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AJUDA MTUA:
um fator de evoluo
Piotr Kropotkin
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Piotr Kropotkin
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Piotr Kropotkin
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Traduo
Waldyr Azevedo Jr.
Piotr Kropotkin
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So Sebastio 2009
CDD - 334
um fator
de evoluo
Piotr Kropotkin
AJUDA MTUA:
SUMRIO
Prefcio
Introduo
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Piotr Kropotkin
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Piotr Kropotkin
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Apndices
I. Enxames de borboletas, liblulas etc. 235
II. As formigas 236
III. Ajuda mtua entre os pardais 238
IV. Associaes de nidificao 239
V. As aves grandes ajudam as pequenas durante as migraes? 241
VI. Nmero de animais sociveis na frica Equatorial 243
VII. A sociabilidade dos animais 245
VIII. Os orangotangos j foram mais sociveis 246
IX. Obstculos superpopulao 247
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Introduo
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Infelizmente, levei quase sete anos para escrever esses artigos e, quando o
ltimo foi publicado, Bates no vivia mais.
Depois de discutir a importncia da ajuda mtua entre vrias classes de
animais, senti-me evidentemente obrigado a faz-lo em relao evoluo humana.
Isso era mais necessrio ainda devido existncia de grande nmero de
evolucionistas que, embora no possam deixar de aceitar a importncia da ajuda
mtua entre os animais, recusam-se, como Herbert Spencer, a admiti-la entre os
seres humanos. Para o ser humano primitivo dizem esses evolucionistas , a
guerra de cada um contra todos a lei da vida. Nos captulos que dedico aos
Selvagens e aos Brbaros, discuto at que ponto essa afirmao, repetida com
facilidade excessiva, sem crtica suficiente desde a poca de Hobbes, corroborada
pelo que sabemos das primeiras fases do desenvolvimento humano.
O nmero e a importncia das instituies de ajuda mtua formadas pelo
esprito criativo das massas de selvagens e semisselvagens durante o perodo
mais antigo dos cls humanos e, mais ainda, durante o perodo seguinte, da
comunidade alde, e a enorme influncia que essas primeiras instituies
exerceram sobre o desenvolvimento subsequente da humanidade at os tempos
atuais induziram-me a estender minhas pesquisas aos perodos histricos
posteriores e principalmente a estudar o mais interessante de todos eles, o
das cidades-repblicas livres da Idade Mdia, cuja universalidade e impacto
sobre nossa civilizao moderna ainda no receberam a devida considerao.
E, por fim, procurei mostrar sucintamente a imensa importncia dos instintos
de ajuda mtua, herdados pela humanidade de sua evoluo extremamente
longa, presentes at hoje em nossa sociedade moderna, que se supe estar
baseada no princpio de cada um por si e o Estado por todos, mas que nunca
conseguiu e nunca conseguir tornar-se realidade.
Uma ressalva que se pode fazer a este livro que tanto os animais quanto
os seres humanos esto representados de maneira demasiado favorvel; que
suas caractersticas sociveis so enfatizadas, enquanto seus instintos antissociais
e de autoafirmao so apenas mencionados. Mas isso era inevitvel. Ouvimos
tanto falar ultimamente da luta implacvel e cruel pela vida (que dizem ser)
travada por cada animal contra todos os outros, e por cada ser humano civilizado
contra todos os outros selvagens, e de cada homem civilizado contra todos os
seus semelhantes, afirmaes que acabaram se tornando um artigo de f, que
se tornou necessrio, antes de mais nada, opor-lhes uma longa srie na verdades
que mostram a vida animal e humana de um ponto de vista bem distinto.
Tornou-se necessrio mostrar a importncia incontestvel que os hbitos sociveis
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Bromley, Kent,1902.
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1
AJUDA MTUA ENTRE
OS ANIMAIS
Luta pela sobrevivncia Ajuda mtua, lei da Natureza e principal fator
de evoluo progressiva Invertebrados Formigas e abelhas Aves:
associaes para caa e pesca Sociabilidade Proteo mtua entre
pequenas aves Garas; papagaios
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Aconteceu com a teoria de Darwin o que sempre acontece com teorias que
exercem qualquer influncia sobre as relaes humanas. Em vez de ampli-la de
acordo com suas prprias intuies, seus seguidores a estreitaram ainda mais.
E, embora Herbert Spencer, partindo de linhas de raciocnio independentes,
mas intimamente relacionadas com as darwinianas, tentasse ampliar o estudo
daquela grande pergunta, Quem so os mais aptos?, principalmente no apndice
terceira edio de The Data of Ethics, os inumerveis seguidores de Darwin
reduziram a noo de luta pela sobrevivncia a seus limites mais estreitos.
Estes acabaram por conceber o mundo animal como um mundo de perptua luta
entre indivduos semifamintos e sedentos do sangue uns dos outros. Fizeram a
literatura moderna ressoar com o grito de guerra de ai dos vencidos, como se
esta fosse a ltima palavra da biologia moderna. Elevaram a luta impiedosa por
vantagens pessoais condio de um princpio biolgico ao qual tambm o
homem deve se submeter, sob a ameaa de, caso contrrio, sucumbir em um
mundo baseado no extermnio mtuo. Deixando de lado os economistas, cujo
conhecimento da cincia natural se resume a umas poucas palavras de segunda
mo, devemos reconhecer que mesmo os mais respeitados defensores do ponto
de vista de Darwin se empenharam ao mximo para preservar aquelas falsas
ideias. Na verdade, se considerarmos a opinio de Huxley, tido como um dos
maiores defensores da teoria da evoluo, ele diz, num artigo sobre A luta pela
sobrevivncia e seu significado para o homem, que
da perspectiva dos moralistas, o mundo animal est no mesmo nvel de um
espetculo de gladiadores. As criaturas so bem tratadas e obrigadas a lutar;
nessa batalha, os mais fortes, os mais rpidos e os mais astuciosos vivem para
lutar mais uma vez. O espectador no precisa virar seu polegar para baixo, pois
no h trguas.
Ou, mais adiante no mesmo artigo, ele afirma que, assim como entre os
animais, entre os homens primitivos,
os mais fracos e os menos inteligentes levaram a pior, ao passo que os mais
resistentes e os mais astutos, aqueles mais aptos para enfrentar as circunstncias
de sua existncia, mesmo no sendo os melhores de outros pontos de vista,
sobreviveram. A vida era uma luta contnua e, alm das relaes temporrias e
limitadas da famlia, a guerra hobbesiana de todos contra todos era a condio
normal da existncia.2
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Nessa imensa diviso do reino animal, que engloba mais de mil espcies
e to numerosa que os brasileiros dizem que o Brasil pertence s formigas,
e no aos homens, no existe competio entre os membros do mesmo formigueiro ou da mesma colnia. Por mais terrveis que sejam as guerras entre
espcies diferentes, e quaisquer que sejam as atrocidades cometidas nessas
circunstncias, a ajuda mtua dentro da comunidade, a abnegao mtua
tornada hbito e, muito frequentemente, o autossacrifcio pelo bem comum
so a regra. As formigas e as trmites renunciaram guerra hobbesiana e
passam muito bem, obrigado. Seus ninhos maravilhosos, suas construes
superiores em tamanho relativo s do homem , suas estradas pavimentadas
e galerias subterrneas de superfcies abobadadas, seus espaosos sales e
celeiros, seus campos de cereais, suas colheitas e sua maltagem de gros,9
seus mtodos racionais de cuidar dos ovos e larvas e de construir ninhos
especiais para se protegerem dos pulges que Lineu descreveu to pitorescamente como as vacas das formigas e, finalmente, sua coragem, garra
e inteligncia superior, tudo isso o resultado natural da ajuda mtua que
esses insetos praticam em todas as fases de suas vidas laboriosas e diligentes.
Esse modo de vida resultou tambm no surgimento de outra caracterstica
essencial da vida das formigas: o imenso desenvolvimento da iniciativa
individual que, por sua vez, levou evidentemente ao desenvolvimento daquela
inteligncia superior e variada que s pode maravilhar o observador humano.10
Mesmo que no conhecssemos quaisquer outros fatos da vida animal
alm dos relacionados s formigas e s trmites, j poderamos concluir com
segurana que a ajuda mtua (que leva confiana mtua, a primeira condio
da coragem) e a iniciativa individual (a primeira condio do progresso
intelectual) so dois fatores infinitamente mais importantes para a evoluo
do reino animal do que a luta de todos contra todos. Na verdade, a formiga
prospera sem ter quaisquer das caractersticas protetoras indispensveis
aos animais que vivem isoladamente. Sua cor a torna visvel aos inimigos e os
imponentes ninhos de muitas espcies chamam a ateno entre os arbustos e
no meio das florestas. Ela no protegida por uma carapaa dura e seu
aparato de ataque, a ferroada, embora perigosa quando dada s centenas na
pele de um animal, no tem grande valor para a defesa individual; alm disso,
seus os ovos e larvas so iguarias para grande nmero de habitantes das
florestas. Apesar disso, considerando-se seu grande nmero, as formigas no
so muito destrudas pelos pssaros, nem mesmo pelos seus predadores, e
so temidas por insetos mais fortes. Quando esvaziou uma sacola cheia de
formigas num arbusto, Forel viu que os grilos fugiram, deixando suas tocas
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de vidro adaptada como parede de sua colmeia. Alm disso, elas no revelam
nenhuma propenso sanguinria nem gosto pela luta sem propsito que tantos
escritores atribuem com tanta frequncia aos animais. As sentinelas que guardam
a entrada da colmeia matam sem piedade as abelhas ladras que tentam entrar;
mas aquelas forasteiras que chegam colmeia por engano no so molestadas,
principalmente se vierem carregadas de plen ou se forem indivduos jovens,
mais fceis de rechaar. No h luta alm da estritamente necessria.
A sociabilidade das abelhas muitssimo instrutiva porque os instintos
predatrios e o cio continuam existindo tambm entre elas e reaparecem
toda vez que seu crescimento favorecido por algumas circunstncias. bem
sabido que sempre h um certo nmero de abelhas que prefere a vida de
roubo vida laboriosa das operrias; e que tanto os perodos de escassez
quanto os de oferta inusitadamente rica de alimento levam a um aumento da
classe ladra. Depois da colheita, quando resta pouco nos prados e campos, as
abelhas ladras aparecem com mais frequncia. Por outro lado, em torno das
plantaes de acar das ndias Ocidentais [Antilhas] e das refinarias de
acar da Europa, o roubo, o cio e muitssimas vezes a embriaguez se tornam muito comuns entre as abelhas. Vemos, portanto, que os instintos
antissociais continuam existindo tambm entre elas. Mas a seleo natural
deve elimin-los continuamente, porque, a longo prazo, a prtica da
solidariedade prova ser mais vantajosa espcie do que o desenvolvimento
de indivduos com inclinaes predatrias. Os mais astuciosos e sagazes so
eliminados em favor daqueles que entendem as vantagens da sociabilidade e
da ajuda mtua.
claro que nem as formigas, nem as abelhas, nem mesmo as trmites,
chegaram concepo de uma solidariedade superior que englobe a espcie
como um todo. Nesse sentido, evidente que elas no atingiram um grau de
desenvolvimento que no encontramos sequer entre nossos lderes polticos,
cientficos e religiosos. Seus instintos sociais dificilmente ultrapassam os limites
da colmeia ou do formigueiro. Entretanto, colnias de no menos de duzentos
formigueiros, pertencentes a duas espcies diferentes (Formica exsecta e F.
pressilabris) foram investigadas por Forel no monte Tendre e no monte Salve;
diz ele que cada membro dessas colnias reconhece todos os demais e que
todos participam da defesa comum. Na Pensilvnia, MacCook observou uma
nao de 1.600 a 1.700 ninhos em forma de montculos, todos vivendo em
perfeita harmonia. Bates descreveu cupinzeiros que cobriam grandes reas
nos campos, alguns dos quais eram refgio de duas ou trs espcies diferentes,
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e a maioria deles era ligada por galerias e arcadas.11 Portanto, mesmo entre
os animais invertebrados, encontramos alguns passos em direo ao amlgama
de divises maiores da espcie para fins de proteo mtua.
Vamos passar agora para os animais superiores: entre eles encontramos
muito mais exemplos de ajuda mtua indubitavelmente consciente para todos
os objetivos possveis e imaginveis, embora devamos reconhecer de imediato
que nosso conhecimento mesmo da vida de animais superiores ainda
deixa muito a desejar. Um grande nmero de fatos foi acumulado por observadores de primeira linha, mas h divises inteiras do reino animal sobre as
quais quase nada sabemos. Informaes fidedignas sobre peixes so escassssimas, em parte devido s dificuldades de observao e, em parte, porque
o assunto ainda no foi tratado com a devida ateno. Quanto aos mamferos,
Kessler j sublinhou que sabemos muito pouco de seus modos de vida. Muitos
deles tm hbitos noturnos; outros se escondem no subsolo; e aqueles ruminantes cuja vida social e migraes so do maior interesse no permitem que
o homem se aproxime de suas manadas. principalmente sobre os pssaros
que temos a maior quantidade de informaes e, mesmo assim, a vida social
de muitas espcies continua pouco conhecida. Mas, como veremos, no devemos lamentar a falta de fatos comprovados.
No preciso me estender sobre as associaes de macho e fmea voltadas
para a gerao da prole, sua alimentao durante os primeiros estgios ou
para a caa em comum, embora possa mencionar, a propsito, que elas so a
regra mesmo entre os carnvoros e aves de rapina menos sociveis e despertam
interesse especial por serem as situaes em que se verifica a maior ternura
at entre os animais mais cruis. Podemos acrescentar ainda que, entre os
carnvoros e as aves de rapina, a raridade de associaes mais amplas que as
de famlia embora resulte de seu prprio modo de alimentao , em certa
medida, consequncia da mudana produzida no mundo animal pelo rpido
aumento da populao humana. Seja como for, vale lembrar que existem
espcies vivendo uma vida muito isolada em regies densamente habitadas,
ao passo que essas mesmas espcies, ou seus congneres mais prximos, so
gregrios em pases pouco habitados. Exemplos disso so os lobos, as raposas
e diversas aves de rapina.
No entanto, as associaes que no vo alm dos laos de famlia tm
uma importncia relativamente pequena em nosso caso, tanto mais que conhecemos diversas delas realizadas com objetivos mais gerais, como a caa, a
proteo mtua e mesmo a simples fruio da vida. Audubon j mencionou
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em conjunto. O abutre socivel, uma das espcies mais fortes do gnero, tem
esse nome justamente devido a seu gosto pela vida em sociedade. Vive em
bandos numerosos e sua sociabilidade evidente; muitos deles se juntam por
esporte em seus vos altos. Eles vivem em grande amizade, diz Le Vaillant,
e j cheguei a encontrar at trs ninhos juntos numa mesma caverna.13 Os
urubus do Brasil so to sociveis quanto os corvos, talvez at mais que
estes.14 Os pequenos abutres do Egito mostram sua intimidade: brincam em
bandos no ar, renem-se para passar a noite e, de manh, saem juntos atrs
de comida, nunca havendo o menor sinal de briga entre eles, como testemunha
Brehm, que observou a vida dessas aves diversas vezes. O canco-grande
(Daptrius americanus) tambm visto em bandos numerosos nas florestas do
Brasil. No inverno, o peneireiro-vulgar (Tinnunculus cenchris) da Europa renese em grupos numerosos quando chega s pradarias e florestas da sia. Essa
espcie de falco, que vive nas estepes do sul da Rssia, (ou melhor, era)
to socivel que Nordmann o viu reunindo-se depois das quatro horas, em
tardes amenas, em bandos numerosos com outras espcies do gnero (Falco
tinnunculus, F. oesulon e F. subbuteo), e brincando at tarde da noite. Numa
linha bem reta, decolam todos ao mesmo tempo em direo a um determinado
ponto, de onde retornam imediatamente, ao longo da mesma linha, repetindo
o mesmo vo.15
Voar em bandos por puro prazer uma atividade muito comum a todos os
tipos de aves.
No final de agosto, principalmente no distrito de Humber, escreve [o ornitlogo]
Charles Dixon, vem-se grandes revoadas de pilritos (Calidris alpina) sobre os
alagados, onde os pssaros permanecem at o inverno. [...] Seus movimentos so
dos mais interessantes, pois, em grande revoada, eles giram e se espalham ou se
juntam com a preciso de tropas treinadas. Em meio a eles, h muitas lavandeiras,
pilritos-sanderlingos e tarambolas.16
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capturarem todos os peixes presos entre as duas redes. Quando a noite chega,
eles voam para seu local de descanso sempre o mesmo para cada bando e
ningum jamais os viu lutando pela posse de um local, seja a baa ou o lugar de
repouso. Na Amrica do Sul, eles se juntam em bandos de quarenta a cinquenta,
parte dos quais dorme enquanto alguns vigiam e outros ainda vo pescar.17 E,
por fim, eu estaria cometendo uma injustia para com os muito caluniados
pardais domsticos se no mencionasse a generosidade com que cada um divide
a comida que encontra com todos os membros da sociedade qual pertence. O
fato era conhecido dos gregos e foi transmitido posteridade quando um orador
certa vez exclamou algo mais ou menos assim: Enquanto eu estava conversando
com voc, um pardal veio dizer a outros que um escravo deixou cair um saco de
milho no cho, e ento todos eles foram para o local comer os gros. Alm
disso, animador encontrar uma observao antiga confirmada num livrinho
recente de Gurney, segundo o qual no h dvida de que os pardais domsticos
sempre informam os outros de onde h alguma comida para roubar: Quando o
gro foi debulhado, nunca muito longe do quintal, os pardais logo ficam de
papo cheio.18 verdade que esses pssaros so extremamente ciosos quando se
trata de manter seus domnios livres da invaso de estranhos; no Jardim de
Luxemburgo, eles lutam cruelmente contra todos outros pardais que tentam
desfrutar do local e de seus visitantes; mas, dentro de suas prprias comunidades, praticam a ajuda mtua o tempo todo, mesmo que, de vez em quando,
haja desavenas at mesmo entre os melhores amigos.19
A caa e a alimentao juntos so um hbito to arraigado do mundo das
aves que se tornou ponto pacfico e no exige outros exemplos. Quanto
fora derivada dessa associao, no h como neg-la. As aves de rapina mais
fortes so impotentes diante das associaes de nossos menores pssaros de
estimao. At as guias mesmo a poderosa e terrvel guia-calada e tambm
a guia-marcial, to forte que consegue carregar uma lebre ou um antlope
jovem em suas garras so obrigadas a abandonar sua presa para bandos
desses mendigos os milhafres que partem em perseguio guia to
logo a vem com uma boa presa. Eles tambm roubam peixe do gil falcopescador; mas ningum jamais os viu brigando entre si pela posse da presa
assim roubada. Nas ilhas Kerguelen [Antrtida], Cous viu os Buphagus (os
petris dos caadores de focas) perseguindo gaivotas para faz-las regurgitar
sua comida; mas, por outro lado, estas e as andorinhas-do-mar se juntavam
para expulsar os petris to logo eles chegavam perto de suas moradas,
principalmente na poca da nidificao.20 Os abibes (Vanellus cristatus),
pequenos, mas agilssimos, atacam ousadamente as aves de rapina.
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e retornam ao mesmo tempo a seu lugar de descanso. Numa palavra, vivem sempre
intimamente unidos.
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NOTAS
1
Sem falar dos escritores que antecederam Darwin, como Toussenel, Fe e muitos
outros, vrias obras com exemplos admirveis de ajuda mtua ilustrando principalmente a inteligncia animal foram publicadas antes dessa data. Menciono
as de Houzeau, Les facults mentales des animaux, 2 vols., Bruxelas, 1872; L.
Bchner, Aus dem Geistesleben der Thiere, editado em 1877, e Maximilian Perty,
ber das Seelenleben der Thiere, Leipzig, 1876. Espinas publicou em 1877 a sua
obra mais notvel, Les societs animales, onde destacou a importncia das sociedades animais e sua influncia na preservao das espcies, e entrou tambm em
uma discusso das mais valiosas sobre a origem das sociedades. Na verdade, o livro
de Espinas contm tudo o que foi escrito at ento sobre ajuda mtua e muitas
outras coisas. Entretanto, se fao meno especial ao discurso de Kessler, porque
ele alou a ajuda mtua altura de uma lei, muito mais importante na evoluo do
que a lei da luta de todos contra todos. As mesmas ideias foram apresentadas no
ano seguinte (em abril de 1881) por J. de Lanessan, em uma conferncia publicada
em 1882 sob o ttulo La lutte pour lexistence et lvolution des socits [Paris, Flix
Alcan, 1903]. Animal Intelligence, obra importante de G. Romanes, foi publicada
em 1882, acompanhada, no ano seguinte, de Mental Evolution in Animals [Nova
York, Penguin, 1883]. Mais ou menos na mesma poca (1883), Bchner publicou
Piotr Kropotkin
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outro trabalho, Liebe und Liebes-Leben in der Thierwelt, cuja segunda edio,
ampliada, apareceu em 1885. Como se v, a ideia estava no ar. YROWDU
4
Ver o Apndice I.
Do livro de George J. Romanes, Animal Intelligence [1. ed. Londres, Kegan, Paul,
Tranch, 1882], p. 233.
Obras como Les fourmis indignes, de Pierre Huber, Genve, 1861; Recherches sur
les fourmis de la Suisse, de Forel, Zurich, 1874, e Harvesting Ants and Trapdoor
Spiders, de J. T. Moggridge, Londres, 1873 e 1874 devem estar nas mos de todo
rapaz e moa. Veja tambm: Mtamorphoses des insectes, de Blanchard, Paris,
1868; Souvenirs entomologiques, de J. H. Fabre, Paris, 1886; tudes des moeurs
des fourmis, de Ebrard, Genve, 1864; Ants, Bees and Wasps, de Sir John Lubbock,
e assim por diante.
Recherches..., de Auguste Forel, p. 244, 275 e 278. A descrio que Huber faz
dos costumes admirvel. Tambm contm uma indicao da possvel origem do
instinto (edio popular, p. 158 e 160). Ver o Apndice II.
10
11
12
13
A. Brehm, La vie des animaux, iii, p. 477; todas as citaes foram feitas de
acordo com a edio francesa.
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14
Bates, p. 151.
15
16
17
Max Perty, ber das Seelenleben der Thiere, Leipzig, 1876, p. 87, 103.
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AJUDA MTUA ENTRE OS
ANIMAIS
(continuao)
Migraes de pssaros Associaes de nidificao Sociedades de
outono Mamferos: pequeno nmero de espcies no-sociveis Associaes de caa de lobos, lees etc. Sociedades de roedores; de ruminantes; de macacos Ajuda mtua na luta pela vida Argumentos de
Darwin para provar a luta pela vida dentro das espcies Controles naturais
da superpopulao Suposta exterminao de elos intermedirios
Eliminao da competio na Natureza
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uma tempestade, pssaros das mais diferentes espcies ficaro ligados pelo
mesmo infortnio. As aves que no so exatamente migratrias, mas que se
dirigem lentamente para o norte e para o sul de acordo com as estaes,
tambm fazem essas peregrinaes em bandos. Em vez de migrarem isoladamente, a fim de assegurarem individualmente as vantagens da comida e
abrigo melhores encontrados em outras regies, elas sempre esperam pelas
outras e se juntam em bandos antes de se moverem para o norte ou para o
sul, conforme a estao.10
Quanto aos mamferos, o que mais impressiona a esmagadora
predominncia numrica das espcies sociais sobre aqueles poucos carnvoros
que no se associam. Os planaltos, as regies alpinas e as estepes do Novo e
do Velho Mundo esto repletos de manadas de veados, antlopes, gazelas,
gamos, bfalos, cabras e ovelhas selvagens, todos animais sociveis. Quando
os europeus iniciaram a colonizao da Amrica, encontraram-na to densamente
povoada de bfalos que os pioneiros tinham de deter seu avano quando uma
manada em migrao cruzava seu caminho. Eram manadas to densas que sua
marcha durava algo em torno de dois a trs dias. E, quando os russos se apossaram
da Sibria, ela estava to densamente povoada de veados, antlopes, esquilos e
outros animais sociveis que a conquista desse territrio no passou de uma
expedio de caa que durou duzentos anos, enquanto as plancies cobertas de
pastagem da frica ainda esto cheias de manadas compostas de zebras, caamas
[ou veados-do-cabo] e outros antlopes africanos.11
No faz muito tempo que os pequenos rios do norte da Amrica e da
Sibria eram povoados de colnias de castores, e at o sculo 17 elas eram
incontveis no norte da Rssia. As plancies dos quatro grandes continentes
ainda esto cobertas por inumerveis colnias de ratos, citelos [tmias, esquilos
terrcolas], marmotas e outros roedores. Nas latitudes mais baixas da sia e
da frica, as florestas ainda so hbitat de diversas famlias de elefantes,
rinocerontes e de inumerveis sociedades de macacos. No extremo norte, as
renas agregam-se em rebanhos sem conta e, mais ao norte ainda, possvel
encontrar manadas do boi-almiscarado e incontveis bandos de raposas polares.
Os litorais fervilham de rebanhos de focas e de morsas; as guas ocenicas,
de cardumes de cetceos sociveis, e mesmo nos confins do grande planalto
da sia Central encontramos manadas selvagens de cavalos, burros, camelos e
carneiros. Todos esses mamferos vivem em sociedades e em naes s vezes
compostas de centenas de milhares de indivduos, mesmo que depois de trs
sculos da civilizao da plvora encontremos apenas os resqucios dos imensos
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de pilhagem e migrao, e at mesmo para alimentar seus invlidos. Os ratosalmiscarados ou ratos-castores do Canad so extremamente sociveis. Audubon
admirava muito suas comunidades pacficas, para cuja felicidade basta que
sejam deixadas em paz. Como todos os animais sociais, so vivazes e
brincalhes, associam-se facilmente a outras espcies e atingiram um desenvolvimento intelectual muito elevado. Em seus conjuntos de habitaes,
sempre estabelecidos em praias de lagos e rios, levam em considerao as
mudanas do nvel da gua. Seus domos, construdos de argila batida e junco,
tm cantos separados para o lixo orgnico e salas bem quentes no inverno.
So quentes, mas bem ventiladas. Quanto aos castores: como sabemos, so
dotados de um carter dos mais simpticos, suas assombrosas represas e
povoaes, nas quais geraes vivem e morrem sem conhecer inimigos, exceto
a lontra e o homem, so um exemplo to maravilhoso do que a ajuda mtua
pode significar para a segurana da espcie, para o desenvolvimento de hbitos
sociais e para a evoluo da inteligncia, que todos os interessados na vida
animal os conhecem bem. Resta-me apenas destacar que entre os castores, os
ratos-almiscarados e alguns outros roedores, encontramos o que ser o trao
distintivo das comunidades humanas o trabalho em comum.
Deixo de lado as duas grandes famlias que incluem o gerbo, a chinchila,
a biscacha [Langostomus maximus] e o tushkan ou lebre subterrnea do sul
da Rssia, embora esses pequenos roedores possam ser considerados excelentes
ilustraes dos prazeres derivados da vida social dos animais.18 Isso mesmo:
os prazeres, pois extremamente difcil dizer o que aproxima os animais as
necessidades de proteo mtua ou simplesmente o prazer de se sentirem
rodeados por seus semelhantes. De qualquer forma, nossas lebres comuns,
que no se juntam em sociedades para a convivncia e nem mesmo possuem
sentimentos familiares intensos, no podem viver sem se reunir para brincar.
Dietrich de Winckell, considerado um dos mais bem informados sobre os hbitos
das lebres, descreve esses animais como adeptos das brincadeiras. Segundo
esse especialista, as lebres ficam to excitadas brincando que sabido que
uma delas confundiu uma raposa que se aproximava com um companheiro de
folguedos.19 J o coelho vive em sociedade e sua vida familiar inteiramente
construda imagem da antiga famlia patriarcal; os jovens devem obedincia
absoluta ao pai, e mesmo ao av.20 E a lebre e o coelho so um exemplo de
duas espcies estreitamente aparentadas que no se toleram. Isso no se
deve ao fato de viverem quase da mesma comida, como frequentemente acontece em casos semelhantes; o mais provvel que a lebre, passional e
claramente individualista, no pode fazer amizade com aquela criatura plcida,
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durante as migraes ocasionais dos gamos, como vi certa vez no Amur. Quando
cruzei o alto plat e sua extremidade, o Grande Khingan, indo de Transbaikalia
para Merghen, e viajei mais adiante pelas altas pradarias a caminho do Amur,
pude verificar quo pouco povoadas de gamos so essas regies.22 Dois anos
depois, viajando Amur acima, cheguei, em fins de outubro, extremidade
inferior daquela pitoresca garganta que esse rio escava no Dousse-alin (Pequeno
Khingan), antes de adentrar as terras baixas onde ele se junta ao Sungari. Nas
vilas locais, encontrei os cossacos na maior excitao, porque milhares e
milhares de gamos estavam cruzando o Amur, no trecho mais estreito de seu
curso, a fim de atingir as terras baixas. Por muitos dias seguidos, ao longo de
cerca de 65 quilmetros rio acima, os gamos estavam sendo abatidos ao
cruzarem o rio, no qual j flutuava uma boa quantidade de gelo. Milhares
eram mortos todos os dias, mas seu xodo continuava. Migraes semelhantes
nunca foram vistas antes ou depois, e aquela deve ter sido provocada por uma
forte nevasca precoce no Grande Khingan, que forou os gamos a fazer uma
tentativa desesperada de atingir as terras baixas a leste das montanhas Dousse.
Na verdade, poucos dias depois, o Dousse-alin tambm estava sob 60 a 90
centmetros de neve. Ora, quando se imagina o imenso territrio (quase do
tamanho da Gr-Bretanha) do qual os grupos dispersos de gamos devem ter
se juntado para uma migrao empreendida em tais circunstncias e so visveis
as dificuldades que tiveram de superar antes de todos decidirem cruzar o
Amur mais ao sul, onde ele mais estreito, s se pode mesmo admirar
profundamente o grau de sociabilidade mostrado por esses animais inteligentes.
Seu carter no perde nada do que tem de excepcional quando nos lembramos
dos bfalos da Amrica do Norte, que mostravam as mesmas capacidades de
cooperao. Eram vistos pastando nas plancies em grandes bandos, compostos
por uma infinidade de pequenos grupos que nunca se misturavam. Todavia,
quando surgia a necessidade, todos os grupos, embora espalhados por um
territrio imenso, juntavam-se e formavam aquelas imensas colunas, chegando
s centenas de milhares de indivduos que mencionei antes.
Seria bom dizer algumas palavras sobre as famlias compostas dos elefantes, seu apego mtuo, seu costume cauteloso de postar sentinelas e a
simpatia desenvolvida por essa vida de estreito apoio mtuo.23 Eu poderia
mencionar a sociabilidade dessas criaturas de m fama, os javalis, e elogiar
sua capacidade de associao quando atacados por um predador.24 Tambm o
hipoptamo e o rinoceronte teriam lugar num trabalho dedicado sociabilidade
animal. Muitas pginas comoventes seriam necessrias para descrever a
sociabilidade e o apego mtuo das focas e das morsas e, finalmente, caberia
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mencionar os sentimentos maravilhosos que existem entre os cetceos sociveis. Entretanto, preciso fazer uma breve referncia s sociedades dos
macacos, as quais adquirem um interesse tanto maior por serem o elo que nos
leva s sociedades dos homens primitivos.
No preciso falar da evidente sociabilidade desses mamferos, que esto
exatamente no topo do mundo animal e so os mais prximos dos seres humanos
em estrutura e inteligncia. bvio que devemos estar preparados para
encontrar todas as variedades de carter e de hbitos numa diviso do reino
animal que inclui centenas de espcies. Mas necessrio dizer principalmente
que a sociabilidade, a ao em comum, a proteo mtua e um alto grau de
desenvolvimento daqueles sentimentos necessariamente resultantes da vida
social caracterizam a maioria dos macacos. Da menor espcie maior, com
poucas excees conhecidas, a sociabilidade uma regra entre eles. Os macacos
noturnos preferem vida isolada; os caiararas da Amrica do Sul [Cebus
capucinus], os monos-carvoeiros e os guaribas ou bugios-ruivos [Alouatta
guariba]) vivem somente em pequenas famlias; os orangotangos vistos por
A. R. Wallace estavam sempre solitrios ou em grupos de trs ou quatro
indivduos, ao passo que os gorilas parecem nunca formar bandos.25 Porm,
todo o resto da tribo dos macacos os chimpanzs, os caiararas, os cuxispretos [Chiropotes satanas], os mandris, os babunos e outros socivel no
mais alto grau. Esses animais vivem em grandes bandos e at se juntam a
espcies diferentes. A maioria deles demonstra muita tristeza quando isolada.
Se um integrante do bando grita de aflio, imediatamente acudido pelos
companheiros, que repelem ousadamente os ataques da maioria dos carnvoros
e das aves de rapina. Nem as guias ousam atac-los. sempre em bandos
que pilham as plantaes com os mais velhos cuidando da segurana da
comunidade. At os pequenos saguis, cujo doce rosto infantil tanto impressionou Humboldt, abraam-se e protegem uns aos outros quando chove, enrolando a cauda no pescoo de seus companheiros que tiritam. Vrias espcies
demonstram a maior solicitude por seus feridos e no abandonam um camarada
nessas condies durante uma retirada at se assegurarem de que ele est
morto, ou de que so incapazes de faz-lo voltar vida. Em suas Oriental
Memoirs, James Forbes narra um caso semelhante, em que um bando de macacos
reclama a um grupo de caa o cadver de uma de suas fmeas com tal insistncia
que se pode compreender plenamente por que as testemunhas dessa cena
extraordinria resolveram nunca mais atirar em qualquer representante da
classe dos macacos.26 Em algumas espcies, vrios indivduos se juntam para
virar pedras procura de ovos de formigas. Alm de postar sentinelas, os
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Em outra ocasio, o mesmo Hudson viu toda uma plancie coberta por um
bando infindvel de chakars, mas separados em pares e pequenos grupos.
*
W. H. Hudson, The Naturalist in La Plata. 3. ed. Nova York, Appleton, 1895. (N.E.)
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para novas moradias e a atrao por novos tipos de alimento. Em todos esses
casos, no haver qualquer extermnio, e nem mesmo competio a nova
adaptao ser um substituto da competio, se ela por acaso existir. Mas, com
o passar do tempo, haver ausncia dos elos intermedirios, em consequncia
da mera sobrevivncia daqueles mais adaptados s novas condies to
seguramente quanto sob a hiptese de extermnio da forma ancestral.
Certamente no preciso acrescentar que, se admitirmos, como Spencer e
todos os lamarckianos, e o prprio Darwin, a influncia modificadora do meio
ambiente sobre as espcies, torna-se ainda menor a necessidade de extermnio
das formas intermedirias.
A importncia que a migrao e o consequente isolamento de grupos de
animais tem para a origem de novas variedades e, em ltima anlise, para a
formao de novas espcies, como apontada por Moritz Wagner, foi plenamente
reconhecida pelo prprio Darwin. Pesquisas subsequentes s sublinharam a
relevncia desse fator e mostraram que a amplitude da rea ocupada por uma
dada espcie que Darwin considerava, com inteira razo, to importante
para o aparecimento de novas variedades pode ser combinada com o
isolamento de partes da espcie devido a mudanas geolgicas ou ao
aparecimento de barreiras locais. Seria impossvel discutir aqui essa questo
to ampla, mas umas poucas observaes serviro para ilustrar a ao
combinada desses agentes. sabido que partes de uma dada espcie
frequentemente mudam seu alimento. Os esquilos, por exemplo, quando h
escassez de pinhes nas florestas de lario, deslocam-se para as florestas
de pinheiros, e isso implica certos efeitos fisiolgicos bem conhecidos sobre
eles. Se essa alterao de hbitos no perdurar, porque no ano seguinte os
pinhes voltaram a ser abundantes nas sombrias florestas de lario,
evidentemente nenhuma nova variedade desses animais surgir. Mas, se parte
da ampla rea ocupada por eles comear a ter seus caracteres fsicos alterados
devido, por exemplo, a um clima mais ameno ou a uma seca, que faam
aumentar a rea das florestas de pinheiros em relao das florestas de
larios e se algumas outras condies concorrerem para induzir os esquilos
a habitar os limites da regio em seca, teremos ento uma nova variedade,
isto , uma nova espcie incipiente de esquilos, sem que tenha havido entre
eles nada que merecesse ser considerado extermnio . Uma proporo maior e
mais bem adaptada da espcie nova sobreviveria a cada ano e os elos
intermedirios morreriam ao longo do tempo, sem que tivessem sido levados
a isso pela fome causada por competidores malthusianos.
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Povo que vive ao sul da Sibria, em torno do lago Baikal, criando cavalos e gado. [N.E.]
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NOTAS
1
Nordenskhld, A. E., The Arctic Voyages, Londres, 1879, p. 135. Ver tambm a
excelente descrio das ilhas de Santa Kilda feita por Charles Dixon (citado por
Seebohm) e quase todos os livros de viagens pelas regies rticas.
Elliot Cous, no Bulletin U. S. Geol. Survey of Territories, iv, n. 7, p. 556, 579 etc.
Entre as gaivotas-argnteas (Larus argentatus), Poliakov viu, num pntano no
norte da Rssia, que os locais de nidificao desses pssaros eram sempre vigiados
por um macho que avisava a colnia sobre a aproximao de perigo. Nesse caso,
todos os pssaros voavam e atacavam o inimigo com grande vigor. As fmeas,
que tinham cinco ou seis ninhos juntos em cada montculo do pntano, observavam uma certa ordem de sada de seus ninhos para procurar alimento. Os
filhotes, que eram muito desprotegidos e facilmente poderiam se tornar presa de
aves de rapina, nunca eram deixados sozinhos (Family Habits Among the Aquatic
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Birds), em Proceedings of the Zool. Section of St. Petersburg Soc. Of Nat., dez.
17, 1874).
6
Brehm Pai, citado por A. Brehm, iv. 34 et seqs. Ver tambm The Natural History
of Selborne, de White, Carta XI.
10
11
12
13
14
15
Sobre suas associaes de caa, ver E. Tennant, Natural History of Ceylon, citado
em Animal Intelligence, de Romanes, p. 432.
16
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19
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Em relao aos cavalos, vale notar que, apesar de as zebras quaga nunca se
misturarem com as zebras dauw, convivem na mais santa paz no s com
avestruzes, que so boas sentinelas, mas tambm com gazelas, com vrias espcies
de antlopes e com gnus. Aqui temos um caso de antipatia entre as zebras quaga
e as dauw que no pode ser explicado pela competio por comida. O fato de as
quaga conviverem com ruminantes que se alimentam da mesma grama que elas
exclui essa hiptese e devemos procurar alguma incompatibilidade de carter,
como no caso da lebre e do coelho. Conferir, entre outros, Big Game Shooting, de
Clive Phillips-Wolley (Badminton Library), que contm ilustraes excelentes de
espcies diferentes vivendo juntas na frica oriental.
22
. Nosso caador tunguse, que ia se casar e, por isso, estava motivado pelo desejo
de obter tantas peles quantas pudesse obter, percorria a cavalo todas as ladeiras
em busca de gamos durante o dia. Seus esforos no foram recompensados nem
mesmo por abater um gamo a cada dia; e ele era um excelente caador.
23
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Tais monografias, assim como o captulo sobre Msica e dana na Natureza que
temos no livro The Naturalist in La Plata [op. cit], de Hudson, e The Play of
Animals, de Carl Gross [Londres, Chapman, 1898], j esclareceram bastante um
instinto que absolutamente universal na Natureza.
30
31
32
33
Para citar apenas uns poucos exemplos: um texugo ferido foi levado por um
outro que apareceu repentinamente em cena; ratos j foram vistos alimentando
um casal cego (Seeleben der Thiere, p. 64 et seqs); o prprio Brehm viu dois
corvos alimentando um terceiro, ferido havia vrias semanas, numa rvore oca
(Haumsfreund, 1874; Liebe, de Bchner, p. 203); Blyth viu corvos indianos
alimentando dois ou trs camaradas cegos; e assim por diante.
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Mas pode-se afirmar com insistncia que, quando vrias espcies estreitamente
aparentadas habitam o mesmo territrio, com certeza encontraremos hoje muitas
formas de transio [...]. De acordo com minha teoria, essas espcies aparentadas
descendem de um ancestral comum; e, durante o processo de modificao, cada
uma se tornou adaptada s condies de vida de sua prpria regio e suplantou
e exterminou sua forma ancestral original e todas as variedades transitrias
entre seus estados passado e presente (On the origin of species, 6. ed., p. 134;
e p. 137 e 296 (todo o pargrafo On Extinction).
38
Segundo Marie Pavlov, que fez um estudo especial sobre esse assunto, eles
migraram da sia para a frica, ficaram l por algum tempo e retornaram sia.
No sabemos se essa dupla migrao foi confirmada ou no, mas o fato de ter
existido antes em um territrio maior ocupado pelo ancestral de nosso cavalo na
sia, na frica e na Amrica est comprovado sem sombra de dvida.
39
40
41
Ibidem, p. 13 e 187.
42
43
Ver o Apndice IX
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Um dos modos mais frequentes pelo qual a seleo natural age pela adaptao
de alguns indivduos da espcie a um modo de vida um pouco diferente, para que
sejam capazes de ocupar lugares imprprios na Natureza (On the origin of species,
p. 145) em outras palavras, para evitar a competio.
46
Ver o Apndice X.
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AJUDA MTUA ENTRE OS
SELVAGENS
A suposta guerra de cada um contra todos A origem tribal da sociedade
humana O surgimento tardio da famlia separada Bosqumanos e
hotentotes Australianos, papuas Esquims, aleutas Aspectos da
vida selvagem difceis de serem entendidos pelos europeus A concepo
de justia dos daiaques Direito comum
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Lembro-me de ter lido que isso se aplica tambm aos tunguses, aos tchuktchis,
aos sioux e a vrios outros povos. A prpria frequncia com que esses grandes
elogios so feitos fala por si mesma.
Os nativos da Austrlia no se encontram em um nvel de desenvolvimento
mais elevado que o de seus irmos sul-africanos. Suas cabanas so do mesmo
tipo; muito frequentemente cortinas simples so a nica proteo contra
ventos frios. Na alimentao, so indiferentes, na maioria dos casos: devoram
cadveres em adiantado estado de putrefao e recorrem ao canibalismo em
tempos de escassez. Quando foram encontrados pelos europeus, tinham
somente instrumentos de pedra ou de osso de caractersticas as mais grosseiras.
Algumas tribos no possuam nem mesmo canoas, e no conheciam o escambo.
Todavia, quando suas maneiras e costumes foram cuidadosamente estudados,
eles provaram estar vivendo sob aquela elaborada organizao clnica que
mencionei antes.17
O territrio que habitam geralmente distribudo entre as diferentes
gens ou cls, mas os territrios de caa e de pesca de cada um so propriedade
comum, e os produtos da caa e da pesca pertencem a todo o cl; o mesmo
acontece com os instrumentos de caa e pesca.18 As refeies so feitas em
comum. Como muitos outros selvagens, eles respeitam certos regulamentos
quanto s estaes do ano, de acordo com os quais certas resinas e gramas
podem ser coletadas.19 Quanto ao conjunto da moralidade desses nativos, o
melhor que podemos fazer transcrever as seguintes respostas dadas dadas
por Lumbholtz um missionrio que passou uma temporada em Queensland
do Norte20 s perguntas da Sociedade Antropolgica de Paris:
O sentimento de amizade cultivado entre eles; e forte. Em geral, as pessoas
fracas recebem ajuda; os doentes tambm so muito bem cuidados, nunca sendo
abandonados ou mortos. Essas tribos so canibais, mas muito raramente comem
membros de sua prpria tribo (s quando sacrificados por princpios religiosos,
suponho); comem apenas estrangeiros. Os pais amam seus filhos, brincam com
eles e os mimam. O infanticdio reprovado. Pessoas idosas so muito bem tratadas
e nunca deixadas para morrer. Nenhuma religio, nenhum dolo, apenas o medo da
morte. Casamentos polgamos. As disputas que surgem dentro da tribo so resolvidas
por meio de duelos com escudos e espadas de madeira. No h escravos; nenhuma
cultura de qualquer espcie; nenhuma cermica; nenhuma vestimenta, exceto um
protetor usado algumas vezes pelas mulheres. O cl consiste em duzentos indivduos,
divididos em quatro classes de homens e quatro de mulheres; o casamento somente
permitido entre as classes usuais, e nunca dentro da gens.
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a mesma origem. Na verdade, embora tudo o que pertence ao morto seja queimado
ou quebrado em seu tmulo, nada do que lhe pertencia em comum com a tribo,
como canoas ou instrumentos comunais de pesca, destrudo. A destruio
atinge apenas a propriedade pessoal. Posteriormente, esse hbito se tornou
uma cerimnia religiosa, recebendo uma interpretao mstica e sendo imposta
pela religio, quando a opinio pblica se mostrava incapaz de obrigar sozinha
que ele fosse observado. E, finalmente, foi substitudo pela queima de modelos
dos pertences do morto (como na China) ou pelo simples ato de levar os pertences
at ao tmulo e, depois de terminada a cerimnia do enterro, devolv-los sua
casa um hbito que ainda prevalece entre os europeus no que se refere a
espadas, cruzes e outras marcas de distino pblica do morto.31
A literatura geral menciona com frequncia o alto padro de moralidade
tribal dos esquims. Entretanto, os seguintes comentrios sobre os costumes
dos aleutas uma tribo aparentada aos esquims podem ilustrar melhor a
moralidade selvagem como um todo. Foram escritos pelo notvel missionrio
russo Veniaminov, depois de sua estadia de dez anos entre os aleutas. Eu os
resumo aqui, na maior parte das vezes com suas prprias palavras:
A resistncia [escreveu ele] sua caracterstica principal. simplesmente colossal.
Alm de se banharem no mar todas as manhs e ficarem nus na praia, respirando
o vento gelado, sua resistncia, mesmo quando trabalham duro por comida
insuficiente, ultrapassa tudo o que se puder imaginar. Durante uma longa escassez
de comida, o aleuta cuida primeiro de suas crianas, dando-lhes tudo o que tem,
e ele mesmo jejua. No tem propenso ao roubo, fato que foi observado at
mesmo pelos primeiros imigrantes russos. No que nunca caiam em tentao, pois
todo aleuta confessaria um roubo eventual, mas sempre de quinquilharia; em
geral, no passa de uma travessura infantil. O apego dos pais a seus filhos
tocante, embora nunca seja expresso em palavras ou mimos. O aleuta dificilmente
faz uma promessa; mas, depois de faz-la, ele a cumpre, acontea o que acontecer.
[Um deles deu de presente a Veniaminov um peixe seco, e este foi esquecido na
praia na pressa da partida. O aleuta o levou para casa. A primeira ocasio de
envi-lo ao missionrio era em janeiro; e, em novembro e dezembro, houvera uma
grande escassez de comida no acampamento aleuta. Mas o peixe nunca foi tocado
pelas pessoas famintas e, em janeiro, ele foi enviado a seu destinatrio.] Esse
cdigo de moralidade to variado quanto severo. considerado vergonhoso:
temer a morte inevitvel; pedir perdo a um inimigo; morrer sem nunca ter matado
um inimigo; ser condenado por roubo; emborcar uma canoa no porto; temer sair
ao mar em tempo tempestuoso; ser o primeiro numa festa; ficar invlido numa
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Eis a a moralidade aleuta, que poderia ser mais bem ilustrada ainda por
seus contos e lendas. Quando Veniaminov escreveu esses comentrios (em
1840), apenas um assassinato tinha sido cometido entre os aleutas desde o
sculo anterior, numa populao de 60 mil pessoas e, durante quarenta anos,
nem uma nica transgresso ao direito comum veio a pblico. Isso no soa
estranho se lembrarmos que xingar, escarnecer e at mesmo usar palavras
grosseiras so atos absolutamente desconhecidos na vida dos aleutas. Nem
mesmo suas crianas brigam ou se ofendem verbalmente. Tudo que elas dizem
: Sua me no sabe costurar ou Seu pai cego de um olho.33
Entretanto, muitas caractersticas da vida selvagem continuam sendo
um enigma para os europeus. O grande desenvolvimento da solidariedade
tribal e os bons sentimentos que animam os povos primitivos poderiam ser
exemplificados por diversos testemunhos confiveis. Mas no menos certo
que esses mesmos selvagens praticam o infanticdio, abandonam seus idosos
em certos casos e obedecem cegamente s regras de vingana de sangue.
Portanto, devemos explicar a coexistncia de fatos que, primeira vista,
parecem to contraditrios mente europeia. Mencionei acima que o pai
aleuta, numa situao de escassez de vveres, jejua por dias e semanas, dando
aos filhos o que h para comer, e que a me bosqumana torna-se escrava
para acompanhar o filho que usaram como refm para domin-la, e eu poderia
encher pginas com exemplos das relaes realmente amorosas existentes
entre os selvagens e seus filhos, mencionados continuamente por viajantes.
Aqui e ali se l: sobre o amor extremoso de uma me; sobre um pai correndo
loucamente pela floresta, levando em seus ombros o filho picado por uma
serpente; o relato de um missionrio sobre o desespero dos pais diante da
perda de um filho que ele havia salvado, poucos anos antes, de ser imolado
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ofensor ou feri-lo mais que o desejado, o que se torna causa para uma nova
hostilidade. Isso explica por que os legisladores primitivos foram cuidadosos
ao exigirem que a represlia fosse limitada a olho por olho, dente por dente,
sangue por sangue.41
Mas notvel que, entre a maioria dos povos primitivos, essas hostilidades
sejam infinitamente mais raras do que se poderia esperar, embora algumas
delas possam atingir propores anormais, principalmente entre montanheses
que foram empurrados para as montanhas por invasores estrangeiros, como
os do Cucaso, e entre os habitantes de Bornu os daiaques. Soubemos
recentemente que, entre os daiaques, as hostilidades chegaram ao ponto de
um jovem no poder se casar, nem ser declarado adulto, sem antes cortar a
cabea de um inimigo. Essa prtica horrenda foi descrita em detalhes numa
obra inglesa moderna, escrita por Carl Bock.42 Mas parece que se trata de um
exagero flagrante. Ainda mais quando a caa de cabeas dos daiaques adquire
um significado bem diferente quando ficamos sabendo que o suposto caador
de cabeas no de forma alguma motivado por paixo pessoal. Ele age de
acordo com o que considera uma obrigao moral sua para com a tribo, assim
como quando o juiz europeu, em obedincia ao mesmo princpio, evidentemente
incorreto, de sangue por sangue, entrega o assassino condenado ao carrasco.
Tanto o daiaque como o juiz chegariam at mesmo a sentir remorso se a
compaixo os levasse a poupar o assassino. Essa a razo pela qual os daiaques
so descritos por todos os que os conhecem como um povo dos mais
compassivos, exceto pelos assassinatos que cometem quando movidos por
sua concepo de justia. Carl Bock, que fez uma descrio terrvel dos
caadores de cabea, escreve o seguinte:
No que se refere moralidade, tendo a atribuir aos daiaques um lugar elevado na
escala da civilizao. [...] Roubos e furtos so inteiramente desconhecidos entre
eles. Tambm so muito verdadeiros. [...] Se nem sempre obtive toda a verdade,
obtive, no mnimo, ao menos a verdade deles. Gostaria de poder dizer o mesmo
dos malaios. (p. 209 e 210)
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numerosos. Suas aldeias so compostas por grandes cabanas, cada uma habitada por uma dzia de famlias e, s vezes, por vrias centenas de pessoas
vivendo juntas em paz. Mostram grande respeito por suas esposas, e so
apegados aos filhos. Quando uma criana adoece, as mulheres cuidam dela
em turnos. Em geral, so muito moderados no comer e no beber. Tal o
daiaque em sua vida diria real.
Seria tedioso apresentar outros exemplos da vida selvagem. Por toda
parte encontramos a mesma conduta socivel, o mesmo esprito de solidariedade. E, quando nos empenhamos em penetrar na escurido das eras
passadas, deparamo-nos com a mesma vida tribal, as mesmas associaes de
homens, por mais primitivas que sejam, para o apoio mtuo. Portanto, Darwin
teve muita razo ao ver nas qualidades sociais do homem o principal fator
para sua evoluo posterior, e os vulgarizadores das concepes darwinianas
esto totalmente errados quando defendem o contrrio.
A pouca fora e velocidade do homem [escreveu ele], sua carncia de armas naturais
etc. so mais do que contrabalanadas, em primeiro lugar, por suas faculdades
intelectuais [que, em outra pgina, Darwin diz terem sido conquistadas em sua
maior parte, ou mesmo exclusivamente, para o benefcio da comunidade] e, em
segundo lugar, por suas qualidades sociais, as quais o levaram a dar e receber
ajuda de seus companheiros.44
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sentido de erradicar essa dupla concepo de tica; mas preciso dizer tambm
que, embora tenhamos em certa medida estendido, pelo menos em teoria, nossas
ideias de solidariedade nao inteira e em parte a outras naes , ns as
enfraquecemos dentro de nossas prprias naes e mesmo dentro de nossas
prprias famlias.
O aparecimento de uma famlia separada no meio do cl perturba
necessariamente a unidade estabelecida. Significa propriedade e acumulao
da riqueza parte. Vimos como os esquims evitam as inconvenincias disso,
e acompanhar ao longo das eras as diferentes instituies (comunidades de
aldeia, corporaes, e assim por diante) por meio das quais as massas se
esforaram para manter a unidade tribal, apesar das influncias em contrrio,
um estudo dos mais interessantes. Por outro lado, os primeiros rudimentos
do saber, que apareceram numa poca extremamente remota, em que se
confundiam com a feitiaria, tambm se tornou um poder nas mos do indivduo, que podia ser usado contra a tribo. Esses rudimentos foram cuidadosamente mantidos em segredo e transmitidos apenas aos iniciados nas
sociedades secretas de feiticeiros, xams e sacerdotes que encontramos entre
todos os selvagens. Nessa mesma poca, guerras e invases deram origem
autoridade militar, assim como a castas de guerreiros, cujas associaes ou
clubes adquiriram grande poder. Todavia, as guerras no foram o estado normal
de existncia em nenhum perodo da vida humana. Enquanto os guerreiros se
exterminavam mutuamente e os sacerdotes celebravam suas carnificinas, as
massas continuavam levando sua vida cotidiana, prosseguindo no labor dirio.
E acompanhar a vida dessas massas uma pesquisa das mais interessantes,
que inclui estudar os meios com que elas mantinham sua prpria organizao
social, que era baseada em suas prprias concepes de equidade, de ajuda e
apoio mtuos em resumo, o direito comum, mesmo quando elas foram
submetidas s mais ferozes teocracias ou autocracias estabelecidas pelo Estado.
NOTAS
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Essa extenso da calota de gelo admitida pela maioria dos gelogos que estudaram a era glacial. O Instituto Geolgico Russo j adotou essa viso no que
toca Rssia e a maioria dos especialistas alemes a defende no que se refere
Alemanha. A glaciao na maior parte do planalto central da Frana no deixar
de ser reconhecida pelos gelogos franceses quando eles dedicarem mais ateno
aos depsitos glaciais no seu todo.
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Coronel Collins, in Researches in South Africa, por Philips, Londres, 1828. Citado
por Waitz, ii, p. 334.
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13
Waitz, Anthropologie der Naturvlker, ii, p. 335 seq. Ver tambm Fritsch, Die
Eingeboren Afrikas, Brelau, 1872, pp. 386 seq.; e Drei Jahre in Sd Afrika. Tambm
W. Bleck, A Brief Account of Bushmen Folklore, Capetown, 1875.
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15
P. Kolben, The Present State of the Cape of Good Hope, traduzido do alemo por
Medley, Londres, vol. i, p. 59, 71, 333, 336, et seqs.
16
17
Os nativos que vivem ao norte de Sidney e falam a lngua camilaroi so mais bem
conhecidos sob esse aspecto graas obra importante de Lorimer Fison e A. W.
Howitt, Kamilaroi and Kurnaii, Melbourne, 1880. Ver tambm A. W. Howitt, Further
Note on the Australian Class Systems, in Journal of the Anthropological Institute,
1889, vol. xviii, p. 31, em que o autor mostra a ampla difuso da mesma organizao na Austrlia.
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H. Rink, loc. cit., p. 24. Europeus, criados no respeito ao direito romano, raramente
so capazes de compreender essa fora da autoridade tribal. Na verdade, escreve
Rink, no a exceo, mas a regra, que homens brancos, que ficaram por dez ou
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vinte anos entre os esquims, voltem sem ter compreendido coisa alguma sobre
as ideias tradicionais que formam a base do estado social dos nativos. O homem
branco, seja missionrio ou comerciante, firme em sua opinio dogmtica de
que o europeu mais vulgar superior ao nativo mais distinto (The Eskimo
Tribes, p. 31).
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ningum vai tocar neles. Gilbert Sproat nunca testemunhou uma luta entre
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dois nativos sbrios, nem entre os ndios aht das Ilhas Vancouver, Tambm
raro haver brigas entre suas crianas (Rink, loc. cit.). E assim por diante.
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Ver de M. Kovalevski, Costumes Modernos e Lei Antiga (em russo), Moscou, 1886,
vol. ii, que contm muitas consideraes importantes sobre esse assunto.
42
Ver Carl Bock, The Head Hunters of Borneo, Londres, 1881. Entretanto, sir Hugh
Law, que foi governador do Bornu durante muito tempo, disse-me que a caa
de cabeas descrita em seu livro foi bem exagerada. Em geral, meu informante
fala dos daiaques exatamente nos mesmos termos simpticos de Ida Pfeiffer. Eu
gostaria de acrescentar que, em seu livro sobre a frica Ocidental, Mary Kingsley
refere-se em termos simpticos aos fans, que antes haviam sido apresentados
como os mais terrveis canibais.
43
Ida Pfeiffer, Meine zweite Weltreise, Viena, 1856, vol. i, p. 116 et seqs. Ver
tambm Mller e Temminch, Dutch Possessions in Archipelagic India, citado por
Elise Rclus in Gographie Universelle, xiii.
44
45
Ver Bastian, Mensch in der Geschichte, iii, p. 7. Ver tambm Grey, loc. cit., ii, p.
238.
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AJUDA MTUA ENTRE OS
BRBAROS
As grandes migraes A necessidade de uma nova organizao A
comunidade alde O trabalho comunal O procedimento judicial A lei
intertribal Exemplos da vida de nossos contemporneos Os buriates
Os cabilas Os montanheses do Cucaso Linhagens africanas
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certos limites por uma autoridade forte que imponha a paz e assim d uma
oportunidade aos poucos mais nobres de preparar uma vida melhor para a
humanidade no futuro.
Apesar disso, quando submetemos a vida cotidiana do ser humano durante
a Histria a uma anlise mais cuidadosa como tm feito ultimamente muitos
pacientes estudiosos das instituies humanas mais antigas , ela adquire
imediatamente um aspecto muito diferente. Deixando de lado as ideias
preconcebidas da maioria dos historiadores e sua evidente predileo pelos
aspectos dramticos da Histria, vemos que os documentos que eles examinam
so exatamente aqueles que exageram o lado guerreiro da vida humana e
subestimam o lado pacfico. Perdem de vista os dias brilhantes e ensolarados
para focar os vendavais e as tempestades. Mesmo agora, os registros sombrios
que preparamos para o futuro historiador em nossa imprensa, nos tribunais,
nos rgos governamentais e at mesmo em nossa fico e poesia sofrem
dessa mesma parcialidade. Eles transmitem posteridade as descries mais
minuciosas de toda guerra, batalha e escaramua, de toda disputa e ato de
violncia, de todo tipo de sofrimento individual, mas dificilmente mostram
algum vestgio dos incontveis atos de devoo e apoio mtuos que cada um
de ns conhece a partir de sua prpria experincia; mal reparam naquilo
que constitui a verdadeira essncia da vida cotidiana nossos instintos e
costumes sociais. Portanto, no de admirar que os documentos do passado
sejam to imperfeitos. Os cronistas dos tempos antigos nunca deixaram de
registrar todas as pequenas guerras e calamidades que afligiram seus
contemporneos, mas no deram ateno alguma vida das massas, se bem
que, em sua maioria, elas continuassem trabalhando pacificamente enquanto
uns poucos se dedicavam luta. Os poemas picos, as inscries nos
monumentos, os tratados de paz, quase todos os documentos histricos
revelam o mesmo carter: falam das violaes da paz, no da paz em si.
Portanto, mesmo o historiador bem intencionado tira inconscientemente
uma concluso distorcida das pocas que se esfora por descrever, de modo
que, para recuperar as verdadeiras propores entre o conflito e a unio,
somos agora obrigados a recorrer anlise minuciosa de milhares de pequenos
fatos e de indcios vagos acidentalmente preservados no que restou do
passado, a interpret-los com a ajuda da etnologia comparada e, depois de
tanto ouvir falar sobre o que dividia os seres humanos, reconstruir, pedra
sobre pedra, as instituies que os uniam.
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Os teutes, os celtas, os escandinavos, os eslavos e outros, quando entraram em contato com os romanos pela primeira vez, estavam num processo de
transio em termos de organizao social. Os agrupamentos de cls, que se
baseavam numa origem comum real ou suposta, mantiveram-nos unidos durante
muitos milhares de anos consecutivos. Contudo, esses agrupamentos s podiam
atender a seus propsitos quando no havia famlias separadas no interior da
prpria gens ou cl. Mas, como j dissemos, a famlia patriarcal separada
tinha se desenvolvido no interior dos cls de forma lenta, mas sistemtica e,
a longo prazo, evidente que levou acumulao individual e transmisso
hereditria de riqueza e poder.
As migraes frequentes dos brbaros e as guerras a que deram origem s
apressaram a diviso das tribos em famlias separadas, enquanto a disperso
das linhagens e sua mistura com estrangeiros ofereceram facilidades singulares
para a desintegrao final daqueles agrupamentos baseados no parentesco.
Desse modo, os brbaros viram-se divididos em duas situaes: a de cls
dissolvidos em agregados frouxos de famlias, entre as quais as mais ricas,
principalmente quando combinavam funes sacerdotais ou reputao militar
com riqueza, conseguiam impor sua autoridade sobre as demais, e a de busca
de uma outra forma de organizao baseada em algum novo princpio.
Muitas linhagens no conseguiram resistir desintegrao: fragmentaramse e desapareceram da Histria. No entanto, as mais vigorosas criaram uma
nova organizao a comunidade alde que as manteve coesas durante os
quinze sculos seguintes ou mais. Essa foi a origem da concepo de um
territrio comum, conquistado ou protegido por esforos conjuntos, que
substituiu a de origem comum. Os deuses comuns perderam gradualmente
seu carter de ancestrais e foram dotados de um carter territorial local;
tornaram-se deuses ou santos de um determinado local e a terra era
identificada com seus habitantes. Desse modo, os agrupamentos consanguneos foram sucedidos pelos territoriais, e essa nova organizao oferecia
evidentemente muitas vantagens em determinadas circunstncias: reconhecia
a independncia da famlia e at a enfatizava; a comunidade alde negava
o direito de qualquer interferncia no que se dava no interior da famlia;
dava muito mais liberdade iniciativa pessoal; no era hostil, em princpio,
unio entre pessoas de origens diferentes e, ao mesmo tempo, mantinha
a coeso necessria entre ao e pensamento, sendo forte o bastante para
se opor s tendncias dominadoras das minorias de feiticeiros, sacerdotes e
guerreiros profissionais ou destacados. Em funo disso, ela se tornou a
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Os cabilas, cujos modos de vida foram to bem descritos por dois exploradores franceses,33 so brbaros ainda mais avanados na agricultura. Seus
campos, irrigados e adubados, so bem cuidados e, nas reas montanhosas,
todo pedao de terra existente cultivado com a p. Esse povo conheceu
muitas vicissitudes em sua histria e, durante algum tempo, seguiu a lei
muulmana da herana; mas, h 150 anos, sendo contrrio a ela, retomou a
lei tribal costumeira. Tambm a posse da terra tem carter misto, entre eles,
e a propriedade privada coexiste com a posse comunal. At agora, a base da
organizao a thaddart (comunidade alde), que consiste geralmente em
vrias famlias indivisas ou compostas (kharoubas), que alegam ter uma origem
comum, assim como em famlias menores de estrangeiros. Vrias aldeias
agrupam-se em cls ou tribos (rch), vrias tribos compem a confederao
(thakebilt) e, s vezes, vrias confederaes compem uma liga, principalmente
para fins de defesa armada.
A djemma, assembleia da comunidade alde, a nica autoridade
conhecida pelos cabilas. Todos os homens adultos participam dela, que se
realiza ao ar livre ou em um edifcio especial com assentos de pedra. As
decises da djemma so tomadas por unanimidade, ou seja, as discusses
continuam at que todos os presentes concordem em aceitar ou em se submeter
a determinada deciso. A inexistncia de qualquer outra autoridade para impor
uma deciso levou prtica desse sistema pela humanidade desde o incio
das comunidades aldes. E ele ainda praticado onde quer que elas continuem
existindo, isto , por vrias centenas de milhes de homens em todo o mundo.
A djemma designa seus executivos o dirigente*, o escriba e o tesoureiro;
impe suas prprias taxas e controla a repartio das terras comuns, assim
como todas as obras de utilidade pblica.
Muitas obras so feitas em comum: estradas, mesquitas, fontes, canais
de irrigao, torres de vigia para proteo contra ladres, cercas e congneres,
so construdos pela comunidade alde, enquanto as grandes estradas, as
mesquitas maiores e as amplas praas de mercado so feitas pela tribo.
Persistem muitos resqucios da cultura comunitria, e as casas continuam
sendo construdas por todos os homens e mulheres da aldeia ou com a ajuda
deles. No total, as ajudas ocorrem todo dia e so continuamente solicitadas
no cultivo dos campos, na colheita e em outras atividades. Quanto ao trabalho
qualificado, cada comunidade tem seu ferreiro, que desfruta sua parte da terra
* No original, elder, sugerindo liderana dos mais velhos e experientes. (N.E.)
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NOTAS
1
Existem numerosos vestgios de lagos do perodo ps-plioceno, agora desaparecidos, na sia Central, Ocidental e do Norte. Conchas da mesma espcie que
aquelas agora encontradas no mar Cspio esto espalhadas pela superfcie do
solo desde o Extremo Oriente at meio caminho do lago Aral; tambm foram
achadas em depsitos recentes bem ao norte at Kazan. Resqucios de golfos do
mar Cspio, j considerados antigos leitos do rio Amu-Daria, cortam o territrio
turcomano. Da podemos deduzir a ocorrncia de oscilaes temporrias,
peridicas. Mas, com tudo isso, o ressecamento evidente e progride a uma
velocidade inicialmente inesperada. Mesmo nas partes relativamente midas do
sudoeste da Sibria, a sucesso de registros confiveis, recentemente publicados
por Yadrintsev, mostra que as aldeias foram construdas sobre o que era, oitenta
anos atrs, o fundo de um dos lagos do grupo Tchany; os outros lagos do mesmo
grupo, que cobriam centenas de quilmetros quadrados h cerca de cinquenta
anos, agora so simples lagoas. Em sntese: o ressecamento do noroeste da sia
avana a uma velocidade que deve ser medida por sculos, em vez de pelas
unidades geolgicas de tempo das quais costumvamos falar antigamente.
Civilizaes inteiras desapareceram assim, como est provado agora pelas notveis
descobertas de Dmitri Clements na Monglia, no Orkhon e na depresso Lukchun.
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Uma srie de obras de Ory, Luro, Laudes e Sylvestre sobre a comunidade alde
em Annam, mostrando que ela teve ali as mesmas formas que na Alemanha ou na
Rssia, mencionada numa reviso desses trabalhos por Jobb-Duval, em Nouvelle
Revue historique de droit franais et tranger, out. e dez. de 1896. Um bom
estudo da comunidade alde do Peru, antes do estabelecimento do poder dos
incas, foi produzido por Heinrich Cunow (Die Soziale Verfassung des Inka-Reichs,
Stuttgart, 1896). A posse comunal da terra e a cultura comunal so descritas
nessa obra.
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Palfrey, History of New England, cap. ii, p. 13; citado em Village Communities, de
Maine, Nova York, 1876, p. 201.
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Pelo menos, esta a lei dos calmucos, cujo direito comum tem estreita parecena
com o direito dos teutes, dos antigos eslavos etc.
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19
Maurer, em Gesch. der Markverfassung, sees 29, 97, bem claro a esse respeito.
Afirma que todos os membros da comunidade [...], e at mesmo os senhores
leigos e clericais, frequentemente tambm os coproprietrios parciais
(Markberechtigte), e ainda estranhos Mark (comuna) estavam sujeitos sua
juridiso (p. 132). Essa concepo permaneceu em vigor no local at o sculo
15.
20
Knigswarter, loc. cit., p. 50; J. Thrupp, Historical Law Tracts, Londres, 1843,
p. 106.
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Introduction, p. xxxv.
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Henry Maine, International Law, Londres, 1888, p. 11-13. E. Nys, Les origines du
droit international, Bruxelas, 1894.
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AJUDA MTUA:
Ver Post, Afrikanische Jurisprudenz, Oldenburg, 1887. Mnzinger, ber das Recht
und Sitten der Bogos, Winterthur, 1859; Casalis, Les Bassoutos, Paris, 1859;
Maclean, Kafir Laws and Customs, Mount Coke, 1858, etc.
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AJUDA MTUA NA CIDADE
MEDIEVAL
O crescimento da autoridade na sociedade brbara A servido nas
aldeias A revolta de cidades fortificadas: sua liberao; Cartas A
corporao A dupla origem da cidade livre da Idade Mdia Autojurisdio, autoadministrao A posio honrosa do trabalho manual O
comrcio feito pela corporao e pela cidade
A sociabilidade e a necessidade de ajuda e apoio mtuos so partes inerentes da natureza humana de tal modo que, em nenhuma poca da Histria,
encontramos seres humanos vivendo em pequenas famlias isoladas, lutando
entre si pelos meios de subsistncia. Como vimos nos dois captulos
precedentes, a pesquisa moderna prova, ao contrrio, que desde o incio
mesmo de sua vida pr-histrica, eles se aglomeravam em gens, cls ou tribos
mantidos pela ideia de origem comum e pela venerao a ancestrais comuns.
Durante milhares e milhares de anos, essa organizao manteve seres humanos
juntos, mesmo na ausncia de uma autoridade para imp-la. Ela marcou
profundamente todo o desenvolvimento subsequente da humanidade e, quando
os laos da descendncia comum foram afrouxados por migraes em grande
escala, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento da famlia separada dentro
do prprio cl destruiu a antiga unidade, uma nova forma de unio, territorial
em seu princpio, foi criada pelo carter socivel do homem a comunidade
alde. Essa instituio manteve os homens unidos durante vrios sculos,
permitindo-lhes desenvolver ainda mais suas instituies sociais e atravessar
um dos perodos mais sombrios da Histria sem se dissolver em agregados
frouxos de famlias e de indivduos, dar um novo passo em sua evoluo e
criar diversas instituies sociais secundrias, muitas das quais sobreviveram
at os dias de hoje.
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Essa narrativa simples talvez descreva, melhor do que qualquer outra coisa,
o esprito das corporaes medievais. Organizaes semelhantes passaram a
existir onde quer que um grupo de homens pescadores, caadores, mercadores
ambulantes, construtores ou artesos estabelecidos tenha se unido por um
objetivo comum. Assim, a bordo do navio havia a autoridade do capito; mas,
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em comum era sempre o dia (ou o dia seguinte) da eleio dos representantes,
da discusso de alteraes nos estatutos e, muito frequentemente, do
julgamento de discrdias entre os membros,36 ou da renovao da lealdade
corporao. A refeio em comum, assim como a festa da antiga assembleia
do povo tribal a mahl ou malum ou a aba dos buriates, ou a festa paroquial
e a ceia da colheita, era simplesmente uma celebrao do sentimento de
fraternidade. Simbolizava os tempos em que tudo era propriedade comum do
cl. Ao menos nesse dia tudo pertencia a todos; todos se sentavam mesma
mesa e compartilhavam a mesma refeio. At mesmo muito tempo depois,
nesse dia os internos do asilo de uma corporao de Londres se sentavam lado
a lado com o rico vereador.
Quanto distino que diversos estudiosos tentaram estabelecer entre a
antiga frith guild saxnica e as chamadas corporaes sociais ou religiosas todas eram frith guilds no sentido citado acima,37 e todas eram religiosas,
no sentido em que uma comunidade alde ou uma cidade sob a proteo de um
santo especial social e religiosa. Se a instituio da corporao se estendeu
to amplamente na sia, na frica e na Europa, e sobreviveu por milhares de
anos, reaparecendo sempre que condies semelhantes possibilitassem sua
existncia, isso se deve ao fato de ela ter sido mais que uma associao para
alimentao ou para a realizao de um culto num certo dia, ou um grupo de
sepultamento. Respondia a uma necessidade profundamente enraizada na
natureza humana e incorporava todos os atributos dos quais o Estado se apropriou
mais tarde para sua burocracia e polcia, e muito mais. Foi uma associao para
ajuda mtua em todas as circunstncias e em todas as situaes da vida, por
meio de aes e aconselhamento, e para manter a justia com a diferena
(em relao ao Estado) de que, em todas essas ocasies, introduzia um elemento
humano, fraternal, em lugar do elemento formal, que a caracterstica essencial
da interferncia estatal. Mesmo quando comparecia perante o tribunal da
corporao, o irmo tinha de responder a homens que o conheciam bem, dividiam
com ele a refeio e o trabalho cotidiano, e a realizao dos mesmos deveres,
homens que eram seus iguais e irmos de fato, e no tericos do direito, nem
defensores de interesses alheios.38
evidente que uma instituio assim, to bem adequada s necessidade
da associao, sem privar o indivduo de sua iniciativa, no poderia deixar de
se difundir, crescer e fortalecer-se. A nica dificuldade era encontrar uma
forma que permitisse confederar as unies de corporaes sem interferir com
as associaes das comunidades aldes, reunindo-as em um todo harmonioso.
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De acordo com esse autor, esta parece ter sido uma prtica bastante
comum na Inglaterra, na Irlanda, no Pas de Gales e na Esccia.49 At o
sculo 16, vemos que em Londres se fazia a compra comum de cereais para a
comodidade e lucro em todas as coisas desse tipo da cidade e Cmara local,
e de todos os cidados e habitantes da mesma em tudo que de ns dependa,
como escreveu o prefeito em 1565.50 bem sabido que, em Veneza, a totalidade
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escolhia. Alm disso, temos evidncia direta de que esse foi tambm o caso
de Novgorod e Pskov, cidades soberanas que enviavam suas caravanas de
mercadores a terras distantes.
Sabemos tambm que, em quase todas as cidades medievais das Europas
Central e Ocidental, as corporaes de ofcio costumavam comprar, em conjunto, todas as matrias-primas necessrias, e vendiam o produto de seu trabalho
por meio de seus funcionrios, e improvvel que o mesmo no tenha sido o
caso em relao ao comrcio exterior tanto mais que, como bem se sabe, at
o sculo 13, no s todos os comerciantes de uma dada cidade eram considerados
responsveis, em conjunto, pelos dbitos contrados por qualquer um deles
quando fora de suas fronteiras, como tambm a cidade como um todo. S nos
sculos 12 e 13 que as cidades do Reno assinaram tratados especiais abolindo
essa responsabilidade54. Para finalizar, temos o notvel documento de Ipswich
[Inglaterra], citado por Gross, no qual lemos que a corporao mercantil dessa
cidade era constituda por todos os que tinham a cidadania local e desejavam
pagar sua contribuio (sua hanse ) corporao. A comunidade inteira
discutia a melhor forma de mant-la e lhe conferia certos privilgios. Portanto,
em Ipswich, a corporao mercantil era mais um corpo de administradores da
cidade do que uma corporao privada comum.
Em resumo: quanto mais conhecemos a cidade medieval, tanto mais
constatamos que ela no era simplesmente uma organizao estatal voltada
para a proteo de certas liberdades polticas. Era uma tentativa de organizar,
em uma escala muito mais ampla que a da comunidade alde, uma estreita
unio para ajuda e apoio mtuos, para o consumo e a produo e para a vida
social como um todo, sem impor aos homens os entraves do Estado, mas
dando plena liberdade de expresso criatividade de cada grupo isolado de
indivduos nas artes, nos ofcios, na cincia, no comrcio e na organizao
poltica. Vamos ver at que ponto essa tentativa foi bem-sucedida depois de
analisarmos, no prximo captulo, a organizao do trabalho urbano medieval
e as relaes das cidades com a populao camponesa que as cercava.
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NOTAS
1
possvel pensar que essa concepo (relacionada concepo do segundo-emcomando [no original,tanistry o ofcio do herdeiro aparente ou do segundoem-comando entre as dinastias reais da Irlanda] desempenhou um papel
importante na vida desse perodo; mas esse tema ainda no foi pesquisado.
No ano de 1002, a Carta de St. Quentin dizia claramente que o resgate de casas
que deviam ser demolidas por crimes devia ser revertido para a cidade. O mesmo
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146
destino era dado ao Ungeld nas cidades alems. Em Pskov, a catedral era o
banco das multas e desse fundo que era retirado o dinheiro para a construo
de muros.
9
10
Ver as excelentes notas sobre este assunto em Lettres sur lhistoire de France, de
Augustin Thierry, stima carta. As tradues brbaras de partes da Bblia so
extremamente instrutivas neste ponto.
11
Trinta e seis vezes mais do que um nobre, conforme o direito anglo-saxo. Entretanto,
no cdigo de Rothari, o assassinato de um rei punido com a morte; mas (excetuada
a influncia romana) essa nova disposio foi introduzida (em 646) no direito
lombardo como observaram Leo e Botta para proteger o rei da vingana de
sangue. Naquele tempo, pelo fato de o rei ser o executor de suas prprias sentenas
(como fora anteriormente a tribo), ele tinha de ser protegido por uma disposio
especial, tanto mais porque vrios reis lombardos antes de Rothari foram
assassinados um aps outro (Leo e Botta, loc. cit, i, p. 66-90).
12
13
14
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16
Foi necessria uma considervel quantidade de trabalho antes que esse carter
do assim chamado perodo udyelnyi fosse definido de maneira apropriada pela
obra de Byelaeff (Tales from Russian History) e principalmente de Sergievich
(The Vyeche and the Prince). O leitor ingls pode encontrar alguma informao
sobre esse perodo na obra supracitada de M. Kovalevsky, na obra History of
Russia, de Rambaud e, de forma bem resumida, no verbete Russia, da ltima
edio da Chamberss Encyclopaedia.
17
Ferrari, Histoire des rvolutions dItalie, i., p. 257; Kallsen, Die deutschen Stdte
im Mittelalter, Bd. I., Halle, 1891.
18
19
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21
22
Aug. Thierry, Essai sur lhistoire du Tiers Etat, Paris, 1875, p. 414, nota.
148
23
24
25
26
27
Leonard Ennen, Der Dom zu Kln, Historische Einleitung, Kln, 1871, p. 46, 50.
28
29
30
31
32
Kofod Ancher, loc. cit. Esse velho folheto contm muito do que exploradores que
vieram depois perderam de vista.
33
Elas desempenharam um papel importante nas revoltas dos servos e por isso
foram proibidas muitas vezes consecutivas na segunda metade do sculo 9.
claro que as proibies do rei continuavam letra morta.
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149
34
35
36
Ver, por exemplo, os textos das corporaes de Cambridge compilados por Toulmin
Smith (English Guilds, Londres, 1870, p. 274-276), onde se menciona que o dia
geral e principal era o dia da eleio (eleccioun day); ou de Ch. M. Clode, The
Early History of the Guild of the Merchant Taylors, Londres, 1888, i, p. 45; e assim
por diante. Sobre a renovao da lealdade (allegiance), ver a saga Jmsviking,
mencionada em Pappenheims Altdnische Schutzgilden, Brelau, 1885, p. 67.
muito provvel que, quando as corporaes comearam a ser perseguidas, muitas
delas inscreveram em seus estatutos apenas o dia da refeio ou de seus deveres
piedosos, e aludiam sua funo judicial apenas com palavras vagas; mas essa
funo s desapareceu numa poca muito posterior. A pergunta Quem ser meu
juiz? no tem sentido agora, posto que o Estado se apropriou da organizao da
Justia para a sua burocracia; mas era de importncia primordial em tempos
medievais, tanto mais que autojurisdio significava autoadministrao. Tambm
bom lembrar que a traduo do saxo e do dinamarqus guild-bretheren (irmos
de corporao) ou brodre para a palavra latina convivii (participantes de festim)
tambm deve ter contribudo para a confuso acima.
37
38
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39
Recueil des ordonnances des rois de France, t. xii. 562; citado por Aug. Thierry
em Considrations sur lhistoire de France, p. 196, 12 ed..
40
41
Guilbert de Nogent, De vita sua, citado por Luchaire, op. cit., p. 14.
42
Lebret, Histoire de Venise, i., p. 393; tambm Marin, citado por Leo e Botta em
Histoire de lItalie, edio francesa, 1844, t. i, p. 500.
43
44
45
46
47
48
49
Ch. Gross, The Guild Merchant, Oxford, 1890, i, p.135. Seus documentos provam
que essa prtica existia em Liverpool, Inglaterra (ii, p. 148-150), em Waterford,
Irlanda, em Neath, Gales, e em Linlithgow e Thurso, na Esccia. Os textos de
Gross tambm mostram que as compras eram feitas para distribuio no apenas
entre os mercadores burgueses, mas entre todos os cidados e a comunidade
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(upon all citsains and commynalte, p. 136, nota) ou, como reza o regulamento
de Thurso, no sculo 17, para fazer oferta aos mercadores, artesos e habitantes
do dito burgo, para que eles possam ter sua proporo do mesmo, segundo suas
necessidades e capacidades.
50
The Early History of the Guild of Merchant Taylors, de Charles M. Clode, Londres,
1888, i, p. 361, apndice 10; tambm o apndice seguinte que mostra que as
mesmas compras foram feitas em 1546.
51
52
53
54
Ennen, Geschichte der Stadt Kln, i, pp. 491, 492; tambm textos.
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6
AJUDA MTUA NA CIDADE
MEDIEVAL
(continuao)
Semelhanas e diferenas entre as cidades medievais As corporaes de
ofcio: os atributos de Estado em cada uma delas A atitude da cidade
para com os camponeses; tentativas de libert-los Os senhores feudais
Os resultados obtidos pela cidade medieval nas artes e no aprendizado
As causas da decadncia
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pareceria extravagante, impregnava a produo e a troca. O trabalho do curtidor, do tanoeiro ou do sapateiro deveria ser justo, oucerto, como se
dizia naquele tempo. A madeira, o couro ou o fio usados pelo arteso deviam
ser os certos; o po devia ser assado corretamente, e assim por diante.
Essa linguagem, transposta para nossa vida presente, parece afetada e artificial;
mas era natural naquele tempo, pois o arteso medieval no produzia para
um comprador ou mercado desconhecido, e sim para sua corporao, em
primeiro lugar, para a fraternidade de homens que se conheciam uns aos
outros, que sabiam das tcnicas do ofcio e, ao dizerem o preo de cada
produto, podiam avaliar a habilidade exibida ou o trabalho investido na
fabricao. Depois, era a corporao, e no o produtor isolado, que oferecia
as mercadorias para venda na comunidade e esta ltima, por sua vez, oferecia
irmandade de comunidades aliadas os bens que eram exportados e assumia
a responsabilidade por sua qualidade. De acordo com essa forma de organizao,
todo ofcio almejava oferecer bens de qualidade superior; defeitos tcnicos e
adulteraes eram foco de preocupao da comunidade inteira, porque, como
diz um regulamento, eles destroem a confiana pblica.5 Desse modo, sendo
a produo um dever social, e estando sob o controle de toda a amitas, o
trabalho manual no poderia cair na condio degradada que tem hoje enquanto
a cidade livre existisse.
Desde o incio das cidades medievais houve uma diferena entre mestre e
aprendiz, ou entre mestre e trabalhador (compayne, Geselle) que, nos
primrdios, implicava somente distino entre idade e habilidade, e no entre
riqueza e poder. Aps um aprendizado de sete anos e de ter provado seu
conhecimento e suas habilidades por meio de uma obra de arte, o aprendiz
tornava-se ele prprio um mestre. S muito mais tarde, no sculo 16, depois
de o poder real ter destrudo a cidade e a corporao de ofcio, que foi
possvel ter-se a posio de mestre simplesmente por herana ou riqueza.
Mas essa foi tambm uma poca de decadncia geral nas indstrias e nas
artes medievais.
No havia muito espao para o trabalho assalariado nos florescentes
perodos iniciais das cidades medievais, e ainda menos para o assalariamento
individual. A obra dos teceles, arqueiros, ferreiros, padeiros e outros era
executada para a corporao e para a cidade e, quando eram assalariados nos
ofcios de edificao, os artesos trabalhavam em nome de suas corporaes
temporrias (como ainda se faz nos artis russos) e eram pagos em conjunto.
S mais tarde comeou a se multiplicar o trabalho para um mestre; mas,
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mesmo nesse caso, o trabalhador era mais bem pago do que hoje, mesmo na
Inglaterra, e muito mais ainda do que costumava ser em toda a Europa na
primeira metade do sculo 19. Thorold Rogers familiarizou os leitores ingleses
com essa ideia, mas ela vale tambm para o continente europeu, como mostram
as pesquisas de Falke e Schnberg, e muitas outras citaes encontradas aqui
e ali. Mesmo no sculo 15, um pedreiro, carpinteiro ou ferreiro recebia quatro
sols por dia em Amiens, o que correspondia a 48 libras de po, ou oitava
parte de um novilho (bouvard). Na Saxnia, o salrio do trabalhador (Geselle)
no ofcio de edificaes era to bom que, de acordo com Falke, ele podia
comprar trs ovelhas e um par de sapatos com o que ganhava em seis dias.6
O relativo bem-estar dos trabalhadores tambm comprovado pelas doaes
que eles faziam a catedrais, sem falar das peas magnficas, feitas por certas
corporaes, ou do que estas costumavam gastar em festas e representaes
teatrais de fundo histrico.7 Na verdade, quanto mais conhecemos a cidade
medieval, tanto mais nos convencemos de que o trabalho nunca teve tantas
condies de prosperidade, nem tanto respeito, quanto na poca em que a
vida da cidade chegou a seu pice.
Mais ainda: no s as aspiraes de nossos radicais modernos j eram
realidade na Idade Mdia, assim como muito do que se chama hoje de utopia
era comum naquela poca. Zombam de ns quando dizemos que o trabalho
deve ser prazeroso, mas todos devem ter prazer em seu trabalho, diz um
regulamento medieval de Kuttenberg, e ningum que esteja ocioso (mit nichts
thun) dever se apropriar daquilo que outros produziram com amor e o suor de
seu rosto, porque as leis devem ser um escudo para a dedicao e o trabalho.8
E, em meio a toda a controvrsia atual sobre a jornada de oito horas, bom
lembrar um regulamento de Ferdinando I, relativa s minas imperiais de carvo,
que estabeleceu essa jornada para os mineiros, como era costume antigamente
(wie vor Alters herkommen), e proibiu o trabalho nas tardes de sbado. Jornadas
de trabalho mais longas eram muito raras, como nos diz Janssen; e as mais
curtas eram as comuns. Neste pas [Inglaterra], no sculo 15, segundo Rogers,
trabalhava-se apenas 48 horas por semana.9 Na realidade, o meio-feriado de
sbado, que tambm consideramos uma conquista moderna, era uma antiga
instituio medieval, pois a tarde de sbado era o horrio do banho para grande
parte da comunidade, enquanto a tarde de quarta-feira era o mesmo para os
trabalhadores.10 E, embora no existisse merenda escolar provavelmente porque
nenhuma criana ia com fome para a escola , em muitos lugares era costume
fazer distribuio de dinheiro para o banho dos estudantes cujos pais tinham
dificuldade para consegui-lo.
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pelos historiadores imperialistas, mas agora est sendo contestada pela pesquisa moderna. certo que, na Itlia, as cidades guerreavam-se com uma
hostilidade obstinada, mas em nenhum outro lugar essas lutas atingiram as
mesmas propores e, mesmo ali tiveram causas especiais, principalmente
aquelas do perodo inicial. Como j foi comprovado por Sismondi e Ferrari,
foram simples continuidade da guerra contra os castelos em que o princpio
municipal e o federativo entraram inevitavelmente em choque feroz contra o
feudalismo, o imperialismo e o papado. Muitas cidades que se livraram s em
parte do jugo do bispo, do senhor feudal ou do imperador foram simplesmente
obrigadas pelos nobres, pelo imperador e pela Igreja a lutar contra as cidades
livres, cuja poltica era dividi-las e arm-las umas contra as outras. Essas
circunstncias especiais (tambm parcialmente refletidas na Alemanha)
explicam por que as cidades italianas algumas das quais buscavam apoio do
imperador para combater o papa, enquanto outras se aliavam Igreja para
resistir ao imperador logo foram divididas entre gibelinos e guelfos, e por
que a essa mesma diviso surgiu em cada cidade separada.19
O imenso progresso econmico realizado pela maioria das cidades italianas,
exatamente na poca em que essas guerras estavam mais acirradas,20 e em
que as cidades concluam facilmente as suas alianas, caracterizam ainda
melhor aquelas lutas e enfraquecem ainda mais a teoria acima mencionada.
Nas guerras de 1130-1150 j surgiram ligas poderosas. Poucos anos depois,
quando Frederico Barba-Ruiva invadiu a Itlia e, apoiado pelos nobres e por
algumas cidades retardatrias, marchou contra Milo, pregadores populares
despertaram o entusiasmo do povo em muitas cidades. Crema, Piacenza, Brescia,
Tortona e outras foram em seu socorro; as bandeiras das corporaes de Verona,
Pdua, Vicenza e Trevisa tremulavam lado a lado nos acampamentos das cidades
contra as do imperador e dos nobres. No ano seguinte foi fundada a Liga
Lombarda, que 60 anos depois se fortaleceu com a adeso de muitas outras
cidades e formou uma organizao duradoura que tinha metade de seus fundos
de guerra em Gnova e a outra metade em Veneza.21 Na Toscana, Florena
liderou outra liga poderosa, qual pertenciam Lucca, Bolonha, Pistia etc. e
que desempenhou um papel importante no esmagamento dos nobres na Itlia
central; a formao de ligas menores era comum. Portanto, certo que, embora
indubitavelmente existissem cimes e fosse fcil semear a discrdia, isso no
evitou que as cidades se unissem para a defesa comum da liberdade. Foi s
mais tarde, quando cidades isoladas se tornaram pequenos Estados, que se
desencadearam guerras entre elas prprias, como sempre acontece quando os
Estados lutam pela supremacia, ou pela posse de colnias.
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cidade alem, ao terem de pronunciar uma sentena num caso novo ou complicado, declaravam no saber o que fazer (des Urtheiles nicht weise zu sein),
eles enviavam delegados para outra cidade a fim de obter essa sentena. O
mesmo acontecia na Frana,26 enquanto Forli e Ravena ficaram conhecidas
por terem naturalizado mutuamente seus cidados e lhes concedido plenos
direitos em ambas as cidades. Fazia parte tambm da mentalidade daqueles
tempos submeter uma disputa entre duas cidades, ou dentro de uma cidade, a
outra comuna, que era convidada a atuar como rbitro.27 Tambm eram
habituais os tratados comerciais entre cidades.28 Associaes para regular a
produo e o tamanho dos tonis usados para o comrcio do vinho, as
associaes do comrcio do arenque e outras foram meras precursoras das
grandes federaes comerciais da Hansa flamenga e, posteriormente, da grande
Hansa do Norte da Alemanha, cuja histria poderia ilustrar, por si s, o esprito
de federao que caracterizava os homens daquela poca. Embora no seja
preciso acrescentar, foi por meio das ligas hanseticas que as cidades medievais
contriburam mais para o desenvolvimento das relaes internacionais, da
navegao e da descoberta martima do que todos os Estados dos primeiros
17 sculos de nossa era.
Em resumo: federaes de pequenas unidades territoriais, assim como de
homens unidos por empreendimentos comuns dentro de suas respectivas
corporaes e de cidades e grupos de cidades, constituam a prpria essncia
da vida e do pensamento durante aquele perodo. O perodo compreendido
entre os sculos 6 e 10 pode ser descrito como um imenso esforo de assegurar
ajuda e apoio mtuos em escala grandiosa atravs dos princpios de federao
e de associao preservados por meio de todas as manifestaes de vida
humana e em todos os graus possveis. Em parte, esse esforo foi coroado de
xito. Uniu homens antes divididos; assegurou-lhes uma grande dose de
liberdade e decuplicou suas foras. Em uma poca em que o particularismo
era alimentado por tantos agentes e as causas de discrdia e desconfiana
eram to numerosas, um prazer ver que cidades espalhadas por um amplo
continente tivessem tanto em comum e fossem to dispostas a se confederarem
para realizar tantos objetivos comuns. Em termos de longo prazo, sucumbiram
a inimigos poderosos; por no terem compreendido bem o princpio de ajuda
mtua, cometeram erros fatais; mas no pereceram devido a seus prprios
cimes, e seus erros no resultaram da falta de esprito de federao entre si.
Os resultados desse novo movimento da humanidade na cidade medieval
foram extraordinrios. No comeo do sculo 11, as cidades da Europa eram
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com sua parte de pedra, de trabalho e de talento decorativo para seu monumento comum. Cada corporao expressou nela suas concepes polticas,
contando a histria da cidade em bronze ou pedra, glorificando os princpios
de liberdade, igualdade e fraternidade,32 exaltando os aliados da cidade e
condenando seus inimigos ao fogo eterno. E tambm deu seu amor ao monumento
comunal decorando-o ricamente com vitrais, pinturas, portes, dignos de serem
os do Paraso, como disse Michelangelo, ou decoraes em pedra em cada
mnimo canto do edifcio.33 Nesse trabalho, as cidades pequenas, e at mesmo
as parquias pequenas,34 rivalizavam com as grandes, e as catedrais de Laon e
de Saint Ouen pouco ficam a dever de Rheims ou da Casa Comunal de
Bremen, ou ao campanrio da assembleia do povo de Breslau. Nenhum trabalho
deve ser comeado pela comuna sem que tenha sido concebido em resposta ao
grande corao dessa mesma comuna, composto dos coraes de todos os
cidados, unidos numa vontade comum essas foram as palavras do Conselho
de Florena, e esse esprito se revela em todos os trabalhos de utilidade comum,
como os canais, os terraos, as vinhas e os pomares em torno dessa cidade, ou
os canais de irrigao, que cruzavam as plancies da Lombardia, ou o porto e o
aqueduto de Gnova ou, na verdade, quaisquer trabalhos desse tipo que foram
realizados por quase todas as cidades.35
Todas as artes progrediram igualmente nas cidades medievais, e as que
vemos hoje so, em sua maior parte, uma continuao daquelas. A prosperidade
das cidades flamengas tinha por base a roupa fina de l que fabricavam. No
comeo do sculo 14, antes da peste negra, Florena fabricava de 70 mil a
100 mil tecidos de l, avaliados em 1.200.000 florins de ouro.36 A ourivesaria,
a arte da fundio, a forja requintada do ferro, foram todas criaes dos
mistrios medievais, que conseguiram realizar, em seus prprios domnios,
tudo que pudesse ser feito manualmente, sem o uso de um poderoso motor
primitivo. Manualmente e como inveno porque, como diz Whewell:
Pergaminho e papel, impresso e gravao, vidro e ao melhorados, plvora, relgios,
telescpios, a bssola do marinheiro, o calendrio reformado, a notao decimal;
a lgebra, a trigonometria, a qumica, o contraponto (uma inveno equivalente a
uma nova criao em msica), tudo isso so bens que herdamos daquilo que to
depreciativamente tem sido chamado de Perodo Estacionrio. (History of Inductive
Sciences, i, p. 252)
Nenhum princpio novo foi gerado por qualquer dessas descobertas, como
disse Whewell, mas a cincia medieval tinha feito algo mais do que a efetiva
descoberta de novos princpios: preparou a descoberta de todos os novos princpios
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NOTAS
1
Para tudo o que diz respeito corporao mercantil, ver a obra exaustiva de
Gross, The Guild Merchant (Oxford, 1890, 2 vols.); ver tambm as observaes de
Green, em Town Life in the Fifteenth Century, vol. ii. caps. v, viii, x; e a reviso de
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Para citar apenas um exemplo entre muitos que podem ser encontrados nas
obras de Schnberg e de Falke: para pr uma cortina e um altar na igreja, os
dezesseis sapateiros (Schusterknechte) da cidade de Xanten, no Reno, deram 75
guldens de subscries e 12 guldens de sua caixa, dinheiro este que valia, segundo
as melhores avaliaes, dez vezes mais que no presente.
10
Janssen, loc. cit. Ver tambm Alwin Schultz, Deutsches Leben im XIV und XV
Jahrhundert, edio na ntegra, Viena, 1892, p. 67 et seqs. Em Paris, em certos
ofcios, a jornada de trabalho variava de sete a oito horas no inverno a catorze
horas no vero, enquanto em outros era de oito a nove horas no inverno e de dez
a doze no vero. Todo trabalho era suspenso nos sbados e, em cerca de 25 outros
dias (jours de commun de vile foire), s quatro horas, enquanto aos domingos e
em trinta outros feriados no era realizado nenhum trabalho. A concluso geral
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o assunto e pode-se dizer dele que foi confirmado diversas vezes por pesquisa
subsequente.
15
Para dar apenas um exemplo, Cambrai fez sua primeira revoluo em 907 e,
depois de trs ou quatro outras revoltas, obteve sua carta (charter) em 1076.
Essa carta foi contestada duas vezes (em 1107 e em 1138) e duas vezes reafirmada
(em 1127 e em 1180). No total, foram 223 anos de lutas antes da conquista do
direito independncia. Lyons de 1195 a 1320.
16
17
Esse parece ter sido o caso na Itlia. Na Sua, Berna comprou at as cidades de
Thun e Burgdorf.
18
Esse foi pelo menos o caso nas cidades da Toscana (Florena, Lucca, Siena,
Bolonha etc.), para as quais as relaes entre cidade e camponeses so mais bem
conhecidas Ver Luchitzkiy, Slavery and Russian Slaves in Florence, na Izvestia
1885, da Universidade de Kiev, matria baseada em Ursprung der Besitzlosigkeit
der Colonien in Toscana, de Rumohr, 1830. Toda a questo concernente s relaes
entre as cidades e os camponeses requer muito mais estudo do que aquele realizado
at agora.
19
20
21
22
J. Falke, Die Hansa als Deutsche See- und Handelsmacht, Berlin, 1863, p. 31, 55.
23
24
Ver os fatos apresentados por Nitzsch, iii, p. 133 e seguintes, embora nem
sempre seja necessrio aceitar suas concluses; e tambm Kallsen, i, p. 458 etc.
25
Piotr Kropotkin
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176
Luchaire, p. 149.
27
Duas cidades importantes como Mainz e Worms resolviam uma disputa poltica
por meio de arbitragem. Depois que irrompeu uma guerra civil em Abbeville,
Amiens agiu como rbitro, em 1231 (Luchaire, p. 149); e assim por diante.
28
29
Cosmo Innes, Early Scottish History and Scotland in Middle Ages, citado pelo Rev.
Denton, loc. cit., p. 68, 69; Lamprecht, Deutsches wirthschaftliche Leben im
Mittelalter, revisto por Schmoller em seu Jahrbuch, bd. xii; Sismondi, Tableau de
lagriculture toscane, p. 226 e seguintes. Os domnios de Florena eram
reconhecidos de imediato graas sua prosperidade.
30
John J. Ennett (Six Essays, Londres, 1891) tem pginas excelentes sobre esse
aspecto da arquitetura medieval. Willis, em seu apndice a History of Inductive
Sciences (i, p. 261-262), de Whewell, ressaltou a beleza das relaes mecnicas
nos edifcios medievais. Uma nova construo decorativa amadureceu, escreve
ele, no contrariando nem controlando a construo mecnica, mas assistindoa e harmonizando-se com ela. Cada elemento, cada moldura se torna uma base
consequente redistribuio de peso, o olho ficava satisfeito pela estabilidade da
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Impossvel definir melhor uma arte que surgiu da vida social da cidade.
31
L. Ennen, Der Dom zu Kln, seine Construction und Anstaltung, Kln, 1871.
32
33
34
177
35
Sismondi, iv, p. 172; xvi, p. 356. O grande canal, Naviglio Grande, que traz gua
do Tessino, foi iniciado em 1179, ou seja, aps a conquista da independncia, e
foi terminado no sculo 13. Sobre a decadncia subsequente, ver xvi, p. 355.
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AJUDA MTUA ENTRE NS
As revoltas populares no comeo do perodo dos Estados As instituies
de ajuda mtua atuais A comunidade alde; suas lutas para resistir
abolio pelo Estado Os hbitos derivados da vida das comunidades
aldes, conservados em nossas aldeias modernas Sua, Frana,
Alemanha, Rssia
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teve a vantagem de abrir grande espao para a iniciativa individual, respondendo ao mesmo tempo necessidade humana de ajuda mtua. Nos tempos
medievais, foi criada uma federao de comunidades aldes, compreendida
por uma rede de corporaes e fraternidades. Os resultados notveis obtidos
sob essa nova forma de associao em bem-estar para todos, indstrias,
arte, cincia e comrcio foram discutidos em certa medida nos dois captulos
anteriores, que tambm tentaram mostrar por que, pelo final do sculo 15, as
repblicas da Idade Mdia cercadas por domnios de senhores feudais hostis,
incapazes de libertar os camponeses da servido e gradualmente corrompidas
pelas ideias do cesarismo romano foram condenadas a se tornarem presa
dos crescentes Estados militares.
Mas, nos trs sculos seguintes, antes de serem completamente submetidas
autoridade do Estado, as massas populares fizeram uma tentativa formidvel
de reconstruir a sociedade na antiga base de ajuda e apoio mtuos. Hoje
sabemos que o grande movimento da Reforma no foi simplesmente uma
revolta contra os abusos da Igreja Catlica. Tambm teve seu ideal construtivo,
o ideal da vida em comunidades livres e fraternais. Os sermes e escritos que
tocavam mais o corao das massas estavam imbudos de ideias de fraternidade
econmica e social da humanidade. Os Doze Artigos e profisses de f
similares, difundidos entre os camponeses e artesos alemes e suos, alm
de garantir o direito de cada um a interpretar a Bblia de acordo com seu
prprio entendimento, tambm incluam o pedido de restituio das terras
comunais s comunidades aldes e a abolio da servido feudal. E sempre se
referiam verdadeira f a f na fraternidade. Ao mesmo tempo, milhares
de homens e mulheres juntavam-se s fraternidades comunistas da Morvia,
doando-lhes toda sua fortuna e vivendo em colnias numerosas e prsperas
construdas segundo os princpios do comunismo.1 S carnificinas em massa
puseram fim a esse movimento popular amplamente difundido, e foi pela
espada, pelo fogo e pela forca que os jovens Estados asseguraram sua primeira
e decisiva vitria sobre as massas populares.2
Durante os trs sculos seguintes, tanto na Europa quanto nas Ilhas
Britnicas, os Estados eliminaram todas as instituies nas quais a tendncia
da ajuda mtua encontrara expresso. As comunidades aldes foram privadas
de suas assembleias populares, de seus tribunais e de sua administrao
independente; suas terras foram confiscadas. As corporaes foram espoliadas
de suas posses e liberdades e submetidas ao controle, ao capricho e ao suborno
dos funcionrios do Estado. As cidades foram despojadas de sua soberania, e
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Mas, para o governo, as assembleias populares eram barulhentas e desobedientes demais e, em 1787, conselhos eleitos, compostos de um prefeito
e de trs a seis sndicos, escolhidos dentre os camponeses mais ricos, ocuparam
o seu lugar. Dois anos mais tarde, a Assembleia Constituinte Revolucionria,
que a essa altura estava aliada ao Antigo Regime, corroborou inteiramente
essa lei (em 14 de dezembro de 1789), e o burgus da aldeia teve ento sua
chance de pilhar as terras comunais, o que tratou de fazer durante todo o
perodo revolucionrio. S em 16 de agosto de 1792, sob a presso das insurreies camponesas, a Conveno decidiu devolver as terras cercadas para as
comunas;6 mas, ao mesmo tempo, ordenou que estas fossem divididas em
partes iguais apenas entre os camponeses mais ricos, medida que provocou
novas insurreies e foi abolida em 1793, quando veio a ordem de dividir as
terras comunais igualmente entre todos os que tinham direito a elas, ricos e
pobres, ativos e inativos.
Mas essas duas leis eram to opostas s concepes dos camponeses que
no foram obedecidas, e estes, sempre que retomavam a posse de parte de
suas terras, mantinham-nas sem diviso. Seguiram-se os longos anos de guerras
e, de incio (1794), as terras comunais foram simplesmente confiscadas pelo
Estado como hipoteca de emprstimos estatais, postas venda e pilhadas
como tais; depois foram sucessivamente devolvidas s comunas e confiscadas
(1813); e s em 1816 o que restou delas, ou seja, cerca de 15 milhes de
acres da terra menos produtiva, foi devolvido s comunidades aldes.7 Mas
isso no deu fim aos problemas das comunas. Cada novo regime via nas terras
comunais um meio de recompensar seus partidrios e, nesse sentido, foram
decretadas trs leis (a primeira em 1837 e a ltima sob Napoleo III) destinadas
a induzir as comunidades aldes a dividir suas propriedades rurais. Por trs
vezes essas leis tiveram de ser anuladas em consequncia da oposio
encontrada nas aldeias; mas toda vez se tomava alguma coisa delas, e Napoleo
III, sob o pretexto de estimular mtodos aperfeioados de agricultura, concedeu
grandes extenses das terras comunais a alguns de seus favoritos.
O que poderia restar da autonomia das comunidades aldes depois de
tantos golpes? O prefeito e os sndicos eram considerados simples funcionrios
no-remunerados da mquina do Estado. Mesmo assim, sob a Terceira Repblica,
muito pouco podia ser feito numa comunidade alde sem que a colossal
mquina do Estado, desde o prefeito at os ministrios, fosse posta em
movimento. Embora seja difcil acreditar, verdade que, quando um campons
queria pagar em dinheiro sua parte no reparo de uma estrada comunal, por
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Pode-se considerar regra que, nos lugares que preservaram uma ampla
esfera de funes para continuarem sendo partes vivas do organismo nacional,
e onde no foram reduzidas misria absoluta, as comunas suas nunca
deixaram de cuidar bem de suas terras. A propsito: na Sua, as propriedades
rurais comunais contrastam claramente com o estado miservel das comunas
inglesas. As florestas comunais do canto de Vaud e de Valais so admiravelmente bem administradas, de acordo com as regras da silvicultura moderna. Em todos os outros lugares, as faixas de campos comunais, que
mudam de donos sob o sistema de redistribuio, so muito bem adubadas,
principalmente quando no h falta de prados e de gado. Em geral, os prados
de regies altas so bem cuidados e as estradas rurais so excelentes. E,
quando admiramos o chal suo, a estrada da montanha, o gado dos camponeses, os terraos de vinha ou o prdio escolar, devemos ter em mente que
pouco haveria para se admirar se a madeira do chal no tivesse vindo das
florestas comunais e a pedra, das pedreiras comunais; se as vacas no fossem
criadas nos pastos comunais e as estradas e os prdios escolares no tivessem
sido construdos pelo trabalho comunal.21 claro que, na Sua, como em
todas as partes, a comuna perdeu muitos de seus direitos e funes, e a
corporao, composta por um pequeno nmero de famlias antigas, ocupou
o lugar da comunidade alde anterior, qual todos pertenciam. Mas, de acordo
com a opinio de pesquisadores srios, o que foi conservado manteve toda a
sua vitalidade.22
Nem preciso dizer que grande nmero de hbitos e costumes de ajuda
mtua continuam persistindo nas aldeias suas. Todas as famlias se revezam
para receber os participantes das reunies convocadas para quebrar nozes
noite, para as festas destinadas a levantar o dote da moa que vai casar, para
os mutires para a construo de casas e para a silagem das colheitas, assim
como para todo trabalho que possa ser solicitado por um dos habitantes, e
participam do intercmbio de crianas de um canto com as de outro, para
que possam aprender dois idiomas, o francs e o alemo, e assim por diante.23
E diversas exigncias modernas tambm so atendidas com o mesmo esprito.
No canto de Glarus, por exemplo, a maior parte dos prados foi vendida durante
uma poca de calamidades, mas as comunas ainda continuam a comprar terras
e, depois que os campos assim comprados ficaram na posse de diferentes membros
da comuna, por dez, vinte ou trinta anos, conforme o caso, eles voltam a fazer
parte do fundo comum, que redistribudo de acordo com as necessidades de
todos. Um grande nmero de pequenas associaes formado para produzir os
gneros bsicos po, queijo e vinho com trabalho em comum, ainda que
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Esses hbitos de apoio mtuo dos quais muitos outros exemplos podem
ser dados explicam indubitavelmente a facilidade com a qual os camponeses
franceses se associam para usar, por turnos, o arado com sua parelha de
cavalos, a prensa de uvas e a debulhadora, quando estes so mantidos na
aldeia por apenas um deles, assim como para todos os tipos de trabalho rural
em comum. Desde tempos imemoriais, as comunidades aldes mantiveram
canais, abateram florestas, plantaram rvores e drenaram pntanos; e con-
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obter pelo esforo individual quando a Rssia meridional foi invadida pela
marmota e todos os que viviam da terra, ricos e pobres, comunitrios e individualistas, tinham de trabalhar com suas mos para combater a praga? De
nada adiantaria chamar a polcia; associar-se era a nica soluo vivel.
E agora, depois de falar tanto sobre a ajuda e o apoio mtuos praticados
pelos lavradores em pases civilizados, vejo que poderia escrever um captulo
com exemplos tirados da vida das centenas de milhes de homens que tambm
vivem sob a tutela de Estados mais ou menos centralizados, mas sem contato
com a civilizao e as ideias modernas. Poderia descrever a vida interior de
uma aldeia turca e sua rede de admirveis costumes e hbitos de ajuda mtua.
Virando as pginas de minhas anotaes cheias de exemplos da vida camponesa
no Cucaso, encontro fatos tocantes de apoio mtuo. Identifico os mesmos
costumes na djemma rabe, na purra afeg, nas aldeias da Prsia, da ndia e
de Java, na famlia indivisa dos chineses, nos bivaques dos seminmades da
sia Central e dos nmades do extremo norte. Consultando notas tomadas ao
acaso da literatura sobre a frica, descubro que esto repletas de fatos
semelhantes: pedidos de ajuda para as colheitas, casas construdas por todos
os habitantes da aldeia algumas vezes para reparar os danos causados por
assaltantes civilizados , pessoas ajudando-se em caso de acidente, protegendo
o viajante e assim por diante. E, quando leio atentamente obras como o
compndio de Post sobre a lei costumeira na frica, compreendo por que, apesar
de toda a tirania, opresso, roubos e incurses, guerras tribais, reis glutes,
feiticeiros e sacerdotes enganadores, caadores de escravos e coisas assim,
essas populaes no se perderam nas florestas; e por que mantiveram uma
certa civilizao e permaneceram humanas, em vez de carem no grau de famlias
esparsas de orangotangos que tendem a desaparecer. O fato que os caadores
de escravos, os ladres de marfim, os reis guerreiros, os matabele e os heris
de Madagascar desapareceram, deixando uma trilha de sangue e fogo; mas o
ncleo das instituies, hbitos e costumes de ajuda mtua, arraigado na tribo
e na comunidade alde, este permanece e mantm os homens unidos em
sociedades, abertos ao progresso da civilizao e prontos a aceit-lo quando
chegar o dia em que recebam civilizao em vez de balas de fuzil.
O mesmo se aplica ao nosso mundo civilizado. As calamidades naturais e
sociais vm e passam. Populaes inteiras so periodicamente reduzidas
misria ou fome; as prprias fontes da vida so destrudas entre milhes de
homens, reduzidos pobreza da cidade; a compreenso e os sentimentos de
milhes so viciados pelos ensinamentos destilados em favor de uma minoria.
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Tudo isso certamente faz parte de nossa existncia. Mas o ncleo das
instituies, os hbitos e costumes de ajuda mtua, estes permanecem vivos
entre milhes, mantendo-os todos juntos, e eles preferem aderir a seus
costumes, crenas e tradies a aceitar o ensinamento de uma guerra de cada
um contra todos, que lhes apresentado como cincia, mas que de cincia
no tem nada.
NOTAS
1
quanto os meios pelos quais foi suprimido. Mas aqueles que escreveram logo depois
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da grande guerra camponesa estimaram entre 100 mil e 150 mil homens o nmero de
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Com isso, cada qual se acomodou segundo seu arbtrio... eles foram separados...
para despojar as comunas, usaram-se dvidas simuladas (Edito de Lus XIV, de
1667, citado por diversos autores. Oito anos antes dessa data, as comunas foram
submetidas tutela do Estado).
200
pntano; e assim por diante (Thron de Montaug, citado por Taine em Origines
de la France Contemporaine, t. i, p. 441).
5
10
Nasse, Ueber die mittelalterliche Feldgemeinschaft und die Einhegungen des XVI.
Jahrhunderts in England (Bonn, 1869), p. 4, 5; Vinogradov, Villainage in England
(Oxford, 1892).
11
12
Um exame detalhado da Lei de Cercamento deixa claro que o sistema, tal como
foi descrito [posse comunal], o sistema que foi abolido por essa lei (Seebohm,
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loc. cit., p. 13). Mais ainda: Em geral, eles so definidos da mesma forma,
comeando com a considerao de que os campos abertos e comuns ficam dispersos
em pequenas faixas, misturados uns com os outros e situados em locais
inconvenientes; de que diferentes pessoas possuem partes deles e tm sobre
eles direitos em comum... e que desejvel que eles possam ser divididos e
cercados, sendo separada uma parcela especfica para cada dono (p. 14). A lista
de Porter contm 3.867 desses atos, dos quais o maior nmero existiu nas dcadas
de 1770-1780 e 1800-1820, como na Frana.
13
Na Sua, vemos diversas comunas arruinadas por guerras e que venderam parte
de suas terras, que agora se empenham em recompr-las.
14
15
G.L. Gomme, The Village Community, with special reference to its Origin and Forms
of Survival in Great Britain (Contemporary Science Series), Londres, 1890, p.
141-143; tambm desse autor Primitive Folkmoots (Londres, 1880), p. 98 e
seguintes. Ver o Apndice XVI.
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Ver o ApndiceXVII.
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No Cucaso, os georgianos fazem mais ainda. Como uma refeio tem custo e um
homem pobre no tem condies econmicas de oferec-la, os vizinhos que vm
ajud-lo no trabalho compram um carneiro.
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a juntar todas as terras de campinas, mas s uma pequena poro dos campos
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cerca de dois hectares por campons (soul) passava a ser comunal; o resto
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Em alguns casos, eles procederam com grande cautela. Em uma aldeia, comearam
continuava sendo propriedade individual. Mais tarde, entre 1862 e 1864, o sistema
foi ampliado, mas s em 1884 a posse comunal foi introduzida na ntegra (V. V.,
A comunidade Camponesa, p. 1-14).
41
Sobre a comunidade alde menonita, ver A. Klaus, Nossas colnias (Nashi Kolonii),
So Petersburgo, 1869.
42
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possvel encontrar listas de tais obras, que atraram a ateno dos estatsticos
dos zemstvo, em A comunidade camponesa, de V. V., p. 459-600.
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(continuao)
Sindicatos criados depois da destruio das corporaes pelo Estado
Suas lutas Ajuda mtua em greves Cooperao Associaes livres
para fins diversos Altrusmo Inumerveis sociedades para ao
combinada sob todos os aspectos possveis Ajuda mtua na vida das
favelas Ajuda pessoal
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tendncia humana perene de ajuda e apoio mtuos? Por quase trs sculos, as
pessoas foram impedidas de se associar at mesmo para fins literrios, artsticos
e educacionais. S podiam ser formadas sociedades sob a proteo do Estado
ou da Igreja, ou como irmandades secretas, a exemplo da maonaria. Mas
agora que a resistncia foi quebrada, elas enxameiam em todas as direes,
estendem-se por todos os mltiplos ramos da atividades humana, tornam-se
internacionais e indubitavelmente contribuem, numa medida que ainda no
pode ser calculada com preciso, para derrubar os muros edificados pelos
Estados entre as diferentes nacionalidades. Apesar dos cimes despertados
pela competio comercial e das chamas do dio alimentadas pelos fantasmas
de um passado decadente, existe uma conscincia de solidariedade internacional que est crescendo tanto entre os espritos avanados do mundo quanto
entre as massas de trabalhadores, dado que eles conquistaram o direito de
estabelecer relaes internacionais; e, sem dvida, essa mentalidade participou
da preveno de uma guerra europeia durante o ltimo quarto de sculo.
As associaes beneficientes de ordens religiosas, que tambm so todo
um mundo, certamente devem ser mencionadas aqui. No h a menor dvida
de que a grande maioria de seus membros motivada pelos mesmos sentimentos de ajuda mtua que so comuns a toda a humanidade. Infelizmente,
os pregadores preferem atribuir a esses sentimentos uma origem sobrenatural.
Muitos deles alegam que o ser humano no obedece conscientemente
inspirao de ajuda mtua enquanto no for iluminado pelos ensinamentos
da religio particular que representam e, segundo Santo Agostinho, a maioria
deles no reconhece esses sentimentos no selvagem pago. Alm disso,
enquanto o cristianismo primitivo, como todas as outras religies, era um
apelo aos generosos sentimentos humanos de ajuda mtua e de afinidade, a
Igreja Crist tem ajudado o Estado a destruir todas as instituies de ajuda e
apoio mtuos existentes antes dela, ou desenvolvidas fora de seu mbito; e,
em vez da ajuda mtua que todo selvagem considera um dever para com seus
parentes, a Igreja prega a caridade, revestida de um carter de inspirao
divina e que, por conseguinte, implica uma certa superioridade do doador
sobre aquele que a recebe. Mesmo com essa limitao, e sem qualquer inteno
de ofender aqueles que se consideram um grupo eleito por realizar atos
simplesmente humanos, por certo podemos encarar o imenso nmero de
associaes religiosas de caridade como um resultado da mesma tendncia
ajuda mtua.
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Todos esses fatos mostram que buscar satisfazer interesses pessoais sem
qualquer preocupao com as necessidades das outras pessoas no a nica
caracterstica da vida moderna. Paralelamente a essa corrente, que proclama
com tanto orgulho a sua liderana nos negcios humanos, percebemos uma
luta rdua, mantida tanto pelas populaes rurais quanto pelas industriais,
para reintroduzir instituies duradouras de ajuda e apoio mtuos; tambm
vemos em todas as classes da sociedade um movimento amplamente difundido,
cujo propsito criar uma variedade infinita de instituies mais ou menos
permanentes com essa mesma finalidade. Mas, quando passamos da vida pblica
para a vida privada do ser humano moderno, descobrimos outro mundo
extremamente amplo de ajuda e apoio mtuos que passa despercebido para a
maioria dos socilogos, porque est limitado ao estreito crculo da famlia e
da amizade pessoal.18
No sistema social presente, todos os laos de unio entre os habitantes
da mesma rua ou vizinhana foram dissolvidos. Nas reas mais ricas das cidades
maiores, as pessoas vivem sem conhecer seus vizinhos do lado. Mas, nos
becos apinhados, as pessoas se conhecem muito bem e esto sempre em
contato umas com as outras. claro que h pequenas rixas, nos becos como
em todo lugar, mas os agrupamentos formados por afinidades pessoais crescem
e a ajuda mtua praticada em seu interior em uma extenso da qual as
classes mais ricas no tm ideia. Por exemplo: se considerarmos as crianas
de um bairro pobre que brincam na rua, no adro de uma igreja ou num gramado,
notamos imediatamente que existe uma estreita unio entre elas, apesar das
brigas temporrias, e que essa unio as protege de todos os tipos de infortnio.
To logo uma criancinha se inclina com curiosidade sobre a abertura de um
dreno, outra grita: No pare a. Tem doena no buraco! E tambm: No
suba naquele muro. Se cair, o trem mata voc!; No chegue perto do fosso!;
No coma aquelas frutas. Veneno! Voc vai morrer. Esses so os primeiros
ensinamentos dados s crianas quando elas se juntam a seus companheiros
da rua. Quantas crianas, cujos play-grounds so os pavimentos em torno das
habitaes-modelo dos trabalhadores ou os cais e pontes dos canais, no
seriam esmagadas e mortas pelos vages, ou se afogariam nas guas lamacentas, se no existisse essa espcie de apoio mtuo? E quando um Joozinho
escorrega para o fosso descoberto atrs do quintal do leiteiro ou uma Lucinha
de faces rosadas cai, afinal, no canal, as crianas gritam to alto que toda
vizinhana alertada e corre para socorr-los.
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E temos tambm a aliana entre as mes. Voc nem imagina, contoume h pouco uma mdica que vive em um bairro pobre, o quanto eles se
ajudam. Se uma mulher no preparou ou no pde preparar nada para o beb
que estava esperando e isso acontece o tempo todo! , todos os vizinhos
trazem algo para o recm-nascido. Um dos vizinhos sempre toma conta das
crianas e alguns outros sempre passam para cuidar da casa enquanto a mulher
estiver de resguardo. Esse hbito geral, mencionado por todos os que viveram
entre os pobres. As mes se apiam e cuidam das crianas alheias de milhares
de maneiras. Para uma senhora das classes mais ricas ser capaz de passar por
uma criana faminta e com frio na rua sem not-la, necessrio algum treino
se isso bom ou mau, elas que decidam por si. Mas as mes das classes
mais pobres no tm esse treino, pois no podem suportar a viso de uma
criana faminta; elas tm de aliment-la, e o que fazem. Quando os escolares
pedem po, raramente ou nunca deixam de receb-lo escreveu-me uma
amiga que trabalhou durante muitos anos em Whitechapel, ligada a um clube
de trabalhadores. Mas talvez o melhor que eu faa seja transcrever ainda
breves passagens de sua carta:
muito comum os vizinhos cuidarem uns dos outros em caso doena, sem qualquer
espcie de remunerao. E, quando uma mulher tem filhos pequenos e sai para
trabalhar, outra mulher sempre cuida deles.
Se as pessoas no se ajudassem umas s outras nas classes trabalhadoras, no
sobreviveriam. Conheo famlias que esto sempre se ajudando com dinheiro,
alimentos, combustvel, cuidando de crianas pequenas, em casos de doena, em
casos de morte.
Os limites entre meu e seu so muito menos ntidos entre os pobres do que entre
os ricos. Sapatos, roupas, chapus e outras coisas o que possa ser necessrio no
momento so continuamente tomados emprestados dos outros, assim como
todas as espcies de utenslios domsticos.
No ltimo inverno, os membros do Clube Radical Unido juntaram uma pequena
quantia de dinheiro e, depois do Natal, comearam a distribuir sopa e po s
crianas que iam escola. Foi aos poucos, mas acabaram tendo 1.800 crianas
para atender. O dinheiro vinha de estranhos, mas todo o trabalho era feito pelos
membros do clube. Alguns deles, desempregados, chegavam s 4 horas da manh
para lavar e descascar os legumes; cinco mulheres chegavam s 9 ou 10 (depois de
fazer seu trabalho domstico) para cozinhar e ficavam at s 6 ou 7 lavando os
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Quem quer que tenha uma ideia da vida das classes trabalhadoras sabe
muito bem que, sem a prtica da ajuda mtua em grande escala, eles nunca
poderiam sair de todas as dificuldades com que sse deparam. S por acaso uma
famlia de trabalhadores consegue tocar a vida sem ter de enfrentar circunstncias
como a crise descrita pelo tecelo de fitas Joseph Gutteridge em sua
autobiografia.19 E, se tudo no desmorona nesses casos, por causa da ajuda
mtua. No caso de Gutteridge, uma velha enfermeira, ela mesma miseravelmente
pobre, apareceu no momento em que a famlia dele estava indo catstrofe
final, trazendo um pouco de po, carvo e roupa de cama que tinha conseguido
a crdito. Em outros casos, uma outra pessoa ou os vizinhos que do os
passos para salvar a famlia. Mas, sem alguma ajuda de outros pobres, quantos
mais no teriam sido levados runa irreparvel todo ano!20
Depois de ter vivido algum tempo entre os pobres, com 7 xelins e 6 pence
por semana, Plimsoll foi levado a reconhecer que os sentimentos generosos
que levava consigo quando comeou essa vida transformaram-se em respeito
e admirao calorosos ao ver como as relaes entre os pobres so permeadas
de ajuda e apoio mtuos, e aprendeu tambm os modos simples de dar esse
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apoio. Depois de muitos anos de experincia, ele concluiu que, quando voc
comea a pensar no tipo de gente que eram esses homens, percebe que assim
era a vasta maioria das classes trabalhadoras.21 Quanto a cuidar dos rfos,
esse um hbito to difundido, mesmo entre as famlias mais pobres, que pode
ser considerado regra geral. Entre os mineiros, depois das duas exploses em
Warren Vale e em Lund Hill, descobriu-se que cerca de um tero dos homens
mortos, como os respectivos comits podem atestar, estava ento sustentando
outras pessoas alm das esposas e filhos. J pensaram no que isso significa?,
acrescentou o Plimsoll. Homens ricos, e at mesmo homens remediados fazem
isso, no duvido. Mas considerem a diferena. Considerem o que significa a
quantia de 1 xelim, subscrita por cada trabalhador, para ajudar a viva de um
camarada, ou de 6 pence, para ajudar um colega a custear a despesa extra de
um funeral, para quem ganha 16 xelins por semana e tem uma esposa e, em
alguns casos, cinco ou seis filhos para criar.22 No entanto, essas subscries so
uma prtica geral entre os trabalhadores de todo o mundo, mesmo em casos
muito mais simples que uma morte na famlia, e a ajuda em trabalho a coisa
mais comum em suas vidas.
Mas essas mesmas prticas de ajuda e apoio mtuos podem ser constatadas
entre as classes mais ricas. claro que, quando se pensa no rigor com que
frequentemente os ricos tratam seus empregados, a tendncia adotar a
viso mais pessimista da natureza humana. Muitos devem recordar a indignao
causada durante a grande greve de Yorkshire, em 1894, quando velhos mineiros
foram processados pelos proprietrios por terem extrado carvo de uma mina
abandonada. E, mesmo sem falar dos horrores dos perodos de luta e guerra
social, como o extermnio de milhares de operrios aprisionados depois da
queda da Comuna de Paris, quem pode ler, por exemplo, as revelaes da
pesquisa sobre o trabalho, feita na Inglaterra na dcada de 1840, ou o que
Shaftesbury escreveu sobre a medonha perda de vidas humanas nas fbricas,
que recebiam crianas tomadas das casas correcionais ou simplesmente compradas em todo o pas para serem vendidas como escravas de manufaturas,23
quem pode ler isso sem ficar profundamente impressionado com a baixeza
possvel no homem quando sua ganncia est em jogo? Mas preciso dizer
tambm que a culpa por esse tratamento no deve ser atribuda inteiramente
perversidade da natureza humana. Por acaso os ensinamentos dos homens
de cincia, e mesmo os de uma poro considervel do clero, at pouco tempo
tempo atrs, no foram lies de desconfiana, de desprezo e quase de dio
pelas classes mais pobres? No foi a cincia que ensinou que, desde que a
servido foi abolida, ningum precisa ser pobre a no ser por causa seus prprios
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NOTAS
1
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Nessa questo, concordo com a obra de Webb, repleta de documentos para endossar
suas afirmaes.
Desde a dcada de 1840 houve grandes mudanas na atitude das classes mais
ricas para com os sindicatos. Mas, mesmo na dcada de 1860, os patres fizeram
uma tentativaformidvel para esmag-los, trancando as fbricas e deixando de
fora populaes inteiras. At 1869 simplesmente concordar em fazer greve e
anunciar uma greve com cartazes, para no falar de piquetes, eram punidos
frequentemente como intimidao. A Lei de Empregados e Empregadores s foi
revogada em 1875; desde ento foi permitido fazer piquetes pacficos, e a
violncia e intimidao durante greves caram no domnio do direito comum.
Porm, em 1887, mesmo durante a greve dos trabalhadores do cais, foi preciso
gastar dinheiro extra para defender, perante os tribunais, o direito de fazer
piquete, enquanto os processos judiciais dos ltimos anos ameaam uma vez
mais tornar ilusrios os direitos conquistados.
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14
Uma pesquisa essencial sobre este assunto foi publicada em russo nas Memrias
(Zapiski) da Sociedade Geogrfica do Cucaso, vol., vi, 2, Tiflis, 1891, por C.
Egiazarov.
15
muito difcil escapar das prises francesas. Mas um prisioneiro conseguiu fugir
de uma delas em 1884 ou 1885. Conseguiu at mesmo se esconder durante um dia
inteiro, embora tivesse sido dado o alarme e os camponeses da vizinhana estivessem
sua procura. Na manh seguinte, foi achado escondido em uma vala, perto de um
vilarejo. Talvez tivesse a inteno de roubar comida, ou roupas para trocar por seu
uniforme de priso. Enquanto estava deitado na vala, comeou um incndio na
aldeia. Ele viu uma mulher correndo para fora de uma das casas em chamas e ouviu
seus gritos desesperados para salvarem uma criana no andar de cima da casa.
Ningum se mexeu. Ento o prisioneiro fugitivo saiu correndo de seu esconderijo
e, com o rosto queimado e as roupas incendiadas, salvou a criana do fogo e a
entregou me. claro que foi preso no local pela polcia da aldeia que, a essa
altura, j tinha dado o ar da graa. O fugitivo foi levado de volta para a priso. O
fato foi relatado em todos os jornais franceses, mas nenhum deles tratou de exigir
sua libertao. Se tivesse protegido um guarda do golpe de um camarada, ele teria
sido considerado um heri. Mas seu ato foi simplesmente humano, no promovia o
ideal de Estado; ele mesmo no o atribua a uma sbita inspirao de graa divina;
e isso foi suficiente para deixar o homem cair no esquecimento. Talvez seis ou doze
meses tenham sido acrescentados sua sentena por ter roubado a propriedade
do Estado o uniforme da priso.
16
A Academia Mdica para Mulheres (que deu Rssia grande parte de suas 700
mulheres graduadas), as quatro Universidades das Senhoras (com cerca de 1.000
alunas em 1887; fechadas naquele ano e reabertas em 1895) e a Escola Comercial
para Mulheres so obra exclusiva dessas sociedades privadas. s mesmas sociedades
devemos o elevado padro que os ginsios de moas atingiram desde que foram
abertos na dcada de 1860. Os 100 ginsios agora espalhados pelo Imprio (com
mais de 70.000 alunos) correspondem s Escolas para Moas da Inglaterra; s
que todos os professores so graduados em universidades.
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Life of the Seventh Earl of Shaftesbury, por Edwin Hodder, vol. i, pp. 137-138.
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CONCLUSO
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E, por fim, nos dois ltimos captulos, foram apresentados fatos para
mostrar que, embora o crescimento do Estado segundo o padro do Imprio
Romano tivesse posto um fim violento a todas as instituies medievais de
apoio mtuo, esse novo aspecto da civilizao no podia durar. O Estado,
baseado em agregados frouxos de indivduos e pressupondo ser o nico vnculo
entre eles, no atingiu seu propsito. Suas leis rigorosas finalmente foram
sobrepujadas pela tendncia de ajuda mtua, que ressurgiu e reafirmou-se
numa infinidade de associaes que agora tendem a abranger todos os aspectos
da vida e a se apoderar de tudo o que os seres humanos necessitam para viver
e para reparar as perdas causadas pela vida.
Provavelmente algum vai dizer que, embora possa representar um dos
fatores da evoluo, a ajuda mtua s explica um nico aspecto das relaes
humanas e que, ao lado dessa corrente, por mais poderosa que seja, h e
sempre haver a outra, a da autoafirmao do indivduo; essa afirmao no
aparece s em seus esforos para obter superioridade pessoal ou de casta,
econmica, poltica e espiritual, como tambm em sua funo muito mais
importante, ainda que menos evidente, de avanar atravs dos laos, que
sempre tendem a se cristalizar, que a tribo, a comunidade alde, a cidade e o
Estado lhe impem. Em outras palavras, a autoafirmao do eu do indivduo
considerada um elemento do progresso.
claro que nenhum estudo da evoluo seria completo sem uma anlise
dessas duas correntes dominantes. Mas a autoafirmao do indivduo ou de
grupos de indivduos, suas lutas por superioridade e os conflitos da resultantes
j foram analisados, descritos e glorificados desde tempos imemoriais. Na
verdade, at nossos dias, s essa corrente recebeu a ateno do poeta pico,
do analista, do historiador e do socilogo. A Histria, tal como foi escrita at
agora, quase inteiramente uma descrio dos modos e meios pelos quais a
teocracia, o poder militar, a autocracia e, mais tarde, o domnio das classes
mais ricas tm sido promovidos, estabelecidos e mantidos. As lutas entre
essas foras compem, na verdade, a substncia da Histria. Podemos ento
tomar como ponto pacfico o conhecimento do fator indivduo na Histria
humana mesmo que haja muito espao para um novo estudo do assunto
segundo as linhas acima mencionadas. Por outro lado, o fator da ajuda mtua
foi totalmente ignorado at agora, ou simplesmente negado, ou mesmo
transformado em objeto de escrnio de escritores das geraes presentes e
passadas. Por isso necessrio mostrar, antes de mais nada, a importncia do
papel que esse fator desempenha na evoluo, tanto no mundo animal quanto
Piotr Kropotkin
AJUDA MTUA:
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231
nas sociedades humanas. S depois que isso tiver sido plenamente reconhecido
ser possvel proceder a uma comparao entre os dois fatores.
evidente que, por qualquer mtodo mais ou menos estatstico, impossvel fazer um clculo, mesmo que grosseiro, de sua importncia relativa.
Todos sabemos que uma nica guerra pode produzir mais mal enquanto dura
e depois do que centenas de anos de ao ininterrupta do princpio de ajuda
mtua pode produzir o bem. Mas, quando vemos que, no mundo animal, o
desenvolvimento progressivo e a ajuda mtua andam de mos dadas, ao passo
que a luta interna espcie concomitante ao retrocesso; que, no mundo
humano, at mesmo o xito na luta e na guerra proporcional ao desenvolvimento da ajuda mtua em cada uma das naes, cidades, faces ou
tribos em conflito; e que, no processo de evoluo, a prpria guerra (na
extenso possvel) acabou servindo aos objetivos do progresso em ajuda mtua
no seio da nao, da cidade ou do cl, essas prprias constataes j nos do
uma boa ideia da influncia dominante do fator da ajuda mtua como um
elemento do progresso.
Vemos tambm que a prtica da ajuda mtua e de seus desdobramentos
sucessivos criaram as prprias condies de vida social, na qual o homem teve
condies de desenvolver suas artes, seu conhecimento e sua inteligncia, e
que os perodos de maior progresso nas artes, na indstria e na cincia foram
aqueles em que as instituies baseadas na tendncia de ajuda mtua chegaram
a seu apogeu. Na verdade, o estudo da vida interna da cidade medieval e das
antigas cidades gregas revela que a combinao de ajuda mtua, como era
praticada dentro da corporao medieval e do cl grego, com a ampla iniciativa
proporcionada ao indivduo e ao grupo por meio do princpio federativo, deu
humanidade os dois maiores perodos de sua histria o da cidade grega antiga
e o da cidade medieval , e que a runa das instituies mencionadas
correspondeu, em ambos os casos, a uma rpida decadncia durante os perodos
de hegemonia do Estado que se seguiram.
Quanto ao sbito progresso industrial verificado durante o sculo 19,
geralmente atribudo ao triunfo do individualismo e da competio, bvio
que tem uma origem mais profunda. Depois das grandes descobertas do sculo
15 e, em particular, a da presso atmosfrica, confirmadas por uma srie de
outros avanos na filosofia natural e surgidas sob a organizao da cidade
medieval , elas teriam de ser seguidas necessariamente pela inveno da
mquina a vapor e por toda a revoluo que a conquista de uma nova energia
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APNDICES
I
Enxames de borboletas, liblulas etc.
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II
As formigas
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III
Ajuda mtua entre os pardais
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IV
Associaes de nidificao
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vvida descrio desses lugares, onde milhares de gaivotas, andorinhas-domar, ideres, cormores, tarambolas, ostraceiros, urias e papagaios-do-mar se
juntam todos os anos.
Ao nos aproximarmos de uma dessas ilhas, a primeira impresso que se tem a de
que essa gaivota (a menor, de costas pretas) monopoliza todo o cho, pois ela
existe em grande abundncia. O ar parece cheio delas, o cho e as rochas nuas
esto abarrotados; e, quando nosso bote finalmente atinge a praia e ns saltamos
nela impacientemente, tudo se torna uma excitao barulhenta uma perfeita
babel de gritos de protesto continua at deixarmos o lugar. (p. 129.)
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V
As aves grandes ajudam as pequenas
durante as migraes?
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VI
Nmero de animais sociveis
na frica Equatorial
Felizmente ainda existe uma regio onde, h alguns anos, a vida animal
havia se conservado como era antes do aparecimento do ser humano munido de
armas de fogo. a frica Equatorial, sobre a qual temos a bela obra With Flashlight
and Riffle (Londres, 1906, 2 vols.; utilizei a traduo inglesa, mas o original
foi escrito em alemo), de C. G. Schillings, escritor renomado entre os zologos
como autoridade sobre a fauna da frica e como especialista em cincias
naturais. Na frica Meridional, diz ele, os habitantes brancos e os nativos,
munidos de armas de fogo, aniquilaram uma quantidade inumervel de animais
selvagens, de modo que algumas espcies desapareceram por completo, com
o que o prprio aspecto da fauna mudou inteiramente.
Assim desapareceram o gnu-de-rabo-branco (Connohaetes gnu), o gamo bontebok
(Damalicus pygargus), o blesbok (Dam. albifrons), a quaga (Equus quagga), a zebrada-montanha (Eq. zebra), o formoso antlope da espcie Hippotragus leucophoeus,
o bfalo-do-cabo (Bubalus caffer), o rinoceronte negro (Rh. bicornis), a girafa, o
hipoptamo e a avestruz com exceo de alguns indivduos que se conservam
das trs primeiras espcies e por completo quanto s restantes.
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VII
A sociabilidade dos animais
A sociabilidade dos animais era maior quando eles eram menos caados
pelo homem. Isso confirmado por muitos fatos reveladores de que os animais
que agora vivem isolados em lugares habitados pelo homem continuam vivendo
em rebanhos em regies desabitadas. Assim, nos desertos de planaltos sem
gua do norte do Tibete, Prjevalsky encontrou ursos vivendo em sociedades.
Ele cita numerosos rebanhos de iaques, hemionos, antlopes e at de ursos.
Estes ltimos, diz ele, alimentam-se de diversos pequenos roedores, e so
tantos que, os nativos me garantiram ter encontrado 100 a 150 deles dormindo
na mesma caverna (Relatrio Anual de 1885 da Sociedade Geogrfica Russa,
p. 11, em russo). Existem grandes sociedades de lebres (Lepus Lehmani) vivendo
no territrio transcaspiano (N. Zarudnyi, Recherches zoologiques dans la
contre Transcaspienne, in Bull. Soc. Natur. Moscou, 1889, p. 4). Segundo E.
S. Holden, as raposinhas californianas que vivem nos arredores do observatrio
Lick e tm uma dieta mista de frutos de manzanita e frangos dos astrnomos
(Nature, nov. 5, 1891) tambm parecem muito sociveis.
Alguns exemplos muito interessantes de amor pela sociedade entre os
animais foram dados recentemente por C. J. Cornish (Animals at Work and
Play, Londres, 1896). Todos os animais detestam a solido, observa ele
corretamente. E tambm d um exemplo divertido do hbito dos ces de
pastoreio de postar sentinelas. Esse hbito to arraigado que esses animais
tm uma sentinela a postos at no Jardim Zoolgico de Londres e no Jardin
dAcclimatation de Paris (p. 46).
O professor Kessler estava totalmente certo ao dizer que, ficando juntos
no outono, os filhotes de pssaros contribuem para o desenvolvimento de
sentimentos de sociabilidade. Cornish (na obra mencionada acima) deu vrios
exemplos de brincadeiras de mamferos jovens, como carneiros brincando de
seguir o lder ou de sou o rei do castelo, por exemplo, alm de notar seu
gosto por corrida de obstculos; cita tambm os pequenos coros, que tm
uma brincadeira que lembra o cross-touch, na qual usam o nariz. Alm disso,
temos o excelente trabalho genrico de Karl Gross, The Play of Animals.
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VIII
Os orangotangos j foram mais sociveis
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preparados sobre as rvores, nos lugares onde se estabelecem por um tempo. Eles
fazem sua guarida com ramos que arrancam da prpria rvore e colocam no lugar
em que se forma uma bifurcao. No se v tentativa alguma de arrumar bem os
ramos, nem de fazer uma proteo. Simplesmente h uma plataforma sobre a qual
o animal pode se deitar. Os ninhos de orangotango que vi eram, obviamente, s
para um indivduo. Talvez os casais construam guaridas mais cmodas, mas no
encontrei nada que indicasse costumes domsticos nesses macacos. (p. 143)
IX
Obstculos superpopulao
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feridos sentindo muita dor. O coypu, que tem uma tima pele sob o longo plo
grosso, foi exportado em grande nmero para a Europa; mas, h cerca de 60 anos, o
ditador Rosas promulgou um decreto proibindo a caa desse animal. O resultado foi
que os animais cresceram e se multiplicaram em excesso e, abandonando seus hbitos
aquticos, tornaram-se terrestres e migratrios, e em qualquer lugar formavam bandos
em busca de comida. De repente, uma misteriosa doena os acometeu e os exterminou
rapidamente; a espcie quase foi extinta. (p. 12.)
Esse um fato muito notvel, posto que a fauna brasileira, que pobre
em mamferos, riqussima em pssaros, e as florestas do pas fornecem
bastante comida para os pssaros, como j citado em uma pgina anterior,
sobre as sociedades de aves. Mas as florestas do Brasil, como as da sia e da
frica, so subpovoadas. Isso vlido tambm para os pampas da Amrica do
Sul, sobre os quais Hudson afirma ser realmente espantoso que apenas um
pequeno ruminante seja encontrado nessa imensa rea de gramneas, to
admiravelmente adequada a quadrpedes herbvoros. Como se sabe, milhes
de carneiros, bois e cavalos, introduzidos pelo homem, pastam agora numa
grande parte dessas campinas, nas quais tambm h poucas espcies de
pssaros terrestres e com poucos indivduos.
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X
Adaptaes para evitar a competio
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XI
A origem da famlia
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conciliatria, embora um tanto indefinida. Essa controvrsia pode ser irrelevante para o propsito especial de uma obra sobre ajuda mtua. O fato de
os homens terem vivido em tribos desde as eras mais primitivas da humanidade
no contestado nem mesmo por aqueles que se sentem chocados com a
ideia de que o ser humano possa ter passado por um estgio em que a famlia,
tal como a conhecemos, no existia. Mas o assunto interessante por si
prprio e merece ser mencionado, mas seria necessrio um volume inteiro
para lhe fazer plena justia.
Quando nos esforamos por levantar o vu que esconde de ns as instituies antigas, e principalmente aquelas que predominaram desde o
aparecimento dos seres humanos, somos obrigados diante da ausncia
inevitvel de testemunho direto a realizar um trabalho muito minucioso,
que consiste em remontar origem de cada instituio, anotando
cuidadosamente mesmo os vestgios mais tnues que ela deixou em hbitos,
costumes, tradies, cantos, folclore e assim por diante; e depois, reunindo
os diferentes resultados de cada um desses estudos, necessrio reconstituir
mentalmente a sociedade que responderia coexistncia de todas essas
instituies. A partir disso, podemos ter uma boa ideia da quantidade formidvel
de fatos e do vasto nmero de estudos minuciosos de questes particulares
necessrios para se chegar a qualquer concluso segura. exatamente isso o
que se encontra na obra monumental de Bachofen e de seus seguidores, mas
no nos trabalhos da outra escola. A massa de verdades esquadrinhada por
Westermack , sem dvida, mais que suficiente, e seu trabalho certamente
muito vlido como crtica, mas dificilmente vo levar aqueles que conhecem
os trabalhos originais de Bachofen, Morgan, MacLennan, Post, Kovalevski etc.
e que esto familiarizados com a escola da comunidade alde a mudar suas
opinies e a aceitar a teoria da famlia patriarcal.
Assim sendo, ouso dizer que os argumentos apresentados por Westermack
sobre os hbitos familiares dos primatas no tm o valor que ele lhes atribui.
O que sabemos sobre as relaes familiares entre as espcies sociveis de
macacos de nossos dias extremamente incerto, e as duas espcies nosociveis, a dos orangotangos e a dos gorilas, devem ser descartadas da
discusso, j que ambas so, como observei no texto, espcies decadentes.
Sabemos menos ainda sobre as relaes que existiram entre machos e fmeas
de primatas no final do perodo Tercirio. As espcies que viveram nesse
perodo provavelmente esto todas extintas e no temos a menor ideia de
qual delas derivou a forma ancestral do ser humano. Tudo o que podemos
Piotr Kropotkin
AJUDA MTUA:
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252
dizer que deve ter existido uma grande variedade de relaes de famlia e de
tribo nas diferentes espcies de primatas, que eram extremamente numerosas
naquele tempo, e que devem ter ocorrido grandes mudanas desde ento nos
hbitos desses animais, similares s que ocorreram, mesmo nos dois ltimos
sculos, nos hbitos de muitas outras espcies de mamferos.
Portanto, a discusso deve se limitar inteiramente s instituies humanas
e, na anlise minuciosa de cada resqucio especfico de cada instituio primordial, em ligao com tudo que conhecemos de todas as outras instituies
do mesmo povo ou da mesma tribo, est a fora principal do argumento da
escola segundo a qual a famlia patriarcal uma instituio de origem
relativamente recente.
Na verdade, h entre os homens primitivos todo um ciclo de instituies
que no podem ser inteiramente compreendidas se no aceitarmos as ideias
de Bachofen e de Morgan, que falam da vida comunista do cl, enquanto ele
ainda no estava dividido em famlias patriarcais separadas; falam tambm
da vida em casas grandes e das classes que ocupam casas grandes separadas
de acordo com a idade e o grau de iniciao dos jovens (M. Maclay, H. Schurz);
das restries acumulao pessoal de propriedade, das quais so dados
diversos exemplos no texto; do fato de as mulheres tomadas de outra tribo
pertencerem tribo inteira antes de se tornarem posse privada; e de muitas
instituies semelhantes analisadas por Lubbock.
Esse amplo ciclo de instituies que entraram em decadncia e finalmente
desapareceram na fase de comunidade alde do desenvolvimento humano
esto em perfeito acordo com a teoria do casamento tribal; mas, em sua
maioria, essas instituies so desprezadas pelos seguidores da escola da
famlia patriarcal. Certamente este no o modo adequado de discutir o
problema. Os homens primitivos no tinham vrias instituies superpostas
ou justapostas, como temos agora. Sua nica instituio era o cl, que compreendia todas as relaes mtuas de seus membros. As relaes de casamento
e as de propriedade so relaes que dizem respeito ao cl. E a ltima coisa
que poderamos esperar dos defensores da teoria da famlia patriarcal seria
que nos mostrassem de que maneira o mencionado ciclo de instituies (que
desapareceu mais tarde) pde ter existido num aglomerado de homens que
viviam sob um sistema que contradizia tais instituies o sistema de famlias
separadas governadas pelo pater familias.
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NOTAS
1
Muitas formas novas e interessantes dessas tradies foram coletadas por Wilhelm
Ruddeck, Geschichte der ffentlichen Sittlichkeit in Deutschland, analisadas por
Durkheim em Annuaire Sociologique, ii, p. 312.
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XII
Destruio da propriedade privada no tmulo
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XIII
A famlia indivisa
Desde que este livro foi escrito, foram publicados alguns trabalhos valiosos
sobre a Zadruga ou famlia indivisa da Eslavnia meridional, comparada a
outras formas de organizao familiar: o de Ernest Miller (in Jahrbuch der
Internationaler Vereinung fr vergleichende Rechtswissenschaft und
Volkswirthschaftslehre, 1897); os de I. E. Geszow, Zadruga in Bulgaria e ZadrugaOwnership and Work in Bulgaria (ambos em blgaro). No posso deixar de
mencionar tambm o clebre estudo de Bogisic, De la forme dite inokosna
de la famille rurale chez les Serbes et les Croates (Paris, 1884), que no citei
no texto.
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XIV
A origem das corporaes
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NOTAS
1
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XV
O mercado e a cidade medieval
Num trabalho sobre a cidade medieval (Markt und Stadt in ihrem rechtlichen
Verhltnis, Leipzig, 1896), Rietschel desenvolveu a ideia de que a origem das
comunas medievais alems deve ser procurada no mercado. O mercado local,
posto sob a proteo de um bispo, mosteiro ou prncipe, agrupava em torno
de si uma populao de comerciantes e de artesos, mas no de agricultores.
A diviso habitual das cidades em sees que se originam na praa do
mercado e povoadas com artesos de ofcios especiais prova disso: elas
geralmente formavam a Cidade Velha, ao passo que a Cidade Nova costumava
ser a vila rural, que pertencia ao prncipe ou ao rei, e cada qual era regida por
suas prprias leis.
O mercado teve realmente um papel importante no desenvolvimento inicial
das cidades medievais, contribuindo para aumentar a riqueza dos cidados e
dando-lhes ideias de independncia; mas, como foi observado por Carl Hegel
o clebre autor de uma obra geral muito boa sobre as cidades medievais
alems (Die Entstehung des deutschen Stdtewesens, Leipzig, 1898), a lei da
cidade no uma lei do mercado, e a concluso desse autor de que a cidade
medieval teve uma origem dupla (o que confirma as opinies adotadas neste
livro). Nela havia duas populaes postas uma ao lado da outra: uma rural e
a outra puramente urbana; a populao rural, que antigamente vivia sob a
organizao da Almende, ou comunidade alde, foi incorporada cidade.
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XVI
A comunidade alde na Inglaterra:
os vestgios atuais
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NOTAS
1
bom lembrar de passagem que, no Canad e nos Estados Unidos, quatro rancheiros
estabelecidos em um quilmetro quadrado e meio associam-se com frequncia
para comprar em comum uma ceifadeira e outras mquinas agrcolas.
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XVII
A comunidade alde na Sua
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269
XVIII
Organizaes de ajuda mtua nas aldeias dos
Pases Baixos nos dias de hoje
O Relatrio da Comisso Agrcola dos Pases Baixos contm muitos exemplos relativos a este assunto, e meu amigo M. Cornelissen foi muito amvel ao
selecionar para mim as passagens correspondentes dos volumosos tomos de
Uitkomsten van het Onderzoek naar den Toestand van den Landbouw in
Nederland, [Van Cleef, The Hague, 1890, 2 tomos].
muito difundido o hbito de ter uma debulhadora que passa por muitas
fazendas, alugada a cada uma delas, como acontece agora em quase todos os
outros pases. Mas, aqui e ali, acha-se uma comuna que mantm uma debulhadora para a comunidade (t. I, xviii, p. 31). Os fazendeiros que no tm o nmero
necessrio de cavalos para o arado tomam emprestado cavalos de seus vizinhos.
O hbito de manter um touro ou um garanho comunal muito comum.
Quando a aldeia tem de elevar o terreno (nos distritos baixos) para
construir uma escola comunitria, ou quando um dos camponeses quer fazer
uma nova casa, em geral se convoca um bede. O bede um costume
amplamente difundido e ningum, rico ou pobre, deixa de comparecer com
seu cavalo e carroa.
O arrendamento em comum, feito por diversos trabalhadores agrcolas de
um campo para manter suas vacas, encontrado em vrias regies do pas;
tambm frequente que o fazendeiro que tem arado e cavalos lavre a terra
para seus trabalhadores contratados (t. I, xxii, p. 18, etc.).
Quanto s associaes dos fazendeiros para comprar sementes, exportar
legumes para a Inglaterra e assim por diante, elas se tornam numerosas. O
mesmo se v na Blgica. Em 1896, sete anos depois de as corporaes dos
camponeses terem sido fundadas, primeiramente na parte flamenga do pas e
quatro anos depois introduzidas nas provncias valonas da Blgica j havia
207 dessas corporaes, com 10 mil membros (Annuaire de la Science
Agronomique, vol. I. (2), 1896, pp. 148 e 149).
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XIX
A cooperativa na Rssia
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