma
remnyben rtelmezi. 22. vegytek, ez az n testem: A tantvnyok arra kapnak felszltst, hogy
rszesljenek Krisztus ldozati hallban. Azok a fordtsok, amelyek a megjelenti vagy jelkpezi
kifejezseket hasznljk, nem llnak sszhangban a szavak realizmusval. 23. aztn vette a serleget: A
zsid hsvti lakomn a rsztvevk az tkezs elejn rszesltek a kenyrbl, a serlegbl (valjban
hrombl) pedig a lakoma folyamn ittak (v. 1Kor 11,25; Lk 22,20). Ebben az esetben a serleg
tartalmnak megosztsa a kenyr sztosztsa utn kvetkezik, ami azt jelzi, hogy nem a hivatalos
hsvti lakomra kell gondolnunk. 24. ez az n vrem, a szvetsg vre, amely sokakrt kiontatik: A
szvetsg vre kifejezs a Kiv 24,8 versre utal, amely szerint Mzes azzal pecsteli meg a

46

szvetsget, hogy az ldozati llatok vrvel meghinti Izraelt. A sokakrt kiontatik llts az Iz 53,12
verst (a Szenved Szolgrl szl rszletek egyikt) idzi emlkezetbe, s ldozati dimenzit ad a
cselekmnynek. A kt sz-i idzet rendeltetse az, hogy Jzus hallt msokrt hozott ldozatknt
jellemezze. A hyper polln (sokakrt) kifejezs az Iz 53,12 hber szvegbl szrmazik; nem azt jelenti,
hogy egyvalakirt vagy nhny emberrt, hanem azt, hogy mindenkirt. 25. amg majd az jat nem
iszom az Isten orszgban: A befejez mondat az utols vacsort a messisi lakomval (v. 6,35-44;
8,1-10) hozza kapcsolatba. Az utols vacsorban (s az eucharisztiban) nem izollt esemnyt kell
ltnunk, hanem sszefggsbe kell hoznunk Jzusnak a vmosok s a bnsk trsasgban elklttt
korbbi tkezseivel (v. 2,16) s az eljvend eszkatologikus lakomval is.
96
(iii) Pter tagadsnak megjvendlse (14,26-31). A harmadik esemny a sorozat els
epizdjra (14,17-21) emlkeztet. Aligha gondolhatjuk, hogy ezt a Pterre nzve igen elmarasztal
tagadsi trtnetet az els keresztnyek talltk ki. 26. miutn himnuszt nekeltek: A himnuszt az
rtelmezk ltalban a Zsolt 113-118-cal azonostjk. 27. megverem a psztort: Jzus psztorknt val
feltntetsvel kapcsolatban ld. 6,34. A Zak 13,7 megjvendli Jzus hallt s a tantvnyok
megfutamodst. 28. elttetek megyek Galileba: Ez a kijelents elremutat a Mk 16,7-re, ahol
valsznleg a Feltmadott galileai megjelenseire utal. Egyes rtelmezk a fldi Jzus vgre nem hajtott
tervnek tekintik, vagy a parzia megjvendlsnek (v. 13,24-27). 30. mieltt ktszer megszlal a
kakas, hromszor tagadsz meg engem: A prfcia elre jelzi Pter hrmas tagadst (14,66-72), amely
nmagt kivtelnek feltntet nyilatkozata (14,29) s tiltakozsa (14,31) ellenre is bekvetkezik.
97
(B) Jzus imja s elfogatsa (14,32-52). A kt esemny kzelebb viszi Jzust a kereszthez, s
megmutatja, hogy bartaitl elhagyatva miknt szembeslt a halllal. Csak az Istennel val egyedlll
kapcsolata s az a meggyzds adott neki ert, hogy az rsokban kinyilvntott isteni akarat
beteljeslse van folyamatban.
98
(a) A GETSZEMNI-KERT (14,32-42). A kertbeli halltusrl szl elbeszls mrki vltozata
Isten engedelmes fiaknt mutatja be Jzust, aki harcol azrt, hogy szenvedsben el tudja fogadni Isten
akaratt. A lers kerlend pldaknt brzolja a tantvnyok magatartst, akik remnytelenl
rtetlenek az esemnyeket illeten. 32. Getszemni: Ez a hely kicsiny kert volt Jeruzslem vrosnak
keleti falain kvl az Olajfk-hegyn. Nevnek jelentse: olajprs. 33. rettegni kezdett s gytrdni:
Az ekthambeisthai (rettegni) s az admonein (gytrdni) gr. ige rzkletesen jelzi Jzus rzelmi
megrendltsgt. A kijelents arra a mly rzelmi rintettsgre utal, amelyet a kszbnll hallval
val szembesls vltott ki benne. Ez a megllapts nem mond ellent szksgszeren annak, hogy az
elz rsz Jzus elre-tudst s az isteni akaratot elfogad magatartst hangslyozza, mert az ember
a r vr esemny tudattl is elborzadhat (v. pl. a rkos beteg esetvel). 34. szomor az n lelkem
mindhallig: A hrom tantvny fel fordulva Jzus a Zsolt 42,6.12 szavait hasznlja. 36. Abba, Atym,
... vedd el tlem ezt a serleget: Az imdsg s az ezt kvet tmutats (14,38: hogy ksrtsbe ne
essetek) valamikppen az r imdsgra emlkeztet (Mt 6,9-13; Lk 11,2-4). A serleg a szenveds
kelyhe (v. 10,39), amelynek eucharisztikus vonatkozsa is van (v. 14,24). ne gy legyen, ahogy n
akarom, hanem amint te: A krs azt jelzi, hogy Jzusnak meg kellett tanulnia szenvedsnek
elfogadst (v. Mt 6,10). 38. ksrtsbe: Amint ezt a Mt 6,13-bl is ltjuk, a ksrts elssorban az
eszkatologikus prbatt idszaka, amely megelzi Isten orszgnak eljvetelt (v. 13,9-13). Ez a
beszdmd Jzus szenvedsnek eszkatologikus jelentst hangslyozza. 41. eljtt az ra! me, tadatik
az Emberfia: Jzus hromszor ment tantvnyaihoz, s alva tallta ket (14,37.40.41). Mg Pter is
elaludt, pedig kinyilvntotta, hogy meg is halna Jzusrt (14,31). Jds rulsnak rjt a jzusi
szolglat cscspontjnak kell tekintennk. A hrom jvendls a szenvedsrl immr beteljeslt (v.
8,31; 9,31; 10,33-34).
99
(b) AZ ELFOGATS (14,43-52). Ez a perikpa tbb rvid epizdbl ll: Jzus foglyul ejtse
(14,43-46), egy fl vagy flcimpa levgsa (14,47), Jzus megjegyzse (14,48-49) s a tantvnyok
elmeneklse (14,50-52). A rszlet mr ismert tmkat fejteget: Jds rulsa, Jzus elre-tudsa, az
rsok beteljeslse s a tantvnyok Jzussal szembeni htlensge. 43. sokasg: Mrk szerint nem a
templomrsg (v. Lk 22,52) vagy a rmai katonasg (v. Jn 18,3.12), hanem inkbb valamifle
cscselk fogta el Jzust. A letartztatsrt felels csoportokat illeten ld. 14,1.53. 44. akit
megcskolok: A hsvti nnepi zarndoklat idejn Jeruzslem tlzsfolt volt. Emellett lehetsges, hogy
akiket Jzus elfogsra kldtek, nem ismertk t ltsbl sem. A jel (a mesternek szl hagyomnyos
ksznts), amelyben megegyezett velk, csak fokozza Jds tettnek szgyenteljes voltt. 47. valaki az
ott llk kzl kirntotta kardjt: A Jn 18,10 szerint Pter vgta le egy Malkus nev szolga flt. A Lk
22,50-51-ben azt olvassuk, hogy Jzus meggygytotta az ember flt. Az tarion (fl) kicsinyt alak
alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy flnek csak egy rsze vagy flcimpja srlt meg. 48. mint

47

valami rabl ellen: Jzus elfogsa mdjnak s az eljrs helytelentsnek bemutatsval a kijelents
vilgoss teszi, hogy Jzus nem volt rabl (gr. lsts; a kifejezs egybknt a rmai kormnyzat ellen
fellp forradalmrt is jelenthette). 49. naponta: Ez a Jzus tantsra vonatkoz llts szemmel
lthatan ellenttben ll Mrk kronolgijval, amely szerint Jzus csak hrom napig tartzkodott a
vrosban (hacsak az evanglista nem ezt rtette a kath hmeran, a naponta kifejezsen). az rsoknak
be kell teljeslnik: A monds nyilvnvalan a 14,27 versre utal (amely a Zak 13,7-et idzi), de
rthetjk tgabb rtelemben is, miknt a 14,21-ben (az Emberfia elmegy, amint meg van rva rla). 51.
kvette t egy ifj: A meztelenl elfut ifj kiltnek krdse klnfle tallgatsokra adott alkalmat a
szzadok folyamn. Ki vagy mifle ember lehetett? nem tudjuk. A jelenlegi szvegsszefggsben
csak annyit tudunk rla, hogy egyike azoknak, akiket a 14,50 gy jellemez: mindnyjan elhagytk t s
elfutottak.
100
(C) A brsgi trgyalsok (14,5315,15). Mrk kt pert mutat be: az egyik a zsid vezetk, a
msik Piltus eltt zajlik. Az evanglista a zsidk eltt foly pert fontosabbnak tartja, jllehet jogi
szempontbl a rmai trvnyszki eljrsnak nagyobb jelentsge volt. A perek folyamn Jzus, az
rtatlan szenved, szinte mindvgig hallgatsba burkolzik (v. Iz 53,7).
101
(a) A FPAP ELTTI PER; PTER TAGADSA (14,53-72). A jzusi hsg s Pter gyvasgnak
prhuzamba lltsa rdekben Mrk jra alkalmazza a szendvicsszer sszeilleszts technikjt. A
fpap hzban hsvt els napjnak estjn lezajl kihallgatst teljesen szablyos trvnykezsknt
tnteti fel (brzolsval kapcsolatban azonban komoly trtneti nehzsgeink vannak). A per folyamn
kt vd merl fel Jzus ellen: azzal fenyegetztt, hogy lerombolja a jeruzslemi templomot, s
kromkodott. 53. Jzust a fpaphoz vittk: A zsid trvnykezs sznhelye a fpap hza. Krds, hogy
egybegylhetett-e ott az egsz nagytancs (v. 14,64). Az is ktsges, hogy a tancstagok
sszegylhettek-e ott hsvt els jszakjn. E problmk alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a hsvt
els alkonyt megelz este Jzust elzetesen kihallgattk a fpap hzban (v. 14,12-16). Az elzetes
kihallgatst a zsid vezetknek csak kicsiny csoportja vagy kpviselete vezette. 54. Pter: A Pterre
val utals ezen a ponton a trtnetet szendvicsszer irodalmi alakzatt formlja, amely Jzus
mltsgot sugrz hallgatst szembelltja Pter gyva tagadsval (v. 14,66-72). 55. a fpapok s
az egsz nagytancs: Mrk clja az, hogy a kihallgatst az egsz nagytancs eltt lezajl szablyos
perknt tntesse fel. Ez a szndka valsznleg jl illik ahhoz az ltalnos keresztny trekvshez,
amely Jzus hallval kapcsolatban cskkenteni prblta a rmaiak szerept, s fel akarta ersteni a
zsidkt. 56. vallomsaik nem egyeztek: Azt a zsid jogi alapelvet illeten, amely szerint legalbb kt
tan szksges valamilyen bntny igazolshoz, ld. a MTrv 19,15 verst (az elvet a Zsuzsannrl
szl trtnet dramatizlja, amely Dn gr. vltozatban olvashat). 58. mi hallottuk, amikor ezt
mondta: n lerombolom ezt a templomot: Jzus a korabeli templomi kultuszt taln azzal az
istentisztelettel lltotta szembe, amely akkor fog rvnyre jutni, amikor eljn Isten orszga. Az n
szemlyes nvms utalhat Istenre, de az nevben beszl Jzusra is. A monds felteheten a templom
megtiszttsnak esemnyvel llt kapcsolatban (v. 11,15-19). A ksbbi sz-i rk annak a tnynek
fnyben, hogy Kr.u. 70-ben nem Jzus, hanem a rmaiak romboltk le a templomot, megprbltk
spiritualizlni a kijelentst (v. Mt 26,61; Jn 2,21; Csel 6,14). 61. azonban hallgatott, s nem
vlaszolt semmit: Jzus hallgatsa az Iz 53,7 s a Zsolt 38,13-15 szavainak beteljeslse. A fpapnak
az a krdse, hogy vajon Jzus azonos-e az ldottnak a Fival, mr ismert azonost formulkat (8,29;
1,11; 9,7) kapcsol ssze egymssal. 62. n vagyok; s megltjtok az Emberfit: Az n vagyok
megjegyzst illeten ld. a 6,50-hez rt magyarzatot. A dicssges Emberfival kapcsolatos
vrakozsokat illeten ld. a 13,24-27 rtelmezst. 64. hallotttok az istenkromlst: A kromkods
vdja tg rtelemben veend, mert a Lev 24,10-23 szerint a kromkodshoz, amelyet megkvezssel
bntettek, hozztartozott Isten nevnek kiejtse is. egyttesen kimondtk az tletet, hogy mlt a
hallra: Jzust valsznleg valamifle zsid politikai s vallsi lzadnak tekintettk (v. Josephus
Flavius: Ant., XVII.10.4-88 269-285; XVIII.4.1 85-87; XX.8.6 167-172), aki veszlyeztette mind a
rmaiak, mind a zsid vezetk hatalmt. Mrk az tletet a teljes nagytancs trvnyes dntseknt
brzolja. Krds, hogy az egyttesen kifejezsbe bele kell-e rtennk Arimateai Jzsefet is (v.
15,43). A problma alternatv megoldsait illeten ld. Mt 27,57; Lk 23,50-51. 65. prftlj: A kegyetlen
bnsmd, amelyben Jzust rszestettk s az ezzel prosul kvetels ironikusan fejezi ki, hogy e
bnsmdban a Szenved Szolgra vonatkoz sz-i jvendlsek (v. Iz 50,4-6; 53,3-5) vlnak valra.
A felszlts utalhat arra a npi felfogsra is, amely Jzust prftnak tekintette (v. Mk 6,15; 8,28).
66. amikor Pter lenn volt az udvaron: A 14,54-ben kezdd trtnet ily mdon a jzusi hsget Pter
htlensgvel szembellt brzolsban folytatdik. Pter tagadsa mind a ngy evangliumban
szerepel (v. Mt 26,69-75; Lk 22,56-62; Jn 18,17.25-27). Megjegyzend, hogy a Pter tagadst hallk
szma az elbeszls folyamn nvekszik: egy szolgllny (14,66), a szolgllny s az ott llk kzl

48

nhnyan (14,69), a mellette llk (14,70). 68. azonban tagadta: Fordtott viszonyt fedezhetnk fel a
hrom vd (14,67: te is a nzreti Jzussal voltl; 14,69: ez kzlk val; 14,70: bizony, kzlk
val vagy, hiszen Galilebl val vagy te is) s a pteri tagadsok hevessgi foka (rtetlensg a 14,68ban; egyszer tagads a 14,70-ben; eskdzs a 14,71-ben) kztt. 72. s megszlalt egy kakas
msodszor is: Pter harmadik tagadsval beteljesl a Mk 14,30-ban megfogalmazott jvendls.
(Donahue, J. R.: Are You the Christ? The Trial Narrative in the Gospel of Mark, SBLDS 10, Missoula 1973.
Juel, D.: Messiash and Temple: The Trial of Jesus in the Gospel of Mark, SBLDS 31, Missoula 1977.)

102
(b) A PILTUS ELTTI PER (15,1-15). Jogi szempontbl a rmai helytart, Poncius Piltus volt
a felels Jzus kereszthallrt. A megfeszts alapjul szolgl vd az, hogy Jzus a zsidk
kirlynak nevezte magt; ennek a cmnek a rmaiak szmra forradalmi felhangja volt. Mrk s a
tbbi evanglista a zsid hatsgokat tnteti fel f indtvnyozknt, s Piltust csupn olyasvalakinek,
aki enged az taktikai nyomsuknak. Ez az brzols a korai keresztnyeknek azt a trekvst
tkrzi, amellyel cskkenteni akartk a rmaiaknak Jzus hallban jtszott szerept, s nvelni a
zsidk felelssgt. A Piltus eltti perrl szl mrki beszmol valjban nem is utal az tletre. Jzus
olyan magatartst tanst, mint az Iz 53,7-ben a hallgatsba burkolz Szenved Szolga. 1. korn
reggel: Ez a vers szemmel lthatan azt felttelezi, hogy reggel a nagytancs msodszor is hivatalos
lst tartott (v. Mt 26,66; 27,1). Ennek eredmnyeknt Jzust tadtk a rmai hatsgoknak (v. 9,31;
10,33). 2. Piltus: Poncius Piltus Kr.u. 26-tl 37-ig volt Jdea prefektusa ( 75:168). Az a kp,
amelyet az evangliumok a hatrozatlan s az igazsgot keres Piltusrl festenek, ellenttben ll ms
kori forrsokkal, amelyek kegyetlensgrl s konoksgrl adnak hrt. Piltus fhadiszllsa
Caesarea Maritimban volt. Az esetleges zavargsok kitrsnek elkerlse vgett ment Jeruzslembe,
hogy felgyelje a hsvti zarndoklatot. te vagy a zsidk kirlya?: Piltus krdse a messisi s az Isten
Fia cmet politikai nyelvre fordtja. rdekldse jelzi: a Jzus elleni stratgia megprblta kapcsolatba
hozni t a korabeli politikai jelleg messisi mozgalmakkal, hogy aztn forradalmrknt eltlhessk. te
mondod: Jzus semleges vlaszt ad Piltusnak, amennyiben vgs fokon nem utastja el a r
alkalmazott zsidk kirlya cmet, de nem fogadja el azt a politikai jelentst, amelyet Piltus tulajdont
a megnevezsnek (Matera, F. J.: The Kingship of Jesus, SBLDS 66, Chico 1982). 3. a fpapok sok
vdat felhoztak ellene: Mrk a zsid vezetket a Jzus elleni vdak f indtvnyoziknt tnteti fel,
mert felttelezi, hogy ezek az emberek gyztk meg Piltust Jzus keresztre fesztsnek szksges
voltrl. Ismtelt vdaskodsuk ellenttben ll Jzus hallgatsval (v. Iz 53,7; Zsolt 38,13-15). 6. el
szokott bocstani nekik egy foglyot: Nincsenek Biblin kvli tanbizonysgaink arra a szoksra
vonatkozan, hogy hsvtkor szabadon bocstottak egy foglyot. Az evanglistk vagy forrsaik taln
egy alkalmi amnesztit tntettek fel szoksknt. 7. Barabbs: Ez a nv az arm barabb (az atya
fia) kifejezs bet szerinti trsa. A fogoly lzad s gyilkos volt, azaz olyasvalaki, akitl a rmaiak
leginkbb tartottak. 9. elbocsssam nektek a zsidk kirlyt?: A beszmol tsiklik afltt, hogy mr
kellett lennie egy Piltus eltti pernek, amelyben Jzust bnsnek tltk. Piltus teht azt javasolja a
tmegnek, hogy vlasszon a kt eltlt fogoly kzl. 13. fesztsd meg: A keresztre feszts rmai
bntets volt, amelyet rmai katonk hajtottak vgre. A beszmol azt sugallja, hogy Piltus nem bns
volta miatt feszttette keresztre Jzust, hanem azrt, mert a fpapok a tmegen keresztl nyomst
gyakoroltak r (eleget akart tenni a sokasg kvnsgnak olvassuk a 15,15-ben). 15.
megostoroztatta Jzust: A megfeszts elksztseknt kirtt ostorozst k- vagy fmdarabokat
tartalmaz brkorbcsokkal hajtottk vgre; az ostorozs idejre az ldozatot egy oszlophoz ktztk.
103
(D) A keresztre feszts s a hall (15,16-47). A szenvedstrtnetnek s az egsz
evangliumnak e cscspontjhoz tartoz ngy epizd az Sz-gel sszhangban beszli el Jzusnak, a
zsidk kirlynak hallt.
104
(a) A GNYOLDS (15,16-20). A megfeszts vgrehajtsa eltt katonk egy csoportja a
zsidk kirlya cmre hivatkozva kignyolja Jzust. A jelenet paradox voltt az adja, hogy a katonk
igazat mondanak, amikor Jzust a zsidk kirlynak nevezik. 16. a katonk: Ezek az emberek a
rmaiak ltal toborzott palesztinai s szriai szrmazs szemlyek voltak. Az egsz csapat kifejezst
valsznleg tgan kell rtennk, mert a speira (a cohors megfelelje) nagyjbl 200-600 katonbl
llt. a praetoriumba (a helytartsgra): A praetorium eredetileg a fvezr stra volt a harcmezn, majd
ksbb a fhadiszllst jelentette. Vita folyik arrl, hogy vajon a praetorium Herdes palotjban volt-e
Jeruzslem vrosban, vagy az Antnia-vrban ( 74:151). 17. tvisbl font koront: A tviskorona a
gnyolds egyik mozzanata volt. 18. dvzlgy, zsidk kirlya: A katonk kszntse a vdra utal,
amelynek alapjn Jzust eltltk (v. 15,2.9.12) s a rmai csszrt megillet (Ave Caesar, victor,
imperator) dvzlst parodizlja.

49

105
(b) A KERESZTRE FESZTS (15,21-32). A megfeszts trtnete egyszer, s nem idzik Jzus
fizikai szenvedseinek rszleteinl (jllehet a perikpa ezeket is tartalmazza). A beszmol nem
kisebbtve a krlelhetetlen gylletet, amelyet ellenfelei tanstottak Jzussal szemben (v. 14,21), azt
hangslyozza, hogy Jzus halla az sz-i jvendlseknek megfelelen trtnt. 21. cirnei Simont:
Simon az -afrikai Cirnbl szrmaz zsid volt; azt nem tudjuk, hogy zarndokton tartzkodott-e
Jeruzslemben, vagy lland lakosa volt a vrosnak. Alexander s Rufusz nev fiainak emltsbl (v.
Rm 16,13) arra lehet kvetkeztetni, hogy az els keresztnyek ismertk ket. Simont knyszertettk,
hogy vigye Jzus keresztjt. Az a megjegyzs, amely szerint Simon a mezrl jtt, utalhat arra, hogy
valamelyik majorban dolgozott, de arra is, hogy ltogatban jrt ott. 22. Golgota: Ez a gr. helynv az
arm gulgult (koponya) sz bet szerinti trsa, amely a hely alakjra vagy rendeltetsre utal. Jzus
korban ez a terlet Jeruzslem vrosnak falain kvl volt. A hagyomnyos Klvria elnevezs a
koponyt jell lat. calvaria szbl szrmazik. 23. mirhs bort adtak neki: A Pld 31,6-7 alapjn e
kifejezsen ltalban bdtszert rtettek, amely a haldokl knjainak enyhtsre szolglt. 24. keresztre
fesztettk: Az evanglista a lehet legrvidebb s legkifejezbb mdon rja le a megfesztst. Jzus
ruhzata a kivgzst vgrehajt katonk birtokba kerlt. A Mrk-fle szenvedstrtnetben (a Zsolt 22
prfcijnak fnyben) a katonk eljrsmdjt is a Zsolt 22,19 beteljeslsnek kell tartanunk. 25. a
harmadik ra: A harmadik ra a de. kilenc rnak felel meg. A mrki kronolgia ellenttben ll a Jn
19,14 versvel, amely szerint Jzust a hatodik ra krl (dlben) tltk el. 26. a zsidk kirlya: Ez a
hivatalos vd elhangzott mr a Piltus eltti perben is (v. 15,2.9.12), s nem egyezik azzal a kt
terhel adattal, amely a fpap szne eltti trvnykezsen merlt fel (v. 14,58.64). Nagyon valszn,
hogy az tlet hivatalos indoka a trtneti szitucit tkrzi: Jzust azrt vgeztk ki a rmaiak, mert a
vd szerint kirlynak nyilvntotta magt. A 15,16-20-hoz hasonlan ez a helyzet is paradox, mert Mrk
szempontjbl Jzus valban a zsidk kirlya. 27. kt rablt: Ezek olyan Barabbshoz hasonl politikai
forradalmrok lehettek, amilyennek a rmaiak Jzust is vltk. 29. az arra jrk: A gnyoldk els
csoportja a 14,58-ban olvashat (a templom lerombolsnak fenyegetsrl szl) vdat ismtli. 31. a
fpapok: A gnyoldk msodik csoportja azt a vdat (v. 14,61) visszhangozza, amely szerint Jzus
messisi ignyekkel lpett fel. 32. akik vele egytt voltak megfesztve: Mg egy harmadik csoport is
gnyolja Jzust. V. a Lk 23,39-43 verseivel, amelyek szerint az egyik lator elismeri Jzus
rtatlansgt, s kri, emlkezzen meg rla, amikor eljut orszgba.
106
(c) JZUS HALLA (15,33-39). Jzus halla az Sz-ben kinyilvntott isteni akaratnak
megfelelen kvetkezett be. A templom krpitjnak ketthasadsa s a szzados hitvallsa a rgi Izraelt
s a pognyok misszijt illeten j dimenzit ad Jzus hallnak. 33. sttsg az egsz fldn: A
fldn valsznleg Jdet kell rtennk. A hatodiktl (kilenctl) a kilencedik (du. hrom) rig
terjed sttsget klnflekppen rtelmeztk: homokvihar, napfogyatkozs (v. Lk 23,45), illetve az
m 8,9 beteljeslse. 34. Eli, Eli, lema sabachthani?: Jzus kiltsa a szenved igaz imjt, az
Istenbe vetett bizalommal befejezd Zsolt 22 arm vltozatnak kezd szavait ismtli. A Zsolt 22
idzse nem zrja ki azt, hogy Jzus rzelmileg mlysgesen tlte az elhagyatottsgot (v. 14,32-42).
35. nzd, Illst hvja: Az Eli, Eli Istenhez szl fohszt (taln rosszhiszemen) Ills hvsaknt
rtelmezik. Az orszg elfutrnak tartott Illssel kapcsolatban ld. Mk 1,6; 9,11-13. 36. ecettel telt
szivacsot: A cselekedet rendeltetse taln Jzus szenvedseinek enyhtse volt (v. 15,23). Mindenesetre
ebben az esemnyben a Zsolt 69,22 (szomjsgomban ecettel itattak) szavai is beteljesednek. 37.
Jzus hangosan felkiltott, s kilehelte lelkt: Az evanglium vratlan, erszakos hall-esemnyre utal,
s nem emeli ki a rszleteket. Ebbl a lersbl nem tudjuk meg, hogy mi volt Jzus utols kiltsnak
tartalma (v. Lk 23,46; Jn 19,30). 38. a templom krpitja ketthasadt: A krpit vlasztotta el a
szentlyt a szentek szentjtl (v. Kiv 26,33). Az a tny, hogy Jzus hallakor ketthasad, az Izraellel
kttt rgi szvetsg vgt jelzi. 39. ez az ember valban Isten Fia volt: A szzados hitvallsa az
evanglium kezd szavait visszhangozza (1,1). E pogny ember hitvallsnak s a templomi krpit
ketthasadsnak (15,38) egyms mell helyezse a pognyok fel irnyul misszi szimbolikus
jelentsvel is felruhzza a szzados szavait.
107
(d) A TEMETS (15,40-47). A temets lersa szksgszer felkszts az res srrl szl
trtnetre. 40. Mria Magdolna: Szemlye biztostja a tank folytonossgt: volt az, aki ltta Jzust
meghalni (15,40), tudta, hov temettk Jzust (15,47), s hsvtkor is ment a srhoz (16,1). A msik
Mria (nem Jzus anyja; v. 6,3) a 15,47-ben is szerepel. Szalmra csak a 16,1 utal. Mrk nem tesz
emltst arrl, hogy az asszonyok felkszltek a Jzusnak tett szolglatra (v. Lk 8,1-3), vagy hogy az
tantvnyai lettek volna. 42. szombat eltti nap: A szombat a pntek dlutni naplementvel kezddtt,
gy a temetsnek a pihennap kezdete eltt kellett megtrtnnie. 43. Arimateai Jzsef: Az Arimateai
kifejezs valsznleg Ramtaim-Szfimra utal (1Sm 1,1). Mrk nem lltja, hogy Jzsef Jzus
kvetje volt (v. Mt 27,57), ellenben azt felttelezi, hogy is a nagytancshoz tartozott, amely eltlte

50

Jzust (v. Lk 23,50-51). 45. amikor megtudta a szzadostl: Piltus rdekldse hivatalosan is
megersti, hogy Jzus valban meghalt (a kmba ess, illetve a sokk nyilvnvalan bekvetkezett).
46. elhelyezte egy srboltba: Jeruzslem krnykt Jzus korban risi temetknt rtk le. Jzsef
srboltja barlangszer mszkvjat volt, amelyet egy nagy, kerekded k zrt le. A holttesteket ltalban a
padozatszer regbe tettk, s az enyszetre hagytk egy esztendn keresztl. Ezutn a csontokat
sszegyjtttk s ldba (ossariumba) helyeztk.
108
(E) Az res sr (16,1-8). Az res sr nem bizonytotta a feltmadst, de szksgszer elfelttele
volt annak, hogy a tantvnyok hirdethessk: Jzus feltmadt (azzal a zsid vddal kapcsolatban, hogy a
tantvnyok loptk el a holttestet, ld. Mt 28,11-15). Az Sz ms iratai a feltmadt Jzus megjelenseire
helyezik a hangslyt (v. 1Kor 15,3-8; Mt 28; Lk 24; Jn 20-21). Mrk valsznleg azt felttelezte,
hogy olvasi ismerik a megjelensi hagyomnyokat, s ezrt dnttt gy, hogy az evangliumot
elegnsan s drmaian befejezve az olvaskra bzza a feltmads elfogadst s a parzia irnyba val
elretekintst. 1. Mria Magdalna: Mria tanja volt Jzus hallnak (15,40), s ltta a srboltot,
amelybe helyeztk (15,47). A msik Mria ktfle megnevezse a 15,47-ben (Jszsz Mrija) s a
16,1-ben (Jakab Mrija) az rtelmezk egy rszt arra a felttelezsre indtotta, hogy kt klnbz
szemlyre kell gondolnunk (ld. 15,40; v. 6,3). megkenjk t: A Jn 19,40 szerint Jzus holttestt mr
elksztettk a temetsre, de a Mk 14,8 s 16,1 azt felttelezi, hogy az elksztst nem fejeztk be. A
Mt 28,1 arrl rtest, hogy az asszonyok csak azrt mennek, hogy megnzzk a srt. 2. a ht els
napjn: A zsid idszmts szerint a vasrnap volt a ht els napja. A szenveds megjvendlseiben
szerepl hrom nap mlva (8,31; 9,31; 10,34) kifejezs megfelel a harmadnapnak, ha a napokat
pntek esttl (Niszn 15-tl) vasrnap reggelig (Niszn 17-ig) szmoljuk. 3. ki hengerti el a kvet?: A
k nagymret, kr alak ktbla, amelyet a srbarlang bejratnl lv vjatba illesztettek. Nem
kapunk magyarzatot arra, hogy az asszonyok mirt nem gondoltak erre mr tra kelsk eltt. Az sem
vilgos, hogy a k miknt kerlt el a sr bejrattl. 5. egy ifj: A Mt 28,5 szerint a hrnk egy angyal
volt. A Mrk ltal hasznlt neaniskos (ifj) kifejezs korbban abban a trtnetben szerepelt, amely
szerint egy ifj meztelenl meneklt Jzus letartztatsakor (14,51-52). 6. feltmadt, nincs itt: Az a
tny, hogy a padozatszer reg vagy flke, amelybe Jzus holttestt helyeztk (v. 15,46), res volt, a
feltmadsra utal kifejezsek ltal kap magyarzatot. A passzv gerth (feltmadt) igealak azt
felttelezi, hogy Isten tmasztotta fel Jzust. 7. elttetek megy Galileba: A hrads egyrszt Jzus
prfcijra (14,28: elttetek megyek Galileba) utal vissza, msrszt elremutat a tantvnyoknak
Jeruzslembl val visszatrte utn bekvetkez feltmadsi jelensekre (v. Mt 28,9-10). A Lk 24,1349 s a Jn 20 jeruzslemi jelensekrl is hrt ad. 8. fltek ugyanis: Az asszonyok remegnek, s csendben
maradnak a hr hallatra, amit Mrk flelmknek tulajdont (ephobunto gar). Vajon Mrk ezen a ponton
akarta befejezni evangliumt? Amennyiben igen, ez bizonyra azrt volt gy, mert felttelezte, hogy
olvasi tudnak a feltmadt Jzus jelenseirl (14,28; 16,7). Ismeretes, hogy knyvek befejezdhettek a
gar (ugyanis, mert) szval (van der Horst, P. W.: JTS 23 [1972] 121-124). Mrk is zrt le trtneteket a
gar szval kezdd magyarzatokkal (6,52; 14,2), illetve a szereplk rzelmi reakcijnak lersval
(6,52; 9,32; 12,17).
109
(F) A ksbbi befejezsek (16,9-20). A hagyomnyosan Mrknak tulajdontott hosszabb
befejezs (16,9-20), amely szkincsben s stlusban eltr az evanglium tbbi rsztl, hinyzik a ma
ismert legjobb s legsibb kziratokbl, s nem szerepelt a patrisztikus kor kzirataiban. Nagyon
valszn, hogy ez egy megjelensi trtneteket sszegz, II. sz.-bl szrmaz kompendium, amely a Jn
20 ltal is befolysolva elssorban a Lk 24-re tmaszkodik. Rszei: megjelens Mria Magdolnnak a
16,9-11-ben (v. Mt 28,9-10; Lk 24,10-11; Jn 20,14-18), kt utaznak a 16,12-13-ban (v. Lk 24,1335), a tizenegy tantvnynak a 16,14-18-ban (v. Lk 24,36-43; Jn 20,19-23.26-29; Mt 28,16-20) s
vgl Jzus mennybemenetele a 16,19-20-ban (v. Lk 24,50-51; Csel 1,9-11). V. a knon tmjval
66:91.
Az n. rvidebb befejezs elemei: az asszonyok beszmolja Pternek, s a tantvnyoknak adott
jzusi megbzs az evanglium hirdetsre. A Mrktl idegen nyelvezet s a szvegtank gyengesge
ebben az esetben is amellett szl, hogy nem ez a rszlet zrta le az evangliumot.
A hosszabb befejezs 16,14 vershez kapcsold n. Freer-logion a W kdexben ksbbi glossza,
amelynek az volt a rendeltetse, hogy mrskelje a tantvnyoknak szl (16,14) elmarasztalst. A
kzirat-hagyomnyban a zradkokat azrt kapcsoltk Mrk evangliumhoz, mert a msolk a 16,1-8
rszlett nem tartottk megfelel befejezsnek. Az az llts, hogy a fennmaradt befejezsek egyike sem
szrmazik az evanglisttl, nem egyenrtk annak igazolsval, hogy Mrk a 16,8 versvel zrta le
evangliumt. Vgl is elkpzelhet, hogy a megjelensi trtneteket tartalmaz befejezs elveszett. Az
is elfordulhatott, hogy Mrk nem tudta befejezni rst. Ugyanakkor azonban komoly irodalmi s

51

teolgiai megfontolsok szlnak amellett is, hogy az evanglium a 16,8 versvel vgzdtt (Hug, J.: La
finale de lvangile de Marc (Mc 16,9-20), EBib, Paris 1978).

52