Humania del Sur. Ao 4, N 6. Enero-junio, 2009. Adrin Muoz.

Avatares tntricos de Rma... pp. 95-114.

Avatares tntricos de Rma

Adrin Muoz
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO, MXICO
amunoz@colmex.mx

Resumen
Si bien el poema pico del Rmyana es considerado como uno de los
pilares literarios del hinduismo, no se trata de un texto fijo, pues la trama ha
generado diversas versiones alternas en el sur y el sureste asiticos. Al mismo
tiempo, aunque Rma representa ideales sociales fundamentales para la
ortodoxia hinduista, otras corrientes religiosas no ortodoxas han recurrido a y
adaptado la figura de Rma. Este ensayo busca valorar en particular las
manifestaciones tntricas y pseudo-tntricas en torno de Rma, tanto a nivel
escritural como litrgico dentro de los cultos ramatas.
Palabras clave: Tradicin del Rmyana, Tantra, Rmnandis, Rasik
Samprady.

Rmas Tantric Avatars

Abstract
Although the epic of the Rmyana is held to be one of the literary
mainstays of Hinduism, it has been anything but a fixed text, engendering a
number of alternative versions all over South and Southeast Asia. Likewise,
whereas Rma usually embodies essential social values in mainstream
Hinduism, non-orthodox religious currents have resorted to and adapted the
Rma figure in novel ways. This paper seeks to assess possible tantric and
pseudo-tantric expressions concerning Rma both in the scriptural and the
liturgical spheres of the Rma cult.
Key words: Rmyana traditions, Tantra, Rmnandis, Rasik
Samprady.

Recibido: 18-02-2009 / Aceptado: 22-04-2009

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Introduccin
Sin lugar a dudas, la pica del Rmyana1 constituye uno de los
textos y tradiciones de ms peso dentro de la vida cultural del sur de
Asia. Y digo tradiciones puesto que la historia de las hazaas de Rma
propicia, en realidad, una serie de tradiciones. Es decir que la gesta de
Rma no se cie a un texto nicamente, sino que se erige como fuente
de inspiracin para innumerables autores a lo largo de la historia en
India y, an ms, allende la India. Para algunos estudiosos, la penetracin
de la historia del Rmyana en Asia es comparable con la importantsima
difusin del budismo en esta misma regin (Desai, 1970). Las versiones
de la gesta de Rmachandra no slo llegaron a la zona de Cachemira
(Grierson y Bhatta, 1929), sino tambin hasta Xinjiang en China (Bailey,
1939). Varios textos se han escrito acerca de la penetracin del hroe del
Rmyana en otras partes de Asia como Sri Lanka, Nepal, Tailandia,
Mongolia e incluso Japn.2
Los puntos de vista y la participacin y relacin de los personajes
pueden mutar de una versin a otra. En la versin cachemira, por ejemplo,
St, la esposa de Rma, aparece como la hija perdida de Rvana, el rey
de Lanka y enemigo de Rma (Grierson y Bhatta, 1929: 285; Desai,
1970: 8); en la versin khotanesa, el enemigo adopta el nombre de
Daagriva en lugar de Rvana (Bailey, 1939). En este sentido, tendramos
que hablar de tradiciones ramaynicas a lo largo del sur y el sureste de
Asia ms que de una sola historia en distintas traducciones.
As pues, los motivos estticos de la clebre obra de Vlmki dan
pie y se insertan dentro de una vastedad de formas artsticas. No slo
otras obras en snscrito y otras lenguas indias y asiticas dan cuenta de
las aventuras de Rmacandra, rey de Ayodhya, sino que estas historias
aparecen una y otra vez en obras de teatro, cantos folclricos y danzas
populares. Los motivos favoritos son Rma mismo, su esposa St, su
camarada Hanumn y su enemigo el demonio Rvana. Al mismo tiempo,
las figuras de Rma y St fueron incorporando, con el paso del tiempo,
los ideales sociales a los que debieran aspirar todos los hindes virtuosos.
De este modo, St se convirti en un ideal femenino, cosa que no sucedi
con la herona de la otra gran epopeya india, el Mahbhrata. La
configuracin de un ideal social es una de las piezas claves para valorar
la historia de Rma. Adems, en tanto se entiende a Rma como un
avatar del dios Vishnu, las corrientes religiosas vaishnavas no vacilaron
en hacer de Rma objeto de devocin y culto. Ciertamente los cultos de

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Rma y Krishna son quiz las formas ms populares dentro del

vaishnavismo.
Importante resulta advertir que el culto vaishnava en la mayora
de sus vertientes est fuertemente dominado por el elemento devocional,
o bhakti. Aunque otras divinidades reciben devocin en sus cultos, es
quiz en la religin vaishnava donde ms auge ha cobrado la bhakti,
sobre todo en los cultos a Krishna. Ciertamente los seguidores de Krishna
constituyeron una de las formas religiosas de ms peso en la India
hinduista, lo que su vez ocasion que algunas nociones del culto a Krishna
tuvieran influjo en otras formas religiosas. Rma, sptima encarnacin
del dios Vishnu, tambin es un importante objeto de adoracin con un
fuerte componente devocional. Pero hay ms de un modo de adorar a
Rma. Lo que me interesa hacer en este ensayo es explorar dos aspectos
alternos de la figura de Rmachandra: por un lado, revisar las versiones
de la historia del Rmyana que revelen cierta influencia del simbolismo
tntrico y, por el otro, ponderar acerca de algunos cultos de Rma que
han incorporado un imaginario litrgico del tantra. Ello invita a valorar
aspectos de la tradicin ramaynica por lo general poco estudiados.
A primera vista, hablar de versiones tntricas en torno de la figura
de Rma puede parecer aventurado. Pero como se ver ms adelante, se
trata ms que una mera suposicin, pues existen indicios y pruebas de
diversas exposiciones ramatas afines a la naturaleza tntrica. El Lakshm
Tantra texto importantsimo para la tradicin tntrica vaishnava
menciona en ms de una ocasin a Rma y a St como manifestaciones
de la divinidad suprema (Vishnu) y su eterna Sakti, o energa (Lakshm).3
Proporcionar una definicin del vocablo tantra no es tarea fcil, pero
podemos para este caso decir que el tantra es un corpus de creencias y
prcticas que parten del principio segn el cual el mundo fenomnico
no es sino la manifestacin de la energa celestial (Sakti) de la divinidad.
As, el tantra busca, por medio de una ritualstica propia, aprehender y
hacer uso de esta energa con propsitos soteriolgicos.4 As mismo, la
presencia de las divinidades Siva y Sakti (o Dev) son importantes
motivos dentro del simbolismo tntrico. En mayor o menor medida, las
corrientes tntricas parten de estas premisas, las cuales permiten realizar
analogas entre los reinos terrenal y celestial, adems de conformar un
panorama csmico particular.
El punto central de importancia en relacin con Rma radica en
el hecho de que a pesar de ser considerado, en general, el eptome del

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bien obrar, los relatos sobre su vida dan cuenta de algunos incidentes
que ms bien ofrecen temas de polmica en el mbito moral. Se trata en
especial de los momentos que Rma disfruta en el bosque junto con su
esposa St, es decir, cuando ambos estn proclives al deleite amoroso.
Las tradiciones posteriores al Rmyana de Vlmki responden de modos
diversos con las aventuras de Rma; algunas harn ms nfasis en tal o
cual aspecto, de modo que ciertas corrientes con orientaciones tntricas
ms bien se centran en la figura ertica de Rma y no tanto en su faceta
heroica. Algunos upapurnas, as, incorporan elementos de carcter
tntrico o skta a la historia de Rma (Smith, 1988: 14). ste es el caso
de los seguidores del Rasik Samprady, una corriente vaishnava con
inclinaciones tntricas y a la cual regresar ms adelante. Primero me
gustara revisar las influencias que la tradicin ramaynica ha tenido de
los cultos a Siva y a la Diosa.

1.- Entre Siva y Sakti

Aunque la influencia y el alcance del Rmyana se sitan, por
razones obvias, dentro del vaishnavismo, resulta posible detectar
incidencias de otras tradiciones religiosas del sur de Asia. Incluso existen
versiones en las que Rma y su hermano Lakshmana aparecen como
encarnaciones del Buda y de Maitreya; as, en consonancia con las
enseanzas budistas, Rma no mata a su enemigo, sino que lo convierte
al camino del dharma (Bailey, 1939: 464, passim; cf. Desai, 1970: 6-8).
Existen tambin versiones jainas, donde Rvana es un devoto seguidor
de la fe jaina.
No existen, empero, versiones estrictamente saivas del Rmyana,
pero s indicios de elementos saivas de cierta antigedad y recurrencia.
Lo mismo sucede con el saktismo, slo que en este caso s hay versiones
sktas que han sido rastreadas y rescatadas. En el caso de las versiones
que ofrecen motivos saivas, el objetivo no es tanto asentar la superioridad
del dios Siva, como s demostrar ms bien la identidad entre ambos
personajes divinos, es decir, Siva y Rma. El Adhytm Rmyana, por
ejemplo, es una de las versiones posteriores que establecen la identidad
entre Rma y Kla, y St y Kl; de hecho, esta obra est compuesta a
modo de los textos tntricos saiva y sktas, o sea como un dilogo entre
Siva y su consorte Prvat (Prasad Singh, 1980: 492; Grierson, 1926:
12). Kla y Kl son, respectivamente, las formas terribles que el dios
Siva y su esposa Prvat suelen adoptar en los crculos tntricos; su culto

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casi siempre se circunscribe a prcticas extremas y evoca imgenes

violentas.5
La injerencia de inclinaciones saivas se apoya en la versin misma
de Vlmki, en donde Siva es quiz el nico dios que no participa de las
animadversiones hacia Rvana. En textos posteriores, incluso se
menciona que Rvana era un ferviente devoto de Siva y que habra sido
l y no Brahm, como en el relato de Vlmki quien confiriera el don
de invulnerabilidad al demonio y rey de Lank (Smith, 1988: 127).
Adems, el hecho de que el Adhytm Rmyna identifique a Rma y
St con Kla y Kl (ms que a Siva y Prvat) sugiere una influencia
interesante del imaginario tntrico, donde la oscura pareja es
particularmente clebre. Posiblemente ello sea un indicador de la relativa
gran popularidad que las formas sktas y saivas de tantrismo gozaron
durante varios siglos.
En la literatura purnica abundan las alusiones a la devocin que
tanto Rma como Rvana profesan al dios Siva, sobre todo en el Vishnudharmottara-purna, el Skandha-purna, el Padma-purna y el Saurapurna (Smith, 1988: 127). En estos y otros textos se mencionan varias
ocasiones en que Rma erige lingams (rgano reproductor masculino y
principal objeto de adoracin en los cultos saivas), ya sea con el objeto
de conseguir buena fortuna o de agradecrsela a Siva. Se dice incluso
que tras la matanza de Rvana, Rma levanta un lingam para expiar su
delito de brahmicidio. Algunos autores llaman la atencin sobre unas
versiones vernculas que refieren que, durante la construccin del puente
para cruzar a Lanka, Rma realiza adoraciones a Siva. El dios entonces
se le aparece y le afirma que, en realidad, ellos dos no son sino el mismo,
razn por la cual dicho sitio ha de llamarse Rmesvara.6 La lista de
episodios apcrifos saivas es larga, pero casi invariablemente se aplica a
Rma y Rvana y rara vez a otros personajes de esta saga.
Una excepcin importante al respecto se refiere a Hanumn, quien
es entendido como una suerte de avatar de Siva. Algunos estudiosos son
de la opinin que este tipo de identificaciones comenzaron hacia el s.
VIII, seguramente como una respuesta ante el hecho de que, en principio,
Siva no posea un papel preponderante en la gesta (Smith, 1988: 130).
Son varios los textos purnicos que asientan esta identidad saiva de
Hanumn, as como una versin posterior del Mahbhrata, la otra gran
epopeya india. De este modo, los motivos saivas iran hallando cabida
dentro de la odisea de Rma. No obstante, tambin existen adeptos sktas

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que consideran a Hanumn una manifestacin de Sakti (Smith, 1988:

153). Como sea, tambin se ha escrito una vasta literatura en la cual
Hanumn goza de un papel protagnico.
En cuanto a la Diosa (Dev o Sakti), por razones cronolgicas no
tena sta ningn papel dentro de la historia segn Vlmki. No es sino
hasta la aparicin del Dev Mhtmya (s. VI e.c.) que el culto a la Diosa
se cristaliza en la tradicin hinduista. Fue a medida que brotaron y
cobraron fuerza los cultos sktas que eventualmente se present a Dev
como la responsable divina detrs de las aventuras de Rma. Ms arriba
se mencion que formalmente no existen versiones saivas del Rmyana,
pero s existen versiones sktas. Al igual que como sucede con los textos
de tendencias saivas, las versiones sktas ofrecen un panorama en que
Rvana aparece como un devoto de la Diosa (Smith, 1988: 131). Pero
son los textos abiertamente sktas los que acaso resulten de mayor inters.
El Bhuundi Rmyana, por ejemplo, da cuenta de los diferentes mantras
y pjs (ofrendas) concernientes a las distintas saktis de Rma, algunos
de cuyos nombres all citados son Tr y Sahaj, lo que pone de relieve
la influencia tntrica, en especial de sus vertientes bengales skta y
vajrayna (Prasad Singh, 1980: 484).
Uno de estos textos es el Adbhuta Rmyana, obra al parecer
relativamente reciente y de autor desconocido. Este texto constituye una
mezcla de enseanza bhakta y saivismo. El Adbhuta Rmyana se
proclama a s mismo un captulo suplementario a la composicin de
Vlmki. Esto en virtud de que se dice que Vlmki compuso en realidad
dos Rmyanas: uno para los humanos y uno para los dioses (por ejemplo
I.9-10). El Adbhuta Rmyana afirma contener extractos de la versin
divina ms algunos episodios que quedaron fuera de la versin humana,
como desde muy temprano advirti el estudioso George Grierson (1926:
12). Este texto, en efecto, guarda bastante cercana con la composicin
de Vlmki, pero difiere en demasa en cuanto a los verdaderos contenidos
literarios. Ms que una glorificacin de Rma, esta obra enaltece la figura
de la Diosa e incluso rememora de hecho, reproduce ciertos pasajes
del Dev Mhtmya. El Adbhuta Rmyana parte del presupuesto de
que St es una forma encarnada de Prakriti, la Naturaleza y el principio
femenino, causa del mundo fenomnico (I.11-15); incluso se utiliza el
apelativo de Mahkundalin (I.16) como uno de los eptetos de St,
lo que introduce ciertos ecos yguicos y tntricos, en tanto kundalin

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representa la sakti individual. Ms adelante, St se autodenomina la

Sakti Suprema y causa eficiente del mundo (XXV.5-6).
As, en este Rmyana apcrifo encontramos a una St que
ostenta una actitud y facultades francamente blicas. Aqu, se describe a
St con los atributos fsicos dignos de una Durg o una Kl: famlica,
con una guirnalda de crneos, el cabello revuelto y la lengua de fuera
(Adbhuta Rmyana XXIII.11-12; Grierson, 1926: 13). La diferencia
con la narracin de Vlmki estriba en que, tras la derrota de Rvana,
rey de Lanka, a manos de Rma, St estalla de pronto en terribles
carcajadas. Cuando le piden una explicacin, ella refiere que en su niez
le hablaron de otro demonio tambin de nombre Rvana mucho ms
poderoso y temible que el de Lanka; an ms: se trataba de su hermano
mayor (Adbhuta Rmyana caps. XVII-XVIII). Rma es entonces
instado a buscar la aniquilacin de este otro demonio, pero todas sus
fuerzas y armas resultan impotentes. Es entonces que St asume la forma
de la terrible diosa para, tras una encarnizada y brutal batalla, darle muerte
a este demonio (Adbhuta Rmyana XXIII; Grierson, 1926: 25-26;
Smith, 1988: 137-40). Esta versin emula la saga del Dev Mhtmya
encuentra su continuacin en composiciones ms folclricas, como el
Bilank Rmyana de Sraldsa (Smith, 1988: 142-44). Aunque se
aaden nuevos elementos de carcter popular, St vuelve a aparecer
aqu como factor indispensable en la batalla.
Otras versiones sktas de esta historia son igualmente frecuentes
en las lenguas bengal y oriya, as como en algunos upapurnas tales
como el Devbhgavata y el Mahbhgavata (Smith, 1988: 131, 133).
En algunas de estas versiones, Rvana contaba con el auxilio de Dev,
razn por la cual era indestructible, hasta que ella decide retirarle su
amparo despus de que Vishnu y otros dioses van al monte Kailsa para
implorar la ayuda de la Diosa. As, Siva encarna bajo la forma de
Hanumn, como se menciona en los episodios saivas. Vishnu, por su
parte, encarna como Rma y como ms fuerte arma posee un mantra
otorgado en su niez por el sabio Vasishtha, adems de su firme devocin
por Dev. Sin embargo, existe un curioso episodio mencionado en el
Siva-purna y otros textos en donde Rma humilla a la Diosa. Aunque
no se tienen datos precisos acerca del origen de este motivo, parece
viable aseverar que se trata de una corriente vaishnava ms convencional
que haca propaganda en contra de las fuertes tendencias sktas (Smith,
1988: 135-36).

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Si bien los elementos sealados en los prrafos anteriores no

representan propiamente elementos tntricos, vale la pena tomarlos en
cuenta, en virtud de que dan cuenta de la injerencia del pensamiento
saiva y skta en la tradicin ramaynica. Ahora bien: ms all de estas
versiones no vaishnavas del Rmyana, dirigir la atencin hacia el
terreno del vaishnavismo tntrico y las formas que all adopta el culto a
Rma.
Pero antes de pasar directamente a ese terreno, quiero resaltar el
hecho de que dentro del sistema Pchartra (vaishnavismo tntrico) el
Lakshm-tantra representa un texto clave. Su relevancia radica en que,
si bien de corte vaishnava en principio, el texto concede mayor
importancia en trminos de adoracin a la diosa Lakshm, la emanacin
energtica de Vishnu. De aqu se desprende que todas las consortes de
los avatares de Vishnu posean el mismo rango. El Lakshm-tantra (circa
s. IX-XII) adquiri mayor popularidad hacia el siglo XVI y se convirti
en una fuente citada no slo por autores pchartris, sino tambin por
sktas y tntricos. En un pasaje en que enlista las varias formas de la
Sakti universal, el texto menciona diosas del panten saivo-skta y aun
budista tales como Tr, Vm, Trun, Varroh y Kmavats, entre
otras; St figura en dicha lista (Lakshm-tantra 22.1-27; ver tambin
8.44). Al mismo tiempo, este texto proporciona diversos mantras
asociados con las distintas diosas. Sin duda, ello refleja una clara
influencia de los cultos sktas.

2.- El culto tntrico de Rma

El Rasik Samprady constituye una corriente ramata en especial
fuerte durante la segunda mitad del siglo XVI, aunque su influencia
goz de mayor auge entre los siglos XVIII y XIX (Lutgendorf, 1991:
227). Algunos autores clasifican a los rasiks como una de las tres
ramificaciones de la escuela de los Rmnandis; las otras dos son
conocidas como tygis y ngs. Genricamente, todos los Rmnandis
se conciben como servidores de Dios (Rma), as que la devocin
constituye un elemento central en su teologa y sus rituales. Los
seguidores del Rasik Samprady interpretan el Rmyana como una
manifestacin del juego divino y ertico entre Rma y St, pero este
juego es revelado slo a los iniciados. A su modo de ver, Rma es
ciertamente un ejemplo del decoro, pero, al mismo tiempo, es un prncipe
y, por ende, un disfrutador de las delicias terrenales (Lutgendorf, 1991:

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218). No se trata de un personaje clibe y asctico, sino mundano, en la

ms amplia extensin del trmino. As como Rma es considerado una
manifestacin de la divinidad, tambin constituye la encarnacin del
sentimiento ertico, de manera similar a como sucede con Krishna en su
aos de pastor en el bosque de Vrindvan. Para que este sentimiento
ertico pueda ser completamente llevado a cabo es menester que Rma
est acompaado de su eterna energa femenina (sakti), es decir, St.
En este papel de disfrutador, Rma invoca ciertos postulados
tntricos segn los cuales las nociones de disciplina fsico-espiritual
(yoga) y de gozo (bhoga) se coadyuvan. Para la mayora de adeptos
tntricos, el verdadero yogui es aquel que puede unir la prctica espiritual
con las sensaciones mundanas y, por tanto, el verdadero bhogin (o
disfrutador) es aquel que disfruta de los gozos y los pone al servicio de
la bsqueda espiritual. La correlacin de yogui y bhogin supone una
legitimacin de la vida terrenal, mas no una apologa del hedonismo.
Los textos tntricos insisten en que el verdadero bhogin es quien disfruta
el deleite csmico. El Adhytm Rmyana es el texto principal de los
Rmnandis, la gran corriente a la cual pertenecen los rasiks, y revela
fuertes influencias del Advaita Vednta y el tantra. De manera
significativa, posee tambin un captulo dedicado a la estancia en el
bosque, lo que sugiere un terreno liminal que permite escapar de las
normas convencionales, un terreno ptimo para el bhogin.
Puesto que en la prctica devocional vaishnava el papel del gozo
esttico es crucial, a lo largo y ancho del subcontinente indio se han
desarrollado mltiples festivales que emulan la dicha de los dos avatares
principales de Vishnu: Rma y Krishna. Estos dramas folclricos estn
enfocados a celebrar el juego csmico (ll) de Vishnu y, en consecuencia,
se conocen como Rm ll o Krishna ll. Desde este punto de vista, la
encarnacin del dios no slo posee el objeto de preservar o reinstaurar
el orden y el dharma, sino tambin el de disfrutar de la vida humana.7
Desde luego, la popularidad de estos festivales es enorme y suele marcar
transiciones estacionales importantes. En cuanto a Rma se refiere, un
gran nmero de Rm lls se basa en la historia segn Tulsds (cf. Hein,
1958).
Para el imaginario del Rasik Samprady, el punto clave en la saga
de Rma se encuentra en su permanencia en el bosque, despus de verse
obligado a abandonar el reino de Ayodhya. El Aranya-kanda, o Libro
del Bosque, es la seccin que en la epopeya de Vlmik cuenta los

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pormenores de Rma, St y Lakshmana durante el exilio en la floresta.

Segn la versin ms tradicional, Rma y St se abstuvieron de tener
contacto sexual durante su exilio de catorce aos, pero ello no impidi
que otras vertientes ramatas concibieran la historia de un modo distinto.
El Rasik Samprady se apoya fuertemente en la versin de Tulsds, el
Rm-charit-mnas (siglo XVI), que deja entrever los deleites a los que
Rma y St se entregaron en su palacio dorado a su regreso a Ayodhya.
Una vez que ha concluido el periplo de la pareja real y divina, pueden
entonces permitirse la experiencia sensual. Es aqu donde el imaginario
tntrico se hace presente. Al mismo tiempo, hay que advertir que la estancia
en el bosque supone un estado externo al mundo secular; se trata de un
estar fuera tanto geogrfica como socialmente, y ello permite ciertas
transgresiones. Este aspecto separa al Rasik Samprady de los Rmnandis
en general, para quienes la capacidad de distanciamiento y control
emocional de Rma significan una virtud primordial y paradigmtica; esta
virtud tiene su clmax en la constreida relacin que Rma sostiene con
su esposa St y la cual se ha convertido en un ejemplo a seguir para la
sociedad hind (cf. Van der Veer, 1989: 461-62).
Una vez que Rmachandra ha subyugado a Rvana, el rey-demonio
de Lanka, puede regresar a Ayodhya para asumir el trono. Vlmki relata
que en algn momento Rma y St ingresan a la Arboleda de Asoka
para disfrutar:
This lovely garden was full of fragrant flowers and lovely green
lawns, and in it also dwelt beautiful birds whose songs delighted
the listeners.
Rma and St seated themselves in that garden. With the greatest
of love and affection, Rma himself handed to St the sweet drink
known as maireyakam. Soon, the servants brought there well cooked
meat and various other delicacies. The royal attendants entertained
Rma and St with music and dance.
Thus, Rma spent the forenoon in the affairs of the royal court; and
the evenings he spent in the company of his wife. St, too, spent
the forenoon in the service of her mother-in-law and the afternoons
withe her beloved husband (Valmiki, 1988: 375).

La versin de Vlmki no abunda en detalles de estas actividades,

pero da pie a la especulacin y el desarrollo de un simbolismo ertico.
El entorno mismo en que se interna la pareja real es altamente sensual:

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la flora, la fauna y la msica contribuyen a azuzar el gozo esttico de los

protagonistas, los sirvientes y los lectores.
Resulta pertinente advertir al lector que las corrientes ramatas
tntricas ciertamente no derivan su imaginario simblico slo de la obra
de Vlmki, sino que apoyan sus concepciones en relatos posteriores,
los cuales se centran justamente en el aspecto ertico de Rma y St. Si
bien es cierto que a la obra de Vlmki se le adjudica una autoridad
indiscutible (a su Rmyna, de hecho, se le considera la primera gran
obra potica o mahkvya), nuevas versiones de la historia de Rma se
abrieron paso y cobraron una relevancia irrevocable. ste es el caso del
Rm-charit-mnas de Tulsds, cuya popularidad se celebra actualmente
en gran parte del subcontinente indio. El Rm-charit-mnas es quiz
una de las versiones vernculas ms populares e importantes en el sur
de Asia; sin embargo, el mismo Tulsds no tiene como punto de partida
nicamente la versin de Vlmki, sino que otros textos dejaron su
impronta, sobre todo en lo relativo al aspecto devocional. Uno de los
textos que sin duda constituy una de las fuentes inspiracionales de
Tulsds fue el Bhusundi Rmyana, obra prcticamente desconocida
en nuestros das y muy poco estudiada.
No se ha podido determinar todava la autora del Bhusundi
Rmyana y, aunque no hay menciones de su fecha, un investigador estima
que debi haber sido compuesto hacia el siglo XII (Prasad Singh, 1980:
487). Las fuentes principales de esta obra son, por supuesto, la obra de
Vlmki y otro texto extraviado de nombre Rmnukrd. Adems, es
posible notar influencias del Advaita Vednta, el Bhgavata-purna (un
celebrrimo texto krishnata del s. VI) y algunos textos del pchartra,
es decir, el sistema vaishnava propiamente tntrico.8 Aunque esta forma
de tantrismo vaishnava no suele citar el Bhusundi Rmyana como texto
sagrado, dicho escrito s contiene nociones y principios que evidencian
rasgos tntricos, como se ver un poco ms adelante.
Realizar una exposicin exacta de la cronologa del tantrismo no
es tarea fcil. No es mi propsito discutir tal cuestin aqu; baste
mencionar que algunos autores parecen reconocer que entre los siglos
III y XII, el norte de la India estuvo bajo un fuerte influjo de la ideologa
tntrica (Prasad Singh, 1980: 480-81). As, no resulta extrao que algunas
nociones tntricas hubiesen hallado sitio en varias corrientes religiosas,
aun dentro del vaishnavismo, generalmente mucho ms convencional
que el culto a Siva y a la Gran Diosa. Por otro lado, el imaginario ertico

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en torno de Krishna junto con las gops (pastorcitas), a travs del

Bhgavata-purna y del Gt-govinda de Jyadeva, se habra
amalgamado con algunos aspectos de la ideologa saiva y skta incluso
de budistas vajraynis para dar pie a un simbolismo tntrico de Rma.
De esta manera, el autor annimo del Bhusundi Rmyana se basa en la
historia contada por Vlmki, pero se enfoca con mucho ms detalle en
los episodios erticos de Rma y St en distintos momentos; incluso se
hace mencin de una relacin amorosa que las gops profesan a Rma
(Prasad Singh, 1980: 488-89). Tanto este texto como otra obra de ttulo
Satyopkhyna constituyen las bases escriturales de los rasiks, los
seguidores del Rasik Samprady (Prasad Singh, 1980: 496).
Las alusiones a los divertimentos erticos de Rma en Ayodhya,
su ciudad natal, y su forzada estada en el bosque homologan bastante a
los de Krishna en Vrindvan. Para los Sahajiys vaishnavas9 secta
krishnata de la Bengala de los siglos XV-XVII Vrindvan, lugar de
residencia del joven Krishna, es un reflejo o contraparte terrenal del
Golok (el mundo del ganado), morada eterna y divina del clico
Krishna. All, el dios disfruta del eterno ll (juego csmico) escoltado
por sus innumerables acompaantes y pastorcillas, concebidas como
sus mltiples saktis o emanaciones divinas. Anlogamente, la ciudad
terrenal de Ayodhya representaba, para el Rasik Samprady, el eterno
reino de Saket lok, donde la divinidad suprema moraba bajo la forma de
un Rmchandra de 16 aos equiparable en esto tambin a Krishna.
Entre los rasiks, el Golok de los Sahajiys recibe el nombre de Saket
Lok (el mundo de Saket o celestial). Tanto el Golok como el Saket
Lok as como sus paralelos terrenales eran concebidos con un
esplendor y voluptuosidad comparables al de un jardn ednico, en donde
la sensualidad, la belleza y la pureza convivan ntimamente.
No slo el hecho de que St se tenga por sakti de Rma revela
influencias tntricas. Adems, el reino de Saket Lok, a travs de diversas
prcticas, debe ser visualizado y, ms an, realizado en el interior del
fiel. Pero el modo en como estn dispuestos los elementos constitutivos
del Saket lok se asemejan mucho al orden visual de los yantras, los
diagramas geomtricos que se utilizan en el tantra para realizar
meditaciones msticas. En el centro de esta ciudad celestial se halla un
palacio de nombre Kanak Bhavan (La Casa de Oro) que, al igual que el
resto del Saket Lok, posee una forma cuadrangular y mltiples entradas,
adems de laberintos y pasajes orientados en torno de un patio central

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en el cual se encuentra el jardn ms bello de todos. En el centro de este

jardn se halla un loto de mil ptalos, dentro del cual, a su vez,
encontramos un trono de gemas. Este trono representa la majestuosidad
y esplendor sublimes de la eterna unin de Rma y St, cuyo fulgor
dimana desde este trono hacia los puntos perifricos del Saket Lok. Este
patrn de composicin sirve de ayuda de visualizacin para el fiel, el
cual debe tomar conciencia de que, de hecho, el Saket Lok es real y no
un sitio imaginario (Lutgendorf, 1991: 221).
Al igual que los Sahajiys, seguidores de Sr Chaitanya (1486-1534)
y Rpa Goswamin (1489-1564), la devocin que los fieles deben profesar
a Rma debe entenderse en trminos de relacin afectiva, concibindose
como ayudantes, gops o sirvientes. Antes que nada, por supuesto, el
individuo debe recibir una iniciacin (sambandh dksh) formal dentro
del Rasik Samprady, mediante la cual se le confiere o revela un cuerpo
divino (tambin llamado cuerpo de la conciencia o cuerpo para la
prctica10); esto guarda cierta semejanza con al bautismo, sin el cual,
segn la doctrina catlica, un individuo no est facultado para recibir la
comunin de la hostia. Este cuerpo nuevo que se obtiene con la iniciacin
permite al rasik llevar a cabo la profesin de sakh o compaa de Rma,
modo mediante el cual podr manifestar su amor por la divinidad en
trminos de servicio (seva). Para tal efecto, aparecieron diversos manuales
posteriores al Bhusundi Rmyana con todas las indicaciones pertinentes
para ser efectuadas por los seguidores rasiks.
Estos manuales por lo general redactados en lenguas vernculas
proporcionaban todo tipo de detalles e informacin necesaria para que
el adepto pudiera verdaderamente encarnar la personalidad de su
cuerpo divino. En estos instructivos se enlista toda una serie de parientes,
amigos y preceptores tanto de Rma como de St, roles que los
seguidores deben adoptar. Los iniciados reciben, adems, un nombre
palaciego, que es su pase de acceso a La Ciudad de Oro. Todo esto
tiene la finalidad de que el adepto represente devotamente la personalidad
divina que le corresponde, y ello implica tanto la entonacin de cnticos
que alaben los encuentros erticos de Rma y St, como servir de escolta
a la pareja divina a lo largo y ancho del Saket Lok. Durante una jornada
de prctica ritual, desde la madrugada el adepto se preparar repitiendo
el Rm mantra y reconociendo los atributos relativos a su cuerpo de
prctica ritual. Despus comenzar a prestar sus servicios de acompaante
o fmulo de Rma o St, segn sea el caso, a lo largo del da y la noche.

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Toda esta representacin que puede llegar a durar incluso toda una
vida tiene como finalidad que el fiel sea capaz de celebrar por completo
la esencia de este reino divino y que pueda percibir su realidad, que para
el rasik, de hecho, es ms profunda que la del plano terrenal; por ello, se
trata mucho ms que un mero simulacro o funcin teatral (Lutgendorf,
1991: 222-23). Habiendo conseguido esto, el iniciado podr entonces
paladear el tat-sukh (lit. esa dicha) o divino rasa, el nctar de este
juego dramtico-religioso.
Un analoga interesante se refiere a las representaciones de la
pasin de Cristo en diversas partes del mundo como Filipinas o Mxico,
donde la preparacin para la pasin comprende al menos un ao. La
actualizacin del via cruxis permite que los actores recreen las
emociones experimentadas por Jesucristo, pero tambin de otros
personajes involucrados en la historia, como Mara, su madre;
Magdalena, la discpula; los apstoles, y aun los soldados romanos.
Existen otras analogas adems de la pasin: en Mxico las llamadas
posadas son sumamente clebres en las fiestas decembrinas; stas
consisten en emular la peregrinacin que los padres de Jess de Nazareth
emprendieron antes de encontrar un pesebre donde poder dar a luz. Al
igual que con los rasiks, los fieles que hacen la posada entonan un
canto que relata los andares de Mara y Jos, las negativas de varios
aldeanos y la final invitacin de unos campesinos.
El carcter performativo es primordial para actualizar el
simbolismo en todos estos casos. Significativamente, la intencin es
activar una respuesta emptica, como sucede con el Rasik Sampradya.
La empata (etimolgicamente derivada de pathos, pasin), en este
sentido, no est demasiado lejos del concepto snscrito de rasa. En un
interesante ensayo, Peter Van der Veer tambin llam la atencin sobre
una analoga entre las prcticas rituales de los Rmnandis y algunas
disciplinas de los monjes cristianos en el medioveo. En ambos casos, la
disciplina est orientada a reorganizar las emociones de deseo, humildad
y arrepentimiento, toda vez que el creyente se debe visualizar como
sirviente de Dios (Van der Veer, 1989: 460). La diferencia con mi ensayo
es que Van der Veer se dedica ms bien a explorar los modos como
opera la nocin de poder espiritual y terrenal en esta secta, mientras que
a m me interesa ms examinar el aspecto emptico del Rasik Samprady.
La palabra rasa tambin est estrechamente ligada al simbolismo
de Krishna Gopala. Lo ms acertado sera traducir rasa como zumo,

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esencia, nctar, jugo. La dicha suprema, en este contexto, radica en la

posibilidad de saborear este rasa que se encuentra implcito e inherente
en la unin de la pareja divina, por eso tambin llamado rasa-ll. Aunque
en principio rasa era un trmino que se aplicaba bsicamente en el terreno
de la esttica y el arte, algunos telogos vaishnavas como Rpa
Goswamin lo reconfiguraron en el mbito de amor hacia Krishna.11 De
lo que se trata es encauzar las emociones humanas (bhva) hacia la
divinidad, traducidas en el amor servicial hacia Rma o Krishna; slo
as es posible destilar el rasa. Como ya debera ser evidente, para los
rasiks el aspecto primordial de su programa litrgico es la generacin y
degustacin de este sumo divino.
Este factor fue evidentemente retomado por los seguidores de
Rma, en especial por los devotos del Rasik Samprady. Tanto para ellos
como para algunos adeptos krishnatas, las hazaas terrenas de Rma y
Krishna no posean la misma relevancia que el ll csmico por ellos
efectuado en un reino divino; es decir que la faceta que ms importancia
tena era justamente la que se efectuaba en un plano divino. El Bhusundi
Rmyana (1.86.4-6), por ejemplo, asienta que, de hecho, Rma no
encarn con el expreso objetivo de aniquilar al demonio Rvana, ni como
favor divino, sino por su propia voluntad de participar del rasa terrenal
(Smith, 1988: 109). A diferencia de los ngas y los tygis (las otras dos
ramas de los Rmnandis), los rasiks otorgan un papel central al erotismo
durante su simbolismo teolgico y sus prcticas rituales, mientras que
los otros Rmnandis consideran que el celibato es un prerrequisito
fundamental (Van der Veer, 1989: 463) En consecuencia, las prcticas
de los rasiks estn orientadas a aprehender un sentido trascendente del
Rmyana, a saber: el del amor ertico y celestial de Rma y St.

Conclusiones
En virtud de que el periodo medio y el medioevo indio (s. XIIIXVII) estuvieron bajo un fuerte influjo de diversas corrientes tntricas,
parece inevitable reconocer que varias formas religiosas se vieron
enriquecidas por elementos tntricos. La figura de los yoguis o siddhas
habra sido lo suficientemente fuerte hacia el siglo X como para tener
injerencia dentro de otros mbitos religiosos. El Bhusundi Rmyana,
en efecto, hace varias alusiones a los poderes sobrenaturales de los yoguis
(Prasad Singh, 1980: 483). Otro indicio que corrobora la posible
influencia de escuelas saivas y sktas se refiere al consumo de carne. En

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general, el cdigo alimenticio de los vaishnavas proscribe rotundamente

la deglucin de carne, lo que no necesariamente sucede as con todos
los saivas, sktas y aun ciertos siddhas budistas. As, encontramos en el
Bhusundi Rmyana que durante los catorce aos de exilio los personajes
principales consumen carne sin demasiados problemas (Prasad Singh,
1980: 484).
La gran tradicin ramaynica, como he expuesto en estas pginas,
no ha estado exenta a la influencia del tantra. Dicha influencia debi
haber llegado a travs de corrientes sktas y saivas, si bien stas
comparten algunos rasgos con el budismo tntrico. Tanto las escuelas
tntricas que enaltecen a Siva y a Sakti como el budismo vajrayna
visualizan una unin ertica entre dos principios divinos concebidos en
trminos de masculino y femenino, como demuestra la vasta iconografa
en India, Nepal y el Tbet. El concepto de yoga (unin) era entendido
por numerosas escuelas tntricas en relacin con el concepto de bhoga
(goce, disfrute), de modo que las sensaciones mundanas guardaban
un vnculo y un equivalente en el plano celestial. As, el rey de la terrenal
Ayodhya disfruta de un bhoga en la tierra con St, lo que en realidad
refleja su unin csmica o ll en el plano celestial del Saket Lok.
No hay, entre los adeptos del Rasik Samprady, las prcticas
yguicas tan comunes entre los tntricos saivas y sktas (el uso de
sustancias prohibidas, el control de fluidos, la invocacin de divinidades
menores y feroces), pero ello no niega el hecho de que esta corriente
ramata contenga elementos de ndole tntrica. El tipo de yoga empleado
por los rasiks es de tipo bhakti (devocional) ms que una rplica de
kundalin-yoga o hatha-yoga, que suelen implicar mtodos mucho ms
fsicos. Al respecto hay que ser precavidos: el Rasik Samprady no es
en sentido estricto una secta tntrica, ni sus adherentes se denominaran
como tal. Lo que he tratado de hacer es examinar de qu modos el
programa ritual tntrico pudo haber influido en los rasiks. Ello, empero,
no quiere decir que los rasiks de facto pongan en prctica un camino
tntrico, ni mucho menos que todos los elementos que incorporan en su
vida ritual deriven del mundo tntrico.
Sin embargo, las tcnicas de meditacin y visualizacin siguen
una metodologa tntrica; la visualizacin es un elemento clave para
que el creyente cumpla la realidad del Saket Lok. Esta visualizacin
est regida por los principios de construccin de yantras y su simbolismo.
Lo que es ms importante: el bhoga, disfrute sensorial, es uno de los

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aspectos que se enaltecen y admiran en Rma. Ciertamente el simbolismo

ertico es fundamental para el imaginario tntrico, independientemente
de su afiliacin religiosa. La devocin de los rasiks, pues, es una devocin
ertica en primer trmino; de hecho, es puede decir que es particularmente
entre los rasiks que se puede encontrar una elaboracin extensa de la
teora esttica de las emociones y una exteriorizacin completa de la
relacin entre el devoto y la deidad (Van der Veer, 1989: 465). En un
sentido, tambin podra decirse que el mbito litrgico del Rasik
Samprady supone una traduccin performativa tntrica del Rm ll
convencional, en tanto el papel del juego csmico y el gozo son centrales
a ambos programas.
En todo caso, Rma pertenece a la casta de los Kshatriya
(guerreros) y por ende constituye un preservador el rol del dios Vishnu
en el panten hind del orden social. En tanto guerrero, Rma debe
asegurar el camino de la rectitud y la virtud (dharma) por medio de la
prosperidad material (artha)pero, tambin, inevitablemente recurriendo
al placer (kma). Estos tres conceptos, que forman parte de las llamadas
metas del hombre, son fundamentales para el modelo social hinduista,
el cual no est desligado de la jerarqua en clases y castas. La nica
posibilidad de lograr la cuarta y ltima meta, el moksha (la liberacin),
estriba para los rasiks en profesar una devocin absoluta hacia la pareja
divina formada por Rma y St. Aun si el Rasik Samprady representa
un avatar tntrico de la tradicin ramaynica, no participa de los
mecanismos a veces recurridos por corrientes tntricas sktas y saivas,
las cuales suelen invertir los valores socialmente aceptados y manipular
litrgicamente tabes como la carne, el alcohol o el sexo. Sin embargo,
el simbolismo ertico est muy presente y resulta fundamental para la
prctica y profesin de fe de los rasiks.
En este sentido podemos decir que dentro de esta secta el culto a
Rma se aleja de las formas de devocin vaishnava ms puristas, pero
al mismo tiempo refuerza el papel de Rma y por extensin del
vaishnavismo como custodio del orden moral, social y religioso. De
hecho, en los primeros captulos del Libro del Bosque en el Rmyana,
Rma conserva su papel de monarca y protector de brahmanes y ascetas
(Valmiki, 1988: 123-33). Esta faceta es constante. Tras la derrota del
demonio Rvana y la subsiguiente coronacin, Rma recibe a un grupo
de ascetas y bardos en la corte de Ayodhya en el ltimo captulo del
Rmyana; Rma les dice: The wicked Rvana was killed in truth by

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dharma, righteousness, and the spiritual glory of which you are

embodiments: I was a mere instrument, an excuse (Valmiki, 1988: 373).
Resulta interesante que su faceta de preservador se mantenga aun a pesar
de las libertades que el regio Rma se toma durante su estancia en el
bosque, segn resaltan los rasiks. Despus de este coloquio, Rma y
St se internan en un bosquecillo, la Arboleda de Asoka, donde un
ambiente sumamente sensual los rodea y donde se entregan a manjares
y placeres varios. Como resultado de este pasaje, St queda encinta.
Pero vale la pena llamar la atencin sobre la diferencia existente entre
Rma y St y su pareja afn, Krishna y Rdh: mientras que stos
representan una sensualidad desbordada y transgresora (el adulterio es
una constante), los primeros se limitan a experimentar la sexualidad
dentro de los lmites del amor conyugal.
En estas pginas he elaborado acerca de la diversificacin de la
figura y el culto de Rma en manifestaciones religiosas inspiradas por
el universo tntrico. En varios sentidos, una secta como la del Rasik
Samprady constituye un buen ejemplo de la capacidad de asimilacin
que impera en el espectro religioso del sur de Asia. La falta de una
estructura institucional y jerrquica en el mbito religioso (sobre todo
dentro del hinduismo) inhibe la promulgacin de una ortodoxia nica y
al mismo tiempo proporciona una tremenda libertad en trminos de
prctica religiosa. Aunque en general el tantra no es considerado como
una forma ortodoxa del hinduismo, su impronta ha sido muy profunda.
Esta influencia quiz comenz hacia el siglo VIII y cobr mayor fuerza
entre los siglos XIII y XVII; la influencia no se ha extinguido.
Las influencias tntricas en general son palpables en la secta del
Rasik Samprady, pero quiz la ms directa y de ms peso es la que
ejerci la escuela de los Sahajiys. El modo como estos vaishnavas
tntricos conceban la relacin entre Krishna y las gops, adems de la
manera como llevan a cabo su culto, est definitivamente inspirado por
el pensamiento tntrico, el cual fue muy clebre durante varios siglos y
en gran parte del subcontinente indio. Para los rasiks, los tntricos
adoradores de Siva o Sakti no ejercieron, en realidad, una influencia
directa, sino a travs de la asimilacin de sus homlogos, los Sahajiys.
Sin embargo, el Bhusundi Rmyana acusa otro tipo de proceso. En su
caso, los rasgos de naturaleza tntrica se deben a las ya existentes
escrituras tntricas tan prolijas dentro de ciertos crculos saivas y sktas.
Es probable que el autor de este texto simulara o emulara motivos del

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imaginario tntrico en virtud de la celebridad de los movimientos

tntricos, particularmente de orientacin skta. Por el contrario, los rasiks
voltearon ms bien la mirada hacia alguna corriente tambin vaishnava:
los Sahajiys. Como sea, el tantrismo, en varias de sus modalidades, ha
sabido hacerse camino entre distintos terrenos religiosos, y aun el
cannico y ejemplar Rma, merced a estos procesos, ha dejado traslucir
su aspecto ertico para dar pie a una variante de la tradicin convencional
y formar as un culto de sensual devocin.

Notas
1

3
4

9
10
11

Por cuestiones tipogrficas he decido simplificar al mximo el uso de

marcas diacrticas.
Consultar al respecto Kats 1927, Desai 1970, Raghvan 1980, Smith 1988
y Richman 1991.
Ver, por ejemplo, Lakshm Tantra 8.44, 11.19-25, 20.37-43 y 32.17-26.
Para una discusin ms elaborada, ver la introduccin a Tantra in Practice,
editado por David Gordon White (Princeton University Press, 2000); ver
tambin What Do We Mean by Tantrism? de Andr Padoux, en Harper
y Brown, 2002: 17-24.
Resulta interesante que el Sakti-sangama-tantra identifique a Rma y St
con Siva y Gaur, forma benigna de la esposa de Siva.
mi siba tumi rma mra sbara / bahubrhi samsete nma rmesbara /
/ (Smith, 1988: 128). Este texto est escrito en una forma rudimentaria de
hindi. El apelativo de sbara (snscrito svara) suele designar a Siva;
literalmente significa seor, amo.
Norvin Hein (1958) ofrece una descripcin temprana y muy detallada del
programa de uno de estos Rm ll en el norte de la India.
Para un estudio del origen y la iconografa del sistema Pnchartra, ver el
artculo de Dennis Hudson Early evidence of the Pncartra gama en
Harper y Brown, 2002: 133-67.
Uno de los estudios clsicos sobre los sahajiys es Dimock, 1966.
cit deh, sdhan sarir o divya sarir. Cf. Lutgendorf, 1991: 222.
Cf. Sinha, 1993: 141-47 para una exposicin ms detallada acerca de la
evolucin del trmino rasa desde la esttica hacia la devocin vaishnava.

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