Professional Documents
Culture Documents
E Us Ou Atlantica
E Us Ou Atlantica
Alex Ratts
Eu sou atlntica
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Aliquam vel urna eu ipsum porta vulputate. Vivamus sit amet est. Nunc eu sapien. Duis
scelerisque, massa quis vehicula rhoncus, elit quam
porta nulla, non tempor arcu quam id libero. Praesent tempus mollis massa. Fusce at ligula a dui dignissim varius.
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Aliquam vel urna eu ipsum porta vulputate.
Vivamus sit amet est. Nunc eu sapien. Duis scelerisque, massa quis vehicula rhoncus, elit quam porta nulla, non tempor arcu quam id libero. Praesent tempus
mollis massa. Fusce at ligula a dui dignissim varius.
Nulla viverra cursus est. Fusce porttitor bibendum mi.
Nunc sapien metus, fermentum ac, aliquet at, sodales
ut, urna. Praesent laoreet quam in ipsum. Vestibulum
velit mi, facilisis sed, ullamcorper ac, egestas ut, justo.
Nulla eget diam. Morbi fringilla lectus ac tortor. Sed
quis arcu congue lacus eleifend convallis. Morbi faucibus mi pretium ante. Nam sollicitudin. Donec euismod pellentesque augue.
Nullam accumsan viverra tortor. Morbi rutrum.
Nulla facilisi. Donec in augue. Phasellus molestie velit id dolor. Proin a nisl. Pellentesque dui dolor, porta
ut, fermentum vitae, nonummy vel, eros. Nulla ligula
neque, sodales et, pulvinar iaculis, dapibus malesuada, tortor. In nulla tellus, pulvinar in, adipiscing sed,
eleifend ut, erat. Donec vel erat a ante elementum accumsan. Maecenas sed eros sit amet nisi dignissim accumsan. Morbi vulputate ullamcorper velit. Maecenas
laoreet massa ac sem. Suspendisse eleifend laoreet velit. Phasellus ultrices eleifend mi.
Phasellus in turpis vel nulla elementum lacinia.
Proin convallis dapibus nisi. Nunc massa. Nunc nec
nisl. Morbi ac enim ac quam nonummy dictum. Praesent nec metus. Fusce bibendum purus quis enim.
Sed venenatis nisl vitae augue semper gravida. Nam
sodales posuere lorem. Pellentesque habitant morbi
tristique senectus et netus et malesuada fames ac turpis egestas. In hac habitasse platea dictumst. Aliquam
placerat, diam in accumsan tristique, mi lorem sollicitudin nibh, id tristique enim dui sit amet ante. Sed eu
libero. Sed blandit felis eu ante. In hac habitasse platea
dictumst. Ut quam tortor, fermentum at, lobortis at,
volutpat vitae, purus. Praesent ultrices elit et velit.
Praesent ut velit id mauris molestie ultricies. Sed faucibus, tellus ac varius condimentum.
Conselho Editorial
Comit Editorial
Eu sou atlntica
GOVERNO DO ESTADO
DE SO PAULO
Governador
Cludio Lembo
Rubens Lara
Diretor-presidente
Diretor Vice-presidente
Diretor Industrial
Diretora Financeira e Administrativa
Chefe de Gabinete
Hubert Alqures
Luiz Carlos Frigerio
Teiji Tomioka
Nodette Mameri Peano
Emerson Bento Pereira
INSTITUTO KUANZA
Diretor(a)-presidente
Diretora de Aes Afirmativas
Diretora de Educao
Diretora de Comunicao e Pesquisa
Diretora de Juventude e Articulao Comunitria
Diretora de Relaes Internacionais
Silvia Lorenso
Cidinha da Silva
Rosa Vani Pereira
Rosane da Silva Borges
Silvia Lorenso
Uju Annya
Eu sou atlntica
sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento
Alex Ratts
So Paulo, 2006
Ficha de Catalogao
ISBN 85-7060-359-2
Instituto Kuanza
Av. Digenes Ribeiro de Lima, 2001
bl 77 apto. 11 Alto de Pinheiros
P/ correspondncia:
Rua Dona Veridiana, 547 apto. 903
01238-010 So Paulo SP
Tel 11 3337 6980
instituto.kuanza@uol.com.br
Apresentao
O livro do professor Alex Ratts resgata, do relativo esquecimento em que se encontram, a trajetria de vida e a contribuio intelectual de Beatriz Nascimento mulher, negra, nordestina, migrante, professora, historiadora, poeta, ativista, pensadora,
como resume o autor.
No se trata, porm, de uma biografia nos moldes tradicionais. Nem de uma
reconstituio sistemtica e fria de idias, no padro caracterstico de trabalhos
acadmicos. O livro reata um dilogo solidrio e comovido com Beatriz Nascimento, procurando recolocar sua voz nos circuitos acadmicos e militantes.
A segunda parte do livro, que reproduz alguns textos significativos de
Beatriz Nascimento, , por isso, a mais relevante. A primeira parte vale como
uma introduo cuidadosa leitura imprescindvel desses textos densos e polmicos, que apontaram novos ngulos da questo negra no Brasil e abriram, muitas vezes, caminhos originais de pesquisa, como na reavaliao do significado
dos quilombos.
O debate sobre a condio atual e a participao histrica dos brasileiros
e brasileiras de cor negra e ascendncia africana na construo de nossa nao corre o risco de polarizar-se em duas posies extremas e equivocadas.
Alguns, ressaltando que nunca adotamos regimes legais de segregao racial,
como nos Estados Unidos ou na frica do Sul, afirmam que no somos racistas. Subestimam a persistncia e a importncia das formas dissimuladas de
preconceito e discriminao econmica, cultural e poltica contra os segmentos negros e pardos de nossa populao. Outros, insistindo nessas formas
encobertas de discriminao e na condio subalterna da maioria da populao negra e parda, tendem a converter a oposio entre brancos e negros
no conflito principal de nossa sociedade, no o relacionando adequadamente
com as condies de classe e de gnero, por exemplo. Alimentam, mesmo que
involuntariamente, o perigo de que nosso patrimnio cultural compartilhado seja
negligenciado e nossa identidade comum como brasileiros, fragmentada na justaposio forada de afro-descendentes, euro-descendentes, nipo-descendentes, e
assim por diante.
preciso, portanto, aprofundar as pesquisas sobre o tema e o debate sobre como enfrentar as desigualdades em nossa sociedade,
inclusive as que atingem a grande maioria da
populao negra e parda. Como escreveu Beatriz Nascimento, a histria da raa negra ainda
est por fazer, dentro de uma Histria do Brasil
ainda a ser feita.
Ao publicar textos como os dela e o trabalho do professor Alex Ratts, a Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo procura contribuir para
essa tarefa, lembrando que o inciso IV do artigo
3 de nossa Constituio inclui, entre os objetivos fundamentais de nossa Repblica, como
um belo programa-sntese, o de promover
o bem de todos, sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas
de discriminao.
Hubert Alqures
Diretor-presidente da Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo
Sumrio
Prefcio, 11
Parte I Quantos caminhos percorro, 15
1. Antes tudo acontecesse como acontecem as histrias Introduo, 17
Palavras de reconhecimento, 21
2. to bom o retorno, 25
Pontos fixos de uma trajetria no linear, 27
Mulher negra acadmica, ativista e intelectual, 28
Esquecimento, 30
Memrias seletivas: quem lembra de Beatriz Nascimento?, 32
Um nome, um horizonte, 33
Mitos em suspenso, 76
Sinuosidades da alma e auto-estima, 77
8. Fontes, 81
Bibliogrficas, 83
Hemerogrficas, 87
Filmografia, 88
Internet, 88
Poemas inditos, 88
Outros, 88
Prefcio
Mulher, negra, nordestina, quilombola urbana contempornea, historiadora,
poeta, ativista, pensadora: qual o seu lugar - em seu tempo para a Academia e
para os movimentos negros? So essas as questes que Alex Ratts levanta nesse
belo livro, Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. E ao buscar
faz-lo, por meio do que ele denomina recolocar em pauta a voz das expresses
negras, especialmente os (as) que viveram e escreveram acerca de seus deslocamentos por vrios mundos, Ratts, por intermdio de Beatriz Nascimento, nos
indica os caminhos tericos, polticos e metodolgicos possveis de serem trilhados
para se articular os mltiplos posicionamentos que a condio racial, de gnero e a
situao de classe nos impe, em especial no mbito das relaes raciais no Brasil,
conformando sujeitos polticos e de conhecimento capazes de deslocarem e ressignificarem processos de reificao que suportam a subalternizao racial e de
gnero.
Assim, Ratts nos traz de volta Beatriz Nascimento e nos permite continuar o
dilogo interrompido pela sanha assassina de um misgino que logrou silenciar,
para sempre, uma rainha. Mas como rainhas no morrem, saem de cena num rastro de luz como as estrelas, ei-la de volta trazida pelas mos desse pesquisador,
ecoando os seus e nossos sonhos de liberdade.
Tive o privilgio de assistir clebre conferncia de Beatriz na Quinzena do
Negro na USP, em 1977, evento organizado pelo pesquisador Eduardo Oliveira e
Oliveira. L estava ela, vestida de dourado, parecendo uma manifestao de Oxum
em terra, audaciosa nas idias, bela na imagem, altiva na interlocuo. Um momento mgico de afirmao de uma mulher negra como sujeito do conhecimento
sobre o seu povo. Um momento mgico de sabedoria e seduo, de elegncia e
perspiccia como se estivssemos num ritual yorub de culto ao poder feminino.
Historiadora, libertou a negritude do aprisionamento acadmico ao passado
escravista, atualizando signos e construindo novos conceitos e abordagens. Assim
a noo de quilombos urbanos, conceito com o qual ela ressignifica o territrio/
favela como espao de continuidade de uma experincia histrica que sobrepe a
escravido marginalizao social, segregao e resistncia dos negros no Brasil.
11
12
Sueli Carneiro
Diretora-fundadora de Geleds
Instituto da Mulher Negra
13
Parte 1
Olha
Ser que ela moa
Ser que ela triste
Ser que o contrrio
Ser que pintura
O rosto da atriz
Se ela dana no stimo cu
Se ela acredita que outro pas
E se ela s decora o seu papel
E se eu pudesse entrar na sua vida
Olha
Ser que de loua
Ser que de ter
Ser que loucura
Ser que cenrio
A casa da atriz
Se ela mora num arranha-cu
E se as paredes so feitas de giz
E se ela chora num quarto de hotel
E se eu pudesse entrar na sua vida
(...)
17
19
20
seus temas centrais, com destaque para sua pesquisa acerca do fenmeno dos quilombos e de
suas idias a respeito do racismo e da situao
da mulher negra no Brasil. As duas partes do
livro e todos os captulos da primeira esto intitulados com frases de Beatriz.
Palavras de reconhecimento
Um trabalho desse tipo no seria possvel
sem o estmulo e o apoio de determinadas pessoas. Algumas o impulsionaram e outras colabo
raram com a pesquisa.
Carlos Serrano, um dos diretores do Centro
de Estudos Africanos da Universidade de So
Paulo, sabia do meu interesse pela produo
acadmica de Beatriz Nascimento acerca de
quilombos. No incio de 2001, aps minha de
fesa de doutorado e quando estava para deixar
So Paulo e, mais especificamente, a USP, com
mudana acertada para a UFG em Goinia,
como pesquisador e professor convidado, Serrano me mostrou o material que estava arquiva
do no CEA-USP, referente aos levantamentos
hemerogrficos e iconogrficos para o filme
Ori, dirigido por Raquel Gerber, com textos escritos e narrados por Beatriz. Serrano a conheceu por muito tempo, e dela fala com substncia e emoo, tambm colaborou na pesquisa
para o filme e foi a pessoa a quem a diretora
da pelcula confiou esse acervo. Nas vezes em
que voltei ao CEA-USP, Maria Odete Ferreira
e Antnia de Lourdes dos Santos, prestaram,
21
cional, me possibilitou o acesso ao material doado pela famlia em 1999. Sua colaborao foi de
extrema ateno e prontido para com um pesquisador por vezes certeiro, mas ora assustado
ou deslumbrado com tanta coisa em suas mos.
Srgio Lima, do Acervo Iconogrfico da mesma
instituio colaborou na consulta s fotos relativas ao material de Beatriz Nascimento.
Uma das frentes de trabalho dessa pesquisa se abriu no contato com os acervos particulares de intelectuais/ativistas dos movimentos negros e com os quais mantenho relaes de
proximidade. Do crculo de amizade em Braslia,
Cristina Guimares e Nelson Inocncio empres
taram livros e artigos, deram-me guarida e compartilharam esse e outros projetos. Sales Augusto dos Santos enviou-me prontamente um artigo
de Beatriz Nascimento que eu no tinha.
Na casa de Taynar Pereira e Kabengele
Mbya (Papi) em Salvador, encontrei, alm de
carinho, livros e artigos que me ajudaram a
complementar a bibliografia deste trabalho. Lcia Gato e Josemar de Jesus, em sua/nossa casa
em So Lus do Maranho, onde escrevi parte
do livro, vislumbraram e acreditaram na extenso e na profundidade de um projeto que aqui
est apresentado em parte. Matheus Gato de
Jesus, querido sobrinho, interessado na obra de
Beatriz, emprestou-me um exemplar do livro
em que ela co-autora. Flavia Mateus Rios e
Adriana Cssia Moreira, jovens pesquisadoras
que ministraram comigo o minicurso a cerca de
Llia Gonzles e Beatriz Nascimento, no III Congresso de Pesquisadores Negros(as).
22
23
2. to bom o retorno
Memria, esquecimento e visibilidade
()
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
a lua fmea, semelhante nossa,
em viglia atenta vigia
a nossa memria.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
h mais olhos que sono
onde lgrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranas
(...)
25
Para esboar a trajetria intelectual de Beatriz Nascimento, ou seja, seu deslocamento por
espaos sociais distintos faz-se necessrio passar por diversos momentos de sua vida pessoal.
No entanto, reforo que este livro no se cons
titui numa biografia e pouco adentra nos meandros da vida particular da pessoa em foco.
necessrio dizer que Beatriz Nascimento, sendo
uma pessoa de relevncia no cenrio nacional,
no pode (re)aparecer sozinha, isolada, pois
seu nome invoca o de outros(as) intelectuais
ativistas que lhe foram contemporneos(as).
Enquanto estudiosa, pesquisadora, ativista e autora, Beatriz pode ser focalizada, sobretudo, entre 1968 e 1971, quando cursa Histria
na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). No mesmo perodo, faz estgio em Pesquisa no Arquivo Nacional, com orientao do
historiador Jos Honrio Rodrigues. Posteriormente, torna-se professora de Histria da rede
estadual de ensino do Rio de Janeiro.
Nesse perodo, Beatriz Nascimento partici
pa no Rio de Janeiro de um grupo de ativistas
negras(os) que acabam por formar vrios ncleos de estudos no estado, dentre eles o Grupo
de Trabalho Andr Rebouas na Universidade
Federal Fluminense (UFF). Beatriz Nascimento
manteve vnculos com os movimentos negros
(com o Movimento Negro Unificado, por exem
plo), mas teve igualmente entreveros, afastamentos polticos. Como pesquisadora procurou
continuar sua carreira acadmica, em nvel de
ps-graduao na UFF.
H registros seus em entrevistas a jornais
de circulao nacional (Suplemento Folhetim
da Folha de So Paulo) e artigos publicados em
peridicos relevantes: Revista Cultura Vozes,
27
28
29
Esquecimento
Portadora de um discurso que reverbera
va para dentro da academia e dos movimentos negros e embora atingindo tal patamar de
elaborao e visibilidade, Beatriz Nascimento,
a exemplo de outros(as) que cumpriam o mesmo trnsito, como vimos, no foi considerada
uma autora acadmica. Conforme assinalado
anteriormente, uma das questes que identificamos nessa pesquisa o esquecimento
do(a) autor(a) negro(a) na academia brasileira,
notoriamente nas Cincias Sociais. No campo
de pesquisa acerca das religies de matriz afri
canas ou afro-brasileiras, hegemonicamente
branco e masculino, Vagner Gonalves Silva
aponta como homens negros, a exemplo de
Manoel Querino e Edison Carneiro, no passaram a constar no rol de autores e etngrafos,
ao contrrio de alguns brancos seus contemporneos como Nina Rodrigues e Artur Ramos.
(2000: 74-77).
Em sua cuidadosa pesquisa esse autor
primeiro ressalta que as condies de classe,
raa e gnero comparecem no trabalho acadmico com intrincada composio no campo referi
do, depois desfia essa insero diferenciada
e notoriamente desigual de pesquisadores negros na lista de autores. Vagner Gonalves Silva
ainda se detm no caso de uma mulher branca
antroploga como Ruth Landes que teve pro
blemas em campo e cujo trabalho foi alvo de
restries e preconceitos sexistas. Ainda segundo esse autor, a poltica de citaes um dos
30
5 Um exemplo est em: MUNAGNA, Kabengele (Org.). Bibliografia sobre o negro no Brasil. 2000, que traz vrias referncias
de Beatriz Nascimento, Llia Gonzalez, Hamilton Cardoso e
Eduardo Oliveira e Oliveira, alm de muitos(as) outros(as)
autores(as) negros(as).
6 Quando aborda o tema dos quilombos Llia Gonzalez cita
e comenta a pesquisa de Beatriz Nascimento nesse campo (A
mulher negra na sociedade brasileira, 1982, p. 90.)
31
32
Um nome, um horizonte
Mulher, negra, nordestina, migrante, professora, historiadora, poeta, ativista, pensadora: qual o seu lugar em seu tempo para a
academia e para os movimento negros? Qual
a Beatriz Nascimento que vislumbramos nos
dois campos em questo? Haver para ela um
lugar nico? A recusa em ocupar o lugar social
determinado para as mulheres negras na estrutura social brasileira, racista e sexista, lhe levou
a experimentar um outro lugar de fala pessoal, acadmico e poltico.
Num esforo para identificar fios condutores intelectuais como observamos que Alice
Walker e Toni Morrison se ancoram na antrop
33
34
35
1. Introduzir gradualmente na Universidade crditos especficos sobre as relaes raciais no Brasil, principalmente nos
cursos que abranjam a rea das Cincias
Humanas;
2. Tentar uma reformulao no programa
de Antropologia do Negro Brasileiro, no
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia
da UFF;
3. Atualizar a bibliografia no que diz respeito ao assunto, adotado pelo corpo docente e discente;
4. Estabelecer contato entre professores
que desenvolvem teses sobre as relaes
raciais fora da UFF com o corpo docente
do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. ()
37
propondo-se, atravs de alguns artigos, a propugnar que a Histria do Homem Negro fosse
tambm escrita por negros(as), o que exigiria a
incluso no meio acadmico de outros pontos
de vista. Discordando de uma srie de lacunas
e problemas nos estudos historiogrficos, Bea
triz remete-se a um fato que a deixa indignada,
quando um jovem intelectual branco que estuda
cultura negra diz ser mais preto do que ela,
o que a leva a indagar, ento: o que que eu
sou?. A dvida se converte em projeto:
38
Lendo-se mais frente o texto, possvel compreender que, de forma alguma, Bea
triz prope que somente negros(as) estudem
negros(as) ou que se faa uma cincia exclusivamente negra. Seu horizonte de estudo inclusive
no fica restrito ao territrio brasileiro. Como
veremos mais adiante, o que ela polemiza so
os referenciais e os propsitos da cincia que
tem o negro como objeto de estudo.
Em Negro e racismo, Beatriz Nascimento
prossegue argumentando contra a suposta solidariedade de alguns estudiosos e pondo em
suspense a repetida e insuficiente interpretao
econmica (ou melhor, economicista) da situao de desigualdade em que vive a populao
negra e as noes de negro puro e de uma
nica concepo de ser negro:
39
40
sem que se perpetue a submisso. Portanto, resulta desse seu texto uma noo de cultura negra
plural e dinmica e como conscincia de grupo:
Ao invs de simplesmente ficarmos discutindo e visualizando somente o processo de dominao de uma cultura sobre a
outra, porque no procuramos ver os ele
mentos dentro de nossa cultura que esto
provocando essa mesma subordinao?
At que ponto a cultura do branco nos
domina e at que ponto a nossa prpria
cultura tambm est interagindo nesse
processo de dominao? (Idem).
Parece uma operao simples dar prioridade ao negro e no ao escravo, mas aqui
se aponta para uma coletividade e para indivduos que, apesar dos vrios processos de
expropriao de seu espao, de seu corpo, de
suas relaes, do uso de seu tempo, procuram
o fio da liberdade e nele se sustentaram at
onde foi possvel.
Nos debates acalorados da Quinzena do
Negro editados em Ori, Eduardo de Oliveira
e Oliveira toma Beatriz como exemplo do que
aqui denomino de processo de formao do(a)
intelectual negro(a) e de seu posicionamento
diferenciado na academia:
41
Ns temos direito a essa instituio. Sobretudo essa aqui [a USP] que pblica.
E o fato de fazer [a Quinzena do Negro]
dentro dessa universidade porque a uni
versidade assume a sua possibilidade de
universidade para formar mais negros.
Para que se formem como Beatriz, que
passou por aqui, para ir ao quilombo, a
favela ou seja l o que for, e dar os seus
ensinamentos.
Vivemos num mundo onde a cor, a etnicidade e a classe social so de primordial importncia, sendo assim impossvel ao cientista (e em particular ao cientista negro),
manter uma neutralidade valorativa. (...)
42
Referncias do discurso
Um dos nmeros do tablide Enfim, publi
cao do Dirio de Petrpolis, traz na entrevis
ta intitulada Como fazer a cabea do negro,
em 1979, uma bibliografia em franca circulao
entre ativistas do Movimento Negro Unificado
do final da dcada de 1970. Observa-se nos
temas Alienao, Teoria da Histria, Economia e Organizao Poltica a influncia
de autores negros como Franz Fanon, Samora
Machel, Amilcar Cabral, Cheik Anta Diop,
Stokley Carmichael e de autores vinculados
ao materialismo dialtico como Marx, Engels,
43
44
(...)
Cresce, o teu poder muito
Envolva essa fora
Unifique essa coragem
Separatismo no
O egocntrico no tece a unio
No espalha a nobreza
Aparta os coraes
(...)
45
Como pode o preconceito contra a populao negra ser, ao mesmo tempo, violento e sutil, latente e manifesto? Como possvel que na
sociedade brasileira entre negros e negras e entre negros(as) e brancos(as) exista tanto amor,
quanto dio? Os aparentes paradoxos podem
ser desvendados.
Negro. Negra. Branco. Branca. Escravido.
Racismo. Que imagens nos evocam esses termos? Como os utilizamos pouco em nossos
dilogos coloquiais, nos debates acadmicos,
at nos embates polticos tidos como mais
47
srios? Quando e como os utilizamos? Somente para nos referirmos ao passado como se
o tivssemos superado?
Novamente a voz feminina negra emite um
discurso potente que merece ateno redobrada:
Essa vida dupla, em que uma das dimenses ora est subsumida, ora aflora, porque
o racismo uma experincia que retira o sujeito
de si mesmo, anulando-o em vida, segue o indivduo negro desde a infncia:
Esse processo costuma ser longo e insidio
so e comea j na escola primria. L em
Sergipe, para citar um fato concreto. Eu
estudava numa escola que era num terreno arrendado de minha av, era em fren
te casa dela; pois bem, eu muitas vezes
inventava um dor de barriga e fugia, sabe
48
por qu? Porque tinha pouqussimas crianas negras, iguais a mim na escola. E
esse fenmeno acontece comigo at hoje.
Eu me sinto mal, me d uma sensao de
isolamento quando eu estou num grupo
onde no tm muitos pretos. (Idem, 197).
era uma criana extremamente bem comportada na escola primria, muitas vezes
era elogiada pelas professoras porque eu
era a mais educada, no pedia nem pra ir
l fora durante a aula. O que eu era, era
muito reprimida. Imagina uma criana
que no pede pra ir l fora. (Idem).
49
Compreendo, no entanto, que Beatriz radicaliza a investigao dos efeitos do racismo sobre a
pessoa, como veremos adiante no que tange aos
aspectos psquicos. Esta ida raiz de um fenmeno to intricado levou-a a por em questo o
ser negro como uma identidade atribuda pelo
Outro, o ser oposto: Ser negro uma identidade atribuda por quem nos dominou12.
Beatriz aprofundou e estendeu a noo de
negro em face de um racismo mltiplo, portanto, no caberia em seu pensamento uma
concepo essencialista de negritude. seme
lhana de Neusa Souza que estudou as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em
ascenso social, suas preocupaes voltaramse igualmente para esse processo em que um
segmento tnico-social deseja ser ou tornar-se
o Outro, inclusive pela falta ou afastamento de
referncias negras13.
Possibilidades de reao
Beatriz agrega em seus textos diversas
possibilidades de reao ao racismo que vo
das estratgias individuais de compreenso do
fenmeno, de reconhecimento enquanto grupo
tnico-racial, at a constituio dos movimentos
negros.
12 Idem, ibidem.
13 NASCIMENTO, Beatriz. Conferncia e debate sobre historiografia do quilombo. 1977.
50
51
53
Na questo da terra:
Que os movimentos negros apurem onde
existem terras ocupadas por comunidades
negras, e providenciem por meios legais, a
aplicao do usucapio evitando os proble
mas de usurpao das terras.
Luta pela defesa dos posseiros, na sua
maioria negros e mestios, com aplicao das leis, desprezadas pelo prprio Es
tado. (1983).
54
55
Por caminhos que intrincadas relaes sociais produzem, vrias das localidades estudadas pelo projeto da USP hoje se mobilizam e so
reconhecidas como remanescentes de quilombo. o caso de Castainho, em Garanhuns (PE)
e de Ivaporunduva, em Eldorado (SP).
56
57
Do ponto de vista de uma organizao social, a frica era extremamente diversificada. Tudo fazia parte de um sistema. Assim
o Quilombo, neste perodo [sculo XVII]
era um sistema social baseado em povos
de origem caadora [jaga ou imbangala] e
por isso mesmo guerreiros. (1989).
(...) Mas a maior parte dos outros quilombos diferem, conforme a regio econmica
que controlam, tendo outro tipo de admi
nistrao. Dependendo do seu tamanho e
importncia eles foram mais, ou menos,
atacados pelas foras governamentais e
por senhores de escravos. (1981).
58
Para ela, o quilombo, especialmente Palmares, podia ser considerado um projeto de nao, protagonizado por negros, mas includente
de outros setores subalternos. Quando assume
a vertente ideolgica do termo, ela o estende
seu significado para abranger um territrio de
liberdade, no apenas referente a uma fuga,
mas uma busca de um tempo/espao de paz:
Quilombo uma histria. Essa palavra
tem uma histria. Tambm tem uma tipologia de acordo com a regio e de acordo
com a poca, o tempo. Sua relao com o
seu territrio.
importante ver que, hoje, o quilombo traz pra gente no mais o territrio
geogrfico, mas o territrio a nvel (sic)
duma simbologia. Ns somos homens.
Ns temos direitos ao territrio, terra.
Vrias e vrias e vrias partes da minha
histria contam que eu tenho o direito ao
espao que ocupo na nao. E isso que
Palmares vem revelando nesse momento.
Eu tenho a direito ao espao que ocupo
dentro desse sistema, dentro dessa nao,
dentro desse nicho geogrfico, dessa serra
de Pernambuco.
A Terra o meu quilombo. Meu espao
meu quilombo. Onde eu estou, eu estou.
Quando eu estou, eu sou. (1989).
A indagao quem sou eu? de um indivduo negro, em especial, quilombola, tem sido
estudada nos termos da identidade tnica, aliada formao de um territrio. No entanto, o
59
61
O filme Ori documenta os movimentos negros brasileiros entre 1977 e 1988, passando pela
relao entre Brasil e frica, tendo o quilombo
como idia central e apresentando, dentre seus
fios condutores, parte da histria pessoal de
Beatriz Nascimento. O ttulo do filme provm
de uma palavra Yorub, lngua utilizada na religio dos orixs, que significa cabea ou centro
e que um ponto chave de ligao do ser humano com o mundo espiritual.
Mais como metfora do que como uma
generalizao de uma concepo de um segmento tnico-cultural e religioso para todos(as)
os africanos(as) e todos(as) os(as) negros(as),
Beatriz burila o termo Ori, como relao entre
intelecto e memria, entre cabea e corpo, entre pessoa e terra, correlao adequada para se
interpretar numa nica visada restauradora a
desumanizao do indivduo negro e suas possibilidades de reconstruo de si, como parte
de uma coletividade.
No filme Ori, Beatriz Nascimento e Raquel
Gerber agregaram palavra outros sentidos
que abrangem do indivduo ao coletivo, da
pessoa negra ao movimento negro:
Ori significa uma insero a um novo estgio da vida, a uma nova vida, um novo
encontro. Ele se estabelece enquanto rito e
s por aqueles que sabem fazer com que
uma cabea se articule consigo mesma e
se complete com o seu passado, com o seu
presente, com o seu futuro, com a sua origem e com o seu momento (1989).
63
64
vos, subjetivos e objetivos, com planos polticos/organizativos, igualmente objetivos/ subjetivos. Quem participa ou participou de alguma
organizao coletiva, principalmente de movimento negro, pode reconhecer que h um componente de reencontro do indivduo com um
de seus grupos e que existem momentos de
inflexo a exemplo de 1978 (criao do MNU
e noventa anos de abolio), 1988 (10 anos de
MNU, centenrio da abolio), 1995 (rememorao dos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares), que, para alm de efemrides, marcam
a enunciao e reverberao da voz negra em
vrios espaos e escalas: do local e regional ao
nacional, da sade, educao e trabalho (strictu sensu ou no sentido ocidentalizado desses
termos) ao gnero e ao campo psicossocial da
chamada questo tnico-racial.
Corporeidades negras
Para Beatriz Nascimento o corpo negro se
constitui e se redefine na experincia da dispora e na transmigrao (por exemplo, da senzala
para o quilombo, do campo para a cidade, do
Nordeste para o Sudeste). Seus textos, sobretudo em Ori, apontam uma significativa preocupao com essa (re)definio corprea. Neste
tema, a encontramos discorrendo acerca da sua
prpria imagem, da perda da imagem que
atingia os(as) escravizados(as) e da busca dessa
(ou de outra) imagem perdida na dispora.
Ponto de vista, ngulo de viso extremamente especial, esse que distingue e, ao mesmo
tempo, amalgama, planos individuais/coleti-
65
greiros, acorrentado em senzalas, obrigado a trabalhos forados; o corpo vestido de algodo cru
ou de rendas, mas descalo porque escravizado,
que se movia das cozinhas para as ruas.15
Certamente, para o perodo escravista, a
pesquisa iconogrfica e relativa a representaes sociais pode nos apontar outras imagens.
O que nos interessa no pensamento de Beatriz
a interrelao entre corpo, espao e identidade
que pode ser refeita por aquele(a) que busca
tornar-se pessoa (e no coisa): no quilombo,
na casa de culto afro-brasileiro, num espao de
encontro e/ou diverso, no movimento negro,
diante do espelho ou de uma fotografia.
Desta forma, o corpo negro pode ser, tambm em parte, aquele que foge, mas que conquista temporadas de tranqilidade, aquele
que se recolhe no terreiro e sai da camarinha
refazendo, em movimento, narrativas de divindades africanas; pode ser o jovem que dana
sozinho ou em grupo ao som do funk, pode ser
a mulher ou o homem que delineia suas tranas ou seu penteado black; pode ser igualmente
aquele que se fantasia de africano num desfile de escola de samba.
O corpo negro pode ser (re)definido no
olhar de Beatriz Nascimento para suas vrias
imagens: diante de sua foto de primeira comunho em que ela no se reconhece mais e
afirma seu afastamento do pensamento cristo;
diante do retrato de sua irm Carmem na pose
de formatura como normalista, o que indica um
sonho de trajetria intelectual; na viso de uma
diva como Marilyn Monroe, um ideal de beleza
ocidentalizado disseminado pelo mundo.
Tratando dessas perdas: das imagens africanas, de frica, das vrias fricas e de si mesmo Beatriz recupera a idia da pessoa negra
enquanto ser desumanizado pelo escravismo e
pelo racismo:
A questo econmica no o grande drama, percebe? Apesar de ser um grande
drama, no ... [o principal]. O grande
drama justamente o reconhecimento da
pessoa, do homem negro que nunca foi reconhecido no Brasil. (Idem).
No filme Ori, a cmera subjetiva nos coloca no lugar daquele(a) que foge mata adentro,
nos deixando pressupor uma pessoa s com
a roupa do corpo, com pouca ou nenhuma
bagagem material, algum que corre e talvez se
arranha e se machuca na fuga.
Por conta das imagens que se sedimentam
ao longo do que convencionamos chamar de
Histria, o corpo negro , em parte, o corpo raptado em frica, jogado em pores de navios ne-
66
Eu acho que esse pessoal que est se movimentando em volta da msica negra ameri
cana, num sentido muito positivo em
termos de convvio, de identidade, de co
nhecer o outro, de saber o outro, de apalpar
o outro, de danar com o outro. Eu sinto
que esse pessoal jovem agora se organiza
nesse movimento soul, eles vo ter menos
problemas que eu tive, por exemplo, eu que
sempre vivi alijada da comunidade branca
e convivendo com ela e alijada da comuni-
67
Corpo-documento: identidade
As mulheres e os homens africanos viveram
uma travessia de separao da terra de origem,
a frica. Nas Amricas, passaram por outros
deslocamentos como a fuga para os quilombos
e a migrao do campo para a cidade ou para
os grandes centros urbanos. Para Beatriz Nascimento, o principal documento dessas travessias,
foradas ou no, o corpo. No somente o corpo
como aparncia cor da pele, textura do cabelo,
feies do rosto pelas quais negras e negros
so identificados e discriminados.
Entre luzes e som, s encontro, meu corpo,
a ti. Velho companheiro das iluses de caar a fera. Corpo de repente aprisionado
pelo destino dos homens de fora. Corpo/
mapa de um pas longnquo que busca
outras fronteiras, que limitam a conquista
de mim. Quilombo mtico que me faa
contedo da sombra das palavras. Contornos irrecuperveis que minhas mos
tentam alcanar. (1997).
68
69
7. Eu sou atlntica
Transmigrao, mulher negra e auto-estima
Pareo Cabo-verdiana
pareo Antilhana
pareo Martiniquenha
pareo Jamaicana
pareo Brasileira
pareo Capixaba
pareo Baiana
pareo Cubana
pareo Americana
pareo Senegalesa
em toda parte
pareo
com o mundo inteiro
de meu povo
pareo
sempre o fundo de tudo
a conga, o tambor
o que nos leva adelante
pareo todos
porque pareo semelhante
71
Nos textos para Ori e em outros escritos, e com fragmentos que Beatriz trabalha,
mas que no so vistos como pedaos de uma
pea cermica ancestral que se estilhaou no
tempo e no espao e no pode mais ser reconstituda. No se trata de razes imveis. de
reconstruo que ela fala, feita com a delicadeza de quem artfice da palavra/imagem e
desenvolve inmeras buscas at ter o discernimento da linha mvel entre quem copia, quem
restaura e quem cria.
Para a mobilidade, em geral forada, da
populao negra, de frica para a Amrica e
dentro do Brasil, entre o rural e o urbano, entre
o Nordeste e o Sudeste, Beatriz cunhou o termo
transmigrao. Mais uma vez ela conecta suas
experincias pessoas com aquelas da coletividade tnico-racial qual se sente pertencente:
paz infinita, poder fazer elos de ligao numa histria fragmentada. frica
e Amrica e novamente Europa e frica.
Angola. Jagas. E os povos do Benin de
onde veio minha me.
Eu sou atlntica. (1989)
O relativamente recente livro de Paul Gilroy, Atlntico Negro, tornou-se uma referncia
certeira para quem aborda as culturas negras em
dispora. Beatriz Nascimento pode ser identificada como uma figura do Atlntico Negro, tendo em vista que o horizonte de seu pensamento
para Europa, Amrica e frica, sendo igualmente uma viajante desse tringulo geocultural.
Em outro de seus poemas, ela discorre acerca da
importncia da viagem, das suas Rotas:
73
Mulher negra
No conjunto levantado de seus textos escritos (sobretudo os publicados) e falados (transcritos e disponibilizados) Beatriz tambm se
dedicou ao tema da mulher negra. Em alguns
artigos podemos captar sua opinio a esse respeito, a exemplo de Mulher negra e mercado de
trabalho, editado neste livro que corrobora uma
situao histrica de subalternidade nesse pas.
na anlise do filme Xica da Silva, dirigido por Carlos (Cac) Diegues e lanado em
1976, que Beatriz desfia seu posicionamento
acerca de como uma obra de arte pode ser eficaz na reproduo de esteretipos racialistas e
sexistas:
A Xica da Silva diegueana um ser anormal, no nem a louca da literatura. uma
oligofrnica, destituda de pensamento, incapaz de reivindicar ao nvel pessoal - no
me refiro ao nvel poltico em funo de
sua raa - mas ao nvel de sua reivindicao
individual, como uma mulher que poderia
ter nas mos os bens que o dinheiro do seu
explorador lhe proporciona.
74
75
Mitos em suspenso
Como Xica da Silva, Beatriz tratou de ou
tras personagens que figuram entre o mito e a
histria. Zumbi dos Palmares merece destaque
nessa temtica. Nos textos narrados em Ori, ele
aparece em suspenso quando ela se refere
guerra tnica:
preciso haver um mito, preciso haver
um heri, preciso haver essa libertao
da morte. Essa libertao da morte. Voc
tem que saber as falhas do mito. Que []
s assim que voc cresce, quando voc
destri os seus mitos. Quando voc descobre que eles so iguais a voc. (1989).
76
potncia Z
Sendas abertas fora pesada
Movimento oscilante do conhecido
Irresoluto e precipitante
Como fundo falso.
No espelho vus justapostos
Ocultam o olhar como teias metlicas
Tornando o ser difuso.
Separando definitivamente o exterior do
interior
Entrechocam-se e percutem fantasias
antigas
Que no se miram como a um s
pertencente.
E eis que surge na arena
Danarino flamejante de intenes
Descabido como algo que desceu em
terreno ocupado
Misterioso como ddiva encantada
De longnquas paragens.
Por caridade
, liberdade
Abre as asas sobre mim
(1989: 8).
77
78
Essa escrita na primeira pessoa do singular foi uma escolha de Beatriz Nascimento e
que acompanhei nesse dilogo com seus textos.
Textos que remetem a contextos, num trocadilho adequado. Uma vida vivida em fragmentos e o indivduo que escreve sobre outro faz
escolhas s quais atribui sentido. O dilema entre a escolha do foco e amplitude do sujeito em
foco, jamais facial. Aproximar-se de algum
que estar inexoravelmente distante no mundo
sensvel um esforo de reconhecimento e ao
mesmo tempo de afastamento.
Por aqui, vou interrompendo o fluxo de palavras desse texto que se justape a outros e que
se constitui, ao mesmo tempo, como pesquisa/
escrita, crtica e sensvel. Num impulso potico
queria parafrasear e responder cano Beatriz composta por Chico Buarque e Edu Lobo,
desdizendo uma parte da letra: No pintura
o rosto da atriz, no divina a vida da atriz, ela
no dana no stimo cu, ela no acredita que
outro pas e ela no decora seu papel. No de
79
ela pertencia e havia de ser dela e que atravessou meu/nosso corpo/trajeto. O seu texto, a
sua voz e seu silncio que seguem por outras
veredas, noutras viagens acompanhadas das
mencionadas trilhas sonoras do Atlntico Negro, profundas e extensas como numa conjugao imagtica, numa paisagem humanizada e
musical, entre Sol e Blues:
Terra azul
Cu escuro
Fantasmas passam nas ruas
Como eu fantasma nua
A caminhar
A quem procuro?
Em que corpo quero estar
Em que cama repousa esprito to
inquieto?
Nas rotas de sol em ritmo blues
Em remansos passados
Em fechados futuros
Em furioso silncio
Em furioso silncio.
80
8. Fontes
81
1. Bibliogrficas
ALMADA, Sandra. (1995). Damas negras:
sucesso, lutas, discriminao Chica Xavier, Lea
Garcia, Ruth de Souza e Zez Motta. Rio de Janeiro:Mauad. pp.239
ANDREWS, George Reid (1998) Negros
e Brancos em So Paulo (1888-1998). Bauru,
EDUSC, 444p.
BAIRROS, Luiza (2000) Lembrando Llia
Gonzalez. In: WERNECK, Jurema; MENDONA, Maisa & WHITE, Evelyn C. (Org.) O livro da
sade das mulheres negras: nossos passos vm
de longe. Rio de Janeiro, Pallas/Criola, p. 42-61.
BAIRROS, Luiza (1995) Nossos feminismos
revisitados. Revista de Estudos feministas Ano 3,
N. 2, pp. 458-463.
BARBOSA, Lucia Maria de A., GONALVES
E SILVA, Petronilha B. & SILVRIO, Valter R.
(Orgs.). De preto a afrodescendente: trajetos de
pesquisa sobre relaes tnico-raciais no Brasil.
So Carlos: EdUFSCar, 346p..
BORGES PEREIRA, Joo Baptista. (1999) As
Relaes entre a Academia e a Militncia Negra
In: BACELAR, Jeferson e CAROSO, Carlos (Orgs.)
Brasil: um pas de negros? Rio de Janeiro, Pallas /
Salvador, CEAO, pp. 253-257.
___________ (1983a) Prefcio. In: QUEIROZ,
Renato. Caipiras Negros no vale do Ribeira: um
estudo de GONZALEZ, antropologia econmica.
So Paulo, FFLCH-USP, pp. 11-13.
___________ (1983b) Prefcio. In: BAIOCCHI, Mari de Nasar. Negros de Cedro: um estudo antropolgico deum bairro rural de Gois.
So Paulo, tica, pp. XIII-XV.
83
EVARISTO, Conceio. A noite no adormece nos olhos das mulheres. In: WERNECK,
Jurema; MENDONA, Maisa & WHITE, Evelyn
C. (Orgs.) O livro da sade das mulheres negras:
nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro, Pallas/Criola, p. 20-21. [Publicado originalmente em
Cadernos Negros N 19, 1996.]
FANON, Franz (1983) Peles negras, mscaras brancas. Rio de Janeiro, Livraria Fator, [1952]
FOUCAULT, Michel (1999) A ordem do discurso. So Paulo, Edies Loyola [1970].
___________ (1980). Os intelectuais e o po
der. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Po
der. Rio de Janeiro, Graal [7 ed.], pp. 69-78.
FREUDENTHAL, Aida (1997) Os quilombos
no sculo XIX: a recusa da escravido. Rio de Janeiro, Estudos Afro-Asiticos No. 32, p. 109-134.
GERBER, Raquel (1982) O Mito da Civilizao Atlntica: Glauber Rocha, cinema, poltica e
esttica do inconsciente. Petrpolis, Vozes.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: moderni
dade e dupla conscincia. So Paulo, Ed. 34/Rio
de Janeiro, Universidade Cndido Mendes Centro de Estudos Afro-Asitios, 2001.
GONZALEZ, Lliz. (1988) Nanny. Braslia,
UnB, Humanidades IV, pp. 23-25.
___________ (1984) Racismo e sexismo na cultura brasileira. So Paulo, ANPOCS, pp. 223-244.
___________ (1982) A mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, Madel T. (Org). O
lugar da mulher: estudos sobre a condio feminina. Rio de Janeiro, Edies Graal.
GRAMSCI, Antonio (1989) Os intelectuais e
a organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira [7 ed.]
GRUPO DE TRABALHO ANDR REBOUAS (1983) Em busca de um espao. Estudos Afro-Asiticos 8-9, p. 64-66.
___________ (1977) II Caderno de estudos
sobre a contribuio do negro na formao social brasileira. Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia/Universidade Federal
Fluminense, 50p.
___________ (1976) Caderno de estudos sobre a contribuio do negro na formao social
brasileira. Rio de Janeiro, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia/Universidade Federal Fluminense, 30p.
GUIMARES, Cristina de Ftima (2001)
Processo histrico da organizao das mulheres
negras brasileiras (mimeo)
GUSMO, Neusa M. M. de. (1996) Terras de
Preto, Terras de Mulheres: terra, mulher e raa
num bairro rural negro. Braslia, Fundao Cultural Palmares.
HALL, Stuart (2003) Na dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, Ed.
Da UFMG/Braslia, UNESCO.
HOOKS, Bell & WEST, Cornell (1991) Brea
king bread: insurgent black intellectual life. Toronto, Between The Lines.
HOOKS, Bell (2000). Vivendo de amor. WERNECK, Jurema; MENDONA, Maisa & WHITE,
Evelyn C. (2000) O livro da sade das mulheres
negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro, Pallas/Criola, p. 111-115.
___________ (1995) Intelectuais Negras. In:
Estudos Feministas N 2, pp. 464-478.
HULL, Gloria; SCOTT, Patricia B. & SMITH,
Barbara (Eds.) (1982) All The Women Are White,
84
85
86
2. Hemerogrficas
BARCELOS. Caco. Quilombo: em Palmares,
na favela, no carnaval: Um depoimento da so-
87
4. Internet
http://www.afirma.inf.br
http://www.names.hpg.ig.com.br/nomes_
b.htm Acessado em 28/06/04.
5. Poemas inditos
NASCIMENTO, Beatriz. Belatrix Arquivo
Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Cdigo: 2D. Caixa 17. Doc. 1.
__________Sol e Blues:17/02/1990. Arquivo
Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Cdigo 2D. Caixa 17.
__________ Rotas 12/08/1987. Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Cdigo
2D. Caixa 17.
__________ Inusitado (1989). Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Cdigo
2D. Caixa 17.
__________ Espera (1990). Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Cdigo
2D. Caixa 17.
3. Filmografia
6. Outros
88
89
Parte 2
93
94
95
96
Este projeto difcil. um desafio. Este desafio, aceitei-o totalmente a partir do momento
em que um intelectual branco me disse que era
mais preto do que eu. Foi para mim a afirmao mais mistificadora, mais sofisticada e mais
desafiadora. Pensa ele que basta entender ou
participar de algumas manifestaes culturais
para se ser preto: outros pensam que quem nos
estuda no escravismo nos entendeu historicamente. Como se a Histria pudesse ser limitada
no tempo espetacular, no tempo representado, e no o contrrio: o tempo que est dentro
da histria. No se estuda, no negro que est vivendo, a Histria vivida. Somos a Histria Viva
do Preto, no nmeros.
No podemos aceitar que a Histria do
Negro no Brasil, presentemente, seja entendida apenas atravs dos estudos etnogrficos,
sociolgicos. Devemos fazer a nossa Histria,
buscando ns mesmos, jogando nosso incons
ciente, nossas frustraes, nossos complexos,
estudando-os, no os enganando. S assim poderemos nos entender e fazer-nos aceitar como
somos, antes de mais nada pretos, brasileiros,
sem sermos confundidos com os americanos
ou africanos, pois nossa Histria outra como
outra nossa problemtica. Num pas onde o
conceito de raa est fundado na cor, quando
um branco diz que mais preto do que voc,
trata-se de manifestao racista bastante sofisticada e tambm bastante destruidora em
termos individuais. Naquele instante, a partir
da minha reao, ao perguntarem-me se eu
tinha complexo, surpreendi-me dizendo que
97
Negro e racismo
Beatriz Nascimento
98
o espectro daquele que escravizou e que corrompeu. justamente o fato de nos ter corrompido que maltrata as conscincias salvadoras
de muitos dos nossos defensores, daqueles
que atualmente nos querem redimir estudando-nos atravs dos aspectos scio-econmicos
e apressando-se em se sentir negros, como se
sculos de sofrimento e marginalizao pudessem ser redimidos por uma sensao de ser
negro. Ser negro enfrentar uma histria de
quase quinhentos anos de resistncia dor, ao
sofrimento fsico e moral, sensao de no exis
tir, a prtica de ainda no pertencer a uma sociedade na qual consagrou tudo o que possua,
oferecendo ainda hoje o resto de si mesmo. Ser
negro no pode ser resumido a um estado de
esprito, a alma branca ou negra, a aspectos
de comportamento que determinados brancos
elegeram como sendo de negro e assim adotlos como seus.
Ser negro por adoo uma tarefa to simples quanto falsa. Nela se esconde a tentativa de
permanecer o quadro racial dominante, uma
forma sofisticada de apresentar sob forma de
paternalismo o preconceito de quem no pode
negar uma origem que repudia; de quem deve
maior parte do que possui ao povo que escravizou e desumanizou. um paradoxo por demais
incmodo. No contava os dominadores que
seus dominados acumulassem no sofrimento
e misria, mas tambm aspectos de sua cultura,
inclusive seus vcios e virtudes.
Atualmente, com a crise da cultura ocidental, crise nas formas de pensamento, nas artes,
99
nas instituies de um modo geral, as elites intelectuais de pases de contingente negro procuram sadas na maneira de ser e de sentir que
conceituam como sendo do negro. Repetem,
no sei se consciente ou inconsciente, o mito do
bom selvagem do sc. XVIII, aparecem dezenas de Russeaus nos perseguindo a que ramo
africano pertencemos, se somos provenientes
da frica, a que tribo etc...; ou ento, baseados
no comportamento do negro americano e no
feeling do black power, querem nos dar
conscincia que talvez seja a deles (brancos).
Esquecem somente que no possvel mais sobreviver mitos (criados justamente para institucionalizar a dominao e fundament-la moralmente) que revelam pureza, beleza, etc., porque
a dominao ocidental se encarregou de no s
usar fisicamente seus dominados, mas tambm
sob forma de ideologia impregnou-os de seus
hbitos, de seus fins, de sua moral. Enfim, esquecem que nos corromperam e que agora no
adianta nos ver belos ou puros porque para ns
est muito claro que quem domina o mundo
o Ocidente branco com seu dinheiro, suas armas, sua cincia, sua moral, sua esttica.
No existem mais bons selvagens como
no existem mais negros puros que saibam
seu ramo africano no Brasil. Depois de nos
explorar e tirar as melhores coisas, depois de
nos reprimir, a ideologia dominante quer nos
descobrir (como costumam dizer alguns dos
paladinos em favor do negro) puros, ricos
culturalmente, conscientes de nossa raa.
No entendem que esses ideais de pureza,
beleza, virilidade, fortaleza que querem nos inculcar, so conceitos seus, impregnados de sua
cultura; quanto nossa conscincia de ns s
pode sair de ns mesmos e a partir de uma cons
cincia do dominador.
Perdoem-nos se no correspondemos mais
uma vez s expectativas das necessidades dos
nossos antigos senhores. Pelos menos aqui no
Brasil no mais possvel encontrar o homem
negro puro. Por enquanto ainda queremos
nos igualar, sermos aceitos. Por enquanto
ainda impera em ns o ideal esttico do branco.
Por enquanto h de nos ver com alma branca, porque ns fazemos parte de um todo em
que domina a ideologia do dominador, ns
no somos belos como o negro americano
e no queremos, nem podemos ser. Se algum
intelectual branco estiver interessado em saber,
ns s podemos ser compreendidos na medida
em que ele perca o complexo de inferioridade
que possui em relao Europa ou aos Estados Unidos (para no dizer que o brasileiro
tem complexo em relao a todo Mundo; uma
de suas maiores aspiraes ser estrangeiro, e
de lngua francesa) e nos encare como ns somos, isto , aceite-se como, tendo se misturado
conosco, tendo usufrudo todos os nossos bens,
aceite-se ser parte de ns, ter sido alimentado,
amado e se defendido por ns, aceite ter negado
na prtica de sua moral, sua religio, sua cultura dormindo conosco na cama, amamentado
por nossas mulheres, defendido e instrudo por
nossos homens. Aceite-se sem culpa, sem preconceitos. Aceite-se to miservel quanto seus
100
escravos, to famintos quanto eles, to incultos quanto eles (ou mais), talvez assim alguma
coisa de ns possa ser til para a compreenso
de sua sociedade em crise.
O preconceito quanto ao estudo das ideologias provoca, no pensamento das camadas
instrudas do pas uma srie de mal-entendidos que com a aparncia de aceitar a contribuio cultural do negro perpetuam o
racismo, pois fundamentalmente desconhecem
quem so os contribuintes e, o que pior,
no querem conhecer. Preferem muitos tericos repetir obviamente que a origem da descriminao est no aspecto scio-econmico
que caracteriza a sociedade brasileira. Insistem
em no ver o preconceito racial como reflexo
de uma sociedade como um todo, ou seja, em
todos os seus nveis, pois a ideologia, onde repousa o preconceito, no est dissociada do n
vel econmico, ou do jurdico-poltico; no est
nem antes nem depois destes dois, tambm
no est em cima ou embaixo. A ideologia em
suas formas faz parte integrante e est acumulada numa determinada sociedade, juntamente
com os outros dois nveis estruturais. Confundir esquematizao de conceitos para um me
lhor estudo e compreenso do problema, com
a prtica dos mesmos na realidade concreta,
demonstrar uma ignorncia de mau aluno, para
no dizer que justamente pr em prtica o mesmo preconceito sob forma velada de inocncia
(muito) til. Repetir que o preconceito racial
de origem econmica, ou em decorrncia do
fenmeno da luta de classes, procurar somente
101
apresentou uma dificuldade inicial que foi o encontro de uma metodologia adequada e de uma
outra conceitualizao no s no nvel do estudo
em si, mas mais precisamente na utilizao de
conceitos que vo de encontro queles universalizados pela dominao ocidental, os quais
consistem em expressar a posio do dominador frente aos seus dominados. Ao utilizar, no
incio desta exposio, determinados termos entre aspas (aceitao, integrao, igualdade) que
ramos mostrar na prtica como a ideologia de
dominao representa nela mesma, atravs da
linguagem, o preconceito, evidencia uma situao de fato, isto , o racismo, a discriminao. A
aceitao, a integrao, a igualdade so
pontos de vista do dominador.
Tomando como exemplo estes trs conceitos poderemos demonstrar como se torna
difcil para o negro, que se prope estudar a
discriminao racial (e no s ela em si, mas
toda a histria do negro brasileiro). Conceituar
do seu ponto de vista sua situao e suas aspiraes dentro da sociedade dominante. Torna-se ainda mais difcil a metodizao deste
estudo, pois impregnado de uma cultura em
todos os sentidos branca e europeizada se faz
necessrio perguntar-se a si prprio se determinados termos correspondem sua perspectiva, se no so somente reflexos do preconceito, repetidos automaticamente sem nenhuma
preocupao crtica. Ou seja, se no estamos
somente repetindo os conceitos do dominador
sem nos perguntarmos se isto corresponde ou
no nossa viso das coisas, se estes conceitos
102
103
104
105
106
jovem pai baiano, cujo objetivo final seria o desaparecimento fsico de um grupo, este mesmo
ao qual se credita total tolerncia no Brasil?
A recente bibliografia sobre relaes raciais
no Brasil, basicamente a estrangeira, est permeada de exemplos como o que acabo de citar,
exemplos nos quais se demonstra que a negao do preconceito racial, antes de constituir a
reflexo consciente de nossa situao, traduz
uma certa urgncia de aliviar os possveis conflitos decorrentes do confronto de poder entre
as etnias que formam nossa sociedade. Tal receio criou, no dizer de um jovem socilogo do
Rio de Janeiro, uma auto-imagem do sistema
de relaes raciais brasileiro como sendo uma
democracia racial.
O inferno
107
Ceticismo
Mas como conflito no manifesto que atualmente se encara o preconceito e a discriminao
gritante nos terrenos da educao e do mercado
de trabalho, perpetuando-se, enquanto isso, opes do tipo jogador de futebol e sambista, para
aqueles que lutam por uma ascenso social.
Mediante mecanismos seletivos, a sociedade brasileira reduz o espao dedicado ao ne-
108
109
110
111
20 O fato de os negros organizarem estes ternos segundo diferenas tnicas e histricas levou-nos a levantar a hiptese de um conflito, cuja continuidade seria revelada durante a trilogia religiosa.
21 Depoimento da fazendeira, em casa de quem nos hospedamos
em 1976, antes da pesquisa.
112
Era o ms de setembro e procuramos nos informar se havia algum Reinado perto da fazenda.
Foi-nos informado que naquela tarde de domingo haveria uma apresentao em outro povoado
prximo, cujo nome era Kilombo, considerado o
mais autntico das circunvizinhanas.
A referncia ao nome nos interessou, a
ponto de queremos desenvolver pesquisa onde
os conceitos histrico-culturais de quilombo e
reinado fossem o ponto de partida. Nesta pers
pectiva, utilizamos a hiptese de uma continui
dade histrica entre o quilombo e suas representaes e redefinies nos dias atuais. A esta
parte referem-se as hipteses de pesquisa de
nmeros 1, 2 e 322.
Posteriormente, procuramos localizar este
quilombo na documentao histrica levantadas
nas fontes, referentes aos quilombos dos sculos
XVIII e XIX, em Minas Gerais. Nada foi encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro,
nem no Arquivo Pblico de Minas Gerais, em
Belo Horizonte. Procuramos na Igreja Matriz de
Carmo da Mata e Divinpolis este mesmo tipo
de documentao, tambm sem sucesso.
113
114
dade que fugiam observao em outras pocas no prximas ao evento chamado Reinado.
De agosto a setembro, poca do Reinado,
desenvolvemos a fase decisiva da pesquisa.
Acompanhamos, como observadores participantes, entrevistadores e fotgrafos, procurando documentar no s a dramatizao, bem
como os contedos simblicos do Reinado.
Documentamos tambm, por entrevistas, os
conflitos inter-raciais e inter classe da comunidade com a sociedade geral, j que, no perodo, houve a greve dos metalrgicos minrios
e muitos dos negros voltaram regio de kilombo, fugindo da greve ou desempregados.
Observamos tambm as temporrias solues
do conflito, ao nvel da solidariedade, compadrio e outras formas de coeso grupal, atravs
dos prprios festejos do Reinado.
115
porqu deste deslocamento, ou seja, que inter-relaes possuam estes chefes; se isto era
praxe dos quilombolas, procurando se reorganizar com os outros, ou mesmo procurar
refgio junto aos quilombolas que no tinham
sido, ainda, reprimidos. Gostaramos mesmo
de saber se este procedimento levava tambm
em conta um certo sentido de nao por parte
destes quilombolas.
Dos demais Estados, fizemos o levantamento dos quilombos que estavam na rea
de influncia de Antnio Conselheiro, no interior da Bahia. Utilizamos documentao
secundria e o recenseamento demogrfico de
1872. Abrangemos quilombos atacados cujos
integrantes ingressaram nas hostes do lder
nordestinos, no final do sculo passado.
Faltam-nos, portanto, grosso modo,
trs Estados, e o estudo de campo de alguns
quilombos da Bahia como os de Orob, o de
Nossa Senhora dos Mares e Cabula, e o do Buraco do Tatu.
Nesta pesquisa, contamos com o apoio financeiro da Ford Foudantion e, como auxiliar
de pesquisa, contamos com Marlene de Oliveira
Cunha, a quem agradecemos profundamente.
116
Objetivos
1) Caracterizar o quilombo como institui
o africana, de origem angolana, na histria
da pr-dispora.
2) Indicar as conotaes que tal instituio
recebe no perodo colonial e Imperial no Brasil.
3) Caracterizar a instituio quilombo na
passagem para princpios ideolgicos como
forma de resistncia cultural.
4) Historicizar a ideologia junto s etapas
do movimento de conscientizao do negro e
da sociedade brasileira no sculo XX.
Introduo
A viso que o mundo ocidental procurou
transmitir da frica foi a de um continente isolado e bizarro, cuja Histria foi despertada com
a chegada dos europeus. Da mesma forma que
se deu com o territrio de origem do povo negro, a Histria deste s o se tiver sido marcada por acontecimentos significantes da Histria
da civilizao ocidental. O risco maior de tal
117
sificou-se a penetrao interior, geralmente organizada pelo rei do Congo que orientava os
ataques dos portugueses.
A zona de caa preferida era a regio da
etnia mbundu, no sul de Angola. No sculo XVII
os portugueses verificaram definitivamente
que o comrcio humano mais que qualquer
atividade atendia aos interesses coloniais. Trs
mtodos principais se mostraram eficazes para
este empreendimento. O primeiro baseava-se
na compra por traficantes nos mercados dos povos mais afastados, junto s fronteiras do Congo e de Angola. Mpunbu, povo fixado prximo
ao lago Stanley, deu nome a estes traficantes,
os famosos pombeiros. O segundo mtodo
consistia na forma de obter escravos atravs da
imposio de tributos aos chefes mbundus conquistados. Tal tributo era pago em jovens escravos adultos conhecidos sob o nome de peas da
ndia. O terceiro mtodo de adquirir escravos
era atravs de guerras diretas. Os governadores
eram os mais interessados neste ltimo proce
dimento. Alguns deles, com interesses no Brasil, preocupavam-se em abastecer de escravos
suas prprias terras americanas.
Ao entrar no continente africano, os europeus encontraram sociedades de diversos tipos,
naquele momento em processo de redefinio,
na medida em que surgia em alguns pontos a
organizao do Estado. Este, como o exemplo
do Reino do Congo, chocava-se com algumas
formaes tradicionais, como no caso das formaes baseadas no modo de produo de
linhagem da qual o mbundus faziam parte.
118
119
Certo que o nome Angola dado ao territrio colnia africano derivou do nome do rei
mbundu Ngola, o qual emprestou-o aos seus
diversos descendetes-sucessores. Provavelmente representantes desta dinastia africana
so transferidos pelo trfico para o Brasil. Certo que estejam em Palmares tambm como
chefes do estabelecimento sedicioso. Provvel
que o segundo nome janga variao de jaga
demonstra a unio destas duas linhagens chefiando o Quilombo de Palmares, porque assim
estavam relacionados no controle do territrio
mbundu em Angola.
Estas consideraes em torno deste Quilombo no Brasil nos do a medida do quanto as realidades de Brasil e Angola estavam num estgio ainda possvel de inter-relao. Os demais
quilombos vo se distanciando do modelo africano e procuraro um caminho de acordo com
as suas necessidades em territrio brasileiro.
Falta ainda um esforo historiogrfico de, ao
estudar os quilombos brasileiros, defini-los segundo suas estruturas e sua dinmica no tempo.
De um modo geral define-se quilombo como se
em todo o tempo de sua histria fossem aldeias
do tipo que existia na frica, onde os negros se
refugiavam para curtir o seu banzo.
No perodo colonial o quilombo se caracterizou pela formao de grandes Estados, como
o da Comarca do Rio das Mortes em Minas
Gerais, desmembrado em 1750. Podemos afirmar que como Palmares este quilombo age de
acordo com as condies estruturais, inclusive
econmica, no contexto dos ciclos econmicos
120
121
122
123
rejeio do que era considerado nacional e dirigiu este movimento para a identificao da
historicidade herica do passado.
Como antes tinha servido de manifestao reativa ao colonialismo de fato, em 70 o
quilombo volta-se como cdigo que reage ao
colonialismo cultural, reafirma a herana afri
cana e busca um modelo brasileiro capaz de
reforar a identidade tnica.
Toda a literatura e a oralidade histrica sobre quilombos impulsionaram este movimento
que tinha como finalidade a reviso de conceitos histricos estereotipados.
Com a publicao de artigo no Jornal do
Brasil em novembro de 1974, o grupo Palmares
do Rio Grande do Sul, do qual participava entre outros o poeta Oliveira Silveira, sugeria que
a data de 20 de novembro, lembrando o assassinato de Zumbi e a queda do Quilombo dos
Palmares, passasse a ser comemorada como
data nacional contrapondo-se ao 13 de maio.
Argumentava que a lembrana de um acontecimento em todo os sentidos dignificante da
capacidade de resistncia dos antepassados
traria uma identificao mais positiva do que
a Abolio da escravatura, at ento vista como
uma ddiva de cima para baixo, do sistema escravagista e de S. Altera Imperial.
Sua sugesto foi imediatamente aceita e
a procura de maiores esclarecimentos sobre
aqueles fenmenos de resistncia tomou forma
de aulas, debates, pesquisas e projees que
alimentaram o anseio de liberdade de jovens
atravs de entidades, escolas, universidades e
da mdia. Quilombo passou a ser sinnimo de
124
Bibliografia
BIRMINGHAM, David (1973). A conquista
Portuguesa de Angola: a Regra do Jogo. Lisboa.
CARNEIRO, Edison (1965). O Quilombo
dos Palmares. Rio Civilizao Brasileira.
CONRAD, Robert (1975). Os ltimos
anos da escravatura no Brasil. Rio: Civilizao
Brasileira/ MEC.
FREITAS, Dcio (1971). Palmares, a guerra
dos escravos. Porto Alegre: Editora Movimento.
NASCIMENTO, Abdias (1980). O Quilombismo. Rio/Petrpolis: Editora Vozes.
NASCIMENTO, Maria Beatriz (1978). O
quilombo do Jabaquara. Revista de Cultura
Vozes (maio-junho).
RODRIGUES, Jos Honrio (1970). A rebeldia negra e a abolio, Histria e Historiografia. Petrpolis: Vozes.
SERRANO Carlos (1982). Histria e
antropologia na pesquisa do mesmo espao: a
Afro-Amrica. frica Revista do Centro de
Estudos Africanos da USP (n 5).
125
126
127
128
129
Gog de Emas
A participao das mulheres na histria
do estado de Alagoas
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
Jovens Lideranas Comunitrias e Direitos Humanos
Conectas / CDH/ Imprensa Oficial/SP
Kootira Ya Mene Buehina
Waikina Khiti Kootiria Yamene
Vrios Organizadores
ISA / FOIRN / Imprensa Oficial/SP
O Caminho das Matriarcas
Maria do Rosrio Carvalho Santos
Geleds / Imprensa Oficial/SP
Orientao Para Educao Ambiental
Nas bacias hidrogrficas do estado de So Paulo
Cyntia Helena Ravena Pinheiro, Mnica Pilz Borba
e Patrcia Bastos Godoy Otero
5Elementos / Imprensa Oficial/SP
Educao Inclusiva:
O que o professor tem a ver com isso?
Marta Gil
Ashoka / Imprensa Oficial/SP
Vivncias Caipiras
Pluralidade cultural e diferentes temporalidades
na terra paulista
Maria Alice Setbal
Cenpec / Imprensa Oficial/SP
Em Questo 2
Polticas e prticas de leitura no Brasil
Vrios Organizadores
Observatrio da Educao / Ao Educativa /
Imprensa Oficial/SP
Espelho Infiel
O negro no jornalismo brasileiro
Flvio Carrana, Rosane da Silva Borges
Geleds / Imprensa Oficial/SP
Vozes da Democracia
Intervozes / Imprensa Oficial/SP
Ttulo
Formato
Tipologia
Papel miolo
Papel capa
Nmero de pginas
Tiragem
Eu sou atlntica
20,9 x 23 cm
Myriad, Palatino Linotype
Off set, LD, 75 g/m2
Carto triplex, 250g/m2
136
2500
Eu sou atlntica
Alex Ratts
Eu sou atlntica
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Aliquam vel urna eu ipsum porta vulputate. Vivamus sit amet est. Nunc eu sapien. Duis
scelerisque, massa quis vehicula rhoncus, elit quam
porta nulla, non tempor arcu quam id libero. Praesent tempus mollis massa. Fusce at ligula a dui dignissim varius.
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Aliquam vel urna eu ipsum porta vulputate.
Vivamus sit amet est. Nunc eu sapien. Duis scelerisque, massa quis vehicula rhoncus, elit quam porta nulla, non tempor arcu quam id libero. Praesent tempus
mollis massa. Fusce at ligula a dui dignissim varius.
Nulla viverra cursus est. Fusce porttitor bibendum mi.
Nunc sapien metus, fermentum ac, aliquet at, sodales
ut, urna. Praesent laoreet quam in ipsum. Vestibulum
velit mi, facilisis sed, ullamcorper ac, egestas ut, justo.
Nulla eget diam. Morbi fringilla lectus ac tortor. Sed
quis arcu congue lacus eleifend convallis. Morbi faucibus mi pretium ante. Nam sollicitudin. Donec euismod pellentesque augue.
Nullam accumsan viverra tortor. Morbi rutrum.
Nulla facilisi. Donec in augue. Phasellus molestie velit id dolor. Proin a nisl. Pellentesque dui dolor, porta
ut, fermentum vitae, nonummy vel, eros. Nulla ligula
neque, sodales et, pulvinar iaculis, dapibus malesuada, tortor. In nulla tellus, pulvinar in, adipiscing sed,
eleifend ut, erat. Donec vel erat a ante elementum accumsan. Maecenas sed eros sit amet nisi dignissim accumsan. Morbi vulputate ullamcorper velit. Maecenas
laoreet massa ac sem. Suspendisse eleifend laoreet velit. Phasellus ultrices eleifend mi.
Phasellus in turpis vel nulla elementum lacinia.
Proin convallis dapibus nisi. Nunc massa. Nunc nec
nisl. Morbi ac enim ac quam nonummy dictum. Praesent nec metus. Fusce bibendum purus quis enim.
Sed venenatis nisl vitae augue semper gravida. Nam
sodales posuere lorem. Pellentesque habitant morbi
tristique senectus et netus et malesuada fames ac turpis egestas. In hac habitasse platea dictumst. Aliquam
placerat, diam in accumsan tristique, mi lorem sollicitudin nibh, id tristique enim dui sit amet ante. Sed eu
libero. Sed blandit felis eu ante. In hac habitasse platea
dictumst. Ut quam tortor, fermentum at, lobortis at,
volutpat vitae, purus. Praesent ultrices elit et velit.
Praesent ut velit id mauris molestie ultricies. Sed faucibus, tellus ac varius condimentum.