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Estudios de suelo
Interculturalidad y sujetos en resistencia
Sentipensar Editores
2013
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Esta publicacin puede ser reproducida total o parcialmente, siempre
y cuando se cite fuente y sea utilizada con fines acadmicos y no
lucrativos. Las opiniones expresadas son responsabilidad del autor.
ISBN: 978-958-46-2534-2
Impreso en:
E-mail: samava@samava.net
Celular: 315-5786204
Popayn, Colombia.
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Agradecimientos
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Visiones latinoamericanistas
en torno a la interculturalidad
Sofa Reding Blase
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Agradecimientos
Queremos expresar el agradecimiento al programa de Maestra
en tica y Filosofa Poltica de la Universidad del Cauca, por
el invaluable apoyo acadmico y la financiacin que le brind
a este proyecto editorial. Nuestro particular agradecimiento al
director del Centro de Posgrados de la Universidad del Cauca,
Dr. Edgar Velsquez Rivera, por el respaldo y disposicin
para poner lo administrativo al servicio de los desarrollos
acadmicos e investigativos del grupo y el programa.
Jos Rafael Rosero Morales
Director Grupo de investigacin Cultura y Poltica
Coordinador Maestra en tica y Filosofa Poltica
Universidad del Cauca, Colombia.
Presentacin
El Grupo de investigacin Cultura y Poltica y el programa
de Maestra en tica y Filosofa Poltica de la Universidad
del Cauca, entregan a la comunidad acadmica y al pblico
lector un nuevo ttulo de la Coleccin Cultura y Poltica, cuyo
horizonte de reflexin se inscribe en la lnea de investigacin
en Sujetos, Cultura y Poltica.
El ttulo general del libro, Estudios de suelo. Interculturalidad
y sujetos en resistencia, quiere expresar precisamente su
contenido: temas y problemas pensados en y desde el topos
latinoamericano; cuya variedad y diversidad de horizontes
de anlisis, resalta el carcter contextual y especfico de
la relacintensin que establecen los sujetos, la cultura
y la poltica. De modo particular, a travs de abordajes que
develan sus relaciones de proximidad y lejana, sus vnculos y
autonomas, sus continuidades y discontinuidades en contextos
histricos determinados. En otras palabras, desde voces y
miradas inter y extradisciplinarias que permiten dar cuenta del
papel de los sujetos en relacin con el poder y las resistencias
(contrapoderes, disidencias, re-existencias), en el marco de
sociedades tnica, lingstica y culturalmente diferenciadas.
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Parte I.
De sujetos y resistencias
Introduccin
El debate sobre el sujeto en Amrica Latina ha superado la
discusin que impona una visin centrada en quien ejerca
la ciudadana. Amrica Latina ha demostrado histricamente
que la construccin del sujeto es inherente a las prcticas que
viven comunidades dentro de procesos diferenciados. No
solamente agrarias si no tambin urbanas. Si bien la pregunta
por el sujeto no excluye la opcin individual, la construccin
desde lo social y comunitario implica la realizacin de sus
prcticas. Los procesos de resistencia de comunidades y
movimientos sociales de Amrica Latina han producido
seas de otras opciones en funcin de una accin liberadora.
Proceso que se acenta con la crisis que vive el capitalismo y
que ha conducido a plantear una inminente crisis civilizatoria.
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Un pregn mexicano
En el amanecer de 1994 se lanz un grito que se hizo eco
replicado en mltiples rincones del planeta. No solamente se
tomaba como smbolo de confrontacin al neoliberalismo,
al hacerse justamente el da en que Mxico suscriba
acuerdos para el Tratado de Libre Comercio con Canad y
Estados Unidos. El EZLN iz sus banderas a nombre de las
comunidades indgenas mexicanas cuyo rostro era ignorado
e invisivilizado. Los pasamontaas dejando entrever slo su
mirada puesta en el horizonte de una sociedad posible, y sus
labios que proclamaban al mundo la vigencia de su palabra,
se aunaban al grito de guerra que se declaraba desde el Sur de
la nacin Mexicana. Sabedores de que su lucha no poda darse
aislada de aquellas otras que hilvanaban muchos pueblos en
el universo, hicieron de su nicho un ncleo de la protesta
mundial. Pues a la confrontacin del neoliberalismo le fue
congruente el cuestionamiento de la forma de democracia que
imperaba en su pas. Primero porque consideraba que la de su
pas no lo era, o slo lo era a medias. A la vez, porque lo que se
eriga como democracia haba entronizado el neoliberalismo
como signo de muerte y de destruccin. La centralizacin
en que se cimentaba no haca ms que desconocer la
participacin comunitaria y ciudadana y la pluralidad tnica,
cultural y regional. A nombre de ella se haba construido todo
tipo de autoritarismo y de verticalidad. Por ello proclamaban
Democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos.
Con su grito se despertaron los sueos que recrean utopas, se
avivaron esperanzas de que otro mundo es posible.
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Introduccin
Este trabajo tiene como propsito exponer algunas ideas
y reflexiones en torno a la nocin de sujeto (movimientos
sociales latinoamericanos) en el marco de la teora decolonial,
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De la efervescencia al desencanto:
algunas lecturas eurocntricas
de los movimientos sociales latinoamericanos
La proliferacin de Nuevos Movimientos Sociales es evidente
en las ltimas dcadas del siglo XX. Adems de la histrica
lucha de clases, surgen otros mbitos de conflicto que
permiten reconocer en los nuevos movimientos sociales el
actual sujeto de la transformacin poltica y social.2 Ms all
de las reivindicaciones o luchas econmicas surgen conflictos
alrededor del territorio, de la sexualidad y el gnero, de la
paz y la defensa de la naturaleza, de la etnia, de los jvenes,
los urbanos y los sin. No obstante, advierte Flrez, si bien
en Amrica latina los movimientos sociales proliferan en la
dcada de los ochenta al igual que en otras regiones del planeta,
estos, a primera vista (lecturas eurocntricas), no retan los
lmites de la modernidad y por tanto no ofrecen alternativas
a sta. Dicho esto surgen algunos interrogantes: Por qu los
movimientos latinoamericanos no son considerados actores
crticos de la modernidad? Por qu los movimientos en
Latinoamrica no se configuran en movimientos sociales
propiamente dichos y son calificados como sociohistricos,
culturales o populares?
La dcada de los ochenta, reitero, es la dcada de la
transformacin (mundial) de la accin colectiva. El hasta
entonces sujeto revolucionario o actor de la trasformacin
poltica, econmica y social (la clase obrera) es desplazado
(ms no negado) por un nuevo sujeto poltico (identitario)
ubicado ms all de la fbrica, de los mbitos laboral y jurdico.
Los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) permiten dar
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Lectura no eurocntrica
de los movimientos sociales o la afirmacin
del sujeto latinoamericano desde la decolonialidad
La decolonialidad supone []
subvertir el patrn de poder colonial,
aun luego de que el colonialismo
ha sido quebrado.
Eduardo Restrepo (2010: 17).
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A manera de conclusin
El anlisis o la lectura decolonial y transmoderna de los
movimientos sociales latinoamericanos colapsan las lecturas
en perspectiva eurocntrica. Esta primera afirmacin reta
a la academia que espera que la globalizacin termine de
modernizar el mundo para que las luchas perifricas puedan
ser luchas que realmente confronten y propongan alternativas a
la modernidad o al proyecto decimonnico. El Giro decolonial,
impulsado por el programa de investigacin Modernidad/
Colonialidad latinoamericano, le apuesta a pensar:
Cmo asumir que los movimientos contemporneos
se caracterizan por auto producir su historicidad, sin
dar por sentado que todo escenario de lucha deba
ser el de una economa desarrollada y una sociedad
modernizada (en la lnea de Touraine); o, as
mismo, pensar cmo analizaramos un movimiento
en trminos de su capacidad hegemnica, de su
capacidad para articular una pluralidad de posiciones
de sujeto, sin esperar que deban alcanzar un mismo
umbral democrtico para aspirar a radicalizar sus
procesos polticos (en el sentido de Laclau y Mouffe)
(Flrez, 2010: 78).
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Territorio-lugar:
espacio de resistencia
y lucha de los movimientos sociales
Zulma Zorayda Toro Muoz
Pero cuando llegamos al Quzco no slo hallamos las ruinas
recientes, sino vestigios de momentos mucho ms viejos
que las piedras de los Incas, porque all todo comienzo es
apenas el reflejo de una fundacin anterior, y a lo mejor
es cierta la leyenda que dice que la primera ciudad del
tiempo se construy sobre las ruinas de la ltima. Cuando
lo recorras mejor comprobaras que ningn reino del mundo
escogi un escenario de ms vrtigo, que en ninguna parte
las ciudades estn hechas como all para prolongar los
caprichos de las montaas, que de verdad aquellos hombres
doblaban cumbres y trenzaban abismos. Eran fieles al
ejemplo de sus primeros dioses, que hablaban con la voz
de los truenos y tenan uas de sal y dientes de hielo. A lo
largo de la costa se suceden desiertos, un viento de mar
grande parece secar toda cosa, y los flancos occidentales de
la cordillera fueron tierras muertas hasta cuando los rezos
de los Incas, que no estaban slo en los labios sino tambin
en las manos, hicieron bajar agua desde el crestero de los
montes y abrieron jardines en la costa reseca.
William Ospina (2008)
Territorio-lugar
Introduccin
Comenzar aclarando tres conceptos: espacio, territorio y
lugar; los cuales son fundamentales para comprender, en
general, las diferentes argumentaciones en el texto y, de modo
particular, el concepto de territorio-lugar, como escenario de
resistencia y lucha de los movimientos sociales.
Existen muchos significados de espacio, que pasan por las
diferentes disciplinas. Podemos decir que es todo los que
nos rodea, lo que contiene todos los objetos que existen, el
lugar que ocupa cada objeto, el sitio o lugar, etc. As, pues,
retomamos a Bernardo Manano Fernandes cuando plantea
que este es creado originalmente por la naturaleza y [luego]
transformado continuamente por las relaciones sociales
(Fernandes, 2005: 3). Lo que nos lleva a concluir que el espacio
no es slo fsico, material y objetivo, ya que la intervencin
de los seres humanos lo convierte en una produccin social,
cultural, poltica y econmica, que se define segn los
intereses y subjetividades de quienes lo producen.
De igual manera es producido el territorio, a partir de la acepcin
de que es un espacio geogrfico y/o social especfico. []
Es el espacio apropiado por una determinada relacin social
que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder
(Fernandes, 2005: 3). Sin embargo, no podemos perder de
vista que si [] todo territorio es un espacio, [] no siempre
y no todo espacio es un territorio (Fernandes, 2005: 4), lo cual
significa que un espacio para convertirse en territorio requiere
de la intervencin del ser humano, de las transformaciones y
las relaciones multidimensionales que en l genera.
En esta misma lgica aparece el trmino lugar, que es utilizado
por Arturo Escobar, y que define lo ms cotidiano, lo vivido,
como la experiencia de una localidad especfica con algn
grado de enraizamiento, linderos y conexin con la vida diaria,
aunque su identidad sea construida y nunca fija (Escobar,
2000), concepcin que est ligada al de territorio desde la
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Territorio-lugar
El espacio y el territorio
en la episteme moderna occidental
La primera concepcin de espacio y territorio enunciada
en prrafos anteriores es propia de la espteme moderna,
eurocntrica y colonial, necesaria para mantener el
desarrollo capitalista. Si bien es cierto que la intervencin y
representacin del espacio desde esta lgica, se realiza a partir
de intereses econmicos concretos, los cuales enunciaremos
ms adelante, no podemos desconocer que se requiere de la
construccin de un conocimiento que avale tal realizacin;
situacin que no podemos mirar como algo subyacente
nada ms. En este sentido aparece la dicotoma expuesta
anteriormente: por un lado, se constituye un ser civilizado en
oposicin a uno salvaje, en estado de naturaleza, el cual
se civiliza o perece, proceso que define, la otra parte de
la cuestin, el hombre civilizado se crea en oposicin a la
naturaleza misma, es por ello que para el hombre, occidental,
blanco y capitalista, la naturaleza slo existe para dominarla
y usufructuarse de ella y, los seres humanos que perviven en
estado salvaje siguen siendo considerados como naturaleza.
Es en este escenario dicotmico donde es vlido el uso del
concepto de espacio estriado. Para Santiago Castro-Gmez, ste
[] se caracteriza por la construccin artificial de
trayectorias fijas y direcciones determinadas, que
sirvan para controlar las migraciones, regular los
flujos de la poblacin y reglamentar todo lo que
ocurre en el espacio. De hecho, sin el estriamiento
del espacio no sera posible la existencia de Estado,
pues su razn de ser es, precisamente, establecer la
ley y el orden sobre un territorio sobre su soberana
(Castro-Gmez, 2005: 247-248).
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Para cerrar
El territorio es un espacio donde se expresan diferentes
intereses. Si existe un inters hegemnico, siempre ser
confrontado por otros modos de hacer, de pensar y de vivir.
Es por ello que el territorio no es unvoco, ni homogneo,
est constituido por heterotopas. Fundamentalmente, es un
espacio de utopas, de posibilidades de construir otras cosas.
Es en este escenario que es importante ubicarnos, es en este
escenario donde aparece la potencialidad de los movimientos
sociales, con todas las dificultades, contradicciones e
incoherencias que puedan expresarse a su interior.
Por esta razn es que toda reflexin sobre los movimientos
sociales debe partir del territorio-lugar, como el espacio donde
se concretizan las luchas, se generan las identidades y se
produce conocimientos propio. Es el espacio fundamental y
multidimensional para la creacin y recreacin de los valores
sociales, econmicos y culturales de las comunidades
(Escobar, 2000). Lo cual representa una escenario concreto
de resistencia ante la globalizacin neoliberal, tanto por las
acciones concretas que desde all se hacen en oposicin a
sus consecuencias, como porque al mantener el lugar se
confronta la lgica epistmica y cultural de lo objetivo, nico
y homogneo. Al mismo tiempo, tal reflexin debe lograr
vislumbrar las acciones y articulaciones a luchas globales.
En este orden de ideas, tal reflexin debe ser multidimensional.
Si el territorito es producido desde mltiples dimensiones,
no podemos dejar de analizar las luchas y resistencias
desde sus diversas visiones. Si bien el aspecto econmico
es fundamental para comprender a que se enfrentan tales
movimientos; aspectos como lo cultural, lo epistmico, lo
ambiental, no pueden ser subyacentes, pues explican tanto la
forma en que se naturaliza el capitalismo, como la manera en
que estas comunidades, a pesar de los embates, an resisten.
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Entrevistas
Ana Luca Flor, Timbo - Cauca, marzo de 2009
Arlen Segura, Cajibo - Cauca, abril de 2009
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Parte II.
Del multiculturalismo
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Para este investigador Las cifras muestran que del total de la poblacin
que no tiene acceso a la energa 23% vive en el pacfico y 17% en la costa
atlntica; el 28% de la regin atlntica y el 17% de la regin pacfica no
poseen servicio de acueducto. Los afrocolombianos en conjunto con los
indgenas tienen la ms baja cobertura de servicios pblicos urbanos.
En cuanto al acceso a un rgimen de salud en el rea rural la tasa llega
a 34% comparada por ejemplo con la de los indgenas que est por
encima de 55%. La mortalidad infantil en el Pacfico es alarmante, cuatro
veces el promedio nacional de 117 de cada 1000 nios nacidos vivos.
En esta regin, la pobreza se concentra de forma dramtica, al juzgar
por el acceso al sistema de salud: solo el 14% de la poblacin presenta
afiliacin (Arboleda, 2007: 217 - 218).
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la interculturalidad an no existe9
El otro lugar de naturalizacin que surge es el de la
interculturalidad. Por todas partes escuchamos el trmino
haciendo referencia a las relaciones entre las culturas que como
en el caso de la diversidad, anteriormente sealado, asume que
las culturas se relacionan porque esa es su naturaleza. Nuestro
multiculturalismo constitucional se encuentra enmarcado en
esta lgica en la cual las culturas existen y ocupan un lugar
en la sociedad, sin embargo como ya seale, esa concepcin
multicultural impide la interaccin socio-cultural.
No obstante, los procesos de relacionamiento e intercambio
cultural estn mediados por las tensiones y la conflictividad
que estos generan. Es frecuente escuchar decir que un
saln de clase es intercultural porque en l hacen presencia
estudiantes de diferentes grupos tnicos, como si la sola
presencia diera como resultado la interculturalidad. En este
caso la interculturalidad entendida como relacionamiento
cultural enmascara las condiciones socio-histricas en el
que este relacionamiento se ha producido, dejando por
fuera la posibilidad de enfrentar la conflictividad que ese
relacionamiento contiene.
En torno al relacionamiento aparece naturalizadamente el
discurso del dilogo cultural, es decir que en tanto las culturas
se relacionan obviamente dialogan. Esta secuencia mecnica
presenta el problema de dejar por sentado que el dilogo es
suficiente sin tener en cuenta las condiciones de asimetra en
las que en muchos casos se produce. En este sentido, lo que
vale la pena considerar no es el dilogo per se, sino los trminos
de la conversacin. Para Tubino (2002) hay por lo menos dos
maneras de pensar el dilogo intercultural: a) como imagen
ideal en la que se concibe la interculturalidad como armona
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El interculturalismo propone
[...] el ideal de unas explcitas relaciones entre
culturas que motiven interinfluencias en libertad e
igualdad para el mutuo enriquecimiento [...] Se va
as ms all de los derechos/deberes de respeto y
equidad propuestos por el multiculturalismo, pero
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Gramtica crtica
y representacin episttica
Mario Armando Valencia Cardona
Introduccin
El presente trabajo se sita en el contexto del pensamiento crtico
latinoamericano, para desde all, dialogar crticamente con la
epistemologa, la hermenutica y la semitica de tradicin
euro-usa-centrada. Mi objetivo es encontrar posibilidades
de abrir un espacio otro de produccin y representacin del
conocimiento; un espacio articulado coherentemente a unas
gramticas (entendida como estructura lgica de un sistema de
pensamiento) pertinentes con la naturaleza de los problemas
centrales de los que se ocupa el pensamiento intercultural.
Si acogemos la hiptesis de que una posible filosofa
intercultural se construira sobre un pensamiento basado
en una gramtica, y una hermenutica de la semejanza que
conserva la diferencia, el desplazamiento hacia una gramtica
intercultural debera, a mi juicio, transitar hacia una concepcin
y una puesta en escena de la representacin producida desde
una exterioridad (al logocentrismo), puesta en dialogo crtico
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El susurro episttico:
Entre la racionalidad y el discurso mtico
La estructura epistmico-semitica dominante sobre la que se
basa la representacin en la tradicin kantiana, radicalizada
crticamente por el romanticismo alemn, expresada y
difundida por el arte moderno y actualmente por un espectro
importante de las estticas expandidas y el pensamiento
contemporneo, evidencia una genealoga de la representacin
basada en la conjuncin de algunos dispositivos categoriales
que, articulados pertinentemente, constituyen (en su versin
final como obra, figura, propuesta, esquema o mapa) su
plano semntico, sintctico, pragmtico, visual y de imagen.
Estos elementos articulan la corporeidad de la obra, objeto o
propuesta, su naturalidad y materialidad, su forma, su uso y
funcin, sus aspectos artificiales intelectivos (aportados por el
autor o autores) de cuya interaccin y manipulacin talentosa
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(X).
(LN + LA).
Origen
Natural del
Objeto
Artificialidad
Racional
Valores
Misterio
Irracionales Incgnita
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Pensamos que, en lugar de ceder a esta trampa gramticorepresentacional, habra que tomar una ruta semitica que
permita instaurar un rgimen representacional que subvierta
la ortodoxia de la racionalidad econmica habituada a castigar
los desechos por su condicin de inutilidad. (Richard, 1989:
89). En el contexto de este ensayo, los desechos y las sobras
apuntan a un afuera semntico, gramatical y representacional,
entendido como exterioridad en los niveles filosficos,
lingsticos y de su imagen, frente al rgimen semitico
propio de la tradicin de la filosofa del lenguaje occidental.
Esto es, los desechos y sobras apuntan a dar cabida a las
malformaciones y disimetras gramtico-representacionales
que, en tanto que descentrajes, pasan a funcionar como
marcas crticas y formas otras de ser en el lenguaje, para, de
este modo, liberar el sentido a un vagabundeo, a una errancia
y a un desvo crticos, epistemolgicamente responsables.
Es para m fundamental recalcar que este lmite tico de lo
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simblicos, como objetos de intercambio y no de uso sociocultural, fenmeno que a la larga convierte las prcticas y los
objetos en trabajo y material reducido al valor de cambio.
Ajustar el saldo de esta deuda histrica con las comunidades,
va a suponer trascender los referentes eurocntricos que
particularizan el quehacer filosfico como prctica de la
colonialidad occidental, mediante un complejo proceso
de desobediencia cultural1 y de disidencia2 creadora y
recreadora. Es decir, desbordar los lmites de la disciplina en
un acto extradisciplinar, en unos casos, y sumergirse en el
acontecimiento in-disciplinar en otros. As, indisciplinar la
uni-versidad de la filosofa, significa, por un lado, el desmonte
y la rearticulacin del saber filosfico disciplinado y su
consecuente proceso de (des)aprendizaje y (re) aprendizaje,
tanto de los saberes propios y ajenos como del pensar;
de tal manera, que d lugar a la emergencia de un pensar
respectivo3 (Cfr. Fornet, 2001: 91-110). Y por el otro, un
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Deshumanizacin de la filosofa
La manera como se concibe y organiza la enseanza
institucional de la filosofa en Colombia y Latinoamrica
facultades, institutos o departamentos, se apoya e inscribe
en el marco de la tradicin filosfica euro-usa-centrada
dominante, la cual, parte de una grave deformacin de lo
humano: lo humano en Amrica, el episodio local de ser
hombre indoamericano, mestizo, afrodescendiente, etc.,
es algo as como la mala copia de un modelo basado en el
complejo de Ariel (el modelo de hombre ilustrado del siglo
XVIII), deformado desde la perspectiva europea, pues esta
posee el prejuicio de ya saber, de definir y de determinar
universalmente qu es el hombre y qu pasa con l, y de
decidir desde ah la deformacin del ser humano en tanto
originario de Amrica, de Asia o de frica, el ser humano
negro, indio, musulmn o gay.
Porque la tradicin de la filosofa euro-usa-centrada es blanca,
judeocristiana, heterocntrica y colonial, profundamente
afincada sobre una diferencia racial negadora y castrante de
las dems culturas. Se trata de una diferencia tnica ligada
al capitalismo y a la variante econmica diferencia colonial
europeo-americana, que domina el mundo contemporneo.
Entonces, nuestra falsa historia de independencia y
emancipacin, no pasa de ser algo ms que la continuacin,
palabra. Se trata de un pensar para el cual es radicalmente constitutivo
disponer en s mismo de un lugar para el otro, es decir, para las otras
voces (Fornet, 2001: 98-99).
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Paideia colonial
No des por bien fundamentada una tesis filosfica
en cuyo surgimiento slo haya participado gente
de una nica tradicin cultural. [] Busca siempre
en lo posible "recubrimientos" transculturales de
conceptos filosficos, pues es probable que tesis bien
fundamentadas hayan sido desarrolladas en ms de
una tradicin cultural. Franz Martin Wimmer (2000).
Los griegos decan que la hybris es el peor de los pecados, pues supone la
ilusin de poder rebasar los lmites propios de la condicin mortal y llegar
a ser como los dioses. La hybris supone entonces el desconocimiento de
la espacialidad y es por ello un sinnimo de arrogancia y desmesura. Al
pretender carecer de un lugar de enunciacin y traduccin, los pensadores
criollos de la Nueva Granada seran responsables de la hybris. Un pecado
que luego, en el siglo XIX, quedara institucionalizado en el proyecto
criollo del Estado nacional. (Castro-Gmez, 2005: Introduccin).
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Dilogo interepistmico
Proyectamos y visualizamos un quehacer filosfico, cuyos
discursos y prcticas, sean escenarios que promuevan un
dilogo interepistmico con la historia de la filosofa europea
y norteamericana, pero tambin Africana, Asitica y del
lejano Oriente, desde el estudio en mayor profundidad,
del pensamiento originario de Amrica y desarrollado
traumticamente a lo largo de todo el sur de los Estados
Unidos. Pugnamos por un estudio de la filosofa desde una
exterioridad relativa y dinmica que parta del reconocimiento
de la colonialidad histrica a la que el pensamiento
filosfico no occidental ha sido sometido, para superar la
unidireccionalidad centroeuropea que nos ha condenado a
ser humanitas del saber filosfico; es decir, seres concebidos
como objeto de estudio, no como productores de teora, seres
aptos slo para la escucha, la comprensin y el comentario de
filsofos europeos.
Proponemos un dilogo interepistmico que sea el fundamento
de la formacin acadmica filosfica que restaure plenamente
la simetra a partir del reconocimiento por dentro y por fuera
de la academia, de otras epistemes con las cuales la filosofa
de origen griego debe dialogar, hablando y escuchando y
proporcionando un flujo simtrico de la verdad, no solo desde
tradiciones de pensamiento de origen helenocentrado en
ingls, francs o alemn, sino desde tradiciones originarias
de Amrica y desde otros lugares del mundo. Una visin del
estudio filosfico que dialogue no solo con el saber letrado
acadmico, sino con las tradiciones populares y con los
saberes que se producen en la calle y por fuera de los muros
de la universidad; es decir, un dilogo con aquellos saberes
que estn por fuera del control y la manipulacin de todo tipo
de intereses. Todo ello en
El favorecimiento de la transculturalidad. La
universidad debera entablar dilogos y prcticas
articulatorias con aquellos conocimientos que fueron
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Lo Trans y lo Extradisciplinar
Para llegar a esto, es preciso, de una vez por todas,
cuestionar y superar la auto-presentacin de las filosofas
como un conocimiento total, central y esencial integrante e
integrado, pues si la filosofa algn da lo fue, en el mundo
contemporneo helnico afirmacin cuestionable desde
diversos lugares, ya no es ni ser ms ese saber integral que
como una matriz explicaba lo primero y lo ltimo. Por el
contrario, como saber incompleto, necesita el complemento
de otras disciplinas y saberes no solo para avanzar sino para
no morirse. En lugar de lo autosuficiente, lo nico, lo absoluto,
proponemos la perspectiva de lo plural, del inacabamiento, la
interpenetracin y la solidaridad crtica, pues
Como bien lo ha sealado Nicolescu (2002), la palabra
trans tiene la misma raz etimolgica que la palabra
tres, (Pienso aqu en el caso extraordinario de la
Universidad Intercultural Amawtay Wasi (casa del
saber) de Quito. Y significa, por ello, la trasgresin
del dos, es decir, aquello que va ms all de los pares
binarios que marcaron el devenir del pensamiento
occidental de la modernidad: naturaleza/cultura,
mente/cuerpo, sujeto/objeto, materia/espritu, razn/
sensacin, unidad/diversidad, civilizacin/barbarie.
La transdisciplinariedad busca cambiar esta lgica
exclusiva (esto o aquello) por una lgica inclusiva
(esto y aquello). Decolonizar la universidad,
significa, por ello, luchar contra la babelizacin y
la departamentalizacin del conocimiento, firmes
aliados de la lgica mercantil, a la cual se ha plegado
la ciencia en el actual capitalismo cognitivo (Cfr.
Castro-Gmez, 2007: 89-90).
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Parte III.
Las voces de los otros
y las vctimas
Introduccin
La historia de las ideas filosficas en Venezuela se inicia
paralela a la incursin conquistadora y colonizadora de
Europa a sus tierras. El impacto de esta empresa ha sido
recogida, en no pocas obras, como la gran accin civilizadora
del hombre blanco y cristiano de la pennsula ibrica que a
tientas incursionaba en la modernidad como quien superaba
largos siglos de ostracismo y oscuridad. En cierta medida
Amrica vino a significar la posibilidad histrica del origen
mismo de la modernidad. La aparicin y negacin del otro,
est en sus fundamentos raigales.
Es as como la modernidad se constituye desde una afirmacin
eurocntrica de lo occidental y desde una negacin excluyente
de dos modos histricos de la exterioridad: la alteridad del
originario habitante americano y del africano esclavizado.
Ambos sujetos pasan, por obra de la colonizacin, de ser factores
externos al sistema imaginario europeo hacia una subsuncin
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Conclusin
La historia de las ideas en Venezuela es un trabajo por hacer,
ms an si se trata de las ideas filosficas de manera particular.
Los textos donde se aborda esta problemtica, ciertamente son
muchos pero se encuentran dispersos y han sido elaborados
desde perspectivas metodolgicas diversas, en las que estn
ausentes propuestas de periodizacin, anlisis crtico y una
visin epocal.
En este primer anlisis se recogen distintas manifestaciones
de esa voluntad poltica de autoafirmacin, de aspiracin
a la integracin y bsqueda del reconocimiento a partir de
la valoracin de la propia diferencia. Son expresiones del
pensamiento de sujetos histricos que protagonizaron las
luchas de emancipacin del siglo XIX latinoamericano.
Sus antecedentes son ms que bicentenarios; se remontan
al cimarronaje y otras prcticas de resistencia llevadas
adelante por hombres y mujeres arrebatados de sus tierras,
o desconocidos y silenciados en la propia, sometidos a
esclavitud y servidumbre, sujetos a una voluntad poltica
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El intelectual y su tiempo
La dcada de los sesenta del siglo XX marc la biografa
intelectual de Amir Smith Crdoba. El mundo occidental viva
la convulsin de las ideas capitalistas sobre el progreso como
orden universal. Las calles de muchas ciudades del mundo
vieron miles de universitarios protestar contra la civilizacin
occidental. Las ideas de los filsofos existencialistas y los
socilogos marxistas se convirtieron en consignas de batalla
contra el imperialismo. Desde la orilla latinoamericana
resonaron los ecos de las luchas anticolonialistas de los
africanos y la tenue sombra de la solidaridad internacional
socialista de Cuba en Argelia. El continente era un caldero
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Su utpica visin de la unidad cultural negra en Colombia
la retom de los militantes africanos ms radicales contra
el colonialismo como Cheikh Anta Diop y Amlcar Cabral,
quienes localizaron el conflicto anticolonial como una lucha
de los africanos del mundo, unidos contra el colonizador
europeo, tomando como bandera de lucha la cultura propia,
bajo el supuesto de que la verdadera descolonizacin radicaba
en el retorno a una cultura africana originaria radicalmente
opuesta a la europea, perspectiva poltica que en sus propias
palabras significaba recabar en la memoria colectiva de
descendencia africana como arma poltica. Este aspecto lo
planteaba en los siguientes trminos:
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frica y el negro
Reivindicar la imagen de frica para nosotros,
incluye, no slo replantear una personalidad tnica,
histrica y cultural, sino, y lo que es ms importante,
busca la real ubicacin del negro para que como
objeto y sujeto de s mismo, alcance la dimensin
que merece como persona en todos los rincones
del planeta tocados, de una u otra forma por un
transafricanismo creciente que muestra que nuestra
presencia en la vida de estos pueblos, no est movida
por pretensiones caprichosas. Buscamos en frica
y en el negro una respuesta que concientemente nos
lleve a descubrir nuestra propia opcin [] (Smith
Crdoba, 1986: 18-20).
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Introduccin
Segn datos del 2007, Colombia cuenta con 710 resguardos
reconocidos que suman una extensin de 29.8% del
territorio nacional (DANE, 2007). En 2005 existan 84
grupos indgenas oficialmente reconocidos, con un total de
la poblacin estimado en 1.392.623 personas: un 3.40%
de la poblacin general (en el departamento del Cauca los
indgenas representan un 22% de la poblacin) (DANE,
2010). En 1991 la Constitucin colombiana estableci el
deber del Estado de reconocer y proteger la diversidad tnica
y cultural del pas, concibiendo el Estado con una estructura
poltica y jurdica plural. La Constitucin tambin reconoci
los derechos colectivos de los pueblos indgenas, incluyendo
sus tierras inalienables, indivisibles e imprescriptibles; el
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El caso Uwa
La batalla poltica y legal de los Uwa para mantener su
sistema ancestral de propiedad libre del desarrollo petrolero
es una de las ms grandes movilizaciones hacia la defensa de
los derechos indgenas en Colombia, ilustrando los desafos
enfrentados por los pueblos indgenas para protegerse de
planes nacionales que minan sus derechos.
Existen actualmente ms de 5.000 miembros del pueblo
Uwa que han habitado el nordeste de los Andes colombianos
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El caso Embera
En el 2005, el gobierno colombiano otorg a la empresa minera
Murial una concesin de 30 aos, renovable por otros 30,
para la exploracin tcnica y econmica de molibdeno, cobre
y oro en una rea de aproximadamente 16.000 hectreas, de
las cuales 11.000 estn ubicadas en las tierras del resguardo
indgena Embera de Urad Jiguamiand, afectando ms de 11
comunidades indgenas, 2 comunidades afro-colombianas y
varias comunidades campesinas.
El Grupo de Consulta Previa del Ministerio de Interior y
Justicia llev a cabo un proceso de consulta que fue contestado
por las comunidades indgenas y afros debido a que este no
incluy todas las comunidades afectadas. El caso lleg a la
Corte Constitucional, la cual orden la suspensin de las
actividades de la concesin minera Mand Norte hasta que el
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265
Invocaciones
Seor del mar y los naufragios
y los pies invisibles [...]
seora de la selva y de las aguas
y de la leve inclinacin del viento:
hay aqu un vendaval que no termina
y amenaza con hundir nuestras islas
las bellas, las florecidas islas
de los pies sangrantes
y amenaza con asolar
tambin los cntaros.
Por eso conducimos la splica
para que en tantas agonas
nos devolvis la danza y el amparo
antes de volver al infierno
(Vann, 1998: 96).
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La Maldicin
La noche del 10 de mayo de 2002, centenares de quibdoseos
se concentraron a orillas del Atrato, para maldecir a
los asesinos del pueblo de Bojay. La prensa rese el
hecho as:
Que los secreteros de todas las orillas digan sus secretos
y oraciones para que las fuerzas del mal caigan sobre
ellos y los destruyan [...] que cada gota de agua que se
beban de nuestros ros se les transformen en sangre y
mueran de sed en medio de las abundantes aguas de
nuestro entorno, que se atraganten y se ahoguen con
las espinas de los pescados que se coman, que en la
noche no puedan dormir, espantados por la presencia
de nuestros muertos y que enloquezcan en medio de
pesadillas (El Tiempo, mayo 12 de 2002: 1-7).
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Estudios de suelo
La selva
Por la alusin a la orilla de los ros, a los peces, a los caminos
intrincados e indomables. El ms grande templo o lugar
sagrado que mantuvieron los esclavizados citareos fue la
selva (Mosquera, 2001: 21). Por la importancia que sta
tiene en la cosmovisin de los pueblos negros, la intromisin
de los violentos en la selva chocoana es una agresin cultural.
Inevitablemente, las diversas miradas culturales sobre
la naturaleza y sobre su significado espiritual marcan
gran diferencia. Los pueblos afro se inscriben en otras
consideraciones, veamos:
[...] considerar la selva, el monte, como el lugar
sagrado donde los afrochocoanos, una vez apropiados
de ella espiritualmente, la convirtieron en un templo,
habitado por espritus, energas y fuerzas las cuales
permiten entrar en contacto con los antepasados
y dichos espritus, propinan castigos a quienes
profanan el lugar. [...] el monte es un lugar donde
ya otra persona lo ha trabajado. La selva es una
materia bruta que nadie la ha trabajado, por eso es
ms misteriosa, lo que est en ella est virgen. [...]
La selva se presenta como el lugar de los misterios
habitada por fuerzas extraas, no conocidas [...]
Apropiarse de un pedazo de la naturaleza, de la selva,
quizs en esas concepciones Yoruba y Bant, es
levantar un templo particular. El territorio adquiere
as un carcter sagrado, religioso, inviolable, porque
su espritu empieza a habitarlo. [...] Porque ella es
ms que flora y fauna. Es espritu, fuerza divina,
alma, vida. Es su templo (Mosquera, 2001: 22).
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Los ancestros
Las religiones africanas son esencialmente vitalistas. El
individuo nace y supervive gracias a un pacto irrecusable
con sus ancestros. En tal sentido, las religiones africanas son
tambin existencialistas. El individuo con su familia, a la
cual est adscrito como un miembro indisoluble, debe regirse
por la experiencia milenaria. En los mitos de creacin de los
pueblos africanos, un gran rbol, el rbol brujo de la libertad,
contiene a todos los seres creados desde siempre, y en sus
hojas ms altas y frescas, estn representados los ancianos, la
sabidura milenaria, siempre presente, siempre vlida.
Las religiones africanas son pantestas; conciben al individuo
como eslabn de una cadena y no simple ombligo del mundo.
Ellos son uno con los animales, con la tierra, con las flores,
el aire y todo lo creado. De all deriva la sacralidad y las
expresiones de respeto hacia la naturaleza y, por ende, los
comportamientos que sus culturas determinan:
Para el africano y para sus descendientes americanos,
el hombre, los rboles, las plantas, los animales
eran sagrados, estaban animados por el espritu
divino, eran parte de un cosmos que se regeneraba
constantemente por tratarse de organismos vivos, de
aqu, que los ritos funerarios tuvieran una relacin
fundamental con las interpretaciones cosmognicas
(Navarrete, 1995: 85).
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Referencias Bibliogrficas
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Mosquera, Sergio Antonio.
2001 Visiones de la espiritualidad afrocolombiana. Instituto
de Investigaciones Ambientales del Pacfico. Volumen 5.
Manizales: Serie MaMawu.
Navarrete, Mara Cristina.
1995 Prcticas religiosas de los negros en la Colonia. Cartagena
Siglo XVII. Cali: Editorial Facultad de Humanidades.
Universidad del Valle.
Perea Hinestroza, Fabio Teodolindo.
1996 Diccionario
Afrocolombiano.
Afrorregionalismos,
afroamericanismos y elementos de africanidad. M.E.N.
Programa de Etnoeducacin en Comunidades Negras.
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Vann, Alfredo.
1998 Islario. Cali: Ediciones Pjaro de Agua.
Zapata Olivella, Manuel.
2002 El rbol brujo de la libertad. frica en Colombia. Orgenes
Transculturacin Presencia. Ensayo histrico mtico.
Buenaventura: Universidad del Pacfico.
1999 Las claves mgicas de Amrica. 2. Edicin. Bogot: Plaza
& Jans Editores.
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Re-codificaciones en el lenguaje
Estudios de suelo
Matilde Eljach
Sociloga de la Universidad Simn Bolvar. Especialista
en Planeacin Urbana y Regional. Diplomada en Estudios
Afrocolombianos. Magstra en Antropologa Jurdica por
la Universidad del Cauca. Actualmente adelanta estudios
de Doctorado en Antropologa en la misma universidad.
Fue profesora Titular de la Facultad de Derecho y Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad del Cauca. Miembro
del Grupo de Investigacin Cultura y Poltica de la
Universidad del Cauca. Autora de los libros: La Impronta de
Can: Rastros de la Esclavizacin (2007), La Construccin
Jurdica del negro en la Colonia (2006) y Estrategias
Tecnolgicas para el Desarrollo (1996). Autora y coautora
de diversos artculos y ensayos sobre Estudios Sociales y
Culturales en revistas nacionales e internacionales. Correo
electrnico: meljach1@hotmail.com
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en mayo de 2013.
Tiraje 500 ejemplares