Professional Documents
Culture Documents
Kebudayaan Melayu BMM 3114 PDF
Kebudayaan Melayu BMM 3114 PDF
Melayu
menggalakkan
semakin
lagi
berkembang
kedatangan
maju.
pedagang
Secara
daripada
tidak
luar
langsung
negara.
telah
Hasilnya
pertembungan kepelbagaian budaya telah wujud di Tanah Melayu dan ada yang
diserap dan diasimilasikan dalam budaya Melayu. Pengasimilasian budaya ini juga
telah mula ditapis agar menepati kehandak syarak setelah kedatangan Islam ke
Tanah Melayu. Hal ini berlaku apabila Kesultanan Melayu Melaka yang sebelum ini
diasaskan oleh Parameswara, iaitu orang yang bertanggungjawab membuka Kota
Melaka. Keturunannya telah memeluk Islam dan boleh dikatakan hampir keseluruhan
rakyat jelata turut mengikut perbuatan raja mereka untuk menganut agama Allah
S.W.T. iaitu agama Islam. Kebudayaan atau budaya masyarakat Melayu yang wujud
kini boleh dikatakan berlandaskan kepada ajaran Islam dan ada juga budaya-budaya
1
yang diserap daripada budaya masyarakat India yang beragama Hindu dan
masyarakat Cina yang mengamalkan agama Buddha. Penyerapan budaya ini
berlaku selagi budaya yang diserap itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Contohnya adat bersanding atau berinai yang diambil daripada masyarakat India.
Secara amnya terdapat beberapa pendapat atau definisi mengenai budaya
yang berbeza-beza mengikut pengkaji itu sendiri. Akan tetapi maksud budaya yang
dikemukakan oleh mereka membawa konotasi yang sama atau serupa maknanya.
Kata budaya itu berasal daripada cantuman bahasa Sanskrit dan bahasa Melayu
iaitu;
Budhi (Sanskrit) : kecergasan fikiran dan akal
Ini bermaksud budaya itu adalah kecergasan akal fikiran seseorang yang akan
menentukan tahap pemikiran mereka dalam menangani sesuatu permasalahan dan
seterusnya mencari jalan penyelesaian kepada permasalahan tersebut.
Daya (Melayu) : kekuatan kuasa, tenaga dan pengaruh
Kata daya di sini memberi maksud bahawa sesorang individu itu menggunakan
segala kekuatan kuasa, tenaga dan pengaruh yang semula jadi bagi membantu
menjana pemikiran mereka. Hasil gabungan kedua-dua kata atau perkataan ini
menjelaskan maksud bahawa budaya merupakan kebolehan seseorang individu
menggunakan kekuatan, tenaga dan akal fikiran bagi ke arah meningkatkan
kecergasan akal fikiran bagi menyelesaikan permasalahan dan seterusnya berupaya
menyelesaikan permasalahan tersebut. Penyelesaian tersebut pula boleh diterima
semua ahli masyarakat dan seterusnya menjadi amalan bersama. Amalan yang yang
diterima ini seterusnya dijadikan budaya dalam kehidupan mereka.
Menurut Kamus Dewan (2005), budaya ditakrifkan sebagai kemajuan fikiran,
akal budi (cara berfikir), berkelakuan dan sebagainya. Budaya juga diklasifikasikan
sebagai satu cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan meliputi sistem
sosial, susunan organisasi ekonomi, politik, agama, kepercayaan, adat resam, sikap
dan nilai.
Dictionary of Philosophy (1996) ada menjelaskan yang budaya itu adalah:
2
The way of life of people, including their attitudes, values, beliefs, arts,
scienes, modes of perception, and habits of thought and activity.
Amalan-amalan yang dibentuk ini akan menetukan hala tuju bersama dalam
masyarakat berkenaan.
Mohd Taib Osman (1988) ada membuat tafsiran mengenai budaya. Menurut
beliau, budaya memperlihatkan satu himpunan kelengkapan intelektual dan
kebendaan yang mampu memenuhi kehendak biologidan kemasyarakatan serta
dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling. Melalui himpunan daya
intelektual tersebut masyarakat membentuk nilai yang dapat diterima bersama. Selo
Soemardjan dan Soelaiman Soemardi bersepakat bahawa budaya merupakan alat
penghasilan karya seni, rasa, dan penciptaan dalam sesebuah masyarakat.
Penghasilan karya atau kesenian tersebut dipersembahkan dalam pelbagai bentuk
yang akan menjadi asas kebudayaan masyarakat.
Manakala Malinowsky dalam bukunya A Scientific Theory of Culture telah
mengkelaskan budaya sebagai suatu tindak balas terhadap keperluan manusia.
Budaya
merupakan
keseluruhan
aspek
kemanusiaan
dari
segi
sejarah,
salah satu bentuk persembahan yang berbentuk lisan dan diwarisi secara turun
temurun dari satu generasi ke generasi yang seterusnya. Namun atas kesedaran
yang mula tumbuh dalam diri tokoh sejarawan dan budayawan Melayu, puisi-puisi ini
mula dibukukan bagi menjamin kelangsungan wujudnya pusaka budaya ini daripada
pupus atau hilang ditelan zaman.
Puisi-puisi ini dicipta atas hasil daya kreativiti pemikiran masyarakat Melayu
terdahulu dalam menyusun bait-bait kata sehinggalah terciptanya pelbagai genre
puisi seperti syair, gurindam, teromba, seloka, pantun dan lain-lain lagi. Keindahan
susunan kata ini mencerminkan ketinggian budi pekerti dan adab sopan masyarakat
Melayu dalam berkomunikasi. Kewujudan puisi-puisi ini adalah sebagai salah satu
bentuk hiburan. Selain itu, puisi-puisi ini juga digunakan dalam komunikasi untuk
menyampaikan sesuatu hasrat seperti dalam menyampaikan nasihat dalam bentuk
bahasa yang indah dan berlapik. Hal ini tidak seperti kebudayaan Barat yang lebih
berterus terang dalam menasihati dan menegur sesuatu perbuatan atau perlakuan
yang kurang manis dipandang.
Salah satu bentuk puisi yang begitu terkenal dalam masyarakat Melayu
adalah pantun. Pelbagai kajian telah dilakukan terhadap pantun Melayu, maka
pelbagailah tafsiran yang muncul bagi menerangkan pendapat masing-masing
tentang hasil kajian mereka. Sebagai contoh, asal wujudnya kata pantun telah
dibincangkan dengan panjang lebar oleh Pijnappel, Hoessein Djajadiningrat, Zainal
Abidin Ahmad, Wilkinson. Winstedt, Van Ophuijsen dan lain-lain lagi. Salah seorang
daripada mereka ada mengatakan bahawa pantun itu terdapat dalam pelbagai
bahasa di Nusantara. Contohnya toen (bahasa Sunda), tuntun (bahasa Pampanga),
tonton (bahasa Tagalog), tuntun, atuntun, matuntun (bahasa Jawa), panton (bahasa
Bisaya) dan pantun (bahasa Toba). Dalam kesemua bahasa yang dinyatakan tadi,
kata-kata yang berasal daripada pelbagai bahasa itu merujuk kepada satu kata yang
iaitu pantun. Kesemua kata daripada pelbagai bahasa itu merujuk kepada satu
bentuk atau suatu cara penglahiran maksud mengikut tatasusila yang teratur.
Van Ophuijsen ada mengatakan dalam kajiannya yang menyebut tentang asal
wujudnya pantun itu adalah berasal daripada kebiasaan orang Mandahiling
menggunakan dedaunan sebagai lambang untuk menyuarakan perasaan hati dalam
kalangan golongan muda-mudi. Walau bagaimanapun pendapat beliau disangkal
6
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
Setiap rangkap ada pantun memiliki kesatuan fikiran yang lemgkap dan
sempurna.
vii.
viii.
Pantun Kanak-kanak
ii.
Pantun Jenaka
iii.
Pantun Kiasan
iv.
Pantun Nasihat
v.
Pantun Keagamaan
vi.
ketinggian dan darjat, kualiti, mutu dan taraf. Ini bermakna, nilai adalah ukuran
kepada sesuatu seperti sifat keperibadian dan sebagainya yang ada pada individu.
Menurut Clyde Kluckhon, nilai ialah satu konsep nyata atau tersirat yang
dapat membezakan seseorang individu atau ciri-ciri kumpulan dari segi perkara yang
diingini. Keadaan ini akan mempengaruhi cara individu itu memilih kefahaman yg
sedia ada dan tingkah laku pada akhirnya.
Menurut George Lundberg, semua objek mempunyai nilai dan manusia
bertindak terhadap objek itu supaya dapat mengekalnya atau menambah hak
kepunyaan individu. Umumnya, nilai boleh dihuraikan sebagai sesuatu benda atau
perkara yang boleh dilihat dari segi harga yang boleh dikira dgn aritmetik dan kualiti
intrinsik. Nilai merupakan salah satu aspek budaya yang disebut sebagai bukan
material. Bukan material bermaksud sesuatu yang tidak dapat disentuh dengan
anggota badan namun boleh dirasai dan dicontohi.
Menurut Mohd Yusof Hasan dalam bukunya Dunia Melayu (30:1991), nilai
ialah asas pertimbangan bagi seseorang atau sesuatu kelompok manusia untuk
menentukan sama ada sesuatu perkara atau bendaitu baik, benar, bermanfaat,
indah dan diingini dan cuba diperoleh dan dibina, atau sebaliknya, buruk, palsu,
berbahaya, dibenci dan berusaha untuk dijauhi dan dihapuskan. Nilai dapat
dibahagikan kepada empat iaitu nilai estetik, nilai moral, nilai doktrin dan nilai
budaya. Kesemua nilai ini akan dikaji dalam tugasan ini berdasarkan pantun-pantun
orang Melayu.
dulu lagi. Oleh kerana itu, banyak pantun yang menggunakan nilai budi sebagai tema
pantun mereka. Contohnya seperti pantun di bawah.
Mengenang Budi
Pulau Pandan jauh ke tengah,
Gunung Daik bercabang tiga;
Hancur badan dikandung tanah,
Budi baik dikenang juga.
10
dan berbagai lagi tugasan yang dibuat hanya semata-mata ingin memastikan yang
anaknya sentiasa terurus.
Aspek kerohanian dan pembentukan sahsiah juga tidak dilupakan. Dalam
menjalankan tanggungjawab ini, kedua-dua ibu bapa akan menegur, menasihati,
memarahi atau melakukan apa sahaja bagi memastikan yang anak-anak mereka
menjadi insan yang berakhlak. Jadi tidak hairanlah orang-orang dahulu mengatakan,
sayang anak ditangan-tangankan. Istilah atau frasa ini bukanlah bermaksud yang ibu
bapa tidak menyayangi anak mereka, sebaliknya tujuan perkara itu dilakukan adalah
kerana ibu bapa amat menyayangi anak mereka. Bayangkan, betapa besarnya
pengorbanan mereka itu.
Ringkasnya, mengenang budi amat penting tidak kiralah daripada siapa kita
menerima budi atau jasa. Sentiasa ingat dan hargailah budi dan jasa yang pernah
kita terima. Seperti apa yang digambarkan dalam pantun di atas, walaupun
seseorang individu itu telah meninggal dunia budi baik yang pernah diterimanya akan
tetap dikenang.
Berbudi bahasa. Berbudi bahasa adalah satu amalan yang mulia dan harus
diamalkan oleh setiap orang di muka bumi ini. Perihal pentingnya berbudi bahasa ini
adalah untuk mewujudkan suasana yang aman dan harmonis dalam sesebuah
11
masyarakat itu sendiri. Amalan ini hendaklah dipraktikkan oleh segenap lapisan
masyarakat tanpa mengira darjat, keturunan, warna kulit mahupun taraf sosial
individu itu. Selain itu, kepentingan berbudi bahasa adalah untuk memastikan
seseorang itu sentiasa dipandang mulia dan memberikan persepsi yang positif
kepada masyarakat sekeliling.
Pelbagai kempen telah diadakan oleh kerajaan, contohnya kempen yang
dijalankan melalui media elektronik. Kempen yang dimaksudkan adalah iklan di
televisyan yang dilakonkan oleh Adlin Aman Ramli yang sanggup buat-buat tidur
hanya kerana tidak mahu memberikan tempat duduknya kepada orang yang lebih
memerlukan. Keadaan itu telah memberikan persepsi negatif kepada dirinya.
Penumpang-penumpang lain yang sedar akan perbuatan Adlin itu telah mendapat
persepsi negative kepada Adlin. Walau bagaimanapun dalam iklan yang lain Adlin
telah memberikan reaksi yang positif apabila memerhatikan adanya seorang
perempuan yang lebih memerlukan tempat duduknya. Adlin bingkas bangun dan
memberikan tempat duduknya kepada perempuan itu. Tindakannya itu telah
membuatkan wujudnya suasana yang harmoni tanpa sebarang rasa tidak puas hati.
Selain itu juga, masyarakat sekeliling juga perlulah mengamalkan amalan
berbudi bahasa ini tanpa mengira taraf sosial ataulatar belakang mereka. Sebagai
contoh, dengan mengamalkan sikap ini jurang antara orang kaya dan miskin itu akan
terhapus. Hal ini secara tidak langsung akan mewujudkan perhubungan yang lebih
akrab dan mesra antara segenap lapisan masyarakat.
Berbudi Bahasa Tidak Hanya Melalui Pertuturan.
Makan sirih berpinang tidak,
Pinang di bawah tangga;
Makan sirih mengenyang tidak,
Tapi tanda budi bahasa.
Berbudi bahasa tidak hanya melalui pertuturan adalah bermaksud sikap atau
perilaku berbudi bahasa itu boleh dizahirkan melaui perbuatan atau tingkah laku.
Berdasarkan baris maksud pantun, makan sirih mengenyang tidak, tapi tanda budi
12
bahasa adalah sebagai menghormati adat dan tujuan seseorang. Perkara ini dapat
dilihat pada zaman dahulu. Kebiasaannya apabila ada tetamu datang ke rumah, tuan
rumah akan menjamu tetamu dengan sedikit minuman dan makan ringan atau kuih
muih, selesai dengan itu tuan rumah akan mengeluarkan sirih untuk dimakan
bersama-sama tetamu yang bertandang. Secara logiknya makan sirih tidak
mengenyangkan dan hanya sekadar bahan kudapan.
Perkara yang ingin ditekankan di sini adalah niat murni tuan rumah yang tidak
mahu membiarkan tetamu hanya sekadar duduk bersembang kosong sahaja tanpa
ada sebarang jamuan. Manakala sebagai tetamu pula haruslah memakan sirih itu
bagi menghormati tujuan atau niat tuan rumah. Ada sesetengah orang mengatakan
bahawa makan sirih itu adalah budaya atau amalan yang mesti diamalkan apabila
bertandang ke rumah orang. Sebagai tetamu, individu itu haruslah memakan sirih
bersama dengan tuan rumah sebagai tanda menghormati adat atau budaya tuan
rumah tiu sendiri.
13
Seperti apa yang dinyatakan dalam pantun di atas budi adalah sendi bangsa.
Persoalan pokok yang cuba diutarakan oleh pencipta pantun ini adalah mengatakan
yang kekuatan yang menghubungkan sesuatu bangsa juga terletak kepada budi
yang
juga
merupakan
sebahagian
daripada
kebudayaan
sesuatu
bangsa.
Masyarakat Melayu yang telah dididik sejak dari kecil hinggalah dewasa tentang budi
bahasa penerapan nilai-nilai murni yang sama telah membentuk satu kelompok
masyarakat
Melayu
yang
mengamalkan
sikap
berbudi
bahasa.
Kesannya
Antara sudut lain yang dapat dibincangkan tentang nilai berbudi adalah nilai
budi baik yang tak terbalaskan dengan wang ringgit ataupun harta. Merujuk tentang
pantun di atas yang menyatakan bahawa hutang yang berbentuk wang ringgit boleh
dilunaskan walau dengan apa cara sekalipun, tetapi tidak hutang budi. Contoh
mudah yang dapat diberikan adalah berdasarkan dalam sesuatu situasi berikut yang
melibatkan individu A yang sedang sakit dan memerlukan rawatan dan individu B
pula dengan rela hati dan ikhlas menolong individu A tadi dengan menghantarnya ke
14
hospital. Walaupun dengan hanya bantuan kecil yang dilakukan oleh individu B tetapi
telah menyelamatkan nyawa individu A.
Jika kita mengibas kembali sejarah perubatan negara, pada tahun1999 telah
terlakarnya satu peristiwa yang akan memilukan hati sesiapa sahaja yang tahu
tentang perkara itu. 13 tahun lalu seorang bayi bernama Afiq yang dijangkakan
hanya dapat hidup selama 10 bulan kerana mempunyai masalah hati. Bayi malang
itu dapat meneruskan hidupnya atas ikhsan seorang yang bukan darah dagingnya
yang sanggup mendermakan sebahagian daripada hatinya semata-mata ingin
memastikan kelangsungan hidup bayi itu. Seorang pemuda berusia 23 tahun,
Hafizam. Atas budi yang diberikan oleh Hafizam, Afiq Berjaya meneruskan hidup
seperti anak-anak yang lain. Manakala ibu bapa Afiq pula merasa begitu terhutang
budi kepada Hafizam kerana sanggup mendermakan sebahagian daripada hatinya
kepada anak mereka. Ringkasnya apa yang disimpulkan adalah, ada sesetengah
budi boleh dibalas jika budi itu berbentuk harta atau wang ringgit tetapi bagaimana
pula dengan budi yang bukan bersifat wang ringgit sudah tentunya tidak terbalas.
Seperti apa yang digambarkan dalam kes di atas yang melibatkan pendermaan
organ.
3.2 Nilai : Nasihat Menasihati.
Nasihat dan peringatan begitu diperlukan manusia kerana dengannya mereka
akan didorong untuk sentiasa berada dalam kebaikan dan kebenaran. Beberapa ayat
Allah menegaskan kepentingan peringatan kerana ia mendatangkan manfaat,
khususnya kepada golongan beriman. Kepentingan nasihat juga ditegaskan oleh
Nabi SAW dalam hadis Baginda sehingga dikatakan bahawa Islam itu adalah
nasihat. Agama terletak pada nasihat yang mengandungi unsur ketaatan kepada
Allah dan Rasul-Nya selain keimanan serta usaha beramal dengan kitab-Nya serta
Sunnah Rasul-Nya. Manfaat atau kebaikan besar yang terkandung dalam nasihat
terserlah pada maksud perkataan itu sendiri. Nasihat mengandungi maksud supaya
individu yang dinasihati memperoleh keuntungan atau faedah. Selain itu, nasihat
juga terkandung kaedah penyampaian iaitu dengan menggunakan kata yang dipilih
dengan teliti dan dihalusi di samping berasaskan ketulusan hati serta tidak
dipengaruhi maksud yang buruk.
15
Yang baik jadikan teladan, yang buruk tolak ke tepi. 2 baris (maksud) pantun
di atas menyatakan tentang kepentingan menuntut ilmu yang baik. Manakala segala
perkara yang bersifat buruk atau negatif haruslah diabaikan. Nilai yang terdapat
dalam masyarakat Melayu selalu menekankan isu-isu mengenai amalan yang baik
dijadikan teladan. Contohnya melalui cerita-cerita rakyat seperti Perlumbaan Arnab
dan Kura-kura. Berdasarkan cerita ini tema yang ingin disampaikan adalah jangan
berputus asa. Mesej yang terdapat dalam cerita ini diterapkan dalam minda generasi
seterusnya.
Mengenai Segala yang buruk tolak ke tepi, pula bermaksud tidak menerima
amalan yang bertentangan dengan
atau amalan buruk yang ditolak oleh masyarakat Melayu adalah mengumpat.
Perbuatan ini walaupun bertentang dengan nilai masyarakat Melayu namun masih
ada lagi sesetengah atau sekumpulan kecil yang melakukannya. Maka dengan
terciptanya pantun ini diharap dapat menyedarkan sekumpulan kecil yang melakukan
perbuatan mengumpat. Melalui pantun ini, sindiran halus dilakukan bagi dalam susun
kata bahasa yang beralas.
Jangan Mengharapkan Balasan
Ada ubi bawalah ubi,
Ada beras berikan beras;
Suka dipuji selalu rugi,
Tamakkan balas kerap melepas.
16
menasihati golongan muda agar lebih berhati-hati dan berfikir lebih jauh ke depan
dalam membuat sebarang keputusan. Pembayang pantun yang amat berkait rapat
dengan maksud pantun dipilih agar bersesuaian dengan baris maksud pantun.
Pencipta pantun ini mengibaratkan yang golongan muda in sebagai batang padi
muda yang lemah, yang akan pecah jika dilurut. Manakala kesan padi yang pecah
akibat dilurut disamakan dengan kesan negatif yang timbul akibat membuat
keputusan yang terburu-buru.
Jelas sekali pantun nasihat ini amat berguna dalam usaha membantu anak
muda dalam mengingatkan diri mereka agar lebih berhati-hati dalam membuat
keputusan agar tidak mendatangkan masalah bukan sahaja kepada diri mereka
tetapi kadang kala akan membabitkan individu di sekeliling mereka.
19
Dalam pantun ini, ternyata masyarakat Melayu pada masa itu mementingkan
kasih sayang sebagai nilai dalam masyarakat pada masa tersebut. Dalam rangkap
sudah lumpur jalanpun semak, sebab kasih saya datang, rangkap ini membawa
maksud walaupun
sayang, seseorang itu tetap pergi menempuh halangan tersebut untuk mendapatkan
kasih sayang yang diinginkan. Hal ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu
amat mementingkan nilai kasih sayang walaupun nilai kasih sayang itu sukar untuk
didapatkan.
Antara pantun lain yang dapat memberi contoh nilai kasih sayang ialah seperti
pantun berikut :
Cuba cuba bertanam mumbang,
Moga moga tumbuh kelapa,
Cuba cuba bertanam sayang;
Moga moga menjadi cinta
Dewan Bahasa, Mei 1958, hlm. 241
melayu, kasih sayang yang wujud antara seorang lelaki kepada seorang perempuan
akan berakhir dengan cinta apabila mereka berkahwin.
Antara pantun lain yang dapat memberi contoh nilai kasih sayang ialah seperti
pantun berikut :
Maskud rangkap pertama dalam pantun ini ialah memerihalkan tongkang yang
bergerak apabila terkena angin. Dalam rangkap kedua pula, membawa maksud ingin
berkasih. Jika ingin berkasih sayang, janganlah ditinggalkan orang yang kita kasihi
itu. Dalam budaya masyarakat Melayu, kasih sayang kepada seseorang amat
dihargai. Jika kita telah pun sayang atau kasih kepada seseorang, eloklah kiranya
kita terus menyayangi seseorang itu selalu dan tidak meninggalkan orang yang kita
kasih itu. Contohnya, apabila kita berkasih dengan seseorang, haruslah kita
mengasihinya sampai bila bila agar orang yang dikasihi itu senantiasa bahagia dan
tidak berkecil hati dengan kita.
Pantun kelima yang merupakan pantun terakhir yang dapat menggambarkan
nilai kasih sayang dalam masyarakat Melayu ialah seperti pantun berikut :
Rakit buluh dari seberang,
Dulang terletak diatas geta,
Sakit sungguh kasih seorang;
Orang tidak kasihkan kita.
Petua Mengarang Pantun Melayu,hlm 22.
23
Nilai yang seterusnya yang terdapat dalam masyarakat Melayu ialah nilai
kepatuhan kepada agama. Budaya masyarakat Melayu menggabungkan unsur
agama iaitu Islam dan adat. Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam
proses sosialisasi dan pembudayaan. Namun demikian, adat dan budaya yang
menjadi asas dalam proses sosialisasi tersebut hendaklah berteraskan kepada
syarak. Ini adalah kerana jati diri Melayu yang bersandarkan adat dan budaya adalah
berpaksikan konsep tauhid dan syariah yang telah mewarnai budaya Melayu sejak
dari abad ke-13 lagi. [Pemikir April-Jun (2003: 6)]
Kedua-dua aspek ini iaitu agama dan budaya menjadi asas yang utama dalam
proses sosialisasi dan pembudayaan. Proses sosialisasi ialah proses mempelajari
perkara-perkara yang diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang
berfungsi dalam masyarakat tersebut. (Tamadun Islam dan Tamadun Asia 2001:
187). Pembudayaaan pula ialah proses penerapan unsur-unsur budaya bagi
memastikan seseorang itu bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai
budaya masyarakat yang dianggotainya (Tamadun Islam dan Tamdun Asia 2001:
187). Kedua-dua proses ini dijalankan dalam kitaran hidup seseorang individu, tetapi
yang terpenting adalah pada masa seseorang itu masih kecil iaitu dari tahap
kelahiran hingga ke tahap remaja. Proses ini bertujuan mengekalkan kesinambungan
budaya dan identiti masyarakat dan seterusnya kehidupan bertamadun.
Apabila orang-orang Melayu menerima Islam, proses penyesuaian antara
tradisi dengan ajaran Islam itu mengambil masa yang lama. Proses Islamisasi itu
berlaku secara berterusan. Kedatangan pengaruh barat itu juga disesuaikan dengan
kehendak-kehendak ajaran Islam. Islam adalah teras kepada budaya Melayu. Orangorang Melayu sentiasa merujuk kepada ajaran Islam apabila mereka menghadapi
24
pantun
agama
adalah
merupakan
sebuah
pantun
yang
oleh seluruh umat manusia. Contohnya, jika kita hendak melakukan sesuatu
pekerjaan, kita hendaklah memilih pekerjaan yang halal disisi syarak supaya
mendapat berkat daripada Allah SWT. Pekerjaan seperti mencuri, merompak,
menipu dan sebagainya adalah bertentangan dengan syariat Allah dan ini akan
mendatangkan murka Allah kepada mereka yang mengerjakan perkara yang
mungkar. Antara pantun yang menggambarkan betapa perlunya kita mematuhi
segala perintah Allah yang termaktub di dalam Al-Quran adalah seperti yang berikut :
Daun terap dia atas dulang
Anak udang mati dituba.
Dalam kitab ada terlarang,
Yang haram jangan dicuba.
(An introduction to Malay Pantuns, halaman 25)
Pantun di atas membawa maksud di dalam Al-Quran, sudah termaktub
perkara-perkara yang mungkar yang dilarang oleh Allah untuk dilakukan oleh
manusia di atas muka bumi ini. Setiap perkara yang telah dilarang di dalam kitab suci
Al-Quran serta As-Sunnah hendaklah dijauhi kerana perkara-perkara yang ditegah
itu datangnya daripada Allah. Ini adalah kerana setiap perkara yang dilarang oleh
Allah akan mendatangkan kemudaratan kepada orang yang mengerjakan perkara
tersebut. Oleh yang demikian, sebagai seorang muslim, orang melayu hendaklah
patuh kepada segala suruhan Allah seperti yang telah termaktub di dalam kitab-Nya.
Seterusnya, masyarakat Melayu sering melakukan sesuatu pekerjaan dengan
bersungguh-sungguh dan kemudian menyandarkan usaha bagi sesuatu perkara
yang dilakukan itu kepada Allah SWT. Mereka akan bertawakal kepada Allah atas
segala apa yang telah diusahakan dan dikerjakan oleh mereka supaya pekerjaan
mereka itu mendapat rahmat, berkat dan dimakbulkan oleh Allah. Contohnya dalam
mencari jodoh mahupun pasangan pengantin, mereka disyorkan untuk berusaha
mencari pasangan hidup mereka masing-masing kemudian mereka dikehendaki
untuk bertawakal kepada Allah semoga usaha mereka itu dipermudahkan oleh Allah
melalui solat istikharah dan solat hajat. Patun dibawah dapat membantu
menggambarkan situasi tersebut.
26
pertama
pantun
di atas
iaitu
sayang-sayang
buah
kepayang
27
Pantun di atas menyeru kepada manusia supaya bangun awal pagi iaitu pada
waktu subuh untuk sujud menyembah Allah, memohon keampunan kepada-Nya di
atas segala kekhilafan yang pernah dilakukan. Antara nilai yang terdapat dalam
pantun tersebut adalah nilai ketaatan yang ditunjukkan pada baris ketiga pantun iaitu
Bangun pagi sembahyang subuh. Orang Melayu sememangnya akan bangun
seawal subuh bagi menunaikan solat subuh. Nilai yang seterusnya yang terdapat
dalam pantun ialah keinsafan dan memohon keampunan. Orang yang telah
melakukan kesalahan hendaklah memohon kempunan kepada Allah diatas setiap
kesalahan yang telah dilakukanya.
Nilai-nilai yang telah ditetapkan dalam Islam itu merupakan ketetapan
daripada Allah, namun dalam mempengaruhi perlakuan itu adalah mengikut tradisi
budaya masing-masing. Misalnya, Islam telah menetapkan nilai-nilai dalam menjaga
aurat. Maka bagi menentukan cara atau kaedah untuk memenuhi nilai-nilai itu adalah
berasaskan kepada budaya tradisi. Orang-orang Melayu mempunyai tradisi pakaian
mereka tersendiri sebagai menyatakan jati diri pakaian Melayu. Contohnya pakaian
baju kurung dan baju Melayu yang lengkap menutupi seluruh tubuh lelaki dan
perempuan. Ini selari dengan nilai-nilai Islam yang telah ditetapkan oleh al-Quran
dan Hadith.
Selain itu, orang Melayu sangat terkenal dengan budaya ketimuran yang
tinggi. Masyarakat Melayu terkenal dengan adab sopan santunnya. Ini menyebabkan
masyarakat Melayu dipandang tinggi oleh masyarakat lain yang menjadikan budaya
dan cara hidup orang Melayu sebagai contoh dan teladan untuk diikuti. Kesantunan
perilaku dan berbahasa telah menjadikan masyarakat Melayu tinggi adab dan
budayanya. Untuk mencapai tahap ini, mereka perlu memelihara segala tingkahlaku
supaya setiap perlakuan mereka tidak melanggar syariat yang telah ditetapkan oleh
Allah. Pantun dibawah menggambarkan betapa pentingnya kita menjaga tingkah
28
laku dan komunikasi kita supaya semua perlakuan kita terpelihara daripada segala
kemungkaran.
Kalau bercakap peliharalah lidah,
Kalau berjalan peliharalah kaki.
Kalau menghadap kepada Allah,
Luruskan iman peliharalah hati.
menentukan perjalanan hidup mereka. Oleh yang demikian, segala perintah Allah
akan mereka turuti supaya mereka tidak tergelincir ke arah perkara-perkara yang
ditegah oleh Allah.
3.5 Nilai : Tolong-menolong.
Manusia adalah makhluk sosial yang saling perlu dan memerlukan antara satu
sama lain. Sejak dilahirkan sehingga akhir hayat, memberi dan menerima
pertolongan merupakan dua amalan yang biasa bagi seorang manusia yang normal.
Manusia dan persekitaran adalah dua elemen yang tidak boleh dipisahkan dalam
memastikan kesempurnaan dan kelangsungan kehidupan. Oleh itu, menolong dan
ditolongi merupakan fitrah semula jadi yang ada dalam diri setiap manusia. Budaya
tolong-menolong juga merupakan amalan yang mulia yang boleh mewujudkan
keharmonian dalam sesebuah masyarakat.
Begitu juga dengan masyarakat Melayu. Nilai ini merupakan antara unsur
penting yang membentuk masyarakat Melayu. Tolong-menolong sememangnya
29
sudah menjadi budaya dalam masyarakat Melayu. Pertolongan yang diberi adalah
seikhlas mungkin kerana orang Melayu percaya bahawa setiap perbuatan baik itu
pasti akan dibalas dengan kebaikan. Pertolongan yang diberi pula adalah seikhlas
hati tanpa meminta balasan mahupun ganjaran daripada orang yang meminta
pertolongan. Pantun di bawah menjadikan nilai ini sebagai tema lantas membuktikan
pentingnya nilai ini dalam masyarakat Melayu.
Buah jambu buah kedodong
Jatuh ke tanah dimakan bulus
Hidup itu tolong menolong
Tanpa diupah kerana tulus.
30
Pantun di atas bermaksud sebagai seorang sahabat dan kawan, kita perlu
mengharungi segala cabaran di dunia ini bersama-sama tanpa mengira waktu sudah
mahupun waktu senang. Kawan yang baik adalah kawan yang sanggup berasama
kita tidak mengira sama ada waktu senang mahupun waktu susah. Jadi, amat
penting untuk kita memilih kawan yang bukan sahaja sekadar dapat menemani dan
berkongsi suka dengan kita, malah kita dituntu untuk memilih sahabat yang baik
pekertinya dan mendekatkan diri dengan agamanya kerana orang yang dekat
32
arahan
dan
motivasi,
mengatasi
masalah
sosial
atau
peribadi,
menyelesaikan konflik interpersonal, isu-isu yang mendadak, dan keperluankeperluan dalam kalangan masyarakatnya. Seandainya perkara-perkara ini dapat di
atasi, maka kualiti hidup akan meningkat, dan ini merupakan salah satu matlamat
menolong terutama dalam masyarakat Melayu. Kadangkala apabila kita membantu
orang lain, kita akan ingat akan kesusahan yang pernah kita alami sebelumnya.
Secara tidak langsung diri kita terdidik untuk membantu orang yang berada dalam
kesusahan. Pantun dibawah adalah contoh pantun yang boleh menggambarkan
situasi tersebut :
Untuk apa menebang pisang
Supaya dapat merasa buahnya
Untuk apa menolong orang
Supaya ingat masa susahnya
(Tenas Effendy, Khazanah Pantun Melayu Riau, 234:2007)
33