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a gente no elige ponerse en lugares de terribles aprietos. Estas situaciones vienen sin invitacin. Muchos desastres tales como
tsunamis, terremotos, ataques terroristas golpean rpido y con
fuerza brutal y devastadora. Otros -tales como hambres, epidemias (el
SIDA, por ejemplo) y guerras- pueden durar por semanas y aun por generaciones. Inglaterra y Francia una vez tuvieron una serie de conflictos
conocidos colectivamente como la Guerra de los Cien Aos (1337-1453).
Aun ahora, algunas personas viven toda su vida en zonas de guerra.
Correccin: Todos las personas, incluyndolo a usted y a m, vivimos toda la vida en una zona de guerra. Esta guerra no es un conflicto
regional sobre quin ha de gobernar unos pocos centenares de kilmetros cuadrados. No es meramente una guerra civil o una limpieza
tnica, aunque puedan ser devastadoras. No es siquiera una "Guerra
Mundial", la ltima de las cuales involucraron a naciones de la mayora
de los continentes y quitaron la vida a ms de cuarenta millones de personas. Es mucho ms grande que eso. Ningn ser humano ha podido
escapar de las garras de esta gran guerra. Ha matado a miles de millones de seres humanos y nadie sabe cuntos billones de otras criaturas. De hecho, slo dos personas han escapado alguna vez de la muerte
en esta guerra: Enoc (Gnesis 5:24) y Elas (2 Reyes 2:11).
La gran guerra ni siquiera est limitada al planeta Tierra! Jesucristo
mismo, el Hijo de Dios, cay como una vctima del conflicto. El le dijo a
Pilato que su reino no estaba basado en este mundo (Juan 18:36); l gobierna un dominio mucho ms amplio. De modo que esta guerra no esRECURSOS ESCUELA SABATICA - escuela-sabatica.com
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Pablo reconoci que por nosotros mismos somos impotentes: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios
6:12). Pero si estamos con Dios, las fuerzas del mal son impotentes. "Por
lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de
Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos 8:38, 39).
Si el poder de Dios y de sus ngeles es tanto ms grande que el de
las fuerzas enemigas, por qu no termin la gran guerra hace mucho
tiempo? No debera la abrumadora superioridad militar asegurar una
victoria rpida, como el Blitzkrieg de 1939-40, o la Operacin Tormenta
del Desierto en 1991? Qu est demorando las cosas?
La respuesta se encuentra en el lugar que tienen los seres humanos
en la gran guerra. Hemos sido siervos de Satans. Dios no puede destruir el mal sin exterminar personas a quienes est tratando de rescatar.
Si furamos sencillamente secuestrados, Dios no tendra problemas. Sus
ngeles podran invadir el reino de las tinieblas de la manera en que los
comandos liberaron los rehenes de un avin comercial de Air France en
Entebbe, Uganda, en 1976. El desafo para Dios es que los seres humanos han elegido el reino de Satans.
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Referencias
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Satans acusa a Dios de ser injusto, pero Dios es quien respeta la libertad humana de elegir. El Cristo divinamente resucitado dice: "He
aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar a l, y cenar con l, y l conmigo" (Apocalipsis 3:20). Si alguno
tiene el derecho de forzar su entrada a nuestras vidas, es Cristo, el que
nos cre y muri por nosotros. Pero l se mantiene a la puerta del corazn humano y pide entrar, y entrar slo si le respondemos.
Hipcritamente, Satans es quien no respeta nuestra libertad de
eleccin. Dios advirti al celoso Can cuando estaba considerando el
mal contra su hermano: "Si no hicieres bien, el pecado est a la puerta;
con todo esto, a ti ser su deseo" (Gnesis 4:7). El pecado y Satans no
llaman. "El pecado est a la puerta" significa que el mal moral est esperando una oportunidad de entrar como un predador y hacerse
cargo del corazn. Las palabras "a ti ser su deseo" no significan que el
pecado es como un gatito que quiere treparse a tu falda y ronronear.
Significa que el pecado es como un tigre en el sentido de que te quiere
tragar.
En los das de Jess, los espritus de demonios posean a muchas
personas. Ellas estaban profundamente agradecidas cuando Jess y sus
discpulos los liberaban. Obviamente, Satans y sus ngeles cados no
tenan respeto por los deseos de estas personas, de otro modo los malos
espritus no hubieran entrado sin invitacin.
De acuerdo con la Biblia, Dios es justo en el sentido de que l permite que la gente elija. l apela, explica y advierte de las consecuencias positivas y negativas del "camino de vida" y del "camino de
muerte" (Jeremas 21:8), pero no fuerza a ninguno a ser salvo o perdido.
Si l usara la fuerza, por qu se tomara la tarea de apelar al corazn
de la gente?
Dios es tambin completamente justo cuando exige que la gente sea
responsable de sus elecciones. La Biblia dice: "[Jehov] juzgar a los
pueblos en justicia. [...] Porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo
con justicia, y a los pueblos con su verdad" (Salmo 96:10, 13).
En contraste, los jueces y las cortes humanos pueden cometer errores. Lindy Chamberlain, la esposa de un pastor adventista, fue acusada de asesinar a su beb mientras acampaba con su familia en el centro
de Australia. En la conclusin del juicio ms famoso de la historia legal
de Australia, Lindy fue convicta y apresada. Despus de un tiempo de
intenso dolor para ella y su familia, se demostr que la investigacin
de la polica de los Territorios del Norte tuvo fallas, y que un dingo
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Una cosa es creer la Biblia cuando describe a Dios como justo, pero
otra cosa es sentirse cmodo con los resultados del juicio de Dios,
especialmente cuando stos son tan radicalmente diferentes: la vida
eterna o la muerte eterna. En ninguna parte en los sistemas judiciales
de cualquier pas hay recompensas y castigos tan extremos. Si amas
mucho a una persona y esperas verla en el cielo pero ella no aparece
all, cmo reaccionars, especialmente si encuentras que tu peor
enemigo est all? A pesar de tu fe slida, podras estar tentado a dudar
que Dios hubiera actuado con justicia perfecta.
Esas dudas podran ser peligrosas y conducir a otra rebelin en el futuro. Para garantizar la seguridad eterna, Dios necesita resolver todas
esas dudas de modo que el pecado no se levante una segunda vez. l
quiere hacer la tarea bien la primera vez (ver Nahm 1:9). Cmo puede hacerlo? Obviamente, la solucin sera que l permitiera que cada
uno que seguir viviendo en su universo examine toda la evidencia
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sobre la que bas sus veredictos. Esto sera un notable nivel de revelacin plena, aun para un gobernante de la tierra. Puedes imaginarte
todas las oficinas de tu gobierno haciendo que todos sus registros estn
disponibles para todo el pblico, aun revelando materiales reservados?
De acuerdo con la Biblia, Dios abre sus registros a sus seres creados.
l lo hace en dos etapas de lo que puede llamarse el "juicio". Primero,
los registros (la Biblia los llama libros) se abren en el cielo antes de que
Cristo venga la segunda vez. "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de
fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda
y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de
millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron
abiertos" (Daniel 7:9, 10).
En el captulo 4 estudiaremos este pasaje en detalle, pero por ahora, es suficiente reconocer que este evento informa a los seres creados
por Dios que estn en el cielo. Estos incluyen diversas clases de lo que
llamamos "ngeles" (incluyendo los querubines y serafines). Sin embargo, Cristo representa a la raza humana en el cielo (adems de Enoc,
Moiss y Elas, a quienes Dios llev al cielo (ver el versculo 13: "uno
como un hijo de hombre", y ver Gnesis 5:24; 2 Reyes 2:11; Mateo
17:3; Judas 9). Los "veinticuatro ancianos" de Apocalipsis 4:4 tambin
pueden ser seres humanos redimidos que volvieron a la vida en ocasin de la muerte de Cristo (Mat. 27:52, 53).
Segundo, hay otra fase del juicio en el cielo durante los mil aos
despus de la segunda venida de Cristo: "Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos. [...] vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en
l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se
encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie
ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es
el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras" (Apocalipsis 20:4, 11, 12).
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Esta vez el proceso involucra a la gran multitud de los seres humanos salvados que son llevados al cielo en la resurreccin cuando
Cristo vuelva otra vez (ver 1 Tesalonicenses 4:16, 17).
Por qu debe haber dos etapas en el juicio? Ambas se realizan en
el cielo, donde se encuentra el centro de gobierno de Dios y donde se
guardan los registros. Los seres humanos salvados no pueden participar
en un juicio en el cielo antes de la segunda venida de Cristo porque
estn sobre la tierra. De modo que Dios les da la oportunidad de examinar sus registros en una segunda etapa del juicio, cuando llegan al
cielo.
Daniel 7 y Apocalipsis 20 se refieren a "libros" que se usan en la primera y en la segunda etapa del juicio. No sabemos la naturaleza precisa de esos archivos. Tal vez si Daniel y Juan estuvieran escribiendo
hoy se referiran a "DVDs" o "base de datos". Pero tales registros implican claramente alguna clase de investigacin. Sin embargo, aqu hay un
punto vital: Dios mismo no necesita un juicio investigador pblico para su propia informacin. Como Juez Divino, Dios ya sabe todo (ver, por ejemplo, el
Salmo 139) y puede determinar por s mismo el destino de los que se
salvarn o se perdern, sin la ayuda de los ngeles o de los seres humanos redimidos. De modo que si nos referimos al evento en Daniel 7
como un "juicio investigador", queremos decir que Dios permite que
sus seres creados investiguen lo que l ya sabe. Desde la perspectiva de
Dios, es un "juicio demostrativo", en el cual cada caso queda demostrado.
Hay una diferencia clave entre el uso de "libros" y las investigaciones que Dios realiza antes de que actuara en el Diluvio, la Torre de
Babel y Sodoma y Gomorra (ver ms arriba). Las Escrituras presentan
a Dios como revisando estas ltimas situaciones para hacer una decisin antes de aplicar sus juicios. Es cierto, l realmente saba lo que estaba ocurriendo, pero la Escritura lo muestra como realizando los
movimientos de una investigacin de modo que los seres humanos
puedan comprender que l es justo. El uso de "libros" o registros, por
otro lado, implica que Dios ya ha evaluado las situaciones, lo que significa que sus propias investigaciones ya han ocurrido. Para usar una
analoga, si lees tu diario a alguien, ests compartiendo ideas que ya
habas pensado y expresado.
La segunda etapa del juicio durante los mil aos despus de la segunda venida de Cristo no fija ningn veredicto en el sentido de decidir
si las personas son salvadas o se perdern. Cristo trae su recompensa
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Referencias
John T. Anderson, Investigating the Judgment, (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2003), pp. 62-76, 85-95, 100-104. Gerhard Pfandl, Daniel: The Seer of Babylon (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004), pp. 69-71. Acerca de paralelos bblicos del
juicio investigador, ver tambin William H. Shea, Selected Studies on Prophetc Interpretation, Daniel an Revelation Committee Series 1, Frank H. Holbrook, ed. (Silver
Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), pp. 1-29.
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cidencia, y que los haba dejado un poco perplejos. Pero haban decidido que esos dos estudiantes deban ser honrados aunque vinieran
de la misma escuela porque haban producido claramente los mejores
trabajos. Los eruditos tambin notaron que deban estar ocurriendo
cosas buenas en la Universidad Andrews. Cuando supe a quines fueron otorgados esos premios, me sent inmensamente orgulloso por
nuestros alumnos y emocionado porque Dios estaba bendiciendo
nuestros esfuerzos para producir excelencia para l. Sin embargo, lo
ms emocionante es el privilegio de participar con Dios cuando usa la
influencia de la excelencia para su gloria.
La excelencia es para el evangelismo! El desarrollo de nosotros
mismos y de nuestra comunidad en armona con los principios divinos es esencial para cumplir la gran comisin de Cristo de llevar su
evangelio al mundo entero. Cuando la gente ve nuestra salud, nuestra
alegra y cuan prsperos somos, tenemos una oportunidad de oro (o
de platino!) para contarles que nuestro Dios es el mayor de todos.
Cuando sobresalimos en educacin, en sabidura y habilidades, podemos sealar a la Fuente divina de todo conocimiento y comprensin. Cuando nuestras familias son ms armoniosas, nuestras tasas de
divorcio son menores, y la unidad de nuestra iglesia es singularmente
fuerte, podemos conducirlos al Mesas, que or en favor de los que
creyeran en l:
"Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que
tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as
como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has
amado a ellos como tambin a m me has amado" (Juan 17:21-23; la
cursiva fue aadida).
Por otro lado, cuando somos descuidados, con mucha indulgencia
propia y egostas con respecto a nuestra salud, relaciones, estudio y
trabajo de modo que nuestros cuerpos, nuestros matrimonios y otras
relaciones, y nuestras realizaciones acadmicas y profesionales son
poco mejores que los de la poblacin general, o no son nada mejores
que ellas, por qu otros deban interesarse? A quin atrae la mediocridad? Si no nos preocupa, por qu deberan ellos preocuparse?
Si prosperamos pero no damos a Dios el crdito, hacemos un corto
circuito a la evangelizacin, como lo hizo Ezequas cuando mostr a
los emisarios de Babilonia sus riquezas, sin mencionar su Fuente. Co29
mo Ezequas, podemos encontrar que es peligroso cuando la gente codicia nuestras ventajas terrenales en vez de buscar al Dios que nos las
dio (Isaas 39).
Cuando la Apolo 13 fue daada por una explosin en su camino a la
luna, poniendo la vida de tres astronautas en grave peligro, Gene
Kranz, el director de vuelo del Control de la Misin en Houston, estaba decidido a traerlos de vuelta con seguridad. Se inform que dijo a
su equipo: "El fracaso no es una opcin!". Para los cristianos, la mediocridad es un fracaso, y esa no es una opcin para ellos.
La esencia de la historia bblica es la historia de la relacin de Dios
con su pueblo, la que muestra cmo se revela su carcter y cmo se
desarrolla el de ellos, de un modo u otro. La historia bblica tambin
incluye cronologa, listas de archivos, datos geogrficos, informes de
actividades militares y de construccin, etc. Sin embargo, aun cuando
esta clase de cosas puede ser de un inters considerable para nosotros,
su funcin es proporcionar un trasfondo para el relato central que nos
ensea cmo es Dios y cmo debemos relacionarnos con l.
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Las profecas del libro de Daniel amplan el mensaje de las historias, que se encapsula en el refrn que se repite: "el Altsimo gobierna
el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da" (Daniel 4:17; ver
tambin los versculos 25, 32; 5:21). En Daniel 2, la primera de estas
profecas aparece en la forma de un sueo divinamente inducido dado
a Nabucodonosor cerca del comienzo de su reinado, e interpretado
por Daniel.
Tres imperios terrenales seguiran al reino neobabilnico de Nabucodonosor, que fue representado por la cabeza de oro de una estatua
Impresionante. En el sueo, estos imperios fueron simbolizados por
partes progresivamente inferiores del cuerpo de la misma imagen, hechos de metales con valor decreciente, pero de dureza creciente: plata,
bronce, y hierro. El poder del hierro durara hasta el fin, pero en su fase final estara dividido y debilitado, como lo muestra la mezcla con
arcilla (versculos 31-33, 36-43). El clmax de la profeca es la destruccin divina de los reinos humanos, representada por una piedra que
fue cortada sin mano y que golpea la base de la imagen. El eterno
reino de Dios, que simbolizaba la piedra, reemplaza los imperios terrenales y llena toda la tierra (versculos 34, 35, 44, 45).
Nota las siguientes caractersticas definitorias de esta profeca de
Daniel 2, que establece la agenda para profecas posteriores en el libro
de Daniel (captulos 7 al 12).
1. La profeca bosqueja la historia del planeta Tierra, que era futura desde la perspectiva de Daniel. l le explic explcitamente a Nabucodonosor
que "el gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por
venir" (versculo 45). El mensaje no es una abstraccin espiritualizada,
sino tiene que ver con naciones reales y sus lderes, cuyos logros y
campaas seran registrados en libros posteriores de la historia secular. De modo que la exactitud o inexactitud de la profeca puede ser
verificada.
2. Las profecas "clsicas" de los otros libros profticos del Antiguo
Testamento entregan mensajes divinos (advertencias, llamados, consuelo, etc.) a grupos localizados de personas que vivan en momentos
especficos. A diferencia de esas profecas, sta de Daniel 2 cubre un
extenso panorama histrico que va desde el tiempo del profeta mismo
hasta el fin universal de la civilizacin humana como la conocemos.
Siendo que el fin csmico todava no ha ocurrido, la profeca debe alcanzar hasta nuestros tiempos. No est toda en el pasado, ni toda en el
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mal como que representaba al reino Neobabilnico de Nabucodonosor (versculos 37, 38). La bestia nmero dos en Daniel 7, que corresponde al pecho y los brazos de plata en Daniel 2:32, es un oso
ms levantado de un lado (7:5), que representa el reino que sigui
al de Babilonia. En los relatos de Daniel 5 y 6 y en la historia secular, este fue el reino combinado de Media y Persia, que conquist a
Babilonia bajo Ciro en 539 a.C.
El tercer animal es un leopardo (Daniel 7:6), que corresponde al
vientre y los muslos de bronce en Daniel 2:32. Representa el Imperio
Greco-Macednico de Alejandro Magno, que conquist a MedoPersia antes de su muerte prematura en 323 a.C. a la edad de 32
aos. La evidencia que apoya esta identificacin son las cuatro alas y
las cabezas del leopardo, que coinciden con el hecho de que despus
de la muerte de Alejandro, su imperio se dividi en cuatro reinos helensticos: la Macedonia de Antgono, Prgamo de talo, Siria de Seleuco y Egipto de Ptolomeo. Confirmacin adicional se encuentra en
Daniel 8, donde el reino de Grecia bajo su primer rey (es decir, Alejandro) conquista el reino de Media y Persia. Estos poderes son
nombrados explcitamente en los versculos 20 y 21.
Hasta aqu, la sucesin de los imperios es clara y verificable, tanto
en Daniel como en la historia secular. Permanece el cuarto reino,
simbolizado por las piernas de hierro en Daniel 2:33 y por un monstruo poderoso y aterrador con dientes de hierro y diez cuernos en
Daniel 7:7. Note que el rasgo comn del hierro vincula las dos representaciones. Sabemos por el Nuevo Testamento y por la historia secular cul fue el poder que sustituy a los cuatro reinos griegos: la
Roma Imperial, que fue el imperio ms fuerte, ms opresivo y ms
duradero de los cuatro.
Si las cuatro alas y cabezas del leopardo griego (Daniel 7:6) simbolizan la divisin del imperio de Alejandro en cuatro partes, tendra sentido que los diez cuernos del monstruo romano (versculo 7)
representaran la divisin del imperio en diez partes. Esto est en
armona con la explicacin de Daniel 2:41 de que los pies y los dedos
de hierro y arcilla representan un reino dividido. Adems, la historia
secular testifica de la exactitud de la profeca. En el siglo V d.C., el
Imperio Romano occidental fue tomado por varias tribus germnicas.
Daniel 7:8 dice: "Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu
que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron
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El juicio previo al advenimiento en Daniel 7 logra dos cosas. Primero, condena el poder rebelde del cuerno pequeo (versculo 11).
Segundo, gobierna en favor de los verdaderos seguidores de Dios,
llamados "los santos del Altsimo", quienes reciben el reino de este
mundo (versculo 22), bajo el seoro de "uno como un hijo de hombre" (o "alguien con aspecto humano", NVI, versculo 13, 14). De
modo que el caso que debe ser juzgado es el "cuerno pequeo" versus "los santos del Altsimo". Estas son las partes contrarias, como lo
muestra el hecho de que el cuerno pequeo persigue a los santos
(versculos 21, 25; comparar con 8:10, 24, 25). La pregunta en el juicio
es: A quin pertenece legalmente el dominio de este mundo? El veredicto es: Pertenece a los santos. El cuerno pequeo pierde.
Algunos intrpretes consideran que los libros de registro que se
abren en el juicio (Daniel 7:10) son los que se ocupan exclusivamente
de los pecados del poder del cuerno pequeo. Otros ven estos libros
como los registros de los pecados perdonados de los santos. Ambos
puntos de vista son medio correctos, porque el juicio se ocupa de
ambos grupos. Se muestra a Dios como justo cuando vindica a los
que realmente lo siguen y cuando condena a los apstatas rebeldes.
El juicio es como el Da de la Expiacin de los antiguos israelitas, que
purificaba/vindicaba a los que eran leales a Dios (Levtico 16:30) pero condenaba a los que se mostraban desleales (23:29, 30).
En Daniel 7:9 y 10, el juicio sucede despus de un perodo de dominio del cuerno pequeo (comparar con el versculo 8) y ocurre
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Referencias
Para una explicacin y comparacin entre el historicismo y otros enfoques, ver, por ejemplo, el Comentario bblico adventista, Francis D. Nichol, ed., tomo 4 (Mountain View, Cal.: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), pp.
44, 45; Gerhard F. Hasel, "Interpretation of the Chronology of the Seventy Weeks", en The Seventy Weeks, Leviti-
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cus, and the Nature of Prophecy, Daniel and Revelation Committee Series 3, Frank H. Holbrook, etc. (Silber
Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1986), pp. 13-63; William H. Shea, Daniel 7-12; Prophecies of the End
Time, The Abundant Life Bible Amplifier, pp. 33-46; Jon Paulien, "The End of Historicism?" Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic - Part One", Journal of the Adventist Theological Society 14, pp. 15-43.
2
Con respecto al enfoque futurista/dispensacional de este pasaje, ver Brempong Owusu-Antwi, The Chronology of
Daniel 9:24-27, Adventist Theological Society Dissertation Series (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Sociente, 1995), pp. 42-49.
3
Ver tambin en Roy Gane, Altar Cali (Berrien Springs, Mich.: Diadem, 1999), pp. 100, 101.
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ientras Daniel 7 presenta un gran juicio previo al advenimiento como la solucin al problema del cuerno pequeo,
la solucin en Daniel 8 est expresada en forma diferente,
como la justificacin/vindicacin del santuario de Dios (versculo
14). Encontraremos que la equivalencia funcional de estas dos representaciones del mismo evento es de importancia profunda para captar la forma en que Dios conserva la reputacin de su carcter amante y santo.
Daniel 8 es paralelo a los captulos 2 y 7 porque cubre el panorama de la historia desde los das de Daniel hasta el fin de la era actual. Sin embargo, aunque el profeta recibi la visin de Daniel 8 en
el tercer ao del reinado del rey babilonio Belsasar (corregente con
su padre Nabonido), lamentablemente la visin no incluye a Babilonia porque su poder estaba a punto de terminar. Ms bien, comienza
con la secuencia de Medo-Persia a Macedonia/Grecia (explcitamente identificada en los versculos 20 y 21), como simbolizados por un
carnero seguido por un macho cabro (versculos 3-8).
El gran cuerno del macho cabro (versculos 5, 8) representa al
primer rey del Imperio Griego (versculo 21), que destruy el poder
del Imperio Medo-Persa. No hay dudas de que este es Alejandro
Magno, cuyo imperio fue posteriormente dividido en cuatro reinos
helensticos, representados por los cuatro cuernos que surgieron
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"hacia los cuatro vientos del cielo" (versculos 8, 22; ver tambin Daniel 7:6).
Daniel 8:9 presenta al siguiente actor en el escenario: "Y de uno de
ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente,
y hacia la tierra gloriosa". Este cuerno, que comienza pequeo y en
este sentido puede llamarse un cuerno pequeo, es el mismo smbolo
usado en Daniel 7. Sin embargo, mientras que en Daniel 7 el cuerno
pequeo surge de una bestia monstruosa, aqu en Daniel 8 el cuerno
pequeo surge de "uno de ellos", que significa de uno de los cuatro
vientos del cielo. Los "cuatro vientos" representan las cuatro direcciones cardinales (ver Jeremas 49:36; Ezequiel 37:9; Daniel 7:2; Zacaras 2:6; Mateo 24:31; Apocalipsis 7:1) -norte, sur, este y oeste- en los
que se dividi el imperio de Alejandro.
Al intentar establecer a Antoco IV Epfanes, un gobernante selucida helenstico, como el cuerno pequeo, muchos eruditos han tomado "uno de ellos" como que significa que el cuerno pequeo sale
de uno de los cuernos helensticos: despus de todo, los cuernos no
salen de los vientos. Pero los cuernos normalmente no desarrollan
otros cuernos, y esto es una profeca simblica, donde los smbolos
no necesitan conformarse con lo que vemos en la vida real. Por
ejemplo, ha visto alguna vez un leopardo con cuatro alas y cuatro
cabezas (Daniel 7:6)?
Varios puntos justifican nuestro rechazo de la interpretacin de
que Daniel 8:9 predice el surgimiento y la actuacin de Antoco:
1. El "ellos", de "de uno de ellos" al comienzo del versculo 9 se
refiere en la forma ms natural al antecedente ms cercano: el que
precede inmediatamente a "los cuatro vientos del cielo" al final del
versculo 8. De modo que el cuerno pequeo no necesita surgir de un
reino helenstico, sino que puede venir sencillamente de una de las
direcciones hacia las cuales se dividi el reino de Alejandro. Esto
concuerda con nuestra conclusin previa de que el cuerno pequeo
en Daniel 7 es un poder romano.
2. Siguiendo con el punto anterior, "ellos", de "de uno de ellos" es
un pronombre masculino en hebreo, de modo que no puede referir
se a los "cuernos" (entendido pero no expresado en la segunda mitad
del versculo 8), porque esa es una palabra femenina. Pero el masculino "ellos" puede referirse a los "vientos" porque la palabra hebrea
para "vientos" puede ser masculina.
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Ahora estamos frente a un dilema. En Daniel 7, el cuerno pequeo, o sea la Iglesia Romana, surgi del monstruo del Imperio Romano, pero Daniel 8 pasa directamente de los cuatro reinos helensticos al cuerno pequeo. Dnde est la Roma Imperial en este captulo? Hay dos opciones. O la visin sencillamente pas por alto la
Roma Imperial, o el cuerno pequeo incluye la Roma Imperial. Esta
ltima opcin parece adecuarse mejor porque el versculo 9 indica
que el cuerno pequeo se expande en tres direcciones horizontales,
que corresponden a las direcciones de la expansin inicial del Imperio Romano.
"El versculo 9 afirma que el cuerno pequeo dirigi sus conquistas 'al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa'. Estas direcciones
son adecuadas perfectamente por recoger las cuatro partes del Imperio Griego: Macedonia y Prgamo, al este, en 168 y 133 a.C., la 'tierra
gloriosa' de Judea en el ao 60 a.C., y Egipto, al sur, en el 33 a.C." 1
Luego los versculos 10 al 12 describen los ataques verticales del
cuerno contra el cielo, implicando que se ha transformado en un poder religioso. 2
Por qu en Daniel 8 se combinaran la Roma Imperial y la Papal
bajo el mismo smbolo? Tal vez para enfatizar la continuidad entre
ambas, que es an mayor que en Daniel 7, donde el cuerno pequeo,
que es diferente de los cuernos anteriores, surge de la cuarta bestia,
que es "diferente" de las bestias anteriores (versculos 7, 23, 24). 3 Note la similitud que hay aqu entre la cuarta bestia y el cuerno pequeo: ambos son diferentes.
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Otra posibilidad es que Daniel 8 evite un animal separado, el tercero, para la Roma Imperial porque quiere limitar la visin a dos animales el carnero y el macho cabro que tienen importancia como
par. A diferencia de las bestias carnvoras en Daniel 7, estos son animales domsticos. De hecho, son animales destinados al sacrificio.
Para ser ms precisos, esta combinacin de animales se encuentra
en slo un contexto ritual del antiguo Israel: como los dos sacrificios
que la comunidad israelita, no sacerdotal, presentaba en las solemnes ceremonias del Da de la Expiacin (Levtico 16:5, 15, 24). 4 E1
orden de los animales en Daniel 8 (carnero y luego macho cabro) invierte el de Levtico 16 (macho cabro y luego carnero). Esta inversin (hoy llamada a menudo "quiasmo") era una manera comn hebrea de unificar una unidad literaria (por ejemplo, Gnesis 2:4: "los
cielos y la tierra... la tierra y los cielos") o vincular un pasaje con
otro. Encontramos vinculacin por la inversin aun entre elementos
que pasan del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento. En la presentacin de los sacrificios en Levtico leemos acerca de la sangre de
un animal y luego el cuerpo, pero en la Ultima Cena, Cristo instituy
el pan y el vino como smbolos de su cuerpo sacrificado y luego su
sangre (Mateo 26:26-28). Otro ejemplo es la frase "das de fiesta, luna
nueva o sbados" (Colosenses 2:16), que invierte el orden que aparece en Nmeros 28 y 29, donde estn el sbado, la luna nueva, y los
festivales (anuales).
Daniel 8 contiene otras conexiones notables con el sistema del
santuario/templo israelita y el Da de la Expiacin:
1. En el versculo 11, el cuerno pequeo quita el tamid, el "regular/continuo" (el llamado "diario"), es decir, la adoracin regular. La
palabra hebrea tamid, "regularidad/regular", califica a un grupo de
actividades regulares de adoracin que eran realizadas en el santuario israelita, incluyendo la renovacin semanal del "pan de la presencia" (xodo 25:30; Levtico 24:8), el mantenimiento diario de las
lmparas del candelero para que pudieran brillar de noche (xodo
27:20; Levtico 24:2-4), la mediacin diaria/continua del sumo sacerdote, como lo representaban sus vestiduras especiales (xodo 28:29,
30, 38), el holocausto diario (xodo 29:38, 42), el incienso quemado
diariamente (xodo 30:8), el mantenimiento regular (continuo del
fuego en el altar exterior (Levtico 6:13) y la ofrenda regular de granos del sumo sacerdote (Levtico 6:20).
43
cin no es una abstraccin nebulosa y espiritual, sino alcanza a nuestra historia, que se mide por el tiempo histrico. l es el Dios del
tiempo y de la eternidad.
(las identificaciones explcitas de los poderes humanos en los diversos textos se muestran en cursiva):
Daniel 2
Daniel 7
Daniel 8
Profeca
Nuevo
dinstica Testamento
Asira
Oro
Babilonia
Len
Plata
Oso
Bronce
Leopardo
Hierro
Monstruo
Cuerno
Juicio
Babilonia
Carnero
Medo-Persia
Persia
Macho cabro
Macedonia
Grecia
(Grecia)
Cuerno
(horizontal)
Roma Imperial
Cuerno
"Inicuo" o
(vertical)
"bestia"
Justificador
Santuario
Destruccin de
Destruccin de
Destruccin de
Destruccin de
los poderes
los poderes
los poderes
los poderes
terrenales
terrenales
terrenales
terrenales
Estos paralelos nos dan la impresin abrumadora de que el avance histrico desde Babilonia hasta la destruccin de los poderes terrenales es seguro e importante. Tambin muestran que el juicio y la
justificacin del santuario ocurren en el mismo perodo, lo que confirma que realmente constituyen el mismo evento.
El momento de este evento es tarde en la historia humana, despus que el cuerno pequeo/la Iglesia de Roma ha hecho su trabajo
durante algn tiempo. Siendo que la Iglesia de Roma no se estableci
en ningn sentido hasta despus que el Segundo Templo (el templo
de Herodes) fue destruido en Jerusaln en el ao 70 d.C., el santuario
que es justificado en Daniel 8:14 no puede ser el templo terrenal, que
48
ya no exista ms. Debe ser el templo de Dios en el cielo, al que se refiere la Biblia en varios lugares (por ejemplo, Salmos 11:4) y cuya
funcin se describe en el libro de Hebreos (especialmente los captulos 7 al 10). En el tiempo del fin, el juicio del Da mundial de Expiacin no se realiza en un templo terrenal de importancia localizada. Ms bien, se realiza en el templo celestial, el centro de control del
universo entero, donde ningn poder humano o influencia del mal
pueden interferir con los procedimientos. Esto es una buena noticia
para el pueblo de Dios, que recibe el beneficio del juicio que es completamente justo porque Dios lo controla (ver el Salmo 96).
Referencias
49
nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos. Y
volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en
ayuno, cilicio y ceniza" (versculos 1-3).
Por qu era de inters especial para Daniel, en este momento, la
profeca de Jeremas? Con respecto a Jud, Dios haba predicho por
medio de Jeremas:
"Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos. Y cuando sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin
por su maldad, ha dicho Jehov, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en desiertos para siempre" (Jeremas 25:11, 12).
"Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar" (Jeremas 29:10).
De modo que al fin de los 70 aos de opresin por Babilonia,
cuando ese imperio sera castigado, el pueblo judo estara libre para
volver a casa. Daniel, que ahora era un anciano y saba que los 70
aos se estaban por cumplir, debera haber considerado esto como
una buena noticia. Por qu, entonces, estaba perturbado, como lo
muestra su ayuno con cilicio y ceniza?
Note la fecha en Daniel 9:1: "el primer ao de Daro". El contenido
de este captulo se sita no slo al comienzo del reinado de un rey
nuevo, sino de un imperio nuevo: Medo-Persia, el segundo de los
cuatro reinos de Daniel 2 y 7. Otra vez, esto debi ser buenas nuevas.
Cuando los medos y persas conquistaron Babilonia, cumpliendo as
la profeca de Jeremas, deba ser ms o menos el tiempo en que los
judos exiliados regresaran a casa. 1 Pero el hecho de que Daniel estaba grandemente angustiado implica que l saba algo ms. Qu
podra haber sido esto?
El problema era que unos pocos aos antes, haba sabido por la
visin registrada en el captulo 8 de su libro que el santuario de Dios
sera purificado (justificado) slo despus de 2.300 tardes y maanas,
tiempo durante el cual surgiran y caeran una serie de imperios y un
poder religioso malvado se opondra a Dios y a su pueblo. La visin
de Daniel 7 confirmaba la secuencia de imperios y el lugar del poder
religioso malvado; pero lo que haca que el captulo 8 fuera tan angustiante era la situacin del santuario durante las 2.300 tardes y
maanas.
51
No teniendo los libros de Hebreos y Apocalipsis del Nuevo Testamento, Daniel supondra naturalmente que el santuario era el templo
de Jerusaln. Los babilonios haban destruido el templo de Salomn
cuando destruyeron a Jerusaln y llevaron al exilio a sus habitantes.
As que Daniel vinculara el templo, la ciudad y el pueblo en su comprensin de la visin de Daniel 8. l pens que la visin significaba
que su pueblo deba esperar otras 2.300 tardes y maanas difciles
antes de que pudieran volver a casa y reedificar su ciudad y el templo de Dios.
Si Daniel interpret las 2.300 tardes y maanas como das literales
de 24 horas, no habra estado tan perturbado. Cuando se esperaron
70 aos, 6 aos y un tercio ms no es una demora larga. Pero claramente, el profeta no tom las 2.300 tardes y maanas como das literales. l saba que durante ese tiempo se levantaran y caeran varios
imperios poderosos. Esto llevara mucho ms tiempo que 6 aos y
algo ms. De modo que la demora sera inmensa.
Comparando la promesa de Dios por medio de Jeremas con la
revelacin adicional que Daniel mismo haba recibido, l se habra
preguntado por qu haba una discrepancia de tan grandes proporciones. Tuvo Dios la intencin de que la restauracin del templo, la
ciudad y el pueblo se demoraran ms de dos mil aos despus que
cayera Babilonia, o los pecados de los judos haban trado castigos
adicionales sobre ellos? Daniel saba que en cualquiera de los casos,
la causa de su penuria era su pecaminosa deslealtad a Dios y a su
pacto.
La oracin de Daniel
especficamente con el santuario y el pueblo de Dios, la preocupacin central de la oracin de Daniel en el captulo 9 (ver el versculo
20). En nuestro prximo captulo, investigaremos la explicacin que
dio Gabriel en Daniel 9:24 al 27, que detalla la identidad del Mesas
con exactitud asombrosa y revela la base de sacrificios del perdn de
Dios y la restauracin de Israel, por la que oraba Daniel. Por medio
del sacrificio de Cristo, Dios realmente preservara su reputacin de
justicia y misericordia.
Referencia
Para la interpretacin de que los 70 aos del exilio babilnico duraron desde la
primera deportacin de judos a Babilonia en el ao civil judo de otoo a otoo
606/605 a.C. hasta el regreso de un grupo grande de exiliados alrededor del
537/536 a.C. (con el cmputo inclusivo de los judos, que contaba las porciones de los
aos primero y ltimo como si fueran aos completos), vase el Comentario bblico adventista, tomo 3, pp. 93-95, 97-100.
54
Expiacin definitiva
por medio del Mesas
(Daniel 9:24-27)
emos encontrado que en Daniel 9, Gabriel vino para ayudarle a entender a Daniel la visin registrada en Daniel 8, que
abarcaba desde el perodo Medo-Persa hasta el fin del tiempo. A la luz de la prediccin de que una serie de poderes humanos
surgiran y caeran durante las "2.300 tardes y maanas" antes que el
santuario divino fuera "justificado", la gran preocupacin de Daniel
era la suerte del templo, de Jerusaln y del pueblo judo. Seguiran
desolados por un largo tiempo mientras los enemigos de Dios los pisoteaban? Si era as, cmo podra cumplirse la profeca de Jeremas
de restauracin despus de 70 aos de opresin babilnica (25:11, 12;
29:10)?
La pregunta principal de Daniel tena que ver con la suerte del
templo, Jerusaln y los judos durante el futuro inmediato, comenzando con el perodo de dominacin de Medo-Persia. De este modo
Gabriel le respondi explicando qu ocurrira durante ese tiempo
(Daniel 9:24-27). S, la profeca de Jeremas se cumplira en poco
tiempo, el pueblo judo pronto restaurara Jerusaln y el templo sera
reconstruido. Pero la historia segua. El tiempo del segundo templo
sera angustioso; los judos experimentaran desolacin, abominaciones, y la eventual destruccin de ese templo.
En su oracin, Daniel haba reconocido que los pecados de su
pueblo haban quebrantado su pacto con Dios y haban trado las
maldiciones del pacto sobre ellos (Levtico 26; Deuteronomio 28). As
55
que no era suficiente que el pueblo de Dios volviera a su Tierra Prometida. Si seguan rebelndose contra Dios, traeran sobre ellos ms
destruccin y exilio en el futuro. Para una restauracin duradera y el
cumplimiento definitivo del plan de Dios para su pueblo, como lo
revelaron las visiones y otras revelaciones profticas, se requera una
solucin permanente al problema de sus pecados. Requera una justicia eterna. Dios mismo proveera la solucin durante un perodo de
"70 semanas".
"Setenta semanas han sido cortadas (o "determinadas")
con respecto a tu pueblo
y con respecto a tu santa ciudad
para acabar la transgresin (o "pecado rebelde"),
y para detener los pecados,
y para expiar la iniquidad (o "culpabilidad"),
y para traer justicia eterna,
y para sellar la visin y el profeta,
y para ungir a un santo de santos"
(Daniel 9:24, traduccin del autor).
Este versculo, al comienzo de la explicacin de Gabriel, tiene que
ver con las tres principales preocupaciones que expres Daniel en su
oracin: "tu pueblo", "tu santa ciudad" (Jerusaln), y un "santo de
santos" (el templo). Ya hemos visto que estas preocupaciones surgieron de la comparacin que hizo Daniel de su propia visin de Daniel 8 con la profeca de Jeremas. Tambin vimos que el Da de la
Expiacin es un tema destacado en Daniel 8. Ahora encontramos palabras del Da de la Expiacin en Daniel 9:24. Los tres trminos hebreos para las faltas morales enumeradas aqu -traducidas como
"transgresin, "pecados" e "iniquidades"- tambin aparecen juntos en
Levtico 16. En los versculos 16, 18 y 19, "transgresiones" (pecados
de rebelin imperdonables) y "pecados" (pecados perdonables e imperdonables) son purificados de las tres reas del santuario de Dios,
comenzando con el santsimo. Y en el versculo 21, "iniquidades"
(culpabilidades), "transgresiones" y "pecados" son expulsados en un
macho cabro vivo (el llamado macho cabro de la expiacin) al desierto, a un ser llamado Azazel.
La profeca de las 70 semanas contiene otra conexin aunque
menos directa con el Da de la Expiacin. Las 70 semanas de Daniel
56
que siguen a la cautividad babilnica estn relacionadas con la profeca anterior de Jeremas de 70 aos de exilio. A su vez, los 70 aos
de Jeremas se relacionan con aos sabticos, cuando la tierra deba
descansar (Levtico 25:1-7). Levtico 26 cita la desobediencia del pacto de los israelitas como una razn para que "la tierra ser abandonada por ellos, y gozar sus sbados, estando desierta a causa de
ellos" (versculo 43). Describiendo la catstrofe de la conquista, destruccin y exilio que hicieron los babilonios, 2 Crnicas 36:21 vincula
Levtico 25 y 26 con Jeremas, cuando observa que estos eventos fueron para "que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el
tiempo de su asolamiento repos, hasta que los 70 aos fueron cumplidos". De modo que los 70 aos de exilio nacional incluyeron el
castigo porque los agricultores israelitas no guardaron el ao sabtico cada siete aos.
proclamacin de libertad, cuando cada israelita empobrecido que haba perdido la capacidad de sostenerse a s mismo y a su familia en
su propia tierra agrcola recuperara su propiedad ancestral y quedara libre de la servidumbre de la deuda. Esta libertad deba proclamarse con la trompeta del jubileo en el Da de la Expiacin.
Daniel 9:24 habla de un perodo de 70 semanas, es decir, 70 veces
7, o 490 "das". Si fueran das literales, seran un total de menos de
un ao y medio: no alcanzara el tiempo para la restauracin de Jerusaln (versculo 25). De modo que las "semanas" deben ser semanas de aos, sumando 490 aos. Al fin de este tiempo habra una liberacin, no sencillamente de la prdida de tierra agrcola y libertad
de israelitas individuales ("cada uno", Levtico 25:10) que necesitaban esta ayuda, sino la libertad del pecado para la nacin entera, que
proporcionara libertad eterna y seguridad. Esto, entonces, sera un
jubileo mayor. Esta idea es reforzada por el hecho de que 490 aos
pueden dividirse en 10 perodos ordinarios de jubileo de 49 aos cada uno, como lo confirma la inclusin de 7 semanas (49 aos) al comienzo de los 490 aos (versculo 25).
Hemos encontrado que los nmeros estn asociados a temas.
Comparando Daniel 9 con Levtico 25, encontramos que el nmero
mayor de aos hasta la liberacin corresponde con el panorama ms
amplio de la liberacin:
Referencia
Amplitud de la liberacin
Aos
Levtico 25
cada persona
49 aos
Daniel 9
la nacin entera
490 aos
as porque el Da de la Expiacin de los antiguos israelitas era el momento cuando la pureza del santuario, que representaba el carcter y
la reputacin de Dios, se restauraba y su pueblo era juzgado de
acuerdo con su lealtad o deslealtad (Levtico 16; 23:26-32). Y cul es
la funcin de las conexiones con el Da de la Expiacin que encontramos en Daniel 9:24? Este versculo no contiene nada acerca de la
justificacin o purificacin del santuario/templo. Ms bien, encontramos las palabras "para ungir al santo de los santos", que tiene que
ver con una consagracin inicial de un santuario y su sacerdocio
(ver, por ejemplo, xodo 29; Levtico 8).
Esta consagracin y el Da de la Expiacin estn estrechamente relacionados porque el Da de la Expiacin restaura el santuario al estado de pureza establecido en su consagracin inicial. De hecho, Levtico 16:19 dice que cuando el santuario es purificado el Da de la
Expiacin, su altar es (re)consagrado. As parece que Daniel 9:24 podra estar hablando de ungir/consagrar el santuario que ms tarde
necesitar ser "justificado" mediante un Da de la Expiacin del
tiempo del fin (8:14).
Dos templos
Daniel 9:24 bosqueja metas permanentes y generales que Dios realizar al fin de las 70 semanas de aos, junto con traer la "justicia
eterna". Esto parece contradecir a Daniel 9:26: "Y el pueblo de un lder venidero destruir la ciudad y el templo" (traduccin del autor).
Si el templo haba de ser reconstruido durante las 70 semanas y posteriormente destruido, cmo podra su consagracin tener un efecto
duradero asociado con la abolicin del pecado y el establecimiento
de la justicia eterna?
La respuesta debe ser que Daniel 9 habla de dos templos diferentes. Uno es un templo que ocupa el lugar del templo de Salomn,
que los babilonios haban destruido. Este segundo templo sera construido en una Jerusaln restaurada despus del exilio (versculo 25),
pero ms tarde destruido (versculo 26). Por lo tanto, no hara una
contribucin duradera a la erradicacin del pecado y a iniciar la justicia eterna. Estos beneficios seran logrados por medio del ungimiento de otro templo y sacerdocio (versculo 24) y mediante la confirmacin de un pacto divino "con muchos" por el Ungido, es decir,
el Mesas (versculo 27).
59
alejes de m, porque la angustia est cerca; porque no hay quien ayude" (Salmo 22:1, 11).
El hecho de que el Mesas confirma un pacto "con muchos" (Daniel 9:27) nos recuerda el lugar del siervo sufriente de Dios: "Ver el
fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades
de ellos" (Isaas 53:11; la cursiva fue aadida).
1 Los eruditos judos estn de acuerdo: ver Ben Zion Wacholder, "Chronomesianism: The Timing of Messianic Movements and the Calendar o Sabbatical Cycles",
Hebrew Union Colfege Annual 46 (1975): pp. 202-204; Hersh Goldwurm, Daniel: A
New Translation With a Commentary Anthologized From Talmudic, Midrashic and Rabbinic
Sources (Nueva York: Mesorah, 1979), p. 259
2 Donald Wold, "The Meaning of the Biblical Penalty Kareth" (Disertacin doctoral,
Universidad de California en Berkeley, 1978).
3 Russell Burrill, Revolution in the Church (Fallbrook, Cal.: Hart Research Center,
1979), p. 24; ver tambin Roy Gane, Leviticus, Numbers, NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2004), pp. 170-172.
63
emos aprendido en Daniel que Dios vindica su carcter, representado por su santuario, mediante un majestuoso juicio
investigador/demostrativo en el cielo antes de que Jess
venga para establecer el eterno reino de Dios en la tierra (Daniel 7:914; 8:14). Este juicio ocurre despus de un "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" de persecucin por el poder del cuerno pequeo (7:25) y
al final de las 2.300 tardes y maanas (8:14). Estos indicadores de
tiempo sugieren que Dios quiere que su pueblo sepa, por lo menos
en trminos relativos, cundo comienza el juicio.
Siendo que el juicio preadvenimiento es el ltimo gran evento antes de la segunda venida de Cristo, sera til para nosotros saber si
est en el pasado, el presente o el futuro para nosotros. En el antiguo
Da de la Expiacin de los israelitas, Dios esperaba que todas las personas fieles demostraran su lealtad de una manera especial, humillndose mediante la negacin propia y la abstencin de trabajo
mientras el santuario era purificado (Levtico 16:29-31; 23:26-32). Por
eso, si el juicio del fin del tiempo es un equivalente al Da de la Expiacin israelita, no deberan los cristianos saber cundo comienza?
Si invitas a algunas personas para un evento, pero tu anuncio no especifica el tiempo, cuntas personas puedes esperar que vayan?
Hablando del juicio del tiempo del fin, Apocalipsis 14 proclama el
mensaje especial de Dios para este tiempo:
64
"Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo
el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque
ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su
mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni
de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aqu est la paciencia de los santos, los
que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apocalipsis
14:6-12; la cursiva fue aadida).
Los mensajes de estos tres ngeles ("mensajeros") especficamente
estn destinados a las personas que viven durante el tiempo en que
el juicio de Dios "ha llegado" (versculo 7). El mensaje es "el evangelio eterno" (versculo 6) es decir, las buenas nuevas eternas porque
es una parte culminante del vasto plan de Dios para salvar a todos
los que lo aceptan por fe en Jesucristo. Contiene una fuerte advertencia contra el poder idlatra que se opone a Dios. El captulo anterior describi una "bestia" blasfema en trminos que la identifican
con el poder del cuerno pequeo de Daniel, que es condenada por
Dios en el juicio preadvenimiento. De este modo, Apocalipsis 14 est
hablando del mismo juicio que se describe en Daniel 7 y 8.
Siguiendo al mensaje del tercer ngel, Apocalipsis 14:12 caracteriza a los leales a Dios como los que, durante el juicio al final del
tiempo, guardan: 1) los mandamientos de Dios, y 2) su fe en Jess.
Siendo que este juicio es el Da de la Expiacin definitivo, es claro
que estos dos requisitos son los equivalentes funcionales de lo que
los antiguos israelitas deban hacer para participar del Da de la Expiacin: 1) humillarse ante Dios mediante la negacin propia fsica,
incluyendo el ayuno, y 2) guardando el sbado, al abstenerse de todo
trabajo, como en el sbado semanal (Levtico 16:29, 31; 23:27-32).
Hay conexiones temticas entre lo que los antiguos israelitas deban hacer y lo que los cristianos del tiempo del fin han de hacer. As
65
como los israelitas deban humillarse, los cristianos del tiempo del
fin han de guardar la fe en Jess, que "se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filipenses
2:8). Como los israelitas deban guardar el sbado, los cristianos del
tiempo del fin han de guardar los mandamientos de Dios, que incluyen el sbado (xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15).
xodo 31:13 revela un vnculo ms abarcante entre el sbado y los
mandamientos de Dios. Guardar el sbado de Dios es "seal entre m
y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy
Jehov que os santifico". Dentro del contexto del pacto con Dios, la
santificacin (llegar a ser santo) significa llegar a ser como l en carcter (Levtico 11:44, 45; 19:2; 1 Pedro 1:14-16), y su carcter es amor
(1 Juan 4:8), que es la base de todos sus mandamientos (Mateo 22:3740). De modo que el santo sbado celebra la manera en que Dios nos
da el don de la obediencia a su santa ley al hacernos santos por el
derramamiento de su santo amor en nuestros corazones por su Espritu Santo (Romanos 5:5). Es clarsimo ahora que los cristianos realmente necesitan saber cundo ha llegado el juicio, de modo que
puedan participar en forma inteligente y significativa en este gran
evento, y que as puedan contarlo a otros para que ellos tambin
tengan la oportunidad de mostrar lealtad a Dios en lugar de mostrarla a la bestia/cuerno pequeo y sus aliados.
Proporciona la Biblia suficiente informacin para que encontremos cundo comienza el juicio preadvenimiento? Daniel 7 habla de
tres y medio "tiempos" de persecucin del cuerno pequeo (Daniel
7:25), que vienen antes de que el juicio libere al pueblo de Dios de la
opresin. Siendo que hemos encontrado que el cuerno pequeo representa a la Iglesia de Roma, podernos captar la perspectiva al
aprender ms acerca de este perodo de dominacin papal y su historia. En un captulo posterior seguiremos esto ms en detalle. Pero
Daniel 8:14 indica el momento cuando el santuario de Dios es "justificado", el mismo evento como el juicio mencionado en Daniel 7:9 al
14. Daniel 8:14 dice que el juicio viene despus de las 2.300 tardes y
maanas. El problema es que Daniel 8 no nos da un punto de comienzo para este perodo, de modo que no sabemos cundo termina.
Sin embargo, la explicacin en Daniel 9 s nos da un punto de comienzo de las 70 semanas/490 aos, y este perodo cubre el primer
segmento de las 2.300 tardes y maanas. Es la relacin integral entre
la visin de Daniel 8 y la explicacin en 9:24 al 27 la que combina los
66
dos perodos y con ello proporciona el punto inicial para las 2.300
tardes y maanas.
1844 en 10 pasos
Paso 2: Reconocer que los 2.300 das no pueden ser das literales.
La pregunta en Daniel 8:13 es: "Hasta cundo durar la visin?"
La respuesta es: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas", es
decir, 2.300 das (versculo 14). Pero la visin dura del tiempo del
Imperio Medo-Persa a comienzos de Daniel (versculos 1, 2) hasta
el fin del Imperio Romano, cubriendo muchos siglos. Esto es mucho
ms largo que los 2.300 das literales, que son menos de 6 aos y
medio.
sol a Daniel dicindole que los judos seran restaurados a su tierra y al templo antes del fin de los 2.300 das. Dentro de "70 semanas" Jerusaln sera restaurada y vendra "el Mesas Prncipe" (Daniel 9:24-27).
mar 1 d.C., no ao 0. Por ello, rstense 457 aos de 490, que es 33,
pero luego hay que agregar 1 para compensar el ao O que no existe, y se llega al ao 34 d.C.). Daniel 9:25 y 26 dice que el Mesas
vendra al comienzo de la ltima semana de aos, en otras palabras, 7 aos antes de 34 d.C., que es el ao 27 d.C.
Viene el Mesas
27 d.C.
34 d.C.
490 aos
en Judea, huyan a los montes" (Mateo 24:15, 16). Los primeros cristianos reconocieron el cumplimiento de esta seal cuando vieron
los estandartes paganos de Roma en el espacio sagrado que se extenda fuera de los muros de Jerusaln, junto al rea del templo, y
escaparon de la destruccin de la ciudad.
Este lenguaje de Daniel 9:27 tambin se vincula con el resto de la
historia que ya sabemos de Daniel 8:11 al 13, especialmente en las
palabras del versculo 13 (la prevaricacin asoladora) durante la ltima parte de los 2.300 das. Aqu Daniel 8 se refiere a una clase de
falsa adoracin terrenal que la fase vertical del cuerno pequeo
romano la Iglesia de Roma pondra en lugar del sacrificio terrenal y el sistema de sacerdocio que Cristo haba hecho cesar. Ahora
podemos entender mejor por qu Daniel 8 describe juntas a la Roma Imperial y Papal bajo el mismo smbolo del cuerno pequeo:
Ambas realizaran una transgresin/abominacin desoladora despus de la primera venida de Cristo. Mientras en Daniel 9:27 la
Roma Imperial est en el primer plano, la Iglesia de Roma est en el
trasfondo (comparar Mateo 24:15-29, que habla de un tiempo de
gran tribulacin).
Paso 8: Reconocer que los 2.300 das, como los 490 das, deben representar aos.
Ahora sabemos varias cosas:
El santuario que es "justificado" al fin de los 2.300 das debe
ser el santuario celestial de Dios, donde Cristo est ministrando
ahora (Hebreos 7 al 10). Llegamos a esta conclusin porque Dios
"justifica" el santuario para remediar las abominaciones cometidas
por la fase vertical (papal) del cuerno pequeo, que suceden despus que el templo terrenal fue destruido en el ao 70 d.C.
Los 2.300 das de Daniel 8 y los 490 aos de Daniel 9 ambos
comenzaron en el tiempo del Imperio Medo-Persa.
Los 2.300 das llegan ms all de los 490 aos, por medio de
un tiempo en que la Iglesia de Roma establecera una falsa adoracin, hasta un tiempo cuando Dios resolvera este problema. De
modo que los 2.300 das alcanzan desde los tiempos de MedoPersia pasando por la era de dominacin de la Iglesia de Roma. Por
71
lo tanto, los 2.300 das deben ser ms largos que los 490 aos, y la
expresin "tardes y maanas" (das) debe representar aos, como
ocurre en otros lugares de algunas profecas simblicas de tiempo
(Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6).
Siendo que al explicar "la visin" Gabriel dio el punto de comienzo slo de los 490 aos (Daniel 9:23, 25), los 2.300 aos deben
comenzar en el mismo momento. El lenguaje de Daniel 9:24 concuerda con esta idea de que los 490 aos fueron la primera parte de
los 2.300 aos: "Setenta semanas han sido determinadas sobre tu
pueblo". La palabra hebrea traducida "determinadas" aqu no se
usa en ninguna otra parte de la Biblia. Sin embargo, es bastante
comn en el hebreo rabnico, donde se usa muy a menudo, y el significado bsico es "cortadas". Los objetos que fueron cortados podan ser cosas como partes de animales, pero la palabra tambin era
usada para hablar de cortar un versculo en dos versculos. 3
"Determinadas" o "decretadas" es un significado por extensin;
en tiempos antiguos una decisin legal o un decreto de un gobierno
era considerado como algo que fue "cortado". La palabra hebrea es
exacta aqu para Daniel 9:24, porque se aplican tanto el significado
bsico como el extendido: Las "70 semanas" fueron "cortadas" para
el pueblo judo desde el comienzo de los 2.300 aos, y fueron "determinadas/decretadas" para el pueblo judo.
Desde el ao 457 a.C., cuando los judos comenzaron a restaurar
la ciudad del antiguo templo terrenal de Dios, los 490 aos alcanzaban hacia adelante al establecimiento de la primera fase de la expiacin de Cristo en el santuario celestial: la mediacin. Los 2.300
aos alcanzaban hacia adelante hasta el comienzo de la segunda fase de la expiacin: el juicio.
de acuerdo con Daniel 8:14. Avanzando 2.300 aos desde 457 a.C.
sin un ao cero, llegamos a 1844 d.C., poco despus que concluy
el poder civil de la Iglesia de Roma. Tiene sentido que un juicio celestial que debe resolver los problemas creados por el poder romano comience cuando el perodo de dominacin de este poder,
que cre los problemas, haya terminado. Es decir, en 1844, despus
que termin la dominacin romana en 1798, cuando el general
Berthier, del ejrcito de Napolen llev cautivo al Papa.
Las implicaciones de nuestra conclusin para los cristianos modernos son asombrosas. Estamos viviendo en el tiempo del juicio
previo al advenimiento, el Da de la Expiacin, justo antes de que
Jess vuelva a conquistar el planeta Tierra y a establecer su reino
eterno. Los mensajes de los tres ngeles en Apocalipsis 14 se aplican directamente a nosotros. Mientras Cristo, nuestro Sumo Sacerdote celestial est justificando/vindicando el santuario, que representa el carcter santo de Dios, deberamos participar en este evento demostrando nuestra lealtad mediante la observancia de los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Referencias
Adaptado de Roy Gane, Altar Call, pp. 280-297; comparar con Clifford Goldstein,
1844 hecho simple
2 Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7, especialmente las pginas 115 y 127; comparar con el Comentario bblico adventista, tomo 3, pp. 103-106;
Brempong Owusu-Antwi, The Chronology of Daniel 9:24-27, pp. 295-299
3 Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and
the Midrashic Literature (Nueva York: Judaica Press, 1975), p. 513
1
73
Respuestas a objeciones
acerca del comienzo del
juicio en 1844
ms all del siglo II a.C., poca en la que muchos eruditos creen que
se escribi el libro de Daniel, y an ms all de la fecha de algunos
manuscritos de Daniel pertenecientes a los rollos del Mar Muerto.
De este modo, la profeca que indica con precisin el momento en
que vendra el Mesas no podra haber sido historia escrita despus
de los hechos como si fuera una prediccin.
5. En consonancia con la naturaleza simblica de las profecas de
Daniel 7 y 8, esperaramos que los perodos de tiempo en estos captulos fueran tambin simblicos. De hecho, as como los animales
simblicos en estos captulos son poco usuales, tambin las profecas
presentan perodos de tiempo con terminologa poco usual, aparentemente para enfatizar su naturaleza simblica. De este modo Daniel
8:14 especifica 2.300 "tardes y maanas", una expresin anormal para
2.300 das (acerca de esto veremos ms en el captulo siguiente).
Daniel 7:25 habla de "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" durante
los cuales el poder del cuerno pequeo perseguira al pueblo de
Dios. La palabra aramea 'iddan, traducida "tiempo", no es una palabra usual para una unidad especfica de tiempo, tal como un da, una
semana, un mes o un ao. Pero su significado llega a ser claro cuando miramos a Daniel 4, donde el profeta usa la misma palabra para
los "siete tiempos" (o "siete perodos de tiempo") que pasaran sobre
Nabucodonosor antes de que su mente le fuera restaurada (versculos 16, 32). El versculo 34 dice: "Mas al fin del tiempo [literalmente,
"los das", es decir, "los aos"; ver ms arriba] yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta"(la cursiva fue aadida). De modo que si "tiempos" significa aos aqu, el mismo significado puede aplicarse a Daniel 7:25: tres aos y medio.
Una comparacin con Apocalipsis 12 confirma esta interpretacin
de los "tiempos" de Daniel. Al hablar de este mismo perodo de persecucin, este captulo usa la terminologa de Daniel de tres "tiempos" y medio (versculo 14), pero tambin especifica directamente lo
que eso abarca: 1.260 das (versculo 6). As que, tres tiempos y medio equivale a tres aos y medio a razn de 360 das por ao. (Ver
tambin Apocalipsis 11:2, 3; 13:5, donde se da este perodo como
"cuarenta y dos meses". A 30 das por mes, 42 meses equivalen a
1.260 das.)
77
Si "la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln" (Daniel 9:25) no se refiere al decreto emitido por el rey Artajerjes I de
Medo-Persia en el ao 1 de su reinado (Esdras 7), que fue 457 a.C.,
debe haber otro punto de comienzo de la profeca de las 70 semanas.
Si hay otro comienzo, es obvio que habr otro momento de terminacin, y la profeca no indicara con exactitud el momento de la primera venida de Cristo. Esto arrojara serias dudas sobre el principio
da por ao y socavara la base de nuestros clculos del perodo de
las 2.300 tardes y maanas (Daniel 8:14) que comienzan con este decreto.
Una objecin a la identificacin del decreto de Daniel 9 como el
de Artajerjes I dice que de acuerdo con varias traducciones y comentarios, fue Ciro el que decret que Jerusaln fuera reedificada (cerca
del 536 a.C.; ver Isaas 44:28). Por lo tanto, los 2.300 aos no terminaron en 1844.
Sin embargo, fue Dios, y no Ciro el que orden la reconstruccin
de Jerusaln. sta comenz con Ciro (Esdras 1:1-4; ver tambin 6:35), continu con Daro I (6:6-12), quien conscientemente sigui el
precedente que Ciro haba establecido, y culmin con el decreto de
Artajerjes I, como lo indica Esdras 6:14: "Edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro, y de Artajerjes rey de Persia".
Ciro desempe un papel importante en el proceso de restauracin ordenado por Dios como lo haba profetizado en Isaas 45:13:
"l edificar mi ciudad, y soltar mis cautivos". Pero fue el decreto
de Artajerjes (Esdras 7:11-26), a diferencia de los decretos anteriores
de Ciro y de Daro, el que explcitamente incluy la preocupacin
por la ciudad de Jerusaln misma, no slo del templo de Jerusaln.
El decreto de Artajerjes orden la restauracin de Jerusaln como el
centro administrativo y de justicia civil y por lo tanto, por implicacin, como la capital del pueblo judo (Esdras 7). 4
"Desde el punto de vista tanto de los judos como del poder real,
la misin principal confiada a Esdras estuvo en el campo legal. l recibi la orden de nombrar jueces y magistrados 'que gobiernen a to79
el control civil autnomo de la ciudad (bajo el Imperio Persa, por supuesto). Esto aparentemente implicaba el permiso para restaurar la
infraestructura de obras pblicas, incluyendo sus muros, los que Esdras con los que regresaron con l comenzaron a hacer hasta que se
levant oposicin (Esdras 4:11-16), y que complet Nehemas, con el
permiso de Artajerjes. 6
Una tercera objecin es que Esdras 7 habla del 1 ao de un Artajerjes diferente que Artajerjes I. Hubo cuatro reyes Medo-Persas
con el nombre de Artajerjes: 7 Artajerjes I, (465-424/423 a.C.); Artajerjes II (405-359); Artajerjes III (359-338); y Artajerjes IV (338-336).
Nehemas 13:6 elimina los ltimos dos como los reyes que gobernaron durante los tiempos de Esdras y Nehemas, al referirse al 32 ao
de Artajerjes. Artajerjes III y IV no reinaron tanto tiempo. De Artajerjes I y II, el contexto histrico del primero se ajusta mejor al perodo
de Esdras-Nehemas.
Amelie Kuhrt describe las acciones vigorosas de Artajerjes I para
contrarrestar una amenaza de los atenienses, que apoyaban la revuelta egipcia contra los persas:
"Artajerjes se movi rpidamente para contrarrestarlos: un general aquemnida, Megabises, fue enviado para aplastar la revuelta
egipcia, lo cual hizo con brutalidad, aniquilando a los rebeldes egipcios y el contingente ateniense (Tucdides, 1.110). La evidencia arqueolgica de varios sitios en el Levante sugiere que se establecieron
nuevos puntos de guarniciones fortificadas para fortalecer las defensas de Persia.
Las misiones de los cortesanos judos aquemnidas, Esdras y
Nehemas, a Jerusaln (tal vez fechables entre 458 y 445, respectivamente) pueden bien estar vinculadas con estos vigorosos esfuerzos
persas para anular la amenaza griega". 8
La mencin que hace Kuhrt de 458 a.C. como la fecha posible de
la misin de Esdras est en armona con su cronologa, y sera el 1
ao de Artajerjes I (Esdras 7:7). Otros eminentes historiadores tambin dan 458 a.C. como la fecha del decreto de Artajerjes y la misin
de Esdras. 9 Esto es un ao antes de la fecha de 457 a.C. que hemos
usado, una pequea diferencia, en especial considerando que los
aos antiguos se superponan a nuestros aos, de modo que un ao
81
evento. 12 Cmo podemos estar seguros de que Cristo cumpli exactamente la profeca de las 70 semanas de Daniel 9:24 al 27? Si hay
dudas acerca del cumplimiento de esta profeca, tambin habr dudas sobre nuestra interpretacin de las 2.300 tardes y maanas de
Daniel 8:14.
No necesitamos la confirmacin de la muerte de Cristo en el ao
30 31 d.C. porque tenemos la confirmacin de su bautismo en el
ao 27 d.C., al comienzo de la ltima de las 70 semanas de aos de
Daniel (7 + 62 "semanas", en otras palabras, 483 aos despus de 457
a.C.; ver Daniel 9:25, 26). Jess fue bautizado y comenz su ministerio pblico "en el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar"
(Lucas 3:1). Se sabe por las fuentes seculares de la historia que Tiberio Csar lleg a ser el emperador nico de Roma (despus de haber
sido corregente en las provincias romanas) cuando Augusto muri el
19 de agosto del ao 14 d.C. Lucas probablemente sigui el mtodo
corriente de fechar en ese tiempo, que reconoca el primer ao del
reinado de un rey como la porcin del ao que haba antes del primer da de Ao Nuevo (en el otoo, a mediados de octubre) de su
reinado. De modo que el tiempo entre agosto 19 y octubre del ao 14
d.C. se habra contado como el primer ao de Tiberio. El segundo
ao del emperador habra sido el ao civil judo que abarcaba de octubre del ao 14 d.C. hasta octubre del ao 15 d.C. Siguiendo de esta
manera, el decimoquinto ao de Tiberio hubiera alcanzado desde el
otoo del ao 27 d.C. hasta el otoo del ao 28 d.C. El fin de los 483
aos de Daniel fue el ao 27 d.C., cayendo dentro del decimoquinto
ao de Tiberio. Jess mantuvo su cita con la profeca de Daniel. 13
Hemos encontrado que el principio de da por ao y el ao 457
a.C. como el punto de partida de las profecas de los 490 y los 2.300
aos de Daniel 8 y 9 son slidos. Adems, la profeca de las 70 semanas alcanza hasta el tiempo de Cristo, lo que significa que se extiende mucho ms all de cualquier fecha en que pudo haberse escrito el
libro de Daniel. De modo que debemos concluir que Daniel 9 definidamente contiene una profeca predictiva real y exacta. Esto apoya la
idea de que las otras profecas (Daniel 2, 7, 8, 11 y 12) cubren exactamente un panorama de la historia que comienza en el pasado y llega
83
a travs de los tiempos al futuro, al fin de la era presente y el comienzo de la nueva era del reino eterno de Cristo.
Referencias
1 Ver la defensa del principio del da por ao que hace Desmond Ford en Daniel, pp.
300-305 (Apndice F), y el estudio principal de William Shea en Selected Studies on Prophetc Interpretation, Daniel and Revelation Committee Series 1, pp. 67-110. Ver
tambin Gerhard Pfandl, Daniel: The Seer of Babylon, pp. 60-62.
2 Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament (Londres: Brill, 2001), t. 1, pp. 400, 401.
3 Ver Ben Zion Wacholder, "Chronomessianism", pp. 202-209.
4 Roy Gane, Altar Call, pp. 289, 290.
5 Pierre Briant, From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (Winona Lake,
Ind.: Eisen-brauns, 2002), p. 584.
6 Arthur Ferch, "Commencement Date for the Seventy Week Prophecy", en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, Daniel and Revelation Committee Series 3, pp. 64-74; Brempong Owusu-Antwi, The Chronology of Daniel 9:24-27, pp. 131138, 290-295, 299-303.
7 Amelie Kuhrt, The Ancient Near East c. 3000-330 a.C. (Londres y Nueva York:
Routledge, 1995), tomo 2, p. 648
8 lbd., pp. 671, 672
9 A History of the Jewish People, H. H. Ben-Sasson, ed. (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1976), p. 173; The Cambridge History of Judaism, W. D. Davies and
Louis Finkelstein, eds. (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), p. 73; Briant,
p. 583. Note que tenemos fechas precisas basadas en antiguos registros de fenmenos
astronmicos (especialmente eclipses) que se relacionan con los aos de reinados desde los tiempos neobabilnicos en adelante. En consecuencia, los eruditos pueden datar muchos eventos de los reinados de los monarcas desde esa era hasta el da en que
ocurrieron.
10 Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (Hagerstown, Md.:
Review and Herald, 1953; 1970), especialmente las pp. 115 y 127; ver tambin el Comentario bblico adventista, tomo 3, pp. 103-113; Owusu-Antwi, pp. 295-299
11 William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of the End Time, p. 65
12 C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 1991), tomo 1, pp. 265-268; Owusu-Antwi, pp. 310-323
13 El Comentario bblico adventista, tomo 5, pp. 234-238, explica esta cronologa en detalle
84
1 0
Ms respuestas
a objeciones: Roma
versus Antoco
n el captulo anterior, respond a objeciones hechas a la interpretacin de la profeca de Daniel 8:14 de las 2.300 tardes y maanas
que va desde 457 a.C. a 1844 d.C. En el presente captulo, consideraremos otra clase de objeciones, que desafan las fechas de las profecas de Daniel y ponen en grave duda su credibilidad bsica. En los tribunales, si no se puede responder a las objeciones de una persona, se
puede ganar el caso si se muestra que la persona no es confiable, o que
la persona ni siquiera es quien dice ser.
Una teora erudita muy difundida sostiene que las profecas de Daniel con respecto al poder del cuerno pequeo y su equivalente en Daniel 7 al 12 fueron realmente escritas en respuesta a la crisis que provoc, entre los judos, el rey selucida Antoco IV Epfanes (rein desde
175 a.C. a 164/3 a.C.). Esta teora dice que alguien, que no fue Daniel,
escribi el libro que lleva su nombre despus que ocurrieron los eventos
"profetizados" en l. Si este enfoque es correcto, las 2.300 tardes y maanas fueron cumplidas en el pasado distante, de modo que no hay un
juicio preadvenimiento en estos momentos.
La mayora de los eruditos hoy aceptan y ensean la teora que acabo de describir, como se puede ver fcilmente mirando los comentarios
sobre Daniel. En la mayora de estos comentarios, Antoco est presente
y da forma a todo el marco de la interpretacin proftica. Una cantidad
de eruditos ha perdido de vista el hecho de que la teora es una teora;
85
Dnde comenz la interpretacin que identifica al cuerno pequeo con Antoco Epfanes?
La aplicacin proftica, hoy frecuente, del cuarto reino de Daniel
2 y 7 al perodo helenstico, y por consiguiente del cuerno pequeo
de Daniel 7 a Antoco Epfanes, generalmente se remonta a Porfirio
(233-c. 304 d.C.), neoplatnico y defensor del paganismo. Alarmado
por la difusin creciente del cristianismo, y comprendiendo que la
profeca ocupaba un puesto clave en el pensamiento de los cristianos
primitivos, Porfirio trat de contrarrestar la fuerza de la profeca de
Daniel argumentando que el libro no era una profeca escrita por
Daniel en el siglo VI a.C., sino un bosquejo histrico engaoso, redactado por un autor posterior al tiempo de los Macabeos. Porfirio
afirmaba que el libro haba sido fraguado despus que los sucesos
histricos tuvieron lugar, pero que haban sido puestos en tiempo
futuro como una prediccin. 2
Este libro apoya el enfoque histrico de la interpretacin de las
profecas de Daniel. Los no cristianos encuentran que este enfoque
los amenaza porque identifica a Jess como el Mesas por la fecha de
su primera venida (ver Daniel 9:24-27). La Iglesia de Roma lo encuentra amenazador porque da un perfil de este poder como el
enemigo de Dios, el cuerno pequeo. Muchos cristianos protestantes
siguen inclinndose ante la autoridad tradicional romana al adorar
en el domingo romano, y desean legitimizar a la Iglesia de Roma y
unirse con ella an ms, de modo que no les gusta el enfoque histrico.
Adems, para la mayora de los cristianos catlicos y protestantes, incluyendo los evanglicos seguir la exactitud histrica de las
profecas de Daniel hasta su conclusin lgica de que un juicio previo al advenimiento comenz en 1844 d.C. es inaceptable. No les
gusta esta interpretacin, que sostienen slo los Adventistas del Sptimo Da, porque est asociada con la desacreditada prediccin de
Guillermo Miller de que la segunda venida de Cristo ocurrira en
1844. Muchos cristianos piensan que la Iglesia Adventista del Sptimo Da, que surgi del movimiento millerita del siglo XIX, invent la
86
con la profeca ms sencilla y avanzar en el libro hasta las ms complejas, aadiendo los detalles presentados por cada profeca sucesiva". 7
El resultado no ignora ni tuerce a Daniel 11. Ms bien, pone al captulo en la perspectiva establecida por el libro de Daniel mismo. 8
2. Antoco fue slo uno de los reyes en medio de una sucesin de
gobernantes selucidas. Y aunque l persigui a los judos por un
tiempo, sus correras a Egipto, Palestina y otras partes pronto terminaron en fracasos. Aunque goz de algn xito inicial en Egipto, dej el pas y retir su ejrcito sencillamente porque el embajador romano, C. Popilius Laenas, le dijo que el Senado Romano quera que
saliera. 9 El tema a Roma porque este poder, que estaba surgiendo,
haba derrotado decisivamente a su padre, Antoco III, que haba sido mucho ms fuerte que l mismo. Y en vez de conquistar Palestina, Antoco IV la perdi ante los judos bajo el liderazgo de los macabeos. El muri mientras peleaba en el este. El resultado final es
que Antoco fue un perdedor total. Difcilmente se ajusta al perfil del
gran cuerno pequeo en Daniel 7 y 8 que surge "al fin del reinado"
de los reinos helensticos (8:23) y sobrepasa a todos ellos.
3. Desde su perspectiva en el primer siglo d.C. (ver Mateo 24:15,
16), Jess interpret la "abominacin desoladora", o "el sacrilegio desolador/pasmoso" un objeto o prctica religioso que Daniel dijo
que el poder del cuerno pequeo establecera (Daniel 8:12, 13; 9:27;
11:31; 12:11)- como algo todava futuro. El libro del Apocalipsis tambin mira hacia el futuro cuando habla de un perodo de dominio
por un poder malvado que est simbolizado en Daniel por el cuerno
pequeo.
Daniel 7:25
3 1/2 tiempos
Apocalipsis 12:6
1.260 das
(3 1/2 aos)
Apocalipsis 12:14
3 1/2 tiempos
Apocalipsis 13:5
42 meses
(3 1/2 aos)
"Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios,
para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das" (Apocalipsis 12:5, 6).
Es claro que Cristo y el Nuevo Testamento no consideraban al anterior rey Antoco como el que cumpli la profeca del cuerno pequeo, aun cuando el libro apcrifo de 1 Macabeos describe algo que
Antoco puso sobre el altar del templo de Jerusaln como la "abominacin de la desolacin" (1:54). Podemos aceptar la interpretacin
de 1 Macabeos y argumentar que aunque en el esquema mayor de
las cosas, Antoco fue un perdedor, l cumpli el smbolo del cuerno
pequeo de Daniel porque se lo vea grande en el horizonte de los
judos que eran el centro de la preocupacin de Daniel? No. Daniel
presenta el cuadro grande en el cual el "cuerno pequeo" es un sucesor de los poderes mundiales ms bien que un mero bravucn para
los judos.
Un ejemplar reciente del Journal of Bblical Literature contiene un artculo fascinante e importante de Steven Weitzman titulado: "Plotting
Antiochus's Persecution" [Tramando la persecucin de Antoco]. Aunque Weitzman sigue aceptando el dogma preterista de que Antoco
IV es el cuerno pequeo de Daniel, l lo socava apoyando fuertemente la idea de que los libros de los Macabeos son propaganda que se
ajusta bien a una larga tradicin literaria del antiguo Cercano Oriente. Pinta los actos de Antoco en colores especialmente oscuros en su
intento de mostrar a los macabeos como los salvadores de la religin
juda. 10
Algunos dicen que Antoco sencillamente fue el primero de mltiples cumplimientos del cuerno pequeo, y que Jess habl de uno
de los otros cumplimientos. Pero los puntos 1 y 2 arriba citados eliminan a Antoco de cualquier clase de cumplimiento, aun de uno de
los menores. 11 l vivi en la poca equivocada, y su carrera no se
ajusta a las especificaciones. Sin duda, Antoco era malvado y opuesto a Dios, y ciertamente hizo algunas cosas que dijo que hara el cuerno pequeo. Pero eso no lo hace el cuerno pequeo.
4. Antoco persigui a los judos durante 1.080 das. Este perodo
no se ajusta a ninguno de los perodos de tiempo profetice dados en
Daniel. Los eruditos tratan de ajustar este perodo con las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8:14, dividindolos en dos mitades. Dicen
90
que este versculo se refiere a 2.300 holocaustos sacrificados "regularmente" (comparar los versculos 11 al 13) maana y tarde (comparar Nmeros 28:4) en el templo de Jerusaln en 1.150 das literales,
dos sacrificios por da.
Aunque muchas de las traducciones suponen que Daniel 8:11 al
13 habla del "sacrificio regular o continuo", el texto original hebreo
de estos versculos se refiere slo a la "regularidad" (es decir, la adoracin que ocurre regularmente, el as llamado "continuo"). No hay
un trmino hebreo para "sacrificio" en este contexto. Aun si "la regularidad" pudiera mostrarse que representa los holocaustos matutino
y vespertino en el templo de Jerusaln, estos eran maanas y tardes,
no tardes y maanas como en Daniel 8:14. Adems, los dos sacrificios abarcaban una unidad (ver Nmeros 28:1-8). Ms todava, en
Daniel 8:14, "2.300 tardes y maanas" aparecen como una abreviacin de "2.300 tardes y 2.300 maanas", como lo muestra la comparacin con el versculo 26: "las tardes y maanas", es decir, las 2.300
tardes y las 2.300 maanas, refirindose a los 2.300 das completos
(comparar con Deuteronomio 9:25, "cuarenta das y cuarenta noches"). 12
Como sealamos en el captulo 9, las "2.300 tardes y maanas" 13
es una unidad de tiempo poco comn, como son otras unidades simblicas en las profecas de tiempo de Daniel. Una combinacin similar de tardes y maanas en este orden aparece en las frmulas para las
unidades diarias de la semana de la Creacin: "Y fue la tarde y la
maana un da" (Gnesis 1:5; ver tambin los versculos 8, 13, 19,
etc.). 14 Note que la tarde seguida por la maana se refiere al ciclo de
un da, no dos medios das. De modo que no hay justificacin para
dividir los 2.300 das por la mitad, para hacer 1.150 das, que estara
ms cerca de la duracin de la persecucin realizada por Antoco.
La tarde seguida por la maana tambin aparece en xodo 27:20,
21:
"Y mandars a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer arder continuamente
las lmparas. En el tabernculo de la reunin, afuera del velo que est delante del testimonio, las pondr en orden Aarn y sus hijos para
que ardan delante de Jehov desde la tarde hasta la maana, como
estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus generaciones".
Este pasaje contiene varios paralelos a Daniel 8: La lmpara est
ardiendo continuamente / regularmente (comparar con "regulari91
Referencias
92
Roy Gane, Altar Call, p. 299; A. K. Grayson, Babylonian Historical-Literary Texts (Toronto: University of Toronto Press, 1975), pp. 24-37
7 William H. Shea, Daniel 1-7: Prophecy as History, The Abundant Life Bible Amplifier
(Nampa, Idaho: Pacific Press, 1996), p. 132
8 Para este enfoque de la explicacin de las fronteras de Daniel 11, ver William H.
Shea, Selected Studies, pp. 53-63; ver tambin William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of
the End Time, pp. 178-213
9 Ver, por ejemplo, C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado, tomo 1, p. 165
10 Steven Weitzman, "Plotting Antiochus's Persecution", Journal of Biblical Literature
123 (2004), pp. 219-234
11 Contra Desmond Ford, Daniel, pp. 172, 186, 187
12 Gane, pp. 284, 285
13 Literalmente, "tarde-maana", pero con nmeros grandes en hebreo se usa la forma
singular, de modo que el sentido es "tardes-maanas".
14 Ver Siegfried J. Schwantes, "Ereb Boquer Daniel 8:14 Re-examined", en Symposium on
Daniel, Daniel and Revelation Committee Series 2, Frank H. Holbrook, ed. (Silver
Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1986), pp. 463, 472-474
6
93
1 1
El cuerno pequeo:
rebelde y anticristo
El anticristo
Con respecto al preterismo, hemos encontrado que Antoco IV Epfanes no se ajusta adecuadamente al perfil del cuerno pequeo:
Aunque hay algunas similitudes, Antoco vivi en el tiempo y lugar
incorrectos, y su actuacin no se ajusta al panorama de lo que hara
el cuerno pequeo (ver el captulo 10).
Aqu hay un par de dificultades importantes para el concepto futurista:
1. Daniel describe al cuerno pequeo que surge durante la divisin del Imperio Romano, que ocurri en el siglo V d.C. (ver ms
arriba). Desde nuestra perspectiva, esto es historia, no algo todava
futuro.
2. En Daniel 7, un poder sigue en los pasos de otro. No hay grandes espacios vacos entre los imperios profetizados y el cuerno pequeo. Este es contemporneo de otros poderes que siguieron a Roma, como lo muestra el hecho de que varios de ellos caen delante del
cuerno pequeo durante el tiempo en que l est surgiendo (ver
arriba).
3. La Escritura indica que el cristianismo no fue protegido del anticristo hasta algn tiempo en el futuro; ya ha experimentado un anticristo. En 1 Juan 4 se nos dice lo que significa ser anticristo:
En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que
ahora ya est en el mundo (vers. 2, 3).
No es suficiente que creamos que Jess es humano, o por otro lado, que l es divino. Es vital que aceptemos que l vino de Dios en la
carne, lo que significa que l es divino-humano, porque slo si l tiene esta combinacin puede servir como puente o escalera entre los
seres humanos cados y mortales, y el Dios puro y santo (comparar
con Juan 1:51). Slo un Ser divino-humano puede mediar como nuestro sumo sacerdote de la lnea real de Melquisedec, que tiene pleno
acceso a Dios, y que fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado (Hebreos 4:15).
Hay ms de una manera de ser un anticristo. Uno puede negar
explcitamente la divinidad de Jess o su humanidad. O se puede
98
Referencias
Roy Gane, Altar Call, pp. 210-215; Roy Gane, Leviticus, Numbers, pp. 281, 282, 166368. Para ms detalles, ver Roy Gane, Cult and Character, pp. 144-151, 154-156, 162,
294-299.
99
Ver Roy Gane, Judgment as Covenant Review, Journal of the Adventist Theological
Society 8 (1997): pp. 190, 191.
3 Cuando Manass hizo esto y otras clases de abominaciones, l quebrant el pacto
entre Dios e Israel tan seriamente que el exilio de su pueblo fue inevitable desde ese
tiempo en adelante (2 Rey. 23:26, 27; ver Roy Gane, The End of the Israelite Monarchy, Journal of the Adventist Theological Society 10 [1999], pp. 344, 345, 348-350).
4 Gane, Judgment as Covenant Review, p. 191.
5 Compare William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Daniel and
Revelation Committee Series 1, p. 145; Gerhard Pfandl, Daniel: The Seer of Babylon,
pp. 80- 82.
6 Pfandl, pp. 82, 83.
2
100
1 2
l pecado humano comenz cuando Eva acept la representacin distorsionada del carcter de Dios: Satans sugiri que l
usa su autoridad para impedir que sus criaturas se den cuenta
de todo su potencial y que lo hace porque quiere mantenerlos subordinados. En otras palabras, Dios es un tirano injusto y su pretensin de
ser "amor" (1 Juan 4:8) es hipocresa. Entonces y ahora, la gran guerra
siempre ha sido acerca del carcter de Dios. Este problema ha dado
forma al conflicto en todas sus etapas. Satans y sus seguidores quieren tener la posicin de Dios, y para conseguirla, desafan su justicia
como Absaln desafi la justicia de su padre, el rey David (2 Samuel
15:2-6).
De modo que cmo concluir la gran guerra? Dios est esperando
misericordiosamente que la gente cambie su decisin y pase su lealtad de Satans a l. Muchos no se dan cuenta de que hay una gran guerra, y peor an, no comprenden la naturaleza de ambos bandos, su lugar y lo que est involucrado en ello.
Obviamente, Dios no puede, en ltima instancia, ayudar a aquellos
rehenes de Satans que no admiten que son rehenes y rehsan ser rescatados. Dios ha basado su gobierno en el amor, que es su carcter y que
es el nico principio segn el cual los seres inteligentes, con libre albedro, pueden coexistir armoniosamente en el universo y no destruirse unos a otros. 1 Si Dios forzara a la gente a ser salvos, l estara
negando el amor, que exige libertad de eleccin. El amor nunca puede
ser forzado, o no ser amor. Por esto Dios hizo a los seres humanos con
101
cordia del Seor diciendo: "Una vez estuve perdido, pero he sido hallado". Como lo dijo una ex prostituta de Wisconsin, EE.UU.: "El ltimo
Hombre que me compr pag por m con su sangre!"
rando. En lo que respecta a ser pecadores, todos estamos en un problema inmenso, en el mismo crucero que se est yendo a pique. La
pregunta en el juicio no es si hemos pecado, sino ms bien, si hemos
aceptado la salvacin mediante el sacrificio de Jesucristo.
Cuando Jess perdon a la mujer encontrada en el adulterio, le
dijo: "Ni yo te condeno; vete, y no peques ms" (Juan 8:11). Al hacer
eso, l elimin la condenacin que mereca por su vida pasada y le
dio un nuevo comienzo. Si ella aceptaba este perdn, basado en su
nueva relacin con Dios, ella no se metera en la cama con alguien
que no fuera su esposo. El juicio est basado en el hecho de que su
vida despus de su conversin revelara si ella fue fiel o no. Si ella
ms tarde rechazaba a Dios y desechaba el perdn que haba recibido, su conversin sera irrelevante y por lo tanto toda su vida incluyendo su vida antes del perdn- la condenara (comparar con
Ezequiel 18:24; Mateo 18:32-35).
De modo que vemos que el juicio previo al advenimiento est basado en nuestra vida despus de la conversin. Dios decide si hemos
seguido apreciando el perdn que recibimos y si aceptamos la transformacin que l ofrece. No tiene sentido que el juicio considere los
casos de las personas que nunca creyeron en Dios en algn momento, o por lo menos anunciaron algn tiempo de creencia porque
el problema del juicio es la vida posterior a la conversin. Si no hubo conversin o pretensin de ella, no puede haber vida posterior a la conversin para investigar. Para usar una analoga, una decisin favorable
en un tribunal con respecto a un juicio que beneficia a las viudas, es
slo para las mujeres que vivieron despus que sus esposos murieron. Las mujeres que no vivieron despus de haber enviudado sencillamente estn fuera del alcance del juicio.
Lo que Jess le dijo a Nicodemo acerca de la salvacin por intermedio de l apoya la idea de que el juicio pre-advenimiento no necesita decidir si las personas que nunca tuvieron una relacin con Dios
sern salvos o no. l dijo que "el que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
nombre del unignito Hijo de Dios" (Juan 3:18; la cursiva fue aadida). Los que creen estn liberados de la condenacin porque "la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos
105
8:1; 6:23). En contraste, los que no creen y por ello rechazan el don,
ya estn condenados porque "la paga del pecado es muerte" (versculo 23).
Esto implica que la posicin en la que los seres humanos comienzan inicialmente es la de condenacin. Porque "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), hay slo una
manera en que la persona puede ser rescatada de la muerte eterna:
"Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo" (Hechos 16:31). "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12). (Las palabras "no hay otro nombre" no significan que la gente que no ha escuchado literalmente el nombre de Jess no tiene posibilidades de
salvarse. Cristo que era "la luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo" [Juan 1:9], incluyendo a los que no lo conocen a l por nombre y no tienen acceso a la Biblia [comparar con
Romanos 2:14-16].)
Si usted hubiese estado en el Titanic cuando choc con un tmpano en el Atlntico Norte en 1912, seguramente habra muerto a
menos que hubiese podido entrar en un bote salvavidas. Su posicin
por omisin hubiera sido perderse en el mar. Si hubiera sido arrojado al agua helada y luego invitado a subir a un bote salvavidas, hubiese sido un suicidio rechazar la invitacin. Por supuesto, conocemos la historia. No haba suficientes botes salvavidas, y los que fueron afortunados de entrar en ellos dejaron que otros murieran en lugar de correr el riesgo de recargar sus botes salvavidas. Jess es un
bote salvavidas mucho mejor. l es suficientemente grande para invitar a todos a bordo y ayudar a los que quieren ser salvados.
Note que dije que la posicin por omisin en la cual se encuentran inicialmente los seres humanos individualmente es estar perdidos. Es cierto que mediante el sacrificio de Cristo, Dios ya ha asegurado que nuestro mundo se salve. Pero si las personas individuales
sern parte del mundo restaurado depende de su eleccin de aceptar
el don divino de la salvacin. Esta diferencia est clara en 2 Corintios
5:18 al 20:
"Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios
106
110
111
1 3
La relacin entre
el evangelio y el juicio
l antiguo Da de la Expiacin involucraba un juicio entre los israelitas leales y los desleales que era un anticipo del juicio preadvenimiento. Los leales reciban la purificacin moral (Levtico
16:30), pero los desleales eran condenados (23:29, 30). 1 Como en el juicio previo al advenimiento, el Da de la Expiacin se limitaba al pueblo
de Dios (ver el captulo 12). En este caso, el pueblo de Dios se defina
como la comunidad de los israelitas, que experimentaban el beneficio
expiatorio de los holocaustos matutino y vespertino (Nmeros 28:1-8)
que apuntaban hacia el sacrificio futuro de Cristo.
No todos los israelitas eran leales. Entre ellos haba quienes haban saboreado el don celestial de la liberacin de la esclavitud y del man en el
desierto, pero que en forma ingrata eligieron rebelarse pecando con desafo. As despreciaron la provisin gratuita de Dios de restauracin, y/o
rehusaron mostrar una lealtad humilde a Dios en el Da de la Expiacin
al no practicar la negacin propia ni la abstencin del trabajo (ver Hebreos 6:4; Nmeros 15:30, 31; captulo 16; Levtico 23:29, 30).
Lo que las personas hacen demuestra dnde est su lealtad. La lealtad no es sencillamente un concepto abstracto distinto de las acciones.
Es leal a su esposa un hombre que tiene un "affaire"? Es leal un poltico
que miente a los miembros de su distrito? Es leal un profesor "cristiano"
de Biblia que socava la fe de sus estudiantes? Por supuesto que no.
Mostramos nuestra lealtad a Dios por medio de nuestras acciones.
Sin embargo, ninguna de nuestras acciones leales pueden salvarnos.
Dios nos salva por su gracia, que nosotros recibimos como un regalo
112
por fe/confianza en l (Efesios 2:8, 9). Pero la fe necesariamente produce acciones leales. Jess perdon a la mujer encontrada en adulterio, borrando su culpabilidad. Pero entonces ella deba atesorar el perdn y vivir en armona con l (Juan 8:11). Dios la tendra por responsable por su vida slo despus de su conversin.
Jess nos toma como somos, pero no nos deja as. Santiago dijo:
"Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin
obras est muerta" (Santiago 2:26). Una fe viva es activa, sociable y abnegada, obrando mediante el amor, que es el principio bsico del carcter y la ley de Dios (Glatas 5:6; 1 Juan 4:8; Mateo 22:37-40). La fe de
una persona perezosa que no hace nada positivo en favor de nadie,
est muerta. De hecho, no es fe de ningn modo, y sin una fe viva, la
ecuacin de la salvacin: gracia + fe = salvacin est rota. La fe es la
mano humana que se aferra de la gracia, la mano de Dios. Pero una
mano humana muerta no puede aferrar nada. Cuando Dios le dijo a
Abram (ms tarde Abrahn) que saliera de su tierra a un pas que l le
mostrara, Abram anunci a Sarai, su esposa, y a todo su clan que
empacaran y se mudaran. As "se fue Abram, como Jehov le dijo"
(Gnesis 12:4). Fue eso fe u obras? S, y s, porque la fe y las obras son
inseparables.
El libro de Eclesiasts termina con las palabras: "Dios traer toda obra
a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala"
(Eclesiasts 12:14). Antes mencionamos las palabras de Pablo: "Porque
es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" (2 Corintios 5:10). Cmo puede Dios juzgarnos con justicia sobre la base de nuestras obras cuando
no somos salvados por nuestras obras, sino ms bien somos salvados
por gracia mediante la fe? La respuesta es que nuestras obras revelan
fielmente la calidad de nuestra fe as como la calidad de una casa revela la calidad de la mano de obra que la fabric.
Hay un incidente acerca de dos artistas brillantes, uno que trabajaba
intensamente y uno que slo se senta motivado por un desafo. Un rey
los comision para que decoraran una gran galera en su palacio; un
artista deba pintar la pared de un lado, y el otro, la pared opuesta. El
rey prometi pagarles en oro al fin del ao.
113
Habiendo recibido este renacimiento y esta renovacin, hemos sido justificados en otras palabras, hechos justos por su gracia. As que
por "el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo" tenemos la misma experiencia que "siendo justificados por
gracia", por la que somos herederos de vida eterna. 6
Transformacin
Por supuesto, esta experiencia incluye la libertad legal de la condenacin por nuestros pecados (Romanos 8:1). Pero involucra mucho
ms tambin: la transformacin de adentro hacia afuera mediante la
morada de Cristo y su Espritu Santo. Dios no nos declara justos como
una clase de ficcin legal. Ms bien, nos hace justos y nos declara as
por lo que l hace de nosotros. No podemos separar su declaracin de
la transformacin que l realiza. 7 Recuerde que en el principio, cuando
Dios habl, fue as.
Es interesante que en la Biblia hebrea, ciertos verbos que significan
"crear" (raz br) y "perdonar" (raz slh) se usan slo en conexin con lo
que Dios hace. Los seres humanos pueden crear en el sentido de hacer
cosas, pero siempre las hacen con algo que ya existe. Por otro lado,
Dios puede hacer cosas de la nada (Hebreos 11:3). Los seres humanos
pueden perdonar los males que se hacen unos a otros. Dios, por otro
lado, tiene una especie de perdn especial que no slo renuncia a la
"deuda" sino tambin produce una restauracin y una transformacin
positiva por su poder recreador. Elena de White estaba en lo justo cuando observ:
"Pero el perdn tiene un significado ms abarcante del que muchos
suponen. [...] El perdn de Dios no es solamente un acto judicial por
el cual libra de la condenacin No es slo el perdn por el pecado. Es
tambin una redencin del pecado. Es la efusin del amor redentor que
transforma el corazn. David tena el verdadero concepto del perdn
cuando or: 'Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m' (Salmo 51:10)". 8
Ahora estamos listos para comprender la profunda profeca que
sealaba hacia adelante, a Cristo, y lo que l realizara por nosotros como el "siervo" sufriente de Dios. Traducido en forma bastante literal,
117
Isaas 53:11 dice: "Mi siervo har justa a una persona justa para muchos"
(traduccin del autor). Esto es lenguaje de juicio. Comparar con Deuteronomio 25:1 y 1 Reyes 8:32, donde un juez justo "hace" justos a los justos y
"hace" malvados a los impos, es decir, el juez vindica o condena de acuerdo con la realidad del carcter de la persona. Hacer de otro modo es injusto (Proverbios 17:15; Isaas 5:23).
Isaas 53:11 dice que el siervo de Dios vindica a muchas personas. Sobre qu base? Las siguientes palabras dan la respuesta: "Llevar las iniquidades de ellos". Eso los hace justos? S, o l no sera justo al vindicarlos.
Dios dice: "Yo no har justo al impo" (xodo 23:7, traduccin del autor).
El sacrificio de Cristo muestra que Dios es justo cuando justifica a los
que tienen fe en Jess (Romanos 3:25, 26). Por qu? Este sacrificio, recibido por fe, hace que una persona sea justa de modo que pueda ser justamente juzgada como justa. Esto no es una ficcin legal, sino, en cambio,
una transformacin tanto en carcter como de posicin por la gracia divina. No que las personas que recin son "justas" sean instantneamente
perfectas, sino que ahora han prometido lealtad al Seor y reciben su Espritu renovador (Tito 3:4-7; Romanos 5:5).
Como cristianos, todas nuestras obras buenas y leales son parte de la
recepcin del don de Dios. Pero si nuestra salvacin fuera totalmente un
don, por qu debemos luchar? Aqu hay tres razones. Primera, estamos
en conflicto con el pecado, con Satans, y con las distracciones de la vida,
que nos atraen para apartarnos de nuestra lealtad a Dios (ver Mateo 13:1922). Ser sobrios y vigilantes "porque vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" demanda una
atencin constante (1 Pedro 5:8).
Segunda, es difcil para las personas orgullosas y autosuficientes aceptar un regalo o decir: "S, necesito ayuda". Esposas, esa es la razn por la que
los esposos prefieren dar vueltas en el auto durante horas en lugar de tomar un momento para detenerse y pedir ayuda, o porque prefieren andar a los tropezones en el matrimonio durante dcadas en vez de pasar
unas horas con un consejero matrimonial cristiano.
Tercera, recibir un regalo puede demandar trabajo. Hace un par de
aos, mis padres me dieron su automvil modelo 1985, por el cual estuve
profundamente agradecido. Ir desde California a mi hogar en Michigan,
y mantenerlo all ha significado algo de tiempo y esfuerzo, pero todava
118
Algunas personas dicen que la idea de un juicio preadvenimiento elimina la seguridad evanglica de la salvacin que los cristianos deberan gozar. Dale Ratzlaff escribi un libro titulado The Cultic Doctrine of Seventh-day
Adventists [La doctrina cltica de los adventistas del sptimo da]. Su libro
se opone al concepto de un juicio investigador en el santuario celestial
antes de la segunda venida de Cristo. En l, Ratzlaff contrasta "las enseanzas del juicio investigador" (columna izquierda en el cuadro) con su
propio concepto evanglico, que l llama "enseanza de la Escritura" (columna derecha). 9 No hay dudas de que la ltima categora contiene verdades, pero es una verdad parcial que se ajusta con "la enseanza del juicio investigador" en el cuadro bblico ms amplio, en vez de oponerse a
ellas como alega Ratzlaff. 10
Podemos confirmar y enriquecer nuestra comprensin de la relacin
entre el evangelio y el juicio al responder brevemente a cada uno de los
contrastes, que Ratzlaff ha resumido convenientemente en una tabla. Sus
"contrastes" aparecen en los cuadros siguientes en negrita, y mis respuestas siguen en redonda.
Enseanzas del juicio investigador:
La sangre limpia
Ratzlaff objeta a la enseanza de que cuando Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, aplica su propia sangre del sacrificio para limpiarnos del pecado,
su sangre llega a ser el medio de transferir nuestros pecados al santuario
celestial, con el resultado de que el santuario debe ser limpiado mediante
un juicio previo al advenimiento. Ratzlaff cree que esta idea arroja una
119
nfasis en la fe en Cristo
Cristo es nuestro Portador de pecados libre de culpa, nuestro ejemplo y compasivo Sumo Sacerdote (1 Pedro 2:21-25; Filipenses 2:5-8; Hebreos 4:14-16). El quita la condenacin que es nuestra por causa de los
pecados pasados y transforma nuestras vidas mediante su Espritu (Juan
3:3-17; 8:11; Tito 3:4-7). As como Dios le pidi a Abrahn que fuera
"perfecto" (intachable) (Gnesis 17:1), Cristo hace que su pueblo sea
perfecto (intachable) (Efesios 5:25-30; Apocalipsis 14:5; 19:7, 8). Su obra es
la de hacernos perfectos. Nuestra parte es la de ser leales (Levtico 23:2732; Apocalipsis 14:12), siguiendo de todo corazn a Dios dondequiera que
l nos conduzca (Nmeros 14:24) y aceptando lo que l quiera hacer con
121
122
rintios dicindoles: "Reconciliaos con Dios" (2 Corintios 5:20), y su apelacin es bien apropiada para nosotros hoy. 12
La mediacin sacerdotal de Cristo es una obra de expiacin necesaria y
tambin lo es su ministerio de juicio del Da de la Expiacin (Hebreos 9:1115, comparar con Levtico 4:31; Daniel 8:14; Levtico 16, Da de la Expiacin).
Pero debemos recordar que toda expiacin, incluyendo la del juicio del
tiempo del fin, fluye de la muerte como sacrificio nico de Cristo (ver Levtico 16:11, 15; Apocalipsis 5:6).
Referencias
Roy Gane, Leviticus, Numbers, pp. 408, 409; Roy Gane, Cult and Character, pp. 305-323
Comparar con John T. Anderson, Investigating the Judgment, pp. 44-46
3 Erwin R. Gane, Jess Ordy: Paul's Letter to the Romans (Roseville, Calif.: Amazing
Facts, 2005), p. 48
4 Ver Ibd.,p. 123, N 1
5 Rebecca Brown, He Carne to Set the Captives Free, especialmente las pginas 45-47, 62
6 E. R. Gane, pp. 29, 32, 33, n. 3
7 Ver Ibd., p. 70
1
2
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124
1 4
De qu modo el juicio
marca la diferencia
cia porque queda muy poco tiempo para que los dems seres humanos
cambien su lealtad del poder satnico y de las bestias humanas (Apocalipsis 13) a la de su Creador y Salvador, el Rey del universo.
Si realmente creemos que la hora de su juicio ha llegado, temeremos a Dios y le daremos gloria, y adoraremos a aquel que hizo
el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:7).
Si realmente lo creemos, guardaremos los mandamientos de Dios y nos
aferraremos a nuestra fe en Jess (versculo 12). Si realmente lo creemos, saldremos del poder de la Babilonia del tiempo del fin, apstata,
mundana y opresiva, que se opone a Dios como las antiguas Babilonia,
Medo-Persia, Grecia y Roma (Apocalipsis 18:4; comparar con 14:8). 2
Si realmente creemos que la hora de su juicio ha llegado, nuestras
prioridades, metas y cursos de accin diferirn radicalmente de las personas que estn concentradas en la seguridad temporal, el materialismo
y la gratificacin terrenal, incluyendo a los cristianos tibios de Laodicea
(Apocalipsis 3:14-21). No invertiremos todas nuestras energas en apilar
dlares, pesos, euros, dinares o yen, y las cosas de moda que el dinero
puede comprar. No nos asimilaremos a la cultura humanista y secular
de la sociedad contempornea que ahoga la voz suave y queda del
Espritu Santo. Tendremos el valor de ser diferentes, como Daniel, cuya
lealtad a Dios fue tan fuerte que los imperios no pudieron sacudirla.
pos antiguos (Job 1 y 2; Zacaras 3). Tambin es cierto que cuando Cristo estuvo en la tierra, l derrib a Satans al derrotar a sus demonios
mediante su ministerio y el de sus discpulos (Lucas 10:18) y sobre todo
al morir en la cruz para recuperar el mundo (Juan 12:31, 32). Sin embargo, hay un sentido especial en el que el juicio preadvenimiento derriba
al acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apocalipsis 12:10).
El propsito del juicio preadvenimiento es precisamente vindicar a
Dios contra las acusaciones de Satans y su cohorte. Ellos acusan a Dios
diciendo que es injusto cuando salva a algunos y no a otros (ver los captulos 4 y 12 del presente libro). Y Satans se enfurece especialmente
porque quienes aceptan a Cristo no sufrirn la suerte definitiva en el lago de fuego (Apocalipsis 20). Cada persona que se salve es una victoria
para Dios, a quien Satans odia. De modo que Satans es el acusador
de nuestros hermanos, es decir, de nuestros hermanos y hermanas que
son leales a Dios. Para privar a Dios de su compaa, Satans dice que
porque ellos pecaron, merecen la muerte eterna. La gran guerra termina
con el mismo problema que Satans provoc al principio: el carcter de
Dios.
No pase por alto los siguientes puntos vitales:
1. Es Satans, y no Dios, quien est tratando de quitarnos nuestra
seguridad de la salvacin. En su intento por destruir a las personas, l
las tienta a pecar y luego las acusa precisamente por haber cometido
esos pecados.
2. El juicio previo al advenimiento confirma la seguridad de la salvacin a los que son leales a Dios, confundiendo las acusaciones de Satans. Los que estn protestando que el juicio preadvenimiento destruye la verdadera seguridad cristiana del evangelio, estn viendo la situacin al revs. Los nicos que encuentran que el juicio los amenaza son
los desleales a Dios.
3. No es extrao que veamos a Satans con gran ira, sabiendo que
tiene poco tiempo (Apocalipsis 12:12). La mayor parte del mundo cristiano no comprende o no acepta el juicio previo al advenimiento, pero
Satans s! En un sentido intelectual, l es un mejor telogo que la mayora de los telogos humanos, aun cuando l est del lado equivocado
de la teologa.
128
4. La gente que est totalmente comprometida con Dios es victoriosa sobre Satans por medio de la sangre del Cordero y de la palabra
del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte
(Apocalipsis 12:11). Apocalipsis 12:17 se refiere tambin a su lealtad y a
la base de su victoria. El dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue
a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Este versculo describe a los fieles seguidores de Cristo a lo largo de la era
cristiana, pero tiene un significado especial durante el tiempo del juicio
preadvenimiento, cuando los que perseveran en su lealtad a Dios
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12:17).
La Biblia responde a nuestros temores informndonos acerca del juicio de modo que podamos hacer una eleccin informada, basada en datos reales, en vez de hundimos en la negacin propia o empujarnos a
una reaccin excesiva. Aqu estn los factores principales:
1. Somos juzgados por nuestras obras (Eclesiasts 12:14; comparar
con Daniel 7:10). Esto suena aterrador porque Dios sabe todo. Sin embargo, nuestros hechos son slo sntomas de nuestra fe en la gracia de
Dios mediante la cual l nos salva (Efesios 2:8, 9; Santiago 2:26). Siendo
que Dios es el que da poder a nuestras obras mediante la fe (Romanos
5:5; Glatas 5:6; Filipenses 2:12, 13), no hay lugar para el legalismo o la
desesperacin, que son realmente dos lados de la misma moneda mise131
rable que vanamente trata de comprar el favor de Dios en vez de regocijarse en su gracia.
2. El perdn que hemos recibido previamente puede ser anulado en
el juicio (ver Ezequiel 18:24; Mateo 18:32-35). Sin embargo, esto puede
ocurrir slo si rompemos nuestra conexin de pacto con Dios al alejamos de l, y le impedimos damos continuamente la transformacin
del carcter que es parte del paquete del perdn (Hebreos 6:4-6). Mientras aceptemos el cambio que l ofrece, tenemos la seguridad total de
que nuestros pecados estn perdonados (Romanos 8:1-17; Colosenses
1:21-23).
3. El juicio sucede en el cielo, y no sabremos cundo sern considerados nuestros casos. Estos factores pueden causar temor porque
significan que no podemos limpiar nuestra vida a tiempo para nuestra
aparicin en el tribunal. Dios est interesado en el compromiso permanente y genuino en vez de una muestra hipcrita que da una buena
impresin temporaria pero no est basada en la realidad profunda.
Querra usted casarse con alguien a quien slo vio en un traje de gala
sin saber cmo se vera y actuaba durante los altos y bajos de la vida
ordinaria? Aunque no sabemos cundo aparezca nuestro caso personal,
Dios nos ha dicho cundo comenz el juicio en general (1844, ver el captulo 8 de este libro). l tambin nos ha dicho lo que l quiere que hagamos durante todo el tiempo: Guardar los mandamientos de Dios y
la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).
Jess dijo que Dios el Padre todo el juicio dio al Hijo (Juan 5:22).
Piense acerca de las implicaciones de esta afirmacin. El Padre no juzga
a ningn ser humano directamente sino que depende del juicio de su
Hijo, Jesucristo, quien muri para salvarlo. La gente que invierte en algo o
en alguien quiere proteger su inversin. Morir por alguien es la inversin mxima, pero Jess hizo ms que morir por usted: l muri el
equivalente a la segunda muerte por usted.
l tiene ms inversin en usted que la que cualquier otro ser del
universo pudiera hacer. No tiene sentido, entonces, que l tenga un inters supremo en salvarlo si pudiera, es decir, si usted se lo permite?
No slo Dios lo am lo suficiente para enviar a su propio Hijo para
morir por usted, sino que el mismo Hijo vivi sobre el planeta Tierra
durante 33 aos entre seres humanos falibles, como usted y yo. As l
132
experiment nuestras debilidades de una manera que nunca podra haberlo hecho por mera observacin. El sinti nuestras tristezas, nuestro
dolor, nuestras enfermedades (Isaas 53:3, 4). Aunque nunca cometi
pecado, l fue tentado en todo segn nuestra semejanza (Hebreos
4:15). Por ello est perfectamente calificado para servir como nuestro
misericordioso Sumo Sacerdote y Juez.
La obra de un sacerdote es la de interceder, la de mediar en favor de
alguien. El hecho de que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote y por lo tanto nuestro Mediador o Abogado defensor (ver 1 Juan 2:1) y al mismo
tiempo nuestro Juez (Juan 5:22) y el testigo fiel y verdadero (Apocalipsis 3:14), debera damos una tremenda certeza y seguridad. Pero hay
ms!
Jess es tambin nuestro sustituto, el acusado, habiendo tomado
voluntariamente nuestro lugar. Mediante el milagro de la gracia divina,
Cristo se pone en nuestro lugar. Al que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l (2 Corintios 5:21). 7
Si estamos con Jess, todo est a nuestro favor porque no tenemos
nada que temer. Todo depende de nuestra relacin con Jess, quien dijo:
A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo
tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar
delante de mi Padre que est en los cielos (Mateo 10:32, 33).
Qu mejor referencia podra usted tener que una de Jesucristo?
Los cristianos pueden gozar de cinco clases de confianza durante el juicio preadvenimiento: 1) Confianza de acceso a Dios mientras Jess,
nuestro Sumo Sacerdote, quien est ministrando en el Lugar Santsimo
celestial (Hebreos 4:14-16; 1 Juan 5:14, 15). 2) Confianza de que Dios es
justo (Salmo 96). 3) confianza de que l nos librar de opresin (Daniel
7:21, 22, 26, 27; Salmo 9:1-4). 4) Confianza en la inminencia de la segunda venida de Cristo (Daniel 8:14; Apocalipsis 14:6, 7; comparar con Gnesis 15:13-16; Habacuc 2:3; Ams 4:12). Y 5) confianza de que estamos
en una relacin salvadora con Dios (Salmo 50:3-6; Levtico 16:14-19;
comparar con Levtico 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 1 Juan 5:13).
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Participacin y compromiso
En el antiguo Da de la Expiacin, los israelitas no podan ver fsicamente a su sumo sacerdote cuando entraba al santuario para purificarlo de los pecados de ellos. Sin embargo, deban participar en este
gran evento, que tena consecuencias de vida o muerte para ellos, humillndose mediante la abnegacin fsica (ayuno, etc.) y la observancia del
sbado abstenindose de trabajar (Levtico 16:29, 31; 23:26- 32). 8 De este
modo obedecan a Dios y le prometan su lealtad a l. Al humillarse, anticipaban en una medida pequea la experiencia de fe de Cristo: Se humill
a s mismo (Filipenses 2:8).
Durante el Da de la Expiacin del tiempo del fin, que es el juicio
preadvenimiento, Dios quiere que su pueblo participe haciendo dos cosas similares: 1) obedeciendo sus mandamientos, y 2) aferrndose a la fe
de Jess (Apocalipsis 14:12). Apocalipsis 14 dice que cuando los santos
alcancen la seguridad del otro lado de la crisis, seguirn a Cristo a donde quiera que los gue (versculo 4). Pero ellos no comienzan a seguirlo
por primera vez cuando entren por las puertas de perla de la Nueva Jerusaln. Lo seguirn en ese lugar porque eso es lo que acostumbraban
hacer mientras obedecan a Dios y se aferraban a la fe de Jess.
El llamado bsico a la vida de fe sigue siendo el mismo. A los cristianos que vivan en el fin no se les requerir que tengan una calidad de
fe singular ni una lealtad que nadie en el pueblo de Dios haya posedo
en lo pasado. Es cierto que Apocalipsis 14:5 habla de un grupo especial
de salvados que son sin mancha. Pero hace miles de aos, Dios orden a Abrahn: Anda delante de m, y s perfecto (Gnesis 17:1). La
norma es la misma, y no hay norma ms elevada de armona con la voluntad de Dios que esa. Caleb lealmente sigui a donde Dios lo condujo.
Y as lo hicieron Jos, Daniel, Ester, Juan el Bautista, los apstoles de
Cristo, y una hueste de otros, que obedecieron a Dios, confiaron en su
salvacin, y aceptaron su conduccin, (ver Hebreos 11). No hay nivel
ms alto al seguir la conduccin de Dios que se.
Caminar con Dios es la nica manera de llegar a ser como l en carcter, es decir, crecer a la madurez, a la perfeccin. Enoc no obtuvo la
bendicin de cruzar el umbral al mundo eterno porque estuvo sentado
tratando de perfeccionarse crujiendo los dientes y arrancndose las faltas una por una. El la obtuvo porque amaba estar con su Seor. Obtuvo
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Referencias
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El mensaje de Elas
y el mensaje
del tercer ngel
emos encontrado que el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14:9 al 12 contiene un mensaje doble para las personas que
vivan durante el juicio que ocurre justo antes del regreso de
Jess. Los advierte contra la adoracin de la bestia y su imagen, y
llama a tener la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (versculos 11, 12). Al fin mismo del
Antiguo Testamento, Malaquas registr la promesa de Dios: He aqu,
yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y
terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra
con maldicin (Malaquas 4:5, 6). 1
La figura de Elas hace su obra de reconciliar a las familias antes
del da de Jehov, grande y terrible, que debe ser la segunda venida
de Cristo (ver Apocalipsis 6:15-17; 14:14-20; 19:11-21). Esto por lo menos se superpone con el tiempo del juicio preadvenimiento, cuando se
proclama el mensaje del tercer ngel. Cul es, entonces, la relacin
entre el mensaje de Elas de Malaquas y el mensaje del tercer ngel
del Apocalipsis?
El mensaje de Elas implica un juicio. Antes que Dios tenga a las
personas por responsables por la forma en que se relacionaron, les da
la oportunidad de reconciliarse unos con otros, especialmente dentro
de las familias y a travs de las generaciones. La profeca de que el
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su parbola. Su punto era que debemos ayudar a los que estn en necesidad, sean miembros de la familia, amigos o extraos. Una mujer
puede necesitar un abrazo para asegurarle que su duro trabajo y preocupacin por la familia es apreciado. Un hombre puede necesitar
ayudar a lavar los platos y la ropa para mantener el hogar en marcha
mientras su esposa est estudiando algn curso. Un hijo puede necesitar ayuda con sus matemticas, y una hija adolescente puede necesitar
hablar acerca de sus relaciones en la escuela. Una persona sola puede
necesitar palabras de nimo y una oracin. Una persona anciana puede necesitar que la lleven a hacer las compras de almacn. Un amigo
puede estar en dificultades con respecto a su trabajo o por causa de
problemas financieros o maritales. Un extrao puede necesitar indicaciones para llegar a una direccin, o ayuda para cambiar un neumtico junto a la carretera. Las posibilidades siguen y siguen. El factor
comn es el amor por los dems.
La Madre Teresa dijo: Jess viene a nuestro encuentro. Para darle
la bienvenida, vayamos a su encuentro. l viene a nosotros en la persona de los hambrientos, los desnudos, los solitarios, los alcohlicos,
los adictos a las drogas, las prostitutas, los mendigos en la calle. l
puede venir a usted o a m como un padre que est solo, como una
madre, un hermano o una hermana. Si los rechazamos, si no salimos a
encontramos con ellos, rechazamos a Jess mismo. 2
No podemos atender las necesidades de todos. Aun Jess mismo
no trat de hacer todo cuando estuvo en la tierra. l poda estar slo
en un lugar a la vez, de modo que tuvo que ser selectivo. Pero l busc a los que estaban con necesidades profundas de varias clases, y no
ignor ningn pedido urgente y genuino de ayuda.
Por supuesto, sabemos que hay personas que se aprovechan de los
cristianos modernos, poniendo sobre ellos un sentido de culpa para
extorsionarlos; ayuda que realmente no necesitan. El apstol Pablo ense que no tenemos obligacin de proveer a los que son capaces de
trabajar pero tienen desafos motivacionales, una expresin polticamente correcta para pereza. Si pasan hambre, esto es cosa de
ellos. Pablo dijo: Si alguno de vosotros no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Tesalonicenses 3:10). Jess no estaba hablando de estas
personas en Mateo 25. All nos pide que ayudemos a quienes tienen
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necesidades reales.
Malaquas y el mensaje del tercer ngel de Juan nos llaman a arrepentimos de nuestra falta de amor no cooperativo que fragmenta nuestra unidad y con ello diluye nuestro testimonio por Cristo en el mundo.
Hay un Dios, un Salvador, una fe, un bautismo y el compaerismo de
un cuerpo de iglesia (Ver Efesios 4:4-6). Es tiempo de que volvamos al
Mesas que nos reuni, pongamos a un lado nuestras diferencias, para
gozarnos en nuestra diversidad dada por Dios, para avanzar hacia la
norma divina en el centro de nuestra fe, y para marchar victoriosamente hasta el fin de la gran guerra a la gran paz que hay del otro lado.
Referencias
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