Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei

Anatematisma I: Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu

i c pentru aceasta Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu; cci a nscut trupete pre
Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care S-a fcut trup; s fie anatema.
Anatematisma II: Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl
S-a unit cu trupul n chip ipostatic i c unul este Hristos, dimpreun cu trupul Su, acelai
Adic Dumnezeu i om laolalt: s fie anatema.
Anatematisma III: Dac cineva, n Hristos care este Unul, mparte ipostasurile dup
unire, legndu-le ntre ele numai cu legtura cea dup merit, adic dup autoritate i putere i
nu cu gsirea laolalt printr-o unire natural: s fie anatema.
Anatematisma IV: Dac cineva atribuie la dou persoane, sau ipostase, expresiile din
Evanghelii i scrierile apostolice, fie cele rostite de sfini asupra lui Hristos, fie cele rostite de
El nsui cu privire la Sine i pe unele le leag n chip deosebit de omul care se nelege alturi
de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, iar pe altele ca unele ce sunt vrednice de Dumnezeu,
numai de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl: s fie anatema.
Anatematisma V: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de
Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul Sa fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului: s fie anatema.
Anatematisma VI: Dac cineva ndrznete s spun c Cuvntul cel din Dumnezeu
Tatl este Dumnezeul i Stpnul lui Hristos i nu mrturisete c El este Dumnezeu i om
laolalt, ntruct Cuvntul S-a fcut trup, dup Scripturi: s fie anatema.
Anatematisma VII: Dac cineva zice c Iisus este pus n micare ntocmai ca un om
de Cuvntul lui Dumnezeu, i c bunvoirea Unuia Nscut I-a fost adugat ca unui altuia, care
a existat lng El: s fie anatema.
Anatematisma VIII: Dac cineva ndrznete s spun c omul luat de Cuvntul lui
Dumnezeu trebuie dimpreun adorat cu Dumnezeu Cuvntul i dimpreun preamrit i c el
este dimpreun Dumnezeu, ca ceva deosebit fa de altceva deosebit (cci cuvntul
dimpreun adugat continuu ne silete s nelegem aceasta) i nu cinstete pe Emanuel cu o
singur nchinare i nici nu-I nal o singur preamrire, ntruct Cuvntul S-a fcut trup: s fie
anatema.
Anatematisma IX: Dac cineva zice c unul Domn Iisus Hristos a fost preamrit de
Duhul, folosindu-Se de puterea Lui ca de o putere strin i c de la El a luat puterea de a lucra
mpotriva duhurilor celor necurate i de a svri minuni ntre oameni i nu zice dimpotriv c
i Duhul prin Care a lucrat minunile este propriu Lui: s fie anatema.
Anatematisma X: Sfnta Scriptur spune c Hristos S-a nscut arhiereu i apostol al
mrturisirii noastre i c S-a adus pre Sine pentru noi ntru miros de bun mireasm lui
Dumnezeu i Tatlui. Deci dac cineva zice c arhiereu i apostol al nostru nu S-a nscut nsui
Cuvntul cel din Dumnezeu, atunci cnd S-a fcut trup i om la fel ca noi, ci un altul, n afar
de El i mai ales un om nscut din femeie, sau dac cineva zice c El a adus jertf i pentru
Sine nsui, iar nu numai pentru noi, cci nu a avut nevoie de jertf Cel ce nu cunotea pcatul:
s fie anatema.
Anatematisma XI: Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este fctor de
via i c El este propriu Cuvntului celui din Dumnezeu Tatl, ci zice c este al altcuiva de El
alturi, unit la un loc cu El dup merit, adic avnd numai o locuin dumnezeiasc i nu c este
fctor de via, dup cum am zis, ntruct el a fost propriu Cuvntului care are putere de a face
vii toate: s fie anatema.
Anatematisma XII: Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit
n trup i c a fost rstignit n trup, i c a gustat n trup moartea, fiind Cel nti Nscut din
mori, ntruct Dumnezeu este via, i de via fctor: s fie anatema.